Analitička psihologija. Analitička psihologija. Psihoterapija. Tutorial.

Analitička psihologija jedan je od psihodinamskih pravaca, čiji je začetnik švicarski psiholog i kulturolog C. G. Jung. Ovaj smjer je povezan s psihoanalizom, ali ima značajne razlike. Njegova bit leži u razumijevanju i integraciji dubokih sila i motivacija iza ljudskog ponašanja kroz proučavanje fenomenologije snova, folklora i mitologije. Analitička psihologija oslanja se na ideju o postojanju nesvjesne sfere osobnosti, koja je izvor ljekovitih sila i razvoja individualnosti. Ova se doktrina temelji na konceptu kolektivnog nesvjesnog, koji odražava podatke antropologije, etnografije, povijesti kulture i religije, koje je Jung analizirao u aspektu biološke evolucije i kulturno-povijesnog razvoja, a koje se očituje u psihi pojedinca. Za razliku od prirodno-znanstvenog pristupa eksperimentalne psihologije, analitička psihologija ne razmatra apstraktnu izoliranu individuu, već individualnu psihu posredovanu kulturnim oblicima i usko povezanu s kolektivnom psihom.

Opće odredbe

Kao jedinicu analize psihe, Jung je predložio koncept arhetipa kao nadosobnog urođenog modela percepcije, mišljenja i iskustva na različitim razinama ljudske psihe: životinjskoj, univerzalnoj, generičkoj, obiteljskoj i individualnoj. Energija arhetipa je zbog činjenice da je on ostvarenje libida – univerzalnog psihička energija, koji - za razliku od Freudovog koncepta libida - nema svoju specifičnu boju (na primjer, seksualnu), ali može imati različite manifestacije u različitim područjima života osobe. U procesu osobnog proučavanja vlastite psihe – analize, osoba se susreće sa svojim nesvjesnim kroz razumijevanje simbola koji se nalaze u svim područjima života: u snovima, umjetnosti, vjeri, odnosima s drugim ljudima. Simbolički jezik nesvjesnog treba proučavati i razumjeti pomoću podataka mitologije, etnologije i religijskih znanosti. Pozornost i otvorenost prema tim procesima usklađuje ljudski život.

Jung je također dao opis ekstravertiranih (usmjerenih prvenstveno na vanjski svijet) i introvertiranih (usmjerenih na unutarnji, subjektivni svijet) stavova i četiri funkcije, prema čijoj se ulozi razlikuju tipovi osobnosti u individualnoj psihi.

Neuroza je, sa stajališta analitičke psihologije, rezultat neskladnog odnosa individualne svijesti i arhetipskih sadržaja. Cilj psihoterapije je pomoći pojedincu da uspostavi (ili ponovno uspostavi) zdravu vezu s nesvjesnim. To znači da svijest ne smije biti apsorbirana nesvjesnim sadržajima (što se definira kao stanje psihoze), niti izolirana od njih. Susret svijesti sa simboličkim porukama nesvjesnog obogaćuje život i potiče psihički razvoj. Jung je proces psihološkog rasta i sazrijevanja (koji je nazvao individuacijom) smatrao ključnim procesom u životu svakog pojedinca i društva u cjelini.

Da bi se kretao putem individuacije, osoba mora dopustiti susret s nečim u svojoj osobnosti što je izvan ega. Tome pomaže rad sa snovima, upoznavanje s religijama i raznim duhovnim praksama te kritički odnos prema društvenim obrascima (a ne slijepo nerefleksivno pridržavanje uobičajenih normi, uvjerenja, stereotipa).

Derivati ​​analitičke psihologije su:

Arhetipska psihologija

Jungova drama simbola (katatimsko-imaginativna terapija)

Jungova art terapija

Jungovska psihodrama

Terapija usmjerena na proces

terapija pijeskom

Neoericksonovska hipnoza

Jungovska tipologija

socionika

Osnovni koncepti

Bez svijesti

Analitička psihologija temelji se na pretpostavci postojanja individualnog nesvjesnog kao moćne komponente ljudske duše. Stalan kontakt između svijesti i nesvjesnog u individualnoj psihi nužan je za njezinu cjelovitost.

Još jedna ključna pretpostavka je da snovi pokazuju misli, uvjerenja i osjećaje koji inače ostaju nesvjesni pojedincu, ali imaju tendenciju da to čine, te da se taj materijal izražava u načinu na koji pojedinac opisuje vizualne slike. Ostajući nesvjestan, ovaj materijal je sadržan u nesvjesnom, a snovi su jedno od glavnih sredstava izražavanja tog materijala.

Analitička psihologija razlikuje individualno (osobno) i kolektivno nesvjesno

Kolektivno nesvjesno sadrži arhetipove zajedničke svim ljudima. To znači da se u procesu individuacije mogu pojaviti simboli koji nisu izravno povezani s izravnim iskustvom određene osobe. Ovi sadržaji prije su odgovori na dublja pitanja čovječanstva: život, smrt, smisao, sreća, strah. Ove i druge koncepte osoba može aktualizirati i integrirati.

kolektivno nesvjesno

Jungov koncept kolektivnog nesvjesnog često se pogrešno shvaća. Da bismo razumjeli ovaj koncept, važno je razumjeti značenje arhetipova.

