mājas › Ezotērika › Mūsdienu jaunatnes garīgās un morālās vērtības: teorētiskā un metodiskā analīze. Skolēnu garīgā un morālā audzināšana (fgos): pasākumi

Mūsdienu jaunatnes garīgās un morālās vērtības: teorētiskā un metodiskā analīze. Skolēnu garīgā un morālā audzināšana (fgos): pasākumi

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

Valsts papildu profesionālās izglītības iestāde (padziļināta apmācība) Maskavas apgabala speciālistiem

Pēcdiploma pedagoģijas akadēmija

Izglītības sistēmu departaments

Pārbaude

Temats: « Garīgsizglītības morālās vērtības krievu ģimenē»

Kursu „Garīgais un morālais

studentu attīstība un izglītošana otrajā

vispārizglītojošās skolas līmeņi"

Čerņikova Tatjana Viktorovna, skolotāja

Kaširska īpašā (korekcijas)

vidusskola - internāts VIII tips

Pārraugs:

kultūras zinātņu kandidāts, asociētais profesors N.A. Kutikova

Maskava 2012

Ievads

1. Kas ir ģimene

Vecāku sapulce "Nevardarbības izglītība ģimenē"

Secinājums

Izmantoto avotu saraksts

Ievads

Ģimenes izšķirošā ietekme uz bērna garīgo un morālo attīstību.

Lai arī cik daudz šodien runātu par ielas un mediju negatīvo ietekmi uz bērnu, socioloģiskie pētījumi liecina, ka ģimenes ietekme ir spēcīgāka par citu faktoru ietekmi (ģimenes ietekme uz bērnu attīstību). bērns ir 40 procenti; mediji - 30 procenti; skolas - 20 procenti; ielas - 10 procenti). Lai gan šeit, protams, jāņem vērā divi būtiski apstākļi: pirmkārt, ģimenes iespējas ir objektīvi ierobežotas; Otrkārt, mūsdienu ģimene vairāku iemeslu dēļ bieži vien nevar realizēt tās pozitīvās ietekmes uz bērnu pedagoģisko potenciālu.

Garīgās un morālās attīstības uzdevums ir galvenais ģimenes izglītības uzdevums.

Garīgās un morālās attīstības uzdevums ir galvenais ģimenes izglītības uzdevums. Ar garīgo un morālo izglītību saprotam mērķtiecīgas palīdzības procesu bērna garīgās un morālās sfēras veidošanai, kas ir indivīda pamatkultūras pamatā. Izglītības garīgā sastāvdaļa šajā gadījumā ir palīdzēt bērnam apgūt vērtību un ideālu sistēmu, kā arī, pamatojoties uz to, veidot noteiktu personīgo pasaules uzskatu. Morālā komponente ir vērsta uz to, lai palīdzētu attīstīt jūtas, attieksmi un uzvedību, atspoguļojot ideoloģisko (jēgpilno) pozīciju bērna sociālajā darbībā: attiecībās ar citiem cilvēkiem un Dieva pasauli.

Ir zināms, ka garīgās un morālās izglītības pamats ir tās vides garīgā kultūra, kurā bērns dzīvo, kurā notiek viņa veidošanās un attīstība. Pirmkārt, tā ir ģimenes un izglītības iestādes garīgā kultūra, kas spiesta uzņemties ģimenes audzināšanas nepilnību un izlaidumu kompensācijas funkciju. Gars, kas valda ģimenē un bērnudārzā, skolā, bērnu biedrībā, gars, kurā dzīvo vecāki un skolotāji - cilvēki, kas veido tuvāko sociālo vidi, izrādās noteicošais bērna iekšējās pasaules veidošanā.

Garīgā un morālā izglītība kā pamata (faktiski cilvēka) spēju attīstīšana: morālā - sastāv no labā un ļaunā nošķiršanas; estētisks - sastāv no atšķirības starp skaisto un neglīto; reliģiozs, kas sastāv no patiesības nošķiršanas no nepatiesības, ir ne tikai vissvarīgākais uzdevums (bieži vien nerealizējams vai spontāni realizēts mūsdienu ģimenē), bet arī līdzeklis, lai pārvarētu šķelšanos starp pieaugušajiem un bērniem ģimenē, starp bērniem bērnu kopienā, starp ģimeni un izglītības iestādi, starp cilvēku (gan mazu bērnu, gan pieaugušo; bērnu, vecāku, OS skolotāju) un tradicionālo kultūru.

Grūtības bērnu garīgajā un morālajā izglītībā.

Kamēr šāda nesaskaņa nav pārvarēta, kamēr ģimenē nav panākta garīga kopība, bērnu garīgajā un morālajā audzināšanā maz var izdarīt, pat ja izglītības iestādes atrod veidus, kā šo problēmu atrisināt savā līmenī. 1928. gadā protopresbiters Vasilijs Vasiļjevičs Zenkovskis rakstīja, ka viss garīgais un morālais darbs ārpus ģimenes, lai gan, bez šaubām, ir vajadzīgs un nozīmē daudz, nekad nevar uztvert dvēseles tik plaši un dziļi, cik tas ir iespējams ģimenē ... Ārpus ģimenes un pagātnē ģimenes reliģiskā atmoda nespēs atstāt vēsturisku ietekmi. Tieši ģimene var radīt reālu un pilnīgu pamatu Krievijas garīgajai un morālajai atdzimšanai.

Cits jautājums ir par to, ka mūsdienās ne ģimene, ne izglītības iestāde pilnībā (un bieži vien pat fragmentāri) nespēj mērķtiecīgi, sistemātiski un optimāli risināt savas garīgās izaugsmes, bērnu garīgās un tikumiskās audzināšanas un mijiedarbības problēmu šajā procesā. Šīs maksātnespējas iemesli ir zināmi, lai gan tiem nepieciešama dziļāka papildu analīze. Tas:

Izpratnes zudums par audzināšanu, kas pareizticīgajai kultūrai tradicionāla (ģimenes audzināšana, pirmkārt), kā brīvprātīga krustošanās, upurēšanas mīlestība, darbs un centieni veidot garīgas kopienas attiecības ar bērniem;

Vecāku trūkums (vai izkropļotu zināšanu klātbūtne) par garīgās dzīves likumiem un cilvēka garīgās un morālās attīstības likumiem;

Mūsdienu vecāku pārsteidzošā analfabētisms attīstības un audzināšanas prioritāšu jautājumos dažādos bērnības periodos;

Mūsdienīga sociāli kulturālā vide;

Sabiedrības pieredzes trūkums pareizticīgās izglītības tradīciju apguvē;

Gan vecāku, gan skolotāju personīgās dzīves garīgās pieredzes trūkums;

Orientēšanās satura veidošanā un garīgās un morālās izglītības formu izvēlē uz arhaisku, ne vienmēr saskanīgu ar uztveres īpatnībām mūsdienu sociāli kultūras kontekstā;

Skaidru priekšstatu trūkums par to, kādi uzdevumi jārisina pirmām kārtām mūsdienu bērnu garīgajā un morālajā izglītībā, kādi apstākļi ir nepieciešami šo uzdevumu veiksmīgai risināšanai;

Ideju trūkums par bērnu garīgās sfēras veidošanās procesa, izglītības iestādes un ģimenes garīgai un morālai veidošanai labvēlīgas vides veidošanos tiešo atkarību no skolotāju un vecāku iekšējās garīgās dzīves;

Mūsdienu bērnu, vecāku un skolotāju garīgais vājums.

Un sabiedrībā, kuras ideāls ir veiksme un labklājība, jebkura nespēks izraisa aizkaitinājumu, vēlmi pēc iespējas ātrāk kaut kā atbrīvoties no apgrūtinošas problēmas. Tāpēc mūsdienu vecākiem personīgās pieredzes ceļā ar lielām grūtībām būs jāiegūst būtiska izpratne par tēvu un mātes stāvokli, jākļūst par garīgās kultūras nesējiem, jāpārvalda sava vecāku loma kā pacietīga un žēlsirdīga kalpošana Dievam un tuvākajam, jāiemācās reaģēt uz problēmām, kas rodas bērna attīstību un uzvedību nevis ar aizkaitinājumu un aktīvu noraidījumu.bet, gluži pretēji, pacietības un mīlestības pieaugumu. Nocietināta bērna dvēseles garīgo nabadzību var piepildīt tikai žēlsirdīga un sirsnīga vecāku mīlestība. Tik dzīva un radoša mīlestība, kas nepieņem stereotipus, mums visiem šodien jāmācās.

"Ģimenes pedagoģiskais atbalsts" bērnu garīgās un tikumiskās audzināšanas jautājumos.

Ir acīmredzams, ka viena no mūsdienu izglītības izteiktākajām pretrunām ir sociālpedagoģiskā līmenī realizētās nepieciešamības klātbūtne apvienot ģimenes un izglītības iestāžu centienus, veidojot vienotu izglītības un izglītības telpu izglītības attīstībai. bērna personība, kad gan ģimene, gan izglītības sistēma nav gatava apmierināt šo vajadzību. No zinātniskā viedokļa, lai palīdzētu pārvarēt norādīto pretrunu, ir nepieciešama: "sociālā un pedagoģiskā atbalsta un ģimenes pavadīšanas bērnu audzināšanā", "ģimenes un ģimenes mijiedarbības" fenomenu teorētiskā analīze. izglītības iestāde"; izglītības iestāžu ar dažāda veida ģimenēm integrētā darba specifikas apraksts; organizatorisko un pedagoģisko pamatu (tas ir, pamatnoteikumu, kas nosaka mērķu un uzdevumu, satura, formu, metožu, līdzekļu un nosacījumu atbilstību) attīstīšana, lai nodrošinātu efektīvu mijiedarbību starp izglītības iestādi un ģimeni izglītības, garīgās un tikumiskās jomās. jo īpaši izglītība; izglītības iestādes un ģimenes pedagoģiskās mijiedarbības modeļa izveide, mainīgu programmu un tehnoloģiju izstrāde ģimenes izglītības pedagoģiskajam atbalstam; kā arī metodisko ieteikumu sastādīšana par izstrādāto materiālu izmantošanu izglītības iestāžu reālajā praksē.

Zinātniskajā un pedagoģiskajā literatūrā par izglītības iestādes un ģimenes spēku apvienošanas problēmām bērnu audzināšanas jautājumos šim procesam tiek lietotas šādas sinonīmu nosaukumu sērijas: “darbs ar ģimeni”, “kopīgs darbs”, “sadarbība”, “kopīga darbība”, “pedagoģiskais atbalsts”, “ģimenes sociālais un pedagoģiskais atbalsts”. Manuprāt, izglītības iestādes un ģimenes savstarpējās ietekmes process vienam uz otru, sekmējot to izglītības iespēju sekmīgāku īstenošanu, vispilnīgāk atspoguļojas kategorijās "mijiedarbība" un "pedagoģiskais atbalsts".

Pakavēšos pie jēdziena “pedagoģiskais atbalsts ģimenei” interpretācijas, kas tiek interpretēts kā “valsts un sabiedrības darbību sistēma progresīvas, profilaktiskas un operatīvas palīdzības sniegšanai ģimenei (tiek veikta ar profesionālu skolotāju, psihologu un citi speciālisti) bērnu audzināšanas jautājumos, vispārējo un individuālo pedagoģisko problēmu risināšanā, kas rodas dažādos ģimenes un bērna attīstības posmos.

Visa darba pie ģimenes pedagoģiskā atbalsta pamatā, protams, jābalstās uz sistemātisku pieeju. Sistemātiskas pieejas loģikā ģimenes atbalsta process var tikt īstenots dažādos valsts un sabiedrības mijiedarbības ar ģimeni līmeņos, it īpaši vispārējās izglītības iestādes līmenī. Sistemātiskas un integrētas pieejas loģika ģimeņu pedagoģiskā atbalsta problēmai izglītības iestādes līmenī ļauj identificēt vairākas jomas, kas strukturē aktivitātes šīs problēmas risināšanai. Ģimenes pedagoģiskā atbalsta sistēmai ir septiņi darba virzieni:

II. Sociālais un pedagoģiskais virziens - ietver izglītības un pedagoģisko darbību sistēmas ieviešanu, kas paredzēta dažādām ģimenēm:

1. Ģimenes, kas piedzīvo dažādus attīstības periodus: jaunie laulātie, pirmsskolas vecuma bērnu vecāki; jaunāko skolēnu vecāki; pusaudžu vecāki; vecvecāki.

2. Ģimenes, kurām nepieciešama pastiprināta uzmanība un kurām nepieciešama īpaša palīdzība: daudzbērnu ģimenes, trūcīgās, nepilnās ģimenes, tās, kurās ir bērni invalīdi.

3. Riska ģimenes, disfunkcionālas, asociālas ģimenes.

III. Programmas-strukturālais virziens - iesaistot ģimenes izglītības pedagoģiskā atbalsta satura izstrādi secīgu posmu ietvaros: 1) vecāku izglītošana (šis posms, pirmkārt, ietver vecāku vispārējās izglītības ieviešanu attīstībā un audzināšanā bērniem); 2) ģimeņu kopīgu pasākumu organizēšana; 3) kopīga ģimeņu draudze.

IV. Sistēmas komplektēšanas virziens - speciālistu apmācības, padziļinātas apmācības un pārkvalifikācijas izstrādes un ieviešanas noteikšana darbam pie vecāku pedagoģiskās izglītības organizēšanas, ģimenes izglītības psiholoģiskā un pedagoģiskā atbalsta.

V. Organizatoriskā un politiskā virzība - vecāku izglītošanas un ģimenes izglītības atbalsta pasākumu iekļaušanas iespēju izvērtēšana un īstenošana dažādās esošajās un jaunizveidotajās programmās reģionālā, pašvaldību un skolu līmenī.

VI. Ekonomiskais virziens - tai skaitā vecāku pedagoģiskās izglītības un vispusīga ģimenes atbalsta pasākumu materiālās stimulēšanas un finansēšanas apjomu un avotu noteikšana.

VII. Vadības virziens - kas ļauj sistēmiskas darba organizācijas ietvaros kompensēt vispārējās izglītības iestādē strādājošo dienestu vai atsevišķu ar ģimeni strādājošu speciālistu nespēju efektīvi veicināt ģimenes izglītības krīzes pārvarēšanu. Sistēmas vadība ļauj sagatavot, iesaistīt darbā un apvienoties kopīgu uzdevumu risināšanā ģimenes izglītības kultūras atjaunošanas veicināšanai, visiem dienestiem un individuāliem speciālistiem, kas strādā ar vecākiem (un ģimeni kopumā) konkrētajā izglītībā. institūcijas, piedaloties veselības aprūpes iestādēm, kultūra un iedzīvotāju sociālā aizsardzība .

Par ģimenes pedagoģiskā atbalsta izglītības iestādes darbības mērķiem noteikšu: palīdzību pedagoģiskās kompetences līmeņa paaugstināšanā un vecāku pedagoģiskās un garīgās kultūras attīstībā, vienota skatījuma veidošanā par skolu un. ģimene par audzināšanas procesa būtību, lai radītu optimālus apstākļus bērna personības attīstībai.

Garīgajā un tikumiskajā izglītībā, tāpat kā izglītībā kopumā, mūsdienās vairs nedarbojas stereotips, saskaņā ar kuru ģimenes stāvokļa aktivizēšana tiek veikta, tikai informējot vecākus par bērna panākumiem un problēmām, labākajā gadījumā - pienācīgi. uz vecāku psiholoģisko un pedagoģisko izglītību izglītības iestāde.

Jaunas pedagoģiskās paradigmas (aktīva audzināšana un attīstoša izglītība, pedagogu profesionalitātes uzlabošana un ģimenes pedagoģiskā potenciāla paaugstināšana) apstiprināšanai nepieciešama pāreja no audzināšanas modeļa kā informatīvi pamācošas ietekmes uz aktīvas morāles attīstības modeli. bērna un pieaugušo apziņa, jūtas, uzvedība; bērnu, skolotāju un vecāku komunikatīvās, kultūras, morālās un garīgās kompetences attīstības modelim; skolotāju un vecāku psiholoģiskās un pedagoģiskās kompetences attīstības modelim, radot apstākļus un motivāciju starppersonu, ģimenes savstarpējai mijiedarbībai, ļaujot risināt aktuālas bērna attīstības un izglītības, viņa izglītības un socializācijas problēmas.

Šajā sakarā tiek pieļauts, ka sadarbība starp izglītības iestādēm un ģimeni būs efektīvāka, ja tā tiks īstenota gan tradicionālajās konsultēšanas un izglītības formās, gan jaunās formās kopīgos vecāku un bērnu semināros, vispārējās aktīvajās nodarbībās mijiedarbības attīstīšanai. prasmes, projektu aktivitāšu un citu sadarbības iespēju veidā, lai novērstu grūtības un risinātu konfliktus izglītībā.

Pedagoģiskā prakse pēdējos gados ir sākusi izmantot sistemātiska darba elementus pedagoģiskā atbalsta ģimenēm reģionālo, pašvaldību struktūrā, atsevišķu izglītības iestāžu līmenī. Valsts pētniecības institūts "Ģimenes un izglītība" analizēja datus par Krievijas reģionu un pašvaldību centru darbu, īstenojot ģimeņu, skolu un vecāku kopienas mijiedarbības programmas. Tas ļāva identificēt tradicionālās un inovatīvās mijiedarbības ar ģimeni formas, kas tiek izmantotas dažāda veida izglītības iestāžu praksē, kā arī vecāku kopienas reģionālo un pašvaldību asociāciju līmenī. Tas savukārt radīja pamatojumu detalizēta zinātniski metodiskā pētījuma par interesantākajiem un efektīvākajiem vecāku izglītības veidiem un ģimenes izglītības pedagoģiskā atbalsta īstenošanas lietderībai.

Tika analizēti arī fundamentālie pētījumi par ģimenes atbalsta un vecāku pedagoģiskās izglītības satura organizēšanas un veidošanas problēmu Krievijā. Vecāku izglītība ir saistīta ar tādu skolotāju darbību kā V.F. Odojevskis, N.I. Pirogovs, K.D. Ušinekijs, P.F. Kapterevs, P.F. Lesgafts, V.P. Ostrogorskis, E.N. Vodovozova, E.I. Tihejevs. No 19. gadsimta humānisma tradīcija pārgāja 20. gadsimtā. Vārdi A.S. Makarenko, kas adresēts XX gadsimta 30. gadu vecākiem, neskatoties uz viņu autoritāro toni, ir satraukuma pilna. Atbildes uz daudziem viņa uzdotajiem jautājumiem līdz šim nav atrastas. "Skolas vecākiem" pieredze V.A. Sukhomlinskis.

Pamatojoties uz analīzi, tika secināts, ka vecāku pedagoģiskās izglītības vēsturiskās pieredzes, teorijas un prakses izpēte Krievijā un ārvalstīs zināmā mērā var veicināt mūsdienīgas vietējās sociālā un pedagoģiskā atbalsta sistēmas attīstību. ģimene. Tomēr ir ieteicams veidot organizatoriskos un pedagoģiskos pamatus izglītības iestāžu mijiedarbībai ar ģimeni mūsdienu Krievijā, balstoties uz vietējām sociokulturālajām tradīcijām un mūsdienu sadzīves izglītības realitāti un sociālo situāciju.

