კაზაკი და კაზაკი ქალი: ტიპიური გამოსახულებები დონ კაზაკების ტრადიციულ კულტურაში. ისტორია და ეთნოლოგია
რასტატურინი ვიაჩესლავ ივანოვიჩი ASU-ს ხელოვნების ინსტიტუტის სტუდენტი
ყოველი ადამიანის სულში, მისი ასაკის მიხედვით და ცხოვრების გამოცდილება, ყოველთვის არის რაღაც სალოცავები, ყველაზე ინტიმური და პატივსაცემი სურათები და ჭეშმარიტებები, რომლებიც მისთვის უმნიშვნელოვანესი მნიშვნელობითაა სავსე და ერთგვარი სახელმძღვანელოა. შესაძლოა, პირველი ასეთი სალოცავი, რომელსაც თითოეული ჩვენგანი აღმოაჩენს, არის დედის გამოსახულება, ქალური პრინციპი.
ისტორია გვამცნობს, რომ კაცობრიობამ შექმნა და განავითარა მაღალი ცივილიზაციები მხოლოდ მაშინ, როცა და სადაც ქალები არ ამცირებდნენ და სადაც იგი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ხალხის მართვაში და ცხოვრების მშენებლობაში. თუ გადავხედავთ ჩვენი ქვეყნის ისტორიას, შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ კაზაკები ამტკიცებდნენ თავს, როგორც ძლიერ ადამიანურ პერსონაჟებს. კაზაკთა მდინარეების ნაპირებზე დროდადრო იბადებოდა გამბედაობისა და ბედის გენიოსები და ეს, უპირველეს ყოვლისა, კაზაკ დედების - წარსულის შესანიშნავი კაზაკების აღმზრდელების დამსახურებაა. ჩვენს დროში ძალიან ცოტაა ნათქვამი დიდებული კაზაკ დედებზე, კაზაკ ქალზე, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში კაზაკთა ცხოვრების იმიჯი ანდო მთავარ პასუხისმგებლობას კაზაკთა ოჯახის კეთილდღეობაზე. ”ძალიან ხშირად ტელეეკრანებზე შეგიძლიათ იხილოთ ქალი, გოგონა, მომავალი ცოლი, დედა გამარტივებული, მიუკერძოებელი ფორმით - ან "ბოქსიორის" როლში, რომლებიც რინგზე ხტება და ერთმანეთს ურტყამს, ან როლში. "მებრძოლის" ხელჩართულ ბრძოლაში, ან რაღაც მსგავსი "რემბოს" როლში, შენიღბული ცხენზე ლასოსთან ერთად...
მართლაც, "გული მტკივა", როცა ხედავს, როგორ ექცევა ეს ტკბილი, ნაზი არსება შეყვარებულს შლამებით და წიხლებით და ხედავს მის როლს კაზაკების აღორძინებაში სირბილში, ცოცვაში, სროლაში და ცნობილი ჯიშის ცხენზე ჯდომაში. მსგავსი რამის დაყენება, როგორც კაზაკი ქალის იმიჯის აღორძინების საფუძველი - მომავალი ცოლი, დედებო, გეთანხმებით, ეს იქნება ზედმეტად გამარტივებული და თუნდაც შეუსაბამო. ჩვენ უნდა მოვერიდოთ ცარიელ და უსაქმურ დროს. კაზაკი ქალის ეს სურათი შორს არის წარსულის რეალობისგან. ჩვენ არ გვჭირდება ეს „აქტივისტები“ მიკროფონთან დეკლარაციებით და მიმართვებით“.
დიახ, წარსულში, კაზაკ ქალს არაერთხელ მოუწია მონაწილეობა საომარ მოქმედებებში თანდაყოლილი როლით ქალური ბუნება: დაჭრილების დახმარება, მოვლა, ტრანსპორტის თანხლება იარაღით, ჭურვებით, საკვებით, დაჭრილებისა და დაღუპულების სოფელში გაყვანა, მაგრამ საბრძოლო ვითარებაშიც კი რჩებოდა ქალად. და შეცდომაა გავიგოთ კაზაკი ქალების მონაწილეობა საომარ მოქმედებებში, როდესაც იცავენ მათ შვილებს, კურენს და სოფელს ქალი მეომრის როლში, ცხენზე ამხედრებული სასხლეტით, ან თოფით მზადყოფნაში და მიდიან შეტევაზე. . მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი "სისულელე" მოხდა ისტორიაში. ისტორიულ აქტებში ვხვდებით კაზაკ ქალთა ქმედებების ბევრ მაგალითს: 800 ქალმა კაზაკებთან ერთად მოიგერია თურქების თავდასხმები აზოვში 1642 წელს. კაზაკმა ქალებმა ასევე მიიღეს აქტიური მონაწილეობა მთიელთა და თათრების თავდასხმების მოგერიებაში. სოფლები და ქალაქები.
ისტორიამ შემოინახა კაზაკი ქალების სახელები, რომლებმაც მიაღწიეს პირად გამარჯვებებს: კავკასიის ომის გმირი მარია პლატოვა, რომელიც ევროპაში ცნობილია უძველესი გრავიურებიდან "კაზაკთა პატარძალი", "ულიანკა", რომანის გმირი P.N. კრასნოვა, „ყველაფერი გადის“ ყუბანში; ელენა ჩობი, დააჯილდოვა ორი წმინდა გიორგის ჯვარი და ოთხი მედალი; რიმა ივანოვა, მოწყალების და - წმინდა გიორგის ჯვარი.
კაზაკების ისტორია სავსეა კაზაკ ქალთა დაუოკებელი ხასიათის მრავალი მაგალითით, მაგრამ კაზაკმა ქალებმა უფრო მეტად გამოიჩინეს თავი ქალ-დედის თანდაყოლილ სფეროებში: მეცნიერება, კულტურა, მედიცინა, პედაგოგიკა, ხელოვნება. ისტორიამ შემოინახა კაზაკ ქალთა ისეთი სახელები, როგორიცაა: ცნობილი მხატვარი ვ.ვ. კრასნუშკინა, ა.ი. მენდელეევა (ძვ. პოპოვა), სახელმწიფო თეატრების მხატვარი თ.ი. სტეპანოვა, ო.მ. სმირნოვა, ლ.ი. ფილიპოვა, ვ.ია. ელანსკაია (პონაჩევნაია), წამყვანი ქირურგი მ.ი. კოსონოგოვა, მწერალი ლ.კ. პოტანინა, ო.ვ. ომელჩენკო და სხვები.
ისტორიაში განსაკუთრებით ცნობილი უკრაინელი კაზაკი ქალები გახდნენ. ძალიან ბევრია, ინფორმაციისთვის მხოლოდ რამდენიმე სახელი შეგვიძლია დავასახელოთ: რაზუმიხა, გრაფი რაზუმოვსკის საგვარეულოს წინაპარი; ობოლონსკაია - იმპერატრიცა ელიზაბეტ პეტროვნას ნათლია, პეტერბურგის მაღალი საზოგადოების "ლომი" გრაფინია ორლოვა-დენისოვა, მარია ჩუხრაი - მე-17 საუკუნის უკრაინელი პოეტი, გრაფინია კაზაკთა ოჯახიდან დარია დენისოვა, გრაფი პლატოვის ქალიშვილები და ა.შ.
”კაზაკი მუდმივად მსახურობდა ათწლეულების განმავლობაში და კაზაკმა დედამ თავად აღზარდა მომავალი გმირები: კრასნოშჩეკოვი, პლატოვი, ბაკლანოვი, ბოროდინი, ბესკროვნი, კუხარენკო, გოლოვატი. და თუ თქვენ დაწერთ მამაცი კაზაკის ბიოგრაფიას, არ შეგიძლიათ არ ახსენოთ მისი დედა და ბებია, რომლებმაც თავიანთი შრომისმოყვარეობით გადაარჩინეს მთელი ოჯახი, აღზარდეს შვილები უმაღლესის რწმენით, სამშობლოს სიყვარულით, აღზარდეს ისინი. იყავით ნამდვილი კაზაკები. "ჩერკასი ქალიშვილების სილამაზე" M.K. ეფრემოვა, დიდებული მთავარის ს.ა. ეფრემოვამ გახსნა საბავშვო სკოლები, მეთვალყურეობდა ბავშვების აღზრდას და ააშენა მონასტრები ქვრივებისა და მარტოხელა მოხუც ქალებისთვის. ბებია კუდინოვმა კავკასიის გმირ ბაკლანოვს წერა-კითხვა საათების წიგნის გამოყენებით ასწავლა. "ოფიცრებს" - კაზაკ ქალებს სოფლებში და ქალაქებში ჰქონდათ კერძო პანსიონები სახლში - სკოლები ბავშვებისთვის, რამაც ხელი შეუწყო განათლებას კაზაკთა მასებში. ატამან პლატოვმა, რომელიც დაბრუნდა საზღვარგარეთ კამპანიიდან (1812 - 1815 წწ.) ყველა დონ კაზაკ ქალთან მიმართებაში, მადლობა გადაუხადა მათ, „დაიხარა“, იმისთვის, რომ ამ წლების განმავლობაში, როდესაც მთელი მამრობითი სქესის მოსახლეობა ომში იყო, ისინი ჩაატარა ყველა "შიდა" ასე იყო მომდევნო წლებში და თუ იმ დროს ვინმეს ქათამი მოწესრიგებული იყო, ოჯახი აყვავებული იყო, ბავშვები კი სკოლაში - დიდება კაზაკ ქალს.
თუ კაზაკთა გამოსახულებაში ისტორიამ აღბეჭდა ისეთი თვისებები, როგორიცაა გამბედაობა, გამბედაობა და მარადიული უშიშრობა, მაშინ კაზაკის გამოსახულებაში - ძლიერი დაუცხრომელი ხასიათი, ეფექტურობა, ერთგულება. ოჯახის კერა. Ეს მართალია ერთგული ცოლი, მზრუნველი დედა და ეკონომიური დიასახლისი. სამხედრო-ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესის მრავალსაუკუნოვანი მუდმივი საბრძოლო შფოთვა განვითარდა კაზაკ ქალში უშიშარი მონდომებისა და მოულოდნელი საფრთხის მომენტებში გონების ყოფნის შენარჩუნების უნარში. მან იცოდა, როგორ ღირსეულად წამომდგარიყო კაზაკებთან ერთად იარაღით ხელში, რათა დაეცვა შვილები, კურენი და სოფელი. და, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მან არ დაკარგა სუსტი სქესისთვის დამახასიათებელი ძირითადი თვისებები: ქალურობა, გულწრფელობა, კოკეტობა, ტანსაცმლის სიყვარული. ალბათ, სხვაზე მეტად, უძველესი გამონათქვამი ეხება კაზაკ ქალს: "ქალი მოდის სამყაროში, რათა ამაღლდეს იგი თავისი სილამაზით, დედობრივი სიკეთითა და სიყვარულით".
ავტორებმა, უმიზეზოდ, არ დაზოგეს კაზაკი ქალის სილამაზე და გარეგნობა და ახლაც არ იშურებენ კომპლიმენტებს, აღნიშნავენ მის გარეგნობაში ისეთ მახასიათებლებს, როგორიცაა სიმსუბუქე, მოქნილობა, გამხდარი ფიგურა, სახის ლამაზი თვისებები, რომელშიც სლავური თვისებები შერეულია მთა-სტეპთან.
კაზაკი ქალის მთელი გარეგნობა სავსეა მადლითა და ხიბლით და პირველი, რაც კაზაკ ქალში ჩანს, არის სიჩქარე და სისწრაფე მოქმედებებში და საქმეებში. ცნობილი დონ კაზაკი ისტორიკოსი ვ.დ. სუხორუკოვმა აღფრთოვანებით აღწერა კაზაკ ქალებს: „წარმოიდგინეთ მდიდრული აზიის ლამაზმანები, ჩერქეზ ქალების, თურქი ქალების, თათრების, რუსების თვისებები ერთმანეთში აირია და მაშინ გექნებათ ზოგადი წარმოდგენა დონის მკვიდრთა სილამაზეზე. ცეცხლოვანი შავი თვალები, სიცოცხლით სავსე ლოყები, უდიდესი სისუფთავე და სისუფთავე ტანსაცმელში. მათ, როგორც ყველა ქალს, უყვარდათ ჩაცმულობა და წითლებოდნენ, როცა სანახავად ან ეკლესიაში წავიდოდნენ“.
თუ როგორ ექცევა საზოგადოება ქალს, რა პოზიციას იკავებს მასში, შეიძლება ვიმსჯელოთ თავად საზოგადოების ხასიათზე. ეს შეესაბამება კაზაკთა ჯგუფების სოციალურ-პოლიტიკური წარმონაქმნების ბუნებას. მათი სოციალური სტრუქტურის ორიგინალურობამ, ცხოვრებისა და კულტურის თავისებურებებმა წარუშლელი კვალი დატოვა კაზაკ ქალზე, რომლის ადგილი და როლი სოციალურ და კულტურული ცხოვრებადა რომლის განსაკუთრებული სამართლებრივი მდგომარეობა ყოველთვის იწვევდა ინტერესს. განსაკუთრებულმა სილამაზემ, ხასიათის სიმტკიცემ, ბატონყმურ რუსეთში ცხოვრების თავისუფალმა წესმა კაზაკ ქალებს არაჩვეულებრივი ქალები გახადა, მათ პოეტები და მხატვრები მღეროდნენ. აი რას წერს ეთნოგრაფი სემიონ ნომიკოსოვი 1884 წელს „დონის არმიის რეგიონის სტატისტიკურ აღწერაში“: „დონელი ზარმაცი და განებივრებული ქალისაგან გარემოებებმა წარმოშვა ენერგიული, გაბედული, ძლიერი და დაუღალავი სამუშაო ეთიკა, რომელიც ჩვენ ვიცით, რომ. ამ დღეს. მან იცოდა როგორ შეენარჩუნებინა საჭიროებები სახლიდან კაზაკთა მარჩენალის არარსებობის შემთხვევაში, მან იცოდა პურის და პირუტყვის შეძენა და იცოდა როგორ შეენარჩუნებინა თავისი ქონება სტეპის მტაცებლებისგან. დონ კაზაკმა ქალმა ჩანგალსა და თხრილს ისეთივე ოსტატობით ამუშავებდა, როგორც იარაღს ან საბერს“. და შემდგომ: „სისუფთავეს შეუძლია კონკურენცია გაუწიოს ცნობილ ჰოლანდიურ სისუფთავეს. მზრუნველი დიასახლისი არ აძლევდა ნებას აქ მტვრისა და ლაქის ჩამოვარდნას“. ასეთები იყვნენ ძველი დროის შესანიშნავი კაზაკების დედები და აღმზრდელები.