Arhetipovi kolektivnog nesvjesnog mogu se smatrati DNK ljudske duše. Sva ljudska bića dijele zajedničko tjelesno nasljeđe i predispoziciju za otprilike određene fizički oblici(npr. imati dvije ruke, jedno srce), a na isti način svi imamo urođene psihološke predispozicije u obliku arhetipova, koji tvore kolektivno nesvjesno.

Za razliku od objektivnog svijeta, subjektivna stvarnost arhetipova ne može se u potpunosti izmjeriti kvantitativnim istraživačkim metodama. Može se otkriti samo proučavanjem simboličke komunikacije ljudske duše – u umjetnosti, snovima, religiji, mitu i crtežima ljudskih odnosa i ponašanja. Jung je svoj život posvetio zadaći otkrivanja i razumijevanja kolektivnog nesvjesnog, pretpostavio je da određene simboličke teme postoje u svim kulturama, svim razdobljima i u svakoj pojedinoj osobi.

arhetipovi

Jung je uveo koncept psihološkog arhetipa 1919. godine u Instinktu i nesvjesnom. Prema njegovom shvaćanju, arhetipovi su urođeni univerzalni prototipovi ideja i mogu se koristiti za tumačenje rezultata istraživanja. Skupina sjećanja i veza oko arhetipa naziva se kompleks. Na primjer, kompleks majke povezan je s arhetipom majke. Jung je smatrao arhetipove psihološkim organima, po analogiji s organima tijela, budući da i jedni i drugi imaju morfološke sklonosti koje se manifestiraju tijekom razvoja.

Samoostvarenje i neuroticizam

Urođena potreba za samoostvarenjem tjera ljude da otkriju i integriraju odbačeni materijal. Taj prirodni proces naziva se individuacija, odnosno proces postajanja pojedincem.

Prema Jungu, samoostvarenje se može odvijati u dvije faze. U prvoj polovici života osoba se izdvaja iz zajednice, pokušava stvoriti vlastiti identitet (ja). Stoga u mladima ima puno destruktivnosti, a odnos tinejdžera prema roditeljima često je pun neprijateljstva. Jung je također rekao da prolazimo kroz "drugi pubertet" oko 35-40 godine, kada pomičemo fokus s materijalnih vrijednosti, seksualnosti, prokreacije na vrijednosti zajednice i duhovnosti.

U drugoj polovici života osoba se ponovno ujedinjuje s ljudskim rodom, ponovno postaje dio njega. U ovom trenutku odrasla osoba postaje spremnija nešto podijeliti s drugima (dobrovoljno posvetiti svoje vrijeme zajedničkim stvarima, baviti se gradnjom, vrtlarstvom, umjetnošću) nego uništavati. U tom razdoblju više pažnje posvećuje svojim osjećajima – svjesnima i nesvjesnima. Kao što je Jung primijetio, mlada osoba rijetko može reći "ljuta sam" ili "tužna sam" jer bi to impliciralo uključivanje u opće ljudsko iskustvo, do kojeg obično dolazi zrelije, mudre godine. Za mlade je karakteristična tema potrage za svojom istinskom suštinom, a za holistička osobnost vodeća je ideja doprinosa zajedničkom iskustvu.

Jung je sugerirao da je krajnji cilj kolektivnog nesvjesnog i samospoznaje postizanje najvišeg, tj. duhovnoj razini iskustvo.

Ako osoba ne napreduje na putu samospoznaje, javljaju se neurotični simptomi, uključujući one dobro poznate kao što su fobija, fetišizam ili depresija.

Sjena

Sjena je nesvjesni kompleks, koji se odnosi na potisnuta, potisnuta ili otuđena svojstva svjesnog dijela ličnosti. U analitičkoj psihologiji uobičajeno je izdvajati kreativne i destruktivne aspekte ljudske sjene.

U destruktivnom aspektu, sjena predstavlja ono što osoba ne prihvaća u sebi. Na primjer, osoba koja sebe smatra ljubaznom ima osobine u sjeni grubosti ili zlobe. I obrnuto, za osobu koja je po prirodi čvrsta, nježnost i osjećajnost ostaju u sjeni.

U konstruktivnom aspektu, sjena predstavlja pozitivne, korisne kvalitete. O njima se govori kao o "zlatu sjene".

Jung je istaknuo koliko je važno razumjeti sadržaje sjene i uključiti ih u svijest kako bi se izbjegla situacija da osoba projicira kvalitete sjene na druge (prisvaja ih).

U snovima se sjena često predstavlja kao mračna figura istog spola kao i sam sanjač.

Prema Jungu, osoba se nosi sa sjenom na četiri načina: poricanje, projekcija, integracija i/ili transformacija.

Analitička psihologija je pravac psihodinamske psihoterapije koji je razvio K.G. Jung.