Garīgās un morālās audzināšanas principi.

Ir iespējams formulēt vispārīgus stratēģiskus principus, kas būtu par pamatu programmu un metodiskajiem materiāliem par bērnu un vecāku garīgo un morālo audzināšanu, pedagoģisko atbalstu ģimenei (ja mēs vēlamies, lai šie materiāli patiešām darbotos mūsdienu apstākļos):

Tradicionālais, labi zināms un neatsaucams vecuma un individuālās pieejas princips bērnu audzināšanā;

Konsekvences princips, kas balstās uz ģimenes un sabiedrības izglītības sadzīves tradīciju apvienošanu holistiskā attīstības procesā, kas balstīts uz kopīgām sociāli kulturālajām vērtībām un tehnoloģijām efektīvai mijiedarbībai, vecāku orientācijai, lai nodrošinātu priekšnoteikumus psihofiziskai un garīgai attīstībai. un bērna personības morālā attīstība, veidojot vienotu izglītības un izglītības telpu, kas veicina attiecību sistēmas "izglītības iestāde-ģimene-personība" harmonizāciju un "sociālās imunitātes" veidošanos, kas aizsargā bērnu no negatīvā. informācijas vides ietekme;

Interaktivitātes princips, kas vērsts uz personību orientētu pieeju, bērnu un vecāku audzināšanas un izglītības formu izmantošanu (pedagoģiskais atbalsts ģimenei kopumā), ņemot vērā ģimenes reālo stāvokli un vajadzības; visu pedagoģiskā procesa dalībnieku aktīvas morālās apziņas veidošana; skolotāju aktīva kultūras un garīgā apziņa; vecāku aktīva pedagoģiskā apziņa; aktīva un radoša motivācija, izmantojot dažādas sociāli kulturālās izglītības formas, attīstot kognitīvās un garīgās sfēras, komunikācijas un vadības prasmes gan bērniem, gan vecākiem;

Kultūras atbilstības princips, kas spēj palīdzēt nodrošināt pašmāju sociāli kultūras tradīciju pēctecību, nosakot tās kā galveno garīgo un morālo atbalstu un galvenās vērtību orientācijas personības un civilizācijas attīstības perspektīvā;

Sadzīves dzīvesveidam raksturīgo vadošo vērtību orientāciju prioritātes princips, iepazīšanās ar Krievijas civilizācijas fenomenoloģiju, tās pamatvērtību un ideālu vispārējo kontekstu, sociokulturālās prakses formām un normām, pievienošanās stabilajam “kodolam” , nacionālās kultūras “kods” un “nozīmes”, iekšējās garīgās pasaules attīstība, lai apzinātos sevi kā aktīvus sociāli kultūras pieredzes saglabāšanas un vairošanas subjektus;

Izglītības programmu un izglītības iestāžu mijiedarbības ar ģimeni programmu satura sociokulturālās un psiholoģiskās adaptācijas princips, kas nozīmē, ka piedāvātais saturs atbilst (gan ģimeņu, gan izglītības iestāžu kā izglītības dalībnieku vajadzībām, problēmām un iespējām). process).

Šie principi ir prioritāte, veidojot dinamisku sistēmu “bērns – audzinātājs – vecāks”, kuras dažādie raksturlielumi var atšķirties atkarībā no izglītības iestādes īpatnībām, reģiona, sociālās kārtības specifikas.

Pēdējā laikā aktīvi strīdi par izglītības iestāžu iespējamās aktivitātes pakāpi garīgās un tikumiskās audzināšanas un ģimenes pedagoģiskā atbalsta procesa uzsākšanā bērnu audzināšanā. Vadītāju un zinātnieku-pedagogu vidū ievērojama daļa aizstāv nostāju, ka izglītības iestādēm nav jāuzņemas atbildība par izglītību (it īpaši garīgo un morālo izglītību). Tikai ģimene ir atbildīga par izglītības problēmu risināšanu. Taču ir acīmredzams, cik šī tēze ir spekulatīva "ievainotās" mūsdienu ģimenes situācijā. Turklāt tautskola, apzinoties ģimenes vadošo lomu izglītībā, vienmēr ir centusies to atbalstīt un palīdzēt izglītības problēmu risināšanā. Lai gan pašai skolai, izglītības sistēmai ir vajadzīga palīdzība, pirmkārt, no Krievijas pareizticīgās baznīcas, veselīgajiem sabiedrības un valsts spēkiem.

Ir tikai pastāvīgi jāatceras par personīgo un profesionālo atbildību, kas gulstas uz mums - skolotājiem, jo mēs aizstāvam nepieciešamību un uzņemamies bērnu un vecāku garīgās un tikumiskās audzināšanas procesu ierosināšanu. Mēs varēsim nest šo atbildību tikai tad, ja mēs pastāvīgi izglītosimies garīgās kultūras un garīgās un tikumiskās izglītības jomā, ar nosacījumu, ka mēs esam garīgi iesakņojušies baznīcas tradīcijās un nemitīgi strādāsim pie savas dvēseles. Šo domu var apstiprināt, nedaudz pārfrāzējot svētā Ignācija Briančaņinova teikto, ka "vairāk par visiem jūsu norādījumiem ar vārdiem, jūsu dzīve būs visspēcīgākā pamācība bērniem."

1. Kas ir ģimene

Mūsu sabiedrība ir stingri balstīta uz garīgajiem un morālajiem indivīda veidošanās principiem, kas tiek ielikti un veidoti ģimenē. Katram cilvēkam ģimene ir sākuma sākums. Gandrīz katrs cilvēks laimes jēdzienu saista, pirmkārt, ar ģimeni: laimīgs ir tas, kurš ir laimīgs savā mājā. Klasiskā ģimenes definīcija saka, ka “Ģimene ir cilvēku apvienība, kuras pamatā ir laulība vai asins radniecība, ko saista kopīga dzīve un savstarpēja morālā atbildība. Ģimenē mainās cilvēku paaudzes, tiek veikta ģimenes turpināšana ”(Enciklopēdiskā vārdnīca. - M, 1994).

Šodien, pēc ANO Statistikas nodaļas datiem, Krievija ir pirmajā vietā šķirto laulību skaita ziņā. Un tomēr laulības tiek slēgtas, bet diemžēl neņemot vērā tradicionālos ģimenes garīgos pamatus, kas veicināja ģimenes institūcijas nostiprināšanos kopumā. Šobrīd vēlamāka ir kopdzīves forma. Bet tā nebūt nav pēdējā problēma, ar kuru saskaras mūsdienu ģimene, tai var pievienot arī dzeršanu, vardarbību, morāles un morāles principu pārkāpšanu, abortus, viendzimuma un nepilnās ģimenes, daudzbērnu rašanos. bezbērnu ģimeņu skaits, masveida bērnu pamešana, vardarbība pret bērniem līdz pat dzīvības zaudēšanai.

Ģimenes izveide Krievijā, balstoties uz tradicionālajiem (pareizticīgo) morāles ideāliem, balstījās uz šķīstības, savstarpējas mīlestības, uzticības, laulības nešķiramības, bērnu piedzimšanas un audzināšanas principiem utt. Diemžēl mūsdienu mediji, māksla (filmas, seriāli utt.) kļūst par maldīgu zināšanu avotu par ģimenes patieso mērķi un ir pretrunā ar krievu mentalitāti. Šajā sakarā svarīga problēma ir garīgo un morālo ideālu veidošana jauniešu vidū par ģimenes izveidi.

Garīgie priekšnoteikumi tradicionālās krievu ģimenes veidošanai.

Tradicionālās krievu ģimenes dzimšana sākas pareizticībā un notiek laulības sakramentā. Vīrieša un sievietes laulību savienību nodibināja pats Radītājs paradīzē pēc pirmo cilvēku radīšanas, kurus Tas Kungs radīja kā vīrieti un sievieti un svētīja ar vārdiem: “Augļojieties un vairojieties un piepildiet zemi. un pakļauj to...” (1. Mozus 1:28). Vecajā Derībā vairākkārt pausts uzskats par laulību kā paša Dieva svētītu lietu.

Baznīca laulībā saskatīja ne tikai ģimenes pamatu un sabiedrības šūnu, bet arī Kristus un baznīcas savienības tēlu. Savā mācībā apustulis Pāvils nosauc ģimeni par “mazo draudzi” un salīdzina laulības savienību ar Kristus un draudzes savienību. Kristieši ar savu dziļo un garīgo izpratni par laulību uzskatīja, ka laulībai nevajadzētu būt aiz kaislībām, bet gan ar domu par Dievu, par Viņa morāles likumu.

Veselā kristīgā ģimenē ir viens tēvs un viena māte, kuri kopā pārstāv vienotu – valdošo un organizējošo – autoritāti ģimenes dzīvē. Šajā dabiskajā autoritatīvās varas formā bērns pirmo reizi pārliecinās, ka mīlestības piesātinātais spēks ir labvēlīgs spēks un ka kārtība sociālajā dzīvē paredz šāda spēka klātbūtni. Viņš sāk saprast, ka garīgi vecāka cilvēka autoritāte nemaz nav aicināta apspiest vai paverdzināt padoto, atstāt novārtā viņa iekšējo brīvību un lauzt raksturu, bet, gluži pretēji, viņš ir aicināts audzināt cilvēku iekšējai brīvībai. .

Ģimene ir pirmā un dabiskā brīvības skola. Tajā bērnam pirmo, bet ne pēdējo reizi dzīvē jāatrod ceļš uz iekšējo brīvību, mīlestības un cieņas pret vecākiem dēļ jāpieņem visi viņu pavēles un aizliegumi visā to šķietamajā bardzībā. Viņa pienākums ir tos ievērot, brīvprātīgi tiem paklausīt un pakļauties saviem uzskatiem un pārliecībām brīvi un mierīgi nobriest dvēseles dziļumos. Pateicoties tam, ģimene kļūst it kā par pamatskolu brīvas un veselīgas tiesiskās apziņas audzināšanai. [ 3. lpp. 100].

Pareizticība uzsver trīs pamatattiecību nozīmi ģimenē: varas attiecības, atbildības attiecības un mīlestības attiecības. Galvenā laulības priekšrocība pār celibātu bija labāki apstākļi bērnu audzināšanai.

Vīrs atzīts par vienīgo ģimenes galvu: “Vīra kundzība pār sievu ir dabiska. Vīrs pēc radīšanas ir vecāks par sievu. Viņš parādās kā kaut kas pamata, bet sieva kā kaut kas pēc tam. Viņš ir radīts neatkarīgi, un viņa jau ir piedzimusi no viņa, saņem savu dzīvību no viņa ribas. Viņai netika radīts vīrs, bet viņa tika radīta no viņa vajadzības – būt sabiedrībā ar sev līdzīgiem. Vīra pienākumi kristīgā ģimenē: būt par ģimenes garīgo galvu, tās atbalstu un aizsardzību, uzņemties atbildību par ģimenes, sievas un bērnu likteni, nepieciešamības gadījumā nesavtīgi mīlēt sievu un bērnus, atdod savu dzīvību par viņiem. Vīrs ir ne tikai ģimenes morālais spēks, bet arī tās augstākā tiesa, stingra un gudra.

Sievas pienākums pareizticībā, pirmkārt, ir ieņemt otro vietu ģimenē, būt padevīgam vīram. Sievai jābūt šķīstai, tīrai. Viņa ir saderināta ar savu vīru saziņai, bērnu piedzimšanai, palīdzībai vīram, rūpēm par māju. Ap mīļu, uzticīgu sievu vīrs pieņemas spēkā.

Bērnu audzināšana ģimenē. Saskaņā ar pareizticīgo mācību, bērnu nevērība (rūpes trūkums) ir lielākais grēks. Galu galā bērns ir kā jauns koks, viegli sliecas uz jebkuru pusi, viņš var kļūt gan par eņģeli, gan par velnu atkarībā no audzināšanas, ko viņš saņem. Labāk ir mācīt bērnus nevis ar vārdiem, bet ar savas dzīves piemēru, jo bērni mēdz atdarināt savus vecākus gan labā, gan sliktā. Ir lietderīgi mācīt bērniem zinātnes un mākslas, bet ārkārtīgi nepieciešams iemācīt viņiem dzīvot kā kristietim. Tāpat kā Dievs, mīlēdams, soda izredzētos, tā kristiešiem, Viņam atdarinot, ir jāmīl un tāpēc jāsoda savi bērni: "jaunībā nesodīti, briedumā tie paliek kā nesalauzti un mežonīgi zirgi, nederīgi nevienam darbam."

Labākais nosacījums bērnu attīstībai ir mīloša ģimene. Mīloša ģimene ir ģimene, kas sasniegusi harmonisku saprašanos ar bērniem, kur saskarsme ar bērniem sagādā lielu prieku, kurā dominē pozitīvs, labestīgs emocionālais tonis.

Tādējādi ģimenes un cilšu attiecības krievu tradīcijās izrietēja no saticības principa - vienas no galvenajām pareizticīgo kristiešu dzīves pazīmēm. Baznīca it kā projicēja radniecības attiecības visiem līdzreliģistiem. Visi viena Dieva bērni ir brāļi un māsas Kristū. Tādējādi pareizticīgo ģimene un klans deva ideālu apvienot cilvēkus viņu augstākajā garīgajā izpausmē.

Mūsdienās aktuāls ir jautājums par zinātniski pamatotu stratēģiju tādu jēdzienu, līdzekļu un mehānismu meklēšanai, kas ļauj izmantot visu izglītības attieksmju un vērtību-personisko orientāciju kompleksu, lai sagatavotu augošo paaudzi ģimenes veidošanai, pildot atbildīgu vecāku lomu. un svarīga kļūst ģimenes garīgo un morālo vērtību veidošana.

2. Garīgā un morālā audzināšana ģimenē

Ģimene mūsu sabiedrībā ir primārais kolektīvs, kurā visi locekļi, arī mazi bērni, dzīvo saskaņā ar kolektīva likumiem. Visu ģimenes locekļu (un jo īpaši mātes un tēva) kopīgs mērķis ir rūpēties vienam par otru. Katrs ģimenes loceklis domā ne tikai par sevi, savu labsajūtu, ērtībām, bet arī par citiem. Tajā pašā laikā svarīga ir savstarpēja palīdzība, kopīgs darbs un atpūta.

Ģimenes tēls, ģimenes locekļu attiecības vienam ar otru un citiem cilvēkiem, grupām un kolektīviem un sabiedrībai kopumā - tas ir tas, kas izglītībā spēlē noteiktu lomu.

Cilvēka raksturs veidojas visas dzīves garumā, un ne tikai uz bērnībā ģimenē saņemto sajūtu pamata. Un tomēr bērnam jebkurā attīstības posmā ģimene ir viņa pasaules nozīmīgākā daļa. Atdarinātājam viņa vecāku darbi un vārdi atspoguļo pasauli, kas atrodas ārpus ģimenes. Piemēram, jau no mazotnes viņš sāk uztvert, kā vecāki, vecvecāki, citi radi un paziņas spriež par garīgās dzīves problēmām, sociālpolitiskajiem notikumiem, sadzīves jautājumiem, situāciju darbā un apkārtējo rīcību.

Prasības, ko dzīvei izvirza vecāki, un veids, kādā šīs prasības tiek izpildītas, vārdu izvēle, brīvā laika pavadīšanas organizēšana ģimenē, attiecības ar draugiem, kaimiņiem un sarunas par to – tas viss vienā vai otrā nozīmē, izglīto bērnu, iespiežas viņa atmiņā, iegūst īpašu nozīmi bērnam tieši tāpēc, ka viņš to dzirdēja no cilvēkiem, kuriem uzticas.

Tas, vai bērns attīstīsies atbilstoši vecāku izglītības mērķiem un idejām – galvenokārt atkarīgs no vecāku personības, no viņu rakstura īpašībām, no vēlmes jēgpilni organizēt dzīvi ģimenē. Bērni ir savu vecāku spogulis, tāpēc, ja vēlies kaut ko bērnā audzināt, sāc ar sevi. Brīnišķīgu tēlu, kurā vecāki iemieso savu bērnu nākotnes sapņus, nevainojamas orientācijas un izglītības cilvēka tēlu, var iedzīvināt tikai pašu vecāku mērķtiecīgs audzināšanas darbs, viņu personīgais piemērs.

Personīgās pieķeršanās, jūtīguma, rūpes vienam par otru atmosfēra spēcīgi ietekmē bērna psihi, darbojas kā viņa sociālo jūtu pamatskola, tajā skaitā humānisma sajūta, žēlsirdība.

Gan skolas praksē, gan ģimenes izglītībā bērnu rīcība, viņu attiecības kolektīvā pastāvīgi tiek vērtētas no morālās puses. Bet dažādu bērnu attieksme pret morāles normām un prasībām ir atkarīga no daudzām bērna iekšējā izskata iezīmēm: kādi uzvedības motīvi īsti darbojas, kā attīstās viņa personības virziens, cik daudz viņš prot saskatīt bērna morālo pusi. cilvēku attiecības un rīcība, kādi morālie pārdzīvojumi bija viņa pieredzē.

Atkarībā no tā visa skolēns var atšķirīgi uztvert gan dažādu pieaugušajiem izvirzīto prasību nozīmi, gan savas un citu cilvēku rīcības nozīmi. Pats galvenais, lai visas prasības attiecībā pret bērnu būtu godīgas. Grūti būt godīgam pret bērnu: pieaugušais ir aizmirsis bērna pasaules uztveres specifiku, bieži vien nevar saprast bērna uzvedības cēloņus, zaudējis priekšstatu par bērna pasaules uzskatu. Nevajadzētu pārsteidzīgi pieņemt lēmumu, reaģējot uz bērna izdarīto. Vispārīgākais noteikums ir noskaidrot, kā bērns saprot lietas būtību. Viņš ne vienmēr var izskaidrot savu rīcību - pieaugušajam ir jāpalīdz šādai skaidrībai.

Pieaugušais nosoda bērnu par to, ka viņš nodara pāri draugam. Viens bērns piedzīvo kaunu par savu rīcību, viņš saprot, ka nav bijis taisnīgs, nav spējis savaldīties, ka pieaugušo vērtējums par viņa rīcību ir taisnīgs. Otrs tikai baidās no soda, nekaunas par savu uzvedību, pārdzīvojumi saistās galvenokārt ar baiļu sajūtu. Un trešais pat uzskata, ka tiek negodīgi nosodīts, apvainojas par sevi. Izrādās, ka pieaugušie kopumā mēģināja vienādi ietekmēt bērnus, un katrs bērns šo ietekmi uztvēra savā veidā, ielika situācijā savu jēgu. Tāpēc tikai šajā gadījumā, kad pieaugušā un bērna situācijas izpratne būs vienāda, bērns sapratīs, par ko viņš ir nosodīts un ko no viņa vēlas.

