विज्ञान से शुरुआत करें. काबर्डियन और बलकार के रीति-रिवाजों और परंपराओं में राष्ट्रीय व्यंजन

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परिचय

यह परियोजना मेरे लोगों - काबर्डियन के इतिहास को समर्पित है। 1 जनवरी, 2017 तक काबर्डिनो-बाल्केरियन गणराज्य की जनसंख्या 862,050 लोग हैं। 01/01/2017 तक जनसंख्या के प्रारंभिक अनुमान पर रोसस्टैट डेटा के अनुसार।

मैं, गोनीबोवा लालिना, काबर्डियन परिवार का प्रतिनिधि हूं, काबर्डिनो-बाल्केरियन गणराज्य, वेरखनी अकबाश गांव के अप्रवासी हैं।

रूस एक बहुराष्ट्रीय राज्य है। यहां 100 से अधिक विभिन्न देशों के प्रतिनिधि रहते हैं। लोग और राष्ट्र लोगों का एक समुदाय है जो एक निश्चित क्षेत्र में लंबे समय से बना है और जिसकी अपनी विशेष भाषा, संस्कृति और अर्थव्यवस्था है। किसी व्यक्ति का किसी विशेष राष्ट्र से संबंधित होना राष्ट्रीयता कहलाता है। एक व्यक्ति को अपनी राष्ट्रीयता अपने माता-पिता से विरासत में मिलती है।

अपने काम में, मैं अपने लोगों की सांस्कृतिक परंपराओं के विकास की ओर जनता का ध्यान आकर्षित करना चाहूंगा।

इस परियोजना पर काम शुरू करते समय, मैंने अपने लोगों की परंपराओं के बारे में जितना संभव हो सके सीखने का लक्ष्य निर्धारित किया। प्रोजेक्ट पर काम करते समय, मैंने विभिन्न साहित्यिक और दस्तावेजी स्रोतों का अध्ययन किया, जिससे मुझे बहुत सी उपयोगी जानकारी सीखने में मदद मिली। मैंने विश्लेषण करना और निष्कर्ष निकालना सीखा। उत्तर खोजने के लिए, मैंने मदद के लिए एक व्याख्यात्मक शब्दकोश की ओर रुख किया, गाँव के बुजुर्गों से बात की, स्कूल और गाँव के पुस्तकालय कार्यकर्ताओं से मुलाकात की, इंटरनेट साइटों पर गया, और एक शिक्षक से मदद मांगी।

1 सितंबर, 1921 को, RSFSR के हिस्से के रूप में काबर्डियन स्वायत्त क्षेत्र का गठन किया गया था, और जनवरी 1922 में, एक एकल काबर्डिनो-बाल्केरियन स्वायत्त क्षेत्र का गठन किया गया था, जो 1936 में काबर्डिनो-बाल्केरियन स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में बदल गया।

काबर्डिनो-बलकारिया उत्तरी काकेशस के सबसे सुरम्य कोनों में से एक है। गणतंत्र की मुख्य संपत्ति इसके लोग हैं: मेहनती और बहादुर, दोस्ती और आतिथ्य में उदार, दुश्मनों के प्रति कठोर। काबर्डिनो-बलकारिया के श्रमिकों ने पहले पिछड़े क्षेत्र को देश के एक शक्तिशाली औद्योगिक क्षेत्र में बदल दिया। नए बिजली संयंत्र, कारखाने और कारखाने प्राचीन युद्ध टावरों के अवशेषों, प्राचीन लोक नायकों के स्मारकों - विदेशी आक्रमणकारियों के रक्षकों के साथ शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में हैं।

गणतंत्र के नाम से ही पता चलता है कि यहाँ दो लोग रहते हैं - काबर्डियन और बलकार। ये लोग अलग-अलग भाषाएँ बोलते हैं, लेकिन प्राचीन काल से ही वे एक समान ऐतिहासिक नियति और अपने जीवन के तरीके में समानता से एकजुट रहे हैं। काबर्डिन और बलकार के मौखिक साहित्य में - उनकी लोककथाओं में कई समानताएँ हैं।

काबर्डियन खुद को "अदिघे" कहते हैं। "अदिघे" काबर्डियन से संबंधित दो अन्य लोगों का सामान्य नाम है - अदिघे और सर्कसियन, जो अदिघे और कराची-चर्केस स्वायत्त क्षेत्रों में रहते हैं। सुदूर अतीत में, एडीगेईस, काबर्डियन और सर्कसियन ने एक ही राष्ट्र का गठन किया था। उन्होंने एक सामान्य लोककथा भी बनाई, जिसे अदिघे लोककथा के नाम से जाना जाता है।

नायकों के बारे में राजसी कहानियाँ - नार्ट्स, लोगों के हित के लिए लड़ने वालों के बारे में गीत - बहादुर आयडेमिरकन, हथा कोचस और अन्य लोक नायक, ईमानदार गीतात्मक गीत, विभिन्न परी कथाएँ - ये सभी तीन लोगों की साझी विरासत हैं।

परियोजना का उद्देश्य:काबर्डियन लोगों के इतिहास से परिचित हों और सांस्कृतिक परंपराओं की विशिष्टताओं का पता लगाएं।

परियोजना के उद्देश्यों:

विभिन्न स्रोतों से काबर्डियन लोगों के विकास का इतिहास जानें; सांस्कृतिक परंपराओं के विकास के मुख्य चरणों का पता लगाएं।

राष्ट्रीय शिल्प और घरेलू पाक उत्पादों की विशेषताओं का परिचय दें।

अपने परिवार की राष्ट्रीय परंपराओं के बारे में बताएं।

प्रासंगिकता:

रूस एक बहुत बड़ा, बड़ा देश है। और इस विशाल देश में एक खूबसूरत कोना है जिसे "कबर्डिनो-बलकारिया" कहा जाता है। प्रत्येक व्यक्ति को उस स्थान के बारे में अच्छी तरह से पता होना चाहिए जहां वह पैदा हुआ है और रहता है। हर किसी को अपने इतिहास पर गर्व करने का अधिकार है। हर किसी का अपना, अनोखा, विशेष, मौलिक होता है। इसे दर्जनों पीढ़ियों द्वारा साल-दर-साल आकार दिया गया। हमें पिछली पीढ़ियों से जो विरासत में मिला है वह हमारे पूर्ववर्तियों के अविश्वसनीय प्रयासों, पसीने और खून से प्राप्त हुआ है। इसलिए, हम उन्हें कृतज्ञता के साथ याद करते हैं और जो कुछ उन्होंने हमारे लिए छोड़ा है उसे सावधानीपूर्वक संरक्षित करते हैं।

आज दुनिया में लोगों के रीति-रिवाजों और सांस्कृतिक परंपराओं को संरक्षित करने का मुद्दा बहुत गंभीर है। काबर्डिनो-बाल्केरियन गणराज्य के क्षेत्र में रहने वाले विभिन्न लोगों की सांस्कृतिक परंपराओं के विकास पर जनता का ध्यान आकर्षित करना आवश्यक है।

परिकल्पना:अपने पूर्वजों, विभिन्न राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों की परंपराओं और संस्कृति को संरक्षित करने और बढ़ाने की क्षमता न केवल अतीत और वर्तमान का सम्मान करने की क्षमता है, बल्कि हमारे देश की भावी पीढ़ी के लिए एक सांस्कृतिक, सहिष्णु समाज को शिक्षित करने की क्षमता भी है।

काबर्डियन के रीति-रिवाज और परंपराएँ: अदिघे खबज़े के सिद्धांतों के प्रति निष्ठा।

अध्ययन का उद्देश्य:

मेरा परिवार, मेरे सहपाठी, काबर्डियन लोग।

अध्ययन का विषय:

काबर्डियन का इतिहास और संस्कृति।

तलाश पद्दतियाँ:

जानकारी का संग्रह.

इंटरनेट संसाधनों के साथ कार्य करना।

प्राप्त सामग्री का विश्लेषण.

अध्याय 1।

1.1. काबर्डियन का इतिहास।

प्राचीन काल से, 14वीं शताब्दी के अंत तक, सभी एडीग्स (सर्कसियन) (काबर्डियन, कराची-चर्केस गणराज्य के सर्कसियन और एडीजियस सहित) का एक समान इतिहास है।

काबर्डियन सर्कसियन (सर्कसियन) की सबसे बड़ी शाखा हैं। सभी पर्वतीय जनजातियों में से, काबर्डियनों ने अपनी युद्धप्रिय भावना, साहस के साथ-साथ उत्तरी काकेशस में अपनी प्रमुख स्थिति के कारण सबसे अधिक प्रसिद्धि प्राप्त की। रूसी इतिहास में उन्हें "प्यतिगोर्स्क सर्कसियंस" नाम से जाना जाता है, जो माउंट बेश्तौ (रूसी में - प्यतिगोरी) के नाम से आया है, जिसके आसपास वे रहते हैं।

काबर्डियन के पूर्वज अनादि काल से काला सागर के पूर्वी तट पर रहते हैं। लेकिन केवल 15वीं शताब्दी के मध्य से ही काबर्डा और काबर्डियन ऐतिहासिक मंच पर दिखाई दिए, जिसका नाम लोगों के नेता, अर्ध-पौराणिक राजकुमार इदर (कबार्डी) के नाम पर रखा गया था। इसके बाद, काबर्डियन राजकुमारों ने पड़ोसी पर्वतीय जनजातियों - इंगुश, ओस्सेटियन, अबाज़िन और माउंटेन टाटर्स को सहायक नदी पर निर्भरता में रखा।

उत्तरी काकेशस के सभी पर्वतारोहियों और उनके बाद रूसी कोसैक ने काबर्डियन से अपनी वर्दी, हथियार और घुड़सवारी उधार ली। कबरदा पर्वतारोहियों के लिए अच्छे आचरण और शिष्टाचार की पाठशाला भी थी।

1722 में, पीटर I के फ़ारसी अभियान के दौरान, काबर्डियन, क्रीमिया खान की धमकियों के बावजूद, रूस के पक्ष में खड़े थे। उनका पूर्ण एकीकरण रूसी-तुर्की युद्धों की एक श्रृंखला के बाद हुआ। रूस के साथ दोस्ती ने उत्तरी काकेशस में काबर्डियों के प्रभाव को मजबूत करने में योगदान दिया। 1991 में, काबर्डियन ऑटोनॉमस ऑक्रग का गठन आरएसएफएसआर के हिस्से के रूप में किया गया था, जो बाद में एकजुट काबर्डिनो-बाल्केरियन गणराज्य बन गया।

मुझे पता चला कि काबर्डा में काकेशस में सबसे अच्छे चरागाह हैं। नदियाँ और नदियाँ कार्प, पाइक और ट्राउट का घर हैं, लेकिन कैस्पियन सागर की मछलियाँ टेरेक से केवल नौर या मोजदोक तक ही बढ़ती हैं। इस क्षेत्र में इतनी बड़ी आबादी ही नहीं है कि इसे रूस के सबसे खूबसूरत प्रांतों में से एक बनाया जा सके। कबरदा के मैदानी इलाकों को सींचने वाली नदियाँ और धाराएँ बहुत अधिक हैं। यहां उनकी एक सूची है: पॉडकुमोक, स्टोका, ज़ालुका, मल्का, कुरा, किश-मल्का, बक्सन, चेगेम, चेरेक, नालचिक, उरुख, साइडाखा, शुगोल्या, दुरदुर, साइखुज़, या बेलाया, अर्दोन, फियाक-डॉन, गेज़ेल्डन, अरखोन, मोस्टचाया और कुरप।

मैंने यह भी सीखा कि प्रकृति ने हमारे क्षेत्र को उदारतापूर्वक प्रदान किया है: बर्फीली चोटियों से सुसज्जित ऊंचे पहाड़, उपजाऊ मैदान, घने जंगल। काबर्डिनो-बलकारिया में यूरोप की सबसे ऊंची चोटी है - माउंट एल्ब्रस (काबर्डियन में - ओशखामाखो, जिसका अर्थ है "खुशी का पहाड़") और प्रसिद्ध ब्लू झीलें।

1.2. काबर्डियन कैसे रहते थे और क्या करते थे।

कुलीन वर्ग के युवा काबर्डियन बचपन से ही अपने शारीरिक विकास में लगे हुए हैं। इस तरह काबर्डियन का आदर्श विकसित हुआ, जिसके चौड़े कंधे और संकीर्ण कमर, बैल की तरह शक्तिशाली गर्दन, बाज़ की तरह गहरी आँखें और भेड़िये के मुँह की तरह मजबूत हाथ थे। खेल के प्रति प्रेम (हालाँकि अदिघे भाषा में कोई पर्याप्त शब्द नहीं है) नार्ट किंवदंतियों में काल्पनिक रूप से परिलक्षित होता है। हर साल नार्ट्स (काबर्डियन के प्रसिद्ध नायक) स्टील व्हील के साथ वीरतापूर्ण खेलों का मंचन करते थे। उसे पहाड़ की चोटी से नीचे उतारा गया, और एक नायक उससे नीचे मिला और अपने पैर या हथेली के प्रहार से उसे वापस पहाड़ पर चढ़ा दिया। नार्ट्स को बहु-दिवसीय दौड़, कुश्ती पसंद थी, जिसका लक्ष्य दुश्मन को उसकी गर्दन तक जमीन में गाड़ देना था। काबर्डियन के लिए, नार्ट एक अप्राप्य आदर्श थे।

काबर्डियन खेल पर्वतारोहण नहीं जानता था, लेकिन काकेशस में पर्वतारोहण का सबसे बड़ा कारनामा काबर्डियन किलर खाशिरोव का है। 10 जुलाई, 1829 को, वह बिना पूर्व प्रशिक्षण के एल्ब्रस पर विजय प्राप्त करने वाले दुनिया के पहले व्यक्ति थे। चढ़ाई का आयोजन कोकेशियान लाइन के कमांडर जनरल इमानुएल ने किया था। इस अभियान में वैज्ञानिक शामिल थे - भूभौतिकीविद्, भूविज्ञानी, भौतिक विज्ञानी, प्राणीविज्ञानी, वनस्पतिशास्त्री, साथ ही एक एस्कॉर्ट टीम जिसमें काबर्डियन, बलकार और कोसैक शामिल थे। हालाँकि, अधिकांश पर्वतारोहियों को ऊंचाई की बीमारी का सामना करने में असमर्थ होने के कारण 4270 मीटर की ऊंचाई से नीचे उतरने के लिए मजबूर होना पड़ा। कुछ लोग केवल 210 मीटर तक शीर्ष पर नहीं पहुंच सके। केवल किलार खाशिरोव ने अकेले चढ़ाई जारी रखी। एक दूरबीन के माध्यम से एल्ब्रस पर हमले का अवलोकन करते हुए, जनरल इमानुएल ने देखा कि वह पूर्वी शिखर के शीर्ष पर कैसे चढ़ गया। किलार की उपलब्धि को कायम रखने के लिए, रूसी विज्ञान अकादमी के आदेश से, एक स्मारक बनाया गया शिलालेख के साथ लुगांस्क संयंत्र में प्लेट डाली गई थी: "यह मामूली पत्थर आने वाली पीढ़ियों को उन लोगों के नाम पर पारित करेगा जिन्होंने सबसे पहले एल्ब्रस तक पहुंचने का मार्ग प्रशस्त किया था, जिसे अभी भी दुर्गम माना जाता है!"

1.3. ट्रेडों

कबरदा और सर्कसिया शिल्प के व्यापक विकास के क्षेत्र नहीं थे, जैसे, उदाहरण के लिए, दागिस्तान।

अधिकांश स्थानीय शिल्प कृषि उत्पादों के प्रसंस्करण से संबंधित हैं और अपने गांव के निवासियों की जरूरतों को पूरा करते हैं। केवल प्रसिद्ध काबर्डियन लबादे और काठी की बिक्री काबर्डा और सर्कसिया के बाहर हुई, विशेष रूप से टेरेक और क्यूबन कोसैक के बीच।

19वीं - 20वीं सदी की शुरुआत में काबर्डियन और सर्कसियन के बीच अस्तित्व में था। मत्स्य पालन को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1) महिलाओं के घरेलू शिल्प (महिलाएं अपने परिवार के लिए और सामंती काल में मालिक के परिवार के लिए काम करती थीं);

2) हस्तशिल्प और हस्तशिल्प उत्पादन, पुरुष श्रम द्वारा सेवा प्रदान की जाती है।

महिलाओं के घरेलू शिल्प के लिए मुख्य कच्चा माल मवेशी प्रजनन से आता था, जिसमें पहला स्थान ऊन का था, जिससे बुर्का, टोपी, फेल्ट, कपड़ा, रस्सी आदि बनाए जाते थे। हल्के और टिकाऊ स्थानीय बुर्के, इसलिए आवश्यक थे एक पर्वतारोही सवार का जीवन अपनी उच्च गुणवत्ता के लिए जाना जाता है। घर में, महिलाएँ भेड़ की खाल और चमड़े के प्रसंस्करण में भी शामिल थीं, जिनसे कपड़े और जूते बनाए जाते थे। इसके साथ ही, लंबे समय तक ऐसे कारीगर चर्मकार भी थे जो जूतों के लिए चमड़ा और विशेष रूप से घोड़े की पट्टियों के लिए बेल्ट बनाते थे।

महिलाएं नरकट से चटाई भी बुनती थीं। काबर्डियन और सर्कसियन के रोजमर्रा के जीवन में, विलो और हेज़ेल टहनियों से बुनी हुई चीजें व्यापक हैं। घर की दीवारें और बाहरी इमारतें, बाड़, गाड़ी के शरीर का हिस्सा, मधुमक्खी के छत्ते और सभी प्रकार की टोकरियाँ एक साथ बुनी गई थीं। बुनाई का काम पुरुष करते थे।

अध्याय 2. काबर्डियों की सांस्कृतिक परंपराएँ।

2.1. कपड़ा।

लंबे समय तक, काबर्डियन और बलकार मित्रता में रहे, संयुक्त रूप से कई दुश्मनों के हमले को दोहराते रहे। कठोर लड़ाइयों में, ये लोग अपनी भाषा, रीति-रिवाजों और समृद्ध लोककथाओं को संरक्षित करने में कामयाब रहे।

काबर्डियन और बलकार की राष्ट्रीय पोशाक सदियों से विकसित हुई है। काबर्डियन और बलकार के पारंपरिक पहनावे में काफी समानताएं थीं। यह समुदाय एक लंबी ऐतिहासिक अवधि में विकसित हुआ है। सामान्य सैन्य जीवन भी महत्वपूर्ण था।

पुरुषों के कपड़े

काबर्डियन और बलकार के पुरुषों के कपड़े मूल रूप से एक ही प्रकार के थे। यह बड़े पैमाने पर स्थानीय सामग्रियों से बनाया गया था: भेड़ की खाल, मवेशी का चमड़ा, ऊन को संसाधित करके फेल्ट बनाया जाता था, जिससे टोपी, बुर्का और घरेलू कपड़े बनाए जाते थे। काबर्डियन और बलकार को विकसित व्यापार संबंधों के माध्यम से रेशम, मखमल और सूती कपड़े प्राप्त हुए।

काबर्डियन और बलकार के पुरुषों के कपड़े न केवल स्थानीय परिस्थितियों के अनुकूल थे, बल्कि उनकी सुंदरता, अनुग्रह और विशिष्ट लालित्य से भी प्रतिष्ठित थे। यह पूरी तरह से पुरुष आकृति की सुंदरता के बारे में हाइलैंडर्स के विचार से मेल खाता है, जिसमें चौड़े कंधे और पतली कमर, इसकी पतलीता और फिट, निपुणता और ताकत पर जोर दिया गया है। पशुपालक, शिकारी, योद्धा और सवार दोनों ही उन कपड़ों में समान रूप से आरामदायक और स्वतंत्र महसूस करते थे जो बिल्कुल आकृति के अनुरूप थे और चलने-फिरने में बाधा नहीं डालते थे।

काबर्डियन और बलकार के कपड़े भी एक प्रकार की सजावट थे। राष्ट्रीय परिधान के इन गुणों ने काकेशस में इसकी सार्वभौमिक मान्यता सुनिश्चित की।

महिलाओं के वस्त्र

काबर्डियन और बलकार महिलाओं के कपड़ों में पुरुषों के साथ बहुत समानता थी, जो उनके मौलिक सिद्धांतों की एकता को इंगित करता है। निःसंदेह, महत्वपूर्ण अंतर थे। काकेशस में स्त्री सौंदर्य का आदर्श पतली कमर और सपाट छाती माना जाता था। इस तरह की आकृति प्राप्त करने के लिए, 10-12 वर्ष की उम्र की काबर्डियन और बलकार लड़कियों ने लकड़ी के स्लैट्स के साथ मोरक्को कोर्सेट पहना था, जो नग्न शरीर पर पहना जाता था और लड़की के पूरे बस्ट को कसकर घेरता था। इससे लड़की का पतला और पतला फिगर सुनिश्चित हुआ। कोर्सेट को फीतों से कस दिया जाता था और केवल शादी की रात को ही हटाया जाता था।