Carl Jung razvio je složenu i zanimljivu teoriju psihologije koja pokriva neobično širok raspon ljudskog mišljenja i ponašanja. Jungova analiza ljudske prirode uključuje proučavanje istočnjačkih religija, alkemije, parapsihologije i mitologije. Jedan od Jungovih središnjih pojmova je individuacija; on tako naziva proces ljudskog razvoja, uključujući uspostavu veza između Ega - središta svijesti, i sebe - središta duše u cjelini, obuhvaćajući svjesno i nesvjesno.

Pojam introvertije i ekstraverzije. Jung je vjerovao da se svaki pojedinac, krug njegovih interesa, može okrenuti svojoj nutrini ili, obrnuto, vanjskom svijetu. Prvu vrstu ljudi nazvao je introvertima, drugu - ekstrovertima. Nitko nije čisti ekstrovert ili introvert. No, svaki je pojedinac više naklonjen nekoj jednoj orijentaciji i pretežno djeluje u njezinim okvirima. Ponekad je introvertnost prikladnija, ponekad je obrnuto. Nemoguće je držati obje orijentacije u isto vrijeme.

Introverte prvenstveno zanimaju vlastite misli i osjećaji. Opasnost za njih je da ne izgube dodir s vanjskim svijetom tako što će preduboko uranjati u svoj unutrašnji svijet.

Ekstroverti su zauzeti vanjskim svijetom ljudi i stvari; skloniji su biti društveniji, svjesniji onoga što se događa oko njih. Opasnost za njih leži u gubitku sposobnosti analize unutarnjih mentalnih procesa.

Mentalne funkcije. Jung identificira četiri glavna mentalne funkcije: mišljenje, osjećaj, osjet i intuicija. Svaka se funkcija može obavljati na ekstravertiran ili introvertiran način.

Mišljenje je okupirano istinom, njegovi sudovi se temelje na neosobnim, logičkim i objektivnim kriterijima. Razmišljajući tipovi izvrsni su planeri, ali često se uhvate u njih, čak i ako su ti planovi u sukobu s određenom situacijom.

Osjećaj - donošenje odluka u skladu s vrijednosnim sudovima, na primjer, loše-dobro, ispravno-pogrešno. Osjećajni tipovi usmjereni su prema emocionalnim aspektima iskustva. Više vole snažne, intenzivne emocije nego neutralna iskustva.

Osjet i intuiciju Jung naziva načinima dobivanja informacija, za razliku od načina donošenja odluke.

Osjećaj se temelji na neposredno iskustvo, percepcija detalja, konkretnih činjenica - na svemu što se može dodirnuti, vidjeti, čuti i sl. Senzibilni tipovi imaju tendenciju reagirati na neposrednu situaciju i učinkovito se nositi sa svim vrstama poteškoća i iznenađenja.

Intuicija je način obrade informacija u smislu prošlih iskustava, budućih ciljeva i nesvjesnih procesa. Intuitivna osoba vrlo brzo obrađuje informacije, vjeruje vlastito iskustvo njegovi se postupci često čine nedosljednima.

Kombinacija četiriju funkcija u pojedincu čini cjelovit i uravnotežen pristup svijetu. Jung piše: „Da bismo mogli navigirati, moramo imati funkciju koja potvrđuje da nešto postoji (osjećaj); druga funkcija utvrđuje što je točno tamo (razmišljanje); treća odlučuje je li to prikladno ili ne, želimo li prihvati ga (osjećaj); četvrti pokazuje odakle je došao i kamo vodi (intuicija)."

U čovjeka su te funkcije neravnomjerno razvijene, jedna nužno dominira, druga, relativno razvijena, je dodatna. Preostale dvije funkcije su nesvjesne i djeluju s mnogo manjom učinkovitošću.

Kolektivno nesvjesno. Jung piše da se rađamo ne samo s biološkim, već i s psihološkim naslijeđem. Osim osobnog nesvjesnog, postoji i kolektivno nesvjesno, koje sadrži iskustvo razvoja cijelog čovječanstva i prenosi se s koljena na koljeno.

Arhetipovi. Arhetipovi čine osnovu kolektivnog nesvjesnog. To su oblici bez vlastitog sadržaja, koji organiziraju i usmjeravaju psihološki materijal. Mogu se usporediti sa suhim riječnim koritom, čiji će oblik odrediti karakteristike rijeke kada voda protječe kroz nju.

Arhetipovi se manifestiraju u obliku simbola: u slikama heroja, mitovima, folkloru, ritualima, tradicijama itd. Arhetipova je mnogo, jer je riječ o generaliziranom iskustvu naših predaka. Glavni su: arhetip Ja, arhetip majke, arhetip oca.

Arhetip majke određuje ne samo stvarnu sliku majke, već i kolektivna slikažene, stvarne ili mitske (Majka, Djevica Marija, Baba Jaga itd.). Arhetip oca određuje opći stav muškarcima (Otac, Ilya Muromets, Bog, Zakon, Despot itd.).

Svaka od osnovnih struktura osobnosti također je arhetip; među njima su Ego, persona, sjena, Anima (za muškarce), Animus (za žene), jastvo.

Simboli. Prema Jungu, nesvjesno se prvenstveno izražava u simbolima. Iako niti jedan simbol ne može predstavljati arhetip, što više simbol odgovara nesvjesnom materijalu organiziranom oko arhetipa, to snažnije izaziva odgovor. Simbolični izrazi i slike često predstavljaju ideje koje ne možemo jasno definirati ili u potpunosti razumjeti. Simbol predstavlja mentalnu situaciju pojedinca.

Snovi. Snovi su važna poveznica između svjesnih i nesvjesnih procesa. Prema Jungu, "glavna funkcija snova je pokušati vratiti našu mentalnu ravnotežu stvaranjem materijala iz snova, koji na taj način ponovno uspostavlja opću mentalnu ravnotežu."

Budući da san sadrži simbole koji imaju više od jednog značenja, ne može postojati jednostavan mehanički sustav za tumačenje snova. Svaka analiza sna mora uzeti u obzir položaj, iskustvo i okruženje sanjača. Analitičareva tumačenja mogu biti samo privremena dok ih analiziran ne prihvati i dok ih on ne osjeti smislenima. Važnija je činjenica ne samo razumijevanja sna, već i čina doživljavanja samog materijala i njegovog ozbiljnog shvaćanja.

Struktura ličnosti. Jung razlikuje sljedeće elemente strukture ličnosti: Ego, persona, sjena, Anima (za muškarce), Animus (za žene), self.

Ego je središte svijesti i jedan od glavnih arhetipova osobnosti. Ego stvara osjećaj koherentnosti i usmjerenja u našem svjesnom životu. Ono, budući da je na rubu nesvjesnog, odgovorno je za vezu između svjesnog i nesvjesnog. Ako je harmonija ove veze narušena, dolazi do neuroze.

Osoba (personality) je način na koji se predstavljamo svijetu. Ovo je karakter koji preuzimamo; kroz osobu se povezujemo s drugima. To uključuje naše društvene uloge, vrstu odjeće koju odlučujemo nositi, naše individualni stil izrazi.

Razlikovati pozitivne i negativne osobine osobe. U prvom slučaju naglašava individualnost, potiče komunikaciju i služi kao zaštita od štetnih utjecaja iz okoline. Inače, ako društvena uloga također izdao veliki značaj Persona može ugušiti individualnost.

Sjena je središte osobnog, nesvjesnog, što uključuje tendencije, želje, sjećanja i iskustva koje pojedinac niječe kao nespojive s njegovom osobom ili protivne društvenim standardima i idealima. Sjena je najopasnija ako se ne prepozna. Tada pojedinac projicira sve nepoželjne kvalitete na druge, ili je prepušten na milost i nemilost sjeni, a da toga nije svjestan. Što je materijal sjene više realiziran, to manje može dominirati.

Sjena nije samo obrnuta slika ega, već i spremište vitalna energija, instinkti, izvor kreativnosti. Sjena je ukorijenjena u kolektivnom nesvjesnom i može pojedincu omogućiti pristup značajnom nesvjesnom materijalu koji odbacuju ego i osoba.

Anima i Animus - prema Jungu, to su ideje o sebi kao muškarcu i ženi, potisnute u nesvjesno kao nepoželjne za danog pojedinca. Stoga, budući da se žena definira feministički, njezin animus obuhvaća sve različite tendencije i iskustva koje ona smatra muškim. Prema Jungu, svaki muškarac u dubini svoje duše, u svom nesvjesnom, je žena. "Budući da je ta slika nesvjesna, uvijek se nesvjesno projicira na voljenu ženu, ona je jedan od glavnih temelja privlačnosti i odbojnosti."

Anima i Animus su najstariji arhetipovi. Oni su svojom točkom usmjereni na duboko nesvjesno i imaju veliki utjecaj na ponašanje pojedinca.

sebe. Jung je sebe nazvao središnjim arhetipom, arhetipom reda i integriteta ličnosti. Prema Jungu, "svijest i nesvjesno se ne suprotstavljaju nužno jedno drugome, oni se nadopunjuju do integriteta koji je jastvo." Sebstvo je unutarnji vodeći čimbenik sasvim različit od, čak i odvojen od Ega i svijesti.

Individualizacija i analitička psihoterapija. Jung je individuacijom nazvao sposobnost osobe za samospoznaju i samorazvoj, spajanje njenog svjesnog i nesvjesnog. "Individuacija", kaže Jung, "znači postati jedno, homogeno biće, a budući da je 'individualnost' naša najdublja, trajna, neusporediva jedinstvenost, individuacija također podrazumijeva postajanje sobom."

Prva faza individuacije je analiza osobe. Iako osoba ima važno zaštitne funkcije, to je također maska ​​koja skriva sebe i nesvjesno.

Drugi stupanj je svijest o sjeni. Ako prepoznamo njegovu stvarnost, možemo se osloboditi njegovog utjecaja.

Treća faza je susret s Animom ili Animusom. Ovaj arhetip treba tretirati kao stvarnu osobu, biće s kojim se komunicira i od kojeg se uči. Jung je "ispitivao" svoju animu o tumačenju snova, kako se analiziran savjetuje s analizatorom.

