Ziemas militārā forma. Mūsdienu militārā uniforma (VKPO) - Krievijas armijas karavīru aprīkojums

ontoloģiskā doktrīna, kas radās krievu valodā. filozofija agri. 20. gadsimts Vislielākā attīstība bija Losska un Franka intuīcijā. Vēsturiski tas attiecas uz vēlu Platonu, Plotīnu, kā arī aristoteļa matērijas un formas dialektiku. Saskaņā ar I.-r., būtne sastāv no diviem nevienlīdzīgiem un kvalitatīvi pretējiem apgabaliem - reālās un ideālās būtnes. Daudzējādā ziņā sakrīt, I.-r. Losskis un Frenks atšķīrās galvenā formulējumā. kategorijas un to attīstības pakāpe. Losska koncepcija bija salīdzinoši detalizētāka un metafiziski pamatota. Frenks identificēja reālo būtni ar empīrisko realitāti kā "konkrētu realitāti": "lietas", "būtnes", "procesi". Losskis ar reālo būtni domāja stingrāk definētu "konkrētu veselumu", kas izpaužas telpā-laikā, kā arī materiālās un garīgās kārtības "notikumus" un "darbības". Sekojot savai personālistu doktrīnai, viņš no reālās būtnes sastāva izslēdza visu "būtņu" pasauli. Frenks, atšķirībā no Losska, parasti neizmantoja telpiskās īpašības, aprakstot abu esamības līmeņu ontoloģisko raksturu. Viņš definēja īsto būtni kā "konkrētu-laikisku", uzskatot, ka laiks ir vienīgā "konkrētā zīme, kas liecina par jaunu, ilgstošu un iznīcinošu konkrētu parādību reālu izmaiņu plūsmu", un laika pretstats, t.i., "bezlaiks, ir tā pati zīme". par nekustīgu, nemainīgu ideālu būtni." Viņš iekļāva tādus esības elementus kā ideāla sfēru, "kā skaitļus, ģeometriskas formas un figūras, krāsas, skaņas un, tālāk ejot, visu vispārīgu, abstraktu jēdzienu saturu, kas tiek uztverts tieši kā tīrs, būtisks saturs, utt. nepieciešams, starp tiem ir mūžīgas spēka saiknes, kā formulēts, piemēram, spriedumos "divreiz divi četri" vai "sarkans ir krāsa..." Frank S. L. Soch. M., 1990. P. 267). kam nav laicīgas un telpiskas formas", kas stāv pāri notikumiem "dažādos laikos un dažādās vietās telpā". Ideālo būtni Losskis iedalīja "abstrakti-ideālā" un "konkrētā-ideālā". pasugas. ietvēra "likumus" un "neskaitāmas attiecības", kas iekļūst pasaules daudzveidībā, piemēram, "līdzības un atšķirības" attiecības starp pasaules elementiem, "kvalitatīvās", "telpiskās-laikiskās", "vienlīdzības", "piederības, cēloņsakarības", mijiedarbība, līdzekļi un mērķi un R. ". Tajā pašā laikā Losskis nonāca pie paradoksāla, bet no I.-R. viedokļa loģiski konsekventa secinājuma par pašas telpas "ārpustelpiskumu" un "ārpuslaiku". laiks kā tāds."Ideālo formu likumi" (matemātiskie likumi, skaitļu likumi, telpiskās formas utt.) nav atkarīgi no cilvēka un citu būtņu gribas, tie tiek iemiesoti ar objektīvu nepieciešamību katrā reālajā procesā. saskaņā ar kuru idejas tika novietotas noteiktā "debesu" vietā. No Frenka viedokļa "pārlaicīgā būtne neiebilst pret laicīgo, jo materiālā valstība, kas ir no tā atdalīta un noslēgta sevī"; "tās ir pilnībā aizsegtas - neviens nav iedomājams bez otras." zināšanas, un "ontoloģiskā ideālisma" doktrīna par reālās pasaules atvasinājumu no abstrakti-ideālā sākuma (piemēram, Hēgeļa panlogisms). I.