आधुनिक अनुसंधान। लैव्यव्यवस्था पाठ की व्याख्या

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पुस्तक में। लैव्यव्यवस्था बलिदानों, पुरोहिताई, पर्वों, और इस्राएल के भाग्य के बारे में भविष्यवाणियों के नुस्खे निर्धारित करती है। विस्तार से वर्णित OT अनुष्ठानों में, ईसाई व्याख्याकारों ने मसीह के प्रायश्चित बलिदान (cf. Heb 8-10) और चर्च के संस्कारों की तैयारी और प्रकारों को देखा। मसीह के एकल बलिदान ने प्राचीन मंदिर के महत्व के अनुष्ठान को वंचित कर दिया, लेकिन भगवान की सेवा में पवित्रता और पवित्रता की आवश्यकताएं आज भी लागू हैं।

शीर्षक, विभाजन और सामग्री

बाइबल की पहली पाँच पुस्तकें एक संपूर्ण का निर्माण करती हैं, जिसे हिब्रू में टोरा कहा जाता है, अर्थात। कानून। इस अर्थ में कानून शब्द (ग्रीक "νομος") के उपयोग का पहला विश्वसनीय प्रमाण हमें पुस्तक की प्रस्तावना में मिलता है। सिराक के पुत्र यीशु की बुद्धि। ईसाई युग की शुरुआत में, "कानून" नाम पहले से ही आम था, जैसा कि हम इसे नए नियम में देखते हैं (लूका 10:26; की तुलना लूका 24:44 से करें)। हिब्रू बोलने वाले यहूदियों ने बाइबिल के पहले भाग को "कानून के पांच-पांचवें" भी कहा था, जो यूनानी यहूदी हलकों η πεντατευχος (उप। "βιβλος", यानी पांच खंड) में मेल खाता था। सत्तर दुभाषियों (LXX) द्वारा बाइबल के ग्रीक अनुवाद द्वारा पाँच पुस्तकों में इस विभाजन को हमारे युग से पहले भी प्रमाणित किया गया है। चर्च द्वारा स्वीकृत इस अनुवाद में, पाँच पुस्तकों में से प्रत्येक को इसकी सामग्री या इसके पहले अध्यायों की सामग्री के अनुसार एक शीर्षक दिया गया है:

किताब। उत्पत्ति (प्रोप। - दुनिया की उत्पत्ति, मानव जाति और चुने हुए लोगों के बारे में एक किताब); पलायन (मिस्र से यहूदियों के प्रस्थान के बारे में एक कहानी के साथ शुरू होता है); लैव्यव्यवस्था (लेवी गोत्र के याजकों के लिए कानून); संख्याएँ (पुस्तक लोगों की जनगणना के विवरण के साथ शुरू होती है: अध्याय संख्या 1-4); व्यवस्थाविवरण ("दूसरा कानून", सिनाई में दिए गए कानून की अधिक लंबी प्रस्तुति में पुनरुत्पादन)। यहूदी अब भी हर किताब को हेब कहते हैं। बाइबिल अपने पहले महत्वपूर्ण शब्द से।

किताब। उत्पत्ति को दो असमान भागों में बांटा गया है: दुनिया और मनुष्य की उत्पत्ति का वर्णन (जनरल 1-11) और भगवान के लोगों के पूर्वजों का इतिहास (जेन 12-50)। पहला भाग, मानो प्रोपीलिया है, उस कहानी का परिचय देता है जिसके बारे में पूरी बाइबल बताती है। यह दुनिया और मनुष्य के निर्माण, पतन और उसके परिणामों, लोगों के क्रमिक भ्रष्टाचार और उन्हें मिलने वाले दंड का वर्णन करता है। वह पीढ़ी जो तब नूह से उतरी, पृथ्वी पर फैलती है। वंशावली सारणी कम होती जा रही है और अंतत: इब्राहीम के परिवार तक सीमित है, जो चुने हुए लोगों का पिता है। पूर्वजों का इतिहास (जनरल 12-50) महान पूर्वजों के जीवन की घटनाओं का वर्णन करता है: इब्राहीम, विश्वास का एक व्यक्ति जिसकी आज्ञाकारिता को पुरस्कृत किया जाता है: भगवान ने उसे कई वंश और पवित्र भूमि का वादा किया, जो उनकी विरासत बन जाएगी (उत्पत्ति 12 1) -25:8); जैकब, चालाक द्वारा प्रतिष्ठित: अपने बड़े भाई, एसाव का प्रतिरूपण करते हुए, वह अपने पिता इसहाक का आशीर्वाद प्राप्त करता है और फिर अपने चाचा लाबान को साधन संपन्नता से पीछे छोड़ देता है; परन्तु उसकी निपुणता व्यर्थ होती यदि परमेश्वर ने उसे एसाव की तुलना में वरीयता न दी होती, और इब्राहीम से की गई प्रतिज्ञाओं और उसके साथ की गई वाचा को उसके पक्ष में नया किया होता (उत्प. 25:19-36:43)। परमेश्वर न केवल उच्च नैतिक स्तर के लोगों को चुनता है, क्योंकि वह किसी भी ऐसे व्यक्ति को चंगा कर सकता है जो स्वयं को उसके लिए खोलता है, चाहे वह कितना भी पापी क्यों न हो। इब्राहीम और याकूब की तुलना में, इसहाक पीला दिखता है। उनका जीवन मुख्य रूप से उनके पिता या पुत्र के संबंध में बताया गया है। याकूब के बारह पुत्र इस्राएल के बारह गोत्रों के पूर्वज हैं। पुस्तक का अंतिम भाग उनमें से एक को समर्पित है। उत्पत्ति: च। जनरल 37-50 - जोसेफ की जीवनी। वे वर्णन करते हैं कि कैसे बुद्धिमानों के पुण्य को पुरस्कृत किया जाता है और ईश्वरीय विधान बुराई को अच्छाई में बदल देता है (उत्पत्ति 50:20)।

निर्गमन के दो मुख्य विषय, मिस्र से छुटकारा (निर्गमन 1:1-15:21) और सीनै वाचा वाचा (निर्गमन 19:1-40:38) एक कम विषय से जुड़े हुए हैं, जंगल में भटकना (निर्गमन 1:1-15:21) निर्गमन 15:22-18:27). मूसा, परमेश्वर के होरेब पर्वत पर यहोवा के अकथनीय नाम का रहस्योद्घाटन प्राप्त करने के बाद, इस्राएलियों को दासता से मुक्त कर देता है। एक राजसी थियोफेनी में, भगवान लोगों के साथ गठबंधन में प्रवेश करते हैं और उन्हें अपनी आज्ञाएँ देते हैं। जैसे ही संधि हुई, लोगों ने सोने के बछड़े को प्रणाम करके उसे तोड़ दिया, लेकिन भगवान दोषी को क्षमा कर देते हैं और गठबंधन को नवीनीकृत कर देते हैं। कई उपदेश जंगल में पूजा को नियंत्रित करते हैं।

