Метод определения пола ребенка по крови. Обязательно ли сдавать кровь натощак

Этот дискурс разницы - не обязательно отрицательный - несовместим с равенством, поскольку он рассматривает только один полюс: «Женственный». Это особенно верно в отношении «обрядов прохода», описанных во многих этнологических исследованиях, в «обрядах учреждения», которые направлены на освобождение мальчиков из мира женщин и вовлечение их в мир мужчин. Этот отрывок отмечен наиболее часто сильными телесными страданиями. Он знаменует собой «второе рождение»: чтобы стать «человеком», люди должны родиться.

Стефан Бретон в книге, посвященной Новой Гвинее, сообщает следующее. Вместо того, чтобы целоваться, любовники протирают друг другу носы. . Самбия нагорья практикует кровотечение из носа, чтобы устранить зараженную кровь. Это происходит тайно на первом этапе посвящения. «Практика работы с» использованием жестких трав, которые приводятся в движение в Кровотечение ноздрями, как предполагается, стимулируют кровообращение, чтобы физиологическое созревание Ее роль двояка. Рост и моют скверну, что ингибирует, поскольку в мужской онтогенезе используются отрицательные женские агенты.

Носовые кровотечения - это культурный улов, призванный компенсировать человеку недостаток «менструального органа», который обеспечивает женщинам свою силу и естественную плодовитость. Анкав также отличается тем, что, хотя они считают, что объединение мужчины и женщины необходимо для продолжения рода, они думают, что именно женщина обеспечивает физическое развитие Для Анкава плод обязан своим ростом только беременной женщине, которая питает ее своей кровью - той, которая обычно течет из ее тела - и спасибо к питанию, которое оно включает, часть которого трансформируется в кровь.

Кроме того, рост человеческих тел несовместим с мужчинами, спермой и объектами, связанными с «мужественностью». В ритуалах посвящения мальчиков, Боннемер видит процесс «превращения»нового человека из «ничего», «процесса повторного присвоения людьми веществ, связанных с женщинами», что должно привести к «перерождению»под их контролем Это будет «совместный анализ представления о продолжении рода и росте людей и инициативах мужчин», которые позволили бы «понять, что именно для артикуляции этих двух областей социокультурной системы Анкава асимметрия между мужчинами и женщинами и что механизмы воспроизводства мужского господства раскрываются в деталях».

Молодой человек ласкает грудь женщины и дает ей сперму глотать, сперма должна кормить женщину и приносить ей но, самое главное, она помещается в резерв в груди девочки и превращается в молоко, когда она забеременеет и родит ребенка. Таким образом, сперма является питанием женщины и превращается в грудное молоко, питание детей, мальчиков и девочек, которым оно родит. Это сперма, которая также должна производить кости ребенка, его скелет. Кровь также исходит от человека, но может случиться, что кровь матери переходит к ребенку, и в этом случае она будет напоминать ребенка.

Конечная форма эмбриона дается Солнцем, который вмешивается для этой цели в утробу женщины. Интимные младенцы регулярно питаются спермой инсайдеров третьего и четвертого этапов, т.е. Молодые люди, которые еще не имели половых контактов с женщиной и не состояли в браке, таким образом распространяя вещество, которое порождает жизнь, питает и укрепляет ее из поколения в поколение среди людей. исключили из этих даров спермы всех замужних мужчин, потому что для Баруи было бы самое худшее из насилия и унижений, чтобы положить в рот мальчика, который только что отделил от своей матери и мира женщин секс, который проникла женщина.

Однако эта коллективная работа людей недостаточна и для того, чтобы быть использованными, Солнце используется через посредство Кваматни. Только благодаря этому дополнению, соединению человеческих и сверхчеловеческих сил, люди могут преуспеть в том, чтобы распутать женщин от своих творческих способностей и экспроприировать их. Поэтому сила людей неизбежно является амбивалентной, поскольку она лежит как на явное оскорбление прав женщин и неявное признание существования этих полномочий. Мужчины могут проявлять власть только путем удержания женщин в незнании своих собственных полномочий.

Гэделье пишет: У мужчин баруи есть менструальная кровь, когда они говорят об этом, почти истерическое отношение, состоящее из смеси отвращения, отвращения и, прежде всего, страха. «Они сравнивают менструальную кровь с кровью», испражненную теми, кого приговорили к близкой смерти, или к тем, кто стал жертвой колдунов чей дух пожирает печень. Однако менструальная кровь вместо того, чтобы привести к смерти женщины, временно ослабляет ее. Его сила смерти, похоже, направлена ​​против мужчин. Это представляет собой постоянную угрозу их силе, их жизненной силе, против того, что лежит в основе их превосходства.