Pret bērniem izdarīta netaisnība tāpat kā citos gadījumos prasa, lai pieaugušais nekavējoties atvainojas. Lai novērstu netaisnību pret bērniem, ieteicams nesteigties izteikt bērna vērtējumu vai nosodījumu. Taisnības labad jāsaka, ka jāprot domāt un jāmāk mīlēt bērnus. Ar šīm divām vecāku īpašībām pietiek, lai netiktu pārkāpts taisnīguma princips attiecībā pret bērniem.

Godīgas attieksmes pret bērniem ievērošanas pamatprincips ir nevis salīdzināt bērnu ar citiem bērniem, bet gan salīdzināt bērnu ar sevi. Šo nostāju izvirzīja K. D. Ušinskis. Viņš ieteica, novērtējot bērnu, ņemt vērā to, kāds bērns bija "vakar" un kāds viņš ir "šodien". Bērnam ir atšķirīga izpratne par situāciju nekā pieaugušajam. Pašam var būt grūti, dažreiz gandrīz neiespējami izprast morāles noteikumu ievērošanas dažādību.

Katra jauna bērna dzīves diena paplašina viņa zināšanas par pasauli, par cilvēkiem, par sevi. Apgūstot šīs zināšanas, bērns paļaujas uz vecāku viedokļiem un spriedumiem, uz viņu autoritāti. Tāpēc ir tik svarīgi jūtīgi tvert, kā bērni reaģē uz katru saviesīgu notikumu, cik objektīvi viņi ir savos morālajos vērtējumos.

Šis īpašais vecāku instinkts ir jāstiprina, bērnam nobriedot. Un kopā ar to - vecāku izglītojošās prasmes: spēja pārliecināt, vadīt dēlu vai meitu uz taisnīgu morālu izvēli. Ir svarīgi arī jau no mazotnes attīstīt bērnos vajadzību pēc saviem morālajiem atklājumiem. Ar frāzi: "Padomājiet par to, kas notiktu, ja..." – katru sarunu ar bērnu vēlams sākt vai beigt.

Nākamais noteikums ir tēva un mātes prasību vienotība. Ir nepieņemami aizliegt vienam vecākam kaut ko darīt, bet ļaut otram vai būt iecietīgam pret otra vecāka aizliegumu. Ģimenē prasībām jābūt vienādām, tas palīdzēs izglītot bērnu par noteiktām personības iezīmēm, morāles principiem un principiem.

Nākamais noteikums ir slavēt bērnu. Kā un kā var iedrošināt bērnu ģimenē?

Cik bieži vien iespējams, apstiprinoši smaidiet savam bērnam: kad viņš mazgā traukus un kad viņš pilda mājasdarbus, un kad viņš sazinās ar jums.

Iedrošiniet savu bērnu ar žestiem: viņam vienmēr būs silti un ērti, ja mamma mājasdarba gatavošanas laikā pieskaras viņa galvai, bet tēvs apstiprinoši apskauj un paspiež roku.

Mutiski izsakiet savu piekrišanu pat vismazākajiem bērna panākumiem, viņa uzvedībai.

Biežāk lietojiet izteicienus: "jums ir taisnība", "mēs piekrītam jūsu viedoklim" - tas veido bērnā pašcieņu, attīsta pašsajūtu un kritisko domāšanu.

Dodiet savam bērnam dāvanas, bet tajā pašā laikā iemāciet viņam tās pieņemt.

Veidojiet tradīcijas un rituālus savā ģimenē bērna iedrošināšanai: dzimšanas diena, vārda diena, Jaunais gads, 1.septembris, mācību gada beigas, labs sniegums, pārsteigumi, apsveikumi u.c.

Māciet bērnam būt pateicīgam par jebkāda veida viņam veltīto uzmanību neatkarīgi no dāvanai iztērētās naudas summas.

Uzdāviniet bērnam dāvanas, ne tikai ņemot vērā viņa vēlmes, bet arī ģimenes iespējas.

Bērna uzmundrināšanai izmantojiet ne tikai materiālās dāvanas, bet arī jūsu izdomāto morālo uzmundrinājumu, kas vēlāk kļūs par relikviju jūsu bērna ģimenes arhīvā: pašu veidotas vēstules, dzejoļus, avīzes un draudzīgas multfilmas utt.

Ja vēlaties izmantot naudu kā atlīdzību, dodiet bērnam iespēju iemācīties gudri pārvaldīt to.

Ja bērns tiek iedrošināts ar naudu, jums jāzina, kā viņš no tiem atbrīvojās, un pārrunājiet to ar viņu.

Ļaujiet bērnam iegūt kabatas naudu, bet neatstājiet tēriņus bez bērna un jūsu veiktās analīzes.

Ja jūsu bērnam tiek dotas dāvanas, nekad neanalizējiet to izmaksas un vērtību kopā ar viņu. Tas var radīt nopietnas morālas problēmas.

Māciet bērnam saprast un novērtēt vecāku iedrošinājumu. Atcerieties, ka jūsu viedoklis, mīlestība un pieķeršanās, draudzīga līdzdalība un atrašanās vieta jūsu bērnam var darīt vairāk nekā visdārgākā dāvana.

Nākamais noteikums ir katra ģimenes locekļa darba līdzdalības noteikums visas ģimenes dzīvē. Ar garīgo kontaktu un ģimenes locekļu savstarpēju atbalstu mājas darbi pārvēršas par morālās audzināšanas "mazgāšanas līdzekli". Mājīga, kopta māja, kas atbilst saimnieku gaumei un idejām, sakārtota dzīve un ģimenes dzīve – tas viss vislabākajā iespējamajā veidā rada mierīgu, draudzīgu atmosfēru un veicina psiholoģiskā komforta radīšanu ģimene. Lai bērnus izaudzinātu par čakliem, prasmīgiem, gādīgiem sava mājokļa saimniekiem, tētim un mammai jāaudzina bērnā interese, radoša pieeja mājas darbiem, apliecinot, ka jebkurš mājas darbs ir iespēja parādīt spējas. Šāda pieeja mājas darbiem piepilda ģimenes dzīvi ar jaunu saturu, pārvēršot to par bagātīgas garīgās komunikācijas sfēru un saliedē ģimenes kolektīvu.

Ģimene ir sarežģīta attiecību sistēma starp laulātajiem, vecākiem, bērniem un citiem radiniekiem. Kopumā šīs attiecības veido ģimenes mikroklimatu, kas tieši ietekmē visu tās locekļu emocionālo labklājību. Atkarībā no tā, kā pieaugušie uzvedas ar bērnu, kādas jūtas un attieksmes izpaužas tuvajos cilvēkos, bērns pasauli uztver kā pievilcīgu vai draudīgu. ģimenes pedagoģiskais vecāku

Vecāku sapulce"Nevardarbības izglītība ģimenē"

1. iegūt informāciju par bērnu un vecāku attiecībām klases skolēnu ģimenē;

2. noskaidrot, kādus pamudināšanas un sodīšanas pasākumus izvēlas audzēkņu vecāki;

3. veicināt vecāku priekšstatu veidošanos par patiesu vecāku autoritāti un tās izpausmes nepieciešamības aktualizāciju attiecībās ar bērniem.

Ziņo vecāku sapulcei.

Tēma: Izglītības nevardarbība ģimenē.

Ģimene ir cilvēka garīgās dzimšanas šūpulis. Attiecību daudzveidība starp tās locekļiem, viņu jūtu kailums un tiešums, kas viņiem ir vienam pret otru, dažādu šo jūtu izpausmes veidu pārpilnība, dzīva reakcija uz mazākajām bērna uzvedības detaļām - tas viss rada labvēlīgu attieksmi. vide personības emocionālai un morālai veidošanai. Emocionālās pieredzes trūkums, vienmuļība, vienmuļība agrā bērnībā var noteikt cilvēka raksturu visas dzīves garumā.

Cik daudz sirds siltuma tika sabojāts no nespējas saprast otru un sevi! Cik lielu un mazu drāmu nebūtu notikušas, ja to dalībniekiem un apkārtējiem būtu spēja just līdzi, piedot, mīlēt. Mīlēt arī ir jāprot, un šī prasme nav mātes dabas dota.

Lielākais deficīts, ko piedzīvo mūsu bērni, ir pieķeršanās trūkums. Vecāki neatrod laiku, aizmirstas un varbūt pat vilcinās noglāstīt savu bērnu tāpat vien, pakļaujoties kādam iekšējam impulsam. Bailes izlutināt bērnus, īpaši zēnus, liek tēvam vai mātei izturēties pret bērniem pārmērīgi skarbi.

Lai attaisnotu savu rīcību, vecāki atsaucas uz dažādiem piemēriem no cilvēces vēstures. Jā, mēs zinām, kādu grūtu skolu puiši gāja cauri mājas vīriešu pusē Senajā Spartā. Bet galu galā no viņiem tika apmācīti spēcīgi, drosmīgi, nežēlīgi karotāji. Vai arī indiāņu ciltis, kur 4 gadīgus puikas aizsūtīja uz citu nometni, kur skolotājs mācīja visas dzīves gudrības, audzināja drosmīgus karotājus, ceļa meklētājus. Indiāņi uzskatīja, ka zēniem jāaug tālu no mātes, nezinot viņas maigumu un pieķeršanos. Šādu audzināšanu noteica indiāņu cilšu dzīves īpatnība.

Nesen tāds jēdziens kā bērnu vardarbības sindroms (CASD) ir kļuvis plaši izplatīts. Tā ir vecāku uzvedība attiecībā pret bērnu, ko pavada fiziskas, psiholoģiskas un morālas traumas. SOOSD jēdziens ietver dažādas iespējas: no fiziskas vardarbības, kas apdraud bērna dzīvību, līdz nepareizai audzināšanai.

Ģimenes, kurās ir reģistrēts SOOSD, parasti tiek klasificētas kā nelabvēlīgas. Dzērāji, vientuļās mātes, cilvēki ar zemu izglītību un izglītības kvalifikāciju. Maznodrošināto ģimeņu kategorijā ietilpst arī finansiāli nodrošinātas ģimenes, ja vecāki bērnam nepievērš uzmanību, dodot priekšroku viņam atlīdzināt ar dāvanām, rotaļlietu pārpilnību, daudzveidīgu pārtiku, apģērbu. Viņiem nav laika. Nebūdami gatavi vecāku audzināšanas jomā, tēti un mammas izmanto vienkāršu un efektīvu veidu: fizisku vardarbību. Pēdējo biežāk izmanto mātes nekā tēvi. Uzkrāto nogurumu un kairinājumu uz bērniem parasti izņem māte. SOOSD meitenēm novēro 3 reizes retāk nekā zēniem. Pēdējie ir kustīgāki, ar savu skriešanu un kliegšanu kaitina vecākus.

Bērni ir pirmie, kas dziļi un traģiski cieš no pieaugušo laika spiediena. Bija problēma par bērniem kā apgrūtinājumiem, fiziskās ietekmes sāka pielietot plašāk.

Ģimenes atmosfēru nosaka tās spēks, morālie ideāli, tāli un tuvi mērķi, emocionālā noliktava. Un jo vairāk pozitīvu emociju bērns saņem ģimenē, jo labāk. Ģimenei ar visām tai raksturīgajām raizēm, nepatikšanām, bēdām un pat nelaimēm ir jārada cilvēkam prieks.

Bērni pēc dabas ir ārkārtīgi izslāpuši pēc pieredzes. Mājai jābūt interesantai, ģimenei jādod labs ēdiens iztēlei un jūtām. Bērni ir kā sūkļi, kas uzsūc visu, kas notiek apkārt. Viņi neprot viltīgi un pielāgoties.

Ar vecāku palīdzību bērniem ir jāveido priekšstats par to, kādai jābūt ģimenei, par tās dzīvesveidu un attiecībām starp ģimenes locekļiem. Bieži vien ģimene, kurā cilvēks uzauga, kļūst par viņa nākotnes ģimenes modeli. Par attiecībām ģimenē, par apbalvojumiem un sodiem, par laipnību un maigumu, par ģimenes svētkiem un tradīcijām runāsim mūsu tikšanās reizē

Teksts kolektīvai diskusijai.

L. Rybina

Apskauj, saspied, krata…

Reiz man bija saruna ar kādu vecāku vīrieti. Viņš atcerējās savu bērnību. No turienes, no bērnības, kurā bija daudz grūtību, tomēr bija skaidra, sildoša gaisma. Tas izgaismoja mana sarunu biedra seju, kas, šķiet, runāja par lietām, kas bija tālu no prieka.

Pirmskara gadi ģimenei bijuši smagi. Mans tēvs bija ieslodzīts, viņš strādāja kaut kur nepieejamā vietā pie Belomor kanāla būvniecības. Pieci dēli palika vienas mātes rokās, un viņa bija prom uz dienām: viņa devās strādāt par pārdevēju.

Jaunākajam ģimenē, manam teicējam bija 3 gadi. Basām kājām, izsalkuši zēni tika atstāti pašplūsmā.

Daudzi pieaugušie atceras bērnību romantiskā gaismā, ar saldām, sāpīgām ilgām. Šī cilvēka vārdos bija ne tikai skumjas par aizgājēju un neatgriezeniski, bet arī skaidri norādīts avots, no kura nāca gaisma.

Mamma nāca nogurusi, bet tik maiga, maiga, noskūpstīja līdz nepazīšanai netīrās dēlu galvas un ar neizbēgamu noturību, mūsu viesuļos iezagusies, priecīgi nosmakusi, atkārtoja: "Bērnu galvas smaržo pēc saules."

Iespējams, šai mātei, kuru pēc gadu desmitiem atceras un sirsnīgi mīl, dziļi cienīja jau gados vecie dēli, bija citi audzināšanas noslēpumi. Bet šis jau nav nekāds sīkums.

Psihologiem ir taustes bada jēdziens. Tas notiek bērniem, kuri ir labi paēduši, bet maz glāstīti. Tā ir viena no galvenajām bērnunamos audzināto bērnu nepatikšanām. Nav neviena, kas viņus apskautu, noskūpstītu, saspiestu, kratītu, uzmestu (cik ilgi vien iespējams) vai ar smagu tēva roku kratītu aiz skaustiem. To nevar ierakstīt nevienā amata aprakstā. Tikai vecāki uz to spēj brīžos, kad viņus pārņem mīlestība un viņi nespēj savaldīt savu impulsu. Taču mūsu steidzīgajā vecumā mēs kļūstam rūdīgāki un pašpārliecinātāki. Daudzi vecāki ienes mājā ieradumu būt izteikti atturīgiem, viņi ir iemācījušies apspiest vēlmi pieglausties pie dzimtās galvas. Es to nesaku īsumā. Es zinu daudzas jo daudzas ģimenes, kurās bailes izlutināt bērnus aizstāj vecāku mīlestību, un aicinājumi izturēties pret bērniem kā līdzvērtīgiem tiek uztverti pārāk burtiski.

Kādu dienu nejauši dzirdēju, kā viena veca sieviete saka citai: "Televīzijā teica, ka, ja bērnam nekad nenoglāstīsi pa galvu, tad atnāks muguras smadzenes." Es nezinu, kas ir "muguras smadzeņu tenoze", bet domāju, ka ar muguras smadzenēm nekas briesmīgs nenotiks. Un, lai gan šāda tautzinātniska interpretācija ir smieklīga, tajā ir ietverts brīdinājums mums visiem, vecākiem: neatņemt mūsu ģimenē augošajiem bērniem galveno ģimenes priekšrocību. Mūsu vēlmē pareizi izglītoties, nemēģiniet pielīdzināt mūsu saziņu ar bērnu komunikācijai starp skolotāju un skolēnu. Skolotājs, pirmkārt, atsaucas uz bērna domām, un mēs, vecāki, uz dvēseli. Skolotājs jautās skolēnam: "Ko jūs sapratāt no lasītā?". Un māte ar dēlu raudās uz pēdējām Baltā pūdela lappusēm, pieglaudīsies viens otram un viņiem nekas nebūs jāsaka. Un, iespējams, atmiņas par šo rūgti saldo mirkli paliks dēlam uz ilgu laiku, dosies viņam līdzi pieaugušā vecumā un uzbudinās sirdi ar pēkšņu siltu vilni līdz sirmiem matiem. Un atmiņa, kas diemžēl nesaglabās daudz bērnības laika, saglabās šo mirkli, un pēc gadu desmitiem atveidos tieši mīksto, bet uzticamo māmiņas roku sajūtu, spaidot un glāstot.

Tāpēc dosim bērniem tādas sajūtas, lai tās paliktu ar viņiem uz mūžu.

Jautājumi tekstam:

1. Vai mazulis ir jāglauda?

2. Vai tas sabojās

E. Agaškova "Josta pēc mantojuma"

Šis ir stāsts par trim paaudzēm. Māte smagi piekāva savu meitu. Meita, kad uzauga, savam bērnam ar pirkstu neaiztika. Šķiet, ka viss ir kārtībā, bet ...

Ir daudz vēstuļu par vecāku nežēlību, ka cietsirdība rada nežēlību, es tam piekrītu, bet es domāju, ka mums ir jānonāk pie pamatcēloņiem.

Es atceros savu pirmo sitienu, kad man bija 4 gadi. Bērnudārza audzinātāja nepamanīja, sāka runāt ar savu draudzeni, un viņi novilka manu skaisto plīša mēteli tajā brīdī, kad gājām pa dārzu. Mammas bēdas bija lielas, kad sestdien viņa nāca mani vest mājās, un es biju bez mēteļa ziemā, kara gados, kad neko nevarēja nopirkt, dabūt, kad bērnu mēteļi bija ļoti dārgi. Viņa gāja visu mājupceļu un sita mani, divas reizes viņu apturēja policisti, kuri draudēja bērnu aizvest. Mēs atnācām mājās, viņa mani nelaida, tāpēc es aizmigu pie mājas sliekšņa, kā kucēns.

Tālāk atceros, ka viņa mani jau skolas gados sita par visu: par to, ka, atnākot mājās, nenomazgāju traukus, par to, ka nesaslaucu grīdu. Viņa mani īpaši nežēlīgi sita, katru reizi izdomājot trikus, vai nu ar slapju dvieli, vai ar stiepli, vai ar ceļgaliem uz zirņiem... Atceros, ka 4. klasē smējos stundā, kāds lika smieties, bet es nevarēja apstāties. Tā skolotāja piezvanīja manai mammai, kura uzreiz, visu priekšā skolā, sāka mani nejauši sist, ar tādām dusmām, ka skolotāji sāka mani viņai atņemt. Pēc tam viņa vairs nenāca uz skolu, skolotāji baidījās viņai zvanīt, un nekas nebija par to, es mācījos labi.

Vienreiz viņa mani piekāva par saplīsušu karafei jau 5. klasē, bet es apvainojos nevis tāpēc, ka viņa mani sita, man likās, ka esmu to pelnījis, bet gan tāpēc, ka visu dienu pirms viņas ierašanās nometos ceļos ikonas priekšā un lūdzos, lai nesit ( viens no maniem draugiem ieteica), tad, aiz dusmām uz Dievu, es paslēpu ikonu tā, ka pat mana māte to nevarēja atrast.