किताब। लैव्यव्यवस्था लगभग विशेष रूप से विधायी है, ताकि घटनाओं की कथा को बाधित कहा जा सके। इसमें बलिदान अनुष्ठान (लैव 1-7) शामिल हैं: हारून और उसके पुत्रों के लिए अभिषेक समारोह (लेव 8-10); स्वच्छ और अशुद्ध के बारे में निषेधाज्ञा (लेव 11-15), प्रायश्चित के दिन (लेव 16) के अनुष्ठान के विवरण के साथ समाप्त होती है; "पवित्रता की व्यवस्था" (लेव 17-26), जिसमें पूजाविधिक कैलेंडर शामिल है और आशीर्वाद और श्राप के साथ समाप्त होता है (लेव 26)। इंच। लैव्य 27 यहोवा को समर्पित लोगों, जानवरों और संपत्ति के छुटकारे के लिए शर्तों को निर्दिष्ट करता है।

पुस्तक में। संख्या फिर से जंगल में भटकने की बात करती है। सिनाई से प्रस्थान लोगों की जनगणना (अंक 1-4) से पहले होता है और मिलापवाले तम्बू के अभिषेक (अंक 7) के अवसर पर समृद्ध प्रसाद होता है। दूसरी बार फसह मनाने के बाद, यहूदी पवित्र पर्वत (गिनती 9-10) को छोड़कर कादेश पहुँचते हैं, जहाँ वे दक्षिण से कनान में प्रवेश करने का असफल प्रयास करते हैं (गिनती 11-14)। कादेश में लंबे समय तक रहने के बाद, वे जेरिको (अंक 20-25) के निकट मोआब के मैदानों में जाते हैं। मिद्यानियों की हार हुई, और गाद और रूबेन के गोत्र ट्रांसजॉर्डन में बस गए (गिनती 31-32)। इंच। संख्या 33 सूचियाँ रेगिस्तान में रुकती हैं। सिनाई कानून के पूरक नुस्खे या कनान में एक समझौता तैयार करने के साथ बीच-बीच में आख्यान।

व्यव. 1-4); इसके बाद तीसरा भाषण होता है (Deu 29-30); अंत में, यहोशू नोविनस को एक मिशन के असाइनमेंट के बारे में बताया गया है, मूसा के गीत और आशीर्वाद दिए गए हैं, उनके जीवन के अंत के बारे में संक्षिप्त जानकारी दी गई है (Deu 31-34)।

व्यवस्थाविवरण आंशिक रूप से जंगल में दी गई आज्ञाओं को पुन: उत्पन्न करता है। मूसा अपने भाषणों में निर्गमन की महान घटनाओं, सिनाई पर प्रकटीकरण और प्रतिज्ञा की भूमि पर विजय की शुरुआत को याद करता है। वे घटनाओं के धार्मिक अर्थ को प्रकट करते हैं, कानून के महत्व पर जोर देते हैं, और ईश्वर के प्रति निष्ठा का आह्वान करते हैं।

साहित्यिक रचना

इस विशाल संग्रह के संकलन का श्रेय मूसा को दिया गया था, जिसे नए नियम में प्रमाणित किया गया है (यूह 1:45; यूह 5:45-47; रोमियों 10:5)। लेकिन पुराने स्रोतों में इस बात का कोई दावा नहीं है कि पूरा पेन्टाट्यूक मूसा द्वारा लिखा गया था। जब यह कहता है, हालांकि बहुत कम, "मूसा ने लिखा," ये शब्द केवल एक निश्चित स्थान को संदर्भित करते हैं। बाइबल के विद्वानों ने इन पुस्तकों में शैली, दोहराव और कथाओं में कुछ असंगति पाई है जिससे उन्हें एक ही लेखक के काम के रूप में मानना ​​​​असंभव हो जाता है। एक लंबी खोज के बाद, बाइबिल के विद्वान, मुख्य रूप से सी.जी. काउंट और जे। वेलहौसेन, मुख्य रूप से तथाकथित की ओर झुके। दस्तावेजी सिद्धांत, जिसे योजनाबद्ध रूप से निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: पेन्टाट्यूक चार दस्तावेजों का संकलन है जो अलग-अलग समय पर और अलग-अलग वातावरण में सामने आए। प्रारंभ में, दो आख्यान थे: पहले में, लेखक, तथाकथित। याहविस्ट, पारंपरिक रूप से "जे" अक्षर से निरूपित, याह्वेह नाम का उपयोग करता है, जिसे भगवान ने दुनिया के निर्माण की कहानी में मूसा को प्रकट किया था; एक अन्य लेखक, तथाकथित। इलॉजिस्ट (ई), उस समय के सामान्य नाम एलोहीम से भगवान को बुलाता है। इस सिद्धांत के अनुसार, जगविस्ट का वर्णन 11वीं शताब्दी में यहूदिया में दर्ज किया गया था, जबकि एलोहिस्ट ने इज़राइल में थोड़ी देर बाद लिखा था। उत्तरी साम्राज्य के विनाश के बाद, दोनों दस्तावेजों को एक साथ लाया गया (जेई)। योशिय्याह (640-609) के शासनकाल के बाद, उनमें व्यवस्थाविवरण "डी" जोड़ा गया था, और कैद (जेईडी) के बाद एक पुरोहित कोड (पी) जोड़ा गया था, जिसमें मुख्य रूप से कानून और कुछ विवरण शामिल थे। इस कोड ने एक तरह की रीढ़ बनाई और इस संकलन (JEDP) की रूपरेखा तैयार की। ऐसा साहित्यिक-आलोचनात्मक दृष्टिकोण इज़राइल में धार्मिक विचारों के विकास की विकासवादी अवधारणा से जुड़ा है।