Posljednja faza procesa individuacije je razvoj sebe. Sebstvo postaje novo središte duše. Donosi jedinstvo i integrira svjesni i nesvjesni materijal. Ono je i dalje središte svijesti, ali se više ne čini srž cijele osobnosti. Jung piše da "čovjek mora biti sam, mora pronaći svoju vlastitu individualnost, to središte osobnosti, koje je podjednako udaljeno od svijesti i nesvjesnog; moramo težiti ovom idealnom središtu prema kojemu nas upućuje priroda."

Sve te faze se ukrštaju, čovjek se stalno iznova vraća na stare probleme. Individuaciju možemo zamisliti kao spiralu u kojoj se pojedinac nastavlja suočavati s istim temeljnim pitanjima, svaki put u suptilnijem obliku.

Glavna zadaća psihoterapeuta, prema Jungu, je uspostavljanje kontakata između svjesne ličnosti i njenog osobnog i kolektivnog nesvjesnog. Jung je vjerovao da je psihoterapija prvenstveno interakcija nesvjesnog analitičara s nesvjesnim pacijenta.

Jung je cijeli proces liječenja podijelio u dvije faze: prepoznavanje i tumačenje. Liječenje počinje prikupljanjem materijala. Već u procesu prepoznavanja dolazi do djelomičnog osvještavanja vlastitog nesvjesnog. Sljedeći korak je tumačenje. prikupljeni materijal. posebno važnost Jung je dao snove i simbole, a koristio je i druge oblike izražavanja nesvjesnog: crteže, plesove, skulpture.

Carl Jung stvorio je vlastiti smjer u psihologiji i psihoterapiji. Analitička psihoterapija uglavnom je usmjerena na balansiranje svjesnog i nesvjesnog, na optimizaciju dinamičke interakcije između njih.

Analitička psihologija (engleska analitička psihologija)- jedan od pravaca neofrojdizma, koji je utemeljio švicarski psiholog i kulturolog K.G. Jung. U središtu A. p. je doktrina nesvjesnog, kojoj Jung dodjeljuje vodeće mjesto u objašnjavanju uzroka nastanka značajki psihe i ljudskog ponašanja. Uvjeren da ideje Z. Freuda, razvijene na materijalu bolesnika s histerijom, nisu primjenjive na shizofreničare, Jung je iznio drugačiji koncept od Freuda, koncept nesvjesnog. Uz individualno nesvjesno, Jung identificira i kolektivno nesvjesno. Prevođenje s psihološkog gledišta. podataka fizičke i kulturne antropologije (etnografije), povijesti kulture i religije, Jung tumači kolektivno nesvjesno kao “talog” u ljudskoj psihi iskustva stečenog tijekom biološke evolucije i kulturno-povijesnog razvoja.

Kao jedinicu analize kolektivnog nesvjesnog, Jung postavlja koncept arhetipa - urođenog stava prema selektivnoj percepciji, iskustvu i, moguće, nekom obliku ponašanja u odnosu na određene podražaje. Arhetip se definira kao “potencija čistog oblika” koja nema vlastiti sadržaj, ali omogućuje strukturiranje različitih sadržaja psihe. Postulirajući postojanje različitih arhetipova, Jung u ljudskoj psihi identificira slojeve životinjskog, univerzalnog, plemenskog, obiteljskog i individualnog porijekla. U strukturirajućem utjecaju arhetipa na ponašanje Jung vidi manifestaciju libida koji shvaća kao dinamičko-energetski aspekt psihe. Ne u kreativnoj društvenoj aktivnosti osobe, nego u dubinama individualne psihe, Jung vidi pokretačke snage razvoj predmeta. libido spontanim stvaranjem općih stavova usmjerava razvoj pojedinca putem "individuacije" tj. potpuno otkrivanje jedinstvene individualnosti osobe, njezino potpuno samoispunjenje.

Osim općih stavova (nesvjesna usmjerenost na određeni cilj, spremnost na neku akciju i percepciju), Jung uvodi koncepte ekstravertiranih (usmjerenih na vanjski svijet) i introvertiranih (usmjerenih na unutarnji, subjektivni svijet) stavova svijesti (ega). ). Ove instalacije karakteriziraju 2 protiv. psihološki tip osobnosti – ekstroverti i introverti. Jungova tipologija je daljnji razvoj u faktorskoj teoriji ličnosti, koju su razvili Englezi. psiholog G. Eysenck. Pokazatelji utvrđeni pomoću Eysenckovih upitnika na ljestvici ekstravertiranost-introvertnost značajno koreliraju s određenim temperamentnim svojstvima i osobinama ličnosti.

Dodavanje izd.: Među plodonosnim idejama koje je iznio Jung i razvijenim u psihoanalizi bila je ideja o mentalnim kompleksima koji čine sadržaj osobnog nesvjesnog.