Reiz, lasījis par varonību, par spīdzināšanu, nāvessodiem, par partizāniem, nolēmu neraudāt, ja mani sita, bet iztēloties sevi kā partizānu, kas tiek spīdzināts un izturēt. Viņa atkal sit, sit stipri, turot starp ceļiem, un es klusu, viņa sit, un es klusu, viņai palika bail, ko viņa darīja ar bērnu, kāpēc viņa klusē, kāpēc viņa nekliedz ? Viņa ieskatījās man acīs, glāstīja mani un rūgti raudāja, iedeva naudu filmai un lūdza, ja viņa kādreiz atkal sāks mani sist, es skrienu.

Tāds gadījums atnāca, un es skrēju, un viņa mani panāca uz ielas, piebilstot, ka viņa ir negods, viņa skrēja pa ielu.

Beigas visai šai pēršanai tomēr pienāca, kad man bija 16 gadi, es to nevarēju izturēt, uzskatīju sevi vairs nevis par meiteni, bet gan par patstāvīgu meiteni, sagriezu rokas un iemetu gultā. Tas bija sprādziens, viņa bija apmulsusi, neko nesaprotot, kas noticis. Viņas paklausīgā, nomāktā, tievā, mazā meita pacēla pret viņu rokas, kā tad tā?

Pēc tam viņa man vairs nepieskārās, mēs kļuvām kā draugi, bijām draugi visu mūžu līdz viņas pēdējai dienai. Es audzināju savu meitu, nekad viņai nepieskaroties, tikai dažreiz es viņai teicu: "Un tev, Tanja, nav kauns?" Ar to pietika, lai Tanja, izplūdusi asarās, ieliktu sevi tumšā kaktā, sodītu sevi uz nenoteiktu laiku, atbrīvotos no stūra.

Tagad Taņa pati jau ir mamma, audzina meitu un dēlu, un es brīnos, kad viņa viņus sit par palaidnībām, no kurienes tādas dusmas? Es nekad neesmu viņai sitis. Vai tas ir no vecmāmiņas? Varbūt no visādām nepatikšanām darbā, mājās?

Tagad strādāju par skolotāju arodskolā, strādāju ar grūtiem bērniem, esmu pulciņa klases audzinātāja, aizliedzu rūpnieciskās apmācības meistaram sist audzēkņus, pārliecinu vecākus, ka bērnu sišana nav pedagoģisks paņēmiens, tā nenesīs pozitīvus rezultātus izglītībā.

Bet es joprojām nesaprotu, kāpēc mana meita ir tik dusmīga uz bērniem?

Jautājumi kolektīvai diskusijai:

1. Vai bērns ir jāsoda? Kā?

2. Vai fizisks sods ir pamatots?

Secinājums

Ģimenes vērtība bērnu garīgajā un morālajā izglītībā.

Ģimene audzināšanā var darboties gan kā pozitīvs, gan negatīvs faktors. Pozitīva ietekme uz bērna personību ir tāda, ka neviens, izņemot tuvākos cilvēkus ģimenē - mammas, tētus, vecmāmiņas, vectēvus, neizturas labāk pret bērnu, nemīl viņu un nerūpējas par viņu tā. daudz. Un tajā pašā laikā neviena cita sociālā institūcija potenciāli nevar nodarīt tik lielu ļaunumu bērnu audzināšanā kā ģimene.

...

Līdzīgi dokumenti

Garīgās un tikumiskās audzināšanas jēdziens, uzdevumi, avoti un virzieni. pamatvērtības. Vērtīgas attieksmes pret savu veselību veidošana, mīlestība un cieņa pret ģimeni, patriotisms. Bērna garīgais un morālais portrets. Pedagoga personības vērtība.

prezentācija, pievienota 23.03.2016

Pasaules un krievu pedagoģiskās domas vēsture, pareizticīgo pedagoģija kā sociāla parādība. Garīgās un morālās izglītības loma, ģimenes izglītības un pareizticīgo skolas attiecības. Bērnu reliģiozitātes audzināšanas metodes, līdzekļi un principi.

diplomdarbs, pievienots 18.11.2010

Izglītības procesa vispārīgais raksturojums, tā organizēšanas formas. Mitišču Donskas baznīcas draudzes garīgā un izglītības centra darbības analīze, kuras mērķis ir skolēnu garīgā un morālā audzināšana. Uzvedības stimulēšanas metodes.

diplomdarbs, pievienots 16.07.2015

Sabiedrības un reliģiskās un morālās izglītības mijiedarbība mūsdienu apstākļos. Ģimenes loma indivīda garīgajā un morālajā attīstībā. Citu faktoru - skolu, ielu un mediju ietekme uz bērnu garīgo un morālo audzināšanu.

diplomdarbs, pievienots 10.04.2017

Ģimene kā socializācijas institūcija, tās izglītības potenciāla iezīmes. Ģimenes audzināšanas metodiskie pamati. Pedagoģisko apstākļu raksturojums bērnu audzināšanai ģimenē. Mijiedarbība starp ģimenēm un skolām. Jaunāko skolēnu izglītība ģimenē.

kursa darbs, pievienots 16.05.2013

Izglītības iezīmes ģimenē. Vienīgā bērna audzināšanas galvenie aspekti un grūtības ģimenē. Eksperimentāls pētījums par vienīgā bērna audzināšanas īpatnībām ģimenē, rezultātu analīze. Padomi audzināšanai.

diplomdarbs, pievienots 12.08.2010

Metodes darbam ar pasaku pamatskolā. Pasaku filoloģiskā interpretācija. Krievu tautas pasakas izglītojošās ietekmes izpēte izveidotās stundu sistēmas kontekstā, kuras mērķis ir jaunāko skolēnu garīgā un morālā audzināšana.

diplomdarbs, pievienots 08.06.2014

Garīgās un morālās attīstības problēmu izpēte pedagoģijas zinātnē. Garīgās un morālās izglītības metožu un līdzekļu apraksts mūsdienu skolā. Ētiskas sarunas iezīmes. Garīguma un morāles audzināšana ārpusskolas aktivitātēs.

kursa darbs, pievienots 22.11.2013

kursa darbs, pievienots 01.04.2015

bērnu audzināšanas būtība. Bērnu audzināšana ģimenēs ar dažādu struktūru. Vienīgā bērna audzināšanas iezīmes ģimenē un kā novērst izplatītas kļūdas. Audzināšanas specifika daudzbērnu ģimenē. Bērna audzināšana nepilnā ģimenē.

Palīdzēt bērnam garīgi augt ir katra vecāka uzdevums. Izaudzināt viņā pašpārliecinātu cilvēku, veidojot pareizās vērtības, ir ne mazāk svarīgi kā fiziskās veselības saglabāšana. Lai to izdarītu, jums ir jāsaprot, kas ir morālā izglītība un kā to iedzīvināt.

Cilvēka morālās vērtības - personības pamats

Kas ir morālā izglītība?

Bērnam, piedzimstot, nav jēdziena par morāli vai morāli, garīgi viņš vēl nav nobriedis. Nezinot, ka var slikti vai labi, viņš vienkārši ņem un dara to, kas ienāk prātā. Šādas izglītības uzdevums ir, ka bērnam ir jāsaprot robežas, kas ierobežo personību sabiedrībā un jāmācās noteikt, ko var darīt un kas ir labi.

Kas ir garīgā un morālā izglītība un kas ietilpst šajā jēdzienā

Pareiza audzināšana no vecākiem nozīmē morāles veidošanos bērnā, morālu uzvedību, kas palīdzēs pieņemt lēmumus ikdienas dzīvē.

Piemēram, vai vecmāmiņu pārcelt pāri ceļam, vai zagt veikalā, vai var sazvanīt sievieti vai pārgulēt ar vīrieti. Tajā pašā laikā papildus pienākumam izturēties atbilstoši noteikumiem, bērnam ir jāsaprot savas tiesības. Piemēram, ka nevienam nav tiesību viņu aizvainot vai apsaukāt, ka viņam ir tiesības uz aizsardzību, uz savu ticību, cieņu pret savu tautību, saviem attīstības ceļiem utt.

Rezumējot, varam teikt, ka vecākiem ir garīgi jānodod bērnam savas sociālās, nacionālās vadlīnijas, jāizskaidro viņa vieta sabiedrībā kā pilsonim, indivīdam, Zemes iedzīvotājam, dēlam, mātei utt.

Garīgās un morālās izglītības pamatvērtības -

Morālās audzināšanas galvenie aspekti

Ir četras galvenās jomas, sociālās lomas, kurās bērnam jāiemācās pildīt, lai nākotnē pilnvērtīgi justos sabiedrībā:

Kā būt par cilvēku, garīgi attīstīt savu individualitāti. Tas ietver tādu jēdzienu skaidrošanu bērnam kā cieņa, tiesības uz savu viedokli, dzīvību, izglītību, sevi veidot un aizsargāt.
Tēvs/dēls, māte/meita. Bērnam ir jābūt skaidram priekšstatam par savu ģimeni un tās tradīcijām, attiecībām starp vīrieti un sievieti, ar saviem bērniem, vecmāmiņām, otrajiem brālēniem un tā tālāk.
Jūsu valsts pilsonis. Šeit tiek skaidroti tādi jēdzieni kā Dzimtene, savas nacionālās tradīcijas, reliģija vai tās neesamība, vietējā, dzimtā kultūra. Tas ietver parasto uzvedības un komunikācijas kultūru.
pasaules kopiena. Ir tādi jēdzieni, kurus nevar izskaidrot kultūras ietvaros vai skaidrot kā nacionālās tradīcijas. Bērnam ir jāzina un jāsaprot viņa ietekme uz planētas vispārējo ekoloģiju, jāapzinās, ka pastāv globālas vērtības - zinātne, cilvēka kultūra, vēsture, pasaules jēdziens, garīgi tas jāizjūt.

Universālās morālās vērtības

Katrai no šīm jomām ir nepieciešama atsevišķa izglītība un diezgan skaidra atšķirība. Piemēram, bērnam ir jāsaprot, ka viņš ir krievu kristietis, bet tajā pašā laikā jāsaprot, ka viņam ir tiesības uz savu turpmāko reliģisko pašnoteikšanos. Viņam jāzina, ka viņa dzimtene ir Krievija, bet jebkāda veida nacionālie kari ir slikti utt.

Kādas problēmas pastāv?

Šobrīd morālā attīstība sabiedrībā ir stipri iedragāta. Valdības virzītā koncepcija ir pozitīva, taču mūsdienu realitātēs tā nedarbojas.

Garīgās un tikumiskās audzināšanas uzdevumi ģimenē un skolā

Tam ir daudz iemeslu:

Pietiekamas uzmanības trūkums bērniem.
Liels daudzums agresijas un ekstrēmisma dažādos informācijas avotos.
Kultūras trūkums ap bērnu, tipiska uzvedība un sarunas ir tālu no morāles ideāliem, garīgā vide ir slikta.
Autoritatīvu pozitīvu piemēru trūkums.
Seksa, smēķēšanas, alkoholisma un citu negatīvu faktoru veicināšana.
Nepietiekama fiziskā izglītība (sports).
Morāles līmenis nepārtraukti krītas, tāpat kā iedzīvotāju attīstības līmenis.
Pastāvīgi stereotipi, tostarp tas, ka labs cilvēks vienmēr ir nelaimīgs.

Morāles prioritātes – sirdsapziņa un patriotisms

Jūs varat cīnīties pret vidi un aizliegt noteiktas lietas, taču jūs joprojām nevarēsit tās pilnībā un neatgriezeniski noņemt. Labāk samierināties ar negatīvajiem faktoriem un ņemt situāciju savās rokās, garīgi un materiāli ietekmēt bērnu.

Padoms: Bērnu nav iespējams aizsargāt, jo viņš tik un tā izaugs un visu iemācīsies. Labāk, ja jūs to nekavējoties sagatavojat reālajai dzīvei, bet aizpildiet padomu ar kaut kādu morālu orientāciju - pareizajā situācijā komunicēt pamatvērtības.

Piemēram, ja pieskrien piecus gadus vecs bērns un uzdod jautājumu: "Mammu, vai sekss ir labs?" mierīgi jāatbild: “Jā, ir labi, kad tu to dari ar savu vienīgo mīļoto cilvēku, piemēram, es un tēti.” Ja bērns tajā pašā vecumā jautāja, ko nozīmē trīs burtu vārds, jums nevajadzētu uz viņu kliegt vai aizliegt viņam to teikt, jums jāsaka, ka šī ir ļauna burvestība, kas cilvēku padara nelaimīgu un dusmīgu. Morālajai attīstībai jābūt pārliecinātai un maigai, nevis nežēlīgai.

Izglītība morālo īpašību ģimenē

Ja bērns ir pietiekami uzzinājis par domu, ka bļaustīšanās cilvēku padara nelaimīgu, uz ielas tā viņam vairs nešķitīs tik forša pieaugšanas un attīstības zīme. Nevajag slēpt no bērna visu slikto, vienkārši vajag pareizi orientēties pasaulē. Šāda izglītības koncepcija neprasa viņam stāstīt to, kas šajā vecumā nav jāzina, dariet to tikai tad, kad bērns ar to dzīvē saskaras tieši.

Kas notiek skolā?

Lielāko daļu morālās izglītības pēc bērna skolas vecuma sasniegšanas pārņem skolotāji un vide. Laika gaitā viņš tur pavada arvien vairāk laika, dodas ekskursijās, piedalās skolas dzīvē un tā tālāk. Tas veidos viņa personību. Ņemot to vērā, vecākiem rūpīgi jāapsver klases audzinātāja personība, bērnu vide, nekavējoties jānosaka, cik tas ir morāls, un jāvadās no jau saņemtās informācijas.

Skolas izglītība notiek uz pamatprogrammas pamata

Padoms: mēģiniet pēc iespējas biežāk jautāt, kā bērnam klājas skolā. Morālās izglītības pamatā jābūt bērnu realitātei.

Pat ja viņš dalījās ar vecākiem ar informāciju, ka vienaudži viņu aizvainojuši, nav iespējams skriet uz skolu un lamāties ar bērnu vecākiem, tas novedīs pie sliktākām sekām. Problēma ir jāatrisina ar paša bērna rokām. Piemēram, ja viņam atņem naudu, atdod to karatē vai boksa sadaļai. Tur viņi mācīs ne tik daudz cīņu, cik pašapziņu, bērns spēs pārvarēt bailes no apkārtējās vides un veidot filantropiskas morāles vērtības. Ja laicīgi no tā netiek vaļā, un bērnībā tas ir vismazāk sāpīgi, tad cilvēks var kļūt noslēgts vai nekomunikabls.

Patriotisma audzināšana ir visu līmeņu pedagogu uzdevums

Pamatvērtībām ir jāpadara cilvēks atvērtāks, nevis agresīvs vai neiecietīgs. Tajā pašā laikā ir nepieciešams iemācīt bērnam aizstāvēt un aizsargāt savu morāli.

Papildu pasākumi

Līdzās skolas un vecāku sarunām bērnu garīgi audzināt palīdzēs dažādi braucieni un pasākumi. Sabiedriski aktīva dzīve padara cilvēku pašpārliecinātu, palīdz skaidri orientēties pasaulē, veidot pareizās vērtības, sasniegt dabisku attīstību. Turklāt jebkurš ceļojums nozīmē papildu zināšanas par apkārtējo pasauli.

Ārpusskolas aktivitātēm jābūt daudzveidīgām

Vecāki var nēsāt bērnu vai rosināt viņa izbraukumus, kas veido pamatvērtības:
uz vietējiem muzejiem, īpaši novadpētniecības muzejiem;
Galerijas, izstādes, instalācijas, nacionālās atrakcijas;
Drāmas teātris, opera, balets, leļļu vai ēnu teātris;
Pastaigas pie pieminekļiem, izbraucieni uz parku;
Ar sportu saistīti braucieni, piemēram, uz virvju parku;
futbola, tenisa, citu sacensību vai klubu apmeklēšana;
Tematiskās nometnes, skolas izvēle;
Morāls pasākums svētkos, piemēram, dāviniet veterāniem ziedus, palīdziet sakopt teritoriju, greznot mežu, iestādīt koku utt.

Teātra apmeklējums ir viens no tikumiskās audzināšanas veidiem

Tajā pašā laikā svarīgi, lai vecāki ne tikai sūta savus bērnus šādos foršos ceļojumos vai uzticētu vecmāmiņai. Ir svarīgi, lai viņi arī organizētu šādu morālo audzināšanu un priecātos par šādiem braucieniem vai aktivitātēm. Bērnus daudzējādā ziņā audzina nevis vārdi vai braucieni, viņu personību nosaka vecāko piemērs, garīgi tam ir nepārvarama ietekme uz bērna attīstības iespējām. Bērni ne tikai skatās uz viņu un cenšas līdzināties viņam ļoti agrā vecumā, tas ir pozitīvs piemērs, ko viņi centīsies pārspēt, sasniedzot pilngadību.

Līdzīgs saturs

Autori:

O. A. Pavlovska, V. V. Starostenko, L. N. Vladikovskaja, O. G. Lukašova, A. I. Lukašovs, O. V. Djačenko, T. V. Zaikovska, Ju. P. Sereda

Rediģēja

O. A. Pavlovska

R e n s e n t s:

Socioloģijas zinātņu doktore, profesore V. I. Rusetskaja, filozofijas zinātņu kandidāte N. E. Zaharova

Ievads

« Vislielākā pasaules rota slēpjas morālajā kārtībā».

Šo dižā domātāja I. Kanta vārdu nozīme īpaši skaidri un asāk tiek uztverta mūsdienās, kad cilvēku kopiena arvien aktīvāk un neatlaidīgāk ieiet informācijas laikmetā, ieiet jaunās zinātnes un tehnikas zināšanu robežās, apgūst progresīvas komunikācijas tehnoloģijas. Taču tajā pašā laikā šajā globālajā procesā, kā vēl nekad vēsturē, arvien sāpīgāks kļūst labestības un cilvēciskā siltuma deficīts cilvēku savstarpējās attiecībās. Mūsdienu zinātnes un tehnikas progress ir ievērojami apsteidzis morālo progresu savā tempā, kas ir veicinājis vecā saglabāšanu un jaunu garīguma, nežēlības, vardarbības un naidīguma trūkuma formu rašanos.

Šobrīd informācijas revolūcijas iespaidā notiek būtiskas pārmaiņas civilizācijas paradigmā, kur cilvēka pasaule un kultūras pasaule sāk ieņemt centrālās pozīcijas. Tas viss ir saistīts ar nepieciešamību cilvēku dzīvēs apliecināt humānisma vērtības. Cilvēka “humanizēšanas” problēma pārtop par vienu no prioritārajiem mūsdienu sabiedrības attīstības uzdevumiem, kura īstenošana būtu jāvirza gan dažādu valsts un sabiedrisko institūciju izglītības potenciālam, gan paša indivīda pūlēm. koncentrējās uz savu pašizglītību un cienīgu pašrealizāciju sabiedrības dzīvē.