पहले से ही 1906 में, परमधर्मपीठीय बाइबिल आयोग ने इस तथाकथित को अतिरंजित करने के खिलाफ अधिकारियों को चेतावनी दी थी। दस्तावेजी सिद्धांत और उन्हें मूसा के प्रामाणिक ग्रन्थकारिता पर विचार करने के लिए आमंत्रित किया, अगर हम पेन्टाट्यूक को समग्र रूप से ध्यान में रखते हैं, और साथ ही साथ मौखिक परंपराओं और लिखित दस्तावेजों के अस्तित्व की संभावना को पहचानते हैं जो पहले उत्पन्न हुए थे। मूसा, और दूसरी ओर, बाद के युग में परिवर्तन और परिवर्धन। 16 जनवरी, 1948 के एक पत्र में, पेरिस के आर्कबिशप, कार्डिनल सुआर्ड को संबोधित करते हुए, आयोग ने बाद के समय के सामाजिक और धार्मिक संस्थानों के कारण स्रोतों के अस्तित्व और मूसा के कानूनों और ऐतिहासिक कहानियों के क्रमिक परिवर्धन को स्वीकार किया।

समय ने बाइबिल आयोग के इन विचारों की शुद्धता की पुष्टि की है, क्योंकि हमारे समय में शास्त्रीय दस्तावेजी सिद्धांत पर तेजी से सवाल उठाए जा रहे हैं। एक ओर, इसे व्यवस्थित करने के प्रयासों ने वांछित परिणाम नहीं दिए। दूसरी ओर, अनुभव ने दिखाया है कि पाठ के अंतिम संस्करण की डेटिंग की विशुद्ध साहित्यिक समस्या पर ध्यान केंद्रित करना ऐतिहासिक दृष्टिकोण की तुलना में बहुत कम महत्वपूर्ण है, जो अध्ययन के तहत "दस्तावेज़ों" के अंतर्निहित मौखिक और लिखित स्रोतों के प्रश्न को सामने रखता है। . उनका विचार अब कम किताबी, ठोस वास्तविकता के करीब हो गया है। यह पता चला कि वे सुदूर अतीत में उत्पन्न हुए थे। नए पुरातात्विक डेटा और भूमध्यसागरीय प्राचीन सभ्यताओं के इतिहास के एक अध्ययन से पता चला है कि पेन्टाट्यूक में उल्लिखित कई कानून और नियम उन युगों के कानूनों और विनियमों के समान हैं जिनके लिए पेंटाटेच का संकलन किया गया था। श्रेय दिया जाता है, और इसके कई आख्यान पुराने परिवेश के जीवन को दर्शाते हैं।

पेंटाटेच का गठन कैसे हुआ और इसमें कितनी परंपराएँ विलीन हुईं, इसका पता लगाने में सक्षम नहीं होने के बावजूद, हमें यह दावा करने का अधिकार है कि यविस्ट और इलोगिस्टिक ग्रंथों की विविधता के बावजूद, वे अनिवार्य रूप से एक ही चीज़ से निपटते हैं। दोनों परंपराओं का एक सामान्य मूल है। इसके अलावा, ये परंपराएं उस युग की स्थितियों के अनुरूप नहीं हैं जब वे अंततः लिखित रूप में दर्ज किए गए थे, लेकिन उस युग के लिए जब वर्णित घटनाएं हुईं। इसलिए, उनकी उत्पत्ति इस्राएल के लोगों के गठन के युग तक जाती है। पेंटाटेच के विधायी भागों के बारे में कुछ हद तक यही कहा जा सकता है: हमारे सामने इज़राइल का नागरिक और धार्मिक कानून है; यह उस समुदाय के साथ विकसित हुआ जिसका जीवन इसे नियंत्रित करता था, लेकिन अपने मूल में यह इन लोगों की उत्पत्ति के समय तक जाता है। तो, पंचग्रन्थ का मूल सिद्धांत, परंपराओं के मुख्य तत्व जो इसके साथ विलय हो गए, और इसके वैधीकरण के मूल इस्राएली लोगों के गठन की अवधि से संबंधित हैं। इस अवधि में मूसा की छवि एक आयोजक, एक धार्मिक नेता और पहले विधायक के रूप में हावी है। उनके साथ समाप्त हुई परंपराएं और उनके नेतृत्व में घटी घटनाओं की यादें राष्ट्रीय महाकाव्य बन गईं। मूसा की शिक्षा ने लोगों के विश्वास और जीवन पर अमिट छाप छोड़ी। मूसा की व्यवस्था उसके व्यवहार का आदर्श बन गई। कानून की व्याख्या, ऐतिहासिक विकास के क्रम के कारण हुई, उसकी भावना से ओत-प्रोत थी और उसके अधिकार पर निर्भर थी। स्वयं मूसा और उनके दल की लिखित गतिविधि का तथ्य, बाइबल में प्रमाणित है, संदेह से परे है, लेकिन सामग्री का प्रश्न पाठ के लेखन के प्रश्न से अधिक महत्वपूर्ण है, और इसलिए यह पहचानना बहुत महत्वपूर्ण है कि पेन्टाट्यूक में अंतर्निहित परंपराएँ प्राथमिक स्रोत के रूप में मूसा के पास वापस जाती हैं।

आख्यान और इतिहास

इन परंपराओं से, जो लोगों की जीवित विरासत थी, उसमें एकता की चेतना की सांस ली और उसके विश्वास का समर्थन किया, उस सख्त वैज्ञानिक सटीकता की मांग करना असंभव है, जिसके लिए आधुनिक वैज्ञानिक प्रयास करते हैं; हालाँकि, यह तर्क नहीं दिया जा सकता है कि इन लिखित स्मारकों में सच्चाई नहीं है।

