Klasisks patriarhālās ģimenes tips. Patriarhālā ģimene ir uzticamība, stabilitāte, tradīciju saglabāšana

Kā zināms, ģimenes ir dažāda veida. Dažos gadījumos vīra viedoklis tiek uzskatīts par vienīgo patieso, viņš ir jāciena un viņam neapšaubāmi jāpaklausa. Citos viss notiek otrādi: sieviete kā ģimenes turpinātāja ir galvenā autoritāte. Un tomēr visizplatītākais vēl nesen bija pirmais no nosauktajiem tipiem – patriarhālais. Pastāstīsim par to vairāk.

Termina interpretācija

Patriarhālā ģimene ir sabiedrības vienība, kurā dominē vīrietis. Parasti to veido vairākas tuvu radinieku paaudzes, kuras dzīvo zem viena jumta un kopīgu dzīvi. Ivana Bargā laikā viens no draudzes kalpotājiem uzrakstīja “ceļvedi”, kā pareizi vadīt mājsaimniecību un veidot ģimenes attiecības. Šī grāmata praktiski kļuva par likumu kopumu, nemainīgiem noteikumiem, kas ģimenes locekļiem bija jāievēro. To sauca par “Domostroy”, un tajā bija daudz instrukciju un pat ierobežojumu, no kuriem lielākā daļa bija paredzēti sievietēm. Vīriešiem tika dota zināma brīvība.

Patriarhālā ģimene ir viena no senākajām cilvēku vienotības formām. Būtībā tas atspoguļo sievas atkarību no vīra un bērnu atkarību no vecākiem. Vīrieša dominēšana tiek skaidrota ar viņa lomu ģimenē. Viņš ir iztikas pelnītājs, un sieva tikai organizē ikdienu. Bērni tiek audzināti ar stingrību un cieņu pret saviem vecākiem.

Šāda veida ģimenes iezīmes

Norādīsim, ar ko atšķiras patriarhāla ģimene. Tās pazīmes ir šādas: vīrieša pārākums, ģimenes galvas ekonomiskais pārākums pār sievu un skaidri definēts vīrieša un sievietes pienākumu sadalījums attiecībā uz dzīvesveida organizēšanu.

Šādā sabiedrības vienībā nevar būt ne runas par laulāto lomu apmaiņu. Piemēram, vīrs nekad nevadīs mājsaimniecību, un sieva nekad nestrādās.

Ir dažas citas pazīmes, kas atšķir patriarhālo ģimeni. Šo pazīmju pamatā ir fakts, ka pēc kāzām dēls ieved mājā sievu. Jaunlaulātie nedzīvo atsevišķi. Viņi kļūst par daļu no ģimenes, kur viņiem autoritāte ir ģimenes galva - klana vecākais vīrietis.

Tieši šāda veida sociālā vienība ir balstīta uz cieņu un cieņu pret vecākajiem. Ne velti visās valstīs, kur dažādos vēstures laikmetos dominēja tradicionālā patriarhālā ģimene, vecāko padomes bieži tikās, lai apspriestu visas aktuālās problēmas.

Šāda veida ģimenes funkcijas

Turpināsim raksturot citas šāda veida sociālās šūnas pazīmes. Patriarhālais ģimenes tips pilda daudzas funkcijas. Tie ietver reproduktīvo, izglītojošo, ideoloģisko un citus. Taču viena no galvenajām ir ekonomiskā funkcija. Viņa bija ģimenes izdzīvošanas pamatā.

Ekonomiskā efektivitāte tika panākta, sievai pilnībā pakļaujoties vīram. Bieži vien ģimenes locekļu personīgās vēlmes un pat jūtas nebija prioritāte. Galvenais mērķis bija sasniegt un uzturēt finansiālo stabilitāti. Liels skaits cilvēku, kas dzīvoja zem viena jumta, veicināja mājsaimniecības harmonisku norisi, kā arī lielāku peļņu.

Patriarhālā ģimene ir viena no stabilākajām sabiedrības vienībām. Izmaiņas jūtās pret partneri nevarētu būt par iemeslu šķiršanās brīdim. Šis ģimenes veids bija īpaši raksturīgs kristīgajam pasaules uzskatam. Tie, kas plāno precēties, apzīmogoja savus laulības solījumus baznīcā un uzskatīja, ka ir par to atbildīgi Dieva priekšā. Tādējādi šķiršanās praktiski tika izslēgta.

Pašreizējais patriarhālās ģimenes stāvoklis

Postindustriālajā sabiedrībā patriarhālā ģimene praktiski ir beigusi pastāvēt. Tas ir saistīts ar sieviešu emancipāciju, iespēju pašiem nopelnīt, būt ekonomiski neatkarīgam no vīriešiem. Līdz ar to ir mainījušās laulības normas un funkcijas, ko laulātie veic ģimenē. Mainījusies arī bērnu attieksme pret vecākiem. Arvien biežāk vecāki ģimenes locekļi saskaras ar necieņu.

No otras puses, sociālo pamatu attīstība un maiņa priekšplānā izvirzīja indivīda lomu. Katrs cilvēks ir kļuvis vērtīgāks, neatkarīgi no apkārtējiem cilvēkiem, katram ir iespēja sasniegt to, ko viņš vēlas. Mūsdienās indivīds ar savu darbību var mainīt savu sociālo statusu, kas vēl pirms dažiem gadsimtiem nebija iespējams.

Arhaiskākais tips ir patriarhāls: vadošās attiecības ir radniecīgas, sieva ir nepārprotami atkarīga no vīra, bet bērni - no vecākiem. Vīra dominēšana tiek īstenota, koncentrējot viņa rokās ekonomiskos resursus un pieņemot svarīgus lēmumus, un tāpēc lomas tiek stingri konsolidētas.

Atgādināsim, ka divos klasiskajos darbos - L. Morgana un F. Engelsa (sk. 1. un 2. darbu I nodaļu) - patriarhālā ģimene ir identificēta kā pāra-monogāmā modeļa pārejas institūcija. Tās ziedu laiki tiek uzskatīti par robežu starp barbarismu un civilizāciju. Abi pētnieki par paraugu uzskatīja seno romiešu ģimeni, kurā nostiprinājās tēvišķās varas pārsvars pār noteiktu skaitu brīvu un nebrīvu cilvēku, kurus vieno zemes kopšanas un mājas ganāmpulku aizsardzības mērķis. Laulības forma -

daudzsievība vai monogāmija – nebija nekādas būtiskas nozīmes.

F. Le Play jēdzienam “patriarhālā ģimene” piešķīra principiāli līdzīgu nozīmi (skat. 3. darba I nodaļu). Šādas attiecības sociologs novēroja gan baškīriem, gan Urālos dzīvojošajiem krieviem, gan dienvidslāviem, taču jau 19. gs. Lai gan starp nosauktajām tautām ģimene sastāvēja tikai no radiniekiem un svainiem, mājsaimniecība, tāpat kā agrāk, palika nedalīta, un tēva vara bija neierobežota.

Jo īpaši attiecībā uz dienvidu slāviem viņu tradicionālie principi saglabājās līdz 20. gadsimta vidum. Iesniegsim tos vispārīgi.

Šo tautu vidū visizplatītākais ģimenes veids bija sarežģīta daudzlīniju ģimene. Saglabājot galvenās iezīmes, kas raksturo zadru (zemes un īpašumu kolektīvais īpašums, kolektīvais patēriņš), šai ģimenes formai bija arī lokālas atšķirības. Piemēram, Maķedonijā veciem cilvēkiem bija liela autoritāte neatkarīgi no dzimuma; tā kā Dalmācijā tiek svinēta tēva, zadru galvas, vara.

Dienvidslāvu ģimene ir patrilokāla. Dēli, precēti un neprecēti, lielākajā daļā gadījumu palika vecāku mājā, un meitas dzīvoja tajā līdz apprecēšanās brīdim, pēc tam pārcēlās uz vīra kopienu. Ārkārtas gadījumos šis rīkojums tika pārkāpts. Piemēram, atraitne meita varētu atgriezties vecāku mājā kopā ar bērniem, vai svešinieks varētu kļūt par drauga biedru, ilgu laiku strādājis.

kurš tur strādāja algotu darbu un pēc tam apprecējās ar vienu no meitām.

Ģimenes klanu skaits netika regulēts. 19. gadsimta pirmajā pusē. Bieži tika sastaptas ģimenes, kurās bija piecdesmit vai vairāk cilvēku; Kopā ar viņiem bija arī nelielas biedrības. Lielas kopienas bija biežāk sastopamas kristiešu nekā musulmaņu vidū.

Kolektīvais īpašums uz visu zadru kustamo un nekustamo īpašumu bija priekšnoteikums tās esamību. Šis īpašums vai vismaz tā lielākā daļa nebija pakļauts pārdošanai. Faktiskie īpašnieki bija vīrieši, jo meitenēm, apprecējoties, principā tika atņemtas mantošanas tiesības. Mantojuma tradīcijas nebija vienādas visos Dienvidslāvijas reģionos: dažos kā mantinieki darbojās tikai vīrieši, citos formāli - abu dzimumu personas, bet praksē sievietes atteicās no savas daļas par labu vīriešiem - to noteica vispārējās tiesības. .

Zadrugas vadītājs parasti bija vecākais vīrieša vectēvs, tēvs vai pirmais dēls, tikai reizēm, tomēr stāža tradīcija netika ievērota un par galvu kļuva enerģiskākā un autoritatīvākā persona. Viņa pienākumu loks bija ļoti daudzveidīgs. Viņš pārstāvēja savu draugu ārpasaulei, piedalījās ciema lietu risināšanā, maksāja nodokļus un parādus, bija atbildīgs sabiedrības priekšā par visu ģimenes locekļu morālo rīcību. Viņš lēma un dažreiz piedalījās tiešā saimniecisko lietu kārtošanā, uzraugot

vārpstu un vadīja tos, koncentrēja savās rokās ģimenes kasi. Viņš arī vadīja reliģiskos dievkalpojumus, ģimenes un kalendāra svētkus, kā arī piedalījās kāzās, kristībās un bērēs.