कॉर्सेट के ऊपर उन्होंने एक अंडरशर्ट पहन रखी थी, जिसका कट पुरुषों की शर्ट जैसा ही था। लेकिन यह लंबा था और घुटनों से नीचे चला गया। उसकी आस्तीनें भी सीधी और चौड़ी, लंबी थीं, जो कभी-कभी उसके हाथों को ढक देती थीं। महिलाओं की शर्ट में भी सीधा कट था और एक छोटा स्टैंड-अप कॉलर था जो एक बटन से बंधा हुआ था। शर्ट विभिन्न, कभी-कभी चमकीले रंगों के सूती या रेशमी कपड़े से बनाई जाती थीं। एक आकर्षक शर्ट के लिए सामग्री के चुनाव में बहुत सावधानी बरती गई, क्योंकि कॉलर, फ्रंट स्लिट और आस्तीन पोशाक से बाहर दिख रहे थे। इसके साथ काबर्डियन और बलकार महिलाओं की शर्ट के इन हिस्सों को कढ़ाई और सुंदर संकीर्ण चोटी से सजाने का रिवाज था। बूढ़ी महिलाएं सफेद या कुछ गहरे रंगों के सूती कपड़े से बनी शर्ट पहनती थीं, जबकि युवा महिलाएं उन्हें गहरे लाल, नीले, भूरे आदि से सिलती थीं। बुजुर्ग महिलाओं की शर्ट में सजावट या कढ़ाई नहीं होती थी।

2.2. खाना।

एडीग्स ने हमेशा भोजन और उसके सेवन के मुद्दे को बहुत गंभीरता से लिया। यह कोई संयोग नहीं है कि इस संबंध में उन्होंने एक विशेष शिष्टाचार विकसित किया - टेबल शिष्टाचार। यह शिष्टाचार बच्चों को बचपन से ही सिखाया जाता था, क्योंकि यह सिर्फ एक भोजन नहीं था, बल्कि एक संपूर्ण स्कूल था जिसमें एकाग्रता, ध्यान और आत्म-नियंत्रण की आवश्यकता होती थी।

काबर्डियों के लिए मांस व्यंजन एक आम पारंपरिक भोजन था। वे मेमने, गोमांस, मुर्गी और खेल से तैयार किए गए थे - ताजा, सूखे, स्मोक्ड, उबले हुए मांस से। शव को सावधानीपूर्वक उसके जोड़ों से काटा गया। सबसे पहले, उन्होंने रीढ़ की हड्डी को छोटे टुकड़ों में काट दिया, पसलियों, कमर, कंधे के ब्लेड और पिछली जांघों को अलग कर दिया। यदि मेढ़े या बकरी के पूरे शव को पकाने की कोई आवश्यकता नहीं थी, यानी, भोजन केवल परिवार के सदस्यों के लिए तैयार किया गया था, तो सबसे पहले, रीढ़ के टुकड़े, पसलियों का हिस्सा, एक कंधे का ब्लेड, यकृत, फेफड़े, और दिल पक गये. अंतिम चार भागों को अलग-अलग तेल में तला गया. सिर और पैरों पर तेल लगाया गया और गर्म और ठंडे पानी में अच्छी तरह से धोया गया; अंतड़ियों (ऑफ़ल) को भी बहुत अच्छी तरह से धोया गया था और साथ ही, सिर और पैरों को अलग-अलग पकाया गया था। ताजा मांस पकाने से पहले, आपको इसे ठंडे पानी में अच्छी तरह से कुल्ला करना होगा और इसे पहले से ही गर्म, लेकिन अभी तक उबलते नहीं, नमकीन पानी के साथ एक कंटेनर में डालना होगा और समय-समय पर फोम को हटाते हुए पकाना होगा। पूरी तरह से पकने से लगभग 30-40 मिनट पहले, शोरबा में स्वाद के लिए प्याज का एक सिर या छिलके वाली हरी प्याज और अन्य मसालों का एक गुच्छा डालें। पका हुआ मांस हटा दिया जाता है, और शोरबा को अलग से इस्तेमाल किया जा सकता है। काबर्डियन हमेशा पास्ता के साथ उबला और तला हुआ मांस खाते थे। उबला हुआ मांस खाने के लिए एक शर्त यह थी कि सामान्य पाचन के लिए इसे शोरबा या किसी अन्य गर्म पेय से धोया जाए, लेकिन किसी भी मामले में ठंडे पानी से नहीं। एक नियम के रूप में, मांस को गर्म और "शिप्स" (एक अलग आधार पर लहसुन के साथ ग्रेवी - शोरबा, खट्टा दूध, खट्टा क्रीम, खट्टा क्रीम और खट्टा दूध का मिश्रण) के साथ खाया जाता था।

2.3. संस्कृति।

किसी भी राष्ट्र की संस्कृति शाश्वत होती है। यह मानवता के लिए बना रहेगा, भले ही इसका निर्माता पृथ्वी के चेहरे से गायब हो जाए। कोकेशियान सभ्यता की प्रणाली में, काबर्डियन लोगों की संस्कृति एक महत्वपूर्ण और योग्य स्थान रखती है। पूरी दुनिया अदिघे शिष्टाचार (अदिघे लोगों के अलिखित कानूनों का एक सेट) को जानती है - अदिघे जातीय समूह की आध्यात्मिक संस्कृति के उल्लेखनीय स्मारकों में से एक। सर्कसियों की राष्ट्रीय वर्दी को काकेशस के लगभग सभी लोगों के साथ-साथ डॉन, क्यूबन और टेरेक कोसैक द्वारा अपनाया गया था। ऐतिहासिक रूप से, काबर्डियन कृषि और पशु प्रजनन में लगे हुए थे।

काबर्डियन भेड़, मवेशी और घोड़े पालते थे। काबर्डियन घोड़े हमेशा रूस और विदेशों दोनों में प्रसिद्ध रहे हैं। काबर्डियन घोड़े की प्रसिद्ध नस्ल न केवल सुंदरता और सहनशक्ति का प्रतीक है, यह पारखी और घुड़सवारी खेल प्रेमियों के बीच बेहद लोकप्रिय है; कई लोग घर में इसकी सरलता और व्यावहारिकता के कारण इसे प्राथमिकता देते हैं। स्मारकीय नार्ट महाकाव्य विश्व संस्कृति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है।

आजकल, 100 से अधिक वर्षों के बाद, काबर्डिनो-बलकारिया के लोगों की संस्कृतियों का इतना घनिष्ठ विलय और पारस्परिक संवर्धन हुआ है कि उनकी गीत रचनात्मकता के नमूनों को एक दूसरे से अलग करना मुश्किल है। उन्हें एक ही संस्कृति के रूप में देखा जाता है। इसलिए, इस कार्य में काबर्डियन और बलकार संगीत पर समग्र रूप से चर्चा की जाएगी।

काबर्डियन अपने पूर्वजों की परंपराओं को सावधानीपूर्वक संरक्षित करते हैं। उनके जीवन में, "अदिघे ख़ब्ज़े" एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है - व्यवहार के मानदंडों और नियमों का एक सेट जो सदियों से स्थापित किया गया है। बड़ों का सम्मान करना "अदिगे ख़ब्ज़े" के मुख्य नियमों में से एक है। यह कोई संयोग नहीं है कि काबर्डा में लंबे समय से एक वाक्पटु कहावत संरक्षित है: "बुजुर्गों की शक्ति भगवान की शक्ति के बराबर है।" दरअसल, बुजुर्ग लोग रिश्तेदारों और ग्रामीणों के बीच सबसे सम्मानित लोग होते हैं। बड़ों को हमेशा ध्यान देने के संकेत दिए जाते हैं, उन पर कभी आपत्ति नहीं की जाती। बड़ों की संगति में छोटे कभी भी पहले नहीं बोलते, उन्हें टोकते नहीं और इसके अलावा, उनके सामने कभी धूम्रपान नहीं करेंगे। कबरदा में बड़ों के सम्मान की बराबरी एक मेहमान ही कर सकता है। काबर्डियों के बीच आतिथ्य सत्कार पुण्य है, क्योंकि ऐसा माना जाता है कि अतिथि भगवान का दूत है। लोकप्रिय ज्ञान कहता है: "अदिघे अतिथि किले में बैठता है।" काबर्डियन का पवित्र आदेश किसी भी समय एक अतिथि का स्वागत करना, उसे खाना खिलाना और उसे सर्वोत्तम संभव तरीके से समायोजित करना है। जो परिवार आतिथ्य का कर्तव्य पूरा करने में असमर्थ होता है, उसके साथी ग्रामीणों द्वारा उसकी निंदा की जाती है।

2.4. लेजिंका नृत्य का इतिहास।

लेजिंका से हर कोई परिचित है। यह नृत्य संगीत समारोहों, शहर के चौराहों, शादियों और सड़क पर किया जाता है। वह कुछ को प्रेरित करता है, दूसरों को परेशान करता है, लेकिन लेजिंका के प्रति उदासीन लोग मौजूद ही नहीं हैं। काकेशस के लोगों में कई सामान्य विशेषताएं हैं जो उनकी आनुवंशिक समानता से निर्धारित होती हैं - प्रसिद्ध "पहाड़ी स्वभाव" से लेकर भाषाई और सांस्कृतिक निकटता तक। काकेशस के लोगों की संस्कृति के सबसे प्रसिद्ध सामान्य प्रतीकों में से एक लेजिंका नृत्य है, जो पारंपरिक रूप से पहाड़ के विश्वदृष्टि की विविधता को प्रतीकात्मक रूप से व्यक्त करता है।

लेजिंका का गहरा प्रतीकात्मक अर्थ है - नृत्य का प्राचीन आधार चील और हंस की कहानी है। बाज की छवि में, एक आदमी नृत्य करता है, नृत्य की गति को धीमी से तेज की ओर बदलता है, एक बाज की तरह, कभी उड़ता है, कभी गोता लगाता है, और अपनी बाहों को फैलाता है जैसे कि वे पंख हों। विपरीत महिला हंस की आकृति और अनुग्रह की नकल करते हुए, अपने साथी का अनुसरण करते हुए, धीरे-धीरे गति बढ़ाती हुई, सहजता से आगे बढ़ती है। पुरुष एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं, अधिकतम गति पर सर्वोत्तम कौशल और सबसे अविश्वसनीय चाल दिखाने की कोशिश करते हैं।

लेजिंका का प्रदर्शन हथियारों के साथ भी किया जा सकता है, जो इसे अतिरिक्त जुझारूपन देता है। लेजिंका प्रदर्शन करने की तकनीकें कई रूपों में मौजूद हैं, और प्रत्येक राष्ट्र इसे अपने तरीके से नृत्य करता है। हालाँकि, तीन प्रकार के नृत्यों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक अपने अद्वितीय प्रदर्शन से अलग है।

अध्याय 3. व्यावहारिक कार्य.

राष्ट्रीय व्यंजन बनाना.

यह जानने के लिए कि तैयारी कैसे करें gedlibzeमैंने अपनी दादी से राष्ट्रीय व्यंजन तैयार करने की ख़ासियतों के बारे में बताने के लिए कहा।

Giedlibrze- अदिघे व्यंजनों के सबसे आम व्यंजनों में से एक, जिसके बिना एक भी दावत पूरी नहीं होती। गेडलिब्रेज़ को हर दिन, उत्सव की मेज और अंत्येष्टि के लिए तैयार किया जाता है। यह चिकन को हल्का उबाला जाता है और फिर मलाईदार सॉस में पकाया जाता है। इस डिश के लिए, चिकन को ठंडे पानी में रखें, उबाल लें, नमक डालें और धीमी आंच पर लगभग पक जाने तक पकाएं। फिर हमने इसे छोटे-छोटे हिस्सों में काट लिया. प्रक्रिया को थोड़ा तेज करने के लिए, चिकन पट्टिका लें और तुरंत इसे अनाज के साथ पतली स्लाइस में काट लें, और फिर पकाएं। उबले हुए चिकन मांस को, भागों में विभाजित करके, एक फ्राइंग पैन में स्थानांतरित करें। वहां हम इसे क्रीम और शोरबा के मिश्रण से भरते हैं और उबालते हैं।

एक सर्विंग के लिए 200 ग्राम की आवश्यकता होगी। चिकन पट्टिका, 120 जीआर। क्रीम 33% वसा और 50 जीआर। छना हुआ शोरबा. 10-15 मिनट - और पकवान तैयार है। बेशक, हम इसे अपरिहार्य पास्ता के साथ परोसते हैं।

निष्कर्ष।

कार्य के परिणामों को सारांशित करते हुए, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि राष्ट्रीय संस्कृतियों की विविधता को संरक्षित करना आधुनिक समाज का एक महत्वपूर्ण कार्य है।

राष्ट्रीय संबंधों का स्तर, उनकी मानवता और सम्मान की डिग्री दूसरे लोगों और उनकी संस्कृति की सही समझ पर निर्भर करती है। एक व्यक्ति जो अपने ही लोगों की संस्कृति में शामिल है, उसकी उत्पत्ति के बारे में सोचता है, वह दूसरी संस्कृति के साथ अच्छी रुचि और विश्वास के साथ व्यवहार करने के अलावा कुछ नहीं कर सकता।

इस काम से मुझे अपने लोगों का इतिहास जानने और अपने साथियों को उनके और उनकी परंपराओं के बारे में बताने में मदद मिली। मेरा मानना ​​है कि हम अपने देश और विदेश में रहने वाले लोगों के बारे में जितना अधिक जानेंगे, हमारी धरती पर अंतरजातीय संघर्ष उतने ही कम होंगे।

आइए संक्षेप करें.

परियोजना पर काम करते समय, मैंने अपने लोगों का इतिहास सीखा, कैसे मेरे लोगों ने अपने पूर्वजों की परंपराओं का पालन करते हुए जीने के अधिकार के लिए लड़ाई लड़ी। मैंने काबर्डियन लोगों की संस्कृति के विकास के बारे में बहुत कुछ सीखा।

काकेशस दुनिया के उन क्षेत्रों में से एक है जहां लोक पोशाक असाधारण विविधता, रंग और सजावट से प्रतिष्ठित है। मैंने सीखा कि आप राष्ट्रीय पोशाक का उपयोग करके लोगों के इतिहास का अध्ययन कर सकते हैं। मैंने अपनी जन्मभूमि के इतिहास में तथ्यों और घटनाओं का स्वतंत्र रूप से विश्लेषण और मूल्यांकन करना भी सीखा।

सन्दर्भ:

"काबर्डियन और बलकार का पारंपरिक आतिथ्य" ए.आई. मुसुकेव। 2008

"कबार्डिन और बलकार की पारंपरिक संस्कृति" जी.के.एच.माम्बेटोव। 2008

"नार्ट्स" बलकार और कराची का वीर महाकाव्य। ए.आई.अलीवा। मॉस्को 1994.

4. इंटरनेट संसाधन.

480 रगड़। | 150 UAH | $7.5", माउसऑफ़, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut='return nd();'> निबंध - 480 RUR, वितरण 10 मिनटों, चौबीसों घंटे, सप्ताह के सातों दिन और छुट्टियाँ

शॉर्टएवा इनेसा खाबासोव्ना। काबर्डियन परिवार (परंपराएँ और आधुनिकता): जिले। ...कैंड. प्रथम. विज्ञान: 07.00.07: नालचिक, 2004 162 पी। आरएसएल ओडी, 61:04-7/920

परिचय

अध्याय 1। परिवार और पारिवारिक रिश्ते .

1.1. परिवार का स्वरूप एवं आकार 22

1.2. अंतरपारिवारिक संबंध 44

1.3. एक परिवार में बच्चों का पालन-पोषण 61

दूसरा अध्याय। विवाह और वैवाहिक संबंध .

2.1. विवाह के स्वरूप 76

2.2. विवाह की शर्तें एवं निषेध 85

2.3.विवाह और परिवार का सार 99

2.4. वर्तमान चरण 110 पर विवाह और पारिवारिक संबंध

अध्याय III. पारिवारिक संस्कार .

3.1. विवाह अनुष्ठान 121

3.2. बच्चों के जन्म से जुड़ी परंपराएँ 131

3.3.जागो 142

निष्कर्ष 149

प्रयुक्त साहित्य 153

सूत्रों का कहना है

कार्य का परिचय

अनुसंधान की प्रासंगिकता.शोध विषय का चुनाव परिवार के महत्व से निर्धारित होता था, जो समाज की संरचना में मुख्य सामाजिक संस्थाओं में से एक था और रहेगा। यह पारस्परिक संबंधों की एक ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्राथमिक प्रणाली है जो बुनियादी मानवीय आवश्यकताओं को महसूस करने की आवश्यकता के कारण विकसित हुई है। परिवार की संस्था के लिए धन्यवाद, मानवता सबसे पहले जनसंख्या के प्रजनन, पीढ़ियों की निरंतरता, बच्चों के समाजीकरण के साथ-साथ मनोवैज्ञानिक, आर्थिक, सामाजिक और अन्य जीवन से संबंधित कई कार्य करती है। सहायक कारक जो इसके सदस्यों के अस्तित्व का समर्थन करने में मदद करते हैं।

किसी भी जातीय समूह के जीवन में परिवार का महत्वपूर्ण स्थान होता है। काबर्डियन परिवार, जो शुरू में एक ग्रामीण परिवार के रूप में उभरा, गणतंत्र के औद्योगीकरण और शहरीकरण की गतिशील प्रक्रिया में एक नए प्रकार के क्षेत्रीय-बस्ती उन्नयन द्वारा पूरक था - पारिवारिक संबंधों का एक शहरी रूप।

ग्रामीण प्रकार के पारिवारिक संबंधों से शहरी संबंधों में परिवर्तन के साथ-साथ परिवार की संरचना और उसके कार्यों में गहरा बदलाव आया। इसके जीवन चक्र और राष्ट्रीय मूल्यों के निर्माण में परिवर्तन आये हैं। आधुनिक रूसी समाज में होने वाली आर्थिक, सामाजिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं से परिवार की संस्था गंभीर रूप से प्रभावित होती है।

कबरदा में कई शताब्दियों तक, परिवार पितृसत्तात्मक रूप में अस्तित्व में था (कई छोटे संबंधित परिवारों का सहवास, पुरुषों की प्रमुख स्थिति, पुरुष और महिला में जिम्मेदारियों का स्पष्ट विभाजन, पत्नी की पति के अधीनता, और पति की अधीनता) माता-पिता की इच्छा से बच्चे, आदि)। निर्वाह अर्थव्यवस्था और बड़ी मात्रा में शारीरिक श्रम के साथ, छोटे संबंधित परिवारों का सहवास आवश्यक था।

पारिवारिक जीवन का पितृसत्तात्मक तरीका परिवार पर धर्म और राज्य कानून द्वारा समर्थित था।

सर्कसियों के बीच, पितृसत्तात्मक परिवार 19वीं शताब्दी के मध्य तक लगातार संरक्षित रहा। 19वीं सदी के उत्तरार्ध में - 20वीं सदी की शुरुआत में। पूंजीवादी संबंधों के विकास के संबंध में, बड़े पितृसत्तात्मक परिवार और उसकी पारंपरिक जीवन शैली को नष्ट किया जा रहा है। पितृसत्तात्मक जीवन के शेष तत्वों के साथ, कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के कारण नए तत्व भी सामने आते हैं। उन्होंने पारिवारिक जीवन के सभी पहलुओं में खुद को प्रकट किया - परिवारों की संरचना और संख्या में, इसके सदस्यों की संपत्ति और कानूनी स्थिति में, संबंधित समूहों के संबंधों में, प्रथागत कानून के पारिवारिक मानदंडों में। बड़े पितृसत्तात्मक परिवारों के विखंडन और परिवार समूहों की संख्या में कमी के कारण परिवारों की संरचना में बदलाव आया। XIX के उत्तरार्ध से लेकर XX सदी की शुरुआत तक परिवार का मुख्य रूप। दो पीढ़ी का एक छोटा परिवार बन जाता है।

1920-30 में अक्टूबर क्रांति के बाद. कबरदा में परिवार की संरचना और जीवन शैली में आमूल-चूल परिवर्तन हो रहे हैं। नए कानूनी मानदंडों और सामाजिक-आर्थिक स्थितियों ने जनसंख्या की सामाजिक सक्रियता में योगदान दिया, परिवार के पारंपरिक अलगाव को तोड़ा और पारिवारिक जीवन की अन्य विशेषताओं के गठन को निर्धारित किया। परिवार के सदस्यों के बीच रिश्ते और, सबसे पहले, महिलाओं और युवाओं की स्थिति बदल रही है। महिलाएं अधिकारों में पुरुषों के बराबर हो जाती हैं, कामकाजी युवाओं को स्वतंत्रता और आर्थिक आजादी मिलती है।

देश में उद्योग का विकास, विशेष रूप से युद्ध के बाद 1950-1970 के दशक में, संसाधनों के विकास, समाज के शैक्षिक और सांस्कृतिक स्तर की वृद्धि, जनसंख्या के सक्रिय शहरीकरण, के संबंध में गहन प्रवासन प्रक्रियाओं के कारण हुआ। रूस के क्षेत्रों, विशेष रूप से काबर्डिनो-बलकारिया के औद्योगीकरण से जनसंख्या की सामाजिक-पेशेवर, राष्ट्रीय संरचना में बदलाव आया, अंतरजातीय और अंतरसामाजिक संपर्क मजबूत हुए। इसने एक निश्चित भूमिका निभाई