Psihološki rječnik. A.V. Petrovsky M.G. Jaroševski

Analitička psihologija- sustav pogleda švicarskog psihologa K.G. Jung, koji joj je dao ovo ime kako bi je razlikovao od srodnog pravca - psihoanalize Z. Freuda. Priključujući, poput Freuda, nesvjesno u reguliranju ponašanja, Jung je izdvojio kolektivni oblik uz njegov individualni (osobni) oblik, koji nikako ne može postati sadržaj svijesti. Kolektivno nesvjesno tvori autonomni psihički fond, u kojem se nasljeđem (preko strukture mozga) prenosi iskustvo prethodnih generacija. Uključeno u ovaj fond osnovno obrazovanje- arhetipovi (univerzalni prototipovi) temelj su simbolike kreativnosti, raznih rituala, snova i kompleksa. Kao metodu za analizu skrivenih motiva, Jung je predložio test asocijacije riječi (vidi Eksperiment asocijacije): neadekvatan odgovor (ili kašnjenje reakcije) na poticajnu riječ ukazuje na prisutnost kompleksa.

cilj mentalni razvoj A. p. individuaciju smatra posebnom integracijom sadržaja kolektivnog nesvjesnog, zahvaljujući kojoj se osobnost ostvaruje kao jedinstvena nedjeljiva cjelina. Iako je A. p. odbacio niz postulata frojdizma (osobito, libido nije shvaćen kao seksualna, već kao bilo koja nesvjesna mentalna energija), međutim, iste su značajke svojstvene metodološkim orijentacijama ovog smjera kao iu drugim granama psihoanaliza, budući da se negira društveno-povijesna bit poticaja.silnice ljudskog ponašanja i prevladavajuća uloga svijesti u njegovoj regulaciji.

Tipologija karaktera koju je predložio Jung, prema kojoj postoje dvije glavne kategorije ljudi - ekstroverti (usmjereni na vanjski svijet) i introverti (usmjereni na unutarnji svijet), razvijena je neovisno o A. p. u specifičnim psihološka istraživanja osobnosti (usp. Ekstraverzija – introvertiranost).

Velika enciklopedija psihijatrije. Zhmurov V.A.

Analitička psihologija

1. varijanta psihoanalize K. Junga;
2. svaka grana psihologije koja koristi kao osnovne metode analiza mentalnih manifestacija.

Neurologija. puna Rječnik. Nikiforov A.S.

nema značenja i tumačenja riječi

Oxfordski rječnik psihologije

Analitička psihologija

1. Oblik psihoanalize koji je razvio Carl Gustav Jung.
2. Ponekad se ovaj naziv koristi za bilo koji pristup u psihologiji u kojem posebno značenje daje se razlaganju pojava na njihove sastavne dijelove.

predmetno područje pojma

„Moj život i moj znanstveni radčine jedinstvenu cjelinu. U određenom smislu, moj život je bio utjelovljenje mojih djela. Ono što jesam i ono što pišem su jedno. Sve moje ideje i svi moji napori to sam ja.”
C.G. Jung

Analitička psihologija je grana dubinske psihologije koju je utemeljio istaknuti švicarski psiholog, psihijatar i mislilac 20. stoljeća Carl Gustav Jung. Na početku svog puta, Jung je bio pod velikim utjecajem Sigmunda Freuda. Njihovo prijateljski odnosi a dopisivanje je dalo poticaj razvoju psihoanalize. Postupno, do 1913. godine, došlo je do značajnih nesuglasica koje su dovele do prekida, au budućnosti se svaki razvijao u svom smjeru. Unatoč tada značajnim razlikama u pogledima, Jung se prema Freudu uvijek odnosio s velikim poštovanjem, ističući nedvojbenu važnost otkrića utemeljitelja psihoanalize. Z. Freud je uspio pronaći jasnu vezu između kliničke manifestacije mentalni poremećaji i proturječnosti, sukobi između nesvjesnih nagona i ljudske svijesti. Nesvjesno je otkrilo svoju autonomnu, neosobnu prirodu. Kako se pokazalo, ono ne sadrži samo ono što je nekoć bio sadržaj svijesti, već i nešto dublje i temeljnije.

Rezimirajući razgovor o sličnostima analitičke psihologije i psihoanalize, naglašavamo da obje škole najpobliže proučavaju nesvjesno, odnosno ukupnost potencijalno neiscrpnog mentalni procesi za koje ne postoji subjektivna kontrola i puna, jasna svijest. Obje škole također daju veliku pažnju psihodinamika unutarnjih procesa u psihi, odnosno složena interakcija između nagona, motiva i nagona koji se međusobno natječu ili bore za prevlast u regulaciji ljudskog ponašanja.

Međutim, Jung je, osim osobnog nesvjesnog, uveo koncept "kolektivno nesvjesno" i revidirao Freudove ideje o psihičkoj energiji libido i njegova pretežno seksualna priroda. Proučavajući kulturu, religiju, mitologiju, klinički materijal pacijenata, Jung je došao do zaključka da ne postoji samo nesvjesno subjekta, već i obiteljsko, plemensko, nacionalno, rasno i kolektivno, univerzalno nesvjesno, ukorijenjeno u svijetu predaka. i životinje.

Prema Jungovoj teoriji, kolektivno nesvjesno je strukturirano , tj. prema lokalnim programima/matricama – arhetipovi koji su, pak, podređeni glavnom arhetipu koji stvara sustav - Sebstvu, koje je srž mogućnosti svojstvenih osobi, koje će se otkriti tijekom njegova života. Arhetipovi su urođene neuropsihičke strukture koje se očituju u općim motivima čovjekova ponašanja i njegova odnosa prema svijetu. Arhetipovi su nastali u procesu tisućljeća evolucije, što je odredilo njihov temeljni, univerzalni, transpersonalni karakter.