Šajā kopienā valdīja stingra hierarhija. Grupas vadītāja vārds bija likums katram tās dalībniekam; jebkādi rīkojumi tika izpildīti neapšaubāmi. Citu ģimenes locekļu autoritāte bija tieši atkarīga no viņu dzimuma un vecuma. Patriarhālā ģimenē visvairāk cienīja veci cilvēki, kuru viedokli visi ņēma vērā. Paraža piecelties, kad mājā ienāk vecāks cilvēks, nesmēķēt tēva klātbūtnē un izrādīt citas uzmanības pazīmes vecākajiem, piemēram, noskūpstīt viņu roku (Austrumu ietekmes apgabalos), saukt viņus par “tu” (apgabalos ar Rietumu ietekmi), ir nostiprinājies visur. Ir vērts uzsvērt: gods tika piešķirts galvenokārt vīriešiem, viņiem bija lielākas tiesības nekā sievietēm, un viņi, salīdzinot ar vīriešiem, atradās uz augstākā hierarhijas kāpņu pakāpiena. Sievietēm, ar retiem izņēmumiem, tika atņemtas tiesības un "bija pakārtotā stāvoklī. Viena no atbildēm, kas saņemtas Bosnijā, anketas aptaujā, kas veikta pirms Pirmā pasaules kara, izcili precīzi raksturo attieksmi pret sievietēm. Šajā ierakstā bija rakstīts: " Vīrietis piecus gadus vecāks par piecdesmit gadus vecu sievieti." Līdz 20. gadsimta vidum sievietes ēda otrajā vietā pēc tam, kad vīrieši bija pabeiguši ēst.

pezu. Īpaši tiesības bija atņemtas jaunāku vedeklu stāvoklim. Dedo_vl"Mg-that" pastāvēja sieviešu hierarhija, kuru vadīja vecmāmiņa, māte un vecākās vedeklas. Viņi visi neatkarīgi no statusa un vecuma nevarēja publiski, citu kolektīva dalībnieku klātbūtnē paust savas jūtas, priecāties vai bēdāties.

Darba aktivitāti regulēja arī vecums un dzimums. Piemēram, mājputnu un dažkārt cūku kopšana tika uzticēta bērniem. Vecie un slimie darīja vieglāko darbu. Galvenais tomēr bija seksuālā darba dalīšana. Vīrieši parasti veica grūtākos darbus: apstrādāja zemi, kopja mājlopus, vāca malku, remontēja ēkas un darbarīkus. Gadījās, ka lauksaimniecības darbu krituma periodā nodarbojās ar atkritumu tirdzniecību vai tirgoja lauksaimniecības un lopkopības produkciju.

Sieviešu darbs galvenokārt koncentrējās uz zarugas biedru apkalpošanu – pārtikas un apģērbu kārtošanu, mājas un pagalma uzkopšanu. Darbs tika noslēgts starp ģimenes sievietēm, un tos pastāvīgi vai ilgu laiku veica vienas un tās pašas personas. Viņi, protams, piedalījās arī lauksaimniecības darbos - ravēja, pļāva, novāca, kopja dārzus. Sievietes kopā ar vīriešiem devās uz vasaras ganībām, kur dzīvoja visu lopu audzēšanas un piena produktu sagatavošanas laiku. Viņiem bija pārākums arī mājsaimniecības amatniecībā - vērpšanā, aušanā, adīšanā un izšuvumā (4, 84.-103. lpp.).

Ir vesela virkne nozīmīgu pierādījumu, kas noteikti liecina, ka patriarhālā ģimene nav tikai Eiropas parādība. Vismaz Āzijā tas ir bijis vienlīdz plaši izplatīts daudzās valstīs tūkstošiem gadu.

Turklāt, neskatoties uz dažām niansēm, ko galvenokārt izraisa reliģiskā kastu sistēma, Rietumu un Austrumu tradicionālās ģimenes pamatlīnijas ir līdzskaņas.

Pēc T. F. Sivertsevas ziņojuma, tā sauktajās jaunattīstības valstīs (Jordānija, Irāka, Irāna, Turcija, Indija, Ceilona u.c.) vēl nesen dominējošo vietu ieņēma sarežģīta (nedalīta) ģimene, kurai raksturīga vīriešu varas dominēšana un klanu interešu pārsvars pār indivīdu, cieņa pret vecākajiem, minimāla dzimstības kontroles izmantošana, zems šķiršanās līmenis, daudzsievības izplatība kopā ar monogāmiju (5, 29., 30. lpp.). Īsāk sakot, mūsu priekšā ir klasiskas patriarhālas ģimenes portrets.

Vēl viens avots liecina: salīdzinoši nesen Japānas sabiedrības sociālās struktūras pamatā bija lielas klanu mājas - “ti”. Atšķirīga “ti” kā ģimenes organizācijas formas iezīme bija sekojoša – vecākie dēli kā ģimenes turpinātāji pēc laulībām palika vecāku mājā. Mājas priekšnieks baudīja neapšaubāmu autoritāti un varu. Saskaņā ar tradīciju viņš atbrīvojās no visa īpašuma. Visu biedru liktenis bija atkarīgs no viņa gribas

ģimene, piemēram, bērnu un mazbērnu laulības. Vīriešu dominēšanu pār sievietēm nodrošināja ne tikai muita, bet arī likums. "Ti" indivīdi upurēja savas personīgās vajadzības kopīgu interešu labā.

Kopš šī gadsimta otrās puses šādu “māju” īpatsvars pakāpeniski samazinājies. Šo tendenci netieši apstiprina stabilais vidējā ģimenes lieluma samazinājums un straujais ģimeņu kopskaita pieaugums. Ja 1955. gadā japāņu ģimenes vidējais lielums bija aptuveni 5 cilvēki, tad pēc 20 gadiem tas bija aptuveni 3,5 cilvēki; no 1970. līdz 1975. gadam kopējais ģimeņu skaits palielinājās par 15,9% (6, 6.-8. lpp.). Neskatoties uz to, ka pēdējo desmitgažu laikā muitas spēks ir ievērojami vājinājies, gadsimta beigās tās tomēr liek par sevi manīt. Klanu ģimenes garīgās un sociālās tradīcijas bieži izpaužas tādās ikdienas situācijās kā kāzas un bēres, mantošana un kontakti ar kaimiņiem.

30 Izteiktās domas izcilu ilustrāciju var atrast fragmentā no Nobela prēmijas laureāta Kenzaburo Oe vēstules. "Nesen es devos pastaigā pa Tokijas centrālajām ielām," viņš stāsta, "... un uz telegrāfa staba pamanīju no lietus izbalējušu kādas patriotiskas savienības skrejlapu. Tās autori, atsaucoties uz nemainīgajiem baušļiem hierarhiskā sistēma ar tās vertikālo stieni "overlord - subject", viņi man pārmeta atteikšanos pieņemt nopelnu ordeni kultūras jomā pagājušajā gadā. Izlasot man piespriesto sodu, es... ar visu savu iekšu "sajutu" kā ētikas dzelonis, kas bērnībā mani piepildīja ar satraukumu, iesūcas visas mūsu pašreizējās eksistences audumā” (7, 231. lpp.).

Dažas skices, manuprāt, ļaus identificēt sarežģītās (patriarhālās) ģimenes principus, kas sakrīt gan Āzijas ietvaros, gan salīdzinājumā ar Eiropas kontinentu.

Jaunieši lielākajā daļā jaunattīstības valstu nevarēja (un daļēji joprojām nevar) satikties bez vecāku atļaujas. Laulība visbiežāk tiek noslēgta kā darījums, kura pamatā ir mantiskā un sociālā vienlīdzība.

Pirmskara Japānā dominēja organizētās laulības. Galvenie varoņi, gatavojoties šādām laulībām, bija ne tik daudz līgava un līgavainis, bet gan viņu vecāki, kā arī savedēji. Pēc kāzām sievas pārsvarā pārcēlās uz vīra vecāku mājām un kļuva par apgādājamām viņa ģimenes klana locekļiem, kuru priekšgalā bija vectēvs vai vīra tēvs. Bērnu laulības gan līgavas, gan līgavaiņa vecāki uzskatīja par svarīgu kopīgu lietu, kas galvenokārt saistīta ar ekonomiskiem un materiāliem aprēķiniem. Teikšu vairāk, un pēckara periodā vairākus gadus pēc jaunu likumu ieviešanas vecā organizēto laulību prakse turpināja valdīt ne tikai ciemos un provinču apgabalos, bet arī starp sīkburžuāziskajiem iedzīvotājiem. Tokijā un citās lielajās valsts pilsētās.

Arābu austrumu, Pakistānas un Indijas sarežģītajās ģimenēs bērnu aprūpi un audzināšanu tradicionāli veic ne tikai vecāki, bet arī radinieki un tuvi kaimiņi. Bērnus patur kopiena, un viņiem ir jāpiedalās

lekcija saimnieciskā darbība. Šī darbība, starp citu, nekad netiek uztverta kā piespiešana no viņu puses.

Tādu pašu kārtību atrodam arī starp japāņiem. Ar viņu vēlmi saglabāt ģimeni pirmām kārtām izskaidrojama augstā dzimstība, kas valstī bija vērojama gan pirmskara, gan pēckara gados. Raksturīgas šim periodam bija ģimenes ar lielu bērnu skaitu, kuru audzināšanu kopā ar vecākiem veica vecvecāki, vecākie brāļi, māsas un citi tuvi radinieki, kas dzīvoja kopā kopīgā “mājā” (“ti”)31.

Japāņi, vadoties pēc konfūciešu priekšrakstiem, izrādīja maksimālu aprūpi un cieņu pret saviem vecajiem vecākiem un vecvecākiem, kā arī izrādīja viņiem visu veidu pagodinājumus. Viņi uzskatīja, ka vecāku locekļu aprūpe un uzturēšana, pat uz savu vajadzību rēķina, ir obligāts morālais pienākums, kā visas ģimenes goda lieta. Viņi redzēja šī pienākuma izpildi kā dabisku pateicības izpausmi saviem vecākiem. Mūsdienās dažādas jubilejas svinības, ko bērni organizē par godu saviem gados vecākiem vecākiem, atgādina par tradicionālo japāņu dzimtas vecāko locekļu godināšanu. Agrāk pirmo sirmgalvju jubileju svinēja 40 gadu vecumā. Nākamie svētki, kurus bieži organizē dēli -

31 Pat 90. gadu sākumā Japānā bija 35,2% trīs paaudžu ģimeņu, salīdzinājumam Dienvidkorejā - 19,3%, ASV - 6,1% (8, 19. lpp.).

maniem vecākiem un meitām ir “honke gaeri” – diena, kad viņām aprit 61 gads. No šī brīža, saskaņā ar seno uzskatu, sākas vecāku cilvēku atgriešanās otrās bērnības periodā. Dažkārt tādi gados vecāku vecāku dzīves datumi tiek svinēti kā septiņdesmitā dzimšanas diena (koki no iwai) un septiņdesmit septītā dzimšanas diena (ki no iwashi). Brīvdienas ir viena lieta, ikdienas dzīve ir cita. Pareizi, un šeit mēs varam runāt par lielu paaudžu saliedētību. Tādējādi sabiedriskās domas aptaujas liecina, ka lielākā daļa (70%) japāņu jauniešu un tikpat daudz vecāku ir par kopdzīvi.

Citās Āzijas daļās, piemēram, Indijā, vecāka gadagājuma cilvēki saņem lielāku atbalstu vientuļās ģimenēs nekā kodolieroču ģimenēs. Šīs valsts lauku apvidos veiktās aptaujas liecina, ka dēlu īpatsvars, kuri iespēju robežās palīdz saviem tēviem, ir 67% “sarežģītās” ģimenēs un tikai 9% “vienkāršajās” ģimenēs.

Un vēl viena kardināla patriarhālas ģimenes īpašība ir attiecības starp vīru un sievu.

Pirmskara Japānā vīra visvarenību un sievas pakārtoto stāvokli ģimenē apliecināja paražas, morāle un likumi. Vīriem tika noteiktas nedalītas īpašumtiesības uz īpašumu, laulātā griba noteica sievu stāvokli ģimenē, viņu darba aktivitātes un brīvā laika pavadīšanu. Droši varam teikt, ka 20. gadsimta otrajā pusē. Laulāto attiecības ir caurstrāvotas ar vīra pārākuma un sievas pakļautības garu, neskatoties uz pieņemtajiem likumiem, kas izlīdzina laulāto tiesības. Īpašajā darbā "Japāņu ģimene", ko izdevis

1980. gadā Ekonomiskās plānošanas birojs izteica tradicionālai sabiedrībai raksturīgu piezīmi: “Attiecībā uz laulāto lomu ģimenē vispār valda uzskats, ka vīra uzdevums ir pelnīt naudu iztikai, bet sievas – mācīt bērnus, audzināt viņus, rūpēties par vecākiem, kārtot ģimenes budžeta lietas utt." (6, 46. lpp.) 32. lpp.

Būtisks japāņu ģimenes dzīvesveida rādītājs ir laulāto atsevišķa laika pavadīšana atpūtas stundās. Tādējādi 1965. gadā Darba ministrijas veiktajā aptaujā atklājās, ka tikai 12,3% laulāto pāru “bieži” kopā atpūšas un izklaidējas, “dažreiz” - 41,1%, bet “gandrīz nekad” - 3,7% (6, 57. lpp.). ). Pēc vairāku vietējo sociologu domām, lielākās daļas laulāto brīvā laika nevienprātības iemesls slēpjas nacionālajās tradīcijās, saskaņā ar kurām ilgu laiku vīri un sievas laukos pavadīja laiku atsevišķi, balstoties uz pieņēmumu, ka viņu intereses. un vīriešu izklaide ir viena, un sieviešu izklaide ir atšķirīga.

Neskatoties uz sieviešu ievērojamo ieguldījumu vairākās Austrumu jaunattīstības valstīs valsts ekonomikā, viņu statuss. galvenokārt nosaka tēva, vīra vai dēla ekonomiskais stāvoklis. Citiem vārdiem sakot, tā nav profesionāla darbība, bet gan sistēma

32 Saskaņā ar minēto salīdzinošo pētījumu, piemēram, sieva ir atbildīga par ikdienas līdzekļu tērēšanu: Japānā - 82,7%, Dienvidkorejā - 79,3%, savukārt ASV - 40,9%, pretējs atbildības sadalījums ir vīriešiem (attiecīgi ) - 3,6, 6,7 un 31,3% (8, 87. lpp.).

radniecība ir galvenais sieviešu “sabiedriskuma” rādītājs. Sievietes darbība bija (un daudzos gadījumos saglabājusies līdz pat mūsdienām) galvenokārt vērsta uz ģimenes pienākumu loku: bērnu dzemdēšana un audzināšana, mājturība, veco ļaužu aprūpe.

Bērnu skaits (īpaši islāma valstīs) ietekmē arī sievas prestižu: jo vairāk bērnu, jo augstāka viņas cena. Profesionālā aktivitāte kontinentālajā Āzijā ne tikai nepalielinās, bet vairākās valstīs pat samazina sieviešu sociālo statusu, jo tas nozīmē, ka tēvs vai vīrs nespēj viņu nodrošināt. Par to pašu principu liecina fakts, ka no divām meitenēm - viena, kas strādā un viena, kas aug mājās - priekšroka “laulību tirgū” joprojām tiek dota otrai. Turklāt musulmaņu reģionos, piemēram, Pakistānā, sieviešu darba ierobežošana mājās ir ģimenes prestiža jautājums.

Esmu pārliecināts, ka pat ar ātru analīzi šajā rindkopā pietiek, lai konstatētu sekojošo: neskatoties uz tautu izteikto etnopsihisko specifiku un dažkārt to apzināto izolāciju no ārpasaules, klasiskā patriarhālā ģimene ir bijusi plaši izplatīta jau daudzus gadsimtus. Pārliecinošs iepriekšminēto apsvērumu pierādījums var būt Dienvidslāvijas “zadruga” un japāņu “ie” mājas paralēlā pastāvēšana, kas viena otru tieši neietekmēja, bet tomēr bija līdzskaņas galvenajās īpašībās.

§ 2. Modeļu daudzveidība

tradicionālā ģimene reģionā

bijusī Padomju Savienība

Padomju Savienība — un tas ir zināms daudziem — bija vēsturiski izveidojies daudznacionāls konglomerāts. Katrai tautībai un etniskajai grupai, protams, ir noteiktas paražas, tradīcijas, uzskati un sociālā regulējuma mehānisms. Nemaz nav jābūt speciālistam, lai saprastu principiālo atšķirību, piemēram, starp krievu ģimeni un turkmēņu, ukraiņu no tadžiku un igauņu no gruzīna. Jūs varat paplašināt šo sēriju vēl vairāk. Tajā pašā laikā ir grūti iedomāties tādus sociālos un kultūras apstākļus, kādos lietuviešu ģimene kļūtu par krievu, azerbaidžāņa - baltkrievu utt. tālu no formālas. No otras puses, Vidusāzijas un Aizkaukāza reģionu pamatiedzīvotāju saime pēc dažiem pamatrādītājiem (dzimstības līmenis, šķiršanās rādītājs, sieviešu apgādībā esošais stāvoklis utt.) lielā mērā atgādina krievu ģimenes stāvokli plkst. 20. gadsimta sākums. Līdz ar to, manuprāt, pastāv iespēja kādreiz vienotas valsts ietvaros, kaut arī retrospektīvi, izcelt plašu tradicionālo ģimenes modeļu kopumu, ko nosaka etniskā daudzveidība. Ras-

Šo ideju skaidrošu, ķeroties pie statistikas un aptauju datiem.

Sākumā pievērsīsimies kopā dzīvojošo paaudžu rādītājiem un bērnu līmenim. Precēto pāru īpatsvars, kas dzīvo kopā ar vienu vai abiem laulāto vecākiem, svārstās no 20% Krievijā līdz 32% Tadžikistānā. Laikā no 1970. līdz 1979.gadam tautas skaitīšanas laikā Vidusāzijas un Aizkaukāza reģionos kopā ar vecākiem dzīvojošo laulāto pāru īpatsvars palielinājās, galvenokārt pateicoties tā pieaugumam lauku apvidos, savukārt citās republikās tas samazinājās. Runājot par bērnu skaitu, attēls ir šāds. No kopējā ģimeņu skaita (pēc 1979. gada tautas skaitīšanas) ir bērni (līdz 18 gadu vecumam), teiksim, Latvijā 34% ir viens, 18,7% ir divi un 4,4% ir trīs vai vairāk, 42,9% bērnu nav. . Būtiski atšķirīgs sadalījums raksturo, piemēram, ģimeni Tadžikistānā. Attiecīgie rādītāji izskatās šādi: 18,1; 17,0; 49,6; 15,3%. Līdz ar to ģimeņu lieluma un formas (divu un vairāku paaudžu) atšķirības ir nenoliedzamas: Uzbekistānas, Tadžikistānas, Turkmenistānas, Kirgizstānas un Azerbaidžānas pamatiedzīvotājiem raksturīgi, pirmkārt, nedalītu ģimeņu tradīciju saglabāšana. kurā biežāk dzīvo laulātie dēli kopā ar vecākiem, -otrkārt, lielāks bērnu skaits uz vienu laulāto pāri (9, 51.-59., 87.-114. lpp.).

Koncentrēšanās uz ģimenes etnisko specifiku, protams, nenozīmē noliegt tās vēsturiskās attīstības vispārējo virzienu. Viens ir skaidrs: civilizācijas evolūcijas progresīvā rakstura atzīšana kopumā nozīmē viena un tā paša modeļa atzīšanu atsevišķām sabiedrībām.

visām iestādēm. Konkrēta transformācijas analīze - teiksim, uzbeku un krievu ģimeņu - norāda uz vairāku empīrisku modeļu identitāti.

Ļaujiet man precizēt šo domu. Daži eksperti, kuri neņem vērā monogāmijas posmu īpatnības un vēsturisko secību, tās spēku vienreiz un uz visiem laikiem saista ar daudzbērnu efektu. Demogrāfs O. Ata-Mirzajevs, aptaujājot 1363 ģimenes piecos Uzbekistānas reģionos, atklāja, ka 92,5% daudzbērnu sieviešu ir precējušās gan pirmajā, gan ar retiem izņēmumiem arī otrajā. Atraitnes veidoja 6,6%, bet šķirtie tikai 0,9%. No šejienes viņš nonāk pie secinājuma: Vidusāzijas tautām neliels šķiršanās gadījumu skaits ir tieši saistīts ar daudzbērnu radīšanu (10, 33. lpp.). Grūti pateikt, kas šajā spriedumā ir vairāk: naivums vai nekritisks nacionālais “lepnums”. Ar ko var izskaidrot lielo bērnu skaitu un salīdzinoši mazo šķiršanās gadījumu skaitu uzbeku ģimenē? Nevienam nav noslēpums, ka musulmaņu reliģijas principi dziļi ietekmē pamatiedzīvotājus, īpaši tos, kas dzīvo lauku apvidos. Islāma paražu tiesības, kā zināms, sankcionēja vīra despotismu: Dievs radīja, tas ir rakstīts Korānā, jums no jūsu vidus sievas, un viņas izskatu izraisīja vīriešu vajadzība (11, 191. lpp.) . Sieviešu galvenais darbs, saskaņā ar šo pašu avotu, ir dzemdēt bērnus, audzināt tos un vadīt mājsaimniecību. Saskaņā ar citu uzbeku

33 Kā neatcerēties stereotipisko frāzi: “Austrumi ir austrumi” un piebilst: “gan Kaimiņš, gan Vidus”.

pētniece - N.M.Aliakberova, un mūsdienās ikdienā valda ļoti spēcīgas idejas par celibāta, bezbērnu un dzimstības kontroles nepieļaujamību un grēcīgumu (12, 24. lpp.).

Aina būtiski mainās, ja pievēršamies pilsētas un jo īpaši lielpilsētas ģimenei. Pa ceļam atzīmēšu vienu būtisku apstākli - profesionālā darbībā ir vairāk precētu sieviešu, kas pašas par sevi ir ekonomisks atbalsts pretstatā patriarhālajiem principiem. Tātad pilsētās ir mazāk nedalītu ģimeņu: ja laukos katra trešā, tad urbanizētās apdzīvotās vietās četras. Turklāt dzimstība ir zemāka. Pēc N.M.Aliakberovas teiktā, dzimstība laukos attiecībā pret pilsētām 1950.gadā bija 111,6%, 1970.gadā - 140,4 un 1977.gadā - 151,3%. Par tādu pašu attiecību liecina arī sieviešu atbildes (uzbekistānā kopumā) uz jautājumu par paredzamo bērnu skaitu (%): 0,4 - nav, 5,6 - būs viens, 32,7 - divi, 15,0 - trīs , 46,3 - četri vai vairāk, un Taškentā: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). Visbeidzot, tika konstatēts lielāks laulības šķiršanas līmenis. Vispirms ļaujiet man pievērsties vidējā šķirto laulību skaita dinamikai uz 1000 laulātiem pāriem. Par valsti kopumā tas ir šāds: 1958.-1959. -

34 Saskaņā ar feminisma teoriju patriarhāts ir “...sociāla sistēma, kurā vīrieši dominē, apspiež un apspiež sievietes”. Koncepcija uzsver “saikni starp dažādiem veidiem, kādos vīrieši īsteno varu pār sievietēm”, tostarp “reprodukcija, vardarbība, seksualitāte, darbs, kultūra un valsts” (13, 449. lpp.).

5.3, 1968-1970 - 11,5 un 1978.-1979. - 15,2 (9, 38. lpp.), Uzbekistānai par tiem pašiem gadiem - 1,4 - 5,9 - 8,1. Līdz ar to Uzbekistānā šķirto laulību īpatsvars ir nepārprotami mazāks nekā valstī kopumā, taču tajā pašā laikā nevar nepamanīt, ka ģimeņu sairšanas intensitātes pieaugums republikā pārsniedza tempu Savienībā. . Vairāk - šķiršanās Taškentā ir ievērojami augstāka nekā visā Savienībā: 3,7 pret 2,6 uz 1000 iedzīvotājiem.

Šo ģimenes rādītāju konverģence ar Vissavienības rādītājiem tomēr neizslēdz klasiskā patriarhāta perioda seno rituālu un paražu atbalsu esamību starp islāmu sludinošām tautām. Šeit ir tikai divas šādas “relikvijas”. Pirmās kāzu nakts rezultātu paziņošanas rituāls, parādot palagu, joprojām tiek izmantots (atkal galvenokārt laukos). Bēdas līgavai, ja lieta izrādās tīra. Tieši šādu drāmu piedzīvoja, piemēram, uzbekiete Moira Okilova. Viņas vīrs bez vilcināšanās viņu pameta, aizsūtot viņu uz vecāku māju. (Citēju no: 14, 139.-140. lpp.).

Vēl viens piemērs ir poligāmijas izplatība. Andižānas reģionā vien 1975. gadā paralēli salaulājās 58 skolotāji, 45 studenti un vairāk nekā 20 ārsti, pamatojoties uz šariata un padomju likumdošanu. Daudzus inteliģences pārstāvju laulības faktus saskaņā ar šariatu konstatēja zinātniskā studentu ekspedīcija Dagestānas un Čečenijas-Ingušijas ciemos (11, 129. lpp.). Starp citu, šo parādību apstiprina PSRS Augstākās tiesas tiesu statistika. Azerbaidžānai šie skaitļi ir tādi

jo īpaši šādi: 1961. gadā tika notiesāti 40 cilvēki, 1962. gadā. -50, 1963. gads -42, 1964. gadā -38 un 1965 - 39, attiecīgi Uzbekistānai: 32 - 66 - 39 - 41 -30 un 59 cilvēki (11, 136. lpp.).

Tradicionālās domāšanas inerces dziļums atklājas, salīdzinot divas kristīgās tautas, kas dzīvo vienā valstī, bet dažādos ģeogrāfiskos reģionos. Igaunijas sociologi salīdzināja Tartu un Tbilisi universitāšu studentu atbildes par viņu attieksmi pret laulību, jo īpaši jauniešiem tika jautāts: vai viņi domā, ka pirmslaulības seksuālās attiecības ir iespējamas vīriešiem un sievietēm? Studenti no Tbilisi atbildēja - tikai vīriešiem, lielākā daļa Igaunijas studentu šajā ziņā nesaskatīja atšķirību starp vīriešiem un sievietēm. Otrs jautājums tika formulēts šādi: ja starp laulātajiem izceļas konflikts, kā tas jārisina? No gruzīnu studentu viedokļa vīrietim vienmēr ir pēdējais vārds. Pēc Tartu universitātes kolēģu domām, laulātajiem vispirms vajadzētu apspriest konflikta cēloņus un pēc tam pieņemt saskaņotu lēmumu. Un visbeidzot tika noskaidrota jauniešu attieksme pret šķiršanos. Katrs trešais Tartu students šķiršanos uzskatīja par pilnīgi dabisku parādību. Tbilisi šādu viedokli pauda tikai 2% skolēnu. Trešdaļa gruzīnu atbildēja, ka nekad nav domājuši par šķiršanos, savukārt igauņu vidū tādu nav vispār (15, 27.-30. lpp.). Gruzijas un Igaunijas studentu ievirzes pilnībā atspoguļo atšķirīgo

ģimenes principi: pirmie uzsver patriarhālās privilēģijas, bet otrie uzsver mūsdienu modeļu vērtības. Nav šaubu, ka bijušās Padomju Savienības teritorijā tradicionālais ģimenes veids (ar dažiem izņēmumiem) ir modernizēta 3. versija, tomēr arī tā ir neviendabīga, atsevišķo modeļu iezīmes izskatās diezgan pārliecinošas. Tas (šī specifika) vislabāk parādās, analizējot svarīgākos patriarhāta parametrus - patrilokalitāti, patrilinealitāti un vīra prioritāti.

Pirmais jautājums, kas patiesībā būtu jāsaskaras jaunlaulātajiem, ir tas, kur sākt savu kopdzīvi? Apskatāmajā ģimenes tipā dzīvesvietas izvēle ir gandrīz iepriekš noteikta. Sieviete apprecējās, un tāpēc viņai bija jāseko vīram, tas ir, jāiedzīvojas viņa tēva ģimenē. Vīriešu aiziešanu dzīvot pie savām sievām, kas notika izņēmuma gadījumos, sabiedrība (patronimija) uzskatīja par nepārprotami apvainojumu tēva ģimenei. Un viņš tika apzīmēts ar vārdu “primak” uz mūžu. Vai šodien varam runāt par šīs paražas plašo izskaušanu? Atkal pievērsīsimies Vidusāzijas pētnieku materiāliem. Lasām: Uzbekistānai “vīrieša znotiem nav raksturīgi dzīvot sievas vecāku ģimenē, un aptauja atklāja tikai dažus šādus faktorus” (17, 63. lpp.).

35 “Tadžiki un pamira tautas saglabā (daļēji modernizējoties atbilstoši sabiedrības pārvērtībām) daudzas tradicionālas iezīmes, kas sakņojas senos laikos” (16, 221. lpp.).

Līdzīgi runā arī kāds kirgīzu etnogrāfs: “Ja agrāk vīrs nekad neapmetās sievas vecāku mājā, tad tagad tas dažreiz notiek” (18, 82. lpp.). Vai ir īpaši jāpierāda, ka krievu ģimenei (sevišķi pilsētniecei) aprakstītā paraža principā ir zudusi.

Vēl viens tradicionālās ģimenes kodols ir patrilinealitāte, tas ir, radniecības aprēķins pēc vīriešu līnijas. Šī sistēma ietver materiālo un ģimenes vērtību nodošanu vīriešu kārtas mantiniekiem. Tēvs bija gandrīz visu ģimenes īpašumu īpašnieks; no viņa gribas bija pilnībā atkarīgs, vai dēlus apbalvot vai izraidīt no mājas, precēties vai šķirties.

Salīdzinoši nesen veiktā pētījumā konstatēts, ka faktoram “uzvārda turpināšanas nozīme” ir tieša saistība ar bērnu dzimušo skaitu un ar zēnu izvēli. Proti: 73,7% aptaujāto vēlējās, lai viņiem būtu zēni un tikai 21% - meitenes (19, 32. lpp.).

Spriežot pēc maniem novērojumiem, jauni vīrieši pat Krievijā līdz pat šai dienai dod priekšroku - vismaz kā pirmais bērns - zēnam. Šķiet, priekš kam? Nodot tālāk materiālās vērtības – tā tās piemīt lielākajai daļai tēvu, pa lielam viņiem nav; garīgās un morālās vērtības – tāpēc tās neapšaubāmi ir vienlīdz svarīgas gan vīriešu, gan sieviešu mantiniekiem. Acīmredzot šeit mēs saskaramies ar gadsimtiem senu tradīciju neapzinātu “spiedienu”, kas ieņem stabilu nišu kultūras ķermenī.

Vīra vadība ģimenē, tēlaini izsakoties, noslēdz sievas apgādībā esošā stāvokļa loku. Kas, kā jau minēts, izpaužas ekonomisko resursu koncentrācijā viņa rokās. Nevajag domāt, ka ģimenes galvas ekonomisko un morālo prioritāšu likvidēšana visur notiek vienā ritmā. "Pēc tradīcijas vīrs," atzīmē uzbeku etnogrāfs S. M. Mirhasimovs, "joprojām tiek uzskatīts par ģimenes galvu un viņa vārds daudzos gadījumos ir noteicošais. Tādējādi 43,7% aptaujāto atbildēja, ka svarīgākos jautājumus ģimenē izlemj vīrs” (20, 38. lpp.). Demogrāfi, šķiet, piebalso viņam: “Cieņu pret vecākajiem un dominējošo stāvokli vīra ģimenē var uzskatīt par raksturīgu lauku ģimenes iezīmi” (21).

Daudz kas līdzīgs Vidusāzijas stereotipiem ir novērojams Aizkaukāza un Ziemeļkaukāza pamatiedzīvotāju ģimenēs. Pēc Ja. S. Smirnovas domām, pirmsrevolūcijas laikos ģimenes saglabāja vīriešu autoritāro varu, ko svētīja adatas, šariats un zināmā mērā arī Krievijas impērijas likumi (22). Lauka etnogrāfiskie novērojumi un īpašas socioloģiskās aptaujas, kas tika veiktas tajā pašā reģionā 70. gados, parādīja, ka tradīciju dēļ vīrs joprojām tiek uzskatīts par formālu ģimenes galvu vairumā gadījumu. Ģimenē kopumā ir stingri saglabāts darba sadalījums pēc dzimuma un vecuma. Dzimumu līdztiesības ideoloģija, ko atbalsta lielākā daļa jauno un pusmūža dzīvesbiedru, daudziem vēl nav pārvērtusies par ikdienas dzīves realitāti (23, 53.-57. lpp.).

Volgas reģionā, starp tatāriem un citām tautām, tāpat kā agrāk dominē vīriešu dominēšana. Sievietei (nevis atraitnei vai šķirtei) ir mazāka iespēja vadīt ģimeni nekā krieviem, ukraiņiem, baltkrieviem un baltiešu tautām. Kā norāda Maskavas socioloģe M. G. Pankratova, Mari ģimenē jēdziens “ģimenes galva” (70. gados norāda 4/5 aptaujāto) ir nesatricināms un joprojām tiek uzskatīts par vīrieti. Tradicionālā etiķete tiek ievērota. Vīra sieva un māte cenšas uzsvērt vīrieša – ģimenes galvas – prestižu. Sieva ar cieņu runā par savu vīru, vismaz viesu un svešinieku priekšā, Īpaša uzmanība vīratēvs Mājas dzīvē vairāk nekā 90% ģimeņu saglabā mantoto darba sadalījumu pēc dzimuma (14, 137. lpp.). Sibīrijā starp burjatiem, altajiem, tuviniešiem un jakutiem, ar retiem izņēmumiem, vecākais vīrietis tiek uzskatīts par ģimenes galvu. Tuvanu ģimenes galva - "og eezi" - ir jurtas īpašnieks. Tajā pašā laikā sievietes vārds - “hereezok”, t.i., “nešķīsta”, uzsvēra viņas izolāciju un pazemojumu ne tikai ģimenē, bet arī sabiedrībā (24, 15. lpp.).

Mums skaidri jāsaprot, ka tradicionālās attiecības 20. gadsimta pēdējā trešdaļā Krievijai ir raksturīgas ne tikai Volgas vai Sibīrijas apgabaliem. Centrālās Krievijas pilsētās šie principi, lai arī ne tik izteiktā formā, ir arī sīksti. Nosauksim dažus no tiem: sadancošanās, lēmumus par svarīgākajām ģimenes dzīves problēmām pieņem vīrietis, radniecības aprēķins ir patrilineāls, līgavainis maina uzvārdu uz

vīra uzvārds, dodot vārdu jaundzimušajam, izmanto uzvārdu reģistru.

Ģimenes otrā centrālā ass pēc definīcijas ir vecāku un bērnu attiecības. Daudzus gadsimtus patriarhālajā ģimenē dominēja absolūta vecāku vara un autoritāra izglītības sistēma. Mazākais šo principu pārkāpums izraisīja neizbēgamas sankcijas. Piemēram, saskaņā ar 1649. gada kodeksu dēls un meita vienādi neatkarīgi no vecuma tika sodīti ar pātagu, ja viņi rupji runāja ar vecākiem, it īpaši, mēģinot viņus iesūdzēt tiesā. “...Bērni viduslaikos bieži tika pielīdzināti vājprātīgajiem, nepilnvērtīgiem, margināliem sabiedrības elementiem” (25, 316. lpp.), rūpes par viņiem nebija zemnieku ģimenes paražas. Tā parastais rakstnieks D. V. Grigorovičs atzīmēja: "... maigākais tēvs, visgādīgākā māte ar neizsakāmu neuzmanību pakļauj savu prātu likteņa gribai, nemaz nedomājot par bērna fizisko attīstību" (26, 87. lpp.). Pārdomājot lauku dzīves struktūru, slavenais krievu etnogrāfs 20. gadsimta sākumā. R. Ja. Vnukovs nonāca pie secinājuma, ka nav

36 Patriarhālā ģimene nav raksturīga Rietumvalstīm šī gadsimta otrajā pusē, taču dažos specifiskos uzvedības aspektos vīrietim joprojām ir dominējoša loma. Tādējādi Anglijā veiktās aptaujas liecina, ka zemāko slāņu ģimenēs vīram izdodas saglabāt kontroli pār naudu. Nīderlandes izlasē respondenti norādīja uz tēva vienīgo lēmumu pieņemšanu attiecībā uz finansiāliem izdevumiem un jo īpaši attiecībā uz dārgu lietu iegādi (25, 396.-398. lpp.).

ciema iedzīvotāju pasaules skatījumā jēdziens par vecāku atbildību pret saviem bērniem, bet, gluži pretēji, ideja par bērnu atbildību pret vecākiem pastāvēja pārspīlētā formā. Tāpēc zemnieku īpašā cieņa pret piekto bausli: "Godā savu tēvu un savu māti."

Šādas attiecības miniatūrā atspoguļoja sabiedrībā valdošo hierarhiju. Pēc franču vēsturnieka F. Aries domām, “bērnības ideja bija saistīta ar atkarības ideju: vārdi “dēls”, “džeks”, “garkons” pieder arī feodālo attiecību vārdnīcai, izsakot atkarību. uz kungu. Bērnība nebeidzās, līdz beidzās šī atkarība. Tāpēc parastajā sarunvalodā ar vārdu “bērns” apzīmēja cilvēku ar zemu sociālo statusu... Tie bija lakeji, kompanjoni, karavīri utt. (28, 231. lpp.).

Jaunā zemnieka atkarīgais stāvoklis krievu ciemā pat 20. gadsimta sākumā. turpinājās līdz apprecējās. Un patiesībā pirms laulībām puisi, pat ja viņam bija vairāk nekā 20 gadu, neviens neuztvēra nopietni. Viņš ir "mazs". Jau neprecēta vīrieša amata vārdā tiek slēpts viņa tiesību aizskārums un sociālā mazvērtība. Taču arī bez vecāku gribas nebija iespējams pāriet uz pilngadīgas personas statusu, tas ir, precējies (vai precējies) 3 .

Un mūsdienās Kaukāza un Vidusāzijas tautas izceļas ar stingru apņemšanos ievērot tradicionālos principus attiecībās starp vecākiem un bērniem. Ir novērots, ka azerbaidžāņu vidū, ja bērns

37 Skatīt 2. darbu, nod. II.

©2015-2019 vietne
Visas tiesības pieder to autoriem. Šī vietne nepretendē uz autorību, bet nodrošina bezmaksas izmantošanu.
Lapas izveides datums: 2016-02-13

Īpaši svarīga ir ģimeņu tipoloģija, kurā ir informācija par varas struktūra ģimenē, vīriešu un sieviešu priviliģētās ģimenes funkcijas un ģimenes iekšējās līderības specifika. Saskaņā ar šiem kritērijiem izšķir šādus ģimeņu veidus: tradicionālais patriarhāls, tradicionālais matriarhāls, neopatriarhāls, neomatriarhāls Un egalitārs. Pirmos četrus ģimenes veidus var saukt par asimetriskiem, pēdējo - par simetriskiem.

IN tradicionālais patriarhāls Ģimenē vīrs ir tās neapstrīdama galva, skaidri izpaužas sievas atkarība no vīra un bērnu atkarība no vecākiem.

Vīrietim tiek piešķirta “meistara”, “maizes apgādnieka”, “maizes devēja” loma. Vīriešu autoritāte tiek atzīta bez šaubām vai pieņemta zem spiediena. Tēva varas pārsvars ir neierobežots. Citu ģimenes locekļu autoritāte ir atkarīga no viņu dzimuma un vecuma: vecāka gadagājuma cilvēki ir visvairāk cienīti, vīriešiem ir vairāk tiesību nekā sievietēm. Klanu intereses prevalē pār individuālajām. Tāpēc šādu ģimeni sauc autoritāri-patriarhāls.

Vīrietis sniedz fundamentālu ieguldījumu ģimenes materiālajā nodrošināšanā, pārvalda tās finansiālos un ekonomiskos resursus, nosaka statusu un sociālo loku, pieņem atbildīgus lēmumus svarīgākajos jautājumos. Viņš risina iekšējos ģimenes strīdus un pārstāv ģimeni ārpusē. Vīriešu seksualitātei tiek piešķirta aktīva loma, šī attieksme ir koncentrēta jēdzienā “potence”. Laulātais ir atbrīvots no mājsaimniecības pienākumu pildīšanas. Sieva ir vai nu mājsaimniece, vai arī pelna ļoti maz. Normālas dzīves un patēriņa organizēšana gulstas uz viņas pleciem, un viņai tiek prasīts priekšzīmīgi vadīt mājsaimniecību un radīt mājīgu un komfortablu vidi mājā. Viņas pienākumos ietilpst arī bērnu pieskatīšana un audzināšana.

Klasiskajā versijā patriarhālo ģimeni īsumā raksturo šādi: vīrs ir vienīgais ģimenes galva un patrons, sievietes paklausība ir sievas dabiskais pienākums. Laulība tika uztverta kā Dieva iedibināts stāvoklis, kurā vīrietis un sieviete dzīvo kopā, savstarpējā sapratnē, dzemdējot pēcnācējus un tādējādi izvairoties no netiklības. Pateicoties baznīcas iesvētīšanai, laulība sabiedrības acīs ieguva noturības un noturības iezīmes. Laulības vitalitāti noteica pragmatiski mērķi: tas ļāva nostiprināt vīra ģimenes finansiālo stāvokli.

Slavens patriarhālais tēls- tikumīga sieva. Sievietes sabiedriskā darbība aprobežojās ar mājas darbiem un ikdienas rūpēm par bērnu garīgajām un fiziskajām vajadzībām. Bērni bija jāaudzina paklausībā un dievbijībā. Sievietes labākās īpašības bija viņas apgādājamā stāvokļa atzīšana un kalpošana vīram laulībā. Šeit ir lietderīgi atgādināt vietējos krievu vārdus “precēties”, “precēties”. Sievietes seksualitātes nozīme tika saskatīta dzemdībās. Laulātais ir augstākā dzimuma pārstāvis, kam ir dabisks fiziskais un intelektuālais spēks.

Šo kultūras stereotipu pastiprināja reliģiskās un likumīgās vīriešu dominēšanas formulas, kas lokalizēja sieviešu sociālo telpu.

Patriarhālās ģimenes atšķirīgās iezīmes - patrilokalitāte Un patrilinealitāte. Patrilokalitāte sastāv no tā, ka sieviete seko vīram, tas ir, viņa apmetas viņa tēva mājā. Dēli, precēti un neprecēti, dzīvo vecāku mājā; meitas viņu pamet tikai tad, kad apprecas. Tas liecina par cieņu pret tēva ģimeni. Mūsdienu krievu ģimenēs jaunlaulāto dzīvesvietas jautājums tiek izlemts daudz brīvāk. Patrilinealitāte nozīmē radniecības aprēķinu caur vīriešu līniju. Līdz ar to materiālie īpašumi tiek nodoti vīriešu kārtas mantiniekiem, un tēvam ir tiesības izlemt, vai apbalvot savus dēlus vai nē. Ģimeņu tēvi joprojām interesējas par zēnu, “dzimtas vārda turpinātāju” piedzimšanu vismaz kā pirmais bērns. Šī jauno krievu vīriešu pozīcija ir pakļauta gadsimtiem senu tradīciju neapzinātam “spiedienam”.

Zinātnē ir pretrunīgi uzskati par patriarhālās ģimenes, sabiedrības un valsts attiecību problēmu. Izcils psihoanalītiķis Vilhelms Reihs darbā “Masu un fašisma psiholoģija” viņš nepārprotami pauda savu viedokli: “... autoritāra sabiedrība atražo sevi masu individuālajās struktūrās ar autoritāras ģimenes palīdzību... tēvs, autoritārajai valstij ir savs pārstāvis katrā ģimenē, un tāpēc ģimene kļūst par svarīgāko viņa varas instrumentu." Dēliem dziļa identifikācija ar tēvu kalpo par pamatu emocionālai identifikācijai ar jebkāda veida autoritāti. Autoritārā ģimenē valda ne tikai konkurence starp pieaugušajiem un bērniem, bet arī starp bērniem viņu attiecībās ar vecākiem, kam var būt daudz nopietnākas sekas.

Saskaņā ar citu viedokli patriarhālā ģimene aizsargāja individuālās tiesības no valsts uzbrukumiem. Primārās tajā bija spontānas sadarbības attiecības ģimenes ražošanas procesā, pateicoties kurām tika pārvarēts individuālais egoisms. Skati Eltons Mejo viens no slavenās cilvēcisko attiecību teorijas radītājiem, var tikt attiecināts uz tā saukto neopaternālismu.

Paternālisma ideja liek domāt, ka attiecības uzņēmumā vai uzņēmumā jāveido uz patriarhālu, ģimenes saišu pamata, kad vadītājs pilda “tēva” funkciju.

Līdz 20. gadsimta vidum. tradicionālās vērtības saglabāja savu ietekmi gan Eiropā, gan Āzijā. Taču process, kurā ģimene tika pārveidota par “mēreni patriarhālu”, arvien pieauga. 50. gados pēckara Eiropā bija vērojama tēvu dominējošo pozīciju vājināšanās gandrīz visos sociālajos slāņos.

Laikabiedru patriarhālā modeļa pieņemšana/noraidīšana lielā mērā nosaka sievas sociālās un ekonomiskās atkarības no vīra samazināšanās. Tajā pašā laikā strādājošas sievietes veic lielāko daļu mājsaimniecības darbu un sniedz psiholoģisku atvieglojumu saviem vīriem un bērniem. Vācu vēsturnieks R.Ziders raksta, ka sievas attiecībām ar vīru joprojām ir kalpošanas raksturs: “Tāpat kā iepriekš, “galvenā apgādnieka” objektīvo un subjektīvo vajadzību apmierināšanai ir absolūta prioritāte pār sievas un bērnu vajadzībām. Patriarhāts vēl vispār nav pārvarēts. Tomēr jebkurā gadījumā ģimenes locekļu patriarhālās pamatattiecības, kas būtībā ir sociāli ekonomiskās un kultūras tradīciju noteiktas, pārklājas ar arvien partneriskākiem uzrunas veidiem.

IN tradicionālais matriarhāls Ģimenē personīgā vadība pieder sievietei. Matriarhāts, tāpat kā patriarhāts, nepastāvēja starp visām tautām. Bet daudzām tautām bija mātes izcelsme, jo mātes uzticamība ir objektīva. Mātei vienmēr bija īpaša loma ģimenes saišu uzturēšanā. Sievietes spēja regulēt starppersonu attiecības un izmantot netiešas citu ietekmēšanas metodes palīdz uzvarēt cīņā par varu. Dažās ģimenēs ar formālu vīriešu vadību V Patiesībā dominējošo stāvokli ieņem sieviete.

Ja runājam par krievu ģimene, tad viņā spēcīgāk izpaužas sievišķais, mātišķais princips. I.S. Con atgādina, ka krievu sievas un mātes pat pirmsrevolūcijas laikmetā bieži bija spēcīgas, dominējošas, pašpārliecinātas personas. Tas ir atspoguļots krievu klasiskajā literatūrā: "Viņš apturēs lēcienu zirgu un ieies degošā būdā."

Padomju varas laikā “spēcīgās sievietes sindroms” saglabājās un pat pastiprinājās. Sievietes uzņemas galveno atbildību par ģimenes budžetu un mājas dzīves galveno jautājumu risināšanu. Padomju laikiem raksturīgs ir zemnieka tēls ar rubli vai trīs rubļiem kabatā, ko ik dienas dāvā viņa žēlsirdīgā, bet varenā sieva. Tā nav vaina, bet gan sievietes nelaime, kuras vīrs atnesa mājās algu, kuras lielumu viņš maz varēja ietekmēt. Sievai vajadzēja izdomāt un “izstiept” šo summu līdz nākamajai algai. Viņai bija jāņem vadības groži savās rokās. Tā bija cena par sociālistiskās ģimenes pastāvēšanas stabilitāti.

Krievietes pretenzijas uz līderību ģimenē var saprast, balstoties uz vispārējo tendenci padomju sabiedrības vēsturē – vīriešu demaskulinizācijas tendenci. Autoritatīvākais speciālists dzimumu psiholoģijas un socioloģijas jomā, I.S. Con liecina, ka ne profesionālajā darbībā, ne sabiedriski politiskajā dzīvē vidusmēra padomju cilvēks nevarēja demonstrēt tradicionāli vīrišķīgas iezīmes. Stereotipiskais vīrieša tēls ietver tādas īpašības kā enerģija, iniciatīva, drosme, neatkarība, pašpārvalde. Sociālo un seksuālo brīvības trūkumu pastiprināja visu institūciju feminizācija un personificēja dominējošos sieviešu tēlos: mātes, skolotājas utt. Šādos apstākļos stratēģija ģimenes atbildības nodošanai sievai bija psiholoģiski pamatota. Sieviete gandrīz neko neieguva no vīrieša rakstura deformācijas. Tur, kur vīrs sacēlās pret sievas autoritāti, viņa vai nu izturēja rupjības un pazemojumus, vai arī upurēja savas spējas un profesionālos sasniegumus. Ģimenē, kurā vīrs pieņēma savu pakļauto amatu, sievai tika atņemts nepieciešamais atbalsts.

Skarbāks savos spriedumos V.N. Družinins:"... dominējošo lomu krievietei uzspieda padomju vara un komunistiskā ideoloģija, atņemot tēvam galvenās tēva funkcijas." Ģimenes attiecības totalitārā sabiedrībā kļūst psihobioloģiskas, nevis sociāli psiholoģiskas. Vīrietim ir liegtas sociālās un ekonomiskās iespējas nodrošināt ģimeni un audzināt bērnus, viņa kā galvenā socializācijas aģenta loma tiek samazināta līdz nieka niansei. Totalitārā valsts uzņemas visu atbildības nastu un aizstāj tēvu.

Tajā pašā laikā pieaug dabiskās psihobioloģiskās saiknes nozīme starp bērnu un māti. Šīs saiknes pārkāpums noved ģimeni pie katastrofas. Tad valsts un sabiedrība atkal ir spiesta pievērsties mātes problēmām. Rodas “iedomātu cēloņu un reālu seku apburtais loks”: “... mūsdienu krievu ģimenē sieviete vēlas (un ir apstākļu spiesta) valdīt nedalīti un pilnībā. Vīrietis nespēj nodrošināt savu ģimeni, nest atbildību par to un attiecīgi būt paraugam. Izeja no esošās situācijas V.N. Družinins uzskata to par sociālo apstākļu radīšanu vīriešu aktivitātes izpausmei ārpus ģimenes.

Ģimenes varas dalīšana tiek realizēta arī mūsdienu laulātos pāros. Lai novērstu destruktīvus konfliktus, nepieciešams, lai šāds dalījums būtu piemērots abiem laulātajiem un veicinātu ģimenes funkciju izpildi. Tradicionālais ģimenes modelis var būt diezgan pieņemams, ja laulāto nostājas attiecībā uz varas struktūru ir konsekventas. Saistībā ar ģimeni slavenais varas jautājums ir jautājums par ģimenes vadību vai, precīzāk, prioritāte.Ģimenes galva apvieno gan vadītāju, gan vadītāju.

IN neopatriarhāls ģimene stratēģiskais un biznesa (instrumentālais) vadītājs ir vīrs, A taktiskais un emocionālais (izteiksmīgais) līderis- sieva. Laulātais nosaka ģimenes ilgtermiņa attīstības virzienu, izvirza tās pastāvēšanas prioritāros mērķus, izvēlas veidus un līdzekļus šo mērķu sasniegšanai, kā arī formulē atbilstošus norādījumus un norādījumus ģimenes locekļiem. Viņš labi pārzina pašreizējo situāciju un paredz pieņemto lēmumu iespējamās sekas. Ģimenes pilnvarotā pārstāvja lomu sabiedrībā ieņem laulātais, no viņa rīcības ir atkarīgs ģimenes stāvoklis ārpasaulē. Vīra (tēva) ārpusģimenes darbību - profesionālo, sociālo, politisko utt. - veicina mājsaimniecība. Vīrietim pašam ir augstas tieksmes šajā jomā, viņš izceļas ar biznesa orientāciju, pragmatismu, rūpējas par savu tuvinieku materiālo labklājību un sociālo stāvokli. Vīrieša pasaules uzskats un dzīves stratēģija kalpo kā ceļvedis visiem ģimenes locekļiem. Tas nosaka ģimenes dzīves stilu un nodrošina tā īstenošanu. Jaunākā paaudze savā tēvā redz spēcīgas gribas īpašību un organizatorisku spēju piemēru.

Tēvu iespaido bērnu vēlme izteikt savu viedokli, reālistiski novērtēt cilvēkus un notikumus, veiksmīgi apgūt patstāvīgas darbības prasmes. Sieva atrod atbalstu vīrā, un viņa darba sasniegumi kļūst par lepnumu visai ģimenei.

Ja laulātais ir atbildīgs par ģimenes lietu ilgtermiņa plānošanu, laulātais izstrādā īstermiņa plānus, kas viegli un ātri korelē ar konkrētām pieaugušo un bērnu darbībām. Sievietes prerogatīva ir veidot ikdienas kontaktus starp ģimenes locekļiem. Tas attīsta savstarpējas palīdzības un sadarbības attiecības. Interesējoties ģimenes locekļu saliedētības vairošanā, viņa organizē kopīgus pasākumus, kuru klāsts var būt ārkārtīgi plašs, sākot no pavasara talkām un svētdienas pusdienām līdz pat jubilejas svinībām. Viņas kompetence mājas dzīves sarežģītībā ir apbrīnojama. Viņas pārziņā ir arī ģimenes brīvā laika pavadīšanas sfēra. Viņa ir apveltīta ar jūtīgumu pret visu ģimenes locekļu vajadzībām un emocijām. Laulātais pielāgo psiholoģisko klimatu ģimenē, rada emocionāla un morāla atbalsta atmosfēru, veido savu vadības stilu un “atbalsta stilu”. Sieva (māte) nodrošina ģimenes kā emocionālās atbrīvošanās vides funkcionēšanu. Neopatriarhālā ģimenē tēvs ir bērnu eksperts biznesa un ražošanas jautājumos, bet māte intīmās un personīgās attiecībās.

IN neomatriarhālsĢimenēm situācija ir pretēja. Apskatīto ģimenes iespēju kopīga iezīme ir vīra un sievas kopīga vadība, sadalot savas ietekmes sfēras. Konflikts laulības diādē var rasties neskaidra ietekmes sfēru sadalījuma vai viena laulātā pretenziju uz citu lomu dēļ.

Vienlīdzīgiģimene pieņem pilnīga un patiesa vīra un sievas vienlīdzība visos ģimenes dzīves jautājumos bez izņēmuma. Pašreizējā Krievijas Federācijas konstitūcijā un Krievijas Federācijas Ģimenes kodeksā ir noteikts vīriešu un sieviešu līdztiesības princips, kas ir tiesiskais pamats egalitāras ģimenes attīstībai.

Vīrs un sieva sniedz (proporcionālu) ieguldījumu ģimenes savienības materiālajā labklājībā, kopīgi vada mājsaimniecību, kopīgi pieņem visus svarīgākos lēmumus un vienlīdz iesaistās bērnu aprūpē un audzināšanā.

Katra laulātā loma un nozīme ģimenes psiholoģiskā klimata veidošanā ir līdzvērtīga, ģimenes statusu nosaka laulātais, kuram ir augstāks amats. Sociālo loku veido abi laulātie. Šo laulības savienību sauc biarhāts, vai kooperatīvi simetriska laulība. Būt laulātajiem nozīmē “skriet vienā komandā”. Acīmredzot tā ir ērtāk darīt?!

Vienlīdzīgā ģimenē īpašu nozīmi iegūst konsekvences princips laulāto pozīcijās. Ir jāvienojas par ļoti elastīgu ietekmes sfēru sadali, par augstu savstarpējas aizstājamības pakāpi. Ikvienam jābūt gatavam kļūt par vadītāju, biznesa vadītāju vai pedagogu. Radušās domstarpības ir jārisina savstarpēju vienošanos, kompromisu vai abpusēji izdevīgu apmaiņu ceļā.

Bērni ir pilntiesīgi ģimenes locekļi un iespēju robežās piedalās pieņemto lēmumu apspriešanā un īstenošanā. Viņu audzināšanā tiek izmantotas humānas metodes, kuru pamatā ir uzticēšanās bērna personībai un viņa tiesību atzīšana. Tiek veicināta bērna iniciatīva un patstāvība, tiek respektētas viņa vajadzības pēc autonomijas, individualitātes attīstības un radošuma. Bērni, kas nāk no šādām ģimenēm, savā laulībā mēdz izmantot līdzīgu attiecību modeli.

Ideāls egalitāras ģimenes modelis ir izklāstīts atvērtas laulības koncepcijā, saskaņā ar kuru tiek uzskatīts, ka laulībā katrs no laulātajiem var palikt pats par sevi, atklāt savas spējas un saglabāt savu individualitāti. Laulātajiem nevajadzētu būt “vienai miesai un vienai dvēselei”. Laulība balstās uz savstarpēju pievilcību un uzticēšanos; laulātie necenšas manipulēt viens ar otra uzvedību vai pakļaut savu partneri.

Atklātas laulības principi:

· Jādzīvo tagadnē, balstoties uz reālistiskām vēlmēm.

· Jārespektē jūsu partnera privātums.

· Komunikācijai jābūt atklātai un balstītai uz apsvērumu: “saki to, ko redzi un jūti, bet nekritizē”.

· Ģimenes lomām jābūt mainīgām.

· Partnerattiecībām jābūt atvērtai: jārespektē katra tiesības uz savām interesēm un vaļaspriekiem.

· Vienlīdzība tiek apstiprināta kā taisnīga pienākumu un labumu sadale.

· Jādod otram iespēja dzīvot saskaņā ar viņa priekšstatiem; zināt savu vērtību un saglabāt savu cieņu.

· Jums vajadzētu uzticēties vienam otram un ievērot ar ģimeni nesaistītas intereses.

Vienlīdzīgas savienības izveide ir sarežģīta, jo, pirmkārt, ir nepieciešams rūpīgs un skrupulozs laulāto tiesību un pienākumu apraksts; otrkārt, ļoti augsta saskarsmes kultūra, cieņa pret otru cilvēku, savstarpēja informēšana un uzticēšanās attiecībās.

Daži zinātnieki runā par egalitāru ģimeni kā par konfliktu ģimeni: varas funkcijas ir sadalītas, bet to sadalījums ir pastāvīgs konflikta pamats. egalitārajam modelim Krievijā ir piešķirta pārejas loma. Tās parādīšanās ir saistīta ar pieaugošo ģimenes ekonomisko neatkarību no totalitārās valsts, pieaugošo vīriešu ekonomisko, sociālo un politisko lomu. Mūsu valstij priekšroka tiek uzskatīta par ģimeni, kurā līdzās vienlīdzīgām tiesībām tēvs uzņemsies atbildību par bērnu audzināšanu un uzturēšanu, saglabājot citus ģimenes pienākumus par māti un bērniem.

Krievijā jaunāki un labāk izglītoti vīrieši ir vienlīdzīgāki un uzņemas vairāk mājsaimniecības pienākumu, tostarp tēva pienākumus, nekā tas bija iepriekš.

Darba beigas -

Šī tēma pieder sadaļai:

Ģimenes psiholoģijas pamati

Pamati.. Ģimenes psiholoģija.. un ģimenes konsultācijas N. N. Posisojevas vispārējā redakcijā Apstiprinājusi Izglītības ministrija..

Ja jums ir nepieciešams papildu materiāls par šo tēmu vai jūs neatradāt to, ko meklējāt, mēs iesakām izmantot meklēšanu mūsu darbu datubāzē:

Ko darīsim ar saņemto materiālu:

Ja šis materiāls jums bija noderīgs, varat to saglabāt savā lapā sociālajos tīklos:

Visizplatītākais ģimenes veids ir patriarhāls. Nosaukums runā pats par sevi – vīrietis ir klana galva. Globālā izpratnē viņš pieņem svarīgus lēmumus, lemj par savu bērnu likteņiem, pārvalda līdzekļus utt.

Saskaņā ar etnogrāfa M. M. Kovaļevska periodizāciju patriarhālā ģimene aizstāja matriarhātu. Sievietes vadīšana ģimenē notika mednieku dzīves laikā, apmēram pirms 2 miljoniem gadu, bet, pārejot uz lauksaimniecību un veidojoties kopienas, sieviete zaudēja savas galvas tiesības, īpašums sāka kļūt par mednieka īpašumu. ģimene, pēc kuras vīrietis saņēma tiesības rīkoties. Radniecības attiecības sāka svinēt pēc vīriešu kārtas, visa kopiena bija pakļauta vienai personai - tēvam, vīram. Tajā pašā laikā parādījās mantojuma tiesību jēdziens, kas dažās valstīs ir saglabājies līdz mūsdienām.

Senā Grieķija, Roma, Ēģipte pastāvēja uz vienotām mantojuma tiesībām: karaliskās ģimenes, kā zināms, savu troni un kroni nodeva no tēva vecākajam dēlam. Tas pats princips saglabājās arī viduslaikos. Pat ja mantiniekam bija tikai daži gadi, viņš tik un tā tika kronēts, un līdz pilngadībai valsti pārvaldīja iecelts aizbildnis. Jebkura sieviete, neskatoties uz pat augstāko stāvokli sabiedrībā, bija tikai sieviete – mājas sargātāja.

Neskatoties uz to, ka kopš tiem laikiem daudz kas ir mainījies, patriarhālā ģimene joprojām ir diezgan izplatīta parādība. Mantošanas tiesības parastajās ģimenēs ir nogrimušas aizmirstībā, sabiedrība ir kļuvusi daudz civilizētāka, bet patriarhāts joprojām nozīmē vīriešu dominēšanu ģimenē.

Neiedziļinoties zinātniskos terminos, ģimene ar vīrieti priekšgalā mūsdienu pasaulē ir ierasta lieta. Neraugoties uz sabiedrības demokratizāciju un vīriešu un sieviešu līdztiesību, vīrs bieži vien ir vienīgais apgādnieks ģimenē, un sievietei, saskaņā ar pasaulē iedibināto stereotipu, viss brīvais laiks ir jāvelta mājsaimniecības darbiem un bērnu aprūpei.

Patriarhālā ģimenē sieva klusējot pakļaujas vīram, un bērni, savukārt, paklausa saviem vecākiem. Vīrieša dominēšanas pamatā ir viņa ekonomiskā neatkarība - viņš strādā, saņem algu, uztur ģimeni. Sakarā ar to, ka viņš ir apgādnieks, viņš pieņem galvenos lēmumus: kurā pulciņā rakstīt savu bērnu, kad var nopirkt sievai kažoku, kur doties atvaļinājumā vasarā. Pat ja sievai ir darbs un ģimene ienes diezgan lielas naudas summas, vīrs vienalga pārvalda finanses.

Patriarhālā ģimenē ir dalījums tipos. Teiksim, vīrs nes galvenos ienākumus, laulātajiem ir kopīgas sarunu tēmas, intereses un sapratne. Šāda ģimene būs diezgan laimīga, un abas puses būs diezgan apmierinātas ar dzīvi. Gadījumā, ja vīrietis dara gadījuma darbus un vēlas izskatīties kā atbildīgs, bet sieviete tomēr ienes naudu, sieva agri vai vēlu sacelsies. Viņa vēlas, lai mīļotais viņu apgādā, bet viņš nespēj piepildīt savus sapņus, pieprasot padevību. Šāda laulība ir praktiski lemta neveiksmei vai pastāvīgiem strīdiem. Vēl viens iespējamais patriarhālā ģimenes tipa variants ir oligarhs un Pelnrušķīte, kuru attiecības nepārsniedz ekonomisko labumu. Šī iespēja ir piemērota sievietei, kurai nepieciešams bagāts sponsors un, teiksim, mīļākais.