„...და ბევრი საინტერესო რამ უნდა იყოს კაზაკის ცხოვრებაში! მაინც არ არიან ეს დამცირებული ხალხი, გლეხებივით... და რა ცოცხალი კაზაკი ქალები არიან. მათ იციან, როგორ დადგეს საკუთარი თავისთვის“, - წერს ანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვი. სიტყვის „გლიბის“ გამოყენებით, ე.ი. მოქნილი, მოხერხებული, მარაგი და სწრაფი, ავტორი ზოგადად ასახავდა ყველა კაზაკ ქალს.
კაზაკისთვის ოჯახი ზნეობის ცენტრი იყო ეკონომიკური აქტივობა, არსებობის მნიშვნელობა და მხარდაჭერა. ოჯახში მორალური ავტორიტეტი ბაბუა იყო, ნამდვილი ბედია კი ბებია. გათენებამდე ადგა და მთელი დღის განმავლობაში ამუშავებდა საქმეებს. მას ხელში ეჭირა სახლის მთელი მართვა და, როგორც ამბობენ, მთელი სახლის გასაღებს ევალებოდა. ბავშვები მისი მეთვალყურეობის ქვეშ რჩებოდნენ, როცა მამა და დედა მინდორში მუშაობდნენ. ნებისმიერი კაზაკთა საზოგადოების საფუძველი ოჯახია. ოჯახი და საზოგადოება არის კაზაკების სულიერი ცხოვრების ორგანიზების პრინციპი. ოჯახი არა მხოლოდ ასრულებს ოჯახურ ფუნქციებს (ქორწინება, შვილების აღზრდა, ნათესაობა, ბიუჯეტის ერთიანობა და ა.შ.), არამედ არის კოლექტივი. საოჯახო კავშირიმას დიდ პატივს სცემენ კაზაკთა მოსახლეობაში. მშობლებისა და უფროსი ნათესავების პატივისცემა ამ კავშირის დამახასიათებელი თვისებაა. კაცი და ქალი თითქმის სრულიად თანასწორნი არიან.
კაზაკი ქალი ქმრის არყოფნის შემთხვევაში, რომელიც ხშირად ეჩვევა საველე სამუშაოს, თავისი საქმიანობით, ეკონომიკურ საკითხებში გამოცდილებით, აიძულებს ქმარს უნებურად პატივი სცეს საკუთარ თავს და თავისთვის მოიპოვოს მისი ტოლფასი და ხშირად მეტი მნიშვნელობა. ოჯახის უფროსი ყოველთვის მამა რჩება და მისი გარდაცვალების შემთხვევაში ლიდერობა დედას გადაეცემა. ოჯახში ცოლები ქმრებს ეხმარებიან, შვილები მშობლებს ეხმარებიან.
სამხედრო ცხოვრების თავისებურებების გამო, ისტორიულად განვითარებული სპეციალური ტიპიქალი დაუღალავი მუშაა, რომელიც თამამად და ენერგიულად იღებს მამაკაცის ყველა შრომას. აქედან გამომდინარე, გასაგებია გამონათქვამი კაზაკ ქალებზე: "კაზაკების დიდება ძაღლის სიცოცხლეა". ამ ქალს აქვს ეროვნული სიამაყის გრძნობა და სისხლიანი სიახლოვე თანატომელებთან, თავმოყვარეობის გრძნობა, ადამიანის და უფროსების პატივისცემა. თავისუფალმა, არ იცოდა ბატონობის ჩაგვრა, დახურული პალატები, მან შეგნებულად, როგორც ოჯახის სრულუფლებიან წევრს, მისცა ძალა მისი კეთილდღეობისა და კეთილდღეობისთვის. კაზაკ ქალებს შეეძლოთ ხვნა, დათესვა, მოთესვა და თესვა. კაზაკთა ოჯახში საყვარელი დედა ყოველთვის წმინდად პატივს სცემდა ოჯახის ყველა წევრს.
გოგონას დაბადება არ აღინიშნა ისე ფართოდ და საზეიმოდ, როგორც ბიჭი. მშვიდი იყო, ლოცვით სავსე სიხარულით. გოგონას დაბადების პატივსაცემად მამამ ან ბაბუამ ტირიფის ხე დარგეს. ხე გაიზარდა იმასთან ერთად, ვის პატივსაცემად დარგეს. როგორც ჩანს, ახლად გამოყვანილ კაზაკ ქალზე ზრუნავდა, ურთიერთნდობის საიდუმლოს ინახავდა. გოგონას გარშემო სიკეთის ატმოსფერო სავალდებულოდ ითვლებოდა, მაგრამ მასში სიბრმავე არ იყო მშობლების სიყვარული, განებივრება და ინდულგენცია. გოგონამ სახლში მუდმივი სითბო, სიკეთე და სიყვარული შემოიტანა. ბავშვობიდანვე გოგონამ გამოიმუშავა ქალურობა, ეკონომიურობა, მოთმინება, შრომისმოყვარეობა და პასუხისმგებლობა. ამიტომ, დაბადებიდან იგი ბიჭისგან განსხვავებულად იზრდებოდა. კაზაკი გოგონები ადრეული ასაკიდან რეცხავდნენ, რეცხავდნენ იატაკებს, დებდნენ ლაქებს და კერავდნენ ღილებს. ვისწავლეთ კერვა, ქარგვა, ქსოვა. მათი განსაკუთრებული საზრუნავი იყო მედდა უმცროსი ძმებიდა დები.
”მაგრამ მე არ მყავს შვილები, მხოლოდ გოგოები”, - ამბობს კაზაკთა ამბავი. მაშ, რა იყო კაზაკებს შორის ქალისა და მამაკაცის სოციალური, სოციალური და ოჯახური უთანასწორობის საფუძველი?
1. კაზაკების პატრიარქალური ტრადიციები. ქალებს ჩამოერთვათ ხმის უფლება კაზაკთა წრეში და ოჯახში და მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში უშვებდნენ შეკრებებზე დასწრებას.
2. საეკლესიო ტრადიციები. ითვლებოდა, რომ ტაძარში ქალი უნდა გაჩუმებულიყო.
3. სახელმწიფო ტრადიციები კაზაკებთან დაკავშირებით. კაზაკის დაბადებისთვის ოჯახმა მიიღო საოჯახო გამოყოფა (წილი), რომელიც უდრის 3 ჰექტარ მიწას შავ ნიადაგზე, ხოლო ციმბირში - 10-15 ჰექტარ მიწაზე თითო კაზაკზე. გოგონა ტვირთი არ იყო, უყვარდა, მაგრამ სახელმწიფოს არ სჭირდებოდა. ვაჟის დაბადება ოჯახში დღესასწაულია. ქალიშვილი შეეძინა - სიღარიბეში. კაზაკები თვლიდნენ, რომ ქალიშვილის აღზრდა ნიშნავს 20 წლის განმავლობაში მუშის გაზრდას სხვის კურენში. "აჭამე შენი ქალიშვილები ხალხისთვის და შენი ვაჟი შენთვის". ბებიამ გაზარდა ქალიშვილი.
ბებია შვილიშვილს სიცოცხლისთვის ამზადებდა. და პირველი, რაც ბებიამ მასწავლა, იყო ლოცვა. მან შვილიშვილის აღზრდა სულიერი აღზევებით დაიწყო, გადასცა მას სახალხო საზოგადოების მემკვიდრეობითი გამოცდილება, თანხმობა, რომელიც ინახავს, პირველ რიგში, მართალი ქცევის მაგალითებს. ბებიამ იცოდა, რომ სიკეთე, შემწყნარებლობა, შეურაცხყოფის ურთიერთპატიება, თავმდაბლობა, მორჩილება, უფროსების პატივისცემა - ეს ყველაფერი მორალური წრის კომპონენტებია, რომელსაც შეუძლია მომავალში უზრუნველყოს ძლიერი ოჯახი და კეთილდღეობა. და ეს მორალური კატეგორიები თანდათანობით შეიწოვება გოგონას გულმა.
გოგოსთვის სამუშაო სწრაფად გადაიქცა არაცნობიერი აუცილებლობიდან რაღაც სასიამოვნო და ბუნებრივად და, შესაბამისად, შეუმჩნევლად. მუშაობის სირთულე წლების განმავლობაში თანდათან იზრდებოდა. 4 წლის ასაკიდან უკვე განსაზღვრული იყო პასუხისმგებლობის დიაპაზონი. 5 წლის ასაკში ხელსაქმის უნარ-ჩვევები შეიძინა. 7 წლის ასაკში - ბაღში და ბოსტანში მუშაობა, ეზოს დალაგება, რადგან... სისუფთავე უნდა იყოს სრულყოფილი. კაზაკ გოგონების ნახევრად სამუშაო ასაკი 10 წლიდან არის. უფროსს, ჩვეულებისამებრ, ძიძა ეძახდნენ. გოგონას არ სჭირდებოდა სწავლა გაზაფხულზე, როცა თესვის სეზონი იწყებოდა ან უმცროსების მოვლა-პატრონობა იყო საჭირო. გოგონასთვის შესასრულებელი სამუშაო მონაცვლეობდა თამაშებით, სასარგებლოც იზრდებოდა სასიამოვნოსთან ერთად შეუმჩნევლად. კერვის, ქსოვისა და ქარგვის საწყისი უნარ-ჩვევები გაძლიერდა და განვითარდა გოგონების თოჯინების თამაშში. პატარა ხელოსანმა თავი გამოიჩინა, როგორც მკერავებმა, დიზაინერებმა და ხელოსანმა. სოფლის მაღაზიებში მაშინ თოჯინები არ იყო. მათ თვითონ კერავდნენ ნაწიბურებისგან და ჩალის ან მშრალი ფოთლებით ავსებდნენ. არ არსებობდა კაზაკი ქალი, რომელსაც არ შეეძლოს კერვა, მოჭრა, წინდების ქსოვა, წინდები, მაქმანი, პირსახოცების მოქარგვა, ხელსახოცების მოქარგვა, პერანგების და სვიტერების მაქმანებით გაფორმება და საბანი.
კაზაკი ქალები განსაკუთრებით განთქმული იყვნენ კულინარიული ნიჭით. თაობიდან თაობას პურის და სხვა ნივთების გამოცხობის საიდუმლოებები კაზაკ ქალებს დედისა და ბებიისგან გადაეცათ. ფქვილის პროდუქტები. ქალწულის დღესასწაულები აღინიშნა ვიწრო წრესახლის ქალთა მხარეს. საჩუქრები სიტყვასიტყვით წვიმდა გოგონას, რადგან მათ იცოდნენ, რომ მისი ცხოვრება შეიძლება არ ყოფილიყო უწყვეტი დღესასწაული. განათლებაში სიმკაცრე მომდინარეობდა ტრადიციული მორალური პრინციპებიდან. გოგონა ყოველთვის უნდა იყოს სამსახურში, რათა არ იფიქროს ხუმრობაზე. უფროსი (ბაბუა ან ბებია) ოჯახში თითის საჩვენებელი ღვთაება იყო. მისი მბრძანებლური ბრძანება და სასჯელიც კი არასოდეს დაუკითხავს. გოგონა იზრდებოდა იმ აზრზე, რომ ის მომავალი დიასახლისი იყო და მთელი მისი აღზრდა ამას ექვემდებარებოდა. მასში ჩაუნერგეს, რომ მთავარია მშვიდი სული და სუფთა გული და ბედნიერებაა ძლიერი ოჯახიდა კეთილდღეობა, პატიოსანი შემოსავალი. კაზაკები, ბატონობის მოსისხლე მტრები, არ დაქორწინდნენ იმ ხალხების ქალებზე, რომლებსაც მონობა ჰქონდათ, იმის შიშით, რომ ამით მონის ფსიქოლოგია გადაეცათ მათ თაობას. თავისუფალ კაზაკს სურდა, რომ მისი რჩეული და მთელი ცხოვრების მეგობარიც თავისუფალი ყოფილიყო. „აიღე ქალი ველურიდან და კაზაკი დონიდან და იცხოვრებ დანაკარგის გარეშე“... კაზაკი ქალები ძალიან ამაყობდნენ თავიანთი წარმოშობით და უყვარდათ გამეორება: „არანაირი ტკივილი, მტკივა, მე კაზაკი ვარ. ” გოგონები თავს არიდებდნენ უცხო ადამიანებთან ქორწინებას. Დიდი ხანის განმვლობაშიკაზაკებს არ ჰყავდათ ეკლესიები და მღვდლები. ქორწილი მარტივი იყო. ისტორიკოსი ვ.დ. სუხორუკოვი ამას ასე აღწერს: ”პატარძალი და საქმრო, როცა შეთანხმდნენ ქორწინებაზე, ერთად მივიდნენ ხალხის შეხვედრაზე (წრეში) მოედანზე ან ბანაკის ქოხში. ღმერთს რომ ევედრნენ, ოთხივე მხრიდან თაყვანი სცეს, ხოლო პატარძალი, მის ფეხებთან დამხობილი, უპასუხა საქმროს და სახელითაც მოუწოდა: "და შენ იყავი ჩემი ქმარი". ამ სიტყვების შემდეგ ახალდაქორწინებულებმა ერთმანეთს კოცნიდნენ და მთელი მრევლისაგან მიიღეს მილოცვები. ამით დასრულდა მთელი ცერემონია." იქვე წავიკითხეთ, რომ განქორწინებაც ადვილი იყო - კაზაკი და მისი ცოლი ისევ მაიდანზე მივიდნენ, ქმარმა დაამოწმა, რომ კარგი ცოლი იყო, მაგრამ სიყვარული აღარ იყო. და ოდნავ მოშორდა მისგან. რის შემდეგაც სხვა ბაკალავრიატს უფლება ჰქონდა დაფაროს იგი ღრუ ზიპუნათი, შესთავაზა თავი ქმარი.