Starp daudzajām cilvēka garīguma izpausmēm īpašu vietu ieņem morālās vērtības, kas ir sava veida cilvēka iekšējās pasaules kodols, veic vadošās regulējošās funkcijas viņa emocionālo un maņu stāvokļu, jēgpilnas dzīves orientācijas un uzskatu veidošanā. , darbības un starppersonu attiecības. Morāles nozīme gan indivīda dzīvē, gan sabiedrības dzīvē ir ārkārtīgi liela, un tas galvenokārt ir saistīts ar to, ka ar tās palīdzību mums atklājas cilvēka dvēseles “noslēpumi”, tajā pašā cilvēka būtība kā tāda vai cita, ko sauc arī par "pareizi cilvēcisku cilvēkā". Mūsdienās pētnieku, politisko un sabiedrisko darbinieku, kultūras pārstāvju vidū arvien biežāk tiek izvirzīti garīga un morāla rakstura jautājumi, runa ir vai nu par gaidāmo ētisko revolūciju, vai par jauna humānisma veidošanos; ikdienas komunikācijā morāles idejas diezgan bieži tiek saistītas ar tādiem izteicieniem kā “būt cilvēkam”, “dzīvot kā cilvēkam”, “cilvēku likumi”, “cilvēka attieksme”, “rīkoties pēc sirdsapziņas”, “strādāt apzinīgi”, “izturēties ar cieņu utt.

Cilvēcība, cilvēcība, godprātība, apzinīgums, apzinīgums, atbildība, godīgums - šīs un citas īpašības, izpaužoties cilvēka dzīvē, pārvērš morāli no teorētiskas konstrukcijas par reālu dzīves fenomenu.

Atklājot visu savu morālo jūtu, uzskatu, motīvu un īpašību bagātību, cilvēks kļūst par unikālu personību, atklāj un pilnveido, Kanta vārdiem runājot, “cilvēku sevī”, “mums piemītošās brīnišķīgās labestības tieksmes, padarot cieņas vērts cilvēks”.

Arī Aristotelis runāja par cilvēku kā patiesi cilvēciska sava laika avotu, atklājot “morāli skaista cilvēka” (“cienījama”) tēlu. Viņš rakstīja, ka cienījamu cilvēku visvairāk atšķir tas, ka visos konkrētajos gadījumos viņš redz patiesību tā, it kā viņš būtu viņu mērs un likums. Morālais skaistums izceļ labāko cilvēka dabā un uzlabo viņa attiecības ar citiem cilvēkiem. “Patiesība par cienījamo ir arī tajā, ka viņš daudz dara draugu un tēvzemes labā un vajadzības gadījumā pat mirst par viņiem: izšķērdēs mantu un godus un vispār svētības, ko citi patur. uz, atstājot aiz sevis tikai morālo skaistumu.

Atšķirībā no pieaugošajām kultūras globalizācijas tendencēm, ir manāmi pieaugusi interese par nacionālajām kultūras vērtībām. Pasaules vēsturiskā pieredze liecina, ka tieši uz stabila garīga un morāla pamata veidošanās pamata veidojas stabila tautas mentalitāte, nodrošinot tās vēsturisko dzīvotspēju. Tauta, kas zaudējusi savus garīgos pamatus, nacionālo un kultūras identitāti, ir neaizsargāta pret vēstures izaicinājumiem. Sabiedrības un valsts tagadni un nākotni nosaka rūpīga kultūrvēsturiskā mantojuma, tautas tradīciju un sabiedriskās dzīves normu saglabāšana un attīstība. Tas viss nosaka pilsoniski patriotiskās izglītības nozīmi mūsdienu sabiedrībā.

Pilsoniskums un patriotisms ir cilvēka svarīgākās morālās īpašības, kas pauž viņa līdzdalību savā dzimtenē, tautā, valstī, tās vēsturē un kultūrā, spēju piedalīties kopīgās akcijās sabiedrības labā, gatavību ievērot un aizsargāt sabiedriskos principus. un nacionālās intereses.

Mūsdienu Baltkrievijas sabiedrībā sociāli kulturāla, garīga un morāla rakstura problēmas iegūst īpašu aktualitāti un nozīmi. Jaunajos sociālajos apstākļos uz materiālās pārpilnības, attīstītām ekonomiskajām un tehniskajām iespējām ir ārkārtīgi jūtama nepieciešamība pēc sabiedrības garīgās un kultūras bagātināšanas, cilvēka morālās pilnveides un cilvēka dabas demoralizācijas draudi. , arvien vairāk tiek atzīta sociālo attiecību dehumanizācija.

Īpaši spilgti to parādīja 2011. gada 11. aprīļa notikumi Minskas metro. Ir kļuvis skaidrs, no vienas puses, kā indivīda morālā degradācija un garīgā nabadzība pārvēršas par traģēdiju citiem cilvēkiem un sociālu katastrofu, no otras puses, kā sabiedrība var konsolidēties, izrādot līdzjūtību, žēlsirdību, siltumu un rūpes. .

Mūsdienu tranzitīvās sabiedrības īpatnība ir ļoti asa garīgajā un morālajā sfērā uzkrāto problēmu izpausme. Šeit cilvēka priekšstati par dzīves jēgu, taisnīgumu, atbildību, godīgumu, pieklājību piedzīvo dziļas transformācijas, tiek iznīcinātas iedibinātās garīgās un kultūras tradīcijas, kā arī nopietni saasinās daudzas sociāli psiholoģiskas problēmas. Sociālo un morālo attiecību nestabilitātes, noteiktas iedzīvotāju daļas ierobežoto un mazattīstīto garīgo vajadzību un morālo jūtu negatīvās sekas visspilgtāk izpaužas tādu sociālo deformāciju izplatībā kā dzeršana un alkoholisms, narkomānija, prostitūcija, cilvēku. cilvēku tirdzniecība, sociālais bāreņu statuss utt. Šo negatīvo parādību rašanās un izplatīšanās mūsu dzīvē ir saistīta ar vairākiem sociāli ekonomiskiem un politiskiem iemesliem, taču liela nozīme bija arī morāliem un psiholoģiskiem faktoriem. Minskas un Sluckas metropolīts, visas Baltkrievijas patriarhālais eksarhs Filarets šajā sakarā uzsvēra: "Sociālie satricinājumi rodas pedagogu sirdsapziņas konflikta ar pedagogu sirdsapziņu rezultātā."

Šobrīd īpaša riska zona ir jauniešu apziņa, kuri savu vecuma īpašību dēļ var viegli nonākt dažādu faktoru, arī tādu, kas nes zināmu bīstamību, ietekmē. Mūsdienu apstākļos jauniešiem tiek dotas plašas iespējas realizēt savas spējas, iegūt izglītību, pavadīt brīvo laiku. Viņi aktīvi apgūst zinātniskās un tehniskās domas jaunumus. Taču ļoti labvēlīgos materiāltehniskā plānojuma apstākļos jaunatnes izglītības jomā plašas iespējas ievērojami saasinās garīga un morāla rakstura problēmas. Galvenā no šīm problēmām ir indivīda morālās kultūras attīstības līmeņa straujā atpalicība no viņa intelektuālā potenciāla veidošanās.

Mūsdienu sabiedrības pārejošais stāvoklis, kas galvenokārt saistīts ar pāreju uz informācijas attīstības ceļu, nepārprotami izvirza priekšplānā indivīda garīgās un morālās pasaules veidošanās problēmu, kuras risinājums ļaus, no vienas puses, , meklēt efektīvākos veidus, kā pārvarēt industriālisma negatīvās morālās un psiholoģiskās sekas, no otras puses – optimizēt iespējas atklāt un pilnveidot cilvēka garīgo un morālo potenciālu kā reālu spēku nākotnes sociāli kulturālajām transformācijām. Vienā no savām pēdējām intervijām AI Solžeņicins teica: “Visur un visur tas ir sirdsapziņas un morāles jautājums. Jums tikai jāizglīto viņi un jāizglīto sevi sevī. Mūsdienās vairs nepietiek tikai ar garīga un morāla rakstura problēmu apzināšanu, svarīgi ir meklēt veidus, kā tās risināt praksē. Tāpēc garīgās un tikumiskās izglītības problēmu izpēte pārejas uz informācijas sabiedrību kontekstā iegūst jaunu skanējumu un īpašu aktualitāti.

Šobrīd Baltkrievijas valsts īstenotajā politikā liela nozīme tiek piešķirta morāles regulējošajai un audzinošajai lomai. Kā atzīmēja Baltkrievijas Republikas prezidents A. G. Lukašenko, uzstājoties Baltkrievijas pedagoģisko aktīvistu sanāksmē 2011. gada 29. augustā: “Svarīgākais ir ielikt jaunajai paaudzei stabilu ideoloģisko un morālo kodolu, kas to veidos. iespējams pretoties visādām politiskām intrigām un provokācijām. Šodien priekšplānā jāizvirza patriotiskā audzināšana. Arvien skaidrāk iezīmējas izpratne, ka vienai no prioritātēm ideoloģiskā darba sistēmā mūsu republikā ir jābūt laikmeta prasībām atbilstošas un nacionālajām interesēm, garīgajām un kultūras tradīcijām atbilstošas tikumiskās audzināšanas sistēmas izveidei. .

Sabiedrības morālās atveseļošanās un garīgās un kultūras attīstības procesā vadošā loma pieder: pirmkārt, pašam indivīdam, kuram ir jājūt sava cilvēka cieņa, jābūt brīvam un atbildīgam savā darbībā, spējīgam patstāvīgi, aktīvi un radoši atklāt un attīstīt savu intelektuālo un garīgi-morālo potenciālu sabiedriski nozīmīgās darbībās; otrkārt, valsts kā galvenā sociālā institūcija, kas uzņemas tiesiskās un morālās regulēšanas procesu koordinēšanas, auglīga izglītības procesa organizēšanas, efektīvas ideoloģiskās un izglītojošās darbības veikšanas funkcijas; treškārt, attīstoša pilsoniskā sabiedrība, kurā dažādu institūciju (ģimeņu, skolu, mediju, baznīcu, sabiedrisko biedrību u.c.) darbībai vajadzētu mērķtiecīgi ietekmēt tikumiskās apziņas veidošanos, indivīda dzīves stāvokli.

Garīgās un morālās izglītības problēmas aktualizācija ir cieši saistīta ar izglītības sistēmas reformu un optimizāciju. Mūsdienās, pārejot uz informācijas sabiedrību, izglītība pārvēršas par spēcīgu sociālo faktoru, kas nodrošina ekonomisko izaugsmi un cilvēkkapitāla dinamisku attīstību. Taču izglītības sistēmas orientācija tikai uz ekonomiskajām interesēm un praktiskiem mērķiem ir saistīta ar situācijas saasināšanos garīgajā un morālajā sfērā. Tāpēc mūsdienās ļoti aktuāls ir jautājums par atkalapvienošanos vienotā izglītības un audzināšanas veselumā, to garīgā un morālā satura atgriešanos un tālāku attīstību. Par to pārliecinoši liecina 2011. gada janvārī pieņemtais “Baltkrievijas Republikas Izglītības kodekss”. Tajā īpaši uzsvērta izglītības un audzināšanas procesu nedalāmība, savukārt audzināšanas mērķis tiek definēts kā "daudzveidīgas, morāli nobriedušas, radošas skolēna personības veidošana".

Izglītības procesā gan universālās, gan nacionālās kultūras vērtības ir jāapvieno vienotā veselumā, vienlaikus tiecoties uz galveno mērķi - padarīt cilvēku par "cilvēku". Tā rezultātā notiek gan humānisma ideālu pārtapšana realitātē garīgi bagāta, morāli perfekta, augsti izglītota cilvēka personā, gan tautas kultūras sasniegumu asimilācija, kas veicina cilvēka kā cienīga pilsoņa un patriota veidošanos. notiks viņa valsts. Un tas savukārt veicinās efektīvu sociāli ekonomisko attīstību, sociāli politisko saišu un attiecību stabilizāciju un valsts drošības nodrošināšanu.

Pēdējā laikā sociālajās un humanitārajās zinātnēs, sociālpolitiskajā praksē, izglītības un metodiskajā literatūrā ievērojami izplatījušies dažādi jēdzieni, kuru pirmajā daļā lietota definīcija “garīgais un morālais”: garīgās un morālās vērtības, garīgās un morālās vērtības. cilvēka pasaule, garīgā un morālā sfēra, garīgā un morālā izglītība utt. Pirmkārt, tas liecina par morāles un ētikas jautājumu ārkārtējās aktualitātes atzīšanu mūsdienu sociālo transformāciju apstākļos, kā arī uz vēlmi pārvarēt Padomju sabiedrībai raksturīgās politiski ideoloģizētās attieksmes pret morāli "nasta".

Runājot par jēdzienu "garīgās un morālās vērtības", jāatzīmē, ka tā popularitāte šobrīd ir saistīta ar šādiem apstākļiem. Pirmkārt, nevar ignorēt faktu, ka pati dzīve, sociālo reformu prakse ir padarījusi garīgās un morālās problēmas ārkārtīgi aktuālas un pieprasītas. Otrkārt, no zinātniskā viedokļa šī koncepcija ir lietderīga, jo tajā morāles principa aktualizēšana dzīvē ir tieši saistīta ar indivīda garīgo pasauli, kas ļauj paplašināt morāles jēdzienu ne tikai kā uzvedības principu un normu kopums, bet arī kā neatņemama cilvēku attiecību sistēma ar citiem cilvēkiem, sociālajām grupām, valsti, sabiedrību, dabu, sevi, vērtējot caur labā un ļaunā, taisnīguma un netaisnības, atbildības un bezatbildības prizmu. , mīlestība un naids un citas ētiskas kategorijas. Treškārt, kardinālu sociālo pārmaiņu apstākļos jaunās paaudzes un jaunatnes garīgās un kultūras attīstības un morālās nobriešanas procesu nevar atstāt nejaušības ziņā, bet ir jācenšas visos iespējamos veidos pozitīvi, labvēlīgi ietekmēt cilvēkus. to no valsts un sabiedrisko struktūru puses un stimulēt procesa attīstību.indivīda pašpilnveidošanās.

Runājot par jēdzienu "garīgā un tikumiskā audzināšana", jāsaka, ka tā popularitāte mūsdienās ir skaidrojama ar to, ka pati tikumiskā audzināšana kā daļa no vispārējā komunistiskās audzināšanas procesa sabiedrības apziņā visbiežāk tiek saistīta ar padomju pagātne. Tāpēc nav nejaušība, ka šobrīd ir plaši izplatīta nostāja par atgriešanos pagātnē, pirmspadomju, morālās dzīves pieredzē, kas lielākā mērā bija saistīta ar reliģisko apziņu. To veicināja tas, ka sociālās tranzitivitātes apstākļos manāmi saasinājās reliģiskā un konfesionālā darbība, un baznīcai kā sociālai institūcijai sāka piešķirt morāles un audzināšanas funkcijas. Mūsuprāt, šādu nostāju var uzskatīt par vienpusīgu un nepietiekami produktīvu, jo tā tieši un ekskluzīvi saista indivīda morālo apziņu ar viņa reliģiozitāti, un tas ir klaji pretrunā ar mūsdienu demokrātijas attīstības līmeni, izlīdzina nozīmi. cilvēktiesībām un brīvībām.

Mūsdienās pedagoģijas zinātnē tiek mēģināts izprast un lietot jēdzienu "garīgā un morālā audzināšana". Taču jāatzīmē, ka pamatā šeit dominē pielietotā pieeja: garīgās un morālās izglītības problēma tiek aplūkota saistībā ar noteiktām izglītības procesa formām, dažādām skolēnu grupām. Tas, protams, ir svarīgi no pedagoģiskās prakses viedokļa, taču teorētiskā ziņā nepārprotami trūkst filozofisku vispārinājumu un pamatojumu.

Prezentētā kolektīvā monogrāfija atspoguļo zinātnisko pētījumu rezultātus par aktuāliem mūsdienu sabiedrības, kas atrodas tranzitivitātes stāvoklī, sociāli kulturālās un garīgās un morālās attīstības jautājumiem. Autori centās aplūkot indivīda garīgās un morālās attīstības problēmas teorētiskos un lietišķos aspektus saistībā ar Baltkrievijas Republikā notiekošajiem sociālo transformāciju procesiem. Monogrāfija ir aktuālas problēmas visaptverošas izpētes rezultāts. Teorētiskā un metodoloģiskā ziņā par pamatu tika ņemta sociālfilozofiskā pieeja, kas ļauj analizēt garīgo un morālo vērtību veidošanās specifiku sociālo procesu dinamikā, identificējot raksturīgās pašidentifikācijas un socializācijas iezīmes. indivīds sociālo transformāciju apstākļos un pētot personiskā faktora kā sociālvēsturiskās attīstības dzinējspēka izpausmi, noteikt nacionālās kultūras vietu un lomu sociālo attiecību sistēmā, atklāt garīgās un kultūras būtību un nozīmi. morālā audzināšana kā sociāli kulturāla parādība, aplūkot tās attīstības iezīmes saistībā ar noteiktiem specifiskiem vēsturiskiem apstākļiem.

Monogrāfijā izmantoti arī ētiska, socioloģiska, kultūras, reliģiska, jurisprudenciāla, sociālekoloģiska rakstura metodoloģiski un metodoloģiski izstrādnes, kas būtiski papildina sociālfilozofisko analīzi un ļauj paplašināt izpratni par garīgajām un morālajām vērtībām kā sociālajām vērtībām. un personības fenomenu, precizēt to izpausmes dažādās sabiedriskās dzīves sfērās, parādīt to veidošanās specifiku mūsdienu sociāli kultūras procesa apstākļos.

Acīmredzot indivīda garīgās un morālās attīstības problēmas ir ļoti aktuālas un izraisa pastiprinātu interesi ne tikai zinātnieku aprindās, bet arī politiķu, kultūras darbinieku, biznesa aprindu pārstāvju, dažādu ticību pārstāvju, mūsu valsts pilsoņu vidū. . Monogrāfijas autori, izvirzot un analizējot šīs problēmas saistībā ar mūsdienu Baltkrievijas sabiedrību, centās novērtēt sociālo un morālo attiecību stāvokli, nacionālos un kultūras procesus, valsts un konfesionālās mijiedarbības no zinātniskā viedokļa, nepretendējot uz izsmeļošu atklāšanu. tiem, kā arī centās piesaistīt valsts un sabiedrisko darbinieku, plašākas sabiedrības uzmanību garīgās un tikumiskās audzināšanas problēmai kā svarīgam virzienam ideoloģiskā darba pilnveidošanā mūsu republikā.

1. nodaļa
Baltkrievija mūsdienu sociāli kultūras dinamikā: sociālo un morālo attiecību specifika

1.1. Baltkrievijas Republikas nacionālās drošības garīgie un morālie pamati

Šobrīd notiekošās kardinālās sociālās pārvērtības, ko izraisa gan raksturīgi globālie jaunāko informācijas tehnoloģiju radīšanas un izplatīšanas procesi, gan katastrofāli draudošais krīzes parādību pieaugums sociālajā dzīvē un izlēmīga rīcība to pārvarēšanai, atspoguļojas valsts drošības sistēmās. mūsdienu valstīm. Baltkrievijas Republika kā suverēna valsts un starptautisko attiecību subjekts pievērš nopietnu uzmanību savu nacionālo interešu aizsardzībai, vēršoties pret ekonomiska, politiska, informatīva, sociālpsiholoģiska rakstura draudiem.