Za proučavanje drevnih slojeva arhetipa, analitičku psihologiju zanima životinjski svijet, dostignuća etologije (znanost o ponašanju životinja). Za proučavanje srednjeg i gornjeg sloja arhetipa, analitičku psihologiju zanima simbolički život čovjeka – mitologija, religija, politika, povijest, folklor, književnost, slikarstvo i glazba, ono što čini ljudsku kulturu. Tumačenje simbola u širokom povijesnom i kulturnom kontekstu jedno je od razlikovna obilježja analitička psihologija.

Osobni život osobe, njeni pokušaji da otkrije svoj potencijal, postigne integritet, svi uspjesi i neuspjesi na tom putu predmet su same analize, dugoročna interakcija analizirand i analitička psiholoa. Jungovska analiza fokusira se na sjećanja, fantazije, snove, prošlo iskustvo te odnosi između analitičara i analiziranog, kao i osobna filozofija osobe, njezine životne težnje, značenja i kreativnost. Cilj ovog mukotrpnog rada je proces individuacije - ovo je jedan od središnjih i višedimenzionalnih pojmova koje je uveo Jung, čijem je proučavanju posvetio cijeli život.

Imajte na umu da u jungovskoj analizi, zajedno s tražiti razloge simptoma i životnih problema bolesnika, naširoko korišten teleološki pristup, sugerirajući odgovor na pitanje - zbog čega, u koju svrhu nastaje ovaj ili onaj mentalni fenomen - simptom, stanje, događaj u životu osobe? ..

Daljnji razvoj analitičke psihologije doveo je do izdvajanja tri škole, blisko povezani jedni s drugima i potječu iz zajedničkih teorijskih izvora:

klasična škola nastavlja tradiciju koju je postavio K.G. Jung. arhetipska škola, koju je 70-ih osnovao D. Hillman, fokusira se na rad s arhetipskim slikama. Škola razvoj, koji je nastao 1950-ih, integrirao je klasični pristup Junga i jedan od trendova u psihoanalizi - teoriju objektnih odnosa. Ovdje se velika pažnja posvećuje ranom iskustvo iz djetinjstva te odnos između analitičara i pacijenta. Utemeljitelj ovog trenda je M. Fordham, koji je plodno surađivao s britanskom školom psihoanalize.

Jungove ideje imale su značajan utjecaj na filozofiju, znanost, kulturu i umjetnost 20. stoljeća. Oni ostaju traženi i relevantni i danas. Jungovo stvaralačko nasljeđe dvadesetotomno je sabrano njegovo djelo koje daleko nadilazi okvire psihologije i psihijatrije, a posvećeno je istočnoj i europskoj filozofiji, mitologiji i religiji. Godine 1948. u Zürichu je osnovan Institut kao obrazovna i istraživačka institucija posvećena analitičkoj psihologiji, koja nastavlja svoj rad do danas. Jung je kao ravnatelj sudjelovao u nastavnim i istraživačkim aktivnostima instituta sve do svoje smrti 1961. Danas su certificirani analitički psiholozi iz cijelog svijeta ujedinjeni u profesionalnu organizaciju — Međunarodno udruženje za analitičku psihologiju.

Obuka certificiranog stručnjaka - analitički psiholog - traje godinama, zahtijeva, kao svaka rijetka specijalnost, velika mentalna i materijalna ulaganja od kojih je glavni obrazovna analiza. Naknadno, na početku vlastitu praksu, student je dužan prisustvovati nadzor – raspravljati o svom radu pojedinačno iu skupini drugih učenika. Ovaj najbolja škola metodika nastave analiza, etika, formacija analitička pozicija, održavanje granica, nastavak vlastitog profesionalnog i osobnog razvoja.

Zahvaljujući sintetičkom, fleksibilnom i otvorenom pristupu, širini i dubokoj unutarnjoj kulturi, Jung je uspio stvoriti teoriju koja je dala poticaj razvoju drugih pravaca u psihoterapiji. To su art terapija, simbol drama, Jungova psihodrama, Mindellova procesna terapija, terapija pijeskom, mandala terapija, play-back teatar i dr. Dakle, predstavnici ovih područja imaju priliku naučiti puno korisnih stvari za vlastiti razvoj i profesionalni rast, poniranje u Jungovu analitičku psihologiju, u procesu razmjene mišljenja i iskustava s kolegama iz drugih škola.

Analitička psihologija

Vadim Rudnev

Analitička psihologija je ogranak psihoanalize koju je razvio švicarski psiholog i filozof Carl Gustav Jung.

U početku je Jung bio Freudov učenik, suradnik i prijatelj, ali su se već od 10-ih godina oštro razišli u nizu temeljnih pitanja. Jung je bio kritičan prema činjenici da je Freud pripisao uzrok svih neuroza i drugih mentalna bolest na seksualne probleme. Jung je smatrao neprihvatljivim tumačenje svih fenomena nesvjesnog u terminima potisnute seksualnosti. Jungovsko tumačenje libida puno je šire. Po njegovom mišljenju, neuroze i druge psihičke bolesti manifestiraju se kao obrat libida, što dovodi do reprodukcije u umu bolesnika arhaičnih slika i iskustava, koji se smatraju "primarnim oblicima ljudske prilagodbe svijetu koji nas okružuje". ."