उत्पत्ति के पहले ग्यारह अध्यायों पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। वे लोक कथा की शैली में मानव जाति की उत्पत्ति का वर्णन करते हैं। वे एक प्राचीन, असंस्कृत लोगों के मानसिक स्तर के अनुसार, मोक्ष की अर्थव्यवस्था के अंतर्निहित मुख्य सत्यों के अनुसार सरल और चित्रमय रूप से निर्धारित करते हैं: समय के भोर में भगवान द्वारा दुनिया का निर्माण, उसके बाद मनुष्य का निर्माण, मानव जाति की एकता, पूर्वजों का पाप और आगामी निर्वासन और परीक्षण। ये सत्य, विश्वास का विषय होने के कारण, पवित्र शास्त्र के अधिकार से पुष्ट होते हैं; साथ ही वे तथ्य हैं, और कुछ सत्यों के रूप में वे इन तथ्यों की वास्तविकता को दर्शाते हैं। इस अर्थ में, उत्पत्ति के पहले अध्याय ऐतिहासिक हैं। पूर्वजों का इतिहास पारिवारिक इतिहास है। इसमें पूर्वजों की यादें हैं: इब्राहीम, इसहाक, याकूब, यूसुफ। वह भी एक लोकप्रिय कहानी है। कथाकार अपने व्यक्तिगत जीवन के विवरण पर, सुरम्य प्रसंगों पर ध्यान केन्द्रित करते हैं, उन्हें सामान्य कहानी से जोड़ने की जहमत नहीं उठाते। अंत में, यह एक धार्मिक कहानी है। इसके सभी मोड़ भगवान की व्यक्तिगत भागीदारी से चिह्नित हैं, और इसमें सब कुछ एक संभावित योजना में प्रस्तुत किया गया है। इसके अलावा, धार्मिक थीसिस को साबित करने के लिए तथ्यों को दिया, समझाया और समूहीकृत किया गया है: एक ईश्वर है जिसने एक लोगों का गठन किया और उन्हें एक देश दिया। यह परमेश्वर यहोवा है, यह लोग इस्राएल हैं, यह देश पवित्र भूमि है। लेकिन साथ ही, ये कहानियाँ इस मायने में ऐतिहासिक हैं कि वे अपने तरीके से वास्तविक तथ्यों के बारे में बताती हैं और इज़राइल के पूर्वजों की उत्पत्ति और प्रवासन, उनकी भौगोलिक और जातीय जड़ों, उनके नैतिक और धार्मिक व्यवहार की सही तस्वीर देती हैं। . प्राचीन पूर्व के इतिहास और पुरातत्व में हाल की खोजों के सामने इन कहानियों के प्रति संदेहपूर्ण रवैया अस्थिर साबित हुआ।

इतिहास की एक लंबी अवधि, निर्गमन और संख्या, और कुछ हद तक व्यवस्थाविवरण को छोड़ कर, मूसा के जन्म से लेकर मृत्यु तक की घटनाओं को निर्धारित करते हैं: मिस्र से पलायन, सिनाई पर एक पड़ाव, कादेश का रास्ता (मौन रखा जाता है) लंबे समय तक वहां रहने के बारे में), ट्रांसजॉर्डन के माध्यम से मार्ग और मोआब के मैदानों में अस्थायी बसावट। यदि हम इन तथ्यों की ऐतिहासिक वास्तविकता और मूसा के व्यक्तित्व को नकारते हैं, तो इस्राएल के आगे के इतिहास, याहविस्म के प्रति इसकी निष्ठा, कानून के प्रति इसके लगाव की व्याख्या करना असंभव है। हालाँकि, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि लोगों के जीवन के लिए इन यादों का महत्व और संस्कारों में जो प्रतिध्वनि उन्हें मिलती है, उन्होंने इन कहानियों को विजयी गीतों (उदाहरण के लिए, लाल सागर को पार करने के बारे में) और कभी-कभी प्रचलित भजनों का चरित्र दिया। यह इस युग में है कि इज़राइल एक व्यक्ति बन जाता है और विश्व इतिहास के क्षेत्र में प्रवेश करता है। और यद्यपि किसी भी प्राचीन दस्तावेज़ में उसका कोई उल्लेख नहीं है (फ़िरौन मर्नेप्टाह के स्टेल पर एक अस्पष्ट संकेत के अपवाद के साथ), बाइबल में उसके बारे में जो कहा गया है वह सामान्य रूप से सुसंगत है जो ग्रंथों और पुरातत्व में आक्रमण के बारे में कहते हैं। मिस्र के हक्सोस द्वारा, जो बहुमत में सेमिटिक मूल के थे, नील डेल्टा में मिस्र के प्रशासन के बारे में, ट्रांसजॉर्डन में राजनीतिक स्थिति के बारे में।

आधुनिक इतिहासकार का कार्य बाइबिल के इन आंकड़ों की तुलना विश्व इतिहास की संबंधित घटनाओं से करना है। बाइबिल के संकेतों की अपर्याप्तता और अतिरिक्त-बाइबिल कालक्रम की निश्चितता की कमी के बावजूद, यह मानने का कारण है कि इब्राहीम लगभग 1850 ईसा पूर्व कनान में रहता था, मिस्र में यूसुफ के उदय और याकूब के अन्य पुत्रों के आगमन की कहानी उसके लिए 17 वीं शताब्दी की शुरुआत की तारीख है। ईसा पूर्व निर्गमन की तिथि प्राचीन पाठ एक्सो 1:11 में दिए गए निर्णायक निर्देश से काफी सटीक रूप से निर्धारित की जा सकती है: इज़राइल के बच्चों के लोग "फिरौन पिथोम और रामसेस के लिए बनाए गए, दुकानों के लिए शहर।" नतीजतन, निर्गमन रामसेस द्वितीय के तहत हुआ, जो, जैसा कि जाना जाता है, ने रामसेस शहर की स्थापना की। उनके शासनकाल के पहले ही वर्षों में भव्य निर्माण कार्य शुरू हुआ। इसलिए, यह बहुत संभावना है कि मूसा के नेतृत्व में मिस्र से यहूदियों का प्रस्थान रामसेस (1290-1224) के शासनकाल के मध्य में हुआ, अर्थात। लगभग 1250 ई.पू.

बाइबिल की परंपरा को देखते हुए कि रेगिस्तान में यहूदियों के भटकने का समय एक पीढ़ी के जीवन की अवधि के अनुरूप था, ट्रांसजॉर्डन में बसावट को 1225 ईसा पूर्व के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। ये तिथियां नील डेल्टा में 19 वीं राजवंश के फिरौन के रहने के बारे में ऐतिहासिक आंकड़ों के अनुरूप हैं, रामसेस द्वितीय के शासनकाल के अंत में सीरिया और फिलिस्तीन पर मिस्र के नियंत्रण के कमजोर होने के बारे में, पूरे मध्य में फैली अशांति के बारे में। 13 वीं शताब्दी के अंत में पूर्व। ईसा पूर्व वे कनान पर इस्राएलियों के आक्रमण की अवधि के दौरान लौह युग की शुरुआत का संकेत देने वाले पुरातात्विक आंकड़ों के अनुरूप भी हैं।

