le principali forme del culto di Zeus. III

1. Doppia ascia. A Creta, il mito e il culto di Zeus si trovano ai più svariati livelli della mitologia locale.
a) Apparentemente, il mito della doppia ascia - Labrys (Labrys) dovrebbe essere attribuito alle più antiche idee mitologiche su Zeus a Creta. Per quanto possiamo giudicare dai monumenti di belle arti che ci sono pervenuti, è molto difficile svelare il significato esatto di questo antico feticcio. Ci sono stati tentativi di sfidare in generale il significato sacro di questo simbolo. Tuttavia, il suo significato religioso e mitico è fuori dubbio, e se qui è impossibile raggiungere la completa accuratezza, allora l'orientamento semantico approssimativo di questo simbolo sembra essere abbastanza chiaro: pesantezza e nitidezza, facile penetrazione anche in corpi solidi, azione immediata in direzioni opposte, corporeità elementare, enorme potere distruttivo, strumento necessario per il rivestimento e, in particolare, per qualsiasi costruzione. Questo antico simbolo (e forse anche un'immagine diretta) di Zeus era conosciuto in tutta l'Asia Minore e sulle rive del Mar Egeo.

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Innanzitutto, la doppia ascia era un totem di produzione. Ciò è evidente dall'intreccio insolitamente profondo di questo simbolo con l'intera vita della natura e della società. Ciò è evidenziato da molti monumenti dell'archeologia cretese. Il mito e il culto della doppia ascia è un prodotto di tale coscienza, che è ancora colossalmente dipendente dal mondo oggettivo, è ancora il più impotente possibile e quindi valuta questa vita oggettiva della natura e della società come demoniaca, magica, così che anche l'individuo le cose, e anche quelle fatte da mano umana, sono ancora piene di potere magico, sono totem, o almeno solo feticci.
In secondo luogo, il mito e il culto della doppia ascia nei monumenti dell'archeologia cretese hanno da tempo raggiunto il loro sviluppo cosmico. Nel mito e nel culto, la doppia ascia è associata al cielo, alla terra, all'aldilà e agli oggetti inanimati, alla natura e alle piante inanimate, agli animali e all'uomo. Agisce come una sorta di forza universale, abbracciando il mondo nel suo insieme e in tutte le sue manifestazioni individuali.
In terzo luogo, il culto della doppia ascia a Creta, in Asia Minore e nelle aree correlate della Grecia è molto indicativo del pensiero primitivo, che di solito combina gli opposti nelle sue idee. È sia distruttivo che creativo. È un oggetto inanimato e cresce anche come stelo di piante. Uccide il toro, perché gli sporge dalla fronte, e trasforma anche questo toro in una divinità che dà vita alle persone. È nel cielo e si libra nell'aria, è anche un accessorio del rituale. Davanti a noi c'è un fenomeno molto espressivo di pensiero primitivo e indifferenziato, quando lo stesso oggetto o lo stesso nome risulta essere infinitamente diverso nel suo significato, a seconda del funzionamento in una o in un'altra area.
In quarto luogo, questa doppia ascia è un notevole complesso storico. In esso si avvertono le più diverse fasi dello sviluppo sociale e mitologico. Questo simbolo esiste da diversi millenni e la sua prevalenza può essere paragonata solo alla diffusione del simbolo della croce in tempi successivi. Il fatto che si tratti di un totem di produzione e di uno strumento magico ci riporta all'antichità più profonda, forse anche alla società prenatale.

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Allo stesso tempo, il fatto che qui si tratti di un'ascia, cioè di metallo lavorato, ci tira subito fuori da questa antica antichità e ci conduce nell'era dell'età del bronzo o del ferro. Questa è una restaurazione nell'età del bronzo dei tempi passati della magia primitiva indivisa, che a quel tempo aveva in gran parte cessato di svolgere il suo ruolo precedente.
Inoltre, abbiamo qui una combinazione della mitologia del Paleolitico e dell'età del bronzo, così come il matriarcato con il patriarcato. Da un lato, è un simbolo di sfrenata natura creativa e distruttiva e, dall'altro, appare improvvisamente in una mano di Zeus proprio nel momento in cui ha uno scettro nell'altra mano - questo simbolo del potere patriarcale consolidato , un attributo reale. I materiali che ci sono pervenuti mostrano anche tale Zeus, che, essendo associato a una doppia ascia, contiene segni di entrambi i sessi, cioè simboleggiano in una forma molto vivida un passaggio di transizione tra matriarcato e patriarcato. Infine, è molto facile notare sulle numerose doppie asce cretesi che ci sono pervenute un'arte molto tarda e sottile, a testimonianza dei tempi successivi della formazione del clan comunale e della prima schiavitù e di quell'alto stadio di cultura, che è incomparabile non solo con il periodo paleolitico, ma anche con molti periodi di metallo. Per lo storico-mitologo, la doppia ascia cretese è un complesso di grande complessità storica, e la sua mitologia è molto intricata.
Dopo aver indicato questi prerequisiti necessari per comprendere la mitologia della doppia ascia cretese, presentiamo ora alcuni materiali fattuali basati sulle ultime ricerche archeologiche.
b) La doppia ascia nella sua essenza mitologica era un simbolo di una divinità suprema. Quindi, su un anello d'oro trovato a Micene, c'è l'immagine di una divinità femminile, simile alla minoica Rea, circondata da donne sotto la volta celeste con il Sole, la Luna e la stella e con due doppi assi collegati tra loro, in bilico in l'aria. Questa è la prova, se non del "celeste" e della supremazia della doppia ascia, allora del suo grande significato. Su un sarcofago di Agia Triada (circa 1400 a.C.) troviamo immagini di un toro sacrificato e una specie di colonna,

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coronato da una doppia ascia con sopra un uccello. Questa è anche un'indicazione che qui c'è un simbolo di qualcosa che torreggia sopra la terra. Sull'altro lato dello stesso sarcofago è un corteo di tre donne con vasi in direzione di due pilastri simili con doppie asce e uccelli. Immediatamente raffigurati sono uomini con animali e una lira, che si recano alla tomba di un giovane e compiono il rito di sepoltura. Cook (II 521 ss.) ritiene che qui vi siano prove del mito del Cielo e della Terra (raffigurati come due doppie asce) e della periodica rinascita di Zeus nelle sembianze del giovane Zagreus. Tutti questi pilastri sembrano tronchi di pino e possiamo presumere che qui ci sia un'indicazione della connessione di una doppia ascia con il mondo vegetale. Su un altro sarcofago vi è una pianta a forma di giglio con tre fiori, due dei quali hanno doppie accette al posto degli stami, e nel terzo invece del pistillo vi è una leggera colonna sormontata ancora da una doppia ascia. La doppia ascia, a quanto pare, era in qualche modo particolarmente collegata nelle rappresentazioni con i gigli: sul suddetto anello d'oro di Micene, anche i gigli sono in primo piano. L'immagine dell'intreccio di doppie asce con gigli e teste di toro su vasi è stata trovata in gran numero sull'isola di Pseira, a nord-est di Creta. Ci sono immagini di un'ascia a forma di giglio che sboccia tra le corna di un toro; tra due teste di toro - asce a forma di petali di giglio; inoltre, tra le asce - tralci di ulivo (su un vaso del 1500 - primo periodo tardo minoico). Un altro vaso è stato rinvenuto sull'isola di Mochlos, che esprime chiaramente la connessione del manico di una doppia ascia con una pianta (dello stesso primo periodo tardo minoico). Ci sono molti altri reperti simili a Creta.
Inoltre, gli scavi a Creta hanno trovato doppie accette metalliche su colonne e pilastri, nonché in ornamenti sugli stessi pilastri. Evans considera anche queste immagini come un simbolo della suprema divinità cretese. È stato suggerito che la combinazione di un'ascia e una colonna di legno (o pilastro di pietra) sia un simbolo del matrimonio tra Cielo e Terra. A Cnosso, Evans trovò in piccole sale rituali due paia di corni forati, nei quali un tempo erano stati inseriti i manici di doppie asce; le doppie asce sono rimaste proprio lì, vicino a questi buchi. Qui sono stati trovati

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figurine in terracotta di una dea simile a un uccello e sacerdotesse. Questo santuario risale al 1400-1200. AVANTI CRISTO e. Hanno trovato doppie asce tra le corna di un toro su lastre di agata. Si può presumere che nel santuario indicato sia stato svolto il servizio di una doppia ascia e di un toro. Asce con corna rituali sono state trovate in precedenza negli scavi. Tali sono le immagini sui vasi di Salamina, a Cipro (nel British Museum), su lastre di piombo con la caratteristica aggiunta di edera sulla testa di un toro, rinvenute a Olbia, ritrovamenti a Panticapaeum (la nostra Kerch), ecc. Quindi, questo simbolo era molto diffuso nel mondo egeo. Il culto minoico delle corna e delle asce esisteva anche in epoca ellenica, come dimostrano, ad esempio, gli scavi di Taranto.
Infine, su una gemma, probabilmente dell'isola di Melos (pubblicata da Cook, II 544), troviamo l'immagine di un dio alato in volo con una doppia ascia in mano. Spesso le asce sono portate da sacerdoti o divinità. A Kato Zakro, un sigillo di argilla raffigura una sacerdotessa che porta una veste sacra per la dea e una doppia ascia. A Palekastro sono state trovate doppie asce con ornamenti raffiguranti, tra l'altro, una dea con una doppia ascia in ciascuna mano. Anche Atena a Creta era percepita vicina alla Madre Terra e portava anche una doppia ascia (monete di Ossirinco dell'era di Domiziano, Traiano, Adriano e Antonino Pio). Atena con doppia ascia compare nella collezione di S. Genoveffa a Parigi tra le divinità egizie. Teseo su vasi a figure rosse del VI sec. AVANTI CRISTO e. raffigurato con una doppia ascia (nella lotta contro Procuste). Nel Tempio di Zeus ad Olimpia, sul frontone occidentale, figure brandiscono doppie asce. Per commemorare la liberazione da parte di Teseo della strada tra Atene e Delfi dai ladri, gli Ateniesi inviarono un uomo con una doppia ascia a capo dell'ambasciata a Delfi. "E quando gli Ateniesi inviarono un'ambasciata a Delfi, quelli che portavano le asce camminavano davanti, come per la coltivazione [congettura di Blades] - la Terra" (Schol. Aesch. Eum. 13).
Molte doppie asce sono state trovate anche a Delfi. L'archeologia ha generalmente trovato sia in Oriente che in Occidente molte figure che portano doppie asce. C'erano doppie asce e nella forma di un toro.
L'enorme significato religioso e mitologico della doppia ascia è indicato da quelli sorprendentemente diversi