आधुनिक पारिवारिक प्रकारों के निर्माण में भूमिका, पारिवारिक जीवन के नए रूपों की शुरूआत और समेकन में योगदान। और नीति अपनाई गई

* एकल ऐतिहासिक समुदाय का "निर्माण" - सोवियत लोग -

शहरीकरण के साथ-साथ, विभिन्न राष्ट्रीयताओं के बीच संस्कृति और जीवन की अखिल-सोवियत विशेषताओं का पूरे शहर में प्रसार हुआ, जिससे प्रत्येक संस्कृति की राष्ट्रीय विशिष्टता का महत्वपूर्ण नुकसान हुआ।

एच लोग।

1980 के दशक के उत्तरार्ध से, रूस ने अपने संक्रमण काल ​​की विशिष्ट समस्याओं और विरोधाभासों (आर्थिक प्रबंधन के अन्य रूपों का उद्भव, बढ़ती मुद्रास्फीति, बेरोजगारी, सामाजिक-आर्थिक समूहों) के साथ नए बाजार, कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के एक अनूठे रास्ते पर शुरुआत की है। समाज का, प्रवास की बढ़ती तीव्रता, विशेष रूप से संघर्ष स्थितियों वाले क्षेत्रों से, दूर के पश्चिमी राज्यों का खुला प्रभाव

देश की सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था के सभी क्षेत्रों में 4 विदेशी देश भी शामिल हैं

संस्कृति सहित)। आज देश में होने वाली ये सभी घटनाएं और प्रक्रियाएं आधुनिक प्रकार के काबर्डियन परिवार और इसकी समस्याओं में परिलक्षित होती हैं।

आज जब मानवता तीसरे की दहलीज पार कर चुकी है

सहस्राब्दियों से, पारिवारिक परिवर्तनों में प्रतिकूल रुझान कई सामाजिक मुद्दों को बढ़ा रहे हैं, जिससे पारिवारिक मुद्दे वैश्विक प्रकृति की सबसे गंभीर व्यावहारिक और सैद्धांतिक समस्याओं में से एक बन गए हैं।

विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति ने न केवल ऐसे परिणाम उत्पन्न किए हैं जो परिवार के लिए अनुकूल हैं, बल्कि ऐसे परिणाम भी उत्पन्न हुए हैं जो इसके स्थिरीकरण को जटिल बनाते हैं, और कई विरोधाभास और कठिनाइयाँ पैदा की हैं, जिन्हें दूर करने के लिए अपेक्षाकृत लंबे समय और प्रभावी जनसांख्यिकीय नीति की आवश्यकता होती है।

परिवार जनता और विभिन्न देशों के वैज्ञानिकों के बढ़ते ध्यान का विषय बनता जा रहा है, जो एक ओर, तुलनात्मक अंतर-राष्ट्रीय अनुसंधान की प्रासंगिकता को बढ़ाता है, और दूसरी ओर, संबंधित सैद्धांतिक और पद्धतिगत समाधान के महत्व को बढ़ाता है। समस्या।

6 यह न केवल पिछली अवधि में परिवार के अध्ययन में जो किया गया है उसका सामान्यीकरण करने के लिए अपरिहार्य हो गया, बल्कि परिवार के ऐतिहासिक विकास, आधुनिक दुनिया में इसकी स्थिति और से संबंधित कई मुद्दों को हल करने के लिए भी अपरिहार्य हो गया। अतीत में निर्मित मानव संचार और शिक्षा के मूल्यों का भाग्य।

यदि अतीत में विवाह का उद्देश्य संतान सुनिश्चित करना था, तो आधुनिक विवाह पूरी तरह से अलग मानसिकता का परिणाम है। भौतिक कठिनाइयों, बढ़ते व्यक्तिवाद, महिलाओं की मुक्ति और पीढ़ियों की बढ़ती स्वतंत्रता के कारण, विवाह को एक सामाजिक कार्य के रूप में कम देखा जाता है। आजकल इसका मुख्य लक्ष्य ऐसे पुरुष या महिला के व्यक्तिगत भाग्य को व्यवस्थित करना है जो स्वतंत्र रूप से एक-दूसरे को अपने लिए चुनते हैं। आजकल, शादी पुरुषों को पहले की तरह ज़िम्मेदारी के बोझ से नहीं डराती है, क्योंकि बड़े परिवार की संभावना ख़त्म हो गई है, इसलिए हम उम्मीद कर सकते हैं कि शादियों की संख्या बढ़ेगी।

वैवाहिक संबंधों का यह व्यक्तिपरकीकरण और उनके सामाजिक महत्व में कमी परिवार की समाज से अलगाव की इच्छा से बढ़ जाती है।

परिवार के सामाजिक अलगाव की ओर ले जाने वाले मुख्य कारणों में सभ्यता की गुमनामी और सामाजिक-आर्थिक ताकतों पर भाग्यवादी निर्भरता है जो उससे अतुलनीय रूप से अधिक शक्तिशाली हैं।

आधुनिक काल में व्यक्ति और प्रत्येक परिवार की इस शक्तिहीनता और अवसाद ने सबसे खुला, प्रत्यक्ष रूप से मूर्त रूप धारण कर लिया है। इस स्थिति का मुख्य कारण समाज की बदली हुई नई सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था से उत्पन्न आध्यात्मिकता की कमी और पारिवारिक मूल्यों में गिरावट है।

यह सब आधुनिक काबर्डियन परिवार के अध्ययन के महत्व और प्रासंगिकता को निर्धारित करता है। आधुनिक काबर्डियन परिवार में सामाजिक परिवर्तनों की भविष्यवाणी करने और इसके विकास में मुख्य रुझानों की पहचान करने के लिए इन समस्याओं का अध्ययन आवश्यक है। परिवार सामाजिक है

इसलिए, कोशिका सामाजिक रूप से अनुकूलित है। सामाजिक, आर्थिक और विशिष्ट ऐतिहासिक कारकों के एक निश्चित सेट के प्रभाव में आकार लेते हुए, परिवार और उसके जीवन का तरीका बाद में सापेक्ष स्वतंत्रता प्राप्त करता है, खासकर जब से उनका वातावरण अधिक बंद होता है, और इस प्रकार, उदाहरण के लिए, क्षेत्र की तुलना में अधिक रूढ़िवादी होता है। सार्वजनिक जीवन का. इसलिए, परिवार के नृवंशविज्ञान अध्ययन में, लोगों के जीवन में नया और पारंपरिक विशेष रूप से उनके अंतर्संबंध, अंतर्विरोध और नवाचारों द्वारा परंपराओं के क्रमिक विस्थापन में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, जो समय के साथ परंपरा बन जाते हैं।

यह परिवार है जो व्यक्तित्व के निर्माण के लिए सबसे महत्वपूर्ण वातावरण और शिक्षा का सबसे महत्वपूर्ण संस्थान था, है और हमेशा रहेगा, जो न केवल जनसंख्या के सामाजिक प्रजनन के लिए जिम्मेदार है, बल्कि एक निश्चित तरीके से पुनर्निर्माण के लिए भी जिम्मेदार है। जीवन की।

परिवार आपसी संबंधों की एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रणाली है
जीवनसाथी, माता-पिता और बच्चों के बीच। वह छोटी है
एक सामाजिक समूह जिसके सदस्य विवाह या विवाह द्वारा एक दूसरे से संबंधित होते हैं
पारिवारिक रिश्ते, जीवन की समानता और आपसी नैतिकता
जिम्मेदारी, जिसकी सामाजिक आवश्यकता निर्धारित होती है
भौतिक और आध्यात्मिक पुनरुत्पादन के लिए समाज की आवश्यकता
जनसंख्या और श्रम संसाधन। एक परिवार को एक छोटा समूह कहा जा सकता है
इस तथ्य के कारण कि यह पूरी तरह से इस प्रारंभिक की परिभाषा के अंतर्गत आता है
समाज का कोई भी समाज तत्व, हालांकि, चरित्र में भिन्न होता है
एसोसिएशन (बहुत व्यक्तिगत)। परिवार की ऐतिहासिक विशिष्टता

इस तथ्य में निहित है कि यह समय के साथ बदलता है, बदलते सामाजिक संबंधों को अपनाता है (हालाँकि यह सबसे स्थिर सामाजिक संस्थाओं में से एक है)। परिवार की सामाजिक आवश्यकता वास्तव में स्पष्ट है, क्योंकि यदि यह लुप्त हो गया, तो मानवता का अस्तित्व ही ख़तरे में पड़ जाएगा। परिवार के दो मुख्य कार्यों का स्थायी सामाजिक महत्व - प्रजनन और

शैक्षिक (अर्थात जनसंख्या का भौतिक और आध्यात्मिक पुनरुत्पादन), क्योंकि केवल परिवार में ही उन्हें पूर्ण और स्वाभाविक रूप से पूरा किया जा सकता है।

परिवार की सक्रिय भूमिका केवल सामाजिक जीवन के क्षेत्र तक ही सीमित नहीं है, बल्कि सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में भी चलती रहती है। लोगों के समुदाय के प्राथमिक रूप के रूप में, परिवार सीधे तौर पर व्यक्तिगत और सामूहिक सिद्धांतों को जोड़ता है। इस अर्थ में, यह न केवल जैविक और सामाजिक, बल्कि लोगों के व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन को भी जोड़ने वाली एक कड़ी है, और उनके सामाजिक आदर्शों और व्यवहार के मानदंडों के पहले स्रोत के रूप में कार्य करती है। साथ ही, परिवार न केवल संचारित करता है, बल्कि आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण भी करता है, जैसे वैवाहिक और माता-पिता का प्यार, माता-पिता के लिए बच्चों का सम्मान और प्यार, पारिवारिक एकजुटता और कॉर्पोरेटवाद।

आधुनिक काबर्डियन परिवार की स्थिति का विश्लेषण उन विशेषताओं को निर्धारित करना संभव बनाता है जो इसकी विशेषता रखते हैं, जो कि होने वाले आत्मसात कारकों के प्रभाव को ध्यान में रखते हैं। यह सब आधुनिक काबर्डियन परिवार के अध्ययन के महत्व और प्रासंगिकता को निर्धारित करता है।

नृवंशविज्ञान, परिवार के आकार और संरचना में परिवर्तन के रुझान, विभिन्न जातीय समूहों के परिवारों में बच्चों के प्रति अभिविन्यास और बाजार संबंधों के गठन के दौरान इस अभिविन्यास को निर्धारित करने वाले कारकों का विश्लेषण करके, सामाजिक-जनसांख्यिकीय प्रबंधन के लिए वैज्ञानिक नींव विकसित करने में महत्वपूर्ण सहायता प्रदान कर सकता है। प्रक्रियाओं, उनके विकास के लिए इष्टतम कार्यक्रम चुनते समय प्राथमिकताएं निर्धारित करने में।

आधुनिक काबर्डियन परिवार में सामाजिक परिवर्तनों की भविष्यवाणी करने और इसके विकास में मुख्य रुझानों की पहचान करने के लिए इन जातीय समस्याओं का अध्ययन आवश्यक है।

विषय की प्रासंगिकता और उसका अपर्याप्त विकास अध्ययन के उद्देश्य और विषय, उसके उद्देश्य और मुख्य उद्देश्यों को निर्धारित करते हैं।

वस्तुप्रस्तावित कार्य में शोध काबर्डियन परिवार, इसके पारंपरिक और आधुनिक पहलुओं के साथ-साथ हैं

ऐसी प्रक्रियाएँ जिनके कारण काबर्डियन परिवार और अंतर-पारिवारिक संबंधों दोनों में परिवर्तन आया।

विषयशोध परिवार और घरेलू क्षेत्र में काबर्डियन जीवनशैली के विभिन्न पहलुओं की सामग्री, प्रकृति और गतिशीलता, सामाजिक कार्यों के विकास, संबंधित अनुष्ठानों और गणतंत्र की आधुनिक काबर्डियन आबादी द्वारा उनके मूल्यांकन पर केंद्रित है।

हालाँकि, शोध की वस्तु और विषय को चुनने का यह कारण एकमात्र से बहुत दूर है। पिछले दशकों में, काबर्डिनो-बलकारिया में काबर्डियनों की जातीय पहचान के कई संकेतकों - भाषा, पहचान, सांस्कृतिक परंपराओं आदि के क्षरण की स्पष्ट प्रवृत्ति रही है, जो राज्य स्तर पर कुछ व्यावहारिक उपाय करने की आवश्यकता को निर्धारित करती है। ताकि इस तरह की घटनाओं को रोका जा सके। साथ ही, यह भी स्पष्ट है कि ऐसे कदम उठाते समय अत्यधिक कट्टरवाद भी खतरनाक होता है, जिसके अवांछनीय सामाजिक-राजनीतिक परिणाम हो सकते हैं। ऊपर सूचीबद्ध कारक, जो न केवल काबर्डियन, बल्कि, शायद, उत्तरी काकेशस के अन्य जातीय समूहों के कामकाज में विनाशकारी भूमिका निभाते हैं, ने हाल के दिनों में परिवार, इसकी जातीय विशेषताओं, स्थान पर ध्यान देने योग्य वृद्धि को पूर्व निर्धारित किया है। सामाजिक संबंधों की प्रणाली, और इसके सामाजिक कार्य। यह ज्ञात है कि जन्म दर और, परिणामस्वरूप, जनसंख्या का प्रजनन परिवार के भीतर अभिविन्यास से जुड़ा हुआ है।

लक्ष्यइस कार्य में वर्तमान चरण में काबर्डियन परिवार की सामाजिक स्थिति, संरचना और कार्यों में परिवर्तन की मुख्य प्रवृत्तियों का व्यापक विश्लेषण शामिल है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए परस्पर संबंधित विचार करने की योजना बनाई गई है कार्य,हम इसे क्यों आवश्यक मानते हैं: - आधुनिक काबर्डियन परिवार की समस्याओं, समाज में इसके स्थान और भूमिका के अध्ययन के लिए सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव को प्रकट करना;

परिवार निर्माण के रास्तों का पता लगाएं, विवाह दर और परिवार और विवाह संबंधों के नवीन रूपों के प्रति काबर्डियन आबादी के दृष्टिकोण का अध्ययन करें;

सामाजिक-जनसांख्यिकीय और जातीय-राष्ट्रीय संरचना को ध्यान में रखते हुए परिवार के प्रकारों का पता लगाएं;

सामाजिक विकास की प्रक्रिया में काबर्डियन परिवार के मुख्य कार्यों के परिवर्तन का विश्लेषण कर सकेंगे;

पारिवारिक रीति-रिवाजों, अंतर-पारिवारिक और अंतर-पारिवारिक संबंधों के आधुनिकीकरण की प्रक्रिया का अध्ययन करें।

जैसा कि आप देख सकते हैं, शोध प्रबंध अनुसंधान के लिए चुने गए विषय की प्रासंगिकता न केवल पारिवारिक मुद्दों में अकादमिक रुचि के कारण है, बल्कि प्रक्रियाओं के आगे के शोध की आवश्यकता के कारण भी है। इस दृष्टिकोण ने ऐतिहासिक पहलू में जातीयता के अध्ययन को शामिल करने वाली एक पद्धति का उपयोग किया, जिससे निष्कर्षों की विश्वसनीयता बढ़ गई।

इस तथ्यात्मक सामग्री की विश्वसनीयता के स्तर और इससे उत्पन्न निष्कर्षों की वैधता को दिखाने के लिए, इस अध्ययन में अंतर्निहित कार्यप्रणाली का विस्तार से खुलासा किया जाना चाहिए। यह नृवंशविज्ञान-समाजशास्त्रीय है, दूसरे शब्दों में, यह सामाजिक जानकारी प्राप्त करने के दो मुख्य तरीकों पर आधारित है। उनमें से एक पारंपरिक नृवंशविज्ञान पद्धति है, जो व्यक्तिगत मुखबिरों के साथ बातचीत पर प्रत्यक्ष और सहभागी अवलोकन पर आधारित है, जो अनौपचारिक थी और मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करती थी। इस तरह से प्राप्त जानकारी में, सबसे पहले, एक गुणात्मक और केवल कुछ हद तक मात्रात्मक पहलू होता है। गांवों में बुजुर्ग मुखबिरों (70 वर्ष और अधिक) से प्राप्त जानकारी हमारे लिए विशेष रूप से मूल्यवान थी। उनकी सूची 35 लोगों की है, जिनमें पति-पत्नी टुटा और कुटा सेमेनोव, ज़्रामुक और लुखा कुशेव, खलीम शॉर्टएव, तौज़ान वोरोकोवा, खज़बी थगापसोव, उनागासोव मुखारबी, खाबिद त्लेज़ुकोव विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं।

इसके विपरीत, समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण उत्तरदाताओं की एक काफी विशाल, सांख्यिकीय रूप से विश्वसनीय टुकड़ी मानता है, जिनसे प्रश्न पूछे जाते हैं, जिनके उत्तर एक मानकीकृत रूप में दर्ज किए जाते हैं जो बाद के कंप्यूटर प्रसंस्करण की अनुमति देता है। यह विधि सांख्यिकीय विश्लेषण के लिए सुविधाजनक, गुणात्मक और मात्रात्मक प्रकृति के परिणाम देती है। यह स्पष्ट है कि, हालांकि ऐसी सामूहिक सामग्रियां प्रकृति में सामान्य हैं, वे स्वयं व्यक्तित्व और संस्कृति के बीच संबंधों की सभी बारीकियों का एक विचार प्रदान नहीं कर सकते हैं, जो नृवंशविज्ञानी द्वारा एक व्यक्ति के आधार पर एक मुखबिर के साथ बातचीत के दौरान प्रकट होते हैं। दृष्टिकोण। बड़े पैमाने पर नृवंशविज्ञान संबंधी साक्षात्कार से प्राप्त सामग्रियों की व्याख्या अधिक बहुमुखी और गहरी हो जाती है जब इसे अन्य स्रोतों द्वारा पूरक किया जाता है, जिसमें शास्त्रीय नृवंशविज्ञान तकनीकों का उपयोग करके प्राप्त किए गए स्रोत भी शामिल हैं।

शोध प्रबंध अनुसंधान के विभिन्न चरणों में, लेखक ने वैज्ञानिक ज्ञान के मुख्य तरीकों का उपयोग किया, जिसमें सिस्टम विश्लेषण, ऐतिहासिक, कार्यात्मक, साथ ही तुलना, विश्लेषण और संश्लेषण की विधि शामिल है।

कार्य व्यापक रूप से काबर्डियन और बलकार के आधुनिक संस्कृति और जीवन में पारंपरिक और नए के बीच संबंधों की समस्याओं पर किए गए एक बड़े पैमाने के अध्ययन से सामग्री का उपयोग करता है, जो 1970 के दशक के मध्य में काबर्डिनो-बलकारिया क्षेत्र द्वारा आयोजित किया गया था। यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के नृवंशविज्ञान संस्थान और काबर्डिनो-बाल्केरियन रिसर्च इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री एंड फिलोलॉजी एंड इकोनॉमिक्स के काकेशस के लोग। इन आंकड़ों की तुलना अक्टूबर-नवंबर 2002 में शोध प्रबंध उम्मीदवार की भागीदारी के साथ काबर्डिनो-बाल्केरियन इंस्टीट्यूट ऑफ ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च द्वारा किए गए एक समाजशास्त्रीय अध्ययन के परिणामों से की गई थी।

इस अध्ययन की प्रमुख समस्याओं में से एक है परिवार और पारिवारिक जीवन से जुड़ी समस्याएँ। इतना कहना पर्याप्त होगा कि प्रश्नावली में 61% प्रश्न सीधे तौर पर इसके विभिन्न पहलुओं से संबंधित थे

समस्या। इस प्रकार, परिवार का आकार और संरचना, बच्चों की संख्या दर्ज की जाती है, एक-, दो- और तीन पीढ़ी के परिवारों को अध्ययन की स्वतंत्र वस्तुओं के रूप में पहचाना जाता है। प्रश्नों के एक अन्य समूह में अंतरपारिवारिक संबंधों को शामिल किया गया है। साथ ही पारिवारिक जीवन में पारंपरिक क्षणों और नवप्रवर्तन दोनों पर ध्यान दिया जाता है।

अध्ययन के लक्ष्यों और उद्देश्यों के लिए न केवल शहरवासियों और ग्रामीणों के सर्वेक्षण से सामग्री की भागीदारी की आवश्यकता थी, बल्कि कई अन्य स्रोतों की भी आवश्यकता थी। अनुसंधान प्रक्रिया के दौरान, सीबीडी के केंद्रीय राज्य पुरालेख से सामग्री का उपयोग किया गया था। जनसंख्या जनगणना और सांख्यिकीय संग्रह के डेटा का व्यापक रूप से उपयोग किया गया। उनका डेटा एक सामान्य विवरण प्रदान करता है और गणतंत्र के सामाजिक-आर्थिक विकास की गतिशीलता, सांस्कृतिक और शैक्षणिक संस्थानों की गतिविधियों आदि को दर्शाता है। यह जानकारी सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के सामान्य विवरण के लिए आवश्यक है, लेकिन इससे उनकी जातीय विशिष्टता को पूरी तरह से पहचानना संभव नहीं हुआ। जानकारी पूरी करने के लिए, विशेष रूप से विकसित प्रश्नावली का उपयोग करके जनसंख्या का सर्वेक्षण किया गया। यह शोध प्रबंध उम्मीदवार द्वारा संकलित प्रश्नावली पर आधारित था। नृवंशविज्ञान संबंधी प्रश्नावली, जिसमें 87 प्रश्न थे, में दो भाग शामिल थे:

परिवार (संरचना और अंतर-पारिवारिक संबंध, इसका गठन और प्रकार, अंतर-पारिवारिक संबंध)।

कर्मकांड (परिवार में रीति-रिवाजों का पालन, उनके प्रति दृष्टिकोण)।

सर्वेक्षण डेटा ने अनुसंधान टीम को शहरी और ग्रामीण आबादी पर प्रतिनिधि सामग्री प्रदान की। प्रश्नावली ग्रामीण और शहरी क्षेत्रों के लिए समान थी। संभावित उत्तरों की प्रकृति के आधार पर, प्रश्नों को फिक्सिंग वाले (यानी, उन्होंने वास्तविक ज्ञान, अस्तित्व, व्यवहार का खुलासा किया) और मूल्यांकनात्मक में विभाजित किया गया था, जो लोगों की प्राथमिकताओं, दृष्टिकोण और अभिविन्यास को प्रकट करने के लिए डिज़ाइन किया गया था। इससे आधुनिक पारिवारिक विकास में प्रमुख प्रवृत्तियों को निर्धारित करना संभव हो गया। नृवंशविज्ञान अभियान के दौरान, ऐसी सामग्री एकत्र की गई जिसे किसी अन्य तरीके से प्राप्त करना लगभग असंभव था (विवाह भुगतान की राशि, शादी की विशेषताएं)

विभिन्न क्षेत्रों में चक्र, उसमें पारंपरिक और आधुनिक तत्वों का अनुपात, आदि)।

सबसे सावधानीपूर्वक नमूनाकरण काबर्डिनो-बाल्केरियन इंस्टीट्यूट ऑफ ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च के समाजशास्त्रीय अनुसंधान क्षेत्र के एक कर्मचारी एम.एम. द्वारा किया गया था। अलखासोव। इस मामले में, तथाकथित क्षेत्रीयकृत बहु-चरण नमूनाकरण का उपयोग किया गया था। नमूने के पहले चरण में, साक्षात्कार किए जाने वाले व्यक्तियों की कुल संख्या निर्धारित की गई थी। साथ ही, मुख्य आवश्यकता को ध्यान में रखा गया - नमूना जनसंख्या काफी बड़ी होनी चाहिए और साथ ही किफायती भी होनी चाहिए। उत्तरदाताओं की कुल संख्या 1,500 लोग थे, जिनमें से 750 शहरी और 750 ग्रामीण थे।

नमूने के दूसरे चरण में, जिलों (उरवांस्की, चेगेम्स्की, ज़ोल्स्की, बक्सनस्की और नालचिक) के साथ-साथ विशिष्ट बस्तियों की पहचान की गई। निम्नलिखित बुनियादी विशेषताओं को ध्यान में रखा गया: जातीय संरचना, जनसंख्या का आकार, भौगोलिक स्थिति, आदि।

गांवों का चयन करने और उनमें से प्रत्येक में नमूना आबादी का आकार स्थापित करने के बाद, घरेलू किताबों से डेटा का विश्लेषण किया गया और, उनके आधार पर, वयस्क (18 वर्ष और अधिक आयु) आबादी का एक सामाजिक और जनसांख्यिकीय मानचित्र संकलित किया गया। फिर नमूनाकरण चरण निर्धारित किया गया और चयनित (यांत्रिक रूप से) व्यक्तियों को एक फ़ाइल कैबिनेट में दर्ज किया गया।

शहर में निगरानी इकाइयों का चयन चुनावी सूचियों के आधार पर किया गया था. प्रति साक्षात्कारकर्ता प्रश्नावली की कुल संख्या 55-60 निर्धारित की गई थी, ताकि उत्तरों की एक निश्चित रूढ़िबद्ध शैली न बने। उपयोग किए गए नमूने से प्रतिनिधि सामग्री प्राप्त करना संभव हो गया। सर्वेक्षण सामग्रियों ने काबर्डिनो-बाल्केरियन गणराज्य में आधुनिक सामाजिक-जातीय प्रक्रियाओं की वास्तविक तस्वीर को उजागर करना, उन्हें प्रभावित करने वाले कारकों की विविधता और अंतर्संबंध को दिखाना संभव बना दिया।

समस्या के वैज्ञानिक विकास की डिग्री.शोध प्रबंध का सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार विश्व और घरेलू समाजशास्त्रीय विचारों के क्लासिक्स के विचार और प्रावधान थे, जो परिवार को नई पीढ़ियों के प्रजनन और समाजीकरण के लिए सबसे महत्वपूर्ण संस्था मानते हैं। आधुनिक नृवंशविज्ञानी मुख्य रूप से 19वीं - 19वीं शताब्दी के प्रारंभ के नृवंशविज्ञान साहित्य द्वारा प्रदान किए गए अनुभवजन्य डेटा पर भरोसा करते हैं। XX सदी निस्संदेह, पिछले शोधकर्ताओं का काम अनुभवजन्य प्रकृति का था, क्योंकि प्रस्तावित निष्कर्ष तथ्यात्मक सामग्री की व्याख्या पर आधारित थे। नृवंशविज्ञान का तथ्यात्मक आधार काकेशस के उत्कृष्ट रूसी शोधकर्ताओं वी.एफ. द्वारा काफी समृद्ध किया गया था। मिलर, एम.एम. कोवालेव्स्की और अन्य नृवंशविज्ञानी जो पर्वतारोहियों के पारिवारिक और रोजमर्रा के जीवन सहित सामाजिक के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन करते हैं। प्रस्तावित अध्ययन में लिखित स्रोतों से जानकारी का उपयोग किया गया है, जो काबर्डियनों के पारिवारिक और पारिवारिक जीवन की समस्या से संबंधित मुद्दों को दर्शाता है।

हालाँकि, बिना किसी अपवाद के, सभी पूर्व-क्रांतिकारी लेखकों, जिनमें अदिघे सार्वजनिक हस्तियाँ - शोरा नोगमोव, खान-गिरी, कज़न अताज़ुकिन और अन्य शामिल हैं, ने पारिवारिक मुद्दों को केवल एक या किसी अन्य समस्या के संबंध में छुआ, जिसे उन्होंने हल किया। विदेशी लेखकों के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जिन्होंने यात्रा के दौरान सर्कसियों का दौरा किया। इनमें ए. लैम्बर्टी, जी. लुका, जी. इंटरियानो, जे. बेल, जीन बैप्टिस्ट टेवर्नियर, एम. ब्रोनवस्की, टेबू डी मेरिग्नी, टी. लापिंस्की, जान पोटोकी, जे. लॉन्गवर्थ और अन्य शामिल हैं। अधिकांश जानकारी इन विदेशी लोगों से 1974 में नालचिक में प्रोफेसर वी.के. गार्डानोव द्वारा प्रकाशित पुस्तक "एडिग्स, बाल्कर्स एंड कराचीस इन द न्यूज ऑफ यूरोपियन ऑथर्स ऑफ द 13वीं-19वीं सेंचुरी" में लेखक प्रकाशित हुए।

16वीं-19वीं शताब्दी के पूर्व-क्रांतिकारी लेखकों के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक या दूसरे लोगों के साथ मिलना, परिचित होना और फिर आगे संपर्क मुख्य रूप से आबादी के सामाजिक रूप से उन्नत परतों के माध्यम से हुआ (सर्कसियों के बीच ये मुख्य रूप से प्रतिनिधि थे)

राजसी-कुलीन वर्ग), जो एक नियम के रूप में, एक अलग राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों के साथ संवाद करने के अर्थ में अधिक मिलनसार और अधिक सक्रिय और मोबाइल थे। इसका प्रमाण कई लेखकों द्वारा सर्कसियों के जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी के वर्णन से मिलता है। यह सामाजिक अभिविन्यास सर्कसियों के पारंपरिक जीवन के लगभग सभी पहलुओं से संबंधित है: सार्वजनिक संस्थान, वर्ग विशेषाधिकार, सैन्य मामले, अंतर-पारिवारिक संबंध और बच्चों का पालन-पोषण।

सोवियत काल में, काबर्डियों के बीच परिवार और पारिवारिक जीवन के मुद्दे कई लेखकों के शोध का विषय बन गए। हालाँकि, इस समस्या पर अभी भी कोई अलग से सामान्यीकरण कार्य नहीं हुआ है। परिवार की संख्या, रूप, टाइपोलॉजी, संरचना और जीवन शैली से संबंधित विभिन्न मुद्दों पर वी.के. गार्डानोव, के.एम. डुमानोव, जी.के. माम्बेटोव, ए.आई. पर्शिट्स, वाई.एस. स्मिरनोवा, ई. के कार्यों में विचार किया गया है। एन. स्टुडेनेत्सकाया, बी.बी. खुबीवा, टी.टी. शिकोवा।

इन लेखकों द्वारा किए गए शोध और विश्लेषण और उनके निष्कर्षों और प्रस्तावों ने निस्संदेह काबर्डियन के परिवार और जीवन और काबर्डियन परिवार के ऐतिहासिक और तथ्यात्मक आधार के बारे में हमारे वैज्ञानिक ज्ञान को समृद्ध किया है।

काबर्डियन परिवार के अध्ययन की ओर रुख करने वाले पहले लेखकों में से एक ई.एन. स्टुडेनेत्सकाया हैं। एक बड़े परिवार का अध्ययन करने के लिए, 20वीं सदी के 50 के दशक में उन्होंने कई काबर्डियन गांवों की जांच की। ईएन स्टुडेनेत्सकाया ने "सोवियत एथ्नोग्राफी" पत्रिका में "20वीं सदी में काबर्डियन के बड़े परिवार पर" शीर्षक से अपना शोध प्रकाशित किया। अपने निष्कर्ष में, उन्होंने लिखा है कि "काबर्डियन का बड़ा परिवार 20 वीं शताब्दी तक जीवित रहा; यह किसानों के बीच सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था, जहां यह एक आर्थिक इकाई थी" और स्टारी लेसकेन गांव के शबाज़गेरिया कोडज़ोकोव के परिवार को संदर्भित करता है। , जिसकी 19वीं सदी के अंत में संख्या 40 लोगों की थी और इसमें तीन पीढ़ियाँ शामिल थीं। 1

काबर्डिनो-बाल्केरियन गणराज्य के पहले नृवंशविज्ञानी टी.टी. शिकोवा ने अपने पीएचडी कार्य में लिखा है कि कबरदा में 19वीं सदी के उत्तरार्ध और 20वीं सदी की शुरुआत में बड़े परिवार थे, जिनमें परिवार भी शामिल थे।

स्टुडेनेत्सकाया ई.एन. 19वीं सदी/सोवियत नृवंशविज्ञान में काबर्डियन के बड़े परिवार के बारे में। 1950, क्रमांक 2, पृ. 177.

16 50 या अधिक लोगों के साथ। 1

प्रसिद्ध एडीईजी इतिहासकार और नृवंशविज्ञानी जी.के. माम्बेटोव का संबंध है

* वे शोधकर्ता जिन्होंने पारिवारिक मुद्दों का सबसे अधिक गहराई से अध्ययन किया है और
काबर्डियों के बीच विवाह।

उनके अध्ययन "पारिवारिक जीवन" में, सामान्य कार्य "काबर्डिनो-बाल्केरियन स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य का इतिहास" में एक अलग खंड के रूप में शामिल किया गया।

* जी.के.एच. माम्बेटोव लिखते हैं: “पितृसत्तात्मक-आदिवासी के अवशेषों में से एक

संबंध एक बड़ा परिवार था जिसके साथ एक आर्थिक इकाई थी

एक एकल अर्थव्यवस्था और एक साझा बर्तन जिसमें परिवार की सारी आय जाती थी।” 2

विवाह के रूपों की ओर मुड़ते हुए, जी.के. मम्बेटोव ने नोट किया कि अतीत में काबर्डियनों के बीच विवाह के सामान्य रूप थे: "संलग्नक" की डिग्री के अनुसार विवाह, दुल्हन का अपहरण, और "परिवार बनाने का मुख्य रूप विवाह था" काबर्डियन और बलकार के प्रथागत कानून के आधार पर कुछ शर्तों के तहत दूल्हे और दुल्हन के माता-पिता के बीच समझौते से संपन्न हुआ।

अपने अन्य मोनोग्राफिक कार्य, "क्यूबा इन द पास्ट एंड प्रेजेंट" में, जी.के. मम्बेटोव ने परिवार के मूल स्वरूप को परिभाषित करते हुए लिखा है कि "20 वीं शताब्दी की शुरुआत से, क्यूबावासी पहले से ही पूर्ण परिवारों में रहते थे। लेकिन उनके साथ-साथ बड़े पितृसत्तात्मक परिवार भी थे, जिनकी संख्या 15-25 लोगों तक थी। लेखक ने क्यूबा के सबसे विशिष्ट काबर्डियन गांव से संबंधित सामग्रियों की जांच और सारांश करके यह निष्कर्ष निकाला।

प्रसिद्ध काकेशस विद्वान वी.के. गार्डानोव के बयानों पर ध्यान देना विशेष रूप से आवश्यक है, जिन्होंने अपने विशेष मोनोग्राफिक कार्य में सर्कसियों की सामाजिक व्यवस्था का अध्ययन किया था। उनका मानना ​​है कि “XVIII में काबर्डियन। सदी में, वे आम तौर पर 10-12 लोगों के बड़े परिवारों में रहते थे..."4 एक अन्य कार्य में लिखा है कि 19वीं सदी में छोटा परिवार प्रमुख परिवार बन गया

"डुमानोव ख.एम. सर्कसियों के बीच एक बड़े परिवार और संरक्षक के अध्ययन के कुछ मुद्दे। / केबीएनआईआई के बुलेटिन,

अंक 4, नालचिक, 1970, पृष्ठ 71

2 माम्बेटोव जी.के.एच. अतीत और वर्तमान में क्यूबा। नालचिक, 1968, पृ.178.
»3 गार्डानोव वी.के. 18वीं सदी में कबरदा और बलकारिया का आर्थिक विकास / कबरदीनो-बाल्केरियन स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य का इतिहास,

टी. 1, एम. 1967, पृ. 133. ^स्मिरनोवा वाई.एस. उत्तरी काकेशस के लोगों का पारिवारिक और पारिवारिक जीवन। एम.1983, पृ.27-28.

काबर्डियन परिवार का शोध यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के नृवंशविज्ञान संस्थान के एक कर्मचारी, वाई.एस. स्मिरनोवा द्वारा किया गया था। वह इस निष्कर्ष पर पहुंची कि 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। और 20वीं सदी की शुरुआत. काबर्डियनों में, परिवार का मुख्य रूप बड़े से छोटे की ओर "संक्रमणकालीन" था।

"रूप में यह एक बड़ा परिवार था, लेकिन सामग्री में इसकी तुलना एक पुरातन पितृसत्तात्मक परिवार से नहीं की जा सकती।" 1

केजी अज़मातोव ने काबर्डियनों के बीच पारिवारिक रूपों की अपनी परिभाषा भी दी, जो लिखते हैं कि "कबर्डियनों के बीच छोटा परिवार 19वीं सदी के पहले भाग में ही प्रभावी हो गया था, न कि 19वीं सदी के उत्तरार्ध में - 20वीं सदी की शुरुआत में।" 2

हमारी राय में, 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में काबर्डियनों के बीच रूप, पीढ़ीगत संरचना और परिवार के आकार के मुद्दों पर सबसे अधिक प्रमाणित निष्कर्ष। प्रोफेसर ख.एम. डुमानोव द्वारा बनाए गए हैं, जिन्होंने तथ्यात्मक सामग्रियों के आधार पर एक विशेष अध्ययन किया। उल्लेखनीय है कि प्रोफेसर डूमनोव ने सामंती कबरदा के सभी वर्ग समूहों के लिए इन सभी प्रश्नों का अलग-अलग पता लगाया। मुख्य सामग्री 1825 और 1886 में काबर्डियों की पारिवारिक जनगणना सूचियाँ थीं। और 19वीं शताब्दी के दौरान अलग-अलग गांवों की सामग्रियों का पांच डिजिटल तालिकाओं में विश्लेषण किया गया। वह लिखते हैं: “हमारी तालिकाओं से हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि कबरदा की मुख्य आबादी उज़डेनी, फ्रीडमैन और सर्फ़ - सर्फ़ थे। सभी तालिकाओं के अनुसार, उज़डेन परिवार में पुरुषों की औसत संख्या 2.8 लोग थी, और महिलाओं को ध्यान में रखते हुए - 5.6 लोग।

स्वतंत्र लोगों और दासों के लिए, यह क्रमशः 3.4 और 6.8 था; 2.8 और 5.6 लोग। इस प्रकार, कबरदा के सभी राजसी परिवारों के लिए हमारे द्वारा संकलित तालिकाओं में डिजिटल डेटा का विश्लेषण यह दावा करने का आधार देता है कि पहले से ही 19 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में। काबर्डियन के बीच परिवार का मुख्य रूप एक छोटा परिवार था जिसमें औसतन 6-7 लोग रहते थे

"अज़मातोव के.जी. काबर्डियन और बलकार की नृवंशविज्ञान / लोगों की नृवंशविज्ञान पर नया शोध

काबर्डिनो-बलकारिया; अंक 1, नालचिक, 1977, पृष्ठ 176।

2 डुमनोव ख.एम. अदत के मानदंडों में काबर्डियन की सामाजिक संरचना। नालचिक, 1990, पृ.26.

दोनों लिंगों का।" 1

पारिवारिक जीवन, शादी की रस्में, अतीत और वर्तमान में पारिवारिक छुट्टियों से संबंधित कई मुद्दे डुमनोव ख.एम., माम्बेटोव जी.के.एच., मफेडज़ेव एस.के.एच. के कार्यों में पर्याप्त रूप से तर्कसंगत हैं। उदाहरण के लिए, जी.एच. माम्बेटोव और ख.एम. डुमनोव ने सोवियत काल के काबर्डियन विवाह के मुद्दों पर समर्पित एक लेख का सह-लेखन किया। लेखकों ने सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान हुए गंभीर परिवर्तनों को दिखाते हुए, अक्टूबर-पूर्व अवधि के काबर्डियनों के विवाह के रूपों, दुल्हन की कीमत और शादी की रस्मों की सावधानीपूर्वक जांच की।

न केवल काबर्डियन, बल्कि बलकार के परिवार और पारिवारिक जीवन के अध्ययन में एक बड़ा योगदान 1986 में प्रकाशित सामान्य कार्य "कबर्डियन और बलकार की संस्कृति और जीवन में नया और पारंपरिक" है। यह कार्य लेखकों की एक टीम द्वारा लिखा गया था। पुस्तक का पाँचवाँ अध्याय पारिवारिक और पारिवारिक जीवन के मुद्दों को समर्पित है। इस अध्याय के लेखक डुमनोव ख.एम., कुचमेज़ोवा एम.सी.एच., स्मिरनोवा वाई.एस. हैं। और शिकोवा टी.टी. यह अतीत और वर्तमान में परिवार के स्वरूप, पीढ़ीगत संरचना, आकार, प्रकार की जांच करता है। इसमें 19वीं और 20वीं सदी के मध्य की अवधि शामिल है। यहां अंतर-पारिवारिक संबंधों के मुद्दों का भी पता लगाया जाता है। बहू और दूल्हे के माता-पिता के बीच और दूल्हे और दुल्हन के माता-पिता के बीच परिहार के रीति-रिवाज, साथ ही अतीत में परिहार के रीति-रिवाजों के प्रति विभिन्न सामाजिक-पेशेवर समूहों की आबादी का रवैया और वर्तमान को गहन विश्लेषण के साथ लिखा गया है। 2

पारिवारिक जीवन और बच्चों के पालन-पोषण की समस्याओं पर एस.के. मफ़ेदज़ेव के कार्य नृवंशविज्ञान विज्ञान में एक विशेष स्थान रखते हैं। "सर्कसियनों के अनुष्ठान और अनुष्ठान खेल", "श्रम शिक्षा पर निबंध", "सर्कसियन के लोक खेलों पर" और "19वीं-20वीं शताब्दी की शुरुआत में सर्कसियन लोगों के बीच संस्कृति का अंतर-पीढ़ीगत संचरण" कार्यों में। न केवल काबर्डियन, बल्कि सभी सर्कसियन के पारिवारिक जीवन के मुद्दों पर एक विश्वकोश है।

"माम्बेटोव जी.के.एच., के.एच.एम. डुमानोव। आधुनिक काबर्डियन विवाह के कुछ मुद्दे। / काबर्डिनो-बलकारिया के लोगों की नृवंशविज्ञान, अंक 1, नालचिक, 1977, पीपी. 62-81।

2 काबर्डियन और बलकार की संस्कृति और जीवन में नया और पारंपरिक। लेखकों की टीम. नालचिक, 1986, जी.5.एस.111-174।