विधान

हिब्रू बाइबिल में, पेंटाटेच को "तोराह" कहा जाता है, अर्थात। कानून; वास्तव में, यहाँ उन नुस्खों को एकत्र किया गया है जो परमेश्वर के लोगों के नैतिक, सामाजिक और धार्मिक जीवन को नियंत्रित करते हैं। इस कानून के बारे में जो बात हमें सबसे ज्यादा प्रभावित करती है, वह इसका धार्मिक चरित्र है। यह प्राचीन पूर्व के कुछ अन्य कोडों की भी विशेषता है, लेकिन उनमें से किसी में भी धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष तत्वों का ऐसा अंतर्संबंध नहीं है। इज़राइल में, कानून स्वयं ईश्वर द्वारा दिया गया है, यह उसके प्रति कर्तव्यों को नियंत्रित करता है, इसके नुस्खे धार्मिक सिद्धांतों से प्रेरित हैं। यह काफी सामान्य लगता है जब यह डिकोग्ल्यू (सिनाई की आज्ञाओं) या पुस्तक के पंथ कानूनों के नैतिक नुस्खे की बात आती है। लेविटिकस, लेकिन यह बहुत अधिक महत्वपूर्ण है कि एक ही कोड में नागरिक और आपराधिक कानून धार्मिक निर्देशों के साथ जुड़े हुए हैं और यह कि सब कुछ यहोवा के साथ संघ-वाचा के चार्टर के रूप में प्रस्तुत किया गया है। यह स्वाभाविक रूप से इस प्रकार है कि इन कानूनों की प्रस्तुति रेगिस्तान में घटनाओं की कथा से जुड़ी हुई है, जहां यह संघ निष्कर्ष निकाला गया था।

जैसा कि आप जानते हैं, कानून व्यावहारिक अनुप्रयोग के लिए लिखे गए हैं और पर्यावरण की ख़ासियत और ऐतिहासिक स्थिति को ध्यान में रखते हुए उन्हें समय के साथ संशोधित करने की आवश्यकता है। यह बताता है कि विचाराधीन दस्तावेजों की समग्रता में प्राचीन तत्व और फरमान दोनों मिल सकते हैं जो नई समस्याओं के उभरने की गवाही देते हैं। दूसरी ओर, इज़राइल कुछ हद तक अपने पड़ोसियों से प्रभावित था। नियम और व्यवस्थाविवरण की पुस्तक के कुछ नुस्खे उल्लेखनीय रूप से मेसोपोटामियन कोडेक्स, असीरियन कानूनों की संहिता और हित्ती संहिता के समान हैं। यह प्रत्यक्ष उधार नहीं है, बल्कि अन्य देशों के कानून और प्रथागत कानून के प्रभाव के कारण एक समानता है, जो प्राचीन काल में आंशिक रूप से पूरे निकट पूर्व की आम संपत्ति बन गई थी। इसके अलावा, निर्गमन के बाद की अवधि में, कनानी प्रभाव ने कानूनों और पूजा के रूपों के निर्माण को दृढ़ता से प्रभावित किया।

सिनाई की गोलियों पर खुदा हुआ डिकोलॉग (10 आज्ञाएं), संघ-वाचा के नैतिक और धार्मिक विश्वास का आधार स्थापित करता है। यह दो में दिया गया है (निर्गमन 20:2-17 और देउ 5:6-21), थोड़ा अलग संस्करण: ये दो पाठ सबसे पुराने, छोटे रूप में वापस जाते हैं और मूसा से इसकी उत्पत्ति का खंडन करने के लिए कोई गंभीर सबूत नहीं है।

संघ-वाचा का इलोजिस्टिक कोड (एक्सो 20:22-23:19) एक देहाती-कृषि समाज का कानून है, जो इज़राइल की वास्तविक स्थिति के अनुरूप है, जो एक लोगों के रूप में गठित किया गया था और एक व्यवस्थित तरीके से नेतृत्व करना शुरू किया था ज़िंदगी। यह पुराने मेसोपोटामिया कोड से अलग है जिसके साथ इसकी महान सादगी और पुरातन विशेषताओं के कारण आम जमीन है। हालांकि, यह एक ऐसे रूप में बच गया है जो कुछ विकास को इंगित करता है: विशेष ध्यान जो इसमें जानवरों का मसौदा तैयार करने के लिए भुगतान किया जाता है, खेत में और दाख की बारियां, साथ ही घरों में काम करता है, यह सुझाव देता है कि यह व्यवस्थित जीवन की अवधि से संबंधित है। दूसरी ओर, फरमानों के शब्दों में अंतर - कभी अनिवार्य, कभी सशर्त - संहिता की संरचना की विषमता को इंगित करता है। अपने वर्तमान स्वरूप में, यह संभवतः न्यायाधीशों के काल की है।

वाचा के नवीकरण की याहविस्ट संहिता (निर्गमन 34:14-26) को कभी-कभी गलत तरीके से, दूसरा डिकोलॉग या औपचारिक डिकोलॉग कहा जाता है। यह एक अनिवार्य रूप में धार्मिक उपदेशों का एक संग्रह है और उसी समय से संबंधित है जब नियम की पुस्तक, लेकिन व्यवस्थाविवरण के प्रभाव के तहत इसे संशोधित किया गया था। हालांकि किताब कैद के बाद ही लेविटिकस ने अपना तैयार रूप प्राप्त किया, इसमें बहुत प्राचीन तत्व भी शामिल हैं। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, भोजन निषेध (लेव 11) या स्वच्छता नियम (लेव 13-15) आदिम समय से विरासत में मिली चीजों को संरक्षित करते हैं। प्रायश्चित के महान दिन (लेव 16) के अनुष्ठान में, प्राचीन औपचारिक नुस्खे के ग्रंथों को अधिक विस्तृत निर्देशों के साथ पूरक किया गया है, जो पाप की विस्तृत अवधारणा की उपस्थिति का संकेत देता है। च। लेव 17-26 एक समग्रता का निर्माण करता है जिसे पवित्रता का नियम कहा जाता है, और स्पष्ट रूप से राजशाही के अंतिम काल से संबंधित है। व्यवस्थाविवरण की संहिता को उसी युग के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, जिसमें कई प्राचीन तत्व शामिल हैं, लेकिन यह सामाजिक और धार्मिक रीति-रिवाजों के विकास को भी दर्शाता है (उदाहरण के लिए, अभयारण्य, वेदी, दशमांश, दासों की एकता पर कानून) और एक परिवर्तन समय की भावना (दिल को बुलाती है और कई नुस्खों की विशेषता प्रेरक स्वर)।

धार्मिक अर्थ

पुराने और नए नियम दोनों का धर्म एक ऐतिहासिक धर्म है: यह कुछ लोगों के लिए, कुछ स्थानों पर, कुछ परिस्थितियों में, और मानव विकास के कुछ क्षणों में ईश्वर की विशेष क्रिया पर ईश्वर के रहस्योद्घाटन पर आधारित है। पेन्टाट्यूक, जो संसार के साथ परमेश्वर के मूल संबंध के इतिहास को प्रस्तुत करता है, इस्राएल के धर्म की नींव है, इसकी प्रामाणिक पुस्तक उत्कृष्टता, इसकी व्यवस्था है।

इस्राएली इसमें अपने भाग्य का स्पष्टीकरण पाते हैं। उत्पत्ति की पुस्तक की शुरुआत में, उन्हें न केवल उन सवालों का जवाब मिला जो हर व्यक्ति खुद से पूछता है - दुनिया और जीवन के बारे में, दुख और मृत्यु के बारे में - लेकिन उन्हें अपने व्यक्तिगत प्रश्न का उत्तर भी मिला: यहोवा क्यों है , एक परमेश्वर, इस्राएल का परमेश्वर? इस्राएल पृथ्वी के सभी लोगों के बीच उसके लोग क्यों हैं?