2010. gada novembrī tika pieņemta Baltkrievijas Republikas Nacionālās drošības koncepcija, kas saglabā pēctecību attiecībā pret iepriekš īstenoto valsts drošības politiku un ievieš izmaiņas un papildinājumus, ņemot vērā notiekošos globālos ģeopolitiskos procesus, kā arī pašreizējos sociāli ekonomiskos. un politiskā situācija republikā . Baltkrievijas nacionālās drošības aktuālo problēmu vidū ir arī sociāli kulturāla, garīga un morāla rakstura problēmas. Kā viena no galvenajām nacionālajām interesēm sociālajā jomā tiek definēta "sabiedrības intelektuālā un garīgā un morālā potenciāla attīstība, tās kultūras mantojuma saglabāšana un vairošana, patriotisma gara stiprināšana".

XX beigas - XXI gadsimta sākums. ir nozīmīgs pavērsiens cilvēces vēsturē – pāreja uz jaunu kvalitatīvu sociālās un sociāli kultūras attīstības līmeni, kas saistīta ar progresīvu zinātnes un tehnoloģiju sasniegumu un informācijas tehnoloģiju aktīvu un plašu izmantošanu. Mūsdienu sabiedrības tranzitivitāte galvenokārt ir saistīta ar objektīvu vajadzību pāriet uz informācijas attīstības ceļu, kas paver ievērojamas perspektīvas cilvēku radošo spēju izpausmei, zinātnisko zināšanu padziļināšanai un izplatīšanai, jaunāko zināšanu plašai attīstībai. tehnoloģijas un līdz ar to būtiski uzlabot sociālās ražošanas materiāli tehnisko bāzi un cilvēku spēju izmantošanu kā vadošo ražošanas spēku. Taču līdz ar to sabiedrības tranzitīvais stāvoklis satur ļoti nozīmīgu sava mēroga destruktīvu potenciālu, ko izraisa gan ražošanas attiecību kapitalizācijas procesa un tehnogēnas civilizācijas izveidošanās pretrunas un sekas, gan sociālās asas. un humanitārās problēmas, kas saistītas ar ieiešanu jaunā sociālās attīstības fāzē - informatīvajā.

Satura rādītājs [-]

Garīgo un morālo vērtību attīstība- vissvarīgākais personības veidošanās nosacījums. Tas nodrošina cilvēka prāta un dvēseles patieso briedumu, ļauj regulēt savu uzvedību un galu galā atvieglo viņa eksistences procesu. Ētikas vadlīnijas ļauj indivīda mikrokosmam harmoniski saplūst ar ārpasauli.

Garīgo un morālo vērtību attīstības mērķis ir sagatavot indivīda apziņu garīgumam, apgūstot cilvēces morālo pieredzi, attīstot spēcīgu morālās uzvedības ieradumu.

Kā ir sakārtota morāles vadlīniju sistēma?

Indivīdam būtisku interešu, zināšanu, preferenču kopums ir viņa garīgās un morālās vērtības. Noteiktu prioritāšu esamība vai neesamība konkrētā indivīdā ļauj spriest par viņa iekšējās pasaules attīstības pakāpi.

Personisko prioritāšu hierarhiskajā sistēmā ir četras pozīcijas:

1. Pielāgots: dzīvība, cilvēktiesības, brīvība, laipnība, uzticība, cieņa, gods, pieklājība, radošums, centība.

2. Ģimene: vecāki, māja, ģimenes mantojums, atmiņa.

3. Kultūrnacionālais: dzimtene, tās vēsture un tradīcijas, dzimtā valoda, patriotisms.

4. Universāls: zinātne, ekoloģija, pasaule, kultūra, māksla.

Augstākās pakāpes garīgo un morālo vērtību attīstība

Jo atbilstošāks ir morālais orientieris un jo grūtāk to sasniegt, jo augstāks ir tā vērtības statuss. Ētisko pamatvērtību kategorijā ietilpst: dzīvība, labestība, laime, brīvība. Šīs kategorijas atspoguļo ne tikai morāles, bet visas cilvēka eksistences būtību.

Tie cementē mūsu būtni, virza to, kalpo kā kompass cilvēka ikdienas darbībās. Dzīve ir absolūta vērtība katram no mums. Tas ir saistīts ar izaugsmi, attīstību, harmoniju, brīvību. Tās antipods ir nāve – apstāšanās, pagrimuma, verdzības, haosa simbols.

Cilvēka morāles centrālais jēdziens ir labestība. Tieši šī vērtība strukturē attiecības starp cilvēkiem pēc vienotības, cieņas un altruisma principiem. Daudzu cilvēku izpratnē labestība ir neapstrīdams labums, cilvēka morāles norma.

Ārēju tabu, kas ierobežo indivīda uzvedību, neesamība ir brīvība. Tomēr šī koncepcija nav identiska pilnīgai autonomijai. Cilvēka kā sociālas būtnes uzvedību vienmēr ierobežo morālā nepieciešamība. Cita lieta, ka viņš labprātīgi pieņem savas brīvības ierobežojumu, apzinoties sociālo prasību nozīmi. Tas tiek panākts, katru imperatīvu īstenojot praksē un pārvēršot to personīgā pārliecībā.

Cilvēka brīvība tiek realizēta caur viņa morālo izvēli. Vairumā gadījumu cilvēks saskaras ar dilemmu starp labvēlīgo ļaunumu un upurējamo labumu. Šī konflikta atrisinājums par labu pēdējam ir morāli pilnīgas personas uzvedības pazīme.

Indikatīvs ir morālas izvēles izdarītāja pieredzes komplekss. Darbu, ko motivē dziļa pārliecība par labuma priekšrocībām, pavada patiess gandarījums. Ja cilvēks rīkojas tikai pašpiespiešanas dēļ, līdz galam neapzinoties sava lēmuma pareizību, tad viņa jūtas nebūt nav patīkamas.

Garīgo un morālo vērtību attīstības ceļi

Indivīda morāles kodeksa veidošana tiek veikta vairākos veidos:

Ar mērķtiecīgu personības audzināšanu;

Pašattīstības programmas īstenošanas rezultātā;

Caur dzīves apstākļu un apkārtējo cilvēku spontānu ietekmi.

Sensitīvi pavērsieni garīgo un morālo vērtību attīstībā

Psihologi atzīmē vecuma faktora lomu indivīda ētiskās izaugsmes procesā. Tādējādi bērnība tiek uzskatīta par laiku, kas veicina tādu īpašību kā atsaucība un žēlsirdība, kā arī to morālo antipodu - agresivitātes un vienaldzības - iegūšanu. Tajā pašā laikā veidojas neatlaidība un izturība.

Pusaudža un jaunībā atmostas interese par sabiedrību, un jau var runāt par sociālo ideālu dzimšanu. Tajā pašā laikā tādas īpašības kā griba un laipnība ir stabilākas nekā, teiksim, patriotisms.

Vārdu sakot, personības garīgo un morālo ietvaru izkristalizēšanās ir process mūža garumā. Un jo ātrāk tas kļūst apzināts un mērķtiecīgs, jo labāk. Fakts ir tāds, ka uzvedības stereotipus, kas radās bērnībā un pusaudža gados, ir grūti koriģēt apziņas darbu nākotnē. Tāpēc prakse neitralizēt negatīvās īpašības ar pozitīvajām, pat mainoties psiholoģiskajai videi, ir sarežģīts un grūti prognozējams process.

Psiholoģiskie mehānismi garīgo un morālo vērtību attīstībai

Galvenā morāles un izglītības forma, kas garantē bērna darbību pareizību, ir spēle. Viņa nav kaut kas viņam uzspiests, nepiederoša persona. Tajā, tāpat kā nevienā citā, mazuļa uzvedību stingri regulē dažādi noteikumi. Pakļaušanās tiem sniedz bērnam prieku. Tieši tas, nevis bailes no soda, ir galvenais viņa darbību regulētājs.

Pusaudžu garīgo vērtību iepazīšanas mehānisms ir nedaudz atšķirīgs. Tās ķēdē ietilpst tādas saites kā meklēšana – izvērtēšana – izvēle – projekcija. Pieaugušam indivīdam, ejot pa personības izaugsmes un pašattīstības ceļu, raksturīgs šāds garīgo un morālo attieksmju apgūšanas veids:

Emocionāla jaunu zināšanu pieņemšana;

Viņa apziņa, izmantojot kritisko domu analīzi;

Iekļaušanās savā vērtību orientāciju sistēmā.

Vai dzīvē vienmēr ir vieta varoņdarbiem?

Kā garīgo un morālo vērtību attīstība ietekmē cilvēka morālo un motivējošo uzvedību? Kādās situācijās viņš izrāda vēlmi rīkoties saskaņā ar ētikas standartiem?

Tiekšanās pēc labestības un patiesības, kā likums, vienmēr sastopas ar kārdinājumiem un kārdinājumiem. Cilvēka dvēsele ir nemitīgas gaismas un tumsas cīņas lauks. Tāpēc skaista, ļoti morāla rīcība vienmēr ir saistīta ar spēcīgas gribas centieniem, kuru mērķis ir savaldīties.

Tas izskaidro faktu, ka ne visi cilvēki, kas sapņo par varoņdarbiem, ir gatavi tos paveikt. Galu galā tikai spēcīga personība var realizēt vēlmi izturēties atbilstoši savai morālajai pārliecībai.

Tāpēc garīgā un morālā attīstība ietver katra indivīda garīgo īpašību ņemšanu vērā. Tādējādi gribas īpašību - neatkarības, izturības, mērķtiecības - veidošanās dinamiku lielā mērā nosaka personības temperamenta veids. Tomēr jāsaprot, ka bez dzelžainas gribas spožākie ideāli būs kā spoku bākas: to gaisma nekad nenovedīs pie kārotajiem mērķiem.

Krievijas Federācijas Ministru prezidenta Dmitrija Medvedeva parakstītajā Krievijas Federācijas izglītības attīstības stratēģijā laika posmam līdz 2025. gadam teikts, ka stratēģijas pamatā ir garīgo un morālo vērtību sistēma, kas izveidojusies 2015. Krievijas kultūras attīstības process (sk. sarakstu zemāk). Ko priesteri domā par šo tradicionālo vērtību sarakstu? Garīgās un morālās vērtības, kas attīstījušās Krievijas kultūras attīstības procesā (saskaņā ar Krievijas Federācijas izglītības attīstības stratēģiju laika posmam līdz 2025. gadam)

filantropija
Taisnīgums
gods
sirdsapziņa
personas cieņa
ticība labajam
vēlme pildīt morālu pienākumu pret sevi, savu ģimeni un savu Tēvzemi

Jāmeklē formulējumi, kurus pieņems visi

Arhipriesteris Aleksandrs Iļjašenko, bijušā Bēdu klostera (Maskava) Visžēlīgā Pestītāja baznīcas prāvests

Arhipriesteris Aleksandrs Iļjašenko Man šķiet, ka dokumenta ideja ir laba un pareiza, taču tā vēl ir jāpabeidz. Piemēram, Stratēģijā ir pastmarkas, kas nāk no padomju laikiem. Tātad tiek teikts par tāda cilvēka izglītību, kurš spēj realizēt savu potenciālu mūsdienu sabiedrības apstākļos. Taču mūsdienu sabiedrība nav nemainīga, mainīga vērtība, un nav zināms, cik ilgi tā pastāvēs šādā formā: mūsu dzīves apstākļi mainās diezgan ātri. Izrādās, mēs orientējam personību uz īsu vēstures periodu, uz kaut ko strauji mainīgu, pārejošu? Vai arī mēs tai joprojām piešķiram tradicionālās vērtības, kas ir patiesi nozīmīgas gan pagātnē, gan tagadnē, gan nākotnē? Iznāk pretruna. Dokumentā ir uzskaitītas tradicionālās vērtības, un vārdi it kā nosaukti pareizi, taču dažus var saprast visplašākajā nozīmē un dažkārt diemžēl arī ne tā, kā tos sapratuši dokumenta veidotāji. Zem tiem jūs varat pielāgot jebkuru viedokli, pat tādu, kas ir pretrunā ar autoru nodomu. Piemēram, ko nozīmē “morāls pienākums pret sevi, savu ģimeni un savu tēvzemi”? Šeit, piemēram, ģenerālis Vlasovs uzskatīja, ka viņš pilda savu morālo pienākumu pret sevi un savu Tēvzemi, vienlaikus personīgi zvērējot uzticību Hitleram. Stratēģija ir izstrādāta desmit gadiem. Arī tas man šķiet dīvaini. Kā Morālās izglītības stratēģiju var pieņemt tikai uz desmit gadiem? Kas tam vajadzētu mainīties pēc desmit gadiem? Galu galā stratēģija pēc būtības ir lēnām mainīga lieta. Stratēģiskie uzdevumi nedrīkst būt īslaicīgi. Un morālās izglītības sfēra jāvadās pēc patiesi tradicionālām vērtībām, kas bija spēkā pirms simtiem gadu. Starp citu, no dokumenta izkrita tāds jēdziens kā patriotisms. Tas ir ne tikai personisks pienākums pret ģimeni un Tēvzemi, bet gan kaut kas konkrētāks un vienlaikus plašāks. Mūsu senčiem bija brīnišķīgs vispārinājums, imperatīvs – uzticīgi kalpot savai Tēvzemei. Vārdiem "ticība un patiesība" vairs nav divkāršas skaņas, tos nevar patvaļīgi interpretēt. Šis dokuments ir par bērnu morālo audzināšanu. Ir svarīgi uzdot jautājumu – ko mēs gribam iegūt no šiem bērniem pēc gadiem? Ja uzticīgie savas Dzimtenes dēli ir gatavi tai kalpot ar visu, kas viņiem ir, tad tā ir svarīga attieksme. Vienā frāzē nav iespējams ielikt dziļu un plašu domu, taču ir jāatlasa formulējumi, kas patiešām radušies, pateicoties nacionālajai pieredzei un tautas gudrībai, un kurus ir grūti citādi interpretēt. Tas prasa lielu darbu – intelektuālu, pētniecisku, vēsturisku utt. Tāpēc es vēlreiz atkārtoju, ka es ieteiktu turpināt nopietnu darbu pie dokumenta. Jāmeklē formulējumi, kurus pieņems visi, visi mūsu cilvēki. Viņam jājūt, ka viss, kas skan dokumentā, nāk no viņa ilggadējām tradīcijām un atbilst viņa iekšējām vērtībām. Tad nebūs jāraksta stratēģija desmit gadiem, piecpadsmit, divdesmit: tā būs tautai dabiska, dziļa un līdz ar to arī pastāvīga.

Vērtības, kas neļauj ņemt kukuļus

Arhipriesteris Fjodors Borodins, Svēto Bezalgoņu Kosmas un Damiana baznīcas prāvests uz Maroseikas Maskavā.

Arhipriesteris Fjodors Borodins Domāju, ka dokumentā ir izcils tradicionālo vērtību saraksts. Mums, kristiešiem, vērtības rodas no mūsu ticības un tiek no tās barotas. Bet, ja valsts ieaudzina savos pilsoņos cieņu pret viņiem un māca šīs vērtības tādos veidos, kā tai ir, pirmkārt, protams, caur skolu, tad es esmu par to. Jo šī visa mums dzīvē ļoti pietrūkst. No savas pieredzes varu teikt: piecpadsmit gadus, kopš 1992. gada, vispārizglītojošās skolās mācīju priekšmetu, ko mūsdienās sauc par pareizticīgās kultūras pamatiem. Tātad bērni ar nepacietību klausās vārdos par jebkuru tikumu, par godu, par sirdsapziņu. Kā sausa zeme tie uzsūc mitrumu stāstus par to cilvēku cēlajiem darbiem, kuri agrāk dzīvoja mūsu zemē. Tas viss ir tas, kas padara cilvēku. Turklāt, ja cilvēks tiecas uz labo, un ģimenē viņam visas šīs lietas neizskaidro, nerunā par morāles pamatprincipiem, kas tiek apspriesti dokumentā, tad viņam palīdzēs skolā dzirdētais. uzvedas savādāk nekā viņa vecāki. Svarīgi ir pārvarēt pašreizējo situāciju, kurā skola jau sen ir attālinājusies no izglītības, atstājot tikai mācīšanu. Skolai, protams, vajadzētu izglītot. Gan skolā, gan institūtā ir jābūt uzvedības kodeksam, jānošķir pieļaujamās un nepieļaujamās lietas. Atceros, kad 1988. gadā iestājos seminārā. Mūsu straume bija pirmā, kad uzreiz tika savervētas četras klases, pirms tam savervēja vienu vai divas. Un kaut kā es runāju ar akadēmijas studentu un dzirdēju no viņa: “Mums kļuva grūti. Kad savulaik nācām mācīties, kopējā atmosfēra mūs sagremoja, mācījāmies, kā uzvesties, kā nevajag. Jūsu ir tik daudz, jūs bieži uzvedāties nepareizi un nejūtat, ka tas neatbilst mūsu tradīcijām." Bet tad šīs pašas tradīcijas mūs uzvarēja. Tātad, es atkārtoju, izglītības iestādei ir jāizglīto cilvēks. To var izdarīt, pamatojoties uz literatūras, valsts vēstures mācīšanu. Lai gan gadās, ka arī nehumanitāro priekšmetu - matemātikas, fizikas, ķīmijas - skolotāji kļūst par morāles ideāliem bērniem - ar to, kā viņi uzvedas un viņu uzvedība atbilst kodeksam, kas tiek deklarēts skolā. Tāds skolotājs uz visiem laikiem var palikt vecāks draugs, dzīves skolotājs augošam bērnam. Tagad mēs saskaramies ar to, ka mūsu sabiedrības pamatvērtības diemžēl ir patēriņš, peļņa, izklaide, atpūta un citas lietas, kas grauj valsti un cilvēka dvēseli. Tam, protams, ir jāpretojas. Ja mūsu sabiedrībā darbosies dokumentā norādītais vērtību saraksts, mums visiem būs daudz vieglāk dzīvot. Dokuments runā par pienākumu pret Tēvzemi, pret kaimiņiem. Es paplašinātu šo jēdzienu un ieviestu tur kalpošanas principu, jo Krievijā šis princips, īpaši attiecībā uz suverēniem cilvēkiem, ir vienīgais princips, kas var likt cilvēkam iekšēji pretoties kārdinājumam ņemt kukuļus vai izmantot dienesta stāvokli kā personīgo resursu.