हमारे सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार को विकसित करने में
आधुनिक वैज्ञानिकों के कार्यों से हमें शोध में काफी मदद मिली है
पारिवारिक अध्ययन या के क्षेत्र में गहराई से काम करना
पारिवारिक जीवन से संबंधित विषयों को छूना। यह ध्यान दिया जाना चाहिए
ए.आई. एंटोनोव जैसे शोधकर्ताओं के परिवार के अध्ययन में योगदान,
यू.वी.हरुत्युन्यान, एस.ए. अरूटुनोव, यू.वी.ब्रोमली, ए.जी.वोलकोव, वी.के.गार्डानोव,
टी.ए. गुरको, एल.एम. ड्रोबिज़ेवा, एम.एस. मात्सकोवस्की, वाई.एस. स्मिरनोवा,

ए.ए. सुसोकोलोव, वी.ए. तिशकोव, ए.जी. खारचेव, एल.वी. चुइको, वी.डी. शापिरो, वी.आई. यादोव।

सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी सिद्धांत,

हमारा काम एक सामाजिक संस्था और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समूह के रूप में परिवार के जीवन में घटनाओं और प्रक्रियाओं के प्रणालीगत विश्लेषण, ऐतिहासिक और तार्किक दृष्टिकोण पर आधारित है। इस अध्ययन के ढांचे के भीतर, काबर्डियन परिवार और अंतर-पारिवारिक संबंधों के विकास का अध्ययन करने के लिए मुख्य रूप से नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान संबंधी तरीकों का इस्तेमाल किया गया था। साथ ही, पद्धतिगत रूप से, हम विभिन्न स्कूलों और आंदोलनों का प्रतिनिधित्व करने वाले शोधकर्ताओं के वैचारिक निर्माण पर भरोसा करते हैं। उनका व्यावहारिक पुनर्विचार पारिवारिक और अंतरपारिवारिक संबंधों के नृवंशविज्ञान अनुसंधान के सिद्धांत और पद्धति को समृद्ध करना संभव बनाता है।

अध्ययन की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि यह कार्य वर्तमान चरण में काबर्डियन परिवार के विकास के मुख्य कारकों को व्यवस्थित और प्रकट करता है।

काबर्डियन परिवार के विकास के मुख्य चरण, इसकी संख्या, संरचना, जीवन चक्र, उनके विकास और गतिशीलता में परिवर्तन के रुझान की पहचान की गई है। कार्य आधुनिक काबर्डियन परिवार की संकट की स्थिति पैदा करने वाले कारकों का विश्लेषण करता है, परिवार के सामाजिक कार्यों को निर्धारित करने के लिए पद्धति संबंधी सिद्धांतों का खुलासा करता है और समाज की प्रक्रिया में उनके परिवर्तनों का विश्लेषण करता है। साथ ही, आधुनिक काबर्डियन परिवार की विशिष्टताएँ परिलक्षित होती हैं, और शहरी और ग्रामीण परिवारों का तुलनात्मक विश्लेषण किया जाता है।

सैद्धांतिक महत्व.सैद्धांतिक रूप से, अध्ययन का महत्व वर्तमान चरण में काबर्डियन जातीय समूह के विवाह और पारिवारिक संबंधों के रुझानों पर नए डेटा के वैज्ञानिक प्रसार में परिचय में निहित है। कार्य के परिणाम परिवार और विवाह की सामाजिक संस्था में परिवर्तन पर परिवार और जनसांख्यिकीय नीति के प्रभाव को अधिक सार्थक रूप से निर्धारित करना संभव बनाते हैं।

अध्ययन का व्यावहारिक महत्व.शोध कार्य के परिणामस्वरूप प्राप्त पद्धतिगत निष्कर्षों का उपयोग समाज की सामाजिक संरचना, आधुनिक समाज में होने वाली सामाजिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करने के लिए मुख्य सामाजिक संस्थानों की बातचीत के साथ-साथ सामाजिक की राष्ट्रीय विशेषताओं का विश्लेषण करने के लिए किया जा सकता है। काबर्डियन समाज की संरचना

शोध प्रबंध में प्रस्तुत सामान्यीकरण और निष्कर्ष परिवार के आगे के अध्ययन, उसकी स्थिति में सुधार के उपायों की एक प्रणाली के विकास, परिवार की स्थिरता, पारिवारिक मूल्यों को बढ़ाने की दिशा में सार्वजनिक चेतना को उन्मुख करने के लिए उपयोगी हो सकते हैं। इसके सामाजिक समर्थन के उद्देश्य से विभिन्न कार्यक्रम तैयार करना, परिवार और पारिवारिक संबंधों की समस्याओं से निपटने वाली विभिन्न सेवाओं की गतिविधियों का समन्वय करना।

इसके साथ ही, अध्ययन के नतीजे गणतंत्र की जनसंख्या की सामाजिक संरचना, परिवार के आकार और संरचना, आधुनिक समाज में होने वाले गुणात्मक और मात्रात्मक परिवर्तनों की गतिशीलता को दर्शाने वाले सांख्यिकीय कोष का विस्तार करेंगे।

सैद्धांतिक निष्कर्ष और सामान्यीकरण का उपयोग विश्वविद्यालयों में उन विशेषज्ञों को प्रशिक्षित करते समय किया जा सकता है जिनकी गतिविधि के क्षेत्र परिवार और पारिवारिक संबंधों की समस्याओं से संबंधित हैं, और प्रस्तावित सिफारिशें उन लोगों के लिए उपयोगी होंगी जो कबार्डियन जातीय समूह के गठन और विकास की विशिष्टताओं का अध्ययन करते हैं।

इस कार्य की संरचना इसमें विचार की गई समस्याओं के निरूपण से निर्धारित होती है और न केवल इसमें अंतर का पता लगाने की अनुमति देती है

विभिन्न पारिवारिक मॉडलों के आंतरिक कामकाज के तंत्र, अंतर-परिवार और अंतर-परिवार संबंधों को मजबूत करने के तरीकों की पहचान करते हैं जो एक विशेष प्रकार के परिवार की विशेषता हैं, बल्कि एक गतिशील श्रृंखला के रूप में प्राप्त आंकड़ों को भी प्रस्तुत करते हैं। कौन से पूर्वानुमानित निर्णय संभव हैं. शोध प्रबंध में एक परिचय, दस पैराग्राफ सहित तीन अध्याय, एक निष्कर्ष और संदर्भ शामिल हैं।

शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान निम्नलिखित में बताए गए हैं

प्रकाशन:

1) आधुनिक में काबर्डियनों के पारिवारिक और पारिवारिक जीवन का अध्ययन करने की समस्याएं
मंच // शनि। वैज्ञानिक लेख "बुलेटिन" KBIGI, वॉल्यूम। 9. नालचिक, 2002, पी.98-
118.

2) आधुनिक परिवार के सामाजिक और जनसांख्यिकीय पहलू // सत।
KBIB के वैज्ञानिक लेख "वीवा वोक्स", खंड। 10. नालचिक, 2003, पृष्ठ 54-64।

3) काबर्डियन परिवार: परंपराएं और आधुनिकता। //. नालचिक, आरएएस केबीएससी
आईजीआई, 2004, पृष्ठ 104।

अतीत और वर्तमान में काबर्डियन परिवार के प्रकार और संरचना। // बैठा। KBIB के वैज्ञानिक लेख "वीवा वोक्स", खंड। 12. नालचिक, 2004, पृ. 147-156.

विवाह दर. विवाह का चुनाव और विवाह. // पत्रिका "साहित्यिक काबर्डिनो-बलकारिया" नंबर 1। नालचिक, 2004, पृ. 236-242.

काबर्डियों के बीच आधुनिक शहरी परिवार। // जर्नल "इज़वेस्टिया केबीएससी आरएएस"। नालचिक, 2004.

परिवार का स्वरूप एवं आकार

विवाह और परिवार का स्वरूप काफी हद तक समाज के आर्थिक विकास पर निर्भर करता है। इसलिए, हम कह सकते हैं कि समाज के जीवन का प्रत्येक ऐतिहासिक काल परिवार के विभिन्न रूपों से मेल खाता है। इस महत्वपूर्ण पैटर्न की ओर इशारा करते हुए, के. मार्क्स ने कहा कि परिवार को "जैसे-जैसे समाज विकसित होता है, वैसे-वैसे विकसित होना चाहिए, और जैसे-जैसे समाज बदलता है, वैसे-वैसे बदलना भी चाहिए, जैसा कि अतीत में हुआ था।" यह सामाजिक व्यवस्था की देन है।” एफ. एंगेल्स ने परिवार के गठन पर वर्ग समाजों के प्रभाव पर भी जोर दिया: "परिवार हमें उन्हीं विरोधाभासों और विरोधाभासों की एक लघु तस्वीर देता है जिसमें वर्गों में विभाजित समाज चलता है।"2

समाज की एक महत्वपूर्ण सामाजिक संस्था होने के नाते, परिवार ने कई सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्य किए हैं और करना जारी रखा है - उत्पादन का आयोजन, जातीय-सांस्कृतिक मानदंडों, परंपराओं, रीति-रिवाजों आदि को नई पीढ़ियों तक पहुंचाना। परिवार के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण इसका विशाल पितृसत्तात्मक स्वरूप था। सामाजिक रूपों के विकास में पितृसत्तात्मक परिवार के स्थान और भूमिका की वैज्ञानिक परिभाषा एफ. एंगेल्स द्वारा दी गई थी। उनकी अवधारणा के अनुसार, पितृसत्तात्मक परिवार समुदाय "सामूहिक विवाह से उत्पन्न परिवार से और आधुनिक दुनिया के व्यक्तिगत परिवार के मातृ अधिकार पर आधारित" एक संक्रमणकालीन रूप था। एफ. एंगेल्स के अनुसार, परिवार समुदाय एक ऐसा समूह था जिसमें एक पिता के वंशजों की कई पीढ़ियाँ और उनकी पत्नियाँ शामिल थीं, और वे सभी एक ही आँगन में एक साथ रहते थे, अपने खेतों में एक साथ काम करते थे, आम भंडार से खाते और कपड़े पहनते थे, और संयुक्त रूप से अधिशेष आय का स्वामित्व था। 3 उत्तरी काकेशस में, काबर्डियन सहित, ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में पारिवारिक समुदाय व्यापक था। कबीले व्यवस्था के ढांचे के भीतर उत्पन्न होने के बाद, यह सामंती समाज की स्थितियों में अस्तित्व में रहा। एम.ओ. कोस्वेन ने कहा कि “परिवार समुदाय, या पितृसत्तात्मक परिवार, पितृसत्तात्मक कबीले समाज की मुख्य इकाई थी। इसमें एक पिता के वंशजों की तीन-चार, कभी-कभी सात पीढ़ियां तक ​​शामिल होती हैं, जो एक अर्थव्यवस्था का गठन करती हैं, जो भूमि के सामूहिक स्वामित्व और उत्पादन के मुख्य साधनों के साथ-साथ सामूहिक उपभोग पर आधारित होती है। इस उत्पादन के उत्पाद. ऐसे पारिवारिक समुदाय का आकार कभी-कभी कई दर्जन लोगों तक पहुँच जाता है।

संरक्षकता पारिवारिक समुदाय की प्राकृतिक वृद्धि और विभाजन का परिणाम थी। उत्पादक शक्तियों के विकास के स्तर और तदनुरूपी सामाजिक परिस्थितियों ने इस समुदाय के विकास की एक सीमा निर्धारित की; इसे विभाजित किया गया, लेकिन इस तरह से कि इससे निकले छोटे परिवार समूह आपस में आर्थिक, सामाजिक और वैचारिक एकता बनाए रखें कुछ मायनों और रूपों में. उन्होंने एक विशेष संबंधित समूह का गठन किया - संरक्षक, जिसमें "छोटी या बड़ी संख्या में अलग-अलग, फिर भी परस्पर जुड़े हुए, संबंधित परिवार शामिल थे, जो एक सामान्य पूर्वज के वंशज थे, एक सामान्य संरक्षक नाम रखते थे, आदि।" काकेशस में संरक्षक का वर्णन सबसे पहले किसके द्वारा किया गया था? 1931 में एम. ओ. कोस्वेन। काकेशस के विभिन्न लोगों के अपने-अपने नाम हैं। काबर्डियनों के बीच यह "लाइपक" है।

काकेशस में, अतीत में, संरक्षक आमतौर पर एक अलग गांव पर कब्जा कर लेते थे। कुछ समय पहले तक, काबर्डियनों के गांवों में संरक्षक क्वार्टर होते थे - "खेबले", जो समय के साथ अपने विशेष रूप से संरक्षक चरित्र को खो देते थे जब विभिन्न संरक्षकों के प्रतिनिधियों ने खुद को एक ही तिमाही में पाया। 20वीं सदी की शुरुआत तक. उत्तरी काकेशस में छोटे और बड़े दोनों परिवार थे। एक बड़े परिवार में, घर का संचालन सबसे बड़े - "थीम्ड" के नेतृत्व में संयुक्त रूप से किया जाता था। एक बड़े परिवार का आकार 20 से 60 लोगों तक होता था। जैसा कि माम्बेटोव जी.के.एच. नोट करते हैं, 19वीं सदी में। पारिवारिक विभाजन अधिक बार होने लगे, विशेषकर भूदास प्रथा के उन्मूलन के बाद, जब दो पीढ़ियों - माता-पिता और उनके बच्चों - वाले छोटे परिवारों का बोलबाला होने लगा। तो, 1886 की पारिवारिक सूची के अनुसार। ग्रेटर कबरदा के झानखोटोवो गांव में, बड़े परिवारों की संख्या 22% थी। बड़े परिवारों के संरक्षण को भूमि की कमी, पितृसत्तात्मक-आदिवासी संबंधों के अवशेषों के अस्तित्व और निर्वाह अर्थव्यवस्था के संरक्षण द्वारा समझाया गया था।1

परिवार के सदस्यों के बीच श्रम का विभाजन था। एक नियम के रूप में, पुरुष कृषि और पशु प्रजनन में लगे हुए थे, महिलाएं सभी घरेलू काम और घरेलू शिल्प का एक महत्वपूर्ण हिस्सा करती थीं, किशोर वयस्कों की मदद करते थे। छोटे परिवारों में, महिलाएं अक्सर कृषि कार्यों में भाग लेती थीं: फसलों की देखभाल करना और फसलों की कटाई करना; किशोरों को जल्दी ही किसान श्रम में शामिल कर लिया गया। इस प्रकार, 19वीं शताब्दी में पहले से ही सर्कसियों के बीच, विशेष रूप से सुधार के बाद की अवधि के दौरान तेज हुई प्राकृतिक अर्थव्यवस्था के विघटन की प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप, छोटा या एकल परिवार प्रमुख हो गया। बड़े या पितृसत्तात्मक परिवार मुख्यतः पहाड़ी क्षेत्रों में जीवित रहे, जो पूंजीवादी संबंधों से कम प्रभावित थे। पूर्व-क्रांतिकारी अतीत में, सर्कसियों के पास बड़े परिवार से छोटे परिवार तक तथाकथित संक्रमणकालीन प्रकार के कई परिवार थे। 2 ए.आई. मुसुकेव और ए.आई. पर्शिट्स के अनुसार, एक बड़े परिवार और एक परिवार समुदाय को दो अलग-अलग के रूप में प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए परिवार के ऐतिहासिक रूप, वे विशेषताएं एक-दूसरे से भिन्न होती हैं जो आमतौर पर निरंकुश परिवार और लोकतांत्रिक परिवार की विशेषता होती हैं, परिवार का बाद वाला रूप ऐतिहासिक रूप से पहले वाला होता है। ग्रामीण समुदाय की सबसे निचली स्वतंत्र संरचनात्मक इकाइयाँ - बड़े परिवार "उनेज़ेशज़ेह" पितृसत्तात्मक रिश्तेदारी और आर्थिक समूह थे, जिसमें दो, तीन और कभी-कभी चार पीढ़ियों के निकटतम रिश्तेदार अवरोही और पार्श्व रेखाओं में शामिल होते थे, जो सामूहिक संपत्ति, सामान्य उत्पादन की विशेषता रखते थे। और तदनुसार निरंकुश, लोकतांत्रिक या मिश्रित शासन के तहत उपभोग। पारिवारिक विकास की प्रक्रिया में, तथाकथित पारिवारिक चक्र संचालित हुआ। छोटे परिवार विकसित हुए और विस्तारित बड़े परिवारों में बदल गए, अर्थात्। और भी अधिक विकसित होने और एक निश्चित सीमा तक पहुंचने के बाद, वे फिर से छोटे-छोटे टुकड़ों आदि में विभाजित हो जाते हैं। इसलिए, बड़े और छोटे परिवार, एक नियम के रूप में, एक दूसरे के बगल में रहते थे। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अतीत में, प्राकृतिक और पितृसत्तात्मक जीवन शैली के कारण, अधिक विस्तारित, बड़े परिवार थे, फिर छोटे परिवार प्रमुख हो गए।

अंतर्पारिवारिक संबंध

परिवार में संपत्ति संबंधों में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। पहले, अंतर-पारिवारिक संपत्ति संबंधों की पूरी संरचना इस तथ्य से निर्धारित होती थी कि पारंपरिक काबर्डियन परिवार में पुरुष को कमाने वाला माना जाता था, महिला को उसकी आश्रित माना जाता था, जिसे आमतौर पर कानूनी मानदंडों द्वारा नियंत्रित किया जाता था। एक बड़े परिवार में, परिवार के सदस्यों की सार्वजनिक और निजी संपत्ति में अंतर किया जाता था। छोटे परिवार में महिला की संपत्ति की स्थिति में संपत्ति की संरचना वैसी नहीं होती जैसी बड़े परिवार में होती है। ऐसे परिवारों में पति-पत्नी की संपत्ति का बंटवारा अलग-अलग और अलग-अलग समय पर होता था। संपत्ति की स्थिति में निर्णायक मोड़ सामाजिक और इसलिए श्रम के अंतर-पारिवारिक विभाजन में एक निर्णायक मोड़ के साथ मेल खाता है। यह विशेष रूप से तब स्पष्ट हुआ जब महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान महिलाएं औद्योगिक उत्पादन में शामिल थीं। यह तब था जब महिला को नए संपत्ति अधिकार प्राप्त हुए। अब से, परिवार की संपत्ति न केवल कानूनी रूप से, बल्कि वास्तव में उसके सभी वयस्क सदस्यों की हो गई। यह माना जाना चाहिए कि यह एक बड़ी सामाजिक उपलब्धि थी, जिसके परिणामस्वरूप सामाजिक जीवन के निर्णायक क्षेत्रों में से एक में महिलाएं व्यावहारिक रूप से पुरुषों के बराबर थीं।

पुराने काबर्डियन परिवार में संपत्ति संबंध पारस्परिक संबंधों की संपूर्ण संरचना के अनुरूप थे। परंपरा के कारण, परिवार के सभी सदस्य पूरी तरह से उसके मुखिया, आमतौर पर सबसे बड़े आदमी, के अधीन होते थे। लेकिन किसी बड़े या छोटे परिवार के मुखिया की पितृसत्तात्मक सत्ता में केवल निरंकुशता और इससे भी अधिक, घर के सदस्यों के संबंध में मनमानी देखना गलत होगा। परिवार के सदस्यों ने मुखिया की बात निर्विवाद रूप से मानी। उनकी पहली कॉल पर उनकी पत्नी, बेटी और बेटा उपस्थित हुए। वे उसकी हर इच्छा या निर्देश को सटीकता से पूरा करने के लिए बाध्य थे। "थमाडा" के साथ विवाद और कलह को पारिवारिक शिष्टाचार और बड़ों के सम्मान के सिद्धांत का घोर उल्लंघन माना जाता था। परिवार के मुखिया की उपस्थिति में किसी की बैठने की हिम्मत नहीं हुई, जब वह सामने आया तो सभी खड़े हो गये। उनके पोते-पोतियों और परपोते-पोतियों को छोड़कर, परिवार के किसी भी सदस्य ने उनके साथ एक ही मेज पर खाना नहीं खाया। सबसे बड़े के खाने से पहले किसी ने खाना शुरू नहीं किया। उन्हें हमेशा सबसे अच्छे, सबसे प्रतिष्ठित व्यंजन परोसे जाते थे। जब तक उसका पति वापस नहीं आया, पत्नी बिस्तर पर नहीं गई और अपना बिस्तर ठीक करने की हिम्मत भी नहीं की, डर के कारण नहीं, बल्कि उसके प्रति सम्मान के कारण। जिस सम्मान के साथ घर के सदस्य परिवार के मुखिया को घेरते थे, उसमें परिवार के साथ व्यवहार करने के लिए शिष्टाचार द्वारा अनुमोदित एक निश्चित तरीके का विकास हुआ। उन्होंने सब कुछ बिना जल्दबाजी या झंझट के किया, कम लेकिन प्रभावशाली तरीके से, आत्म-सम्मान की भावना के साथ बात की, चुटकुलों से परहेज किया, आक्रोश या अनुमोदन को शब्दों में उतना व्यक्त नहीं किया जितना कि अपनी दृष्टि, चेहरे के भाव और हाव-भाव में किया। घर के सदस्यों और सबसे पहले अपनी पत्नी के साथ संबंधों में कठोरता को सहिष्णुता और शिष्टाचार के साथ जोड़ा गया था।