-r. bija vērsta arī pret tām kantian-pozitīvisma teorijām, kurās ideālās būtnes struktūras tika pasludinātas par pilnībā subjektīvu cilvēka prāta darbības produktu. Frankā ideālās un reālās būtnes primārais avots tieši pacēlās uz augstāko, neracionāli saprotamo reliģiski metafizisko principu. Viņam abi esības veidi ir "atvasināti no absolūtās būtnes", kas darbojas kā "mūžības un tapšanas brīžu vienotība", un tiem ir tikai "šīs pirmatnējās visatbilstības divas korelatīvas un vienpusējas izpausmes" nozīme. . Atšķirībā no I. - upe. Frank, Lossky sistēma pieņēma vairākas starpposma ontoloģiskās saites, kas galu galā ievērojami attālināja Dievu no tiešas līdzdalības materiālās pasaules dzīvē. "Ideālo formu likumu" radītājs tajā nav pats Absolūtais virssākums (Dievs), bet gan Augstākā pasaules substancē (Gars), kas caur šīm formām ienes kārtību un konsekvenci pasaules organisma dzīvē. , "daudzām būtnēm un notikumiem piešķir kosmosa raksturu, nevis haosu." Tajā pašā laikā ideālajiem likumiem un attiecībām pašam par sevi nav nekādas konstruktīvas, radošas darbības. Lai izskaidrotu telpiskās un laika pasaules izcelsmi, Losskis uzskatīja: “Tagad ir jāatrod kāds trešais princips, kas ir augstāks par reālo būtni un abstrakti ideālo būtni, lai atrastu kādu figūru. ..." Kā šis "trešais princips", kas tieši rada visu reālās būtnes daudzveidību, viņam ir konkrētas ideālas būtnes, kas kopā ar abstrakto ideālu veido cita veida ideālu būtni. Tās ir radījis Dievs; tās ietver, piemēram, cilvēka garīgais "es", kristāls, planēta, atoms utt. Katrai šādai konkrētai-laika substanciālai figūrai piemīt radošs spēks, "ar kura palīdzību tā rada, ģenerē, ievada notikumu" mentāla vai ķermeņa dabu reālās būtnes sastāvā. garīgo būtņu dzīvībai svarīgās aktivitātes ārēja izpausme, to fizisko ķermeņu kopums, viņu tieksmju materiālais iemiesojums. "... Jāatzīst," rakstīja Losskis, "ka visa pasaule, pat materiālā, ir gara vai būtņu radījums, kas līdzīgs garam (konkrēti ideāls)" Lossky, N. O. Pasaule kā organisks veselums// Atlasīts, 373. lpp. Tādējādi konkrēti ideāli subjekti veic I. .-R. Losskis "aktīvo cēloņu" un "bet" ontoloģiskās funkcijas reālu procesu nesēji, kā arī "abstraktu ideālu formu nesēji", jo visām viņu darbībām "ir formalizēts raksturs". Pēc tam Losskis izstrādāja pilnīgāku nosaukumu savam I.-r. “Iepriekš izklāstīto pasaules skatījumu vislabāk ir apzīmēt ar vārdiem konkrēts organisks ideāls-reālisms (reālā būtne pastāv uz ideāla pamata). Šis pasaules skatījums atzīst daudzu reālās būtības jomu esamību - mehānisko, fizioloģisko un individuālo. psihiskie, sociālie u.c. procesi. Neskatoties uz šo procesu atšķirību kvalitātē un vietā laikā un telpā, tie visi, vienoti virslaika un virstelpiskajiem ideālajiem principiem, veido vienotu kosmosa veselumu, kam ir viena nozīme. (Lossky N. O. Dialektiskais materiālisms PSRS. Parīze, 1934. P. 12-13).