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nye materiali da cui sono state realizzate immagini e tutti i tipi di decorazioni.
Sono state trovate doppie asce in bronzo, oro, agata, crisolito, ambra, osso; hanno rosette, ornamenti di perline, varie figurine arcaiche di donne e teste di animali (arieti, tori). Le asce minoiche erano talvolta decorate con una sorta di diagonali e zigzag, in cui i ricercatori vedevano fulmini, ma che, presumibilmente, qui hanno un significato rituale molto più profondo. C'erano fiori sugli assi, farfalle con occhi tondi, antenne, ali, cerchi concentrici, teste di cigni e anatre. Le asce stesse, nella loro forma, a volte assomigliano alla figura di un uomo, poi a un toro, poi a una farfalla, o alla forma di un gong. C'era una tendenza verso il raddoppio dei doppi assi, forse per simboleggiare il Cielo maschile e la Terra femminile. A Palekastro sono state trovate due doppie asce, anche con un gran numero di lame. La ceramica è anche in alcuni punti decorata con doppie asce.
c) Così, vediamo che il mito e il culto della doppia ascia a Creta (e in quelle aree dove c'era l'influenza di Creta) è penetrato in modo decisivo in tutto l'essere, materia inanimata, mondo vegetale, animale e umano. All'inizio, nell'antica era del bronzo, questa doppia ascia cretese probabilmente non era distinta da Kronos. Questa divinità è stata concepita in una relazione coniugale con la grande dea minoica, e quest'ultima è un analogo del greco Rea (Kronos è il marito di Rea). Gli storici Istres e Xenions parlano dei sacrifici di bambini a Kronos e che i Kuretes fuggirono da lui nella Caverna delle Idee. Nel mito, Crono inghiotte i suoi figli. L'etimologia del suo nome potrebbe essere correlata a ceirö - "uccidere", "divorare" - e indicare un "tagliatore". L'epiteto stesso di Kronos - ap-cylometis - forse dovrebbe essere inteso non in senso figurato: "astuto", "storto", ma letteralmente: "con un coltello storto". Tutto ciò indicherebbe la natura divoratrice di esseri umani (e generalmente divoratrice di vita) dell'antico Kronos cretese, che non è altro che Labrys, questa terribile doppia ascia.
Successivamente, con il passaggio dall'età del bronzo all'età del ferro, il mito di Crono assunse la forma del mito di Zeus. Questo Zeus incarnò più pienamente il periodico ritorno della vita invece di assorbirlo nel mito di Kronos.

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Tutta questa antica mitologia della doppia ascia passò a questo Zeus, che poi, ovviamente, lasciò il posto a costruzioni mitologiche superiori.
d) Nel presente studio, non è necessario toccare i paralleli non antichi del mito della doppia ascia. È solo necessario sottolineare che questo mito era diffuso in tutti i paesi circostanti la Grecia - in Lidia, Caria, Frigia e in tutta l'Asia Minore, come si può vedere dal gran numero di monumenti di vario genere citati da Cook (II 559- 599) nel capitolo su Zeus Labrand. Questo mito e simbolo si trova nelle origini dei miti su divinità come Demetra, Apollo, Dioniso, Poseidone. Ma soprattutto questo mito e culto è associato al cosiddetto Zeus Labrand. Zeus sotto questo nome (come dice Cook) fece il giro del mondo intero, in particolare questo culto fiorì in Caria, nella cittadina di Labranda, vicino a Milas, dove furono trovati e descritti il ​​tempio corrispondente, la strada sacra e vari oggetti di culto. Questo Zeus di Labranda è interessante anche per le sue caratteristiche ctonie: i Cari militanti lo associarono alla guerra e lo chiamarono Stratius, Guerriero, ed Eliano (De nat. an. XII 30) fa derivare il nome stesso Labrandeus da "pioggia tempestosa" (hysas labröi), indicando la piovosità di questa zona e riflettendo una delle visioni diffuse di Zeus come inseminatore di umidità. Inoltre, uno dei rilievi rinvenuti a Milas raffigura uno Zeus imberbe con una specie di cuffia (calathos) in testa, con una collana al collo, con una doppia ascia in una mano e con uno scettro nell'altra, con quattro file di seni e gambe femminili, legati con abiti a rete. In Arcadia, a Tegea, presso il tempio di Atena Alea, è stato rinvenuto un marmo con un diverso rilievo: uno Zeus barbuto in tunica e himation, con una doppia ascia nella mano destra e con una lancia nella sinistra, con una collana; da sotto il chitone sono visibili sei rigonfiamenti, simili a un seno femminile; ai lati sono le figure del re e della regina della Caria, fratello e sorella del famoso re della Caria Mausolo. Non si sa come questo monumento sia arrivato a Tegea. Ma l'iscrizione incisa: "Zeus", e tutto il resto parla chiaramente dello Zeus "a doppio taglio" cariano, che esprimeva la pienezza della percezione ctonia della vita, la sintesi delle forze della generazione e della distruzione. Questi due notevoli rilievi (Kuk II 592 e segg.) raffigurano perfettamente la vera essenza ctonia dell'antico

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mito e il culto della doppia ascia. Qui - il passaggio dal matriarcato al patriarcato. Le stesse immagini di Zeus Stratius con la barba e con un seno femminile sono state trovate in molti altri luoghi, come, ad esempio, in Cappadocia. Zeus, raffigurato in Labrand, è più vicino alle sue immagini greche. In generale, tutti questi Zeus di Labrand, Zeus Stratii, Zeus metà uomini e metà donne testimoniano chiaramente che il mito della doppia ascia parlava delle forze della natura che producono animali internamente creative.
e) È necessario dire di Labrys: una doppia ascia in connessione con il labirinto cretese. Per la prima volta nel 1892, M. Mayer suggerì la relazione etimologica di questi nomi, ritenendo che il famoso Labirinto cretese fosse il “luogo della doppia ascia”. Successivamente, Kretschmer si è unito a questo. Cook dice anche che il labirinto cretese è lo stesso del cariano Labranda. Non c'è dubbio che fosse il Labirinto a essere considerato la sede principale di Zeus sotto forma di una doppia ascia, Zeus-Labrys. Il Minotauro stesso, mezzo uomo e mezzo toro, l'unico abitante del Labirinto, è Zeus, o una sua forma.
La più ampia prevalenza del mito della doppia ascia è indicata dalla sua penetrazione anche nel regno della leggenda cristiana e semicristiana. Si può ritenere assodato che il famoso monogramma di Cristo, cioè il Labarum, che l'imperatore Costantino aveva sui suoi vessilli, altro non è che lo stesso emblema di una doppia ascia che ha attraversato una lunghissima evoluzione. Gli archeologi danno un diagramma rituale, costituito da due coppie di cerchi concentrici con i nomi: "padre" e "figlio" sulla coppia di sinistra e con vernice gialla e blu sulla coppia di destra, con una doppia ascia tra entrambe le coppie di cerchi. La doppia ascia è anche un attributo del romano Jupiter Ferentius.
La meravigliosa immagine di una doppia ascia non ha ancora trovato una vera divulgazione nella letteratura scientifica e mitologica. Anche questa divulgazione non è inclusa nel nostro compito. Ci limitiamo qui solo a qualche illustrazione del fatto stesso dell'ampia distribuzione di questo mito in tutte le fasi dello sviluppo della mitologia di Creta e delle regioni limitrofe. Sfortunatamente, il mito della doppia ascia può essere illustrato solo dalla memoria

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soprannomi delle belle arti, e non opere letterarie, che difficilmente avrebbero potuto essere in una fase così precoce della cultura umana. Tuttavia, siamo riusciti a trovare un monumento molto tardo (n. 10 a), non prima del V secolo. n. e., che è una raccolta magicamente medica di un certo gnostico (lo gnosticismo è un'elaborazione pagana della mitologia cristiana) e contenente, tra l'altro, un inno a una vite collegata a una doppia ascia. Qui abbiamo, tuttavia, un successivo restauro mistico dell'antico mito della doppia ascia, ma in esso non è difficile vedere i severi contorni cosmici di questo simbolo dimenticato, ma un tempo universale.
Un altro monumento così tardo del mito dell'ascia (ma di importanza di terz'ordine) potrebbe essere un piccolo poema di Simmia di Rodi (n. 10 b) - il prodotto del successivo formalismo artificiale.
2. Mitologia delle piante, degli animali e della mitologia eroica.
a) A Creta non mancano simboli puramente vegetali (senza doppia ascia), che significano la divinità suprema. Quindi, sono stati trovati monumenti che raffigurano una specie di "albero del mondo", che non può essere inteso come un simbolo della divinità suprema.
Tuttavia, Creta è un paese classico della mitologia "animale", il culto degli animali, in particolare il toro. È caratteristico che la doppia ascia, come abbiamo visto sopra, si trovi spesso qui, tra l'altro, in concomitanza con il culto del toro. Tali, ad esempio, sono pervenute fino a noi numerose immagini della testa di un toro con una doppia ascia conficcata in essa. Anche questo simbolo è difficile da svelare, ma qui appare abbastanza chiaramente un'idea: questa è l'idea di identificare la divinità a cui viene fatto il sacrificio e il sacrificio stesso (cioè, la divinità qui è allo stesso tempo la vittima ). Sotto forma di toro, Zeus rapisce la principessa fenicia Europa e la consegna a Creta, dove vicino a Gortina, sotto un platano, la sposa, da dove - i famosi figli: Minosse, che regnò a Creta, e Radamanto, il famoso giudice nel regno dei morti, al quale la leggenda aggiunse in seguito Sarpedonte, re di Licia. Quando Minosse chiede a Poseidone di confermare la sua origine divina, un magnifico toro arriva a Minosse dal mare come segno di ciò,

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e poiché Minosse rifiuta di sacrificarlo, come richiesto, allora, come punizione per questo, la moglie di Minosse, Pasifae, si innamora di questo toro. Da questo matrimonio nasce il famoso mostro Minotauro, cioè un uomo, ancora una volta, con la testa di toro. Ma questi miti cretesi devono essere considerati in un saggio dedicato specificamente agli eroi cretesi. E non li approfondiamo qui. La considerazione delle numerose immagini di un toro appartiene al campo dell'archeologia di Creta.
b) I miti cretesi dicono anche che a Creta abbiamo un'idea antropomorfa completamente finita di Zeus, indubbiamente già associata all'emergere e allo sviluppo del patriarcato. Ciò include, prima di tutto, l'intera mitologia della nascita, educazione e morte di Zeus. Zeus nasce come bambino umano; e se c'era la sua tomba, allora, ovviamente, muore anche qui, sotto forma di uomo (sopra, p. 127).
Infine, a Creta, la mitologia della cittadinanza, dello stato e della legalità è associata a Zeus. Il potere più regale, caratteristico della tarda età eroica (e non del matriarcato), era associato proprio allo Zeus cretese ea suo figlio, il re Minosse. Scettro di Minosse - scettro di Zeus; a loro rende la giustizia e l'amministrazione delle grandi terre.
Nella scienza moderna è stato stabilito che già nel II millennio a.C. e. a Creta nacque una prima società proprietaria di schiavi di tipo primitivo alla maniera delle prime monarchie orientali I.
c) Anche la mitologia a Creta entrò nel periodo eroico del suo sviluppo. I personaggi mitici di Creta, nel corso della loro storia secolare, furono liberati dal feticismo grossolano e dal demonismo diretto, ricevettero uno sviluppo antropomorfico e divennero già un presagio di una mitologia veramente greca, già piuttosto plastica. Questo può essere visto nelle immagini di Zeus ed Europa e dei loro figli: Minosse, Rada-manta e Sarpedon.
La cultura millenaria di Creta rifletteva tutte le fasi del matriarcato, del patriarcato e della prima società schiavista. Nella mitologia, il multi-temporale pro-