Freud i Jung bili su ljudi različitih generacija i kultura. Paradoksalno, Freud je u svojim emocionalnim i racionalnim stavovima bio čovjek pozitivnih vrijednosti u devetnaestom stoljeću. Jung je bio čovjek dvadesetog stoljeća, lišen pozitivističkih predrasuda. Bavio se alkemijom i astrologijom, proricao po Knjizi promjena, a dao je značajan doprinos proučavanju mita.

Ova oštra razlika između osobnosti Freuda i Junga utjecala je na njihovo razumijevanje prirode nesvjesnog. Glavna točka razgraničenja između Freudove psihoanalize i Jungove analitičke psihologije je činjenica da, sa stajališta potonje, nesvjesno ima kolektivni karakter. Jung je napisao: "Ovi sadržaji imaju jednu nevjerojatnu sposobnost - njihov mitološki karakter. Čini se da pripadaju strukturi duše, koja nije karakteristična za bilo kojeg pojedinca, već za čovječanstvo općenito. Kad sam se prvi put susreo s takvim sadržajima, pitao sam se jesu li to samo neke od njih. mogle su biti nasljedne i sugeriralo da se mogu objasniti rasnim naslijeđem. Kako bih sve ovo razumio, otišao sam u Sjedinjene Države, gdje sam, proučavajući snove čistokrvnih crnaca, imao priliku uvjeriti se da te slike nisu imali nikakve veze s takozvanim rasnim ili krvnim nasljeđem, niti su proizvodi osobno iskustvo pojedinac. Oni pripadaju čovječanstvu kao cjelini, stoga imaju kolektivnu prirodu.

Da upotrijebim izraz svetog Augustina, nazvao sam te kolektivne praforme arhetipovima. "Arhetip" znači tip (otisak), određenu tvorevinu arhaičnog karaktera, koja sadrži, kako oblikom tako i značenjem, mitološke motive. U čisti oblik potonji su prisutni u bajkama, mitovima, legendama, folkloru“.

Ove nositelje kolektivnog nesvjesnog Jung je u različitim razdobljima shvaćao na različite načine: ponekad kao nešto poput korelata nagona, "ponekad kao rezultat spontanog generiranja slika neurodinamičkih struktura mozga koje su nepromjenjive za sva vremena i narode. ."

U svakom slučaju, Jung je vjerovao da se arhetip ne može objasniti i time iscrpiti. Kad se u fantaziji pojavi slika sunca, ili lava, koji se s njim poistovjećuje, ili kralja, ili zmaja koji čuva blago, tada, po Jungu, nije ni jedno ni drugo, nego nešto treće, što je vrlo približno izražen ovim usporedbama. Jedino što je psihologiji dostupno je opis, interpretacija i tipologija arhetipova, čemu je posvećen veliki dio Jungove ostavštine. Njegova su tumačenja često proizvoljna. Shvaćajući to, Jung je bio sklon isticanju bliskosti metoda analitičke psihologije s metodama umjetnosti, a ponekad je i izravno govorio da je otkrio novi tip znanstvene racionalnosti.

Analizirajući oblike interakcije između arhetipova i svijesti, Jung je izdvojio dvije krajnosti, koje su s njegove točke gledišta podjednako opasne za individualnu i društvenu egzistenciju čovjeka. Prvu krajnost vidio je u istočnjačkim religioznim i mističnim kultovima, gdje se osobno načelo rastvara u kolektivnom nesvjesnom. Druga je krajnost zapadno individualističko racionalno mišljenje, gdje je, naprotiv, kolektivno nesvjesno potisnuto. Nasuprot ovim krajnostima, Jung je razvio doktrinu individualnosti kao integracije svjesnih i nesvjesnih principa psihe pojedinca kroz simboličku interpretaciju i subjektivno proživljavanje njihovih arhetipskih struktura. Vrijednost analitičke psihologije vidio je u tome što individualnoj svijesti daje odgovarajuća tumačenja arhetipske simbolike kako bi se olakšali procesi individuacije, odnosno mentalnog razvoja pojedinca kroz asimilaciju sadržaja osobnog i kolektivnog nesvjesnog od strane svijesti. Krajnji cilj individualnog razvoja je postizanje osobnog integriteta i jedinstvenosti.

Jungov koncept imao je presudan utjecaj na formiranje transpersonalne psihologije.

Bibliografija

Jung K.G. Arhetip i simbol. - M., 1991.

Jung K.G. Tavistock predavanja. Analitička psihologija: njezina teorija i praksa. - Kijev, 1995.

Jung KG Duša i mit: Šest arhetipova. - Kijev, 1996.

Ivanov A V. Jung // Moderna zapadna filozofija: Rječnik. - M., 1991.

Meletinski E.M. Poetika mita. - M., 1976.