მე -18 საუკუნიდან კაზაკთა თემებში ქორწინება აუცილებლად მთავრდება ეკლესიაში ქორწილით. კაზაკი გოგონა უკვე თავისუფალი იყო 18 წლის ასაკიდან. პირადი არჩევანიქმარი მისმა მშობლებმა არ დაარღვიეს მისი ნება და არ გადასცეს მისი თანხმობის გარეშე. როგორც წესი, კაზაკთა ოჯახი დიდი იყო რამდენიმე დაქორწინებული ვაჟით. კაზაკ ქალებს ეროვნების მიუხედავად თანაბარი უფლებები ჰქონდათ, რადგან კაზაკ ქალს უნდა მოენათლა. რაიმე დისკრიმინაციაზე საუბარი არ შეიძლებოდა. კაზაკები იშვიათად შეურაცხყოფდნენ ცოლებს. თავის მოგონებებში კაზაკთა ცხოვრების შესახებ, ი.გ. გიორგი წერდა: „კაზაკების ქმრები რუსეთში ჩვეულებრივზე მეტად მოსიყვარულეად ექცევიან ცოლებს და ამიტომ არიან უფრო ხალისიანები, ცოცხალი, უფრო წინდახედულები და სიმპათიური“.
კაზაკ ქალებს დიდი დრო დასჭირდათ საკუთარი თავის პატივისცემის მოსაპოვებლად. კაზაკს ესმოდა, რომ მისი ცოლი იყო ოჯახის დასაყრდენი, მისი სახე, ოჯახის მომავალი. კაზაკებს „რაინდული“ დამოკიდებულება ჰქონდათ კაზაკ ქალების მიმართ. ატამან პლატოვმა 1816 წელს, დონის არმიის ბრძანებით, კაზაკ ქალებზე დაწერა: „დაე, მათი ერთგულება და შრომისმოყვარეობა და ჩვენი მადლიერება მათთვის, ურთიერთპატივისცემა და სიყვარული, იმსახურონ. შემდგომი წესიდონის ცოლების საქციელისთვის“. კაზაკს და ატამანსაც კი არ ჰქონდა უფლება ჩარეულიყო ქალთა საქმეებში. მისი ინტერესები იყო მამა, ქმარი, ძმა. მაგრამ მარტოხელა ქალს შეეძლო შეერჩია ნებისმიერი შუამავალი სოფლის მცხოვრებთაგან. ხოლო ქვრივი ან ობოლი იმყოფებოდა ატამანისა და უხუცესთა საბჭოს პირადი მზრუნველობის ქვეშ. წრეში მყოფ ქალთან საუბრისას კაზაკი ფეხზე უნდა წამომდგარიყო და თუ მოხუცებული იყო, ქუდი მოეხსნა. არ აქვს მნიშვნელობა ვინ იყო ქალი, მას პატივისცემით უნდა მოეპყრო და დაცული ყოფილიყო. აქ არის საქმე. 1914 წლის დილით, კაზაკმა წითელი დროშით შემოიარა სოფელ ოტრადნაიაში და გამოაცხადა ომი. საღამოსთვის ხოპერსკის პოლკი (კუბის კაზაკთა არმიის ერთ-ერთი საუკეთესო და უძველესი პოლკი) უკვე მსვლელობის სვეტით მიდიოდა თავშეყრის ადგილისკენ და პოლკს თან ახლდნენ მოხუცები და ქალები. ერთ-ერთმა ქალმა შეზლონგზე მიჯაჭვული ცხენი გაატარა და ბორბლების ერთი მხარე მიწის მესაკუთრის მინდორზე გაატარა. ერთ-ერთი ოფიცერი, რომელიც მთელ პოლკში ერდელის სახელით იყო ცნობილი, მანქანით მივიდა ქალთან და ამის გამო ურტყა. კაზაკი გამოვიდა კოლონიდან და გატეხა იგი სასიკვდილოდ. ასეთები იყვნენ კაზაკები, ისინი პატივს სცემდნენ მათ წეს-ჩვეულებებს. პატივმოყვარე დამოკიდებულებაქალს - დედას, ცოლს, დას - განისაზღვრა კაზაკი ქალის პატივის, ქალიშვილის, დის, ცოლის პატივის კონცეფციით. მისი პატივის დაცვით, კაზაკმა უზრუნველყო თავისი ხალხის მომავალი.
კულტურული გარემო აკრავს ადამიანს ბავშვობიდან, მასში იძენს მორალურ ძალას, სწავლობს ღირსებასა და კეთილშობილებას, ეცნობა თავისი ხალხის ისტორიას. კაზაკ გოგონების აღზრდაში დამკვიდრებულმა ტრადიციებმა ჩამოაყალიბა ქალის განსაკუთრებული ტიპი: თავისუფალი არჩევანის გაკეთება, დამოუკიდებელი მოქმედებები და გადაწყვეტილებები. როგორი აღზრდა მიიღებს ადამიანს ბავშვობაში, დიდ როლს შეასრულებს მის მომავალ ცხოვრებაში. პატარაობიდანვე უნდა ასწავლო ბავშვს კარგი საქმეები, პასუხისმგებლობა, თავშეკავება, წესიერება, შრომა, როგორც ამას ჩვენი წინაპრები აკეთებდნენ.
კაზაკი ქალის როლი და ადგილი ოჯახში სოციალურად მნიშვნელოვანია: როგორც ცოლი, ისე სახლი. ის ყველაფერს ერთად აგროვებს, არაფერი ექცევა მის ყურადღებას - ბავშვები, მიწა, პირუტყვი - ყველაფერი, რაც საფუძვლად უდევს კაზაკთა ოჯახის ცხოვრების წესს. მისი სიყვარულის უფლება მიიღწევა დაუღალავი შრომით და შეხებით ზრუნვით. მისი ბუნებრივი, პირველყოფილი ქალურობა, ნებისყოფისა და თვითკონტროლის არაჩვეულებრივი რეზერვი, მისი გაუთავებელი შრომა ფერმაში, მისი სულგრძელობა, გამძლეობა, მზადყოფნა არ გატეხოს ბედის დარტყმები - ეს ყველაფერი მომავლისთვის.
კაზაკი ქალის უნიკალურობა დაინტერესებულია და ყოველთვის იქნება დაინტერესებული კრეატიული ხალხი. სიმღერები, ფილმები, ლექსები, ხელოვნების ნიმუში- ეს ყველაფერი არის მშვენიერი კაზაკი ქალის იმიჯისადმი ინტერესის გამოვლინება. სამშობლოს სიყვარული ხალხური წეს-ჩვეულებებით, ტრადიციებითა და კულტურით არის ჩანერგილი. მთავარი ამოცანა თანამედროვე საზოგადოებაარის კაზაკთა კულტურის გაქრობის პრევენცია და მისი განვითარების გაგრძელება მომავალ თაობებში.
შენიშვნები:
1. ფროლოვი პ.ზ. კაზაკი ქალის მარგალიტის ცრემლი. კრასნოდარი. 1998 წ.
2. ბოიჩენკო ნ.ვ. კაზაკი გოგო. რა შეიძლება იყოს უფრო ლამაზი? – წვდომის რეჟიმი: nttp://www.nsportal.ru/shkola kazachka-chto-mozhet-byt-krasivee, 2012 წ.
3. სუხორუკოვი ვ.დ. დონ კაზაკების ჰოსტელი მე-17 და მე-18 საუკუნეებში. ნოვოჩერკასკი, 1892 წ.
4. Skorik A.P. ნარკვევები ისტორიაზე. როსტოვი n/d, 1995 წ.
კაზაკთა ისტორიისა და კულტურის კითხვები: საკითხი 8 / M.E. გალეცკი, ნ.ნ. დენისოვა, გ.ბ. ლუგანსკი; ყუბანის ასოციაცია "კაზაკთა კულტურის რეგიონალური ფესტივალი"; ადიღეური ჰუმანიტარული კვლევის რესპუბლიკური ინსტიტუტის სლავურ-ადიღეური კულტურული ურთიერთობის განყოფილება. თ.კერაშევა. – მაიკოპი: გამომცემლობა „Magarin O.G.“, 2012. – 220გვ.
ცნობილია, რომ კაზაკები იგივე რუსები არიან, მაგრამ კაზაკ ქალების აღწერა კლასიკაში, შოლოხოვში, მაწუხებს. ისინი ისეთი ნათელი, ამაყები და უშიშრები არიან. ჩემს ნაცნობებს შორის მხოლოდ ერთი კაზაკი ქალია. წარმოშობით სადღაც სარატოვიდან და მოსკოვში სკოლის დამთავრებისთანავე ჩამოვიდა. პანჩი. არ ვთქვა, რომ ის ლამაზია, მაგრამ საინტერესოა. და სიარული და პოზა ძალიან გლუვია. ყველაფერი, რასაც ის ამბობს და აკეთებს, ძალიან გულწრფელია. ხშირად იცინის და იშვიათად მოწყენილია. და მას აქვს ათეული მოსარჩელე! და ის უბრალოდ არ აძლევს მათ უფლებას იზრუნონ მასზე, ის მათთან ერთად სასეირნოდ მიდის. მას აქვს ყველაფერი, რაც მოძრაობს, თუ, რა თქმა უნდა, ამის თქმა შეიძლება ქალზე)) მას ბევრი შეყვარებული ჰყავდა, ახლა მხოლოდ ერთი დარჩა (ეს მიუხედავად იმისა, რომ მას ქმარიც ჰყავს). ყველას უყვარს ის, ისინი მზად არიან გაჰყვნენ მას დედამიწის კიდეებამდე. მოკლედ ვუყურებ და აღფრთოვანებული ვარ - არასოდეს ვიქნები ასე (და მასაც უყვარს ტანსაცმლის ყელსაბამები. ზაფხულშიც კი სულ ატარებს. ძალიან უხდება. არ ვიცი, იქნებ ეს უბრალოდ მოდურია მათ შორის, კაზაკ ქალებში, ან იქნებ მე ვარ მოდას უკან) იცნობთ კაზაკ ქალებს? რას იტყვით მათ გარეგნობასა და ხასიათზე? როგორ ფიქრობთ, ისინი ძალიან განსხვავდებიან სხვა გოგონებისა და ქალებისგან?
იოდის წვეთი
მოსწონს 1
1. ქვეყანაში არსებული დემოგრაფიული მდგომარეობისა და საჭიროების გათვალისწინებით
მიზანშეწონილად მიჩნეულია მოსახლეობის ყველა ფენის ფართო ჩართულობა პატრიოტულ საქმიანობაში და სამხედრო-პატრიოტული საქმიანობის გაძლიერების შესახებ პრეზიდენტისა და მთავრობის განკარგულებებისა და დადგენილებების შესრულებაში, ასევე პოტენციური მტრის ქვეყნებში მსგავსი ტენდენციების და საზოგადოების ემანსიპაციის შესახებ. ქალების, ტომობრივი კაზაკების ქალების, აგრეთვე კაზაკების ქალების ჩართვა - მსჯავრდებული რეესტრის სამსახურის კაზაკთა ჯარებში.
2. ქალები, რომლებმაც მიაღწიეს 18 წელს, ჩართულნი არიან რეგისტრირებულ კაზაკთა სამსახურში, მკაცრად ნებაყოფლობით, მათი თანხმობით და წარადგინეს პეტიციები კაზაკთა წესების, ტრადიციების, კანონებისა და წეს-ჩვეულებების სრული დაცვით (იუნკერის კორპუსში, ასაკი. ლიმიტი, კორპუსის შესახებ დებულების მიხედვით, შეიძლება შემცირდეს 16 წლამდე).
3. თუმცა, ქალებისთვის კაზაკთა სტატუსის დებულებები ცალკე განმარტებას მოითხოვს:
კაზაკთა სტრუქტურებში იქმნება დამოუკიდებელი ქალი კაზაკთა ქვედანაყოფები (რაზმი, ოცეული, ასეული და ა.შ.), რომლებიც ასევე შეიძლება შევიდნენ ძირითად პოლკებში;
მდედრობითი სქესის ფორმირებებს ასევე შეუძლიათ მამრი კაზაკები ხელმძღვანელობდნენ, ამ შემთხვევაში
მისი მოადგილე შეიძლება იყოს მხოლოდ ქალი;
კაზაკ ქალებს შეუძლიათ წრეზე დასწრება მხოლოდ ატამანთა საბჭოს (ატამანის) ან მოხუცთა საბჭოს (მოხუცი მამაკაცების საბჭოს თავმჯდომარე) თანხმობით;
შენიშვნა: ფიზიკური დასჯის დროს ქალებს მოეთხოვებათ დარბაზის დატოვება, გარდა ატამანში ინიცირებისა.
წრეზე კაზაკები მოთავსებულია, როგორც ეკლესიაში, ცალკე მარცხენა მხარეს (თუ საკურთხეველს უყურებთ).