1 Struve V. V. Il sistema sociale dell'antica Creta // Bollettino di storia antica. 1950. N. 4. S. 43 ss.

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l'emanazione dei suoi vari elementi è molto palpabile. Essendo a Creta essenzialmente (cioè in connessione con la Dea Madre) puramente ctonia, l'immagine di Zeus ha indubbiamente assorbito vari miti e culti dell'Asia Minore legati ad Attis, Cibele e, in generale, alla Grande Madre.
Minosse, ad esempio, è il vero re dell'età eroica (secondo Esiodo, "il più regale dei re mortali", n. 12h), e non solo è completamente antropomorfo, ma è anche per molti aspetti una persona completamente storica , nonostante la sua origine ctonia e demoniaca. . Questa miscela di demonismo e antropomorfismo è splendidamente rappresentata nel famoso mito di Minosse che riceve le sue leggi ogni nove anni direttamente da suo padre Zeus (n. 12 b). A quanto pare, questo mito esiste già in Omero (n. 12 a), se si intende la parola enneöros nell'Odissea XIX 179 come “ogni nove anni”, quando Minosse riceveva istruzioni e leggi da Zeus. Diodoro (n. 12 d) e Strabone (n. 12 c) parlano non solo dell'ascesa di Minosse a Zeus per ricevere le leggi, ma anche delle loro conversazioni in una certa caverna, da cui, naturalmente, si deve intendere il Grotta delle Idee. Altri interpreti antichi hanno inteso il riferimento omerico a "nove anni" o nel senso che Minosse iniziò a regnare per nove anni, o che fu allevato da Zeus per nove anni, o che regnò per nove anni (Schol. Od. XIX 179, Apollon. Lex. Hom. 68, 12; Etim. M. 343, 21). Zeus, dando istruzioni a Minosse per la sua legislazione umana e progressista, così come Zeus, rendendo Rhadamanth, famoso per la sua giustizia, un giudice negli inferi, questo Zeus, ovviamente, andò ben oltre la mitologia anarchica del vecchio ctonismo e demonismo matriarcale , motivo per cui tutti i rapimenti prima di Minosse e del suo regno nella successiva letteratura di restauro.
3. Mitologia spaziale. a) I sostenitori della teoria solare-meteorologica usavano ogni minima allusione agli elementi solari-lunari nella mitologia dello Zeus cretese. Tuttavia, i fatti religiosi e mitologici di Creta che ci sono pervenuti parlano fortemente contro questa teoria, e soprattutto quelli che devono essere considerati i più antichi. L'intera pratica sociale della società primitiva con il suo caos di animali nudi e selvaggi

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istinti, con la sua coscienza leggermente divisa e confusa, con la sua insignificante razionalizzazione del lavoro e delle relazioni sociali: tutto questo viene trasferito nel mondo oggettivo e tutto ciò che esiste è considerato da questa angolazione. La terra qui non è solo la terra, e il cielo qui non è solo il cielo, ma questi sono due esseri viventi uniti nella stessa comunità tribale primitiva e spontaneamente selvaggia, che allora erano le vere comunità tribali. La mitologia cretese inizia con un feticismo di istinti biosociali puramente animali; e se si tratta dell'adorazione della terra nel suo insieme, o del cielo nel suo insieme, allora ciò non avviene all'inizio, ma alla fine del processo mitologico. Il cielo e la terra sono concepiti esclusivamente nella forma di una primitiva comunità tribale materna, molto lontana dal loro significato puramente visivo o astronomico.
b) Abbiamo già citato Zeus Velchane, che può essere considerato la divinità della luce, del fuoco, dell'alba (e forse della primavera). I simboli del Sole, della Luna e delle stelle si trovano abbastanza spesso a Creta nei monumenti associati a Zeus. Zeus è stato identificato con il giorno (n. 13 in); sul luogo delle nozze di Zeus ed Europa pascolano le mandrie del Sole (n. 13 s). Ci sono informazioni sulla rappresentazione di Zeus contemporaneamente al cielo e agli inferi. Euripide (frg. 212, 1-8) scrive (traduzione in prosa):
“A te, sovrano di tutto, porto una libagione e un pane sacrificale, Zeus o Ade, se ti piace essere chiamato così. Accetti da me un sacrificio senza fuoco, abbondante di frutti e versato da una coppa piena. Dopotutto, tra gli dei celesti hai preso nelle tue mani lo scettro di Zeus, e nel sottosuolo sei coinvolto nel potere insieme ad Ade.
Che Zeus sia teriomorficamente associato al Sole sotto forma di animale, lo sappiamo da altre fonti. Quindi, in altri luoghi incontreremo Zeus l'ariete. A Creta, invece, troviamo, come simbolo comune, Zeus il Toro, che è allo stesso tempo il Sole (n. 13 a). Una meravigliosa analogia per questo è, ovviamente, la mitologia egizia. Che Zeus sia il toro-Sole si può già vedere da un simile paragone: in Apollodoro (Apollod. I 9, 26) Talos (un gigante di rame) è chiamato un "toro", cioè un toro (n. 15 b) , e in Esichio (n. 15 a) Talos - il Sole. Pertanto, poiché Talos è l'ipostasi di Zeus, possiamo concludere che Zeus qui è un toro e il Sole allo stesso tempo

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Esattamente. Sotto forma di toro, il Sole, secondo i cretesi, indica alle persone il luogo di residenza (n. 13 a). C'è un'analogia ben nota a questo: una mucca che indicò la via a Cadmo in Beozia, così come al re di Troia Il luogo della fondazione di Troia. Pausania (IX 12.1) afferma che la vacca Cadmo, detta anche Europa, aveva una macchia bianca che rappresentava la Luna. L'uccisione di un toro che arava era considerato un grande crimine in Frigia e altrove ed era punibile con la morte (n. 13 a). È caratteristico che il primo a uccidere il toro sia stato Prometeo (n. 13 a). Ci sono materiali che indicano la connessione del toro con il cielo e le stelle. Quindi, il toro che portò Europa a Creta fu innalzato da Zeus in cielo sotto forma di costellazione (n. 13 d).
c) Inoltre, non solo lo stesso Zeus, ma anche il suo entourage porta spesso le caratteristiche dell'uno o dell'altro della loro relazione con il cielo. Il cane assegnato da Zeus a guardia di Europa fu successivamente asceso al cielo sotto forma di costellazione (n. 13 e). Associato al cielo: l'ipostasi di Zeus cretese - il Minotauro, la moglie cretese di Zeus - Europa, le eroiche ipostasi di Zeus - Asterius e Talos. Queste caratteristiche possono essere comprese correttamente solo in connessione con un'interpretazione assolutamente ctonia delle loro radici.
Sulle monete di Cnosso, il Labirinto è raffigurato non solo con il Minotauro, ma anche con il Sole o con una stella. Le danze mimiche di Cnosso sono un'immagine del Labirinto, e il Labirinto stesso era ampiamente inteso come un'immagine dei movimenti dei corpi celesti. L'abitante del Labirinto, il Minotauro, portava il nome di Asterius delle Stelle (n. 14 g). Plutarco (Agis. 9) parla del culto della moglie del re Minosse Pasifae al confine tra Messenia e Laconica, e Pausania (III 26, 1) trovò lì le statue di Pasifae ed Helios - il Sole e comprese Pasifae non come un locale divinità, ma come Selene - la Luna. Si può presumere che Zeus insegua l'Europa sotto forma di un toro solare, e Britomartis (Artemide cretese) si tuffa in mare sotto forma di Luna, evitando Minosse il Sole. A Cnosso c'erano danze rituali che raffiguravano il matrimonio di Zeus ed Era, non solo sotto forma di toro e mucca, ma anche sotto forma di Sole e Luna. Nello stesso luogo (Diod. V 72) imprigionarono la regina di Cnosso in una mucca di legno per simboleggiare il suo matrimonio con il toro - il sole. Un'usanza simile è nota in Egitto (Erode II 129), dove una tale mucca di legno veniva portata alla luce del sole. Monete d'argento sono state trovate a Micene.

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teste di mucche con corna dorate e una coccarda dorata tra le corna, a simboleggiare il Sole e i suoi raggi.
Il Minotauro, figlio di un toro solare e di una principessa della luna, portava il nome di Asterius delle Stelle. Europa e Britomartis Diktinna, amate da Minosse, erano associate alla Luna nelle vedute degli antichi. Qui puoi vedere l'influenza della Fenicia.
La madre d'Europa Telephassa portava gli epiteti "largo-luminoso" 6 * o Argiope - "occhi spalancati" (Hyg. Fab. 6, 178, 179). Entrambi sono forse epiteti per la Luna. L'Europa (Europa) è stata confrontata (Rocher) con Eyryphaessa, la madre di Selena. Selena, a proposito, cavalca anche come l'Europa sui tori. L'ambiente di Zeus è vicino non solo al cielo, ma anche alla terra, alle sue funzioni vegetative. Così, l'Europa è vicina alla terra attraverso suo marito, Zeus del Dodon, che era rappresentato sotto forma di una quercia. Quindi, l'Europa è essenzialmente la stessa terra, la Madre Terra, l'equivalente cretese corrispondente della Madre Terra greca. Ciò è in armonia con il fatto che Zeus è il cielo qui. L'Europa, in connessione con la sua vicinanza alla terra, ha anche un significato puramente vegetativo. Su un kilik bianco (calice) del tempio di Egina di Atena, l'Europa siede sul dorso di un toro, si aggrappa al corno con una mano e nell'altra tiene un fiore, che i ricercatori considerano un simbolo di fertilità. Un altro simbolismo vegetativo è anche associato all'Europa: il suo matrimonio con Zeus sotto un platano verde, la sua immagine (sulle monete) seduta su un salice; Helike-Iva era l'infermiera di Zeus su Ida. Gli artisti greci raffigurano Europa (anfore a figure rosse) su un toro con ceste intrecciate di salice. Sono state trovate molte monete, sulle quali è presente un'immagine di Europa-Willow.
Anche Hera (moglie di Zeus) è vicina alla Terra. Portava il nome di Europa e (Hesych. - Europia-Hera) a un certo punto era poco diversa da lei. Ciò è evidenziato dall'immagine su una moneta di Europa seduta su un salice, con una ghirlanda in testa e con uno scettro che termina con un cuculo (attributi di Hera). Caratteristicamente, dall'altra parte di questa moneta è raffigurato un toro seguito da un tafano (forse lo stesso che inseguiva Io e che, come dice Cook (I 532), è "un'emanazione dello stesso Zeus"). A Gortyn c'era una festa di Titira in onore del matrimonio di Zeus-cielo con Europa-Terra.