जिस परिवार में छोटे लोग बड़ों की अवज्ञा करते थे और पारिवारिक शिष्टाचार के बुनियादी नियमों का पालन नहीं करते थे, उसे बेकार माना जाता था। वे शायद ही कभी उससे मिलने जाते थे, इस तथ्य का हवाला देते हुए कि इस घर में न तो बुजुर्ग थे और न ही कनिष्ठ, कि आपको वहां कोई शिष्टाचार या रीति-रिवाज नहीं मिलेगा। यह अकारण नहीं है कि किसी व्यक्ति का चरित्र, उसका संपूर्ण नैतिक चरित्र, सीधे तौर पर उस परिवार की विशेषताओं से जुड़ा होता है जिसका वह सदस्य है। काबर्डियों के बीच, एक बेकार घर को "उनाफेंशे उने" ("मार्गदर्शन से रहित घर"), "उनेजेखेमीबज़" (एक अस्पष्ट, अस्पष्ट घर) कहा जाता है।1

इस तरह का मूल्यांकन प्राप्त करने का मतलब न केवल परिवार के सदस्यों, बल्कि पूरे कबीले को शर्मिंदा करना था, इसलिए बड़े कुलों, जिनके पास पूरे कबीले में व्यवस्था के लिए शेर की ज़िम्मेदारी थी, ने सम्मान बनाए रखने के लिए हर संभव तरीके से प्रयास किया। परिवार का नाम. घर के सदस्यों द्वारा अपने कर्तव्यों की पूर्ति पर सख्त नियंत्रण के अलावा, यह परोपकार, सहिष्णुता, विनम्रता और कमजोर लिंग के प्रति सम्मान के माध्यम से हासिल किया गया था। एक बड़े काबर्डियन परिवार में सबसे बुजुर्ग महिला की स्थिति उल्लेखनीय है। घर की महिला आधे पर प्रभुत्व रखते हुए, उसकी व्यक्तिगत स्थिति उच्च थी, पुरुष आधे में उसके पति की तरह। काबर्डियन "यूनेगुशे" की स्थिति, साथ ही काकेशस के अन्य लोगों के परिवारों में वृद्ध महिलाओं की भी है लंबे समय से कोकेशियान विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया। इस तरह के उच्च पद को सबसे अधिक संभावना आर्थिक जिम्मेदारियों के मौजूदा यौन विभाजन द्वारा समझाया गया है, जो पुरुषों को महिलाओं की गतिविधियों में हस्तक्षेप करने की अनुमति नहीं देता था। इसलिए, परिवार के मुखिया को घर की मालकिन को महत्वपूर्ण स्वायत्तता प्रदान करनी होती थी। दुनिया भर में पुरुषों और महिलाओं की स्थिति में अंतर इसलिए पैदा हुआ क्योंकि एक पुरुष खुद को दाता, कमाने वाला, कमाने वाला मानता है, जबकि महिला खुद को प्राप्त करने वाली पार्टी मानती है। लेकिन किसने कहा कि प्राप्तकर्ता के महत्व को अवश्य ही कम किया जाना चाहिए? और यदि लेने वाला ही कोई न हो तो देने वाले को क्या लाभ होगा? और इसके विपरीत। इसमें कोई श्रेष्ठता या हीन भावना नहीं है. वास्तव में, दोनों सामंजस्यपूर्ण रूप से एक-दूसरे के पूरक और निर्भर हैं। लेने वाला और देने वाला दोनों एक दूसरे पर निर्भर हैं; वे एक साथ जुड़े हुए हैं. ये दो भिन्न और अलग-अलग संस्थाएं नहीं हैं, बल्कि ये एक ही सिक्के के दो पहलू हैं, जहां एक देता है और दूसरा प्राप्त करता है।

हालाँकि, आमतौर पर देने वाले की अवधारणा ही उसके मन में यह विचार पैदा करती है कि वह पाने वाले पक्ष को अपमानित कर रहा है, लेकिन ऐसा कोई कारण नहीं है कि लेने वाला अपमानित महसूस करे। इसके साथ बहुत सी बातें जुड़ी हुई हैं और सबसे बढ़कर, यह गहरी जड़ें जमा चुकी धारणा कि महिला का स्थान पुरुष के मुकाबले गौण है। केवल पुरुष ही नहीं, महिलाओं ने भी इस अवधारणा को स्वीकार किया है। दरअसल, हर कोई अपनी जगह महत्वपूर्ण है: वह एक पुरुष की तरह है, वह एक महिला की तरह है। कोई छोटी भूमिकाएँ नहीं हैं; दोनों एक दूसरे के पूरक हैं.

विवाह के स्वरूप

विवाह के विभिन्न रूपों के विश्लेषण से कई रोचक बातें सामने आती हैं।1 विवाह के चार ज्ञात रूप हैं, क्रमशः विवाह करने के चार रूप। आइए उन्हें प्रचलन के क्रम में व्यवस्थित करें: 1) सभी इच्छुक पक्षों की सहमति से, मंगनी के माध्यम से विवाह - "निसाशे" (फ़िज़ीशे); 2) दूल्हा-दुल्हन और उसके रिश्तेदारों की सहमति से बिना मंगनी के विवाह - "क्येख-काशे"; 3) अपहरण या किडनैपिंग, यानी किसी लड़की को उसके रिश्तेदारों की सहमति के बिना, और कभी-कभी उसकी अपनी सहमति के बिना ले जाना - "यूनीडज़ीह्ये" (यूनेर्यू); 4) जब दोनों पक्षों के रिश्तेदारों द्वारा उनकी शादी का विरोध किया जाता है तो दूल्हा और दुल्हन का अनधिकृत प्रस्थान - "डेकगुएज़"।

इस वर्गीकरण के पीछे लोगों की नियति, मानवीय रिश्तों का इतिहास है। यह कोई संयोग नहीं है कि सर्कसियन, दुनिया के अन्य लोगों की तरह, विवाह को अत्यधिक महत्व का कार्य मानते हैं, जिस पर न केवल व्यक्तियों का, बल्कि समाज का जीवन भी निर्भर करता है। इस अनुच्छेद के ढांचे के भीतर इन संबंधों के एक छोटे से हिस्से को भी कवर करना शायद ही संभव होगा। इसलिए, हम स्वयं को प्रत्येक प्रकार के विवाह के संक्षिप्त विवरण तक ही सीमित रखेंगे।

1. "निसाशे" (फ़िज़ीशे)। यह एक व्यापक और आम राय के अनुसार विवाह का सबसे सभ्य रूप है। जाहिर है, यह इस तथ्य के कारण है कि एक नया परिवार बनाने की प्रक्रिया का नेतृत्व दूल्हा और दुल्हन के बड़े माता-पिता करते हैं। तीसरे पक्ष के माध्यम से, दूल्हा अपनी पसंद की लड़की से शादी करने के अपने इरादे की सूचना देता है।

माता-पिता पहले पता लगाते हैं कि यह लड़की कौन है, किस परिवार से है, और फिर मंगनी का फैसला करते हैं। अक्सर किसी युवक के माता-पिता या निकटतम रिश्तेदार स्वयं दुल्हन चुनते हैं और उसकी सहमति से, निश्चित रूप से, उससे शादी करते हैं। दो या तीन सम्मानित मध्यम आयु वर्ग के पुरुषों को दुल्हन के घर भेजा जाता है। इनमें से एक दूल्हे का रिश्तेदार है. अधिकतर वह दूल्हे की माता या पिता की ओर से उसका चाचा होता है। दुल्हन के माता-पिता दियासलाई बनाने वालों का विनम्रता से स्वागत करते हैं, लेकिन बिना किसी विशेष सम्मान के (वे मेज भी नहीं लगाते)। ऐसे मामलों में सामान्य सामान्य वाक्यांशों का आदान-प्रदान करने के बाद, मैचमेकर्स यात्रा के उद्देश्य के बारे में बात करते हैं। दुल्हन के माता-पिता संयम से जवाब देते हैं, वे विशेष रूप से कुछ भी वादा नहीं करते हैं, कहते हैं, "हम आपके प्रस्ताव को ध्यान में रखेंगे, हम परामर्श करेंगे।"

मैचमेकर्स को अंतिम उत्तर दूसरी या तीसरी मुलाकात के बाद मिलता है। इस बीच, दुल्हन के रिश्तेदार दूल्हे के परिवार के बारे में और निश्चित रूप से, स्वयं दूल्हे के बारे में जितना संभव हो उतना सीखते हैं। सबसे पहले दुल्हन से पूछा जाता है, उसकी सहमति ही मुख्य एवं अपरिहार्य शर्त है। अतीत में, दूल्हे के घर और उसकी संपत्ति से परिचित होने के लिए दो भरोसेमंद प्रतिनिधियों को वहां भेजा गया था। उनका स्वागत सम्माननीय अतिथि के रूप में किया गया। इस दौरे को "अनपेल" कहा जाता था, यानी घर का निरीक्षण।

यदि दुल्हन के माता-पिता इस तरह की "टोही" के परिणामों से संतुष्ट थे, तो उन्होंने अपनी सहमति दे दी। और फिर सब कुछ पारंपरिक काबर्डियन शादी के परिदृश्य के अनुसार चला गया। 2. "केख-काशे।" व्यवस्थित विवाह विवाह का एक सरलीकृत संस्करण है। इस मामले में, दुल्हन को बिना मंगनी के तुरंत दूल्हे को "दे" दिया जाता है। सौंपने का कार्य अधिकतर दुल्हन के रिश्तेदारों के घर में होता है। इस फॉर्म का फायदा सबसे पहले शादी की प्रक्रिया को तेज करने में और दूसरा पैसे बचाने में देखा जाता है। और वास्तव में, एक व्यवस्थित विवाह मंगनी के समय लेने वाले चरण और दुल्हन को उसके घर से गंभीर, भीड़-भाड़ वाली, आमतौर पर बहुत ही विलासितापूर्ण ढंग से सुसज्जित विदाई से दूर कर देता है। साथ ही, दूल्हे के रिश्तेदारों की ओर से, जो दुल्हन के लिए समृद्ध उपहारों के साथ आने के लिए बाध्य हैं, और दुल्हन के माता-पिता की ओर से शादी का खर्च कम हो जाता है - इस मामले में, उन्हें प्राप्त करने और उदारतापूर्वक व्यवहार करने की आवश्यकता होती है एक दर्जन से अधिक मेहमान. केवल दूल्हे पक्ष के मेहमान ही आमतौर पर बसों सहित सात से दस या अधिक कारों में आते हैं। अतीत में, दुल्हन की बारात के साथ घुड़सवार, तथाकथित "फ़िज़ीशे शू" होते थे।

व्यवस्थित विवाह के स्पष्ट लाभों के बावजूद, सर्कसियों के बीच जनमत ने हमेशा मंगनी के माध्यम से विवाह को प्राथमिकता दी है। इस तथ्य से एक महत्वपूर्ण भूमिका जुड़ी हुई थी कि दुल्हन को उसके माता-पिता के घर से निकालने के दौरान पारंपरिक गीतों और खेलों के साथ शादी धूमधाम से की गई थी। 3. "यूनीडज़ीह्ये" (यूनरीयू)। हिंसा अपहरण का मुख्य तत्व है। दूल्हे और उसके दोस्तों ने दुल्हन के घर पर हमला कर दिया, उसे पकड़ लिया और जबरदस्ती अपने साथ ले गए. इसलिए अपहरण का दूसरा नाम - "उनेरुए" है, जिसका शाब्दिक अर्थ "घर पर आक्रमण" है। हालाँकि, दुल्हन को सड़क पर या किसी अन्य स्थान पर, उदाहरण के लिए, लोगों की एक बड़ी भीड़ के सामने नृत्य करते हुए, पकड़ा जा सकता है। ऐसे भी मामले सामने आए हैं जब कोई युवक किसी उत्सव - कैलेंडर की छुट्टियों, शादियों आदि से सीधे किसी लड़की को ले गया।

दुल्हन का अपहरण, आम तौर पर, किसी भी तरह से एक सुरक्षित मामला नहीं था। दुल्हन के पिता, भाई और अन्य रिश्तेदार अपहरणकर्ता को पकड़ कर उसे घायल कर सकते थे और मार भी सकते थे। आजकल ऐसा बहुत कम होता है जब तक लड़की के माता-पिता के साथ कोई समझौता न हो जाए। बेशक, यह खुद दूल्हे का घर नहीं है, बल्कि उसके किसी रिश्तेदार या दोस्त का घर है जो संदेह से परे है। वहां, दुल्हन को हर संभव तरीके से पेश किया जाता है, राजी किया जाता है, सामान्य तौर पर, शादी करने के लिए राजी किया जाता है। उसी दिन या दूसरे दिन, दूल्हे के रिश्तेदार, दो बहुत सम्मानित पुरुषों को दुल्हन के माता-पिता के पास भेजा जाता है ताकि वे उसके माता-पिता को सूचित करें: "आपकी बेटी हमारी बहू बन गई है।" ऐसे मामलों में, दुल्हन के रिश्तेदारों ने उसके लिए विशेष रूप से बड़ी फिरौती की मांग की - अपमान के लिए। वे कहते हैं कि अतीत में, असंतुष्ट माता-पिता ने दूल्हे के घर कई घुड़सवार भेजे, जिन्होंने बिना किसी समारोह के परिवार के सभी पशुधन चुरा लिए।

विवाह समारोह

उत्तरी काकेशस के सभी लोगों की तरह, काबर्डियन के अनुष्ठान जीवन में शादी की रस्मों ने एक केंद्रीय स्थान पर कब्जा कर लिया। यह हमेशा काबर्डियन सहित कोकेशियान लोगों के बीच बहुत ही गंभीरता और भव्यता से आयोजित किया जाता है। ये तो समझ में आता है. विवाह मानव जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटना है। यह रिश्तेदारों के एक नए समूह के साथ मजबूत संबंध स्थापित करने का एक साधन है, और इसे तदनुसार औपचारिक रूप दिया जाना चाहिए। इसलिए वे असंख्य और लंबे समारोह, जिनमें शादी की कीमत और दहेज के लिए बड़े खर्च शामिल थे, साथ ही दूल्हा और दुल्हन के पक्षों के बीच शादी के उपहारों का आदान-प्रदान और शादी की दावतें भी शामिल थीं। सर्वेक्षण से पता चला कि 70.5% शहरी और 90% ग्रामीण आबादी पारंपरिक शादी के रीति-रिवाजों से परिचित है।

जैसा कि एस. माफ़ेडज़ेव ने सही कहा है, जब तक एक व्यक्ति है, जब तक परिवार मौजूद है, शादी अमर है, क्योंकि यह परिवार के जीवन का आधार है, एक नए परिवार की शुरुआत है, अस्तित्व का एक हिस्सा है . इसके अलावा, शादियाँ किसी भी राष्ट्रीय संस्कृति में मुख्य अनुष्ठानों में से एक हैं। एक प्रकार का दर्पण जिसमें लोगों के जातीय सार और उनके इतिहास के कई पहलू प्रतिबिंबित होते हैं। विवाह समारोह और रीति-रिवाज एक से अधिक पीढ़ियों की खोज का परिणाम हैं; वे सुदूर अतीत के निशान, सामाजिक, आर्थिक, गठनात्मक उतार-चढ़ाव के निशान दिखाते हैं जिनसे लोग गुजरे हैं। विवाह समारोह का प्रत्येक प्रसंग, प्रत्येक विवरण इसकी गवाही देता है। किसी प्रथा का हिस्सा बनने से पहले, इसका वास्तविक, जादुई या धार्मिक आधार होता था।

जैसा कि ऐतिहासिक साहित्य में बताया गया है, दुल्हन शादी के बाद कुछ समय तक अपने माता-पिता के घर में रही। इस अवधि के दौरान, उसके कम उम्र के रिश्तेदारों और पड़ोसियों ने दुल्हन को उसके भावी पारिवारिक जीवन के लिए तैयार किया। सर्कसियों के बीच, इस अवधि को "ज़ेस्चिस्" कहा जाता है - रात्रि सभाएँ। दुल्हन को नए परिवार में व्यवहार के नियम सिखाए गए, और बताया गया कि परिवार के सदस्यों के बीच परहेज के क्या रीति-रिवाज मौजूद हैं। उन्होंने उसे शादी की रात से लेकर अंतरंग जीवन के नियम आदि भी सिखाये।

पार्टियों ने विशेष सावधानी के साथ शादी की तैयारी की। सभी विवरणों पर पहले से चर्चा की गई थी। इस अनुष्ठान के लिए विशेष रूप से राष्ट्रीय व्यंजन तैयार किए गए थे। पारस्परिक सहायता के प्राचीन रिवाज के अनुसार, महिलाओं के लिए अभी भी अपने साथ भोजन की आपूर्ति लाने की प्रथा है - मुर्गियाँ, मिठाइयाँ; और पुरुषों को अपने साथ पहले से ही सुधार के बाद के समय से, अक्सर, पैसा, कुछ अधिक महत्वपूर्ण चीज़ लेकर आना चाहिए था। हाल ही में, एक परंपरा आकार लेने लगी है जब तत्काल रिश्तेदार और करीबी लोग दूल्हा और दुल्हन के लिए उपहार के रूप में सोने की वस्तुएं लाते हैं। उनकी मात्रा और गुणवत्ता दूल्हा और दुल्हन के सामाजिक वर्ग पर निर्भर करती थी। दूल्हा और दुल्हन के सभी रिश्तेदारों, पड़ोसियों और दोस्तों को आगामी शादी और उसके समय के बारे में पहले से ही सूचित कर दिया गया था।

शादी की रस्मों में केंद्रीय स्थान दुल्हन को दूल्हे के घर तक ले जाने का था - "फ़िज़ीशे"। परिवहन के लिए, एक गाड़ी की आवश्यकता थी, बाद में एक ब्रिट्ज़का, तम्बू के आकार का, लाल सामग्री से ढका हुआ। "फ़िज़ीशे" दल के साथ आने वाले घुड़सवारों ("शू ग्यूसे") ने घोड़ों, काठियों और विशेष अतिरिक्त विवाह कफ्तान ("फ़िज़ीशे कीपल") को पहले से तैयार किया, क्योंकि प्राचीन रीति-रिवाजों के अनुसार, जिस गाँव में दुल्हन रहती थी, वहाँ के युवाओं को सवारों से उनके कपड़े लेने और बदले में अपने पुराने कपड़े देने का अधिकार था। जो लोग दुल्हन के लिए जा रहे थे वे अपने साथ विभिन्न खाद्य पदार्थ और पेय पदार्थ ("फ़िज़ीशे फैंड" या "ग्युमाइल") ले गए। लड़की का परिवार और उसके रिश्तेदार भी इस प्रक्रिया में प्रतिभागियों के स्वागत और इलाज की तैयारी कर रहे थे।

घोड़े के अनुरक्षण के साथ, दुल्हन के परिवहन में निम्नलिखित भागीदार थे: घोड़े पर एक जगुआकिउज़ (लोक गायक), एक अकॉर्डियन वादक और एक महिला जो गाड़ी पर सवार थी। वे सभी दुल्हन को लाने-ले जाने के लिए जिम्मेदार व्यक्ति ("fyzyshe t'e made") के निर्देशन में थे। उन्होंने जुलूस के व्यक्तिगत सदस्यों की जिम्मेदारियों को पहले से ही स्पष्ट रूप से परिभाषित कर दिया था, उदाहरण के लिए, शादी का बैनर (फ़िज़िशे एनआईपी) कौन ले जाएगा, आदि। बैनर सबसे अच्छे सवार को सौंप दिया गया था, जिसे सेब की तरह इसकी देखभाल करनी थी। उसकी नज़र में, यह निर्धारित किया गया था कि दुल्हन के पीछे किसे जाना चाहिए, कौन उसे बाहर ले जाएगा, कौन उनके घोड़ों, काठियों, गाड़ियों, उसके पहियों आदि की सुरक्षा की निगरानी करेगा।

सभी बाधाओं को पार करने के बाद, विवाह गीत ("फ़िज़ीशे वेरेड") के साथ बारात लड़की के माता-पिता के आँगन में दाखिल हुई। उनका गर्मजोशी से स्वागत किया गया, उनका सत्कार किया गया, बुज़ा का पेय दिया गया, कई टोस्ट बनाए गए ("हुएख्यू"), जिसमें उपस्थित सभी लोगों और रिश्तेदारों के स्वास्थ्य और खुशी के लिए और युवाओं के लिए लंबे, सुखी जीवन की कामना की गई। . उदाहरण के लिए, इस तरह के टोस्ट का उच्चारण करने की प्रथा थी - होख: बहू को दयालु होने दो, वह अपनी धन्य ऊँची एड़ी के जूते यहाँ छोड़ देगी, वह ख़ुशी से उन पर कदम रखेगी, वह सभी के साथ सहमत है, ए सौम्य स्वभाव उसका आभूषण है, वह अपने रिश्तेदारों को खुश करेगी, और जहां वह गई - उसे खुशी देने के लिए, उनकी अच्छाई बढ़ सकती है। खबज़े उसके लिए कोई बोझ या दासता नहीं है, वह हर काम में माहिर है, वह छोटों से प्यार करती है, उसे बड़ों की याद आती है। वह घर में दोस्ती के लिए गोंद की तरह है, उसका मन और विचार सुंदर हैं, वह बड़े और छोटे में एक उदाहरण है, वह मेहनती है, देखभाल करती है, वह छोटों के प्रति दयालु है, वह बड़ों को दुलारती है, वह अपने बच्चों को साझा नहीं करती है , उसके ससुर उससे प्रसन्न हैं, वह अपनी सास के लिए एक सहारा है, उसके पास ऐसे मामले हैं जिनके बारे में वे बहस करते हैं, नया कई गुना बढ़ जाता है। होह! - मैं कहता हूँ,

इसे ऐसे ही बनने दो!1 युवाओं ने नृत्य किया, मौज-मस्ती की, गाने गाए, नवागंतुकों ने गायन, नृत्य और बुद्धि में स्थानीय युवाओं के साथ प्रतिस्पर्धा की। जगुआकिज़ ने दर्शकों को अथक रूप से हँसाया और अपना मनोरंजन किया।

भोजन के बाद, विवाह परिवहन प्रबंधक ने दुल्हन को लाने के लिए एक घुड़सवार को भेजा, जो एक कमरे में दोस्तों और महिलाओं से घिरा हुआ था। उसे दुल्हन की आस्तीन को छूना था और उसे ऊपर उठाना था। लेकिन उसके आस-पास की महिलाओं ने "सौदेबाजी" करना शुरू कर दिया, फिरौती में वृद्धि की मांग की और अंत में, एक समझौते पर पहुंची ("bshchheubydypshch")। लेकिन रिवाज के अनुसार, दुल्हन के उत्थान के लिए फिरौती देना आवश्यक था ("getedzhypshDe")। इन "बाधाओं" पर काबू पाने के बाद, युवक दुल्हन को दहलीज पर ले आया, फिर उसने उसे अपनी बाहों में ले लिया, बाहर ले गया और गाड़ी में बिठाया। इसे दुल्हन को बाहर लाना कहा जाता था। जब शादी की बारात रवाना हुई, तो युवाओं ने दुल्हन के माता-पिता के घर के द्वार बंद कर दिए और मेहमानों को तब तक बाहर नहीं जाने दिया, जब तक कि उन्होंने उसके लिए फिरौती नहीं दे दी ("कुआब्ज़े डेने")। गांव से गुजरते समय युवाओं ने जगह-जगह बैरिकेड्स लगा दिए और फिरौती की मांग करते हुए जुलूस को गुजरने नहीं दिया।

वे गाँव की सीमा पर भी रुके, जहाँ उन्होंने एक और दावत का आयोजन किया, फिर से घुड़दौड़, निशानेबाजी, घुड़सवारी में प्रतिस्पर्धा की और कैप-टेकिंग ("py1ezef1eh") खेला। युवकों ने मेहमानों की टोपियां छीनने की कोशिश की। मौज-मस्ती खत्म होने के बाद बारात घर चली गई।

काबर्डियन शादियाँ एक मज़ेदार और सुंदर उत्सव हैं। यह महत्वपूर्ण छुट्टी झगड़ों और झगड़ों के बिना नहीं गुजरती। विवाद इसलिए पैदा होते हैं क्योंकि पारंपरिक प्रदर्शन, जो प्राचीन रीति-रिवाजों पर आधारित होता है, कई वर्षों तक चलता है। सबसे पहले, दूल्हा अपने रिश्तेदारों की मदद से दुल्हन की भूमिका के लिए एक उम्मीदवार की तलाश करता है। फिर निकटतम रिश्तेदार चुने गए व्यक्ति के घर जाते हैं और उसके पिता से उसकी बेटी की शादी के लिए हाथ मांगते हैं। यदि वह सहमत हो गया, तो परिवार दहेज पर सहमत हो गए। सकारात्मक उत्तर अक्सर तुरंत नहीं दिया जाता था, इसलिए दुल्हन का कई बार मिलान करना पड़ता था। जब परिवारों ने दुल्हन की कीमत तय की, तो शादी समारोह का समय आ गया। थोड़े समय के बाद युवाओं की सगाई हो गई। ये क्रियाएं एक बहुत ही सख्त अनुष्ठान के अनुरूप थीं, जिनके नियमों से विचलन निषिद्ध था।युवक द्वारा सहमत दहेज का कुछ हिस्सा चुकाने के बाद, उसे अपनी प्रेमिका को अपने घर से बाहर ले जाने का अधिकार प्राप्त हुआ। यह प्रक्रिया कुछ नियमों का भी पालन करती है।

दुल्हन को एक घर में और दूल्हे को दूसरे घर में रहना था। युवक को अपने रिश्तेदारों से मिलने की मनाही थी. सबसे सख्त रवैया दूल्हे की दुल्हन और बड़ों से मुलाकात को लेकर अपनाया गया। काफी देर बाद दुल्हन को युवक के पास लाया गया। सबसे पहले, उसे वह कमरा दिखाया गया जिसमें युवा परिवार रहेगा। कुछ सप्ताह बाद उसे कॉमन रूम दिखाया गया। इस विवरण को काबर्डियन शादियों के संपूर्ण सार का संक्षिप्त विवरण कहा जा सकता है। वास्तव में, और भी कई अनुष्ठान हैं। हालाँकि, वे कई अनुष्ठानों और परंपराओं के बिना ऐसा करते हैं। आज इन छुट्टियों में आप लोगों की वेशभूषा और हर्षित नृत्य देख सकते हैं। कुछ काबर्डियन ऐसे नवाचारों को स्वीकार नहीं करते हैं। उन्हें इतना गुस्सा क्यों आता है?

काबर्डियन शादियों की आधुनिक परंपराएँ

आधुनिक काबर्डियन शादियों में दुल्हन के अपहरण की एक रस्म होती है। लड़की को रिश्तेदारों के घर भी रखा गया है। हालाँकि, पुराने दिनों के विपरीत, संभावित दुल्हन की सहमति उसके माता-पिता के आने के बाद पूछी जाती थी। सकारात्मक उत्तर के बाद, लड़कियों ने इमाम को घर में आमंत्रित किया, जिन्होंने प्यार में पड़े लोगों के बीच विवाह कराया। सामान्य तौर पर, शादियों सहित लगभग सभी छुट्टियां ये लोग घर पर ही मनाते हैं। लोग किसी भी प्रतिष्ठान में इस पवित्र दिन को मनाने के आदी नहीं हैं। अगर लड़की ने मना कर दिया तो वह अपने घर जा सकती है. यह एक ऐसा नवाचार है जो पहले कभी अस्तित्व में नहीं था। मुस्लिम विवाह के समापन के बाद, दूल्हा और दुल्हन शादी की तैयारी शुरू करते हैं। क्या आपने अपनी शादी की रात के बाद चादरें घर से बाहर ले जाने के बारे में सुना है? इसलिए, यह अनुष्ठान इस्लामी परंपराओं का खंडन करता है। हालाँकि, बहुत से लोग अभी भी ऐसा करते हैं। शादी के जश्न के दिन, विपरीत लिंग के प्रतिनिधियों को एकजुट करना मना है। परंपरा कहती है कि महिलाओं और पुरुषों को विशेष दिन एक-दूसरे से अलग मनाना चाहिए। दुल्हन उपस्थित लोगों को दिखाई नहीं देनी चाहिए।

वे क्या हैं, लोगों की आधुनिक शादियाँ? ये हैं महँगी गाड़ियाँ, फैशनेबल पोशाकों में स्टाइलिश लोग, खूबसूरत पोशाकों में लड़कियाँ, एक विवाह संचालक का काम। क्या ऐसी शादी को ख़राब कहा जा सकता है? कई लोग कहेंगे कि ऐसी छुट्टी को शर्म की बात कहा जा सकता है, क्योंकि लोग यूरोपीय देशों की परंपराओं को अपनाकर अपना व्यक्तित्व खो रहे हैं। दूसरों का मानना ​​है कि देर-सबेर यूरोपीय शादियों के नोट अभी भी सामान्य परंपराओं का उल्लंघन करेंगे, इसलिए यहां कुछ भी बुरा या निषिद्ध नहीं है। किसकी राय सही कही जा सकती है? संभवतः, केवल नवविवाहितों के रिश्तेदार ही ऐसे प्रश्न का उत्तर दे सकते हैं। वे तय करेंगे कि क्या आम तौर पर स्वीकृत परंपराओं को संरक्षित करना उचित है या क्या शादी में कुछ नए विचारों को शामिल करना आवश्यक है।

यहां तक ​​​​कि सबसे बड़ा दुश्मन भी काबर्डियन से मिलने आ सकता था, लेकिन जब वह कुनात्सकाया में था, तो उसे कोई नुकसान नहीं पहुंचाया जा सकता था: उन्होंने उसका इलाज किया और उसे उसकी जरूरत की हर चीज मुहैया कराने की कोशिश की। किसी अतिथि का स्वागत करते समय, भोजन में सामान्य संयम को भुला दिया जाता था और घर में जो कुछ भी होता था, उसे परोसा जाता था। सबसे सम्मानित अतिथि आमतौर पर अकेले खाना खाता था, और उसके लगातार अनुरोध के बाद ही मेज़बान ने भोजन में भाग लिया। यदि मेहमान उम्र और स्थिति में मेज़बान के बराबर था, तो उन्होंने एक साथ खाना खाया, और फिर बचा हुआ खाना बाकी उपस्थित लोगों को दे दिया गया। जो कोई भी आने वाले व्यक्ति का अपमान करता था, वह मालिक को कई दर्जन मवेशियों के सिर का जुर्माना अदा करता था। यदि किसी अतिथि की हत्या कर दी जाती है, तो अपराध के लिए दंड की गणना न करते हुए, जुर्माना पांच गुना बढ़ा दिया जाता है।

काबर्डियनों के बीच, "एटालिचेस्टो" व्यापक था - लड़कों को पालने के लिए परिवारों में गोद लेना। शिक्षक, एक एटलिक, और उसकी पत्नी अपने शिष्य को "मेरा बेटा" कहते थे। वयस्कता की आयु तक पहुंचने पर, एटलिक को उसे अपने घर लौटने के लिए "सुसज्जित" करना पड़ा, यानी उसे घोड़ा, हथियार और समृद्ध कपड़े प्रदान करना पड़ा। माता-पिता के घर में शिष्य के आगमन की व्यवस्था बहुत ही गंभीरता से की गई थी, और अटालिक उपहारों के साथ अपने स्थान पर लौट आया, जिसमें मवेशी, हथियार और कभी-कभी दास शामिल थे। जब उसकी शादी हुई तो छात्र ने एटलिक को एक बहुमूल्य उपहार दिया।

लड़कियों का भी पालन-पोषण हुआ। अध्यापक के घर में रहते हुए उन्होंने महिलाओं के विभिन्न कार्य और हस्तशिल्प तथा घर का प्रबंधन सीखा। अपनी परवरिश पूरी करने के बाद, लड़कियाँ शादी होने तक अपने माता-पिता के घर में रहती थीं। दुल्हन के लिए कलीम (फिरौती) एटलिक को दी गई थी।

गोद लेने को परिवार में गोद लेना माना जाता था। गोद लिए गए व्यक्ति को समग्र रूप से कबीले और उसे गोद लेने वाले परिवार के संबंध में सभी जिम्मेदारियां और अधिकार सौंपे गए थे। स्थापित अनुष्ठान के अनुसार, गोद लिए गए व्यक्ति को सार्वजनिक रूप से अपनी नामित मां के नग्न स्तन को अपने होठों से तीन बार छूना पड़ता था।

उसी तरह, दो व्यक्तियों के बीच एक भाईचारा गठबंधन सुरक्षित किया गया था। उनमें से किसी एक की पत्नी या माँ को तदनुरूपी अनुष्ठान करना पड़ता था। किसी महिला की छाती को अपने होठों से छूना खूनी झगड़े को समाप्त करने के लिए पर्याप्त आधार के रूप में कार्य करता है। यदि हत्यारे ने मारे गए व्यक्ति की मां के स्तन को किसी भी तरह से छुआ - बलपूर्वक या चालाकी से - तो वह उसका बेटा बन गया, मारे गए व्यक्ति के कबीले का सदस्य बन गया और खून के झगड़े का विषय नहीं था।

काबर्डियनों ने लंबे समय से दुल्हन के अपहरण की प्रथा को कायम रखा है। अपहरण के कारण अनिवार्य रूप से लड़की के रिश्तेदारों और अपहरणकर्ताओं के बीच झगड़े होते थे और अक्सर हत्या हो जाती थी।

पहले, विवाह समारोह एक वर्ष से अधिक समय तक चलता था। दुल्हन चुनने के बाद, दूल्हे ने अपने परिवार के माध्यम से प्रस्ताव रखा। यदि सहमति प्राप्त हुई, तो पक्ष दहेज की राशि और उसके भुगतान की प्रक्रिया पर सहमत हुए। कुछ देर बाद दुल्हन की विदाई और नवविवाहितों की सगाई हुई। एक निश्चित अवधि के बाद, दूल्हे ने दुल्हन की कीमत का अधिकांश हिस्सा योगदान दिया। कुछ महीने बाद, दुल्हन को उसके घर से बाहर ले जाने की एक रस्म निभाई गई। उसी समय, दूल्हे के दोस्तों का एक समूह दुल्हन के पास गया और लंबी सौदेबाजी की। समारोह के लिए लड़की को राष्ट्रीय पोशाक पहनाई गई थी। रिवाज के मुताबिक, दुल्हन के घर छोड़ने का उसके रिश्तेदारों और गर्लफ्रेंड ने विरोध किया, लेकिन फिरौती मिलने के बाद दुल्हन को रिहा कर दिया गया।

नवविवाहित अपने एक दोस्त के साथ रह रहा था और अपनी पत्नी से, जो दूसरे घर में रहती थी, केवल रात में और गुप्त रूप से जा सकता था। जिस घर में वह रहता था उसके मालिक के साथ उसका रिश्ता खून के बराबर रिश्ता कायम करने वाला माना जाता था। एक निश्चित अवधि के अंत में, नवविवाहित को एक गाड़ी पर उसके पति की संपत्ति तक ले जाया गया। उसे एक विशेष रूप से तैयार कमरे में रखा गया, जो बाद में नवविवाहितों का घर बन गया। परंपराओं के अनुसार नवविवाहितों को अपने रिश्तेदारों के साथ "सुलह" का अनुष्ठान करने की आवश्यकता होती है, जो प्रथा के अनुसार, रात में किया जाता था। इस क्षण तक, दूल्हा रिश्तेदारों और गांव के बूढ़े लोगों से मिलने से बचता रहा। अनुष्ठान में यह तथ्य शामिल था कि वह, अपने घर पर प्रकट होकर, अपने पिता और गाँव के बड़े लोगों से दावत प्राप्त करता था। दो या तीन दिनों के बाद, दूल्हे, उसकी माँ और अन्य महिलाओं के लिए रात्रिभोज का आयोजन किया गया। एक सप्ताह बाद ही युवा पत्नी के कॉमन रूम में प्रवेश की रस्म निभाई गई। उसी समय, उसे मक्खन और शहद का मिश्रण दिया गया, और मेवे और मिठाइयों से भी नहलाया गया, "ताकि जीवन समृद्ध और मधुर हो।" शादी के कुछ समय बाद पत्नी अपने माता-पिता के घर रहने चली गई। फिर वह अपने पति के पास लौट आई (पुराने दिनों में केवल एक बच्चे के जन्म के बाद), उसने अपनी लड़की के हेडड्रेस को एक विवाहित महिला के हेडस्कार्फ़ से बदल दिया और अपनी सास के मार्गदर्शन में सभी घरेलू कामों में भाग लेने का अधिकार प्राप्त किया।

पति को बिना कारण बताये तलाक देने का अधिकार था। पत्नी कुछ कारणों (अपने पति की बेवफाई, "वैवाहिक सहवास" में असमर्थता) के कारण औपचारिक रूप से तलाक की मांग कर सकती है, लेकिन ऐसा बहुत कम ही होता है। अपने पति की मृत्यु के बाद, विधवा, प्रथा के अनुसार, कभी-कभी उसके भाई से शादी कर लेती थी। तलाक के मामले में या जब एक विधवा किसी अजनबी से शादी करती है, तो बच्चे पति के परिवार में ही रहते हैं।

उसी समय, काबर्डियन शिष्टाचार अक्सर महिलाओं को अधिमान्य स्थिति में रखता था। उदाहरण के लिए, बैठे हुए पुरुष, भले ही वे भूरे दाढ़ी वाले बूढ़े पुरुष हों, हमेशा एक महिला या युवा लड़की के सामने आने पर खड़े हो जाते थे। सवार, एक महिला से मिलने पर, उतरने के लिए बाध्य था; एक महिला को विदा करते समय, पुरुष ने उसे सम्मानजनक दाहिनी ओर दिया।

एक लड़के के जन्म का जश्न एक खेल-प्रतियोगिता - "टाईंग अप स्मोक्ड चीज़" के साथ मनाया गया। आठ मीटर तक ऊंचे दो मजबूत क्रॉसबार वाले खंभे यार्ड में खोदे गए थे। उसमें स्मोक्ड चीज़ बंधी थी और बगल में तेल लगी चमड़े की रस्सी। प्रतियोगियों को रस्सी के सहारे पनीर तक पहुंचना था, एक टुकड़ा काटना था और इसके लिए पुरस्कार प्राप्त करना था - एक थैली, एक केस, एक लगाम।

बच्चे के जन्म के कुछ दिनों बाद, "बच्चे को पालने में बाँधने" का समारोह आयोजित किया गया। ऐसा माना जाता था कि सबसे खुश बच्चे पालने से बड़े होते हैं, जिसके खंभे नागफनी से बने होते थे, और उन्हें नदी के पार नहीं ले जाया जाता था। पर्वतारोहियों के अनुसार, नागफनी में अत्यधिक जीवन शक्ति, ताकत और "दया" थी।

काबर्डियों के बीच दफ़नाना मुस्लिम रीति-रिवाजों के अनुसार किया जाता था। कब्र के स्मारकों में उन वस्तुओं को दर्शाया गया है जिनकी मृतक को मृत्यु के बाद आवश्यकता हो सकती है। पहले, इन वस्तुओं की लकड़ी की छवियां कब्रों पर रखी जाती थीं।

अंतिम संस्कार गेस्ट हाउस में किया गया। वर्ष के अंत तक, मृतक के कपड़े और सामान वहां एक संकेत के रूप में रखे गए थे कि वे किसी भी समय मृतक को वापस लेने के लिए तैयार थे। इस मामले में, मृतक के कपड़े अंदर की ओर लटकाए गए थे और पारदर्शी कपड़े से ढके हुए थे। एक सप्ताह के भीतर, लेकिन मृत्यु के दस दिन से अधिक बाद, कुरान पढ़ा गया। आमतौर पर इससे दो या तीन दिन पहले मृतक के कपड़े पड़ोसियों और गरीबों में बांटने की रस्म निभाई जाती थी। चालीस दिनों तक, प्रत्येक गुरुवार की शाम को क्रम्पेट तलकर मिठाइयों के साथ पड़ोसियों में बाँटे जाते थे। वार्षिक स्मरणोत्सव के दौरान, पुरस्कार दौड़, लक्ष्य निशानेबाजी और बच्चे चर्बी लगे खंभे पर चढ़ते थे, जिसके ऊपर पुरस्कारों की एक टोकरी बंधी होती थी।

काबर्डियन रीति-रिवाजों में पारंपरिक प्राचीन मान्यताएँ परिलक्षित होती थीं। वज्र देवता शिबल ने उर्वरता के पंथ को मूर्त रूप दिया। वसंत में गड़गड़ाहट की पहली गड़गड़ाहट के बाद, काबर्डियन ने अपने विकर भंडार पर इन शब्दों के साथ पानी डाला: "भगवान हमें प्रचुरता प्रदान करें।" उनके पास भेड़िये का एक पंथ भी था। उदाहरण के लिए, चोरी के संदेह वाले व्यक्ति को उसके हाथों में जली हुई भेड़िया नस दी जाती थी या उस पर कूदने के लिए मजबूर किया जाता था, यह विश्वास करते हुए कि यदि संदेह सही था, तो चोर को नुकसान होगा या मर जाएगा। एक बच्चे के इलाज की रस्म में उसे भेड़िये की त्वचा के नीचे खींचना शामिल था, जिसके बाद भेड़िये के मुंह से त्वचा का एक टुकड़ा और एक हड्डी को पालने से लटका दिया जाता था।

कई अनुष्ठानों का कृषि से गहरा संबंध था। इनमें सूखे के दौरान बारिश कराना और टिड्डियों से लड़ना शामिल था। भगवान तखश्खो को कृषि और उर्वरता का संरक्षक माना जाता था। वसंत ऋतु में, जुताई के लिए जाने से पहले, उनके सम्मान में एक दावत आयोजित की जाती थी, जिसमें बलिदान, घुड़दौड़, निशानेबाजी, नृत्य और खेल शामिल होते थे। अधिकतर एक बकरी की बलि दी जाती थी, और कम अक्सर एक मेढ़े की। साथ ही, उन्होंने उर्वरता देवता से अच्छी फसल देने के लिए कहा।

पहली नाली को भी इसी प्रकार चिन्हित किया गया था। अनुभवी बुजुर्गों में से सबसे बड़े को चुना गया। उन्होंने कार्य क्रम का निर्देश दिया. काम की शुरुआत और समाप्ति का संकेत, साथ ही दोपहर के भोजन के अवकाश का संकेत, बुजुर्ग की झोपड़ी के पास एक खंभे पर झंडा फहराकर और नीचे करके दिया गया था। खेत में हमेशा एक मम्मर रहता था, जो हल चलाने वालों को उनके आराम के समय में मनोरंजन करता था। मम्मर की भूमिका सबसे बुद्धिमान व्यक्ति ने सींगों, सफेद दाढ़ी, सिले हुए धातु के पेंडेंट और कतरनों के साथ एक फेल्ट मास्क में निभाई थी। उसके पास लकड़ी के हथियार थे, वह हर किसी का मज़ाक उड़ा सकता था, अपनी अदालत में न्याय कर सकता था और सज़ा दे सकता था। मम्मर ने सभी राहगीरों पर जुर्माना लगाया, और जुर्माने के रूप में उसने जो पैसा या भोजन एकत्र किया, उसका उपयोग गांव में हल चलाने वालों की वापसी के जश्न के दौरान किया गया। संयुक्त जुताई की प्रथा 19वीं सदी के अंत तक जारी रही।

काबर्डियन ने एक बड़े वसंत उत्सव के साथ जुताई की समाप्ति का भी जश्न मनाया, जिस पर एक गाड़ी पर पीले कपड़े का एक आयताकार टुकड़ा एक बड़ी फसल और पके अनाज का प्रतीक था। खेत से लौटने वाले हलवाहों पर पानी डाला जाता था, जिससे उन्हें अच्छी फसल प्राप्त करने में मदद मिलती थी।

परंपरागत रूप से, फसल के अंत को चिह्नित करने के लिए उत्सव आयोजित किए जाते थे। बाजरे की कटाई के बाद, उन्होंने "दरांती हटाने" की रस्म निभाई - कटाई से लौटने वालों ने घर की मालकिन की गर्दन पर एक दरांती लटका दी। उत्सव की मेज व्यवस्थित करने के बाद ही वह इसे हटा सकती थी।

काबर्डियनों ने विशेष रूप से युवा घोड़ों के लिए ब्रांड के अनुप्रयोग पर ध्यान दिया। घोड़ों को "सिग्नेट" से ब्रांड किया जाता था - एक धातु की छड़ के अंत से जुड़ी एक आलंकारिक रूप से घुमावदार लोहे की प्लेट। एक विशेष चिन्ह, तमगा, को घोड़े के समूह पर लाल-गर्म "सिग्नेट" के साथ जलाया जाता था (अतीत में यह एक पारिवारिक चिन्ह था)। तमगा अन्य वस्तुओं पर भी पाया गया, उदाहरण के लिए, कुनात्सकाया दरवाजों पर, कटोरे, संगीत वाद्ययंत्र और कब्र स्मारकों पर। दूसरे लोगों के तमगा-तवरों का उपयोग अपराध माना जाता था।

सभी लोक छुट्टियाँ अर्धसैनिक प्रकृति के नृत्यों, गीतों और खेलों के साथ होती थीं: घुड़दौड़, सरपट निशाना साधते हुए, मटन की खाल के लिए सवारों की लड़ाई, घुड़सवारों और लाठियों से लैस पैदल सैनिकों की लड़ाई।

काबर्डियन लोककथाओं में कई अलग-अलग शैलियाँ शामिल हैं। प्राचीन महाकाव्य "नार्ट्स" में लोगों की श्रम ऊर्जा और सैन्य वीरता को बड़ी कलात्मक शक्ति के साथ व्यक्त किया गया है।

जुताई और अन्य कार्यों की शुरुआत के साथ-साथ शादी के दौरान की जाने वाली शुभकामनाएँ बहुत प्राचीन हैं। रोज़मर्रा और व्यंग्यपूर्ण कहानियाँ और किंवदंतियाँ लोककथाओं में एक बड़ा स्थान रखती हैं। मृतकों के लिए विलाप गीत उनकी ज्वलंत कल्पना से प्रतिष्ठित हैं। लोकगीतों को श्रम, अनुष्ठान, गीतात्मक और शिकार में विभाजित किया गया है।

काबर्डियन संगीत वाद्ययंत्र विविध हैं: शचीचापशिना (तार से झुका हुआ) और अपाशिना (फोड़ा हुआ), नकीरा (हवा), पखाचिच (टक्कर), और पशिना (हार्मोनिका)।

पारंपरिक गतिविधियाँ

काबर्डियों के पारंपरिक व्यवसाय कृषि योग्य खेती, बागवानी और ट्रांसहुमन्स हैं। मवेशी प्रजनन का प्रतिनिधित्व मुख्य रूप से घोड़े के प्रजनन द्वारा किया जाता है; घोड़ों की काबर्डियन नस्ल ने दुनिया भर में ख्याति प्राप्त की है। काबर्डियनों ने बड़े और छोटे मवेशी और मुर्गियाँ भी पालीं। व्यापार और शिल्प विकसित किए गए: पुरुषों के लिए - लोहार, हथियार, गहने, महिलाओं के लिए - कपड़ा, लगा, सोने की कढ़ाई।

राष्ट्रीय वस्त्र

सामान्य दिनों में, राष्ट्रीय महिलाओं के कपड़ों में एक पोशाक, पतलून, एक अंगरखा जैसी शर्ट, पैर की उंगलियों तक एक लंबी झूलती पोशाक, चांदी और सोने की बेल्ट और बिब, सोने के साथ कढ़ाई वाली टोपी और मोरक्को लेगिंग शामिल थे।

राष्ट्रीय पुरुषों की पोशाक में, एक नियम के रूप में, एक स्टैक्ड सिल्वर बेल्ट और डैगर के साथ एक सर्कसियन जैकेट, एक टोपी और लेगिंग के साथ मोरक्को ट्यूनिक्स शामिल थे; बाहरी वस्त्र - बुर्का, चर्मपत्र कोट।

बेशमेट को तथाकथित कृपाण कमरबंद से बांधा गया था, यानी, तांबे और चांदी की पट्टियों से सजी एक चमड़े की बेल्ट, जिसमें एक खंजर और कृपाण जुड़ा हुआ था।

काबर्डियन राष्ट्रीय व्यंजन

काबर्डियन का पारंपरिक भोजन उबला हुआ और तला हुआ भेड़ का बच्चा, गोमांस, टर्की, चिकन, उनसे बने शोरबा, खट्टा दूध, पनीर है। सूखा और स्मोक्ड मेमना आम है और इसका उपयोग शिश कबाब बनाने के लिए किया जाता है। पास्ता (कठोर पका हुआ बाजरा दलिया) मांस व्यंजन के साथ परोसा जाता है। मध्यम अल्कोहल सामग्री वाला एक पारंपरिक अवकाश पेय, मखसिमा, बाजरे के आटे और माल्ट से बनाया जाता है।

परिवार

कम से कम उन्नीसवीं सदी तक बड़े परिवार का बोलबाला था। फिर छोटा परिवार व्यापक हो गया, लेकिन उसका जीवन-पद्धति पितृसत्तात्मक ही रही। परिवार के पिता की शक्ति, छोटे को बड़े के प्रति और महिलाओं को पुरुषों के प्रति अधीनता शिष्टाचार में परिलक्षित होती थी, जिसमें पति-पत्नी, माता-पिता और बच्चों, प्रत्येक पति-पत्नी और दूसरे के बड़े रिश्तेदारों के बीच परहेज शामिल था। पारिवारिक बहिर्विवाह, पड़ोसी और रिश्तेदारी पारस्परिक सहायता के साथ एक पड़ोसी-समुदाय और परिवार-संरक्षक संगठन था।

समाचार घोषणा

22 जनवरी को, द डेली टेलीग्राफ के ब्रिटिश संस्करण ने दुनिया के बारह शहरों की एक सूची जारी की, जहां हर स्वाभिमानी यात्री को जाना चाहिए।

बारह शहर - संख्या आकस्मिक नहीं है - वर्ष में महीनों की संख्या के अनुसार। हर महीने एक नए शहर में जाना - क्या यह एक यात्री का सपना नहीं है? जनवरी से पर्यटकों को वेनिस, लंदन, सेविले, ब्रुसेल्स, ओस्लो जैसे विश्व मोती की पेशकश की जाती है। लेकिन जून में, सिफारिशों का पालन करते हुए, आपको सेंट पीटर्सबर्ग जाना होगा। पूरे रूस में से, चुनाव अपनी सफेद रातों, ड्रॉब्रिज, संग्रहालयों और थिएटरों के साथ उत्तरी राजधानी पर पड़ा। प्रकाशन लियो टॉल्स्टॉय के अमर उपन्यास "वॉर एंड पीस" के नए बीबीसी रूपांतरण के फिल्मांकन स्थानों का दौरा करने की भी सिफारिश करता है।

सेंट पीटर्सबर्ग के बाद, आपको बर्लिन, सिएना, बोर्डो, न्यूयॉर्क और माराकेच का दौरा करना चाहिए। खैर, आप वियना में अपनी साल भर की यात्रा पूरी कर सकते हैं।

इस साल सेंट पीटर्सबर्ग को पर्यटन में उछाल की उम्मीद है। यदि 2015 में उत्तरी राजधानी में पहले से ही रिकॉर्ड संख्या में पर्यटक आए थे - साढ़े छह मिलियन लोग, तो 2016 में यह आंकड़ा एक तिहाई बढ़ने की उम्मीद है।

लोकप्रियता के मामले में तीन रूसी संग्रहालय शीर्ष 100 में शामिल थे। इनमें स्टेट हर्मिटेज भी शामिल है, जो दुनिया के दस सबसे लोकप्रिय संग्रहालयों में से एक है। उन्होंने कौन सा स्थान लिया, हमारी सामग्री में पढ़ें।

हमें रूस में संरक्षित स्थानों के बारे में आपकी तस्वीरें और अन्य सामग्री पोस्ट करने में खुशी होगी।

हम पहले से ही अपने पाठकों से सामग्री प्राप्त कर रहे हैं और इन्हें यहां पाया जा सकता है:

बज़ाखोकोवा मरियाना। बिजनेस इंस्टीट्यूट, नालचिक, काबर्डिनो-बाल्केरियन गणराज्य, रूस
अनुवाद के साथ अंग्रेजी में निबंध। नामांकन अन्य।

काबर्डियन के रीति-रिवाज और परंपराएँ

मैं एक बहुत ही उल्लेखनीय राष्ट्र से आता हूँ, जिसे कॉकेशियन कहा जाता है; विशेष रूप से, ये काबर्डियन हैं। वे बारह कोकेशियान जनजातियों में से एक हैं, और मैं शेष विश्व को कोकेशियान की परंपराओं और रीति-रिवाजों से परिचित कराना चाहता हूं।

पुराने समय से ही वे अपनी परंपराओं के लिए प्रसिद्ध थे, जो बच्चों के पालन-पोषण में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती थीं। सबसे पहले, वे जीवन के प्रति प्रेम से प्रेरित थे। मेरी राय में, पृथ्वी पर रहना एक बहुत बड़ी खुशी है और प्रत्येक व्यक्ति को लंबे समय तक जीवित रहना चाहिए, क्योंकि उसे रिश्तेदारों और मूल भूमि के लिए जितना संभव हो उतना लाभ पहुंचाने का प्रयास करना चाहिए।

काबर्डियन ने शारीरिक प्रशिक्षण, ठंड से बचने पर बहुत ध्यान दिया। शुरुआती वर्षों से बच्चे संयमित व्यवहार करते थे और नियमित जीवनशैली अपनाते थे। हंगेरियन वैज्ञानिक शार्ल डी'बेस ने लिखा: “कॉकेशियन बहुत संयमित होते हैं; वे अपने भोजन में संयमित हैं। अपने संयमी स्वभाव के कारण उन्हें कई बीमारियों का पता नहीं चलता और वे काफी उम्र तक पहुँच जाते हैं।” काबर्डियन कवि शोरा नोगमोव ने लिखा: "हमारे पिता सोचते थे कि हथियारों में महारत हासिल करना हर व्यक्ति का मुख्य कर्तव्य है और इस कौशल का अभ्यास करने से उसे सुंदरता, निपुणता और गति में चपलता मिलती है।" जहां तक ​​मानसिक शिक्षा की बात है, काबर्डियन मन, बुद्धि और ज्ञान की अत्यधिक सराहना करते हैं, क्योंकि एक व्यक्ति को उसके दिमाग के लिए महत्व दिया जाता है, लेकिन उसके धन के लिए नहीं और आपको वक्ता की ओर नहीं देखना चाहिए, बल्कि वह जो कहता है उस पर ध्यान देना चाहिए।

नैतिक गुणवत्ता, नैतिकता, सम्मान और विवेक को हमारे लोग महत्व देते हैं। अतीत में वास्तविक पर्वत-निवासी अपने जीवन का बलिदान दे सकते थे, लेकिन न केवल अपना सम्मान और विवेक खो सकते थे। सम्मान को धन से अधिक महत्व दिया जाता था और हर कोई अपनी खुशी को इससे जोड़ता था।

व्यवहार का आधार अदिगा खब्ज़ा है। यह पारंपरिक व्यवहार के मानक हैं। प्रत्येक काबर्डियन को इसके साथ सर्वोत्तम सहसंबंध दिखाना होगा। सबसे महत्वपूर्ण माँगें हैं- जन्मभूमि से प्रेम, राष्ट्र से प्रेम, और बड़ों, महिलाओं और काम के प्रति सम्मान।

पालन-पोषण में शील, सहनशीलता और भोग-विलास पर बहुत ध्यान दिया जाता था। अपनी खूबियों के बारे में बोलना उस आदमी का अपमान था। उन्होंने बिना भावनाओं के और बहुत संक्षेप में अपने अद्भुत वीरतापूर्ण कार्यों के बारे में बात की। जहाँ तक संभव हो उन्होंने "मैं" शब्द नहीं कहा।

बेटे और बेटी की खूबियों के बारे में बात करना एक व्यवहारहीन कदम था। साथ ही, अत्यधिक जिज्ञासा प्रदर्शित करना भी जायज़ नहीं था। यह आतिथ्य सत्कार की एक अन्य प्रथा से जुड़ा है।

पहले लोग मेहमानों के लिए खास घर बनवाते थे, जिसका नाम कुनाज़काजा होता था। इन इमारतों में एक छोटा न्यायालय, एक अस्तबल और एक शौचालय था। ये घर फाटकों से अधिक दूर स्थित नहीं थे। ताकि, हर यात्री या अतिथि रास्ते में कॉल कर सके।

यदि आपके अतिथि को घातक शत्रु द्वारा मारने के लिए पीछा किया गया था, तो घर का मालिक न केवल उसके नाम के लिए, बल्कि उसके जीवन के लिए भी जिम्मेदार था।

मेहमान से उसका नाम, वह कहाँ से है और उसके आने का कारण नहीं पूछा गया। गेस्ट को 3 दिन में अपने बारे में बताना था. मेहमानों के लिए जो भोजन बनाया गया वह विविध और स्वादिष्ट था। अतिथि को दुश्मनों के हवाले नहीं किया जाता था और उसे अक्सर सुरक्षित लोगों के पास भेज दिया जाता था।

मुझे अपने राष्ट्र पर गर्व है और मैं जानता हूं कि हमारे पूर्वजों की परंपराएं और रीति-रिवाज प्रत्येक कोकेशियान के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं। मुझे उम्मीद है कि हम भविष्य में भी उनका सम्मान करेंगे और उन्हें हमेशा याद रखेंगे।

मैं बहुत प्रतिष्ठित लोगों से आता हूं - सर्कसियन, विशेष रूप से काबर्डियन। यह 12 सर्कसियन जनजातियों में से एक है, और मैं अन्य लोगों को सर्कसियों की परंपराओं और रीति-रिवाजों से परिचित कराना चाहता हूं।

वे लंबे समय से अपनी परंपराओं के लिए प्रसिद्ध हैं, जिन्होंने युवा पीढ़ी को शिक्षित करने में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। सबसे पहले जीवन के प्रति प्रेम पैदा किया गया। आख़िरकार, पृथ्वी पर रहना एक बड़ी ख़ुशी है और प्रत्येक व्यक्ति को अपने प्रियजनों और अपनी मातृभूमि के लिए जितना संभव हो उतना समय लाने के लिए लंबे समय तक जीवित रहने की आवश्यकता है।

काबर्डियन ने शारीरिक शिक्षा, कम उम्र से ही बच्चों को सख्त बनाने, संयमित भोजन करने और स्वस्थ जीवन शैली जीने पर बहुत ध्यान दिया। हंगेरियन वैज्ञानिक चार्ल्स डी'बेसे ने लिखा: “सर्कसियन बहुत आरक्षित हैं, वे भोजन में मध्यम हैं। संयम के कारण, उन्हें कई बीमारियों का अनुभव नहीं होता है और वे अधिक उम्र तक जीवित रहते हैं।''

काबर्डियन लेखिका शोरा नोगमोव ने लिखा: "हमारे पिताओं का मानना ​​था कि हथियार चलाने की क्षमता हर व्यक्ति की मुख्य जिम्मेदारी है, इस कला में व्यायाम उसे सुंदरता, निपुणता और आंदोलनों में चपलता प्रदान करता है।"

जहां तक ​​मानसिक शिक्षा की बात है, काबर्डियन बुद्धि, ज्ञान और ज्ञान को अत्यधिक महत्व देते थे। आख़िरकार, किसी व्यक्ति का मूल्यांकन उसकी बुद्धि या उसके धन से किया जाता है, और किसी को वक्ता को नहीं, बल्कि वह क्या कहता है उस पर ध्यान देना चाहिए।

नैतिक गुण, सदाचार, सम्मान और विवेक को हमारे लोग अत्यधिक महत्व देते थे और हैं। एक सच्चा पर्वतारोही अपना जीवन बलिदान कर सकता है ताकि अपना सम्मान और विवेक न खोए। वे किसी भी धन से ऊपर सम्मान को महत्व देते थे, किसी व्यक्ति की खुशी को इसके साथ जोड़ते थे।

व्यवहार का आधार अदिगा खबज़े है। यह आचरण के नियमों का एक समूह है, और हर कोई इन नियमों का पालन करने के लिए बाध्य था। अदिग खबज़े की सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकताएं हैं: मातृभूमि के लिए प्यार, अपने लोगों के लिए, बड़ों के लिए सम्मान, महिलाओं के लिए, काम के लिए।

शील, सहनशीलता और सहनशीलता की शिक्षा पर बहुत ध्यान दिया गया। किसी आदमी के लिए अपनी खूबियों के बारे में बात करना बहुत शर्म की बात मानी जाती थी। उन्होंने उज्ज्वल करतबों को भी संक्षेप में और बिना भावना के व्यक्त करने का प्रयास किया। जब भी संभव हो, वे "मैं" शब्द का प्रयोग करने से बचते थे। बेटे या बेटी की खूबियों के बारे में बात करना बेतुकी बात मानी जाती थी। शिष्टाचार अत्यधिक जिज्ञासा की अनुमति नहीं देता था। इसी के साथ आतिथ्य सत्कार की एक और प्रथा जुड़ी हुई है। यदि कोई अतिथि स्वयं अपने और अपने लक्ष्यों के बारे में बात नहीं करना चाहता तो उससे पूछताछ करना असंभव था। कई यात्री और सर्कसियों के जीवन के प्रत्यक्षदर्शी उनके आतिथ्य से आश्चर्यचकित थे।

मेहमानों के लिए लोगों ने कुनात्स्की नामक घर बनाए। उनके पास एक छोटा आंगन, एक अस्तबल और एक शौचालय था। वे गेट के पास स्थित थे. ऐसा इसलिए किया गया ताकि कोई भी गुजरने वाला यात्री या अतिथि बिना शर्मिंदगी के किसी भी प्रांगण में प्रवेश कर सके।

हत्या के लिए रक्तपात से सताए गए अतिथि के लिए, मालिक ने न केवल उसके नाम के साथ, बल्कि उसके जीवन के साथ भी जवाब दिया।

उन्होंने अतिथि का नाम नहीं पूछा, वह कहाँ से आ रहे थे या क्यों आ रहे थे। तीन दिन से अधिक समय बाद अतिथि ने स्वयं मालिक को अपनी जानकारी दी। अतिथि का भोजन विविध और स्वादिष्ट होता था, और अतिथि को कभी भी दुश्मनों को नहीं सौंपा जाता था और अक्सर उसे सुरक्षित स्थान पर ले जाया जाता था।

मुझे अपने लोगों पर गर्व है और मैं जानता हूं कि उनके पूर्वजों की परंपराएं और रीति-रिवाज प्रत्येक सर्कसियन के लिए महत्वपूर्ण हैं, और मुझे उम्मीद है कि हम भविष्य में उनका सम्मान करेंगे और उन्हें याद रखेंगे।