წრეზე მათ მოეთხოვებათ თავსაბურავები (ბერეტი, ქუდი, ქუდი, კუბანკა) ჯარის ფორმის მიხედვით (მაგრამ არა თავსაბურავი).
ჩაცმის კოდი - ატამანის შეკვეთის მიხედვით:
კაბა - ქვედაკაბით, ზოლიანი შარვალით, შენიღბვით.
იარაღი - მორიგეობისას მხოლოდ შარვლით: რეიდები, იერიშები, ვარჯიშები, პატრულირება და ა.შ.
4. კამპანიების დროს კაზაკი ქალები მოქმედებენ თავიანთი შენაერთის შემადგენლობაში, ათევენ ღამეს და ისვენებენ ცალკე კარვებში და ოთახებში.
5. ფიზიკური დასჯაკაზაკ ქალებს მკაცრად ეკრძალებათ.
6. კაზაკი ქალი შეიძლება აირჩეს ატამანად, შეუერთდეს საბჭოს ან სხვა მმართველ ორგანოებს.
ატამანად არჩევისას მას ენიჭება ატამანის ძალაუფლების ატრიბუტები: მაჯა, მათრახი და ბეჭედი.
7. რეგისტრირებული ჯარის კაზაკ ქალებს უნდა შეეძლოთ სროლა, მათრახის, საბერის, ხანჯლის, ხელჩართული ბრძოლისა და თავდაცვის ტექნიკა.
თუ შესაძლებელია, გაიარეთ საცხენოსნო ვარჯიში.
8. ქალთა სპორტის სტანდარტები, გარდა სროლისა, შეიძლება იყოს ოდნავ დაბალი ვიდრე
მამაკაცებში.
9. კაზაკი ქალები მამაკაცებთან ერთად დებენ კაზაკთა ფიცს და იღებენ სულიერი მოძღვრის კურთხევას.
10. ყველა სხვა შემთხვევაში კაზაკების შესახებ ზოგადი რეგულაციები ვრცელდება ორივე სქესზე.
დამტკიცებულია მოხუცთა საბჭოსა და ატამანთა საბჭოს მიერ.
SCC RO TsCh, KGKO "სამშობლოს დაცვა" ცენტრალური შტაბი
ატამანი YuKK RO TsCh,
KGKO "სამშობლოს დაცვა"
კაზაკი პოლკოვნიკი გირიჩევი ნ.ა.
IN ექსტრემალური პირობებისასაზღვრო ცხოვრებამ შექმნა არა მხოლოდ კაზაკი მეომრის ხასიათი, არამედ ქალის სრულიად განსაკუთრებული ტიპი - კაზაკი ქალი. როდესაც ვამბობთ, რომ კაზაკებმა აითვისეს და გააშენეს დონის, ყუბანის, თერეკისა და ურალის უზარმაზარი ტერიტორიები, უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს დიდწილად ქალების ხელით კეთდებოდა.
მამაკაცები გამუდმებით იყვნენ კამპანიებში ან კორდონებში, ხოლო მოხუცები, ბავშვები და კაზაკები ქალები რჩებოდნენ სახლში. ამუშავებდნენ მინდვრებს, ბოსტანს, ნესვის მინდვრებს, ვენახებს, უვლიდნენ პირუტყვს და აშენდნენ აყვავებულ ბაღებს, რომლებშიც სოფლები იყო დამარხული. კრეფდნენ მოსავალს, აცხობდნენ პურს, ამზადებდნენ ზამთრისთვის სამზადისს, ამზადებდნენ, აფარებდნენ მთელ ოჯახს, ზრდიდნენ შვილებს, ქსოვდნენ, ქსოვდნენ, მკურნალობდნენ სნეულებებს და ქოხის მოწესრიგებას. კაზაკი ქალი არა მხოლოდ დაუღალავი მუშა იყო, არამედ ორგანიზატორიც. ნომინალურად, დიდ ოჯახურ ჯგუფს ხელმძღვანელობდა მოხუცი ბაბუა, მაგრამ ყველა კაზაკმა არ იცოცხლა, რომ ენახა მათი ნაცრისფერი თმა. ბაბუა უკვე შეიძლება იყოს არაკომპეტენტური ან ინვალიდი. მაშინ საშინაო საქმეებს კაზაკების ბებიები, დედები და ცოლები აწყობდნენ. ანაწილებდნენ სახლებს, ქირაობდნენ მუშებს და ზედამხედველობდნენ მათ. კაზაკმა ქალებმაც იცოდნენ ვაჭრობა, რათა პროდუქციის ნაწილი ფულად გადაექციათ და რაც სჭირდებოდათ. რუსმა გლეხმა ქალებმა არ იცოდნენ ასეთი ინიციატივა და დამოუკიდებლობა.
მაგრამ კაზაკ ქალს მხოლოდ ამის გაკეთება შეეძლო. როდესაც მტრები თავს დაესხნენ, მან კედლიდან აიღო ქმრის თოფი და იარაღი და სიკვდილამდე იბრძოდა, იცავდა ბავშვებს ან აძლევდა მათ გაქცევის საშუალებას. რვაასმა კაზაკმა ქალმა მონაწილეობა მიიღო აზოვის დაცვაში 1641 წელს. და რამდენი ცნობა არსებობს მე-16-18 საუკუნეებში სტეპების მკვიდრთა თავდასხმებზე დონზე, თერეკზე, ყუბანზე, ვოლგაზე, ურალზე და ციმბირის ქალაქებზე? თუ კაცები სახლში იყვნენ, კაზაკი ქალები აფარებდნენ ბავშვებს და პირუტყვს და მოქმედებდნენ როგორც „დამხმარე ძალა“, იტვირთებოდნენ იარაღს, ეხმარებოდნენ სიმაგრეების შეკეთებას, ხანძრის ჩაქრობას და დაჭრილებს ახვევდნენ. და თუ ოჯახის მთავარი მფარველი არ არის ან უკვე დაეცა, მფარველი თავად კაზაკი ქალი გახდა. ყირიმისა და ტამანის ბაზრები გადაჭედილი იყო რუსული და უკრაინული პოლონიანკებით, მაგრამ კაზაკთა ქალაქებიდან მტაცებლებმა მოიპარეს მხოლოდ ბავშვები და ძალიან ახალგაზრდა გოგონები. კაზაკები არ დანებდნენ და ბოლომდე იბრძოდნენ.
და მათ ისე იცოდნენ როგორ დაელოდათ ქმრებს, როგორც არავინ. კაზაკები წლების განმავლობაში დადიოდნენ კამპანიებში, ხშირად ერთი ომიდან მეორეში, უცნობია დაბრუნდებიან თუ არა. და კაზაკები ელოდნენ. ციმბირში კიდევ უფრო უარესი იყო. მაგალითად, ვიღაც სემიონ დეჟნევი ცხრამეტი წელი არ იყო სახლიდან! და დონზე, როდესაც მისი ქმარი კამპანიიდან დაბრუნდა, კაზაკმა ქალმა, რომელიც მას შეხვდა, უპირველეს ყოვლისა თაყვანი სცა კოციუს ფეხებთან. მან მადლობა გადაუხადა მას, რომ ქმარს ბრძოლაში არ გაუშვა და სახლში მშვიდად მიიყვანა.
იყო შემთხვევაც, თუმცა, ერთადერთი, როცა ქალი სამხედრო უფროსი გახდა. მე-18 საუკუნეში თავისი ულუსით მოინათლა პეტრე ტაიშინი, ხანის ყალმუხური ოჯახის წარმომადგენელი. შემდეგ კი ყალმუხური ურდო დაიშალა და დაიწყო ჩხუბი. პრინცი გარდაიცვალა, მაგრამ მისმა ქვრივმა პრინცესა ტაიშინამ 2400 ქვეშევრდომით 1739 წელს სთხოვა გამოეყოთ მიწა დასახლებული პუნქტისთვის და სამსახურში მიღება. შესაბამისი ადგილინაპოვნია ვოლგაზე, სადაც აშენდა სტავროპოლის ციხე (ახლანდელი ტოლიატი). ამ ყალმუხებმა შეადგინეს სტავროპოლის კაზაკთა არმია. და პრინცესას მიენიჭა სამხედრო უფროსის უფლებამოსილება და მიეცა ხელფასი 500 მანეთი. დანარჩენ წინამძღოლებს ასევე აძლევდნენ ხელფასს დონის არმიის ოფიცერთა დონეზე. და ჩვეულებრივი კაზაკები მიწის ნაკვეთებიდან ემსახურებოდნენ. ჯარში ათასი გადამდგარი ჯარისკაცი და 2500 გლეხი დაინიშნა. ჯარისკაცებს უნდა მოემზადებინათ ყალმუხები გარნიზონში და გვარდიაში, ხოლო გლეხებს - სოფლის მეურნეობაში. თანდათან ურევდნენ მთავარი პასუხისმგებლობასტავროპოლის მცხოვრებლები იცავდნენ სამარა-უფას ხაზს, სამარა-ორენბურგის ხაზის განშტოებას. მეფის მოწოდებით არმიამ ერთი პოლკი გაგზავნა ომში. და პრინცესა ტაიშინა სიცოცხლის ბოლომდე ხელმძღვანელობდა სტავროპოლის ხალხს. არის შემთხვევებიც, როდესაც კაზაკი ქალები მეომრების სახელით გახდნენ ცნობილი.
1770-1771 წლებში ვოლგის არმიიდან 517 ოჯახი გადაიყვანეს კავკასიაში, დააარსეს ხუთი სოფელი, თითო ასი ოჯახით. აქ მუდმივი ბრძოლები იყო და გარდა ამისა, დაიწყო ომი თურქებთან, რომლებმაც მთიელები მასიური შეტევებისკენ უბიძგეს. 1774 წლის ივნისში თათრებისა და ჩეჩნების ცხრაათასიანი არმია თავს დაესხა ნაურსკაიას. სოფელი ჯერ კიდევ არ იყო აღდგენილი, თავდაცვითი ნაგებობებიდან აშენდა თიხის გალავანი რამდენიმე ქვემეხით. და ყველა საბრძოლო კაზაკი წავიდა კამპანიაში - მთამსვლელთა დაზვერვამ კარგად იმუშავა და მათ იმედი ჰქონდათ მარტივი მტაცებელი. მაგრამ კაზაკებმა აიღეს იარაღი! და მოდით აღვნიშნოთ, რომ ესენი არ იყვნენ გრებენსკის კაზაკები, მიჩვეულები ადგილობრივ სამხედრო ცხოვრებას, არამედ შედარებით მშვიდი ვოლგიდან. მაგრამ ერთი და ნახევარი ორასი ქალი მოხუცებითა და ახალგაზრდებით ვაჟკაცურად შეხვდა მტერს. ისინი ცეცხლსასროლი იარაღიდან ისროდნენ, ჭრიდნენ და ჭრიდნენ გალავანზე ასვლას, ათრევდნენ მძიმე ქვემეხებს ადგილიდან ადგილზე, შეტევებს გრეიპშოტით ხვდებოდნენ. ალყა გაგრძელდა ორი დღე და მტერმა, ასობით გვამი დატოვა, არაფერი დატოვა. ამ გამარჯვების საპატივცემულოდ, 10-11 ივნისს ნაურსკაიაში "ქალთა დღესასწაული" აღინიშნა.
ულანა გოგონა დუროვამდე დიდი ხნით ადრე ცნობილი გახდა დონ კაზაკი გოგონა პრასკოვია კურკინა. რევოლუციამდელ წყაროებში ჩაწერილი ლეგენდების თანახმად, ის იყო ახალგაზრდა, ლამაზი ქვრივი სოფელ ნაგავსკაიადან და ეწეოდა არც თუ ისე ასკეტურ ცხოვრების წესს. ერთხელ 1792 წელს მან ხანძარი გააჩინა, რისთვისაც, კაზაკთა კანონების მიხედვით, სასტიკად უნდა სცემეს. მაგრამ პრასკოვია გაქრა. მან მამაკაცის ტანსაცმელი გამოიცვალა, აიღო იარაღი, რომელიც, სავარაუდოდ, ქმრისგან დარჩა, ცხენი დააჯდა და პოლონეთის ომში გაემგზავრა. მან თავი მოაჩვენა კაცად და შეუერთდა ბალაბინის კაზაკთა პოლკს. მან მონაწილეობა მიიღო ბრძოლებში, დაიჭრა და მიიღო კონსტანტის წოდება განმეორებით გამორჩეულობისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ საეჭვოა, როგორ ვერ დაინახეს კაზაკებმა ეს. ოფიცერი დუროვასგან განსხვავებით, კაზაკ ქალს არ ჰყავდა მოლაშქრეები და ცხენების პირველივე ბანაობისას სიმართლე უნდა გამჟღავნებულიყო. პირიქით, მაინც იცოდნენ, მაგრამ ჩუმად იყვნენ. და, ალბათ, შემთხვევითი არ იყო, რომ პოლკოვნიკმა ბალაბინმა აიღო "კაზაკი კურკინი". მაგრამ პრასკოვია მამაცურად იბრძოდა, დააწინაურეს კორნეტად, შემდეგ კი ცენტურიონად. 1794 წელს იგი დაბრუნდა სოფელში და მისი წინა ცოდვები აღარ ახსოვდათ მთელ დონს, როგორც ჰეროინს. თუმცა, კურკინას შემდგომი თავგადასავლები, მაგალითად, როგორ გაგზავნეს იგი კაზაკებმა იმპერატრიცას შუამდგომლობით, აშკარად ლეგენდების სფეროს მიეკუთვნება.