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Tutti questi dati (il loro numero potrebbe essere facilmente aumentato) indicano senza dubbio che lo stesso Zeus cretese, ed Europa, Minosse, Pasifae, il Minotauro, il Labirinto, nel processo di sviluppo del mito, ricevettero un significato cosmico (cfr. anche l'identificazione di Zeus con nel pomeriggio al n. 13 b).
4. Polisintetismo cretese. Asterio. In conclusione, considerando gli aspetti principali della mitologia cretese di Zeus, è necessario notarne un altro, che si distingue per la sua sintesi e la combinazione di elementi eterogenei e logicamente mal combinati. Questi sono i miti su Asteria e Talos. Qui abbiamo lo stadio del più vero antropomorfismo, che in questi miti assume anche antiche forme teratomorfiche, ma nel loro contenuto si tratta di storie puramente umane. Allo stesso tempo, questi miti includono gli ex elementi ctonici, che qui crescono fino alla mitologia celeste, solare-stellare.
Il nome Asterius (le fonti scrivono Asterios o Asterion) è principalmente associato a Zeus stesso. È Zeus Asterius, cioè Zeus stellato (n. 14 a), che appare a Creta come padre di Minosse e sposo dell'Europa. Tuttavia, la leggenda rende il marito mortale di Europa (dopo Zeus) anche Asterius, che qui è già figlio di Tactam, nipote di Dor (questo Dor, il mitico antenato dei Dori, secondo Diodoro (n. 31), invase Creta insieme ai Pelasgi e agli Eoli). Ci sono ripetuti riferimenti ad Asteria nel poema di Nonna su Dioniso (n. 14 e, f). Apollodoro (III 1, 2, n. 14 a), riferendosi allo storico Asclepiade, riferisce che Asterio aveva una figlia, Krita, e questa Krita era la moglie di Minosse (invece di Pasifae). O ha figli, Mileto e Cadmo, o è senza figli (Apollod. III 3, 1, n. 14 a). Secondo Nonno (XIII 222 ss., XL 285 ss.), guida l'esercito cretese nella campagna di Dioniso in India, dove viene ferito. In Lycophron (14 d) è interpretato come il figlio del comandante minoide Taurus.
Se combiniamo tutti questi materiali sparsi su Asterius in un tutto, diventerà abbastanza chiaro che qui abbiamo a che fare con una sorta di ipostasi eroica di Zeus, che ha raggiunto non solo il completo antropomorfismo, ma anche l'oblio di qualsiasi delle sue origini divine, quindi sull'identità dell'eroe corrispondente con Zeus dice solo il suo nome: Starry.

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5. Tallone. a) Troviamo lo stesso interessante conglomerato di forme mitologiche di epoche diverse nelle leggende cretesi su Talos. A Creta era noto anche Zeus di Talea (n. 15 a). Esichio (n. 15 a) interpreta direttamente: "Taley è Zeus a Creta". Le iscrizioni cretesi dicono lo stesso. Gli abitanti di Dreros, una città nella parte orientale di Creta, adoravano varie divinità, tra cui Zeus-Taleo ed Helios (iscrizioni). Nella città di Olus c'era un santuario per Zeus-Taley. Forse era venerato anche sull'Ida, poiché ai suoi piedi è stata trovata un'iscrizione che indica un collegamento con la vetta Taley, dove era venerato anche Zeus. In Laconica, il punto più alto del Taigeto era chiamato Thaleton ed era dedicato al Sole con un sacrificio di cavalli (Paus. III 20, 4). C'è un'iscrizione laconica: "A Zeus Taletitus, Auxesia e Damoya"; le ultime due sono le dee della fertilità, e Zeus (il motivo della fertilità) era unito a loro. A questo proposito, Usener avvicina il nome di Talos al verbo greco thallö - "fiore". Una tale etimologia è possibile. Zeus era quindi venerato a Creta sotto il nome di Taleo o Taleiano. Era una delle tante immagini del generale Zeus ctonio cretese (il suo ctonio può essere indicato da una grotta di stalattiti sullo sperone settentrionale dell'Ida, noto con lo stesso nome). Si tratta di una specie di demone ctonio, forse portato dall'Oriente, come Zeus moglie d'Europa, terribile e sanguinario, esigendo per sé sacrifici umani e rappresentando l'identificazione di un principio fecondo e mortale tipico del primo ctonio. A ciò occorre aggiungere anche il vago riferimento delle fonti alla natura bovina di Talos (n. 15 b), nonché alcuni indubbi, ma oscuri nel loro significato uccello (n. 17 g) e serpente (n. 17 b) rudimenti in questa immagine. Questo Talos, come Zeus in generale, raggiunge il compimento cosmico del ctonio e viene addirittura interpretato come il Sole (n. 15 a), pur conservando i rudimenti del mondo animale.
b) Ma d'altra parte, risulta che Talos non è affatto un principio elementale-demoniaco, ma una specie di eroe, sebbene vicino all'immagine di un mostro, un gigante (n. 15 c) o un gigante. Una delle opzioni (n. 15 b) dice che appartiene ancora alla generazione di persone di rame, essendo quindi rame e vivo allo stesso tempo.

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proprio come il cane con cui fu assegnato da Zeus all'Europa e alla sua caverna dopo il matrimonio di Zeus con Europa. Nella fase dell'antropomorfismo, il mito di Talos iniziò ad evolversi rapidamente nella direzione di conferirgli tratti prettamente umani e, soprattutto, semidivini. C'era un messaggio (n. 15 d) che era il padre di Efesto stesso (Malten, tuttavia, crede che invece di "Efesto" in questo testo si dovrebbe leggere "Festo", quindi qui stiamo parlando di Talos come padre di Festo, l'eponimo del fondatore della città), o che Talos è il fratello di Minosse e Radamanto (n. 15 f), cioè figlio di Zeus. In futuro, questo antropomorfismo semidivino si trasforma in vero eroismo. C'è anche un testo (molto dubbio) su Talos come figlio della dea del mare Eurinome e Adone (Serv. Verg. Ecl. Χ 18).
Sulle monete di Festo (IV secolo a.C.), Talos è raffigurato come un uomo alato con una pietra tra le mani, e sul retro della moneta - un toro arrabbiato, su altre monete sul retro - un segugio. Queste monete possono essere paragonate a quelle di Cnosso, dove anche il Minotauro (anche una delle incarnazioni dello Zeus cretese) è raffigurato con un'enorme pietra in mano. A volte queste pietre sono intese come stelle o sole. I miti raccontano che Talos diventa un assistente di Minosse, che Talos è stato realizzato dall'artista celeste Efesto e lo ha presentato a Minosse (n. 15 b, ecc.). Fa la guardia a Minosse non solo a Creta, ma anche in Sardegna, dove distrugge i suoi avversari o con il fuoco o premendoli sul petto (n. 16 b, c, U g).
c) Un dettaglio interessante è l'indicazione di alcune fonti che le persone uccise da Talos ridevano di una risata speciale, che veniva chiamata "sardonica" o, come scrivono le fonti, "sardana". Spiegazioni dettagliate su questa risata sono fornite dallo scoliasta platonico e da Svidus (n. 16 b, c) con riferimenti agli storici Timeo, Demone, Clitarco e Tarreo, nonché al famoso poeta Simonide.
Gli antichi studiosi, e dai moderni Welkers, fanno derivare il nome "sardonios" dal verbo greco sairö, che indica un riso dalle labbra contorte, che non corrisponde allo stato d'animo interiore di una persona. Altri autori antichi derivarono questo nome dall'isola di Sardegna, dove si supponeva esistesse un particolare tipo di pianta,

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provocando convulsioni e risate nelle persone a causa dell'avvelenamento. In realtà, queste convulsioni involontarie sul viso davano l'impressione di una risata. Insieme a questo, un certo numero di fonti interpreta la risata "sardana" come sarcastica, maliziosa, ironica (i materiali su questa risata sono riportati nel nostro articolo al n. 16). Della connessione di questa risata sardonica con il mito di Talos parlerebbe lo scoliasta omerico (n. 16a). Materiali interessanti sono forniti nello studio di L. Merklin (Merklin L. D. Talossage u. d. sardonische Lachen. Memoires de l "academie des sciences de St. Petersburg, Memoires des savants etrangers. 1854. VII. P. 74). La risata "sarda" era un detto, come nei tempi antichi si parlava del riso ionico, di Chios e di Tirinto. Non esiste ancora una spiegazione completa dell'essenza del riso sardanico in relazione al mito di Talos.
d) L'elaborazione puramente eroica del mito di Talos include anche una tacita menzione (n. 15 e) di lui come figlio di Oenopion (e Oenopion è il figlio di Dioniso e il fondatore della vinificazione) in connessione con la diffusione del coltura della vite (cfr. FHG II 50, frg. 13). Questo dovrebbe includere anche rapporti da alcune fonti sull'amore di Talos per Rhadamanthus (n. 15) e su qualche figlio di Talos Leucus.
Forse un ulteriore passo nello sviluppo dell'antropomorfismo del mito di Talos è un'indicazione molto strana ben nota. Vale a dire, in un mito si dice dell'unica vena del corpo di Talos, che andava dal collo ai talloni e terminava con un chiodo di rame. Questo può essere, secondo Blumner, un indizio della ben nota tecnica della fusione cava (Blummner. Technol. u. Terminol. d. Gew. 1877. IV 285, 325), cioè un certo riflesso di un certa fase dell'industria metallurgica. In una statua realizzata in argilla e ricoperta di cera, nel tallone è stato praticato un foro per il successivo deflusso di cera e argilla dalla statua, sostituita da rame fuso. Estrarre l'unghia dall'estremità della vena potrebbe anche significare il deflusso di sangue, ad es. la morte di Talos.
Simonide (frg. 202 A), invece, secondo Fozio (Phot. Lex. II 146-147), afferma che “Talos fatto da Efesto, essendo di rame e saltando nel fuoco, distrusse i Sardi che non volevano per avvicinarsi a Minosse, inoltre, se li strinse al petto e loro sogghignarono

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versato". Questo incomprensibile salto di Talos nel fuoco, di cui Simonide parla in modo così incomprensibile anche in altro luogo (n. 16 c), potrebbe non essere altro che l'immersione della statua, precedentemente fatta di argilla e cera, in una fossa ardente per separare e sostituire quest'ultimo rame. Simonide potrebbe riferirsi al momento in cui Talos fu modellato per la prima volta come una statua di rame finita. Altre fonti spiegano questo salto di Talos nel fuoco con il suo desiderio di diventare rovente per affrontare meglio i suoi nemici.
e) Infine, l'antropomorfismo della mitologia di Talos riflette lo sviluppo della tecnologia nello sviluppo ateniese di questo mito.
Il mito ateniese di Talos sottolinea la sua invenzione. È l'inventore del compasso, della sega e del tornio da vasaio (n. 17 a, b, d, g). A Creta, il tornio da vasaio apparve nel secondo primo periodo minoico. Viene menzionato per la prima volta nell'Iliade (XVIII 600). Forse l'invenzione del tornio da vasaio era in qualche modo associata alla solarità di Talos, e questo cerchio stesso, forse, è un riflesso del concetto di disco solare. Molto caratteristico è anche quello che Servio chiama lo stesso Circinus di Talos (n. 17 f). Inoltre, la sega inventata da Talos è considerata dagli autori romani (n. 17 d, f, g) una copia della spina dorsale di un pesce, e dai greci - una copia della mascella di un serpente (n. 17 a, b). Tra gli Ateniesi, Talos è in qualche modo associato a un serpente. Nel mito di Diodoro (n. 17 b), Dedalo getta il suo parente nella fossa, dicendo che si sta addormentando (catachönnymi), seppellendo il serpente. Il significato di un verbo simile (sa-tachöneyö) può indicare che sta versando metallo fuso a forma di serpente. Inoltre, questo "serpente" o questo "ragazzo", rivale commerciale di Dedalo, altri non è che Talos (n. 17 a-g). L'affresco pompeiano raffigura Dedalo e Talos morente (spiegato da Pauly-Wissow "a IV 2006). La connessione di Talos con il serpente è confermata anche dal suo nome Kalos; calos è in greco "corda"; è il serpente che è chiamata allegoricamente corda nell'India settentrionale (Frazer).Gli autori latini dicono, inoltre, che il fanciullo lanciato da Dedalo era ancora in aria trasformato in pernice (n. 17 g).Talos (cfr. Lact. Plac. VIII 3) è spesso chiamato Perdix (perdix - "pernice") (n. 17 d-f).Secondo Apollo-

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lodor (n. 17 a ed Epit. III 15, 9), la madre di Talos è Perdika, e in Svida (Suid. Perdicos hieron) Perdika è la madre di Kalos. Sulla strada dal teatro all'Acropoli c'era la tomba di Talos, o Kalos (n. 17 k). Pausania scrive di questo (I 21, 4). Probabilmente c'erano sia una tomba che un santuario:
“Se cammini lungo le strade ateniesi dal teatro all'Acropoli, incontri la tomba di Kalos. Questo Kalos, figlio di sua sorella e suo studente d'arte, fu ucciso da Dedalo e quindi dovette fuggire a Creta ... "
Il mito di Talos, trasformato da Atena in pernice, era già molto diffuso nell'Atene periclea. Quando, durante la costruzione dell'Acropoli, uno schiavo cadde dall'edificio, Atena, apparsa in sogno a Pericle, gli consigliò di trattarlo con "erba di pernice", dopodiché lo schiavo si riprese e la sua statua fu fusa (Plut. Pericl.13 e Plin.St.nat.XXII 43 e XXIV 81). Sulla connessione tra questa erba e Talos, trasformato in una pernice, troveremo in Ovidio (Met. VIII 236, n. 17 g). Forse questa connessione dovrebbe essere intesa nel senso che le pernici sono fertili e dedicate ad Afrodite (e Talos è anche associato al Sole che porta fertilità).
Pertanto, i miti ateniesi su Talos lo rendono non solo un uomo, ma anche un artista di talento, l'inventore di numerosi strumenti e dispositivi importanti e persino un rivale di Dedalo. Tutta la Grecia considerava quest'ultimo l'inventore di tutte le belle arti e dell'industria artistica in generale. Questo è già uno sviluppo estremo dell'antropomorfismo, ben oltre i limiti della mitologia. Ecco la storia della vera tecnologia umana. Insieme a questo, va notato che anche in questa fase il mito di Talos continuava a conservare le sue antiche caratteristiche ctonie, collegando in qualche modo Talos ora con la mitologia del serpente, ora con la mitologia degli uccelli.
Tuttavia, l'attività inventiva di Talos, riflessa in alcuni miti, non trova conferma in altre fonti. Crizia (Athen. I 28) parla della prima apparizione della ceramica tra gli Ateniesi senza alcuna menzione di Talos. Plinio (Plin. Nat. hist. VII 198) e lo scoliaste a Pindaro (Schol. Pind. Ol. XIII 27) attribuiscono l'invenzione del tornio a Iperbio di Corinto o Anacarsi di Scizia (Plin. Ibid., Diog. L . I 105, e Suid. Anacharsis).

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Infine, i miti parlavano della morte di Talos. Utilizzando (parzialmente) il materiale di Cook, qui si possono distinguere quattro varianti. Secondo una versione (n. 18), dopo l'arrivo degli Argonauti a Creta, Medea portò la follia a Talos; secondo un altro (n. 15 b), ella, avendogli promesso l'immortalità, gli tolse quel chiodo di rame che chiudeva la sua unica vena; secondo il terzo (n. 15 b), il famoso arciere Peant lo colpì al calcagno con una freccia (cfr. Agafargid, Geogr. Gr. Min. I 115, ar. Phot. 443b, 24: la vita nel tallone”); secondo la quarta opzione (n. 18), dopo l'arrivo degli Argonauti a Creta, lo stesso Talos colpì con il tallone una pietra appuntita. Furtwängler (Furtwängler - Reichhold. Griech. Vasenmalerei. I 196-203. Pls. 38-39) ha un'immagine interessante e riccamente sviluppata della morte di Talos in connessione con l'arrivo degli Argonauti a Creta. Qui Polluce salta giù da cavallo, tiene Talos per la mano destra e afferra la sinistra sotto le ascelle; Castore a cavallo blocca il cammino di Talos; Medea tiene vicino un cesto di erbe. Nonostante l'abbondanza di varianti della storia sulla morte di Talos, c'è molta oscurità in questi miti (non è chiaro come Medea abbia avvelenato Talos, dove sia andato il suo potere di rame, dove e in quale luogo sia avvenuta la sua morte - sulla nave, sulla riva o sull'acqua, ecc.). L'unica lunga storia sulla morte di Talos si trova in Apollonio di Rodi (n. 18). Questo mito della morte di Talos ha un significato storico: indica la fine dell'antica mitologia dei mostri ctonici e dei giganti.
Il mito di Talos nel suo sviluppo storico, tenendo conto di tutte le piccole varianti, fornisce un'immagine vivida dell'evoluzione millenaria della mitologia cretese di Zeus dal materiale grossolano e dal ctoniismo animale alle forme eroiche e plastiche, inoltre, con una transizione nel campo della storia della tecnologia umana e dell'arte.

Testi per la Sezione III (n. 10-18)

Doppia ascia - il simbolo più antico dello Zeus cretese

10. a) Kyramides. Mely F. de. Comptes rendus des inscriptions et belles-lettres. Par., 1904. 340 ss. (La doppia ascia nell'inno alla vite in una raccolta medico-magico gnostica del V secolo d.C., mal conservata e soggetta a diverse interpretazioni.)
L'uva bianca ha sia altre energie cosmiche che la più gentile, nel senso che le persone non solo rimangono sobrie nel bere, ma hanno anche uno stato d'animo gioioso. Ancora

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così dice Kiran. Tuttavia, a partire da questo punto, c'è un disaccordo tra i due autori. Vale a dire, Harpokration dice quanto segue: "O pianta benedetta, capo degli dei, che reggi la terra, il cielo e l'aria, che risolvi la mente con la lussuria portatrice di vite in modo da liberare ogni canto, creando il sonno, un certo guaritore non in parole , ma nel corpo, [forse , invece di sömati bisogna leggere pömati - bevendo]! Nessuno potrà resisterti, ma tu esponi ciò che nell'anima dei mortali possiede segretamente pensieri misteriosi, contenente una vigna inesprimibile [testo dubbio]. Tutti potete rivelare ciò che viene solo dalla scrittura o [un tipo speciale di] droghe, o ciò che è nascosto sotto un coltello o un'ascia.
(Cook - II 613, 1 - comprende qui il significato nascosto di un coltello o di una doppia ascia.)
b) Antolo. Amico. XV 22 (il poema di Simmia di Rodi "L'ascia" è stato scritto in onore dell'ascia con cui il focese Epey costruì il famoso cavallo di legno vicino a Troia. Raffigura la figura di una doppia ascia da una combinazione dei suoi versi; letto in l'ordine dei numeri posti a sinistra, assume la forma di una semplice ascia).

1. La coraggiosa dea Atena costruì in dono un focese
in segno di gratitudine per la sua potente saggezza,
3. Poi, quando gettò in polvere la città santa con l'aiuto di
Kera sputafuoco,
5. Non essendo tra i combattenti achei avanzati,
7. Ora ho intrapreso il cammino di Omero,
9. Tre volte benedetto, che tu animi -
11. È felice
12. Respira sempre -
10. Misericordioso, circondi da tutte le parti
8. Quando per grazia, pura Pallade dai molti consigli.
6. Ma da sorgenti pure portò loro l'umidità, senza gloria,
4. Rovesciò dal trono i capi dei Dardani appesantiti d'oro,
2. Epeus portò un'ascia che una volta distrusse l'altezza della coscienza divina
dati della torre.

Toro - il simbolo più antico dello Zeus cretese

11.PLG. carm. Popul. 5, Ivan. (il canto rituale delle donne elee al toro Dioniso, eco dell'antica mitologia di Zeus il toro).

Eroe Dioniso, vieni da noi
Al tempio con le Cariti
Su Elean puro
Altare!
Cavalca un toro feroce verso di noi,
Il toro è degno!
Il toro è degno!

Zeus - il donatore di leggi al re cretese Minosse

12. a) Om. Od. XIX 178, Veres. (sulla discesa di Minosse nella grotta a Zeus per ricevere leggi - prova della connessione dello Zeus cretese con la legislazione umana).

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Knossos è tra tutte le città la più grande di Creta. Vi regnò per nove anni il saggio Minosse, interlocutore di Zeus.
b) Plat. Legg. I 624b-625d, Yegun.
Ateniese. Dici davvero, secondo Omero, che Minosse andava ogni nove anni a parlare con suo padre e, secondo le sue rivelazioni, stabiliva leggi per i tuoi stati?
c) Strab. XVI 2, 38, Misch.
Come dice Platone, Minosse entrava nella caverna di Zeus ogni nove anni, vi riceveva ordini che portava alle persone. mer X 4, 19.
d) diodo. V 78, 3.
Minosse diede molte leggi ai cretesi, fingendo di averle ricevute da suo padre Zeus, incontrandosi con lui per conversare in qualche grotta.
e) Dione. ciao. Formica. Rom. II 61 (la discesa di Minosse nella grotta dittea).
Minosse disse che in questo divenne l'interlocutore di Zeus, salendo sul monte Ditteo, sul quale, secondo i miti dei cretesi, Zeus fu, ancora neonato, allevato dai Cureti. Visitando questa grotta sacra, Minosse redasse delle leggi e le consegnò al popolo. Quelle leggi che ha annunciato, ha ricevuto da Zeus.
f) pausa. III 2, 4, Condr.
I Cretesi, invece, credono che queste leggi siano state stabilite per loro da Minosse e che Minosse abbia pensato a queste leggi non senza la partecipazione di Dio. A tale legislazione di Minosse, mi sembra, alluda anche Omero nei successivi versi dell'Odissea XIX 178, [cfr. N. 12 a[.
g) Iva. Massimo. 12.
Minosse, re di Creta, soleva ritirarsi ogni nono anno in qualche antica grotta santificata dall'antica religione, e vi soggiornava per chiedere le leggi trasmessegli da Giove, da cui traeva origine.
h) Sal.-Plat. min. 319b - 321b, Carpa.
Quindi di Minosse, come lo lodano Omero ed Esiodo, te lo dirò in modo che tu, essendo un uomo e da un uomo, non pecchi con una parola contro l'eroe, il figlio di Zeus. Omero, parlando di Creta, che ci sono molte persone e novanta città, aggiunge, [Od. XIX 178 ss.]:
Hanno una città così popolosa, Cnosso, dove Minosse era ogni nono anno, l'interlocutore del grande Zeus.
Questa lode di Omero a Minosse, per tutta la sua brevità, è tale che Omero non ha espresso a nessun eroe. Che Zeus sia un sofista e che quest'arte sia bella è evidente sia da molti altri luoghi che da qui. Qui si dice che ogni nove anni Minosse avesse conversazioni verbali con Zeus e andasse a studiare con lui, come se Zeus fosse davvero un sofista. Che vantaggio è essere un discepolo di Zeus - Omero non dà a nessuno degli eroi tranne Minosse - questa è la straordinaria lode di Minosse. Sì, e nell'Odissea non raffigura Rhadamanth, ma Minosse seduto e con in mano una verga d'oro. Di Radamante, né qui né altrove si dice che abbia giudicato o comunicato con Zeus. Ecco perché dico che Omero glorifica Minosse più di chiunque altro, poiché non può esserci più gloria che, essendo figlio di Zeus, imparare solo da Zeus ...
A Creta, tra le leggi decretate da Minosse, ce n'è una: non bere insieme fino all'ebbrezza. Ma è chiaro che Mi-

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il naso legittimava per i suoi cittadini ciò che lui stesso considerava buono, poiché, probabilmente, non poteva, come le persone insignificanti, credere a una cosa e farne un'altra, contrariamente alla sua opinione. Quindi questa comunicazione con Zeus, come ho detto, era un'istruzione verbale in virtù. Ecco perché ha dato ai suoi cittadini tali leggi, secondo le quali Creta prospera continuamente, e poi prospera anche Lacedemone - dal momento in cui ha iniziato a usare quelle leggi che hanno il potere del divino. E Rhadamanthus, sebbene fosse anche un uomo valoroso, perché allevato da Minosse, tuttavia, non studiò tutta l'arte reale, ma solo una parte di essa, come disporre nelle corti. Ecco perché da lui è uscito un buon giudice. E Minosse lo usò come custode delle leggi nella sua capitale, e Talos lo usò come loro tutore in tutta Creta; così che Talos percorreva tutti i villaggi tre volte all'anno e custodiva le leggi in essi, che portava scritte su assi di rame, motivo per cui era chiamato rame.
Vicino a questo detto di Minosse ed Esiodo; menzionando il suo nome, dice:
Era il più regale di tutti i sovrani mortali
E possedeva la maggior parte delle persone che vivevano in giro.
Con lo scettro di Zeus nelle sue mani, regna sulle città.
Amico. Perché, Socrate, si è diffusa questa voce su Minosse come un uomo ignorante e pesante?
Abbr. Ma perché tu, veneratissimo, se sei prudente, e chiunque altro abbia a cuore di conservare il suo buon nome, ti guardi di non suscitare sentimenti ostili in alcuno dei poeti? Dopotutto, i poeti hanno una forte influenza sull'opinione generale sulle persone - in una direzione o nell'altra, quando le lodano, le incolpano. E a questo proposito, Minosse peccò, decidendo di combattere con la nostra città, dove c'è molta altra saggezza, oltre a vari poeti di ogni genere e nella tragedia. Qui la tragedia è antica, e comincia non solo, come si crede, con Tespi o Frinico, ma, se vuoi saperlo, troverai che è la più antica invenzione di questa città. E la tragedia è il tipo di poesia che più delizia le persone e affascina le anime. Quindi da esso siamo intensificati per vendicarci di Minosse per il fatto che ci ha costretti a pagare quel tributo. Fu in questo che Minosse peccò, che suscitò la nostra indignazione, ed è per questo che, come chiedi, era conosciuto tra noi come un uomo malvagio. E che era buono e legittimo, di cui abbiamo già parlato, era un buon avvocato, - la prova più importante di ciò è il fatto che le sue leggi rimangono invariate, poiché ha davvero scoperto la verità in ciò che riguarda il miglioramento del città.

Zeus e la sua connessione con il mondo animale e cosmico

13. a) Anedd. Beck. 344, 10 (Zeus, toro, Sole).
Toro Adiunsky (Adioynios) - così i cretesi chiamano il sole. Sostengono che il Sole mostra la strada quando si cambia residenza sotto forma di toro.
Ael. Di nat. un. XII 34.
I Frigi, quando qualcuno tra loro uccideva un toro aratore, lo punivano con la morte.
Nicola. Damasco. frg. 123 (FHG III 461) - lo stesso. Varr. De re ruggine. II 5, 4 - la stessa idea.

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plin. Nat. ist. VII 209. Prometeo fu il primo ad uccidere il toro.
b) macrob. sab. I 15, 14. I Cretesi chiamano il giorno Zeus.
c) Serv. verg. Ecl. VI 60 (sul luogo del matrimonio di Zeus ed Europa - il branco di Helios).
...Vicino a Gortyn, la città di Creta, dove un tempo si trovavano le mandrie del Sole...
d) Sal.-Erat. Catasto. 14 (collegamento del toro cretese con il cielo).
Si dice che sia stato posto tra le stelle perché ha portato l'Europa dalla Fenicia a Creta via mare, come racconta Euripide nel Frisso. Per questo atto, è stato particolarmente notevolmente onorato da Zeus. Altri, al contrario, affermano che il vitello sia una riproduzione di Io e che per lei fu onorato da Zeus...
mer Nonno. I 355-361.
e) Sal.-Erat. Catasto. 33, Radts. (collegamento del cane cretese con il cielo). Dicono di lui che questo è quello che è stato dato
come custode dell'Europa insieme a un serpente, [tale è la lettura dei manoscritti - dracontos; L'emendamento di Kopp - acontos - "dardo", è del tutto facoltativo]. Entrambi Minosse presero per sé, e più tardi, quando fu guarito dalla malattia da Procri, le diede questo cane; dopo qualche tempo Cefalo, come marito di Procri, prese possesso di entrambi. È venuto a Tebe con questo cane per cacciare una volpe, sulla quale c'era una profezia secondo cui nessuno poteva ucciderla. Non sapendo cosa fare, Zeus trasformò la volpe in pietra e innalzò il cane alle stelle, riconoscendolo degno di ciò.

Zeus Asterio. Minotauro

14. a) Apollodoro, Diodoro, schol. a Gomm. su Asteria, vedi sotto, n. 29, 31 (informazioni di base su Asteria).
b) Zetz. Chil. I 473 (Zeus delle stelle).
Il Minosse cretese era figlio di Zeus Asterio, [la Stella].
c) Zetz. Antihom. 99-101.
Dopo aver ricevuto questi doni brillanti [da Parigi], lo stesso re Menelao salpò per Creta per offrire un sacrificio all'antenato Zeus Là per portare che Asterio era il sovrano cretese.
d) Licofr. 1301 (interpretazione evemeristica di Asterio come comandante sotto Minosse).

Aster, comandante di Creta... Schol. a questo posto:

Aster, che alcuni chiamano Asterius, re di Creta, che prese l'Europa [come moglie]...

e) Nonn. I 354 e segg.
Lasciò Asterion, moglie molto ricca, marito di Zeus [Europa]...
Nonno. II 693-695.

cyprides
Legami matrimoniali con i tuoi parenti combinati
Asterion, ditteo capo dei Coribanti.

f) Nonn. XIII 222-252 (biografia più dettagliata di Asterio).

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XIII 546 (sui figli di Asterio Mileto e Cavne, che accompagnavano il padre, comandante di Dioniso, in India).
XXXV 381-391 (sulla ferita di Asterius - le parole di Dioniso, cercando di aiutare Asterius).
XXXVII 47 (Asterius presso il cadavere di Ofelt, 81-84, 92, libagione, ecc. sulla tomba di Ofelt).
XXXVII 722-753 (contesa di Asterio con Imene, e poi con Eaco).
X 285-291 (insediamento di Asteria nella "Scizia" vicino agli "Orsi" in isolamento, lontano da Minosse e Pasifae).
g) pausa. II 31, 1, Condr. (Stella Minotauro).
In piazza Trezene c'è un tempio con una statua di Artemide il Salvatore. Dicono che Teseo lo costruì e chiamò la dea il Salvatore, dopo che, dopo aver sconfitto Asterion, figlio di Minosse, tornò da Creta. Questa impresa è considerata per lui la più notevole di tutto ciò che ha compiuto, non tanto perché, come mi sembra personalmente, che Asterion abbia superato in coraggio tutti gli avversari uccisi da Teseo, ma perché, essendo riuscito a trovare una via d'uscita il Labirinto e correre inosservato dopo una tale impresa che aveva compiuto , Teseo dimostrò in modo abbastanza convincente che, guidato solo dalla provvidenza di Dio, lui stesso ei suoi compagni furono salvati.

Talos - un gigante di rame a Creta

15. a) Hesych. Talaios.
Talley - Zeus a Creta (Talley).
Hesych. Talos.
Talos è il Sole.
b) Apollod. I 9, ​​26, 3-5 (significato generale di Talos).
Quando si sono trasferiti da qui, [gli Argonauti dopo i Feaci], Talos gli ha impedito di avvicinarsi a Creta. Quest'ultimo è stato detto da alcuni di appartenere alla generazione del rame; altri - che era un dono di Efesto a Minosse. Secondo uno - è un uomo di rame, e secondo altri - è un toro. Aveva un'unica vena che andava dal collo ai talloni, e l'estremità di questa vena era chiusa con un chiodo di rame. Questo Talos sorvegliava l'isola, correndoci intorno tre volte al giorno. Pertanto, questa volta, vedendo la nave Argo avvicinarsi all'isola, iniziò a lanciarle pietre. Morì, ingannato da Medea, come dicono alcuni, dalla follia indotta da Medea con l'aiuto di una specie di pozione, e secondo altri, dopo che Medea gli promise l'immortalità e gli tolse il chiodo di cui sopra, quando tutti il suo icore, [ciò che gli immortali sostituiscono il sangue]. Alcuni dicono che morì dopo che Peant, [il famoso arciere,] lo colpì con una freccia nel tallone.
c) Orf. Argon. 1350-1352 (Talos - "rame tre volte gigante").
Le calamità che abbiamo sopportato a Creta, gli eterni sofferenti, del Rame Tre Volte Gigante (Trisgiganta), che ci minacciava
all'arrivo.
Ha impedito ai Minii di entrare nei porti di Creta. catul. Liv 93.
...Anche se fingo di essere quel guardiano di Creta... Luc. Filope. diciannove.
... Talos era il guardalinee di rame di Creta.

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mer Luca. Di sale. 49 (di Talos, la guardia di bronzo che fece il giro di Creta).
d) pausa. VIII 53, 5, Condr. (Talos è il figlio di Creta, il padre di Efesto).
E Kinephon nelle sue canzoni ha detto che Rhadamanthus era il figlio di Efesto, Efesto era Talos e Talos era il figlio di Creta. Ma le leggende degli Elleni in molti casi sono contraddittorie, soprattutto in materia di genealogia.
e) pausa. VII 4, 9, Condr. (il figlio di Enopion, cioè il figlio di Wine, e gli altri suoi figli legati alla cultura dell'uva).
Nel corso del tempo, Enopion sbarcò a Chios con le sue navi, accompagnato dai suoi figli: Talos, Evanth, Melanus, Salaga e Athamant.
f) Scot. Piatto. Legg. 624b (alle parole di Platone: "... il fratello di Minosse è Rhadamanthus").
C'era anche un terzo fratello, Talos, che si diceva facesse la guardia all'isola di Creta, aggirandola armato.
g) Ibyc. sono. Atene. XIII, r. 603d.
Ivik dice che Talos era l'amante del giusto Rhadamanthus.

Talos e le sue caratteristiche ctonie. Risata sarda

16 a) Od. XX 302 (Sorriso sardo di Ulisse).
... Sorrise acutamente nel suo cuore in modo sardanico.
Apollon. Lex. hom. 140, 12.
Questo deriva dai denti ringhianti (seserenai).
Schol. a questo passaggio: "Ringhiando, sarcasticamente (sarcasticon), deliberatamente (epiplaston), attraverso un semplice ringhio delle labbra, ma non nel senso di una risata".
Eustath. 1893, 5.
Questo è il ringhio degli angoli delle labbra quando sono punti internamente dalla rabbia o dalla sofferenza.
Schol. Od. XX 302.
Si dice che Efestoteucton, [creato da Efesto], dato da Zeus all'Europa come custode, punisse in modo speciale coloro che attaccavano Creta. Vale a dire, saltò nel fuoco e, caldo, li strangolò tra le sue braccia, mentre loro, bruciando, gli mostrarono i denti. Alcuni dicono che nell'isola di Sardegna cresca un tale sedano, di cui gli estranei muoiono mangiando, digrignando i denti per le convulsioni. Timeo dice che gli anziani genitori furono condotti nella fossa e gettati dentro, e loro, morendo, risero come di beatitudine. Altri sono ancora diversi. [Piuttosto, qui si dovrebbe avere in mente la finta risata al momento della presa in giro con l'apertura delle labbra verso l'interno dal sorriso.]
I l. XV 102, Gned. (un esempio di risate sardaniche a Hera alla festa degli dei, che conosce gli umori arrabbiati di Zeus).

Sorrise con le labbra
Ma tra le sue sopracciglia nere la sua fronte non si schiariva.

Schol. in questo luogo: "Questa risata si chiama Sardanian - quando qualcuno ride per il suo stato d'animo interiore".
Od. XX 345-349, Maggiolino. (un altro esempio omerico di risate sardaniche riguarda le parole di Telemaco sul possibile matrimonio di Penelope).

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Così parlò Telemaco. Nei corteggiatori l'indicibile Atena
Le risate si risvegliarono, confondendo i loro cuori e sconvolgendo le loro menti.
Risero selvaggiamente e, improvvisamente cambiando i loro volti,
Mangiavano carne cruda e sanguinante; i loro occhi con le lacrime
Tutti sono annebbiati; i loro cuori soffrivano di un forte desiderio.

Ael. Var. ist. III 40.
Satiri - dalla parola seserenai, [sogghigno].
b) Scolastica. Piatto. RR I 337.
Secondo Timeo, gli abitanti della Sardegna, quando i loro genitori invecchiano e cominciano a pensare di aver già vissuto abbastanza, li portano nel luogo dove intendono seppellirli e, fatta una buca lì, piantano quelli che sono circa morire sul bordo, e poi ognuno di loro colpisce suo padre con un tronco e lo spinge nella fossa. Allo stesso tempo, gli anziani si rallegravano di andare incontro alla morte, come i beati, e morivano con risate e compiacenza. Pertanto, quando è capitato di ridere, ma questa risata è avvenuta in relazione a oggetti non del tutto plausibili, allora i greci hanno citato il suddetto detto.
Clitarco dice che i Fenici, e soprattutto i Cartaginesi, per onorare Crono, quando cercavano di realizzare qualche importante oggetto, fecero voto, se il piano fosse stato realizzato, di dedicare uno dei fanciulli al dio. Hanno bruciato questo bambino, mentre il Crono di rame stava accanto a loro con le mani rivolte verso il braciere di rame. Quando la fiamma inghiottì la bocca dell'ustionato, le membra del corpo cominciarono a tremare e la bocca si aprì come una risata, finché ciò che era steso sul braciere passò nel nulla. Quindi questa risata ghignante (seserota) è chiamata Sardanian quando le persone muoiono ridendo. Sairein, [sorriso, sorriso] - questo è ciò che significa aprire e allungare la bocca.
Simonide [cfr. frg. 202 a] dice che il Talos di rame, che Efesto costruì a Minosse per custodire l'isola, essendo anch'esso animato, distrusse coloro da lui inseguiti bruciando, da cui, a suo avviso, il riso sardanico prese il nome: da seserenai, [ghigno , ringhio]. Sofocle argomenta allo stesso modo in Dedalo (frg. 163).
Ho sentito, dice [più avanti] Tarrey, le storie degli indigeni che in Sardegna cresce una certa pianta vicino al sedano, dopo aver assaggiato la quale le persone, da una parte, scoppiano a ridere, e dall'altra cominciano a morire di convulsioni . Da questo punto di vista, tale risata dovrebbe essere chiamata sarda, e non sarda. Qui, quindi, non si applica l'espressione omerica, da cui, forse, ha origine questo proverbio: “Egli [Odisseo] sorrise acutamente in sardo (sardo) ... [Od. XX 302], che significa il riso sotto forma di labbra tese [soltanto] stesse fino a indebolirsi (seserenai)».
mer Schol. Piatto. 926a (di Simonide negli stessi termini del precedente scolio, ma con un'aggiunta):

Allo stesso modo, Sofocle in Dedalo, .

c) Suido. Sardanios gelos.
Questo è un detto per coloro che ridono al momento della propria distruzione. Secondo il Demonio, si trasmette perché gli abitanti della Sardegna sacrificavano a Crono i prigionieri più belli, così come gli anziani che avevano superato i 70 anni, e

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[le vittime] queste ridevano per esprimere la loro virtù maschile, cioè il coraggio. Timeo, invece, sostiene che coloro che in Sardegna vissero abbastanza a lungo, quando i loro figli li spinsero nel luogo dove sarebbero stati sepolti, risero. Altri [producono questa espressione] da seserenai, [ringhio] durante la sofferenza. Altri, e specialmente Clitarco, dicono che i Cartaginesi, durante le loro grandi preghiere, misero il bambino nelle mani di Crono, che fu costruito un Crono di rame con le braccia protese in avanti, sotto il quale vi era un braciere, dove poi arrostirono [il bambino ], e dalle convulsioni della bocca quest'ultimo sembrava ridere. Simonide, invece, dice che Talos, fatto da Efesto, essendo di rame e saltando nel fuoco, distrusse i Sardi che non volevano andare da Minosse, e se li strinse al petto, e loro sogghignarono. Sileno, nel quarto libro su Siracusa, dice che in Sardegna c'era un verde gradevole, simile al sedano, dopo averlo mangiato si mordeva le labbra e il corpo. Alcuni significano quelli che ridono delle cose cattive. Quindi, riguardo all'Odissea, dice Omero, [segue il testo sopra, Od. XX 302, e anche su Hera, Il. LXV 102].
Suido. Sardanios gelos.
La risata sarda è una finzione. Si dice che sia chiamato da seserenai, [ringhiando,] denti.
d) Zetz. Lycophr. 796.
Timeo dice che lì sacrificarono a Crono degli anziani che avevano raggiunto i 70 anni, ridendo e colpendoli con un tronco e spingendoli in una fossa aperta. Quindi, hanno iniziato a parlare delle risate sarde. Altri dicono che gli anziani che morivano lì non sorridevano volontariamente, [variazione - "volontariamente",] sulla loro morte disumana, [varianza - "sacramenti"], che i bambini guardavano - da dove veniva il detto sulle risate sarde .
Nell'isola di Sardegna cresce una pianta simile al sedano, mangiando la quale le persone sono prese da convulsioni e ridono contro la loro volontà, e muoiono in questa forma.
pausa. X 17, 13, Condr.
Sull'isola [Sardegna] non ci sono piante velenose che causano la morte di una persona, tranne una: le sue verdure dannose sono molto simili al prezzemolo (sedano), e si dice che chi lo mangia muoia dalle risate. Perciò Omero, [Od. XX 300,] e tutte le persone successive chiamano sardonico il riso che non giova a nessuno. Per lo più questa erba cresce vicino alle sorgenti, ma non trasferisce la sua velenosità all'acqua.
e) Verg. Ecl. VII 41 (al mito della pianta sarda).

Servizio verg. Ecl. VIII 41.
L'erba sarda cresce in Sardegna. Questa erba, dice Sallustio (Hist. II 2), è simile alla melissa, [il nome scientifico moderno è melissa officinalis, "menta di limone"]. Se lo mangi, riduce la bocca delle persone che soffrono e le porta alla morte, e in quel momento ridono. Da qui il detto sulla risata sarda.
Filarg. allo stesso luogo Ecl.
L'erba sarda, simile al sedano, cresce al largo della costa dell'isola di Sardegna. Se qualcuno lo mangia, muore dalle risate.
f) Zenob. V 85.
Simonide dice che Talos, prima di partire per Creta, visse in Sardegna e uccise molti degli abitanti di quest'isola, che.

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morendo, sorrise, e da qui uscirono risate sardoniche. Gli abitanti della Sardegna, essendo immigrati da Cartagine, sacrificavano a Crono coloro che superavano i 70 anni, mentre loro [i sacrifici] ridevano e sorridevano l'un l'altro, perché ritenevano vergognoso piangere e lamentarsi.