ऐसा इसलिए है क्योंकि इज़राइल ने वादा प्राप्त किया था। पेंटाटेच वादों की एक पुस्तक है: पतन के बाद, भविष्य में आदम और हव्वा को उद्धार की घोषणा की जाती है, तथाकथित। प्रोटोएवेंजेलियम; नूह, बाढ़ के बाद, दुनिया में एक नए आदेश का वादा किया गया है। इससे भी अधिक विशेषता इब्राहीम को दी गई प्रतिज्ञा है, और इसहाक और याकूब को नवीनीकृत की गई है; यह उन सभी लोगों तक फैला हुआ है जो उनसे आएंगे। यह वादा सीधे उस भूमि के कब्जे को संदर्भित करता है जहां पूर्वज रहते थे, वादा भूमि, लेकिन वास्तव में इसमें अधिक शामिल है: इसका मतलब है कि इज़राइल और उनके पिता के भगवान के बीच एक विशेष, अनन्य संबंध मौजूद है।

यहोवा ने इब्राहीम को बुलाया, और उस बुलाहट में इस्राएल के चुनाव का प्रतिनिधित्व किया जाता है। यहोवा ने स्वयं उसे एक व्यक्ति बनाया। उनके लोग, उनकी अच्छी खुशी के अनुसार, प्रेम की योजना के अनुसार, जो दुनिया के निर्माण के लिए नियत थी और जो लोगों की बेवफाई के बावजूद की जा रही है। यह वादा और यह चुनाव संघ द्वारा गारंटीकृत है। पंचग्रन्थ भी संयोजनों की एक पुस्तक है। पहला, हालांकि अभी तक स्पष्ट रूप से नहीं कहा गया है, आदम के साथ था; नूह के साथ, इब्राहीम के साथ, और अंततः, मूसा की एजेंसी के माध्यम से पूरे लोगों के साथ एकता पहले से ही स्पष्ट रूप से व्यक्त की जा चुकी थी। यह बराबरी वालों के बीच मिलन नहीं है, क्योंकि ईश्वर को इसकी आवश्यकता नहीं है, हालाँकि पहल उसी की है। हालाँकि, वह एक गठबंधन में प्रवेश करता है और एक निश्चित अर्थ में, अपने द्वारा किए गए वादों से खुद को बांधता है। लेकिन बदले में वह माँग करता है कि उसके लोग उसके प्रति विश्वासयोग्य रहें: इस्राएल का इनकार, उनका पाप, परमेश्वर के प्रेम द्वारा बनाए गए बंधन को तोड़ सकता है। इस निष्ठा की शर्तें स्वयं ईश्वर द्वारा निर्धारित की जाती हैं। परमेश्वर अपनी व्यवस्था अपने चुने हुए लोगों को देता है। यह कानून निर्धारित करता है कि उसके कर्तव्य क्या हैं, उसे परमेश्वर की इच्छा के अनुसार खुद को कैसे संचालित करना चाहिए और वाचा-वाचा को बनाए रखते हुए, वादे की पूर्ति के लिए तैयार रहना चाहिए।

वचन, चुनाव, मिलन, और कानून के विषय पेन्टाट्यूक के पूरे ताने-बाने में, पूरे पुराने नियम के माध्यम से एक लाल धागे की तरह चलते हैं। पेन्टाट्यूक अपने आप में एक संपूर्ण संपूर्ण नहीं है: यह वादे के बारे में बात करता है, लेकिन इसके पूरा होने के बारे में नहीं, क्योंकि वादा किए गए देश में इज़राइल के प्रवेश से पहले कथा बाधित हो जाती है। इसे आशा और संयम के सिद्धांत के रूप में भविष्य के लिए खुला रहना चाहिए: प्रतिज्ञा की आशा, जिसे कनान की विजय पूरा करती प्रतीत हुई (जोस 23), लेकिन लंबे समय तक पापों से समझौता किया, और बाबुल में निर्वासितों द्वारा याद किया गया; व्यवस्था का निरोधात्मक सिद्धांत सदा कठोर था, जो इस्राएल में उसके विरूद्ध साक्षी के रूप में था (देउ 31:26)। यह मसीह के आने तक जारी रहा, जिसकी ओर उद्धार का पूरा इतिहास खिंचा चला आया; उसमें उसने अपना पूरा अर्थ पाया। एपी। पौलुस मुख्य रूप से गलातियों में इसका अर्थ प्रकट करता है (गला 3:15-29)। मसीह एक नया संघ-वाचा समाप्त करता है, जो प्राचीन संधियों द्वारा दर्शाया गया है, और विश्वास से इब्राहीम के उत्तराधिकारी ईसाइयों का परिचय देता है। व्यवस्था मसीह के शिक्षक के रूप में प्रतिज्ञाओं को पूरा करने के लिए दी गई थी, जिसमें ये प्रतिज्ञाएँ पूरी होती हैं।

ईसाई अब एक स्कूल मास्टर के मार्गदर्शन में नहीं है, वह मूसा के अनुष्ठान कानून का पालन करने से मुक्त है, लेकिन उसकी नैतिक और धार्मिक शिक्षाओं का पालन करने की आवश्यकता से मुक्त नहीं है। क्योंकि मसीह व्यवस्था को लोप करने नहीं, परन्तु उसे पूरा करने आया है (मत्ती 5:17)। नया नियम पुराने का विरोध नहीं करता, बल्कि उसे जारी रखता है। पितृपुरुषों और मूसा के युग की महान घटनाओं में, जंगल की छुट्टियों और संस्कारों में (इसहाक का बलिदान, लाल सागर को पार करना, ईस्टर का उत्सव, आदि), चर्च ने न केवल प्रोटोटाइप को मान्यता दी एनटी (मसीह, बपतिस्मा और ईसाई ईस्टर का बलिदान), लेकिन उनके लिए उसी गहरे दृष्टिकोण के एक ईसाई की आवश्यकता होती है जो कि पेंटाटेच के निर्देश और कहानियां इस्राएलियों को निर्धारित करती हैं। उसे एहसास होना चाहिए कि जब कोई व्यक्ति ऐतिहासिक घटनाओं का मार्गदर्शन करने के लिए ईश्वर को छोड़ता है तो इज़राइल का इतिहास (और इसमें और इसके माध्यम से सभी मानव जाति का) कैसे विकसित होता है। इसके अलावा: भगवान के लिए अपने मार्ग में, प्रत्येक आत्मा वैराग्य, परीक्षण, शुद्धिकरण के उसी चरण से गुजरती है जिसके माध्यम से चुने हुए लोग गए, और उन्हें दी गई शिक्षाओं में संपादन पाता है।