სხვათა შორის, კაზაკი ქალების ცხოვრება მე-17-მე-12 საუკუნეებში (და ნაწილობრივ მე-19 საუკუნეებში) ზოგადად ძალიან ცუდად არის შესწავლილი. რა თქმა უნდა, მათი ცხოვრება ბევრ რამეში განსხვავდებოდა მშვიდი დონის სურათებისგან, რაც ვიცით რევოლუციამდელი მოგონებებიდან, ისევე როგორც პირველი მსოფლიო ომის კაზაკები მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდებოდნენ თავიანთი წინაპრებისგან სუვოროვის დროს. ამდენად, ნაურსკაიასა და კურკინას დაცვით მაგალითები აჩვენებს, რომ კაზაკები კარგად იყვნენ სროლაში (მათ შორის, ქვემეხებიდან), სად ასწავლიდნენ მათ კაზაკებთან ერთად, ან ასწავლიდნენ მათ? , მამები და ქმრები - ყოველ შემთხვევაში, წყაროები დუმს ამის შესახებ კაზაკების დამოკიდებულება გარეგნულად, მისი უპირატესობის დემონსტრირებით, შეიძლება მართლაც უხეში ჩანდეს.
ამრიგად, ატამან პლატოვმა 1816 წელს, დონის არმიის ბრძანებით, კაზაკ ქალებზე დაწერა: ”დაე, მათი ერთგულება და შრომისმოყვარეობა და ჩვენი მადლიერება მათთვის, ურთიერთპატივისცემა და სიყვარული, შემდგომ შთამომავლობას ემსახურებოდეს, როგორც წესი. დონ ქალები.” ჩვეულების თანახმად, კაზაკი ქალი ისეთი პატივისცემითა და პატივისცემით სარგებლობდა, რომ მას არ სჭირდებოდა მამაკაცის დამატებითი უფლებების მინიჭება. და პირიქით, კაზაკს და სოფლის ატამანსაც კი არ ჰქონდა უფლება ჩარეულიყო ქალთა საქმეებში. კაზაკი ქალი არ მონაწილეობდა წრეებში. არ ჰქონდა ხმა შეხვედრებზე მის ინტერესებს წარმოადგენდნენ მისი მამა, ქმარი და ძმა. მაგრამ მარტოხელა ქალს შეეძლო შეერჩია ნებისმიერი შუამავალი სოფლის მცხოვრებთაგან. ხოლო ქვრივი ან ობოლი იმყოფებოდა ატამანისა და უხუცესთა საბჭოს პირადი დაცვის ქვეშ და თუ ეს საკმარისი არ იყო, მას შეეძლო თავად მიემართა შეკრებაზე. ქალთან წრეში საუბრისას ან შეკრებისას კაზაკი ვალდებული იყო ფეხზე წამომდგარიყო, ხოლო თუ მოხუცებული იყო, ქუდი მოეხსნა.
სოფლის არდადეგებზე კაზაკ ქალს, თუნდაც დაქორწინებული, შეეძლო ეცეკვა ნებისმიერ კაზაკთან. მას შეეძლო ქუჩაში ნებისმიერს ენა დაეკრა და უდანაშაულოდ ეფლირტა. კაზაკი ქალები არ განიცდიდნენ რაიმე კომპლექსს გენდერული ურთიერთობების სფეროში. ბევრგან მთელი ოჯახი დადიოდა აბანოში. ციმბირსა და ტრანსბაიკალიაში ხშირად თითო სოფელში მარტოდმარტო აშენებდნენ კაცებისა და ქალების ერთად რეცხვას. მაგრამ ეს, კიდევ ერთხელ, მეტს არაფერს გულისხმობდა. ერთია იცოდე. და კიდევ ერთი რამ არის იმის გაგება, რა არის მისაღები და რა არა. რამდენად შეეძლო კაზაკ ქალს ამის საშუალება, მასზე იყო დამოკიდებული ოჯახური მდგომარეობა. მამაკაცებთან კომუნიკაციის თავისუფლება, საუბრების გულწრფელობა, ხუმრობები, მისაღები ფლირტი განსხვავებული იყო გოგონებისთვის, დაქორწინებული, ქვრივებისთვის. მაგრამ ასევე სირცხვილი იყო კაზაკისთვის ნებადართულის გატეხვა. და იმისათვის, რომ არ შევცდეთ, არსებობდა "იდენტიფიკაციის" სისტემა ქალის ბეჭდების გამოყენებით. ვერცხლი მარცხენა ხელზე ნიშნავს ქორწინების ასაკის გოგონას, მარჯვენა მხარეს უკვე შეხამებულია. ბეჭედი ფირუზისფერით - საქმრო ემსახურება. ოქროსფერი მარჯვენა ხელი- გათხოვილი. მარცხნივ არის განქორწინებული ან ქვრივი.
თუმცა, კაზაკი ქალების ზოგადი მაღალი ზნეობით, დაშვებული იყო გარკვეული გადახრები. ამრიგად, თუ ქვრივი მკაცრად „ინარჩუნებდა თავს“, ეს დაფასდა. მაგრამ იმ შემთხვევაშიც, თუ ის, განსაკუთრებით უშვილო ქალი, ხვდებოდა მამაკაცებს, ეს არ იყო დაგმობილი საზოგადოებრივი ზნეობით. და როცა სოფელში ერთი-ორი „მხიარული ქვრივი“ ცხოვრობდა, ამაზე თვალს ხუჭავდნენ (მაგალითები ტოლსტოის მაგალითზეც გვხვდება). და პუშკინმა ჩაწერა საუბარი კავკასიაში სამსახურიდან დაბრუნებულ კაზაკებს შორის - ცნობილი გახდა, რომ ერთ-ერთ მათგანს ცოლთან რომანი ჰქონდა და განიხილეს, რა იყო საუკეთესო, ასწავლო მისთვის გაკვეთილი თუ აპატიე? და კაზაკები მივიდნენ დასკვნამდე: უმჯობესია აპატიოთ. და ისინი ხშირად აპატიებდნენ, მათაც კი, ვინც "თავხედური" გახდა, საკუთარებად აღიარეს - აქ საუბარი იყო ოჯახის ღირსების შენარჩუნებაზე და ოჯახის კეთილდღეობაზე. მაგრამ კაზაკებს ასევე ჰქონდათ განქორწინება, მაშინაც კი, როდესაც ის ლეგალურად არ არსებობდა რუსეთში. ამისათვის, მაგალითად, ძველი მორწმუნეები გადავიდნენ ოფიციალურ მართლმადიდებლობაზე ან პირიქით - და "სხვადასხვა რწმენით" დადებული ქორწინება ბათილად ითვლებოდა. მიუხედავად ამისა, კაზაკთა მორალი ძალიან ნეგატიური იყო განქორწინების მიმართ.
ხალხი კაზაკები გახდნენ არა მხოლოდ დაბადებიდან. როდესაც კაზაკი დაქორწინდა გლეხ ქალზე, ხელახლა დატყვევებულ პოლონელ ქალზე, დატყვევებულ ჩერქეზზე ან თურქ ქალზე, ის ავტომატურად იძენდა სრულფასოვანი კაზაკი ქალის სტატუსს. სოფლის მაცხოვრებლები, როგორც წესი, კეთილსინდისიერად ექცეოდნენ ასეთ ქალს, თუ ის თავად არ იქცეოდა გამომწვევად. მას აპატიეს ადათ-წესების უცოდინრობა ან კაზაკ ქალისთვის დამახასიათებელი ქმედებები. ქალთა საზოგადოებამ იგი ფარულად მიიღო მფარველობის ქვეშ და ასწავლა, "ცხოვრობდა" მის ზიანს.
ნებისმიერი საზოგადოების კულტურაში აუცილებლად ვითარდება იდეალური ან ტიპიური მამრობითი და მდედრობითი სქესის გამოსახულებები, რომლებიც, ფაქტობრივად, მათი კომბინაციით, არის სისტემური კავშირების ერთ-ერთი გამოვლინება, რომელიც საფუძვლად უდევს ამ საზოგადოების ორგანიზაციას. სინამდვილეში, მხოლოდ ამ გამოსახულებების საფუძველზე (მათი თანდაყოლილი მახასიათებლები, ნიშნები, სიმბოლოები), შეიძლება სცადოთ ამ სისტემური კავშირების რეკონსტრუქცია, განსაჯოთ საზოგადოების სტრუქტურული მახასიათებლები, მათი ევოლუცია.
ამ ნაშრომში ჩვენ შევეცდებით ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით განვიხილოთ კაზაკისა და კაზაკი ქალის გამოსახულებები მათში. ისტორიული განვითარება, წარმოდგენილია სხვადასხვა წყაროში და ასახავს როგორც ტრადიციის მატარებლების, ისე გარე დამკვირვებლების შეხედულებებს. დავიწყოთ დონ კაზაკით, რადგან მისი იმიჯი უფრო დიდი მთლიანობით გამოირჩევა და რაც მთავარია, თავად დონ კაზაკების ისტორია იწყება მისგან - საზოგადოება, თავდაპირველად, ექსკლუზიურად მამრობითი სქესის, ველური ველის სპეციფიკურ პირობებში ჩამოყალიბებული.
ადრეული კაზაკთა თემების მარგინალური ხასიათი გამოიხატა როგორც მათი ცხოვრების წესით, ასევე თავად კაზაკების გარეგნობით, რომლებიც ცდილობდნენ ხაზი გაუსვათ და განსაკუთრებით მიუთითონ თავიანთი წინააღმდეგობა სტატუსის ზონასთან. ასე გამოიყურებოდა ზაპოროჟიეს კაზაკები, რომელთა კულტურული მოდელი უკიდურესად ახლოს იყო დონთან, მე-18 საუკუნით დათარიღებული აღწერილობების მიხედვით: „თიხის გალავანი, გარეგნულად, არ არის ძლიერი, მაგრამ პატიმრები ძლიერები არიან, ხალხი კი. მასში ცხოველებივით არიან. თიხის გალავნის გასწვრივ ხშირია კარიბჭეები, ყველა კარიბჭეში ორმოებია გათხრილი და ნახვრეტებში ჩალაა ჩასმული. დევს პალეევშჩინა, 20, 30 წლის ხალხი, ტამბურებივით შიშველი, პერანგების გარეშე, შიშველი, ძალიან საშინელი... ყველა მტრედი ნაწილის გარეშეა, ზოგს კი პერანგის ნატეხი არ აქვს, ისეთივე საშინელია. როგორც ჯოჯოხეთი, შავკანიანები, როგორც შავკანიანები, და მოჯადოებულები, როგორც ძაღლები: ხელიდან გგდებენ.
კაზაკთა ოჯახი. მე-20 საუკუნის დასაწყისი. სკოლის მუზეუმის არქივი რ.პ. ნეხაევო
მკვლევარებმა აღნიშნეს, რომ "კოსტუმის მიზანმიმართული სიღარიბე კაზაკებს შორის ერთგვარი ხიბლი იყო" და თვლიდნენ, რომ ასეთი გარეგნობაკაზაკები იყო „პირველ ხანებში კაზაკთა ცხოვრების ატმოსფეროს შედეგი“, შემდეგ კი მოდად იქცა: „რუსული მილიციის მეომრები, რომლებიც 1572 წელს გაილაშქრეს, იცინოდნენ ერთი თურქი გმირის დახვეწილ ჩაცმულობაზე, რომელიც შედგებოდა ლეოპარდის ტყავისგან. და სირაქლემას ბუმბულები, რომლებიც მოგვიანებით ჩვეულებრივ გამოიყენებოდა კეთილშობილური პოლონელი და კაზაკი ოსტატის გასაფორმებლად - და მათ მას "იულეტიდის ნიღაბი" უწოდეს. მრავალი ანდაზა ასევე მოწმობს ტანსაცმლის სიღარიბეს, როგორც კაზაკთა დამახასიათებელ თვისებას: ”კაზაკი მართალი სულია - მას პერანგი არ სჭირდება”; "კაზაკი ჯდება ღეროზე, შარვალი აქვს შეკრული, ღერო ზურგში ურტყამს და შარვალი ყეფს", "დაწყევლილი დედა - არა პერანგი, არა შარვალი - ერთი წყევლა სირმაა".
ცხადია, კაზაკთა ჭეშმარიტი პანაშე მდგომარეობდა ველური ველის მიღმა დარჩენილი წესიერებისა და ცხოვრების ნორმების უგულებელყოფაში. დიკოპოლსკის ნორმა სრულად შეესაბამებოდა საშინელ, ცხოველურ გარეგნობას. და ამ შემთხვევაში, კაზაკების განზრახ ღარიბი და უყურადღებო ტანსაცმელი ასევე ემსახურებოდა როგორც ჯგუფის კუთვნილების, ისე სტატუსის ტერიტორიის ნორმების უარყოფის ნიშნად.
დონ კაზაკები ლაშქრობამდე წასვლის წინ ჩაცმულ სამოსშიც იცვამდნენ: „ლაშქრობაში ან საბრძოლველად წასვლისას, ძველი დონეცები ჩაცმულნი იცვამდნენ და კეთილგანწყობილ იარაღს იღებდნენ, მაგრამ ყველაზე ცუდი გარეგნობით; კაბა ასეთ შემთხვევებში შედგებოდა ქაფტანის, ზიპუნის, შარვლისა და ქუდისგან“. (როგორც ჩანს, შემთხვევითი არ არის, რომ დონის არმიის ბეჭედი, ლეგენდის თანახმად, რომელიც არსებობდა პეტრეს დრომდე დიდი ხნით ადრე, იყო ღვინის კასრზე მჯდომი შიშველი კაზაკის გამოსახულება).
მაგრამ კაზაკების დაბრუნება კამპანიიდან, როგორც ფოლკლორში, ისე ისტორიულ წყაროებში, აღწერილია სრულიად განსხვავებული ეპითეტებით, მათი სამოსი გაოცებულია მათი არაჩვეულებრივი ფუფუნებით: „აზოვისა და ნოღაის ულუსებზე თავდასხმა და განსაკუთრებით შორეული ძიების განხორციელება; აზოვისა და შავი ზღვების გასწვრივ მათ მიიღეს ვერცხლი, ოქრო, ძვირფასი ქვები, ტანსაცმელი, იარაღი, მდიდარი აზიური ქსოვილები და სხვადასხვა საქონელი. ასეთი ნადავლისაგან გააკეთეს კაბა, როგორც შეეძლოთ და როგორც უნდოდათ, ერთგვაროვნების გარეშე: ერთი თურქულად გამოწყობილი, მეორე ძველი რუსული ჭრის კაბაში, მეორე თათრული, მეორე ჩერქეზული, სპარსული ან ყალმუხური, თუნდაც. ერთ კაზაკს ეცვა სხვადასხვა ერის ტანსაცმლისა და იარაღის ნაზავი...“
კამპანიიდან დაბრუნება სიმბოლურად წარმოადგენდა დაბრუნებას სტატუსის ზონაში და აუცილებლად უნდა ახლდეს წარმატების, გამარჯვების და შეძენილი წილის დემონსტრირება. აქედან გამომდინარეობს რაზინების თითქმის თეატრალური ქცევის აღწერა ასტრახანში წარმატებული სპარსული კამპანიის შემდეგ, როდესაც რიგითმა კაზაკებმა გააოცეს ასტრახანელები თავიანთი ჩაცმულობის ფუფუნებით და თავად რაზინმა მიმოფანტა მუჭა ოქროს მონეტები.
ამ დროისთვის დონზე მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა: კაზაკთა ელიტა წარმატებით ახორციელებდა მარგინალური ზონიდან სტატუსის ზონაში დაბრუნების პროექტს, როგორც "მეფის მსახურები". ყოფილი გარიყულების თანდათანობით გადაქცევამ პრივილეგირებული კლასის წარმომადგენლებად ასევე გამოიწვია ახალი სტატუსის დაფიქსირების სიმბოლური გზების შეცვლა. ამ დროის კაზაკების აღწერილობებში უკვე ნათქვამია, რომ ნებისმიერ თავისუფალ დროს მათ "უყვარდათ ჩაცმა და მდიდარ ტანსაცმელში ჩაცმა". მე-18 საუკუნეში ჩაცმულობის ფუფუნება გახდება კაზაკთა ოსტატის დამახასიათებელი თვისება, რაც აშკარად ჩანს, მაგალითად, ა.რიგელმანის ცნობილი წიგნის ილუსტრაციებში დონეცების შესახებ. კაზაკების გამორჩეული ნიშანი XIX საუკუნის დასაწყისში. გახდება სამხედრო ფორმა, ინდივიდუალური ელემენტებირომლის ტარებაც უყვარდათ კაზაკებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში. გარკვეული პანაშე, ხაზგასმული ფრიალი, მამაკაცურობისა და მეომარის დემონსტრირება კვლავაც იქნება კაზაკი მამაკაცების გამორჩეული თვისება.
ხშირად კაზაკები და მათი ლიდერები შეგნებულად მუშაობდნენ საშინელი და აგრესიული იმიჯის შესაქმნელად. ასე მოიპოვა ეშმაკის რეპუტაცია ცნობილმა სამხედრო ოსტატმა ბაკლანოვმა, რომელიც კავკასიაში კაზაკთა პოლკს მეთაურობდა და ყოველმხრივ მხარს უჭერდა მას. ჩეჩნებმა მას ზედმეტსახელი ჯადალი (ეშმაკი) დაარქვეს სასოწარკვეთილი სიმამაცისთვის და დამახასიათებელი გარეგნობა. როდესაც, თვითმხილველების თქმით, ჩეჩნები მივიდნენ კაზაკებთან და სთხოვეს, ეჩვენებინათ ლეგენდარული მეთაური, ბაკლანოვი გამოჩნდა მათ წინაშე ჭვარტლით გაჟღენთილი შავი სახით, ველურად ატრიალებდა თვალებს და კბილებს აჭერდა. თავად კაზაკებმა თქვეს ბაკლანოვის შესახებ: „უბრალოება ისეთია, რომ არაფერს ნანობს, უკანასკნელ პერანგს გაიხსნის და გაჩუქებს და გაჭირვებაში დაგეხმარება. მაგრამ სამსახურში, ჩემო ძმებო, ყურები გქონდეთ ღია: ნუ გეშინიათ ჩეჩნების, არამედ გეშინოდეთ თქვენი ასმადეუსის: უკან გადადგმული ნაბიჯი დაგჭრით ნაწილებად“.
საჭირო ატრიბუტი დონ კაზაკებიიყო ულვაში და წვერი. მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. მათი ტარების ტრადიცია გაგრძელდება კაზაკების ასაკისა და „მომსახურების“ სტატუსის შესაბამისად: სამსახურში შესვლის წინა დღეს, ახალგაზრდა კაზაკებმა დაიწყეს ულვაშის გაზრდა და მხოლოდ მათ, ვინც უკვე დაასრულა სამხედრო სამსახური, მიიღეს ტარების უფლება. წვერი. ტრადიციული შეხედულებების მიხედვით, ულვაში და წვერი შეიცავდა მამაკაცის სასიცოცხლო, მათ შორის სექსუალურ ენერგიას. კაზაკთა ფოლკლორში განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა ულვაშებსა და წვერებს.
მეომარი და გარკვეული ველურობის თვისებები ჩანს დონ კაზაკ პ.პ. სვინინი. მან იმოგზაურა რუსეთში 30-იანი წლების ბოლოს. XIX საუკუნე და ეს ახლდა კაზაკის პორტრეტს, რომელიც მან გამოაქვეყნა თავის ჩანაწერებში: „კაზაკებს შეუძლიათ გამოირჩეოდნენ თვალებში ანათებული ცეცხლით, ყველა მოქმედებაში გამოხატული სიჩქარით, ოდნავი მოძრაობებით. შეხედეთ ამ ახალგაზრდა კაზაკს, რომელიც სურათზეა გამოსახული მათრახით ხელში, მის მუდმივ მეგობარს, როგორც ბასრი ტომაჰავკი ამერიკელი ველურის ხელში, არანაკლებ საშინელი მისი ძლიერი კუნთებით. მისი სახე გამოხატავს გონიერებას, გამოცნობას და გამბედაობას. კაზაკების ეს შესაძლებლობები აოცებს ყველას, ვინც მათ ხელთ ჰქონდათ და ჯარის ფხიზლად და საიმედო მცველებად აქცევს...“
თავის სხვა ნაშრომში სვინინმა აღნიშნა, რომ დონის ხალხში გავრცელებული განმანათლებლობა "შესანიშნავად არბილებს მათ ზნეობრიობას", მაგრამ 1812 წლის ომის დროსაც კი, დამკვირვებლები გაკვირვებულნი იყვნენ მათი "კეთილშობილების, გამბედაობისა და ნადავლისთვის სიხარბის მშვენიერი კომბინაციით". „მიუკერძოებელი დამკვირვებლები“ გაოგნებულები იყვნენ, რომ „კაზაკმა ზიზღი აიღო ოდნავი ნაძარცვის მოპოვების საშიშროებამ და გახსნა თავისი ჩანთა პირველი გაჭირვებულისთვის“. გარდა ამისა, სვინინმა აღნიშნა შესანიშნავი ”ზოგადად, ყველა კაზაკში, სწავლის უნარი უცხო ენები": "ციმბირში და კავკასიაში ისინი ასრულებენ საუკეთესო თარჯიმნებს. მართალია, ისინი თავს ძალიან ეხმარებიან გამოცნობებით. ”
სვინინმა აღნიშნა კაზაკთა კულტურის დამახასიათებელი ღიაობა უცხოური კულტურული სესხებისადმი და სხვა ენებისა და ტრადიციების ათვისების სიმარტივე. მ.ხარუზინი. ამის შესახებ წერდა მე-19 საუკუნესთან დაკავშირებით, როდესაც კაზაკთა კულტურა აქტიურად შთანთქავდა ურბანულ ტრადიციებს. განსაკუთრებული კაზაკთა პანაშე გამოიხატა ტანსაცმელში, მეტყველებაში და ქცევაში.
დონ კაზაკების იდეა ერთგვარი იდეალური ახალგაზრდა კაზაკის შესახებ (ჯერ არ არის გავლილი სამხედრო სამსახური), გვაძლევს ჩვენებას ა.მ. ლისტოპადოვა. დონ კაზაკების უძველესი საქორწილო ცერემონიის აღწერისას მან გაამრავლა შემდეგი სცენა. დათვალიერების ცერემონიაზე პატარძლის მშობლები ხვდებიან საქმროს, ათვალიერებენ და ეკითხებიან: "კარგი, კარგი, შეგიძლია არაყის დალევა და ჩიბუხის მოწევა?" საქმრო სამხედრო სტილში პასუხობს:
- Არ არსებობს გზა!
- კარგი რა! შეგიძლია ბრძოლა?
- Მე შემიძლია!
- კარგი რა! ყველა კაზაკს უნდა შეეძლოს ბრძოლა, რადგან კაზაკთა სამსახური სამხედრო სამსახურია! - ამტკიცებს რომელიმე უკბილო მეომარი, რომელმაც თავის დროზე ერთ-ორზე მეტი ლაშქრობა ჩაატარა.
კაზაკთა საზოგადოებამ გადაიხადა დიდი ყურადღებამომავალი მეომრების საბრძოლო მომზადება: მოზარდებმა და ახალგაზრდებმა გაიარეს სამხედრო მომზადების რთული სისტემა, მონაწილეობა მიიღეს თამაშებში, სიებში, მუშტ ჩხუბებში და საცხენოსნო შეჯიბრებებში. ამ ყველაფერმა, რეალურ სამხედრო კომპანიებში მონაწილეობასთან ერთად, კვალი დატოვა მამაკაცი კაზაკის გარეგნობაზე. სამხედრო სამსახურის კლასის წარმომადგენლის ორმაგი სტატუსმა, რომელიც იძულებულია სასოფლო-სამეურნეო შრომა სამხედრო შრომასთან გააერთიანოს და კაზაკების მილიტარიზებული ცხოვრების წესის ყველა სპეციფიკამ ხელი შეუწყო განსაკუთრებული ტიპის პერსონაჟის ჩამოყალიბებას, რომლის შესახებ იდეები შემორჩა. ამ დღემდე.
"ნამდვილი კაზაკის" გამოსახულება ჩვენი თხოვნით, რეპროდუცირებულ იქნა ეთნოსოციოლოგიური გამოკითხვის მონაწილეთა მიერ, რომელიც ჩატარდა ვოლგოგრადის რეგიონის სერაფიმოვსკის რაიონში 2007 წელს. ჩვენი რესპონდენტთა პასუხებში გამოიკვეთა შემდეგი დამახასიათებელი ნიშნები: თავისუფლების სიყვარული, სიმტკიცე და ხასიათის სიმკაცრეც კი, ათლეტურობა და ჭკუა, პანაშე, აქტიურობა სექსუალურ სფეროში, მკაფიო სოციალური პოზიცია. ავტო- და ჰეტეროსტერეოტიპები ძალიან განსხვავებულია. ამრიგად, შრომისმოყვარეობა, როგორც კაზაკების დამახასიათებელი თვისება, აღინიშნა თავად კაზაკების წარმომადგენლებმა, ხოლო არაკაზაკები ხაზს უსვამდნენ კაზაკებისთვის დამახასიათებელ სიზარმაცეს და უსაქმურობისკენ მიდრეკილებას. მოდით მოვიყვანოთ რამდენიმე განცხადების მაგალითები.
"კაზაკები თავისუფალნი და შრომისმოყვარეები არიან"; "მამაცი ხალხი, გამძლე და შრომისმოყვარე"; „თავისუფალ ხალხს, თავისუფალს, ამაყს, არ უყვარს ბრძანება“; „თუ მუშაობ, მაშინ იმუშავე, თუ სასეირნოდ მიდიხარ, მაშინ გაისეირნე...“; ”კაზაკი არის მკაცრი, პრინციპული, მომთხოვნი და პასუხისმგებელი”; ”კაზაკი თავისუფალი ადამიანია. ის ცდილობს იყოს დამოუკიდებელი ხელისუფლებისგან. კაცი მონადირეა, მეთევზე, მეომარი, თავისი მიწის დამცველი“; ”ეს თავისუფალი ხალხია, ისინი ცხოვრობენ როგორც უნდათ. უყვართ თავისუფლება და არავის ემორჩილებიან“; „კაზაკი მტკიცეა თავის რწმენაში, მიზანდასახული, შრომისმოყვარე“; კაზაკი მკვლელია, თურქული სიტყვაა, თურქებს მაგრად ურტყამდნენ“; „ბუნებას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ადამიანის ხასიათში. აქ ბუნება ძალიან მკაცრია. და ადამიანებს მწარე გემო აქვთ. ისინი ჯიუტები არიან, ყუბანის ხალხზე უფრო მკაცრი. ისინი აუცილებლად აღწევენ მიზანს, უფრო დამოუკიდებლები არიან. ყველას აქვს საკუთარი „მე“ საკუთარ თავში; ”თქვენ იცნობთ კაზაკს მისი საქციელით. ჩვევა რჩება. ისინი არ ჩადიან ჯიბეებში სიტყვებისთვის, ისინი არ იხედებიან ხელისუფლებისკენ. თვალებში აჭრიან სიმართლეს“; „თავისუფალი ხალხი, მათ აქვთ სიტყვის თავისუფლება, თავისუფლება ყველაფერში. ეს განსაკუთრებული ხალხი. კაზაკი – ძლიერი ნებისყოფა, დამახასიათებელი”; ”კაზაკი მეომარია, უყვარს სასმელი და ბრძოლა”; ”კაზაკი - ის აკაკუნებს მკერდზე: ”მე ვარ კაზაკი!”, თავად შალის წინდებში და კალოშებში. ეს მჩაგვრელია, მიუხედავად იმისა, რომ ცოტა ხდება. ტირანები არიან თუ ნამდვილი კაზაკები არიან“ (კაზაკი ქალის აზრი).