Talos, un abile artigiano di Atene, e Dedalo

17. a) Apollod. III 15, 9 (Talos ateniese).
Dedalo fu il miglior architetto e il primo inventore di statue. Fuggì da Atene dopo aver spinto il figlio di sua sorella [Perdika], suo discepolo, dall'Acropoli, per paura che lo superasse con le sue capacità naturali, poiché, avendo trovato la mascella di un serpente, iniziò a segare con essa una tavola sottile [e quindi ha gettato le basi per l'uso della sega]. Dopo la scoperta del cadavere di Talos, Dedalo fu giudicato nell'Areopago e, dopo essere stato condannato, fuggì a Minosse.
mer Tzetz. Chil. Io 494.
b) diodo. VI 76, 4-77, 1.
Come sappiamo, questo Dedalo, essendo oggetto di meraviglia per la sua inclinazione all'arte, fuggì dalla patria dopo essere stato condannato per omicidio, per il seguente motivo. Il figlio Talos, che apparve alla sorella di Dedalo, fu allevato da Dedalo, essendo un ragazzo per età. Superando il suo maestro con la sua abilità naturale, ha inventato il tornio da vasaio. E avendo accidentalmente incontrato la mascella di un serpente e segando con essa un piccolo pezzo di legno, ha fatto una parvenza di una forma frastagliata di questa mascella. Per questo costruì una sega di ferro; e avendo cominciato col suo aiuto a segare le materie lignee delle cose, si dimostrò inventore di uno strumento molto utile e grande per l'arte del costruire. Allo stesso modo, inventando la bussola e alcuni altri dispositivi tecnici, raggiunse una grande fama. Tuttavia, Dedalo era geloso del ragazzo; e, credendo che avrebbe superato di gran lunga il maestro con la sua gloria, distrusse insidiosamente il ragazzo. Quando lo seppellì e fu catturato sulla scena del delitto, quando gli fu chiesto chi stesse seppellendo, rispose che stava dormendo un serpente. Forse può sembrare strano che attraverso l'animale stesso attraverso il quale ha concepito il dispositivo della sega, sia avvenuta attraverso di lui anche l'identità dell'omicidio commesso. È stato accusato e condannato dai membri dell'Areopago per omicidio. Prima fuggì in uno dei demi attici, i cui abitanti furono chiamati Daedalides dopo di lui; dopodiché fuggì a Creta e, divenuto oggetto di meraviglia per la sua fama nel campo dell'arte, divenne amico del re Minosse.
c) pausa. VII 4, 5-6, Condr.
Dedalo, per origine, era di Atene, la famiglia reale dei cosiddetti Metionidi, ed era famoso in tutto il mondo tanto per la sua arte quanto per i suoi vagabondaggi e le disgrazie che gli capitarono. Avendo ucciso il figlio di sua sorella e conoscendo le leggi della sua patria, andò volontariamente in esilio a Creta.
mer pausa. I 26, 4, vedi sotto, i.
d) Ig. favoloso. 39.
Dedalo, figlio di Eupalamo, che si dice abbia appreso da Minerva l'arte, gettò dal tetto della casa il figlio di sua sorella, Perdice, per invidia della sua abilità, poiché fu il primo ad inventare la sega. In vista di questo crimine, andò in esilio da Atene a Creta, dal re Minosse.

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Ig. favoloso. 244.
Dedalo, figlio di Eupalamo, uccise il figlio di sua sorella, Perdice, per invidia della sua arte. Ig. favoloso. 274.
Perdice, figlio della sorella di Dedalo, inventò il compasso e la sega a lisca di pesce.
e) Servizio. verg. Giorgio. io 143.
...Come si dice, Perdice, figlio della sorella di Dedalo, inventò il compasso e la sega.
Suido. Ierone di Perdicos.
Sofocle, in "Kamiki", dice che il nome di colui che fu ucciso da Dedalo era Perdice.
f) Serv. verg. aen. VI 14.
... Questo Dedalo, figlio di Eupalamo, famoso nell'artigianato, dopo l'assassinio di Perdice, figlio di sua sorella, che solo aveva come suo rivale nella sua arte - poiché inventò una sega secondo il modello della spina dorsale di un pesce e compasso per il suo nome, poiché egli stesso si chiamava Circinus, secondo alcuni, o, come si dice, inventò l'Organo (Organum), - evitando l'odio,
g) Ovidio. Incontrato. VIII 236-259, Sherv.

Ma poi ho visto come i resti dello sfortunato figlio
Il triste padre seppellito, la pernice chiacchierona dal buco
Le ali iniziarono a battere, esprimendo una gioia schioccante -
Uccello, - a quel tempo uno di questa razza senza precedenti -
240 Appena un uccello, un costante rimprovero per te, Dedalo!
Non conoscendo il destino, sua sorella una volta lo istruì
Per insegnare al figlio delle scienze - solo dodici anni
Il ragazzo era vecchio e la sua mente era capace di imparare.
Una volta, avendo notato la spina dorsale di un pesce,
245 Lo prese come un campione e lo tagliò su un ferro affilato
Una serie di denti continui: ha aperto l'applicazione della sega.
Ha unito il primo nodo singolo due estremità di ferro,
In modo che quando sono a uguale distanza l'uno dall'altro,
Una parte era sola, l'altra in cerchio.
250 Dedalo divenne geloso; dalla cittadella santa
Minerva ha lasciato cadere l'animale a capofitto e ha mentito che è caduto.
Ma ragazzo
Fu accettato da Pallade, favorevole ai talenti,
lui è un uccello
Si convertì e volò in aria, vestito di piume.
La forza, però, della mente, così veloce, nelle ali e nelle zampe
255 Tutti passati; e il soprannome rimane con lui.
Tuttavia, una pernice non può volare in alto nell'aria,
Non si fa nidi sui rami e sulle alte vette;
Vola bassa e depone le uova nei cespugli:
Tutti hanno paura delle altezze, ricordando una caduta di lunga data.

h) Scolastica. soph. OS 1320 (Talos - Kalos).
... Talos, che alcuni chiamano Calaos (Calaon), come narrano Aristarco di Tegey e Filottete; Ecateo di Mileto scrive lo stesso.
i) pausa. I 26, 4, Condr.
Endopus era un ateniese di nascita, discepolo di Dedalo, lo seguì a Creta quando Dedalo vi fuggì a seguito dell'assassinio di Kalos.

163

Antolo. Amico. XV 26, 5-8
... L'amante dei mariti [Medea] schiacciò la guardia dalle membra di rame [Creta], che fu abilmente realizzata dal bisposo [marito di Carita e Afrodite] privato del padre [da Hera a Zeus] e abbattuto da sua madre [Efesto, scagliato da Era dall'Olimpo].
Schol. Apollo. Rod. 4, 1638.
Talos aveva un tubo ricoperto di pelle (siringa) sul tallone. Sofocle, dice in Talos, che era predestinato a morire [per danni a questo tubo].
k) Luca. Pesci. 42.
...E dalla tomba di Talos, alcuni salgono... [verso l'Acropoli].
mer Schol. a questo luogo: "Talos era un antico eroe sepolto nell'Acropoli".
18. Apollo. Rod. IV 1636-1688, Tseret. (la morte di Talos dalle macchinazioni di Medea dopo l'arrivo degli Argonauti a Creta).

E poi stavano per avvicinarsi a Creta,
Quello che tra le altre isole era chiaramente visibile nel mare.
Ma Talos non ha dato loro il rame, lanciandogli dei pezzi
Una forte roccia, avvicinati alla terra e, lanciando un molo,
1640 Sotto la protezione dell'ancoraggio della nave Dikteyskaya.
Nella schiera dei semidei, era l'ultimo di tutti.
Genere dalla radice di rame delle persone che portano la cenere.
E lo stesso Kronid diede all'Europa la custodia dell'isola di Creta
In modo che tre volte al giorno girasse intorno al suo piede di rame.
1645 Il rame era lui e il suo corpo e le membra del corpo
E infrangibile. E solo alla caviglia, in fondo al tendine.
C'era una vena piena di sangue, coperta da un sottile
Sbuccia e trattieni le estremità della vita e della morte.
Immediatamente la nave dalla terra, cedendo al bisogno, eroi,
1650 Pieni di paura, remarono indietro in fretta.
Qui sarebbero salpati da Creta sulla loro montagna,
La sete langue grande e con essa, soffrendo per i disastri,
Se Medea, nella fretta di partire, non avesse detto loro:
"Ascoltami! Solo io, mi sembra, per domare lo stato
1655 Questo marito, chiunque sia, anche se il suo corpo è interamente di rame
Possiede, poiché ha il suo limite.
Qui mantieni la nave tranquillamente lontana dal volo
Un blocco di roccia finché non si lascia domare da me…”
Detto così. Sono una nave da lanci in lontananza
1660 Hanno portato via il remo, in anticipo, quale piano, dopo aver escogitato,
Si metterà al lavoro. Lei, guance con una piega
Abiti ricoperti di viola su entrambi i lati, sul pavimento
Il ponte procedeva silenziosamente, ma lui la condusse tra le panche
Camminando, lo stesso Esonide, prendendola per mano con la mano. canzoni
1665 Cominciò ad incantare Ker, divoratrice di anime, Aida,
Chiamando a te cani veloci, che, attraverso l'aria,
Ovunque tra i vivi trovano il loro soggiorno.
A loro, piegando le ginocchia, cadde tre volte con una canzone,
Tre volte con la preghiera. Tenendo il male nella sua anima, guardò
ostile
1670 Fissò Talos con occhi color rame, incantandoli e con rabbia
Il veleno mortale si riversò all'istante in lui e terribili visioni

164

Mandò un intero sciame davanti ai suoi occhi, ribollendo di rabbia feroce
Padre Zeus, una grande paura sale nel mio cuore
Ogni volta che la morte non è solo per malattie e ferite
1675 L'incontro è in corso, ma quando qualcuno ci fa del male da lontano,
Quindi, sebbene fosse di rame, ma Medea la maga
Si è lasciato domare. Lanciando pietre enormi
Per impedire agli eroi di entrare nel porto insieme alla nave,
Toccò, e, inoltre, il quinto, una pietra appuntita, e immediatamente
1680 Il sangue scorreva - icore - simile al piombo liquido.
Non per molto tempo,
Salendo su una ripida scogliera, vi rimase.
Stava come un grande pino sulla cima di una montagna:
I taglialegna l'hanno già tagliato con un'ascia affilata,
Ma non del tutto, e, partendo, lasciarono la boscaglia e nel cuore della notte
1685 I venti dapprima a raffiche lo scossero, poi
Crolla con una radice a terra - proprio come Talos,
In piedi, dapprima sui suoi piedi infaticabili, ondeggiò per il momento,
Allora i senza vita caddero in mare con un rumore
enorme.

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per favore caratterizza Zeus come un dio dell'antica mitologia greca e ottieni la risposta migliore

Risposta da Viktor Nemec[guru]

Zeus - nell'antica mitologia greca, il dio del cielo, tuoni e fulmini, responsabile del mondo intero. Il capo degli dei dell'Olimpo, terzo figlio del titano Crono e Rea, fratello di Ade, Estia, Demetra, Era e Poseidone. Gli attributi di Zeus erano: uno scudo e una doppia ascia, a volte un'aquila; L'Olimpo era considerato la sede. Appartiene alla terza generazione di dei che ha rovesciato la seconda generazione: i titani. Il padre di Zeus Crono era stato predetto che era destinato a essere sconfitto dal proprio figlio e, per non essere deposto dai suoi figli, ogni volta inghiottiva il bambino appena nato da Rea.
Inoltre, distribuisce il bene e il male sulla terra, a volte è associato al destino, a volte agisce lui stesso come una creatura soggetta a Moira: destino, destino. Può prevedere il futuro. Proclama il destino del destino attraverso i sogni, oltre a tuoni e fulmini. L'intero ordine sociale è stato costruito da Zeus, ha dato leggi alle persone, ha stabilito il potere dei re, protegge anche la famiglia e la casa, controlla l'osservanza delle tradizioni e dei costumi.
Equo.
Ragionevole.
Famiglia numerosa - ☻-
Un padre di famiglia insignificante - ☻ - aveva molti amanti:
Eurinome
Demetra
Mnemosine
Estate (Latone)
E a proposito di
Europa
e molti altri
Poligamo.. ☻- Le mogli di Zeus erano: -
- Metis (inghiottito da Zeus)
Themis
Hera (l'ultima moglie "ufficiale" di Zeus).

Risposta da 3 risposte[guru]

Ciao! Ecco una selezione di argomenti con le risposte alla tua domanda: per favore caratterizza Zeus come un dio dell'antica mitologia greca