Он представляет «анти-сперму». Мужчины настаивают на опасном характере менструальной крови и обвиняют женщин в убийстве их колдовством, смешивая менструальную кровь с приготовленной ими пищей. По словам Геделиера, представления о менструальной крови играют ключевую роль в легитимации мужской власти среди Баруи.

Через них женщины, которые явно считаются низшими в обществе Баруи, в конечном итоге превращаются в преступников. Поэтому можно предположить, добавляет Гёдельер, что чем больше эти представления тела разделены между мужчинами и женщинами, тем меньше они находят в своих мыслях причины и способы бросить вызов общественному порядку, который на них весит, похоронен в их телах. В конечном счете, чем больше этот порядок похоронен в теле, тем больше согласия приводит к тишине. Достаточно, чтобы каждый человек или человек жил своим телом и чтобы убедиться, что он или она может делать или не делать, может желать или запрещать желание.

Это может быть тогда обобщение: Этот анализ ставит нас в наличие фундаментального факта. В Баруе, как, вероятно, во всех культурах, различия между телами мужчины и женщины, анатомические и физиологические различия, наличие или отсутствие пениса, влагалища, спермы, молока, менструальной крови,, все различия в органах и веществах, связанных с сексуальностью, и различные роли полов в воспроизводстве жизни служат для провозглашения и закрепления социальной судьбы каждого. Таким образом, сексуальное тело призвано не только свидетельствовать, но и свидетельствовать о порядке, который царит в обществе и во вселенной, поскольку вселенная и общество разделены на две части: мужскую и женскую. тело, функционирующее как машина для чревовещателей, которая постоянно держит тихий дискурс в соответствии с порядком, который должен господствовать в обществе, дискурсом, который, помимо прочего, не только узаконивает присвоение детей взрослыми, которые считаются их родителями, но также место в обществе, которое предопределяет пол ребенка.

В постановке Велизеля о Великих людях он пишет: Сильная сила людей заключается не в осуществлении насилия, а в согласии женщин с их господством, и это согласие не может существовать без есть разделение двух полов тех же представлений, которые узаконивают мужское господство. Это привело к тому, что Николь-Клод Матье писал: «Когда давать п»не соглашается, заканчивая следующим предложением: С с согласия стороны, с одной стороны, ответственность угнетателя аннулируется, а с другой стороны, сознание угнетенных восходит к званию свободной совести.

Этот второй аспект следует утверждению, что «самое сильное отрицание угнетения - и отрицание - это не согласие» - встречается у угнетенных. Это отрицание может иметь две формы: отрицание или отрицание. Первая форма относится к отказу, например, к предложению «Мы угнетены». Матье говорит о второй форме.

Отрицание угнетенных от собственного угнетения не вызывает удивления, если вы знаете, что совершенно невыносимо и травматично признать себя угнетенным. Поэтому только на основе осознания можно использовать слово «согласие» - если оно является адекватным.

Осуществление права на ребенка состоятельных гетеросексуальных или гомосексуальных пар рискует снизить роль женщин в качестве инкубаторов яйцеклеток. Другие должны заплатить высокую цену, чтобы исправить бесплодие - их или их супруга. Можно ли сказать, что это «добровольное рабство»? С этим признанием нарушение является открытым в неизменном виде. Оно имеет последствия на политическом уровне, как мы увидим в другой главе, и это происходит из-за нынешних ощущений о отцовстве, Если это правда, что «люди, кажется, с трудом покидают пьедестал Отца, чтобы присоединиться к конкретной реальности отца», остается, что такая возможность предусмотрена, особенно в пропаганде, которую дают геи.

Поэтому вопрос о гомосексуализме, особенно когда речь идет о двух мужчинах, является особенно тернистым: с одной стороны, он сопряжен с риском инструментализации женщин, а с другой стороны, он может поставить под вопрос статую отец, который не может не повлиять на переопределение пола даже в гетеросексуальных парах. Не будет ли отцом, что спорным является то, что жесткость этого статуса препятствует появлению третьей фигуры между командующим и доном Хуаном?

Это ничего не упрощает, но заслуживает внимания. Этот термин слишком часто ошибочно понимается как определение, которого невозможно было бы избежать. Как напоминает Франсуаза Херитир, «инвариант» не означает «неизменный отклик». Таким образом, инвариантность вопрос, взаимосвязь элементов, которые объединяются и определяют рамки, в рамках которых будут даны ответы.

Это выражение предпочтительнее выражения сексуального разделения труда, поскольку его построенный характер ясен. Единой запрещенной степени достаточно для того, чтобы механика обмена была запущена во всей группе, вне сознания испытуемых. Обмен - это свойство социальной структуры.

Это правило применяется не только к так называемым примитивным обществам. Таким образом, между мужчиной и женой его умершего брата или сестрой его покойной жены, только в начале восьмидесятых годов такие браки стали возможными после развода, и им все еще запрещено союзников в прямой линии.