Tā vai citādi patriarhālām ģimenēm ir vieta mūsdienu pasaulē. Daudzas sievietes ir diezgan apmierinātas ar sava laulātā dominējošo stāvokli. Galu galā tas, ka vīrietis ir ģimenes atbalsts, nenozīmē, ka tiek pārkāptas sievietes tiesības. Bet ir uz ko paļauties.

Daudzi cilvēki var tikai nojaust, kas ir patriarhāla ģimene, neiedziļinoties tās būtībā un nozīmīgumā sabiedrībai. Patriarhāls ir ģimene, kurā valda patriarhāts, tas ir, vadošā loma ir vīram, vīrietim, tēvam.

Patriarhālās ģimenes izcelsme

Senajā Romā, Grieķijā un Ēģiptē tiesības uz mantojumu tika nodotas caur vīriešu līniju. Patriarhāta laikā sieviete palika par klana aizbildni.

Mūsdienu pareizticībā patriarhālā struktūra ir mainījusies, bet pamatprincipi paliek nemainīgi. Varbūt dažiem vārds “klana patriarhs” izklausās pēc senatnes kombinācijas, tomēr tas tā nav. Laimīga ir ģimene, kurā vīrietis ir vadītājs. Sākotnēji Dievs radīja patriarhālu ģimeni, kurā vīrietis spēlēja vadošo lomu un palika apgādnieks un aizsargs.

Patriarhālā ģimene ir ģimenes attiecību veids, kurā pēdējais vārds pieder vīrietim.

Patriarhālā ģimenē zem viena jumta dzīvo vairākas paaudzes

Loģiski, ka, ja pastāvēja patriarhāts, tad bija matriarhāts. Matriarhāts radās aizsardzības, bērnu piedzimšanas un vairošanās periodā, taču tas nebija ilgi, klans varēja pastāvēt, organizējot ražošanu un aizsardzību.

Patriarhālas ģimenes atšķirīgās iezīmes

1. Patriarhālo struktūru raksturo patrilinealitāte, kad mantojums, tituls un stāvoklis sabiedrībā tiek nodots caur vīriešu līniju.
2. Patriarhālo sabiedrību raksturo tikai divu veidu ģimenes attiecības.
3. Ar monogāmiju mēs redzam attēlu - viens vīrs un viena sieva, ar poligīniju - vīrs un vairākas sievas.
4. Galvenā patriarhāta pazīme ir daudzu paaudžu radinieku klātbūtne, kas dzīvo vienā īpašumā. Zem viena jumta dzīvo trīs vai četras paaudzes, savukārt visa vadība pieder klana vai ģimenes padomes vecākajam vīram.

Gudrs vadītājs attīstīja mājsaimniecību, vadīja gudri, virzot dzīvi mājās "mierīgā virzienā" un neiejaucoties sieviešu lietās. Boļšaks vai māju celtnieks - tā slāvi sauca par klana galvu, uzsverot viņa pozīciju.

Galvenais šādu attiecību trūkums ir katra klana locekļa hiperatbildība, kas bieži noved pie zemas pašcieņas.

Svarīgs! Liela patriarhālo attiecību priekšrocība ir attieksme pret veciem cilvēkiem šajā mājā, kur nevar būt pamests bērns, un visas problēmas risina mierīgā ceļā, visa ģimene.

Tradicionālā patriarhālā ģimene

No patriarhāta attiecību viedokļa, kas pastāv pat mūsdienu sabiedrībā, ir skaidri redzama tēva un vīra pārākums un pārējās ģimenes izteiktā atkarība no viņa.

Patriarhālā ģimenē sieva klusējot pakļaujas vīram, bet bērni - vecākiem.

Šādā ģimenē vīrietis paliek:

• neierobežotu pilnvaru īpašnieks;
• apgādnieks;
• apgādnieks;
• īpašnieks;
• galvenais finanšu vadītājs.

Tēva vecāku varai nav robežu un par to netiek runāts. Vīriešiem atšķirībā no sievietēm ir gandrīz visas tiesības. Klana autoritārās intereses ir daudz augstākas nekā personīgās jūtas.

Mājas celtnieks, kā likums, reti piedalās mājsaimniecības darbos un bērnu audzināšanā, visu atbildību uzliekot sievietes mājas pusei.

Svarīgs! Patriarhālais ģimenes tips nenozīmē tās galvas tirāniju, bet prasmīgu radinieku vadību. Bībele saka, ka vīriem ir jāmīl savas sievas, un viņiem ir jābūt paklausīgiem (Ef. 5).

Sieviete patriarhālā veidā viņā paliek komforta un mājīguma radītāja, gudra bērnu audzinātāja, dzīvojot ar vīru savstarpējā sapratnē, saglabājot ģimenes laulības spēku un noturību. Sievas tikums tiek novērtēts ne mazāk kā mājas saimnieka vadība, un viņas gudrā bērnu audzināšana dievbijībā un cieņā pret vecākajiem dod brīnišķīgus augļus.

Mūsdienu ģimenes pārsvarā ir kodolenerģijas, tas ir, ja mājā dzīvo divas paaudzes, retāk trīs. Kodolklanos patriarhāta pazīme joprojām ir vīriešu prioritāte svarīgu jautājumu risināšanā.

Mūsdienu patriarhālās ģimenes veidi

1. Ģimene, kas veidota uz savstarpēju sapratni un uzticību, kurā vīrietis ir galvenais pelnītājs un apgādnieks, bet sieva – mājīguma un komforta organizētāja, gudra bērnu skolotāja, ir spēcīgākā un laimīgākā.
2. Strādājot gadījuma darbus, vīrietis nevar nodrošināt savu sievu un bērnus ar visu nepieciešamo, bet tajā pašā laikā viņš cenšas palikt viņiem komandieris un vadītājs, viņš nolemj ģimenes pastāvēšanu konfliktiem un strīdiem. Finansiālā un morālā nestabilitāte bieži noved pie ģimenes attiecību izjukšanas.
3. Mūsdienu pasaulē ir radies cits komunikācijas veids, kad bagāts oligarhs ņem par sievu skaistu, jaunu sievieti, nolemjot viņu Pelnrušķītes lomai. Viņa ir apmierināta ar savu materiālo stāvokli, viņš ir apmierināts ar skaistu sievu.

Vēlme dzīvot vīrieša aizbildniecībā nenozīmē sieviešu tiesību aizskārumu.

Kā izveidot spēcīgu patriarhālu ģimeni mūsdienu pasaulē

Mūsdienu sabiedrības šūniņu diez vai var saukt par tradicionālo patriarhālu, jo tajā sieva var nopelnīt vairāk, pavadīt lielāko daļu sava laika darbā, taču netiek pārkāpti Bībeles pamatprincipi cieņa un pakļaušanās vīrietim un vīram.

Tradicionālā ģimenē vīrs un sieva dzīvo uzticībā un cieņā viens pret otru

Katra sieviete sapņo par vīrieti, kurš nodrošina ģimeni ar visu nepieciešamo vai paliek galvenais padomdevējs un mājas organizētājs, kuram ir izšķirošās balsstiesības.

Padoms! Gudra sieva, pat ja viņa pelna vairāk nekā vīrietis, vienmēr cienīs savu vīru un atstās viņam vadošās tiesības ģimenes jautājumu risināšanā.

Laimīgā tradicionālā ģimenē:

• vīrietis atbalsta visu tās biedru autoritāti;
• vīrs ir atbildīgs par bērniem un sievu;
• ģimenes tēvs ir galvenais ģimenes budžeta nodrošinātājs vai pārvaldītājs;
• vecāki audzina savus bērnus, lai cienītu savus vecākos;
• vīrs un sieva cenšas dzīvot uzticībā un cieņā viens pret otru.

Dievs uzcēla hierarhiju, tās augšā stāv Jēzus, zem Viņa ir vīrietis, kuram sieva pārmet. Sieviete, kura vēlas valdīt pareizticīgo ģimenē, automātiski visu apgriež kājām gaisā, noliekot zem kājām gan vīru, gan Kristu.

Patriarhāts jeb vīrieša primāts kodolģimenē uz kristietības pamata ir bijis un paliek tās spēka, laimes un labklājības pamats. Vīrs, tēvs, kurš rūpējas par savu ģimeni, tāpat kā Pestītājs rūpējas par Baznīcu, paliek viņa aizsargs, aizsardzība un gudrs vadītājs. Sieviete, sieva, kas prot pakļauties vīram, vienmēr būs klana valdniece, mīloša un mīļa sieva un māte.

Svarīgs! Bībeles solījums par laimīgu ģimeni, kas dzīvo saskaņā ar patriarhālajiem pareizticīgo kanoniem, joprojām ir piektais bauslis, ko Radītājs devis Mozum Sinaja kalnā. Vecāku godināšana no paaudzes paaudzē dos labumu nākamajām paaudzēm.

Tradicionālās pareizticīgo ģimenes principi

Atšķirībā no senā patriarhāta, kur valdīja pilnīga kontrole un vara, mūsdienu pareizticība sludina cieņu pret vīrieti, godinot viņu kā tēvu un apgādnieku.

Pilnīga veco laiku kontrole ir postoša laulībai mūsdienu pasaulē. Pareizticīgo laulībā, kur tēvs ir galva, bet māte ir pavarda turētājs, tiek audzināti harmoniski indivīdi, kuri uzauguši mierīgā vidē.

Vīrietis, kurš gudri uzņēmies ģimenes galvas lomu:

• pārvalda ģimenes budžetu;
• aizsargā savas sievas godu;
• piedalās bērnu audzināšanā.

Šādās ģimenēs bērni tiek audzināti stingrībā un mīlestībā, vecāki viņiem ir paraugs visās situācijās.

Vecāku autoritāte balstās uz viņu pašu dzīves stāvokli, viņiem pastāvīgi jāuzrauga savas emocijas un vārdi, lai negrēkotu. Rūpes par bērniem nevar apspiest viņu pašu iniciatīvu, taču ir prātīgi virzīt atvasi pareizajā virzienā, lai bērns izlemtu, ka lēmumu pieņēmis pats.

Jūs varat kritizēt patriarhātu, cik vien vēlaties, taču nevar nepieminēt, ka šādas ģimenes praktiski nešķiras, paliekot veselīgas sabiedrības pamatā.

Patriarhāla ģimene