კაზაკთა ოჯახში და საზოგადოებაში გენდერული როლების განაწილების სპეციფიკა აისახება კაზაკთა კეთილშობილების და შრომისმოყვარეობის ურთიერთსაწინააღმდეგო შეფასებებში და მის დაცვაში "ნეპოტიზმის" პრინციპებისადმი. ამრიგად, განცხადებები კაზაკების შრომისმოყვარეობის შესახებ გაერთიანდა შემდეგ მოსაზრებებთან: ”კაზაკი თავისუფალი ადამიანია. მას შეუძლია სიარული, თვალები გვერდით უყურებს. მან შეიძლება შეურაცხყო ცოლი, მაგრამ უყვარს იგი. უყვარს ოჯახი, მაგრამ მიდის გარეთ. უყვარს კომპანია, კომპანია, სიმღერა, სიარული. იშვიათია, რომ კაზაკი შრომისმოყვარეა. ის მუდამ ქალების მხრებზე დადის. ქმარი დამეხმარა ქოხის ზეთით, ამიტომ უთხრეს: „ტიუ, კაზაკი არ ხარ...“; „კაზაკ კაცს უყვარს თავის გამოჩენა, ცხენზე ან მანქანაში სიარული. ზარმაცები არიან“; „მუშაობდნენ: თივას თესავდნენ, აწყობდნენ. და იბრძოდნენ. კაცო, ის აკეთებს უხეშ საქმეს, მაგრამ კაზაკი არ აკეთებს უხეშ საქმეს, ის ხვნას და თიბავს. კაცი კი ცომს აცხობს და თიხით ასველებენ. მაგრამ კაზაკმა იცის ცხენის ტარება და საბრალის ქნევა. კაზაკს უყვარს სეირნობა და სტუმრობს ქალებს. ასე რომ, ის დარწმუნდება, რომ მასზე ყველაფერი წესრიგშია, რათა კაზაკმა ქალმა შეხედოს მას. რასაც უთხარი, ის ამბობს: „ეს კაზაკთა საქმე არ არის“; ”კაზაკები არ ასრულებდნენ უღიმღამო საქმეს. ქალები უფრო მეტს აკეთებდნენ მათთვის. ქოხებს სწორედ კაცები აფუჭებდნენ, კაზაკები კი არა“; ”ისინი მკაცრი კაცები არიან, ქალები კი თვინიერები, ისინი ემორჩილებიან მათ. ოჯახში კი ერთმანეთს პატივს სცემენ. ცოლი ემორჩილება ქმარს, უმცროსები - უფროსებს“; „ისინი არასოდეს იქნებიან ქალის უღლის ქვეშ. ეს არის ძლიერი ნებისყოფის მქონე, დაუმორჩილებელი ხალხი. ცუდიც რომ იყოს, მაინც თავისებურად გააკეთებს ამას“; „კაზაკი უნდა წავიდეს სასეირნოდ, დალიოს არაყი და უყვარდეს ცოლი. კარგად და, რა თქმა უნდა, უფასოდ...“;
„ტიპიური კაზაკის“ გარეგნული გარეგნობის მახასიათებლები შემდეგნაირად არის წარმოდგენილი: „აი, გამოდის კაზაკი, ის ჯერ საკუთარ თავს შეხედავს - აქ არის ქუდი, წინა საკეტი. მერე უფრო დაბლა იყურება - ხმლის ქამარი, ღვედი, არაფერია მრუდი“; კაზაკები რიტუალისტური იყვნენ. თავს მოივლიდნენ, უყურებდნენ როგორ გამოიყურებოდნენ“; ”თუ ულვაში უზარმაზარია, მაშინ ის კაზაკია”; „იგი ცხენზეა, წინაღერიანი და მღერის“; კაზაკი ამაყია, ფორმაში ჩაცმული, გამოჩენილი კაცი, დიდებული“; ”კაზაკი საშუალო სიმაღლისაა, გამხდარი, ულვაშებიანი, პირქუში, მღელვარე და მოძალადე.”
აქ მოცემულია რამდენიმე მაგალითი კაზაკის მახასიათებლების შესახებ, რომლებიც მოცემულია მათ მიერ, ვინც არ მიეკუთვნება კაზაკებს: ”კაზაკი - მხოლოდ დასაძინებლად და სიძვისთვის. კაზაკი ქალები მთელი ცხოვრება მუშაობენ, კაზაკი კი: „უცებ, – ამბობს ის, – ხვალ ომია და დავიღალე...“; „კაზაკი კაცები ძალიან მღელვარე ტიპის იყვნენ, ისინი დადიოდნენ სუსტ სქესთან“; ”კაზაკი ტირანია. მათი ცხენი პირველ ადგილზეა. ბევრი ცხენი. ცხენებით შევიდნენ სტეპში - კაზაკები იყვნენ...“; „ამაყი ხალხი, თან მაღალი თვით - შეფასება. თუ მან თქვა დიახ, მაშინ დიახ. ის დაიცავს თავის თვალსაზრისს. კარგია რომ ჯიუტობენ. ტვერის რეგიონში (სადაც რესპონდენტი არის - მ.რ.) კაცები ზარმაცები არიან და არა ასეთები. ამ სიცხეში უნდა იმუშაო – იმუშავებენ. ძირითადად ყველამ იცის რა ხდება სახელმწიფოში. ყველა უყურებს "ვესტის", "ნიუსს". იციან ვინ არის თავდაცვის მინისტრი. ყველა ჭკვიანურად საუბრობს ამ თემაზე. თუ კაზაკს აქვს ზოლი, მათში სიზარმაცე არ არის. ტვერის რეგიონში ვერ ხედავთ ქმარს, რომელიც ცოლს ეხმარება, მაგრამ აქ კაცს შეუძლია თოხი აიღოს და დაეხმაროს“.
ბოლო მახასიათებელი ეკუთვნის ახალგაზრდა ქალს და საოცრად განსხვავდება უმრავლესობის, მათ შორის თავად კაზაკების აზრისგან.
ჩვენ მიერ ჩაწერილი მახასიათებლების აბსოლუტური უმრავლესობა ხელახლა ქმნის მამრობითი კაზაკის გარეგნობას, მტკიცედ არის ორიენტირებული ინტერესებზე, რომლებიც სცილდება ოჯახის და საშინაო სფეროს საზღვრებს (საყოფაცხოვრებო სამუშაოს უგულებელყოფა, შრომის სფერო ასოცირდება სახლის გარეთ სივრცესთან, აქტიური პრეზენტაცია. ცხოვრება და სოციალური მდგომარეობა და ა.შ.). ჩვენ მიერ ჩაწერილი მრავალი მახასიათებელი ასევე ხაზს უსვამს კაზაკებს შორის გენდერული პრაქტიკის სპეციფიკას, კერძოდ, მამაკაცი კაზაკების განსაკუთრებულ აქტივობას სექსუალურ სფეროში და მრუშობისკენ მიდრეკილებას.
ამ უკანასკნელ გარემოებას ასევე აქვს პირდაპირი კავშირი კაზაკების ისტორიულ ტრადიციებთან, რომელთა გენდერული სპეციფიკა განვითარდა ისტორიის ადრეულ პერიოდში - თავისუფალი ძმობის პერიოდში. ამ დროისთვის დამახასიათებელი იყო ქალის უკიდურესად დაბალი სტატუსი, გენდერული ურთიერთობების საკრალიზაციის მაღალ ხარისხთან ერთად, განსაკუთრებით სექსუალურ სფეროში. ამ პერიოდში დონზე პროდუქტიული სფეროს არარსებობამ განაპირობა ქალების დაქვეითება ხარჭების თანამდებობაზე, რომელთა სიცოცხლეც ძალიან ცოტა იყო დაფასებული. ადრეული ძმების მარგინალურმა ბუნებამ ასევე განსაზღვრა ქალის მარგინალური სტატუსი, რაც ასევე აისახა ფოლკლორულ ტექსტებში:
”მამლები დონ კაზაკები არიან,
კარგი და გაბედული:
მათ ბევრი ცოლი ჰყავთ,
სამი ცოლი და თითო ოთხი,
სხვები მთელ ათამდე,
და მან იცის როგორ ჩააცვას ყველას,
ყველაფრის განმუხტვა, რა თქმა უნდა,
არა როგორც რუსეთში ჩემს ქმართან,
მისი ერთ-ერთი ცუდი ცოლი,
და მან არ იცის როგორ ჩაიცვას,
მას არ ესმის, როგორ გათავისუფლდეს სამუშაოდ.
და ქათამი არის ბოლო ჩიტი,
ვინც დაიჭერს,
დაე, ყველამ გაარჩიოს ხვრელი,
საწყალ ქალს ჭკუიდან აწამებს...“
ქალი სხვა ფოლკლორულ ტექსტებში „ჩაცმული“ და აბსოლუტურად უძლური ჩანს. ის ხშირად დუვანის ნაწილია და დიდად არ ფასდება. მ. ხარუზინი, რომელიც აანალიზებდა ქალთა მდგომარეობას ადრეულ კაზაკთა საზოგადოებებში, შეაჯამა: „... ქალი კაზაკის თვალში თითქმის მხოლოდ მონა იყო, მონა, ნივთი, გაყიდვისა და გაცვლის ობიექტი და ობიექტი მისი ველური რისხვის გადმოსვლისთვის...“.
ბევრი მკვლევარი წერდა თანდაყოლილზე ზაპოროჟიეს კაზაკებიქალიშვილობა. რ. ბოგდასაროვმა აღნიშნა, რომ კაზაკები, მკაცრად იცავდნენ უქორწინებლობის პრინციპს, განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ ღვთისმშობელს (როგორც უბიწო ქალწულს და როგორც ღვთისმშობელს), მიაჩნიათ, რომ ეს გარემოება შეიძლება ჩაითვალოს. საპირისპირო მხარესკაზაკთა მიზოგინია. დონზე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დღესასწაულს პატივს სცემდნენ, როგორც შეიარაღების ერთობლივ დღესასწაულს. ბევრმა მკვლევარმა აღნიშნა კაზაკებისთვის დამახასიათებელი დედის კულტი. ამასთან, ქალი-ცოლი, უფრო გვიანდელ ტრადიციებშიც კი, ხშირად გვევლინება როგორც მოღალატე გველი ან, ყოველ შემთხვევაში, არც ისე ერთგული. (ცრემლები
მე-17 საუკუნეში დაუქორწინებლობა შეიცვალა ქორწინებით, რომელიც მკაცრად რეგულირდება მამრობითი საზოგადოებების მიერ. როდესაც წარმოების ინდუსტრიები დონში გავრცელდა, ქალების პოზიცია მნიშვნელოვნად შეიცვალა და მათი როლი ოჯახში გაიზარდა. კაზაკთა ცხოვრების მილიტარიზებული წესის სპეციფიკამ განსაზღვრა მამაკაცისა და ქალის როლებისა და ფუნქციების მარტივი ცვლილება. არსებობს მრავალი ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ იცვამენ ქალები კაზაკთა ქალაქებზე მტრის თავდასხმის შემთხვევაში. მამაკაცის კაბადა „იბრძოდნენ პოლიბაღებსა და ღობეებთან“.
მე-19 საუკუნის მასალებით თუ ვიმსჯელებთ, ქ ოჯახური ცხოვრებადონ კაზაკებს შორის ამ დროს, ორი ტენდენცია სტაბილურად თანაარსებობს და ვითარდება პარალელურად: ერთის მხრივ, იზრდება ოჯახის საპატრიარქო (ქმრის მფლობელის დესპოტური ძალაუფლება, უმცროსების დაქვემდებარება უფროსებზე და ქალების მიმართ), მეორეს მხრივ, ცოლ-დედის როლი სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება ოჯახურ ცხოვრებაში, განსაკუთრებით იმ პერიოდში, როცა მამაკაცები სამსახურში იყვნენ (ტენდენცია, რომელიც გაჩნდა „სამსახურის“ ფორმირების პერიოდში. ნეპოტიზმი“ დონში).
პ. ნიკულინის თქმით, კაზაკი ქალი იყო სრულფასოვანი ბედია „მხოლოდ იმ დროს, როცა ქმარს სამსახურში მიჰყავდა“. ამავდროულად, მკვლევარმა აღნიშნა, რომ კაზაკების მფლობელის სახლში ყოფნის დროს, მიუხედავად იმისა, რომ იგი თავად მართავს ყველა საყოფაცხოვრებო საქმეს, ის ყოველთვის კონსულტაციებს უწევს მეუღლეს ყველაფერში ("მის გარეშე, მნიშვნელოვან შემთხვევებში, ის არაფრის გაკეთებას არ იწყებს" ). მას გამოეხმაურა ს.ნომიკოსოვი, რომელიც წერდა, რომ დონზე „კაცი და ქალი სარგებლობენ თითქმის სრული თანასწორობით, რაც განპირობებულია ძალიან მნიშვნელოვანი გარემოებით, რომ კაზაკი ქალი ქმრის არყოფნის შემთხვევაში მართავს საკუთარ ოჯახს და უვლის სახლს“.
ამ საკითხზე სრულიად განსხვავებული აზრი გამოთქვა დონზე ქალთა მოძრაობის აქტივისტმა ვ.ა. ზუბოვი მოხსენებაში წაკითხული 1909 წელს 1-ლი სრულიად რუსეთის ქალთა კონგრესზე. მან ისაუბრა პატრიარქალურ ოჯახში კაზაკი ქალის პოზიციის საშინელებაზე, მის უკიდურესად დაჩაგრულ მდგომარეობაზე. ამავდროულად, მან აღნიშნა, რომ ”კაზაკ ქალებს შორის გაჩნდა ქალის განსაკუთრებული ტიპი”: ”ეს არის მეამბოხე, გაბედული ბუნები, რომლებსაც არ სურთ შეეგუონ ოჯახური სიტუაციის ჩაგვრას, ცდილობენ იცხოვრონ საკუთარ თავში. გზა და გაბედა ღიად გააპროტესტოს ოჯახური კავშირები, თამამად გამოაცხადო შენი უფლება გიყვარდეს ვინც გინდა.
აღიარებული ვ.ა. ზუბოვა იმასაც, რომ დონზე კაზაკ ქალს „პირობების გამო უფრო დიდი დამოუკიდებლობა სარგებლობს; მისი მდგომარეობა უკეთესია, ვიდრე შიდა პროვინციის ქალები.” თუმცა, მან ასევე თქვა, სიმწარის გარეშე: ”მაგრამ ეს ”უკეთესი”, ვიდრე დონ ქალები, წააგავს მოძველებული პურის ქერქს, როდესაც საერთოდ არ არის”. მოხსენებაში საუბარი იყო ამ კონკრეტულ მახასიათებლებზე ოჯახური ურთიერთობებიდონზე, ისევე როგორც კაზაკის განსაკუთრებული, სრულიად პატივმოყვარე დამოკიდებულება დედის მიმართ.
კაზაკ კაცების ხშირი და ხანგრძლივმა არყოფნამ, კაზაკთა თემების ტრადიციულად ტოლერანტულ დამოკიდებულებასთან ერთად ქორწინების გარეშე საქმეების მიმართ, ხელი შეუწყო კაზაკ ქალთა სპეციფიკური ქცევითი სტერეოტიპების ჩამოყალიბებას, რის გამოც კვალი დატოვა მათ გარეგნობაზე. იმ პერიოდში, როდესაც მათი ქმრები სამსახურში იყვნენ, ქალები არა მხოლოდ ასრულებდნენ ტრადიციულ მამრობითი ფუნქციების უმეტეს ნაწილს, არამედ ჰქონდათ გარკვეული ქცევის თავისუფლებაც: „დონ კაზაკები მსახურობენ პოლონეთში, კავკასიასა და ფინეთში. მათი ცოლები მართავენ სახლს; თივას თავად ჭრიან, დურებად ყრიან და მარცვლეულს კრეფენ. ისინი ხშირად ცხენებზეც კი დადიან, როგორც მათი ქმრები. კაზაკი ქალები იტანენ ბევრ შრომას, ბევრ გაჭირვებას! მაგრამ შვებულებაში - დაისვენეთ; თავი მოვიწესრიგე, ვისადილე, დავიძინე და წავედი "ქუჩაში" (კაზაკები "ტანკსაც" ამბობენ). იქ გართობაა, გოგოები მოძრაობენ, ჭკვიანი ბიჭები... მტკივნეული ბრძოლა მიდის საწყალი ქალის გულში. ჩვეულებრივ მთავრდება რაღაც ცნობილით...“
ხელახლა კეთდება ეთნოგრაფიული მასალები და ხელოვნების ნიმუშები კაზაკების შესახებ ნათელი გამოსახულებაკაზაკი ქალები, რომლებიც სარგებლობენ მნიშვნელოვანი თავისუფლებით სექსუალურ ურთიერთობებში. თუმცა, ისინი ასევე აღნიშნავენ ხაზს უსვამს ეროტიზმსა და ქალურობას დაქორწინებულ კაზაკ ქალებში. სილამაზის იდეალი არის ქალი, რომელიც არის ქერათმიანი, შავთმიანი, სქელი და გრძელი თმით. შემთხვევითი არ არის, რომ ეთნოგრაფიული წყაროები ასე ხშირად გვაწვდიან რეცეპტებს სახის გათეთრებისა და თმის ზრდისთვის, რომელსაც იყენებენ კაზაკი ქალები.
„ტიპიური კაზაკი ქალის“ ყველა ჩამოთვლილი მახასიათებელი აისახა ჩვენი რესპონდენტების ჩვენებებში: „კაზაკი ქალი დღე და ღამე ბაღშია, ბავშვებთან ერთად, ყველა მასზეა“; ”კაზაკი ქალი თავხედია და არ დათმობს”; ”კაზაკი ქალები შრომისმოყვარეები არიან, მაგრამ მამაკაცებს უფრო მეტად უყვართ ბრძანება”; "კაზაკი ქალი - მოძალადე, გაბრაზებული"; ”კაზაკ ქალში მთავარი ტოლერანტობაა”; "კაზაკი ქალი ტემპერამენტიანი, მოცეკვავე და მომღერალია"; „კაზაკმა ქალებმა იციან როგორ გააკეთონ ყველაფერი, როგორც კაცისთვის, ასევე ქალისთვის“; ”ის ამაყია. რაღაცნაირად ამაყი“; „კაზაკი ქალები დიასახლისები არიან, მეგობრულები და ბინძურები. "კაზაკი ქალი გინების გარეშე კომბოსტოს სუპივითაა, ვინც არ იფიცებს, ფერმკრთალია..." ”კაზაკი ქალი ყველაფერს თავად აკეთებს, ყველაფერი მის მხრებზეა (ის იბრძვის). მას აქვს თვითკონტროლი, გამძლეობა და არ ცნობს ავტორიტეტებს. თვითონ უბრძანეს კაცებს“; ”კაზაკი ქალი ძალიან მებრძოლია, ისინი მაინც წყვეტენ ყველაფერს”; ”კაზაკი ქალი შევა დამწვრობის ქოხში. ისინი კაზაკებზე ძლიერები არიან“; „ბედია. ინახავს სიმღერებსა და წეს-ჩვეულებებს, მის ქალური ხრიკებიგადასცემს ბავშვებს. ის არის ყველაფრისთვის, როგორც ქალური, ასევე მამაკაცის სამუშაოიცის როგორ გააკეთოს“; „კაზაკ ქალს აქვს ლტოლვა სოციალური ცხოვრებისკენ: შეკრება, სიმღერების სიმღერა. და ძალიან შრომისმოყვარე. იბრძვის, გუთანი და დათესეს“; ”კაზაკ ქალს თავად შეეძლო გადაწყვეტილების მიღება. და დაკალი ქათამი და დაკალი ღორი, თუ კაცი სახლში არ არის“; "კაზაკი ქალი კაზაკს არაფერში არ დათმობს: ისინი გალოპობდნენ და ძოვდნენ და შეუძლიათ რბოლებზე გასწრება."
ჩვენს კითხვარებში „ტიპიური კაზაკი ქალის“ გამოჩენა წარმოდგენილია შემდეგი მახასიათებლებით: „კაზაკ ქალს მშვენიერი თმა აქვს“; "ისინი სუფთა იყვნენ"; კაზაკი ქალები ძალიან ლამაზები არიან“ (კაზაკთა აზრი არაა); ”კაზაკი გოგონა დაჟინებული და თავდაჯერებულია. პატარა გოგონასაც კი შეუძლია ამის დანახვა თავისი სიარულით. სიარულიც კი თავდაჯერებულია“; ”ის არის დიდებული, ლამაზი და ამაყი”; "კაზაკი ქალი ქალური და შრომისმოყვარეა"; "Მას აქვს ლამაზი თმა, ლამაზი და შრომისმოყვარეა“; "ყოველთვის ზრუნავს საკუთარ თავზე."
ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ დონ კაზაკი ქალის გამოსახულება ჩვენი რესპონდენტთა პასუხებში, როგორც წესი, უფრო ავსებს, ვიდრე კაზაკი კაცის გამოსახულება. როგორც ჩანს, ამ პოზიციის ჩამოყალიბებაზე დიდი გავლენა იქონია მე-20 საუკუნის გარდაქმნებმა, როდესაც დონზე ქალები გადაიქცნენ კაზაკთა ტრადიციების ნამდვილ მცველებად, რომლებიც, უფრო მეტიც, იკისრებდნენ როგორც სოციალურ, ასევე ყოველდღიურ ტვირთს.
ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ, რომ M.A.-ს ნამუშევრებმა დიდი გავლენა მოახდინა დონ კაზაკების იდეალური მამრობითი და ქალი გამოსახულების ფორმირებაზე. შოლოხოვი, ისევე როგორც მათი ფილმის ადაპტაციები: ”ჩემი იდეები ყოფილი კაზაკების შესახებ უფრო ახლოს არის” მშვიდი დონ„მოხრა, შოლოხოვის გამოსახულებები. კაზაკმა ქალმა ყველაფერი გააკეთა სახლის გარშემო. და ის რაღაცას იღებდა სახლის გარედან. ის თითქოს გარეგნულად იყო პასუხისმგებელი, მაგრამ სინამდვილეში ის აკონტროლებდა ყველაფერს“; „მათი სურათები უფრო ფილმებიდან ვიცი. კაზაკი, ფილმების მიხედვით, გრიშკინის მამა ნამდვილი კაზაკია. მძიმე. კაზაკი ქალი კი მებრძოლი ქალია“; ”ვყურებ ფილმებს: მე თვითონ მყავს კაზაკთა პერსონაჟი”; ”კაზაკმა, როგორც შოლოხოვმა თქვა, უნდა გადაცუროს დონზე, ერთხელ მაინც გაიაროს ცოლისგან და ცხენზე იაროს. და უყვარს სიარული და საბრალის ქნევა“; ”კაზაკები, რომლებიც წყნარ დონის გასწვრივ იყურებოდნენ, მუშაობდნენ, ხვნას და იბრძოდნენ. როგორც თქვეს: ჩვენ არ გვჭირდება სუნიანი რუსეთი. აქ არის გრიშკა, პანტელეი პროკოფიევიჩი - კაზაკები. ბევრი შოლოხოვის აქსინიას იდეალურ კაზაკ ქალს უწოდებდა.
და ბოლოს, ბოლო შენიშვნა: ჩვენი რესპონდენტთა უმრავლესობამ აღნიშნა, რომ ტიპიური კაზაკი და კაზაკი ქალის გამოსახულებები წარსულს ჩაბარდა („მაშინ იყვნენ კაზაკები. მაგრამ ახლა მე მაქვს სკეპტიკურად განწყობილი“). ბევრს ეს ნანობდა.
შენიშვნები და ლიტერატურა
სამუშაო განხორციელდა რუსეთის ჰუმანიტარული ფონდის ფინანსური მხარდაჭერით (გრანტი No. 06-01-00597 „სოციოკულტურული გარდაქმნები დონზე და მათი ასახვა დონის კაზაკების ისტორიულ მეხსიერებაში“), ასევე, ფარგლებში რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის პრეზიდიუმის ფუნდამენტური კვლევის პროგრამის „ხალხთა და კულტურათა ადაპტაცია ბუნებრივ გარემოში ცვლილებებთან“ ქვეპროგრამა „რუსეთის სამხრეთის კაზაკების, როგორც სოციოკულტურული ჯგუფის მოდერნიზაციის პოტენციალი“ (SSC RAS). , სოციალური და ადამიანის მიერ შექმნილი გარდაქმნები“.
XIX საუკუნის ისტორიული სიმღერები. L., 1973. გვ. 92; სტარიკოვი ფ.მ.ორენბურგის კაზაკთა არმიის მოკლე ისტორიული ჩანახატი. Orenbrug, 1890. გვ. 150-151.
სვინინი პ.პ.რუსეთისა და მისი მრავალფეროვანი ხალხების ცხოვრების სურათები, პ.პ. ღორის ხორცი. პეტერბურგი, 1839 წ. ნაწილი 1. გვ 249.
სვინინი პ.პ.დონ კაზაკები // ლიტერატურული დამატება ქალაქზე "რუსი ინვალიდი". 1839. No6. გვ 116.
Ზუსტად იქ. ბოლო განცხადების მხარდასაჭერად სვინინმა გაიმეორა პარიზში დაფიქსირებული სცენა რუსული არმიის საგარეო კამპანიების პერიოდში. დონ კაზაკს სურდა პურის ყიდვა და ფრანგ ქალს ნიშნებით აჩვენა, რომ მას დიდი პურის ნახევარი სჭირდებოდა. ფრანგმა ქალმა პურის დანა აიღო და ჰკითხა: „კომა, ბატონო?“ რაზეც კაზაკმა უპასუხა: ”დიახ, ქალბატონო, კომსა და ასევე ნახევარი კამზა!”
ხარუზინი მ.ინფორმაცია დონზე კაზაკთა თემების შესახებ. მასალები საერთო სამართლისთვის. ტ. I. M., 1885. ს.
პალასი წერდა ურალის კაზაკების შესახებ: „ქალი სქესს ასევე უყვარს გართობა და, როგორც ჩანს, აქვს მიდრეკილება პანაქისა და სიყვარულისკენ“ (იხ.: მასალები რუსეთის გეოგრაფიისა და სტატისტიკისთვის, შეგროვებული გენერალური შტაბის ოფიცრების მიერ. ურალის არმია. ნაწილი I. პეტერბურგი, 1866 წ. 9).
კაზაკი ქალების მიერ სახლში წარმოებული კოსმეტიკა უკიდურესად მრავალფეროვანია. მხოლოდ სახის მათეთრებელ მალამოებს ჰქონდა სახელები: „ვარენკა“, „ჟირკა“, „სატურა“; მათი რეცეპტი ასევე ძალიან მრავალფეროვანია (ვერცხლისწყლის ქლორიდის, ნავთობის ჟელე, ყურძნის ფოთლის წვენი, ცხვრის ქონი ან ქონი, მარილიანი ღორის სხვადასხვა კომბინაცია). სახეებს ასევე ათეთრებდნენ „ფლაპის“ რძით, ცხენის კურდღლისა და ღამისთევის ფოთლებით. წარბების გასაშავებლად იყენებდნენ გაზქურის ჭვარტლს („ჭვარტლს“).