Jutekliskā, intelektuālā un mistiskā intuīcija Losskis Nikolajs Onufrijevičs

IDEĀLS-REĀLISMS

IDEĀLS-REĀLISMS

Publicēts pēc izdevuma: Lossky N. O. Publisks ievads filozofijā (S. A. Levitsky priekšvārds). Frankfurte a. M.; "Sēja", 1956.

Publikācijā iekļautas šādas grāmatas sadaļas: 1.daļa "Ievads personalistiskā ideālreālisma filozofijā" (17.-81.lpp.); ch. 21 "Abstraktais un konkrētais ideālreālisms" no III daļas "Metafizikas galveno tendenču apskats" (199.-203. lpp.).

Ja pirmsrevolūcijas (Sanktpēterburga, 1911) "Ievadā filozofijā" N. O. Losskis spēja aprobežoties ar "Ievadu zināšanu teorijā", tad viņa panīkšanas gados izdotajā "Publiskajā ievadā filozofijā" satur visas viņa filozofiskās sistēmas pamatus. Grāmata populārā formā iezīmē viņa pasaules uzskatu būtību. Saīsinātā formā, jau rezumējot savu radošo evolūciju, viņš to atklāja šādi: “Jautājumu par abstrakti-ideālu esību es atrisināju šādi. Abstraktai ideālai būtnei, piemēram, matemātiskām idejām vai ģinšu un sugu idejām, piemēram, zirgu idejai, nav radoša spēka, un tāpēc tās nevar sevi realizēt telpā un laikā. Turklāt viņi nevar pastāvēt paši. Šo ideju nesēji ir atsevišķi būtiski aģenti. Kam piemīt radošais spēks, tie rada notikumus, tas ir, reālu būtni, saskaņā ar vienu vai otru ideju... Es šādu metafiziku saucu par vārdu "ideāls-reālisms", ar šo terminu saprotot doktrīnu, ka reāls, tas ir, laicīgs un telpiskā būtne tiek radīta ne citādi kā uz ideālās būtnes pamata. Izsakot savas metafizikas būtību ar vārdu "ideāls-reālisms", es, protams, sniedzu šī termina definīciju.

Filozofi, kuri pieraduši savā starpā nesavienojamas epistemoloģiskās tendences apzīmēt ar vārdiem "ideālisms" un "reālisms", iedomājas, ka mans ideālisms-reālisms ir kaut kāds neticams absurds. Viņi neievēro manu šī termina definīciju, no kā izriet, ka es ar to apzīmēju īpašu metafizikas veidu, nevis epistemoloģiju... Saskaņā ar manis izstrādāto doktrīnu vispārīgais ir pakārtots indivīdam, jo ​​atsevišķas figūras ir vispārīgu priekšstatu nesēji, tos brīvi realizējot. Šī doktrīna ir viduslaiku reālisma vērtīgo aspektu sintēze, tas ir, doktrīna par universālu esamību ar nominālismu, jo nominālisms izvirza priekšplānā individuālu individuālu būtni” (Lossky I. O. Memuāri. Dzīve un filozofiskais ceļš. Minhene, 1968. 251.–252. lpp.).

P. 312* Skat.: Lossky N. O. Absolūtās labestības termini. M., 1991 S. 177-178.

P. 316* Lossky N. O. Absolūtas labestības nosacījumi. Ch. X. "Mīlestība" - skatiet red. 1991, 180.-200.lpp.

P. 320* Lutoslawski W. Niesmertelnosc duszy, 1925. gads.

P. 321* Losskis atsaucas uz grāmatu Čārlza Darvina dzīve un vēstules, ieskaitot autobiogrāfisku nodaļu, ko izdevis viņa dēls Frensiss Darvins (3. v., 1887).

P. 324* Skat.: Solovjovs Vl. Cit.: V 2 t. M., 1988. T. 1. S. 276.

325. lpp.* Turpat. 267., 274., 275. lpp.

C. Turpat. S. 275.

326. lpp. Turpat. S. 274.

P. 327* Sk.: Solovjovs V.S. Darbi: 2 sēj. M., 1989. V. 2. S. 108.

P. 334 * Losskis N. Bergsona intuitīvā filozofija. M., 1914. gads.

S. 335* Skatīt piezīmi. uz s. 162.