Vērtību saraksts – tikai Stratēģijas kontekstā

Arhipriesteris Maksims Pervozvanskis, žurnāla Naslednik galvenais redaktors

Arhipriesteris Maksims Pervozvanskis. Jūlijas Makoveičukas foto Dokuments, manuprāt, ir uzbūvēts ļoti interesanti no tā viedokļa, ka tā daļa, kur vērtības it kā tiek izceltas atsevišķi, ļauj paslēpties no pārāk radikālajiem liberāļiem: “Mēs neko neteicām. īpašs” ... Tas ir, pašā sarakstā nav īpašu, nav tradicionālo vērtību - ir uzskaitīti neskaidri vispārīgi jēdzieni no sērijas "par visu labo pret visu slikto". Ja viss izskatītos tā, ka Krievija ir gatava kopt un aizstāvēt šādas tradicionālās vērtības, tad tā drīzāk būtu neveiksme, nevis sasniegums. Taču šo sarakstu nevar aplūkot ārpus stratēģijas konteksta kopumā. Jo tālāk dažādās dokumenta rindkopās joprojām tiek likti akcenti, tiek runāts par būtiskām lietām, arī reālām vērtībām. Šis dokuments nepārprotami parāda mūsu vadības bažas, ka valstī vispār nav ideoloģijas. Un tas ir slikti, ņemot vērā acīmredzamās militārās briesmas, kurās atrodas mūsu valsts, Militārie - nepārprotami notiekošā "aukstā kara" nozīmē. Parasti valsts mugurkauls ir cilvēki, kuri, Strugatsku vārdiem runājot, vēlas dīvaino. Tie neaprobežojas tikai ar pārtiku, dārzu, māju, suni, pāris bērniem, bet meklē dziļākas un nopietnākas nozīmes. Tādi cilvēki valstij kļūst neaizstājami kā Matrosovs, Panfilovīti, Pavļičenko. Tieši šie cilvēki ir pulcējošais, cementējošais kodols. Lai tādi cilvēki parādītos, viņiem jābūt gataviem nevis vārdos, bet ar visu savu dzīvi pieņemt noteiktas idejas. Bet kur var smelties idejas, ja sabiedrībā, kurā dzīvojam, nav ideoloģijas? Problēma ir tā, ka mēs tiešām dzīvojam sekulārā valstī un Satversmē ir rakstīts, ka mums nav valstiskas ideoloģijas. Tāpēc mums ir skumjš piemērs par studentu Vari, kurš gribēja doties uz ISIS. Domāju, ka valsts to labi saprot un tāpēc izglītības koncepcijā ir atstāti īpaši robi. Tas ir atklāts dokuments, un tajā slēpjas tā nozīme. No vienas puses, tas ir maksimāli plašs, no otras puses, tas runā par izglītību kā prioritāti. Pagājušā gadsimta deviņdesmitajos gados vārds audzināšana vispār tika atsaukts, "nulles" - tas kļuva atļauts, tika pieņemts kā otrais plāns. Ar šo dokumentu izglītība atgriežas sabiedrības dzīvē kā tās svarīgākā sastāvdaļa.

"Vērtības" atrauti no kristīgās ētikas pārvēršas abstraktos jēdzienos

Hegumens Agafangels (Beļihs) Sv. Nikolaja katedrāles bīskapu metohijas prāvests Valuykos (Valuiskas un Aleksejevskas diecēze), Sinodālās misionāru nodaļas darbinieks, Spassky misionāru nometnes vadītājs Tiksi ciemā, Republikā. Saha.

Hegumens Agafangels (Beļihs) Ir saprotams, ka Krievijas Federācijas valdības vēlme atkal kaut kādā veidā stiprināt un saliedēt mūsu valsts iedzīvotājus, ņemot vērā “modernās Krievijas sabiedrības un valsts neatliekamās vajadzības”, paļaujoties uz tradicionālajiem. un garīgās vērtības. Žēl, ka tajā pašā laikā “Dekrēts Nr.996-r” apliecina nevis kristietību, bet gan pilnīgi pagānisku Romas impērijai raksturīgu pieeju jautājumam, piemēram, atzīstot visus dievus un visas reliģijas, ja tikai viņu piekritēji paklanīsies imperatora priekšā un kalpotu valstu stiprināšanai. Tāpēc, starp citu, kristietība tika vajāta, jo kristieši nevarēja atpazīt imperatora dievišķību. Jā, un filantropija, un brālība, un gods, sirdsapziņa, griba, personiskā cieņa, ticība labestībai un tā tālāk, un tā tālāk - ļoti labi. Bet paši par sevi, izņemot kristīgo ētiku, tie pārvēršas par abstraktiem jēdzieniem. Ko nozīmē abstraktā “ticība labestībai” vai kas cilvēkā ir “sirdsapziņas un morālā pienākuma” avots? Kristīgajā aksioloģijā pirmajā vietā ir Dievs un viņa baušļu ievērošana, otrajā vietā cilvēks, jo mūsu attieksme pret tuvāko tiek veidota caur mūsu attieksmi pret Dievu. Šeit cilvēce nav mērķis, bet līdzeklis. Sirdsapziņa un griba ir Dieva dāvana, un “labajam” ticīgais zina Tā Vārdu, kurš ir visa labā Avots. Katrā ziņā par tikumību un filantropiju plānotais runāt ar bērniem nav slikts. Taču nevar liekulīgi apgalvot, ka mēs paļaujamies uz "garīgo un morālo vērtību sistēmu, kas izveidojusies Krievijas kultūras attīstības procesā", nerunājot ne vārda par kristietību, kas kļuvusi par vissvarīgāko veidojošo faktoru visam, kas notiek. mēs varam saukt par krievu kultūru. Izskatās, ka atkal no Baznīcas cenšas atņemt valstij nepieciešamo un derīgo, atstājot aiz sevis pašu Kristus Baznīcu.

Mēs varētu nekaunēties par savām kristīgajām saknēm

Priesteris Filips Iljašenko, PSTGU Vēstures fakultātes dekāna vietnieks.

Priesteris Filips Iļjašenko Izrunājot vārdu "stratēģija", mēs saprotam, ka mēs nerunājam par kaut ko momentālu, kas ir operatīvs, nevis par kaut ko rītdienu, kas ir taktisks, bet par stratēģisku, tas ir, par kaut ko, kas nosaka nākotni. Stratēģija nosaka nākotni. Es neuzņemos atbildību runāt par to, kādai jābūt izglītības attīstības stratēģijai mūsu valstī šodien, bet izteikšu dažas pārdomas par to materiālu, kas mums tiek pasniegts kā dokuments, kas nosaka stratēģiju, tas ir, mūsu nākotni. . Šis dokuments jau pirmajā lapā sadaļā "Vispārīgie noteikumi" dod pamatu, uz kā būtu jāveido izglītības sistēma. Tās ir četras teksta rindiņas, no kurām divarpus ir veltītas stratēģijā nosaukto "garīgo un morālo vērtību" uzskaitīšanai, kas izveidojušās Krievijas kultūras attīstības procesā. Man šķiet, ka šis uzskaitījums pats par sevi atspoguļo cilvēka pasaules uzskatam neraksturīgu attieksmi pret tradicionālajām garīgajām un morālajām vērtībām, kā vispārējām humānistiskām vērtībām, kā vērtībām, kas pastāv pašas par sevi attiecībā pret cilvēku. Bet jums, iespējams, ir jābūt vāji izglītotam, vēsturiski pilnīgi analfabētam cilvēkam, “Ivanam, kurš neatceras radniecību”, lai noliegtu, ka visas garīgās un morālās vērtības, tradicionālās vērtības, kas līdz šim zināmas, ir vērtības, kas saistītas ar kristietību, tas ir, ar Kristu. Kad mēs redzam sarakstu ar to, kas veido garīgās un morālās vērtības, uz kurām turpmākajos 10 gados balstīsies izglītības attīstības stratēģija Krievijā, mums jāsaka, ka šajā sarakstā ir grūti saskatīt Kristu, tas ir grūti saskatīt pamatu, uz kura tikai aug jebkura šajā sarakstā deklarētā vērtība, un attiecīgi var veidot kaut kādu izglītību. Mēs dzīvojam unikālā laikā, kad savā ziņā maskas ir nomestas. Mēs vairs nevaram valkāt padomju laika komunistiskās ideoloģijas masku, kas biedē ar savu liekulību un vienkārši demagoģiju un meliem, kas saindēja un iznīcināja šo lielo valsti ar visu tās radīšanas nežēlību un pastāvēšanas grūtībām - lielo. valsts, kas bija Padomju Sociālistisko Republiku Savienība. Tagad mēs varam saukt lietas lietas labā. Šodien mēs varam teikt, ka fašisms ir fašisms, un nav vajadzības runāt par mājīgu koncentrācijas nometni, mēģinot attaisnot nacismu. Un mums nav jārunā par lielo Staļinu, mēģinot attaisnot staļinismu kā tādu, un komunisma meliem, boļševiku ļeņiniskās valsts meliem kopumā. Tagad mēs varam tieši teikt, sekojot vienam ievērojamam Krievijas valdniekam, ka "Krievijai nav sabiedroto, izņemot armiju un floti." Turklāt tagad ar zināmu atvieglojumu varam teikt, ka tagad Krievijai vēl ir šie sabiedrotie. Pirms pieciem gadiem varēja šaubīties, vai šie sabiedrotie — armija un flote — vēl ir dzīvi, vai jau ir aizbraukuši uz citu pasauli, un viņu vairs nav. Tagad, man šķiet, mēs varam teikt, ka tie ir. Beidzot, tagad tiešām varam apgalvot, ka šī lielā draudzība, šie apskāvieni un rokasspiedieni, ar kuriem civilizētā pasaule sveica, kā mums šķita, mūsu brīvību, patiesībā bija sveiciens lielas valsts un ģeopolitiskā iznīcināšanai, ekonomiskais, militārais sāncensis. Mums nav jāizliekas, ka viņu vērtības ir mūsu viss, un mūsu mērķis ir vērtības, pēc kurām dzīvo Rietumu pasaule. Izvirtību varam saukt par perversiju, viendzimuma kopdzīvi nevis kā ģimeni, bet gan kā bezdievīgu un nedabisku cilvēka stāvokli. Par ģimeni varam saukt viena otru mīloša vīrieša un sievietes savienību, kuri savas attiecības noteikuši ar atbilstošiem civiliem aktiem, dažkārt arī ar liecību pirms reliģiskās pielūgsmes. Var teikt, ka tagad mūsu īstie draugi, viltus draugi un slēptie ienaidnieki ir parādījuši savu attieksmi pret mūsu valsti un tautu. Ne tāpēc, lai nodarbotos ar raganu medībām, ne lai izraisītu agresiju un histēriju, ar ko mūsu dzīve pēdējā laikā ir piepildīta, nepavisam ne tādēļ. Mēs dzīvojam reālajā pasaulē un nepiederam pēc saviem, bet gan pēc mūsu senču nopelniem lielai tautai, un mums ir pienākums, ko mums ir uzdevuši svētie apustuļi. Princis Vladimirs, svētais apustulis Andrejs Pirmais, citi Krievijas apustuļi un apgaismotāji, lai saglabātu un liecinātu par to dārgumu, kas mums tika sludināts un dāvināts pirms vairāk nekā tūkstoš gadiem. Tagad mēs nevarējām kaunēties par savu krievu izcelsmi vai kristīgajām saknēm un runāt par to skaidrāk. Es nemaz neesmu politiķis un neuzņemos kaut ko mācīt dziļi cienītiem politiķiem, jo tā ir viņu maize, kā saka, viņu profesija, pienākums. Bet man kā šīs valsts iedzīvotājam gribētos, lai tas, uz kā stāv mana valsts, no kā tā ir izaugusi un bez kā, kā rāda 20. gadsimta vēsture, nevar iztikt, nerada kaut kādu apmulsumu. publisko izziņošanu, īpaši dokumentos, kas nosaka mūsu valsts nākotni. Un tikai šajā ziņā es domāju, ka šim dokumentam ir nepieciešama zināma izpratne un attīstība. Vai mums ir jārisina mūsu valsts nākotne? Protams, tas ir nepieciešams, jo mūsu nākotne tiek veidota šodien. No kā tas ir atkarīgs? Pilnīgi patiesa ziņa – nākotne ir atkarīga no bērniem un jauniešiem, kā mēs viņus audzināsim, tāda būs mūsu nākotne. Šajā ziņā šis dokuments ir nobriedis mūsu laikā. Pats par sevi šī dokumenta nepieciešamība atspoguļo mūsu pašreizējā stāvokļa un perspektīvas krīzi. Šis dokuments ir nepieciešams. Tieši pašreizējās situācijas, valsts, krīzes raksturs, man šķiet, ļauj bez aizķeršanās pateikt to, ko tādu vai citu politisku un citu apsvērumu dēļ būtu kautrējušies teikt pat pirms 10-15 gadiem. Sagatavoja Oksana Golovko, Tamāra Amelina

Cilvēka garīgās vērtības liecina par viņa augstāko attīstības līmeni, par personības briedumu. Pats garīgums pēc savas būtības ir ne tik daudz struktūra, bet gan cilvēka eksistences veids, kas ietver atbildību un brīvību. Tieši šīs vērtības palīdz katram indivīdam izkļūt no izolācijas vides, ko ierobežo tikai materiālās vajadzības. Pateicoties viņiem, cilvēks kļūst par daļu no augstāko spēku radošās enerģijas. Viņš spēj iziet ārpus sava iekšējā “es”, atveroties kopsakarībā ar pasauli augstākā attīstības līmenī. Ir svarīgi atzīmēt, ka garīgās vērtības motivē cilvēku veikt noteiktas darbības, kas radikāli atšķiras no parastajām, ikdienišķajām darbībām. Turklāt tie darbojas kā sava veida atbildības priekšnoteikums, piešķirot personīgo brīvību, bezgalību.

Garīgo vērtību veidi

1. Nozīmīgās vērtības ir ideāli, galvenais dzīves ceļvedis, kas savieno indivīda Visumu ar dehumanizētu eksistenci. Viņiem ir tīri individuāls raksturs gan pašam cilvēkam, gan katras kultūras vēsturei. Galvenie šai sugai raksturīgie jēdzieni ir dzīvība un nāve, labā un ļaunā opozīcija, miers un karš. Pagātne, atmiņa, nākotne, laiks, tagadne, mūžība - tās ir pasaules skatījuma vērtības, kuras cilvēks pakļauj izpratnei. Tie veido priekšstatu par pasauli kopumā, kas neapšaubāmi ir raksturīgs katrai kultūrai. Turklāt šādas ideoloģiskās un filozofiskās vērtības palīdz noteikt katra no mums attieksmi pret citiem, par vietu šajā pasaulē. Tajā mums palīdz idejas par individualitāti, brīvību, humānismu un radošumu. Ir vērts atzīmēt, ka tie robežojas ar vērtībām, kas pieder pie otrā veida. 2. Morāle attiecas uz tām garīgajām vērtībām, kas palīdz indivīdam regulēt attiecības ar cilvēkiem no mūžīgās cīņas starp esošajām un pareizajām darbībām, koncepcijām. Šī vērtību kategorija ir saistīta ar tādiem nerakstītiem likumiem kā: aizliegumi, principi, normas, priekšraksti. Šeit galvenie ir labais un ļaunais. Cilvēka priekšstats par tām, pirmkārt, nosaka viņa interpretāciju par šādām vērtībām: cieņa, cilvēcība, taisnīgums un žēlsirdība. Tieši ar viņu palīdzību cilvēks spēj redzēt sevi kā visas cilvēces daļu. Pateicoties šiem jēdzieniem, tiek formulēts galvenais, “zelta” morāles likums: “Daries ar citiem tā, kā vēlētos, lai pret tevi izturas”. Morālās vērtības regulē attiecības starp kopienām, cilvēku grupām un ietver arī šādus jēdzienus:

apzinīgums;
lojalitāte;
patriotisms;
nodoklis;
gods;
kolektīvisms;
centība;
pieklājība;
takts.

3. Estētiskās vērtības saistīta ar harmonijas radīšanu, tās identifikāciju. Psiholoģiskā komforta sajūta rodas tieši tad, kad indivīdam izdodas nodibināt attiecības ar pasauli, ar citiem un ar sevi. Šai garīgo vērtību kategorijai ir liela nozīme cilvēka dzīvē, jo tās ir cieši saistītas ar viņa emocionālo kultūru, spēju izjust spēcīgu raksturu, spēju izjust dažādas jūtu un noskaņu nokrāsas. Estētiskās vērtības veido idejas par integritāti, pilnību un ietver: komisku, skaistu, traģisku un cildenu.

Garīgās un morālās vērtības

Morālās vērtības ir normu kopums, kas veido katras personas morālo kodeksu. Viņi kopā ar garīgo veido sabiedrības pamatu. Tātad garīgās vērtības ir dzīves mērs nevis pēc jaunu materiālo ieguvumu skaita un naudas summas makā, bet gan morālās vērtības - principi, kas ir būtiski cilvēkam jebkurā situācijā. Viņa tos nepārkāps nekādā gadījumā.

Morālās vērtības ir jāieaudzina katrā cilvēkā jau no agras bērnības. Bet bieži gadās, ka cilvēki pat nesaprot, kas ir morālās vērtības un kādām tām jābūt.

Instrukcija Morālās vērtības ir cilvēka uzvedības pamatnoteikumi un principi sabiedrībā. Katram cilvēkam, dzīvojot kopā ar citiem cilvēkiem, ir jāievēro noteikumi, lai saglabātu stabilitāti un radītu labvēlīgus apstākļus attīstībai, darbam un mācībām. Bez tā neviena sabiedrība nevar izdzīvot. Protams, ne katrs mācību priekšmets ievēros šādus nosacījumus, par kuriem pārkāpējiem būtu jāpiemēro sods. Ir arī skaidrs, ka katrā sabiedrībā mainīsies noteikumi un vērtības: senajā pasaulē vai viduslaikos bija grūti iedomāties, kādas brīvības, robežas un robežas indivīdam parādījās mūsdienu sabiedrībā. Morālās vērtības nedrīkst jaukt ar valsts likumiem: nekādā gadījumā ne visi likumi atbilst šiem kritērijiem. Morālās vērtības parasti nāk nevis no prāta, bet no sirds, bet tajā pašā laikā tās tiek radītas, lai katrs cilvēks varētu ērti un mierā dzīvot ar sevi un citiem cilvēkiem. Daudzi uzskata, ka morālās vērtības nāk no Bībeles, un tieši pateicoties tai mūsdienu pilsoņi tās zina un pieņem. Patiesībā šādas vērtības ir nobriedušas cilvēku dvēselēs kopš seniem laikiem, un, pateicoties Bībelei, tās kļuva zināmas un izplatījās kā patiesas cilvēka morālajai eksistencei. Viena no morāles pamatvērtībām ir mīlestība pret citiem cilvēkiem. Tā nav jutekliskā vai sentimentālā mīlestība, ko cilvēks izjūt pret pretējo dzimumu, bet gan mīlestība, kas tiek izrādīta cilvēkam neatkarīgi no viņa dzimuma, vecuma, rases vai reliģijas. Šī mīlestība palīdz atvērt sirdi otra cilvēka vajadzībām un vajadzībām, liek palīdzēt pat svešiniekiem, just līdzi un nedarīt ļaunu pret citiem. Pateicoties šai mīlestībai, cilvēks neizdarīs vardarbību pret savu tuvāko – ne fizisku, ne psiholoģisku. Šāda veida mīlestība tiek dota ļoti grūti, jo cilvēki ir pieraduši sacensties, apskaust, cīnīties, ienīst. Ir jāiemācās mīlēt savu tuvāko tāpat kā jebkuru citu mākslu. Ar mīlestību rodas citas morālās vērtības, piemēram, laipnība un augstsirdība. Vissvarīgākā dāvana, ko cilvēks var dot otram, ir viņa laiks. Tāpēc ir tik svarīgi veltīt laiku ģimenei, draugiem un pat svešiniekiem. Reizēm kaut ko dot ir daudz patīkamāk nekā saņemt. Laipnība un dāsnums ir cieši saistīti ar spēju un vēlmi palīdzēt citiem cilvēkiem, ar līdzjūtību un nozīmē vienaldzības neesamību cilvēkā. Godīgums un pieticība ir arī svarīgas morālās vērtības, par kurām daudzi cilvēki aizmirst. Būt godīgam pret citiem cilvēkiem un nelielīties ar labajiem darbiem, ko cilvēks dara citiem, ir cieņas vērts. Tieši šīs īpašības pārvēršas cēlā cilvēka uzvedībā. Termini "morāle" un "morāle" tiek lietoti kā sinonīmi. Taču ne vienmēr tā ir. Daži zinātnieki morāli uzskata par atsevišķu ētikas kategoriju ar savām specifiskām iezīmēm.