18:1-30 मूसा, यहोवा की ओर से, इस्राएल को यौन और पारिवारिक संबंधों की विकृति के खिलाफ चेतावनी देता है: कौटुम्बिक व्यभिचार (पद. 6-20), बाल बलिदान (पद. 21), समलैंगिकता (पद. 22), और पाशविकता (पद. 23)। . इज़राइल के आसपास के लोग अपने यौन संबंधों में कम प्रतिबंधित थे। उन्हें इस्राइलियों की तुलना में करीबी सजातीय विवाहों में प्रवेश करने की अनुमति थी (उदाहरण के लिए, मिस्र में भाई और बहन शादी कर सकते थे), सहमति से समलैंगिक संभोग की अनुमति थी (cf. v. 22), और यहां तक ​​​​कि कुछ प्रकार की पाशविकता (cf. v. 23)। ). उत्पत्ति, च में यौन संबंधों के मूल सिद्धांतों को निर्धारित किया गया है। 1; 2. परमेश्वर की आज्ञा "फूलो-फलो, और बढ़ो" (उत्प. 1:28) उन रिश्तों को बाहर कर देती है जो स्वाभाविक रूप से बाँझपन की ओर ले जाते हैं; आदम के लिए एक साथी के रूप में स्त्री का सृजन भी दिखाता है कि समलैंगिकता परमेश्वर की योजना का हिस्सा नहीं थी। नियमों ने निर्धारित किया कि एक इस्राएली को एक इस्राएली से विवाह करना चाहिए। हालाँकि, पहली डिग्री (भाई - बहन, पिता - बेटी) और दूसरी डिग्री रिश्तेदारी (दादा - पोती, भतीजा - चाची) के रिश्तेदारों के बीच विवाह निषिद्ध थे। ससुराल वालों के बीच विवाह जो एक समान रिश्तेदारी में थे, भी निषिद्ध थे (एक रिश्तेदार ससुराल को पत्नी या पति द्वारा रिश्तेदार कहा जाता है: करीबी ससुराल का एक उदाहरण बहू या चाचा की पत्नी हो सकती है) . पति-पत्नी एक तन बने और इस प्रकार एक-दूसरे के परिवार के सदस्य बन गए (18:7-8; उत्पत्ति 2:24)। अपने पति के जीवन के दौरान एक रिश्तेदार के साथ संभोग को व्यभिचार माना जाता था (अनुच्छेद 20), और मृत्यु या तलाक के बाद इस नियम द्वारा निषिद्ध था।

18:3 उनके नियमों का पालन न करना।अशुद्धता स्वाभाविक रूप से पापी नहीं थी, और इसके परिणाम आवश्यक रूप से हानिकारक नहीं हो सकते थे (अध्याय 11-15)। उदाहरण के लिए, संभोग ने पति-पत्नी को शाम तक अशुद्ध बना दिया (15:18), लेकिन विवाह स्वयं परमेश्वर की संस्था है। कला में निर्धारित कानून। 6-23 पुरुषों और महिलाओं के अनैतिक व्यवहार से निपटें, यानी ई. पाप।

18:8 तुम्हारे पिता की पत्नी।यह उस व्यक्ति की माँ (पद. 7) को नहीं, बल्कि उसके पिता की दूसरी पत्नी को संदर्भित करता है (तुलना करें 1 कुरि. 5:1)।

18:9 तुम्हारी बहन।यह माता और पिता (रक्त) या केवल माता-पिता में से एक (समेकित) द्वारा एक बहन है।

18:11 तुम्हारी बहन।सौतेली बहन।

18:16 व्यव. 25:5.6 उन मामलों को मंजूरी देता है जहां एक देवर अपनी विधवा बहू से शादी करता है अगर उसकी पहली शादी से कोई संतान नहीं है। यह पुराने नियम के समाज में पारिवारिक रेखा की निरंतरता से जुड़े महत्व की गवाही देता है।

18:17 उसकी बेटियाँ।यह पत्नी की बेटी को संदर्भित करता है, जो पति की सौतेली बेटी या सौतेली पोती है।

18:18 बुध लिआ और राहेल (उत्प. 29:23-30:24)।

18:19 बुध 15:19-24&एन. 15:1-33 तक।

18:21 मोलोक।अम्मोनियों द्वारा आग के देवता की पूजा की जाती है।

18:25 और पृथ्वी अशुद्ध हो गई।बुध जनरल 6.12।

18:28 उखाड़ फेंका।वे। अस्वीकार कर दिया। बुध जनरल 4.12।

18:29 नष्ट।कॉम देखें। 7.20 तक।

एक। नियम के आधार पर नैतिक आचरण की; परिचय (18:1-5)

एक सिंह। 18:1-5. वाक्यांश मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा हूँ अध्याय 18 की प्रस्तावना बनाता है, जो एक वाचा समझौते के रूप में है। लेकिन इस अध्याय में पाँच मार्ग हैं (श्लोक 4-6, 21, 30) जिनमें कुछ विशिष्ट कानूनों के निष्पादन के लिए प्रेरणा शामिल है। दस आज्ञाओं का परिचय लगभग एक जैसे वाक्यांश में दिया गया है (निर्ग. 20:2; व्यवस्था. 5:6)। इस प्रकार अन्य लोगों, मुख्य रूप से मिस्रियों और कनानी लोगों (लैव्य0 18:3) के रीति-रिवाजों से बचने के आह्वान का स्रोत परमेश्वर के व्यक्तित्व और उसके साथ इस्राएल के वाचा संबंध में है।

परमेश्वर की भौतिक और आत्मिक व्यवस्थाओं की समग्र व्यवस्था इस्राएल को परमेश्वर के छुड़ाए हुए लोगों के रूप में, एक सुखी, अर्थपूर्ण जीवन देने के लिए उसकी विधियों और व्यवस्थाओं के रूप में सारांशित की गई है। इन कानूनों को पूरा करना क्यों और किस उद्देश्य से आवश्यक था, यह स्पष्ट रूप से समझाया गया है - (उन्हें) पूरा करने से व्यक्ति जीवित रहेगा, दूसरे शब्दों में, उन्हें पूरा करने से वह जीवन का आनंद उठाएगा।

उसकी व्यवस्था के प्रति आज्ञाकारिता उसके लोगों को बिना किसी चीज की इच्छा के खुशी से जीने में सक्षम बनाती (तुलना लैव्य0 26:3-13; व्यव. 28:1-14)। उदाहरण के लिए, लेव में तैयार किया गया। 18 विवाह प्रतिबंधों ने एक स्थिर और सुखी पारिवारिक जीवन की गारंटी के रूप में कार्य किया। (यद्यपि, शायद आत्मिक रूप से नवीकृत व्यक्ति ने इस अभ्यास को केवल व्यवस्था के अभिशाप के रूप में माना; गला0 3:10 से तुलना करें।)

बी। कौटुम्बिक व्यभिचार पर रोक (18:6-18)

एक सिंह। 18:6-18. इस खंड का मूल सिद्धांत श्लोक 6 में कहा गया है: अपने जीवनसाथी के अलावा किसी भी करीबी रिश्तेदार के साथ शारीरिक अंतरंगता में प्रवेश न करें (यहाँ हिब्रू शब्द एक उग्र रूप है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "अपनी नग्नता को उजागर न करें")। मुख्य जोर अवैध संबंधों के निषेध पर रखा गया था, जिसका अर्थ किसी भी व्यभिचार से है (वचन 20)।

इसका तात्पर्य उन लोगों के साथ विवाह संबंधों में प्रवेश करने से भी था, जो इस्राएली लोगों से संबंधित नहीं थे (यह निषेध स्पष्ट रूप से व्यवस्थाविवरण 7:3-6 में व्यक्त किया गया है; 1 राजा 11:1-2 की तुलना करें)। हालाँकि, एक ऐसे व्यक्ति के साथ जो चुने हुए लोगों से संबंधित नहीं था, लेकिन प्रभु (रूत की तरह) की ओर मुड़ गया, विवाह की अनुमति थी।

यहाँ इस खंड में निर्धारित नियम हैं: एक व्यक्ति अपनी माँ से शादी नहीं कर सकता (इसके बाद, शारीरिक अंतरंगता का निषेध है) (लैव्य। 18: 7), और न ही अपनी बहन (पैतृक या रक्त-संबंध की डिग्री - में) आधुनिक आनुवंशिकी का प्रकाश; श्लोक 9)।

अपनी ही बेटी से शादी करने की मनाही निहित थी और इसका उल्लेख यहाँ नहीं किया गया है (तुलना करें उत्पत्ति 19:30-38)। एक आदमी अपनी पोती से शादी नहीं कर सकता था (रक्त संबंध की दूसरी डिग्री, लैव्य0 18:10), और न ही अपनी मौसी (पिता या माता की बहन, पद 12-14)। ऐसा प्रतीत होता है कि श्लोक 8 एक विधवा सौतेली माँ से विवाह करने के निषेध के बारे में बात कर रहा है; शायद - और अपने पिता की पत्नी के साथ व्यभिचारी संबंध के बारे में; एक सगी बहन (पद 11), चाचा की पत्नी (पद 14), बहू (पद 15), भाई की पत्नी (पद 16) से विवाह करने की मनाही थी; श्लोक 17 में एक ही समय में किसी भी महिला और उसकी बेटी या पोती के साथ सहवास का निषेध है। इन सभी निषेधों का स्पष्ट कारण यह है कि सूचीबद्ध रिश्तेदार "एक तन के" (उत्प. 2:24) थे, रक्त में सटे हुए थे, और उन्हें एक अतिवृद्ध परिवार संघ के प्रतिनिधि के रूप में माना जाता था।

वी कनानियों के लैंगिक व्यभिचार पर रोक (18:19-23)

एक सिंह। 18:19. 15:19-24; 20:18; 2 राजा 11:4.

एक सिंह। 18:20. व्यभिचार को पुराने नियम में परिभाषित किया गया था कि एक विवाहित या मंगेतर महिला का एक ऐसे पुरुष से संबंध जो उसका पति नहीं था। इस परिभाषा में एक विवाहित पुरुष का एक अकेली महिला के साथ संबंध शामिल नहीं था, जिसे कम अपराध माना जाता था (निर्ग. 22:16-17; व्य. 22:28-29)।

एक सिंह। 18:21. मोलोच अम्मोनियों का मुख्य देवता था (1 शमूएल 11:7; तुलना 2 शमूएल 23:10; यिर्म. 32:35)। शायद यह बच्चों को जलाने के द्वारा बलिदान को संदर्भित करता है (2 शमूएल 3:27; व्य. 12:31; 18:10; इसके लिए कड़ी सजा की तुलना करें, जो लेव में कही गई है। 20:2-5)। ; हालाँकि, संदर्भ को देखते हुए, यह पंथ वेश्यावृत्ति के लिए मोलोच के मंदिरों में बच्चों के संभावित स्थानांतरण के बारे में है।

एक सिंह। 18:22-23. पुरुषों के बीच शारीरिक अंतरंगता पर भी प्रतिबंध लगाया गया था (तुलना करें उत्पत्ति 10; लैव्य0:13; न्याय. 22:19; लैव्य. 20:15-16; व्यव. 27:21)।

घ. वाचा की शर्तों की अवज्ञा के संबंध में अंतिम चेतावनी (18:24-30)

एक सिंह। 18:24-30. समझौते (वाचा) के साथ 18वें अध्याय की तुलना के आलोक में, इस खंड का उद्देश्य सजा की धमकी - वाचा की शर्तों के तहत उल्लंघन न करने की चेतावनी देना है। कनानियों द्वारा अभी-अभी बताए गए अपराधों (विशेषकर 19-23 पदों में) के कारण, परमेश्वर ने उन्हें नष्ट करने का निर्णय लिया। लेकिन वही सजा उनकी अवज्ञा के मामले में इस्राएलियों को धमकी देती।

पृथ्वी की छवि, जैसा कि जीवन में आ रही थी, अपने निवासियों (श्लोक 25, 28) को "नीचे गिराना", इस बात की बात करती है कि परमेश्वर की दृष्टि में ऐसा व्यवहार कितना घृणित था (पद 26, 29-30)।

अध्याय का अंतिम वाक्यांश उस वाक्यांश से मेल खाता है जो इसे शुरू करता है: मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा हूं।