Morāle un morāle

Ētika ir filozofiska zinātne, kas pēta morāli. Bieži jēdzieni "morāle" un "morāle" tiek uzskatīti par identiskiem, šajā gadījumā morāle nav ētikas kategorija, bet gan tās izpētes priekšmets.

Pēc dažu zinātnieku domām, šie jēdzieni atšķiras. Piemēram, pēc Radugina domām, morāle ir tas, kā vajadzētu rīkoties, uzvedības norma. Un morāle ir reālas darbības. Šajā gadījumā morāle darbojas kā atsevišķa ētiska kategorija.

Jēdziens "morāle" ir nesaraujami saistīts ar labā un ļaunā kategorijām. Labais un ļaunais nav saistīts ar dabas parādībām un procesiem, bet gan ar cilvēku rīcību. Tie var būt "morāli" un "amorāli", ko nevar teikt par elementiem. Labais ir tas, kas veicina cilvēka morālo attīstību, un ļaunais ir pretrunā morālajam ideālam. Mēģinot atbildēt uz jautājumu, kas ir labais un ļaunais, attīstījās pati morāle un parādījās ētika kā zinātne.

Morāles īpašības

Morālei ir noteiktas īpašības. Morāles prasības ir objektīvas, bet konkrēts cilvēks izvērtē rīcību. Šis rīcības morāles vai amoralitātes novērtējums ir subjektīvs. Morāle ir specifiska morāles sistēma, tajā pašā laikā tā ir universāla, jo aptver visu cilvēku sabiedrību.

Morālei ir praktiska nozīme, taču tā ne vienmēr ir noderīga konkrētajam cilvēkam. Morāles normu ievērošana bieži vien vēršas pret pašu cilvēku, ja viņa vide ir amorāla. Morālei jābūt nesavtīgai. Alkatība ir amorāla.

Viena no galvenajām morāles sastāvdaļām ir morālā pašapziņa. Tā ir cilvēka apziņa par sevi, savu vietu sabiedrībā, tieksme pēc morāla ideāla.

Cilvēka morālā kultūra ir sadalīta iekšējā un ārējā. Iekšējā kultūra ir kodols, uz kura balstās cilvēka garīgais tēls. Tie ir morālie ideāli un attieksmes, principi un uzvedības normas. Un no tā ir atkarīga cilvēka ārējā kultūra, kas izpaužas komunikācijas kultūras formā.

Cilvēka uzvedība ir atkarīga no viņa morālās kultūras. Un viņa rīcība tiek vērtēta atkarībā no šīs sabiedrības morāles normām un ideāliem. Morālo uzvedību nosaka sabiedrībā pieņemtā vērtību sistēma. Cilvēku darbība tiek vērtēta no labā un ļaunā viedokļa. Pateicoties morālei, cilvēkos veidojas kopīgas garīgās un morālās vērtības. Kādām jābūt morālajām vērtībām

Tautu, tautu un civilizāciju attīstības vēsture pierāda, ka pasaules sarežģītības pārvarēšana un tās attīstība tiek veikta, balstoties uz garīgumu un ticību. Ieteicams pievērst uzmanību faktam, ka pašreizējā sabiedrības attīstības stadijā zinātnieku vidū valda neviennozīmīga attieksme pret izglītības ideālu un garīgās un morālās tēmas saturu. skolēniem jāveido bērna personība pēc kristīgās morāles principiem, jāieaudzina jaunākajā paaudzē dziļa mīlestība pret savu tautu, savu kultūru, uzticība dzimtenei, jāveicina indivīda augsta profesionalitātes veidošanās un tādējādi jāaizpilda mūsdienu izglītības ideāls ar ļoti garīgu nozīmi.

Skolas izglītības prakse pierāda, ka neviena pedagoģiskā sistēma, neviena programma tikumības mācīšanai nevar aizstāt personīgo skolotāju ar skolēnu. Tautas nākotnes likteni vienmēr nosaka inteliģences nozīme, kas savās rokās tur izglītības, zinātnes un kultūras attīstību.

Nevis zināšanas izglīto, bet gan cilvēku

Skolotāji kā daži no sabiedrības elitārā slāņa pārstāvjiem kopā ar zinātniekiem, ārstiem, māksliniekiem var dot ieguldījumu tautas uzplaukumā un bagātināt skolēnu garīgo un tikumisko izglītību. otrajai paaudzei vajadzētu paātrināt šos procesus.

Parasti viņi audzina nevis zināšanas, bet gan cilvēkus, kuri nes šīs zināšanas. Skolotājs, kā viņš var izaudzināt augsti garīgu personību tikai tad, kad, pirmkārt, mainās viņa sociālais statuss valstī (sabiedrībai jāsaprot skolotāja profesionālās misijas - bērna dvēseles katedrāles būvniecības - ārkārtējā nozīme); otrkārt, mērķtiecīgas, sistemātiskas, sistemātiskas sevis pilnveidošanas process kļūs par nepieciešamu, būtisku skolotāja pastāvēšanas nosacījumu, kas veicinās viņa kā cilvēka, kā pilsoņa un kā profesionāļa garīgā un morālā potenciāla atklāšanu. .

Reliģiozitāte un patriotisms ir galvenie izglītības avoti

Pēdējā desmitgadē arvien vairāk politisko un kultūras darbinieku, skolotāju, vecāku, kas vada vecāku skolēnu garīgo un morālo audzināšanu, pievēršas kristiešu morālajām vērtībām kā visstabilākajām, universālākajām, nepakļautām politiskajai un ideoloģiskai konjunktūrai.

Pārejas periods, ko sabiedrība piedzīvo šodien, dziļas un sistēmiskas reformas pašmāju izglītībā ir izaicinājums laicīgajiem un garīgajiem pedagogiem meklēt jaunas koncepcijas, ceļus un pieejas, metodes un līdzekļus sarežģītu augsti garīgas pilsoniskas sabiedrības veidošanas problēmu risināšanā. Tāpēc bērnu un jauniešu garīgās pasaules veidošana, garīgums kā indivīda vadošā kvalitāte ir liels un sarežģīts uzdevums, kas ir vispārējās pedagoģiskās sabiedrības uzmanības centrā.

Progresīvie pedagogi izglītībā arvien vairāk izvirza skolēnu garīgo un morālo izglītību. Aktivitātes, kas tiek veiktas ar mērķi audzināt bērnu reliģiozitāti un patriotismu, ir bijuši galvenie garīgās izglītības avoti jau kopš Kijevas Krievzemes laikiem. Kalpošana Dievam un Tēvzemei ir divas absolūtas slāvu tautas vērtības.

Garīgā un morālā paradigma

Teorētisko zināšanu pakāpeniskā izaugsme 20. gadsimta otrajā pusē ir redzama izglītības, apmācības un audzināšanas paradigmu un koncepciju maiņas piemēros. Paradigma ir modelis, teorētisko, metodoloģisko un aksioloģisko attieksmju sistēma, ko par modeli zinātnisku problēmu risināšanai izmanto noteiktas zinātniskās sabiedrības locekļi. Izglītības garīgā un morālā paradigma nosaka galveno personības attīstības avotu ir tās garīgums, kura pamatā ir skolotāja un audzēkņu mijiedarbība, kas balstās uz kristīgo vērtību sistēmu.

Mērķis ir kalpot Dievam un Tēvzemei. Šo uzdevumu mācībā kā vienu no galvenajiem noteica Viskrievijas interneta pedagoģiskā padome. Skolēnu garīgā un morālā izglītība ir tādu apstākļu radīšana bērna dzīvei, kuros viņš ar apliecinājuma palīdzību varētu sasniegt savas attīstības virsotnes, garīguma un morāles, intelekta un maņu sfēras, fiziskā stāvokļa un radošo sasniegumu virsotnes. kristīgās vērtības dzīvē, iepazīstoties ar kultūras vērtībām. Izglītības garīgā un morālā paradigma ir mērķtiecīgs, garīgi orientēts bērnā hierarhiskas vērtību pasaules veidošanas process, kas nosaka paša eksistences mērķi un jēgu.

Mūsdienīga izglītības procesa veidošanas princips

Pedagoģiskā mantojuma analīze ļauj apgalvot, ka ir uzlabojusies skolēnu garīgā un morālā izglītība. Federālais valsts izglītības standarts sniedz skaidru definīciju mūsdienu izglītības procesa veidošanas principiem, pamatojoties uz garīgo un morālo izglītības modeli:

personas nacionālā pašidentifikācija;
kultūras, garīgās un intelektuālās izglītības vides vienotība;
reliģiskā izglītība;
vispārējā mērķa korelācija ar uzdevumu attīstīt bērna garīgumu;
prāta un ticības integrācija.

Šie principi tiek īstenoti caur morālās uzvedības noteikumu sistēmu, kas ļauj gan skolēnam, gan skolotājam garīgās un morālās mijiedarbības procesā apzināties personības izaugsmes vektoru un izjust savas personības nozīmi citiem cilvēkiem.

Šī izglītības modeļa saturs nosaka skolēnu garīgās un morālās izglītības mērķus, lai apgūtu absolūti mūžīgās, kristīgās, nacionālās, pilsoniskās, vides, estētiskās, intelektuālās esības vērtības. Izcila skolotāja garīgās un morālās paradigmas darbības mehānisms mūsdienu izglītības procesa organizēšanas un funkcionēšanas apstākļos ir vērtībsemantiskā garīgā augsti morālā personībā orientēta mijiedarbība starp skolotāju un studentiem. Šie noteikumi prasa to turpmāku pamatojumu, kas ļaus izveidot metožu, paņēmienu un līdzekļu sistēmu, skolotāja profesionālās darbības veidus un formas un visbeidzot atrisināt skolēnu garīgās un tikumiskās audzināšanas problēmas.

Skolotājs kā atslēgas figūra

Mūsdienu tautas izglītības sistēmas modernizācijas procesu atslēga, bez šaubām, ir skolotājs. Skolotāja profesionālās un personīgās kultūras līmenim jānodrošina skolēnu garīgā un morālā izglītība atbilstošā līmenī. GEF izvirza jaunas prasības skolotāja profesionālajai un personiskajai kultūrai, iesaka būtiskas izmaiņas pedagoģiskās tālākizglītības metodoloģijā, saturā, tehnoloģijā, kā arī to saskaņošanu ar izglītības un kultūras realitāti. Tomēr galvenā problēma joprojām ir skolotāja profesionālā un personīgā kompetence attiecībā uz izglītības procesa organizācijas kvalitāti mūsdienīgā izglītības iestādē.

Kompetence

Kompetence pedagoģijas zinātnē tiek uzskatīta par skolēnu garīgās un tikumiskās audzināšanas jēdzienu, kā arī skolotāja personības spēju prasmīgi un efektīvi darboties ne tikai standarta apstākļos, bet arī risināt profesionālās problēmas situācijās, kurās nepieciešama radoša pieeja.

Lielākajā daļā valstu skolotāja profesionālās misijas īstenošanas rādītājs ir kompetence kā neatņemama sociāli personiski uzvedības parādība, kas apvieno motivācijas-vērtības, izziņas un aktivitātes komponentus. Skolēnu garīgās un morālās audzināšanas uzdevumi ietver metodiskos, psiholoģiskos un pedagoģiskos, speciālos priekšmetus un metodiskos komponentus. Taču tās visas izriet no viņa pasaules redzējuma kompetences, nosaka skolotāja kā personības, pilsoņa un profesionāļa personības izaugsmes vektoru.

Veidoto galveno pasaules skatījuma kompetenču kopumu skolotāja dzīvē pārstāv sociālā, ekonomiskā, multikulturālā, informācijas un komunikācijas, politiskā un juridiskā, kā arī kompetence personīgās dzīves jomā.

Viens no centrālajiem pedagoģijas jēdzieniem ir personības jēdziens. Personības doktrīna ir jebkuras pedagoģiskās sistēmas metodoloģiskais pamats. Mūsdienu skolotājam jāsaprot, ka bērna personības veidošanās attiecas ne tikai uz vadošo garīgo procesu attīstību, bet pirmām kārtām tā ir skolēnu garīgā un morālā audzināšana. “Attēliem par labo un ļauno”, kas mūsdienās tiek pasniegti mūsdienu laicīgajā pedagoģijā, ir relatīvs raksturs, kristīgajā reliģijā ļauno nevar attaisnot un estetizēt.

Pasaules uzskatu erudīcija

Skolotāja ideoloģiskā erudīcija sastāv no īpaša garīga komunikācijas un attiecību stila veidošanās, un tas ietekmē skolēnu garīgo un morālo izglītību. Federālā valsts izglītības standarta jaunais izdevums dod impulsu skolotājam censties kļūt par ļoti garīgu cilvēku, izkopt sevī vairākas īpašības, kas raksturo viņa dzīves stāvokli kā pastāvīgu garīgo vērtību pārsvaru pār materiālajām, tieksme pēc labākā, kam jābūt īpaši pamanāmam viņa augsti morālajā darbībā, koncentrējoties uz savu spēju, talanta, radošo spēku attīstīšanu, vērtību izvēles kritērija apzināšanos - kristīgo morāli, nacionālo kultūru, laimes izpratnes iespēju paplašināšanu. .

Skolēnu garīgā un morālā izglītība: pasākumi

Morāles veidošanās, indivīda vēlme pēc garīgās pilnības (konsekventa morāles standartu ievērošana jebkurā dzīves situācijā).
Tautas garīgās kultūras satura apgūšana (dziļas zināšanas mākslas jomā, mitoloģijā, pasaules un sadzīves literatūrā, plaša erudīcija, patstāvīgi vērtību spriedumi, kompetence nacionālās kultūras jomā, tās reliģiskā sastāvdaļa: ikonu glezniecība, tempļu kultūra , garīgā mūzika; interese par indivīda iekšējo pasauli, interese par filozofiju un reliģiju).
Pilsonības veidošanās, (dziļas savas tautas, savas ģimenes vēstures un tradīciju pārzināšana, attīstīta pienākuma un atbildības sajūta pret savu valsti un tautu, pilsoniskā cieņa u.c.).

Profesionālās kompetences attīstības ceļš

Skolēnu garīgās un morālās izglītības galvenais jēdziens slēpjas skolotāja prāta stāvokļa harmonijā. Harmonija jāsaprot nevis kā visu cilvēka īpašību attīstība līdz tādam pašam līmenim, bet gan kā sava veida integritāte, kurā katra spēja ieņem noteiktu vietu saistībā ar tās lomu dzīvē.

Mūsdienu skolotāja dzīves harmonija

Harmonija attiecībās ar citiem cilvēkiem, ar ārējo vidi. Tas tiek panākts caur kristīgo mīlestības izpratni – izturies pret savu tuvāko tā, kā vēlētos, lai pret tevi izturas. Skolotāja un skolēna mijiedarbības sfērā šis līmenis pieņem mācību priekšmetu vienlīdzību un apliecina pašcieņu ikdienas dzīvē. Tās praktiskais iemiesojums ir skolotāja un skolēnu labdarības darbi.
Harmonija ar savu sirdsapziņu, kas nodrošina indivīda iekšējo garīgo komfortu. Ja skolotājs novērtē savu iekšējo harmoniju, viņš ir tieši tad, kad ir dusmīgs; stāsta patiesību, kad ir izdevīgi maldināt; godīgi dara savu darbu, ja to var darīt savādāk.
Harmonija ar Labā Absolūtu ir mīlēt labo un pretoties ļaunajam. Šāda skolotāja profesionālajā darbībā dominē labestība, cilvēcība, ticība, cerība, mīlestība, empātija, žēlsirdība un optimisms.

Garīgās izglītības principi

Izglītības pieredze liecina, ka cilvēka garīgo dzīvi nav iespējams sakārtot, attīstot viņa psihofizioloģiskās funkcijas. Nav iespējams nonākt pie garīgās izaugsmes, attīstot tikai intelektu, tikai brīvību vai jūtas, lai gan garīgo dzīvi veicina šo komponentu attīstība.

Cilvēkam pēc dabas ir tieksme veidot savu garīgo lauku neatkarīgi no tā, ar kādām acīm viņš skatās uz pasauli – ar kristieša vai materiālista acīm. Būtiska garīguma iezīme ir tā, ka tam vienmēr ir noteikts fokuss – fokuss uz ideālu, kura pamatā ir ticība tam.

Ticība ir cilvēka dvēseles dabiska vajadzība, kas ir pozitīvas motivācijas avots cilvēka uzvedībai; tas ir izglītības procesa pamats, indivīda pārliecības pamats. Galvenais jautājums ir, kam bērns var un kam vajadzētu ticēt, kur meklēt garīgo atbalstu. Izglītības darbības integritātes pamatā ir ticības un vērtību mijiedarbība, kuras vienotību pārliecinoši parāda sabiedrības audzināšanas prakse. Vērtības cilvēks piešķir galvenokārt ticībā, jo tā pieder pie garīgo zināšanu instrumenta.

Vērtību sistēmas

Skolēnu garīguma audzināšana laicīgās pieejas ietvaros prasa vērtību sistēmas veidošanu kā cilvēka dzīves jēgas pamatu, tiekšanos pēc mūžīgajiem Labestības, Patiesības un Skaistuma ideāliem. Ja sabiedrība sastāv no cilvēkiem, kuri piedzīvo dvēseles harmoniju, tad tā pati kļūst līdzsvarota, harmoniska, jo kopumā sabiedrības morālo stāvokli nosaka tās locekļu morālais stāvoklis.

Tikai caur sevis izzināšanu skolotājs apzinās savu nozīmi un, sevi pilnveidojot, sasniedz cilvēka cieņas, garīgās atjaunotnes virsotnes, nonāk pie patiesas ticības un aktīvas dzīves.

Jums vienmēr jāatceras norādījumi "Jūsu bērni vienmēr dzīvos pārpilnībā, kad viņi no jums saņems labu izglītību, kas var sakārtot viņu morāli un uzvedību. Tāpēc nemēģiniet viņus padarīt bagātus, bet rūpējieties, lai viņi izaugtu par dievbijīgiem saimniekiem no viņu kaislībām, bagātas ar tikumiem."

Populārs kategorijā: