Любящих и Бог любит. Об отношении человека к животным

Спрашивает Митя
Отвечает Максим Балаклицкий, 21.08.2007

Митя спрашивает: Здравствуйте! А что Библия говорит по поводу домашних животных? В частности про собак, например? У нас было 2 собаки, и мы их очень любили, но в прошлом году они погибли, одна за другой. В книги Бытия Написано, что при создании животного мира, Бог вдохнул в них душу. И больше к этой теме вроде нигде ничего нет:
Попадают ли наши домашние любимцы в рай и увидим ли мы когда-нибудь их снова?
Спасибо огромное!!!

Уважаемый Митя!

К сожалению, конкретно о Ваших собачках сказать не могу.

Господь искупил на кресте человека, а не животных, ибо согрешил человек.

Но добавлю, что на Новом Небе Бог утешит всех (). Уверен, Он даст и насчет Ваших любимцев удовлетворительный ответ.

Благословений,
Максим

Читайте еще по теме "Воскресение мертвых":

13 янв

В Откровении сказано, что смерть и ад будут повержены в озеро огненное, что же это? (Дмитрий) Дмитрий пишет:В Откровении сказано, что смерть и ад будут повержены в озеро огненное, что же это и как понять, что обозначает воскресение первое и воскресение второе?Мир Вам, Дмитрий. Вы, ...

12 апр

Мы можем видеть, что они не живут только для нас одних, но для себя самих и для вас, и что они любят сладость жизни.

Святитель Василий Великий о животных

Введение

Знак креста призывает нас к объединению всего, что мы ценим в жизни, призывает увидеть в единстве наши сокровенные убеждения и чувства. Когда я задумываюсь о том, как это я написал такое не специальное изложение Библейского взгляда на животных, то понимаю, что всё дело во взаимодействии: мои академические знания - восточные языки и толкование Библии - соединились с простой и глубокой склонностью моей жизни рассказывать одну историю, петь одну песню.

Ещё с тех пор, как SCM Press заказал мне мою первую книгу, я хотел написать о наиболее привлекательных персонажах. Авдий, Наум, Аввакум и Софония, действующие лица ранней истории, бесспорно значительны, но это, кажется, ускользнуло от большинства моих друзей. Как хорошо было бы, чувствовал я, показать в еврейской Библии предмет, близкий сердцу большинства людей. И мало-помалу во мне возросла мысль о животных. И когда я писал введение к Библии, отрывки о говорящей ослице или о муравье, заготовляющем летом свою пищу, уже были подготовкой к этому.

На этом фоне свою роль сыграли двое животных. Первый - это большой рыжий полосатый кот Тигр. Все свои девятнадцать лет он был верным и любящим спутником, забавным и бурным в молодости, спокойным и мудрым в старости. Он много раз побуждал меня задумываться о дружбе животных в контексте Библейских исследований. Другой, который особенно способствовал этой книге, - это одно из тех трёх сотен животных, больных или пострадавших от жестокого обращения и вынянченных и нашедших дом в приюте Farm Animals Sanctuary близ Тард­биджа в северном Вустершире.

Когда мы с моей женой Маргарет впервые побывали в этом приюте, мы много узнали о животных и их судьбах и о масштабе трудов основательницы приюта журналистки Джанет Тейлор. Тогда у меня и зародилась мысль написать библейскую книгу о животных, но начать писать её было всё равно что сдвинуть с места громадный валун. И вот однажды, когда мы шли по узкой тропе вдоль ограды, к нам приблизился белый козёл, который неотрывно смотрел на меня. Вероятно, он пробудил глубоко лежавшее во мне воспоминание о козле отпущения в древнем Израиле, том козле, который выбирался, чтобы вынести грехи всех людей за пределы стана. Во всяком случае, возник как бы некий образ претерпевания многих созданий, и это оказалось более эффективным, чем слова; и я отправился домой и наконец начал писать.

Нетрудно составить список библейских отрывков, где роль животных значительна. Это относится ко львам и агнцам, воронам и пресмыкающимся, ослам и даже драконам. Но как соединить их, включая и их творение, и их конечный образ на небесах, предания, притчи, странную практику поклонения Богу через жертвоприношения животных, и гигантскую идею спасения Им мира принесением Себя в жертву подобно агнцу, - Его, Агнца, закланного от основания мира?

Но постепенно выявилась модель. Был идеал любящего содружества всех видов, идеал, явленный в истории творения как главный неизменный Божий замысел. Было представление о современном мире как отпавшем от Божиего идеала, но всё ещё сохраняющемся и удерживающемся в отношении животных священными законами. И пророческий взгляд, что изначальный идеал в конце концов будет достигнут Божиим действием.

Но было и ещё что-то, что-то совершенно необходимое настоящему, - это способность идеального мира проницать наш падший мир лучами своего света. Особенно в великие моменты богослужения возникало знание о всеобщей хвале, когда все едины в Создателе. В эти моменты смиренные сердца наполняет знание, что здесь - правда и прочный мир, Царство, в котором каждый имеет часть сейчас .

Мне кажется, что те, кто сейчас сделал что-то для обиженных Божиих тварей, впустили в себя этот свет истинного мира; всемирное угнетение стало немного меньшим. Забота о них и охрана их всё ещё имеют решающее значение и являются важным началом осуществления общей победы, которая может быть достигнута в день Господень.

Основы

Значение животных

В истории кельтских времён рассказывается о святом Кевине (Kevin), который удалился в уединённое место для прохождения Великого поста. Однажды, когда он молился в своей бедной хижине, стоя на коленях, и его рука через окно была поднята к небу, к нему на ладонь села маленькая чёрная птичка и отложила яички. Со всею деликатностью и осторожностью Кевин держал её на своей руке всё то время, пока она высиживала своих птенцов.

Когда читался этот рассказ, возникла дискуссия о преувеличениях в жизнеописаниях святых. Однако один человек помнил маленькое чудо, свидетелем которому он был в школьные годы: во время лесной экскурсии учитель ботаники посетовал, что ему никогда не удавалось увидеть, как стрекоза откладывает яйца, и маленький мальчик пожалел его; вдруг на руку учителя села стрекоза, прошла по ней на ближайший лист и отложила яички, - и этот человек узнал, что есть моменты любви и доверия между разными созданиями; его пронзила мысль, что во время молитвы перед Богом Кевин был тих и открыт, и дикое существо пришло к нему с полным доверием. И раз Кевин жил в любви к Богу, он чувствовал любовь ко всем Его созданиям.

Значение животных, как на самом деле и любой твари, в том, что они часть Божиего мира и любимы Богом. Если мы принимаем и заботимся о тварях, мы в гармонии с Богом, мы получаем большее благословение. В Библейских рассказах о животных и птицах - ослах, воронах, львах, агнцах и многих других - мы видим образ сообщества, в котором нет зла. Мы встречаем животных, которые служат Богу, доверяют Ему и прославляют Его; встречаем животных, которые приносят нам Божию помощь, и животных, которые учат нас непорочности и чистоте, верности и мудрости.

Сотворение мира

В Библии дано несколько образов начала мира. Первая история (Быт 1:1–2:4а) - образ великолепного порядка, возникшего из хаоса. Шаг за шагом, вызванные словом Создателя, начинают своё бытиё время и пространство, каждый день Своим Словом Он творит новое - и Бог видит всё сотворённое, каждое в его собственной красоте, - и радуется.

История стремительно приходит ко дню создания человека - мужчины и женщины, о которых говорится, что они созданы по образу и подобию Божиему и должны обрабатывать землю и владычествовать над всеми другими созданиями. Но будет фатальной ошибкой считать, что это означает разрешение человеку распоряжаться землёй и всеми созданиями, как ему нравится, по своему усмотрению: человек должен не подавлять, а идти Божиим путём поддержания добра и заботы о мире. Бог дал живым существам пастыря и попечителя, наделённого нужной силой для выполнения этой грандиозной задачи. Так человек представляет Бога и исполняет Его волю на земле.

В последующих главах книги Бытия мы видим, как мирное “правление” сменилось восстанием одних существ на другие (Быт 6:5–7), но великие пророки знают, что настанет время, когда создания будут жить с доверием и в мире друг с другом, под управлением царя, олицетворяющего Божию доброту и силу (Ис 11:1–9; 65:25).

Далее, в Декалоге предписывается хранить субботний день, по примеру Господа, Который в седьмой день почил от трудов Своих (Исх 20:11), и это повеление распространяется и на животных (Исх 23:12). Так раскрывается суть того, что уже сказано в первой истории: время отдыха Бога - это время взаимной любви всех созданий. Животные, люди и Бог смотрят друг на друга, глаза в глаза, и радуются друг другу. И сейчас мы можем увидеть отблеск этого далекого счастливого времени в глазах лошади во дворе или собаки, лежащей у камина.

И сегодня человек обладает высшей властью, вплоть до отбирания или сохранения жизни, но от Создателя он принял ответственность за все существа; сильный - попечение о слабых, заботу о них с тем же Божиим сердечным состраданием.

Животные - добрые товарищи

Повествование о шести днях творения даёт нам массу пищи для размышлений и мы никогда не исчерпаем всего его значения. Но как будто этого мало, нам дана другая история, далеко отстоящая от близкого нам времени; она подобна детской сказке, но гораздо глубже неё (Быт 2:4а–3:24).

Только об одном дне упоминается здесь, дне, когда были созданы небо и земля. И прежде создания растений и животных был создан человек из праха земного, и Господь вдунул в него дыхание жизни. А потом как спутники человека были созданы животные и птицы, и человек нарёк им имена и сделался им как родитель, призванный вести их и защищать. После этого была сотворена жена.

В этой последовательности творения положение животных знаменательно: создание человека и предшествует, и следует за созданием животных, тем самым как бы образуя вокруг них защитную оболочку. Так животные занимают центральное место в истории становления человека, предлагая ему свою дружбу и становясь необходимыми для его счастья.

В 1934 г. известная ученая Хелен Уоддел под названием “Зве­ри и святые” издала свои переводы с латинского ряда средневековых документов. В книгу вошли 44 истории о товарищеских отношениях отшельников и зверей: как лев с осторожностью брал из руки монаха финики, которые тот собрал с дерева, под которым сидел лев, как волк каждый вечер приходил к другому отшельнику и садился у его хижины, ожидая кусочка от его скромной трапезы, как преподобному Макарию гиена принесла своего слепого детёныша, чтобы тот помогал ему. И ещё множество подобных историй с участием свиньи, выдры, воронов, диких гусей, коровы, зайца, дикого оленя, вола, лисицы, петуха, мыши и даже мухи, которая помогала святому Колману отмечать место на странице его священной книги. Эти бесценные истории пришли от людей, которые благодаря любви Бога обрели любовь животных, обрели её будто из туманного видения, из далёкого времени (которое, однако, так близко), когда Господь создаёт всякую тварь для дружбы с нами.

Подобную мысль высказал преподобный Исаак Сирин, заметив, что смиренный человек может приручить дикого зверя, и когда тот видит такого человека, он становится кротким, охотно подходит к нему и лижет его руки и ноги. Для них запах такого человека - запах Адама до грехопадения, когда звери пришли к нему, чтобы он нарёк им имена.

Животные и люди в падшем мире

Историю грехопадения (Быт 3) Бытописатель излагает, зная помышления человеческого сердца, его желания и привычки, идеалы и измены. Но он не знает, откуда произошло зло.

Мы читали, что люди и животные были вместе в благословении, вместе они были и в падении, и вместе, когда возобладали страх, ненависть и убийства. Но, как говорит Исаия, вместе они будут и при окончательной победе, когда младенец будет играть над норою аспида (Ис 11:8).

Люди и животные вместе в самых известных библейских историях о животных - вот Ноев ковчег, где семья Ноя и все твари переживали тяготы долгой бури и шторма в малой, в половину размера корабля Queen Elizabeth , крытой лодке. И когда мы видим, что алчность ветхого человека не престаёт, и знаем, что катастрофа неминуема, мы должны помнить историю Ноя и понимать, что ныне мир существует благодаря Божиему обетованию, данному ему. И видя радугу в небе, мы знаем, что Бог держит слово.

Чистые и нечистые

В Ноев ковчег вошли, с одной стороны, все животные по паре, мужского и женского рода (Быт 6:19), с другой - семь пар “чистых” и семь пар “нечистых” (Быт 7:2). Что значит чистый и нечистый ? Почему корова чистая, а кот нечистый? Чистый значит только, что это животное можно приносить в жертву и оно пригодно для еды (Лев 11; Втор 14). Причины такого разделения скрыты во мгле времён и относятся к очень древним традициям.

В Новом Завете ещё более определённые предписания дозволенной и недозволенной пищи кажутся стеной между иудеями и неиудеями, но проповедуя всем народам, Апостолы поняли, что эта стена должна пасть (Деян 10). Однако христиане считают правильным уважать то, что лежит в основе старых законов о пище, и устраивая животноводческие хозяйства, должны в первую очередь думать о Боге, а не о выгоде.

Чему можно научиться у животных

Рассматривая людей и животных как единое сообщество, где каждый ценен как Божие творение, нельзя не заметить, что люди зачастую опускаются ниже уровня животных. Как часто мы слышим о собаке, чья преданность заставляет стыдиться человека, и в великой книге Исаии говорится о контрасте между постоянством животных и неблагодарностью и неверностью народа. Вол и осёл знают своего хозяина; работая и служа ему днём, они охотно возвращаются в свои конюшни и стойла. Израильтяне, хотя Господь воспитывал их как Своих детей, восставали и грешили против Него, быстро забывая, Чьи они, Кому они всем обязаны.

Однажды мой знакомый наблюдал, как стадо коров самостоятельно возвратилось с пастбища и коровы сами разошлись по стойлам, так что фермеру осталось только подсоединить и включить доильный аппарат. “Мне нравится такая работа!”, - воскликнул он, рассказывая об этом “самоуправлении” стада. Его наблюдение за мудростью животных было подобно Исаиному, хотя, конечно, выводы были совершенно противоположные.

2. Осёл: кротость и слава

Ослица, спасшая своего хозяина

Мы любим терпеливых собак, заменяющих глаза слепым и уши глухим; знаем о собаках и кошках, которые ночью будили своих хозяев, если начинался пожар, и о животных, предупреждающих о смертельной опасности.

В Библии есть рассказ об ослице, которая спасла жизнь своему хозяину (Чис 22–24). Моавитский царь просил пророка Валаама придти и проклясть израильтян, чтобы суметь выгнать их из земли моавитян. Валаам дважды спрашивал у Господа, как поступить, и Господь сказал: иди, но только делай, что Я буду говорить тебе . Валаам оседлал свою ослицу и двинулся в путь. Но воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Ослица Валаамова, видя Ангела, трижды сходила с пути, отказываясь идти дальше. Разгневанный Валаам стал бить её, и тогда она сказала Валааму <…> что ты бьешь меня <…> имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет . Тогда открылись глаза Валаама и он увидел Ангела, и тот сказал ему: путь твой не прав предо Мною <…> если бы она [ослица] не своротила от Меня, то Я убил бы тебя <…> И сказал Валаам: согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге <…> И сказал Ангел Господень Валааму: пойди <…> только говори то, что Я буду говорить тебе . Придя на горы Моавитские, Валаам трижды по повелению Господню благословил Израиль великим благословением и пошел обратно в свое место . А вскоре с этих же гор Моава Моисей видел Землю обетованную.

Весь ход нашей истории опирается на благословения, прозвучавшие в предсказаниях древних времён, на судьбоносные слова пророка, обязанного собственной жизнью и успешным выполнением миссии своей ослице! Именно она, а не святой муж и не царские сановники, смогла увидеть Ангела Господня.

И вот что ещё есть в этой истории: почему Господь, послав Валаама, хотел его убить? У этого противоречия есть свой смысл. Может, так произошло потому, что человеку свойственно начинать думать о своей собственной значимости или слишком прислушиваться к человеческим голосам? Не лучше ли в таком случае поучиться у ослицы пророка простоте и невинности, и тогда мы сможем увидеть Бога на своём пути.

Случай с пропавшими ослицами

Мысль, что Господь может определять животных служить Себе для достижения великих целей, весьма распространена в Библии. Например, в истории с пророком Ионой Бог предписывает не только киту (Иона 1:17), но и растению и червю (Иона 4:6–7) противодействовать упорству пророка.

В другой истории участвует стадо ослиц, которых Господь выбрал, чтобы через них начать Свои действия (1 Цар 9:1–10:16). История о том, как двенадцать колен Израилевых обрели своего первого царя - история с большим религиозным и политическим смыслом, рассказанная очень вдохновенно.

Все началось с пропавших ослиц. Их хозяин Кис, знатный человек из колена Вениаминова, послал своего сына Саула вместе со слугой разыскать пропавшее стадо в окрестных землях. После трёх дней безуспешных поисков Саул решил возвратиться, чтобы не огорчать отца долгим отсутствием. Но его слуга уговорил его идти в соседний город и найти человека Божия, который укажет им путь. Там они встретили Самуила, которому Господь открыл за день до прихода Саулова и сказал: завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему - Израилю, и он спасет народ Мой от руки Филистимлян; ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня. Самуил оказал честь Саулу, разделил с ним трапезу и, провожая его на следующий день, сказал: я открою тебе, что сказал Бог . Возлив на голову Саула елей, он сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего в Израиле, и ты будешь царствовать над народом Господним и спасешь их от руки врагов их, окружающих их . И дал ему знамение, что он встретит двух людей, которые скажут ему, что ослицы нашлись, и рассказал, что будет дальше с Саулом на пути к дому.

Вскоре Саул начал царствовать, но его царствование завершилось падением Саула и его семьи, и престол царей Израильских перешёл к Давиду и его потомкам. Но всё же Саул был первым помазанным Богом царём Израиля и сыграл свою роль в приготовлении Давида и его ещё более великого сына.

А что же ослицы? В этой истории их роль также существенна. Их пропажа и возвращение окутаны тайной, мы ничего не можем об этом сказать. Это была часть Божиего замысла, приведшего Саула к Самуилу и к царству. Богу было угодно начать Своё дело через непритязательных ослиц, которые не могли знать, что являются инструментом в спасении Израиля от филистимлян, в основании царства и в приуготовлении далёкого Мессии. Но в своей простоте они исполнили Божию волю: в Промысле у животных всегда есть своя роль.

Пророчество об осле для Мессии

В местечке Ворф Мидоу близ города Тардбидж графства Вустершир живёт небольшая колония ослов, которые служат людям совсем в непривычном для них качестве: сюда приезжают страдающие различными душевными, умственными или физическими недугами и, ухаживая за ослами и гуляя с ними или помогая в этом другим, получают облегчение от болезней. Поистине здесь ослы - благородные животные.

В Библии, как мы видели выше, встречаются ослы, являющиеся чем-то большим, чем просто хозяйственные животные, и играющие свою роль в становлении царей Израильских и предуказывающие великое будущее Давида. К этому мы должны добавить и знаменитое пророчество Захарии (Зах 9:9–10).

Это поэтическое пророчество, сила которого впервые начала обретать контуры ещё во времена царей Израильских до переселения в Вавилон в 586 до Р. Х. Церемония вступления на царство среди прочего содержала в себе момент проведения будущего царя от восточной стены Иерусалима в Святой город под шумные приветствия, удостоверяющие его кротость, праведность и спасительность.

Псалом 117 можно интерпретировать как очерчивающий контуры такой церемонии, когда царь публично объявляет: Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня. Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа <…> Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением . А народ отвечает: Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это - от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! (Пс 117:18–25).

Песнь Захарии звучит как слова пророка, произнесённые при такой церемонии и открывающие Промысел Божий о справедливости и мире, не знающем границ: Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли (Зах 9:9–10).

В таком контексте этот маленький фрагмент из старой церемонии указывает, вне всякого сомнения, на мессианские дни.

Осёл, исполнивший пророчество

Евангелия повествуют о входе Господнем в Иерусалим (Мк 11:1–10; Мф 21:1–11; Лк 19:29–40). Этот день празднуется у нас как Вербное воскресенье. Евангелист Марк рассказывает, как во исполнение пророчества Иисус, находящийся с учениками на Елеонской горе, посылает двоих привести Ему из ближайшего селения молодого осла, на которого никто из людей не садился. Многие встречающие Иисуса на дороге в Иерусалим постилали свои одежды по дороге и ветви с дерев. Их приветственные восклицания заимствованы из 117-го псалма и пророчества Захарии: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних! (Мк 11:9–10).

Так древний образ Царя-Спасителя воплотился в жизнь. Его вход в Иерусалим был действительно царским входом, соответствующим древней церемонии.

В том, что касается осла, у евангелиста Матфея обнаруживается отличие. Он говорит об молодом осле и его матери, которых надлежит привести Иисусу. Здесь Спаситель прямо цитирует пророчество Захарии, упоминая двоих - молодого осла и его мать. На самом деле в пророчестве используются три выражения: “ослица”, “молодой осёл” и “сын ослицы”, но это повторение - особенность древнееврейского поэтического стиля, и в виду имеется только одно животное.

Версия Матфея исходит из прямолинейного толкования древнего писания и может показать то, что касается ослов: присутствие матери при первом выезде ослёнка окажет на него успокаивающее воздействие.

Кротость и величие

Пророчество Захарии о входе Царя и осла начинается с радостного приветствия. С новым царствованием Бога через Его Помазанника становятся не нужны орудия войны, колесницы и боевые кони. Правитель во имя Божие приходит на невинном осле, символе мира и доброты.

Лошадь не была домашним животным в древнем Израиле; после успехов Давида в создании могущественного царства появились запряжённые лошадьми колесницы; у сына Давида Авессалома были колесницы и пятьдесят скороходов (2 Цар 15:1), а Соломон, наследовавший Давиду, завёл множество боевых колесниц. Так лошадь стала символом военной мощи, а подобные Захарии пророки предвидели конец гордости военными успехами, когда возобладает сила Божиего мира.

Безобидный осёл в определённой обстановке был всё же царским животным и занимал в древней Палестине достойное место. В древнем пророчестве о судьбе двенадцати колен Израилевых (Быт 49) о колене Иудином, пришедшем в гармонию с природой, говорится: …Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи его от вина, и белы зубы его от молока. Об одном из ранних правителей сказано, что у него было тридцать два сына, ездивших на тридцати двух молодых ослах, и тридцать два города было у них (Суд 10:4); у другого было сорок сыновей и тридцать внуков, ездивших на семидесяти молодых ослах (Суд 12:14); хромой сын Саула был заподозрен Давидом в вероломстве, когда тот встретил его на осле (2 Цар 19:27).

Из всего этого можно видеть, что во входе Иисуса Христа в Иерусалим соединились и мир, и царственность. Смиренный, праведный и спасающий, Он прибыл верхом на животном, которое само олицетворяет кротость и величие.

И сегодня, глядя на такое животное, мы можем с уверенностью знать, что величие - в кротости, сила - в уязвимости, победа - в простоте.

Мулы и их ноша

Мулы и лошади, в отличие ослов, гораздо труднее поддавались приручению, для их укрощения требовались удила и уздечка. Можно считать, что ослу неявно воздаётся должное в покаянном 31-м псалме, где в ответ на исповедание греха и благодарение Господь увещает кающегося: Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь <…> буду руководить тебя , только не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе (Пс 31:8–9). Однако мулы (результат скрещивания осла и лошади) потенциально были весьма полезными животными, соединявшими в себе выносливость осла и силу лошади.

Два таких сильных мула, несущих драгоценную ношу, упоминаются в чудесной истории исцеления Неемана, военачальника сирийского царя. Когда пророк Елисей, исцеливший Неемана от проказы, отказался взять награду, Нееман попросил взять земли, сколько снесут два лошака (4 Цар 5:17), чтобы поставить жертвенник Богу в Дамаске. Так по-своему мулы способствовали распространению почитания Господа.

Мул в таинственном повороте судьбы

На богато украшенных мулах ездили сыновья Давида. Странно сказать, но в долгой и захватывающей истории борьбы его сыновей за превосходство мулы сыграли решающую роль. На мулах убежали сыновья Давида от Авессалома, брата своего, когда тот во время пира убил старшего сына Давида Амнона за свою сестру Фамарь (2 Цар 13:27–29). Среди спасшихся мог быть и юный Соломон.

Конец Авессалома, враждовавшего с отцом своим и занявшего его престол, также связан с мулом. Во время сражения людей Давида с войском Авессалома в Ефремовом лесу Авессалом был на муле. Когда мул вбежал с ним под ветви большого дуба, то Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба и повис между небом и землею, а мул, бывший под ним, убежал (2 Цар 18:9). Иоав, знавший, что Давид любил Авессалома, но знавший также нрав и деяния этого царского сына, воспользовался его беспомощным положением и убил его. Мы не можем сказать, что были бы рады победе Авессалома или его спасению, не можем представить дальнейшее без Соломона и храма Соломона. Но мы можем сказать, что случилось чудо, и произошло оно через мула.

Чудо птиц

Птицы, помогавшие Ною

Множество историй может поведать о скрытых от глаз связях между птицами и человеком. Птицы играли важную роль в истории Ноя и потопа.

В древнейшем вавилонском тексте рассказывается, как при убывании вод потопа с опустившегося на вершину высокой горы корабля были выпущены на волю по очереди голубь и ласточка и обе птицы вернулись, не найдя места для отдыха. Потом был выпущен ворон, который радостно запрыгал, брызгаясь, по воде, громко каркнул и отправился своим путём.

Мы знаем о древней традиции у разных народов: брать в далёкие плавания воронов, которые могли быть вестниками о невидимой впереди человеческому глазу земле.

В библейском повествовании о потопе птицы осуществляют подобную службу (Быт 8:6–12). В этом рассказе чувствуется зависимость от различных ранних вариантов этой истории. Работа ворона, выпущенного Ноем первым, частично совпадает с работой голубя (вавилонская версия), о ласточке не упоминается вовсе. Ворон отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды . Трижды с интервалом в семь дней Ной выпускал голубя, первый раз голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег ; во второй раз голубь возвратился к нему <…> и вот, свежий масличный лист во рту у него ; в третий раз голубь уже не возвратился к нему , и Ной понял, что всё хорошо.

Голубь с листом или оливковой ветвью в клюве стал с тех пор символом мира, хороших новостей, примирения, но мы можем в этом увидеть и взаимную симпатию птиц и человека и возможность взаимной помощи.

Птицы-вестники

Есть несколько версий толкования 13–14-го стиха 67-го псалма: Цари воинств бегут, бегут, а сидящая дома делит добычу. Расположившись в уделах своих, вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом . Но лучшая, вероятно, - это снова считать голубицу вестницей мира. В победном 67-м псалме воспевается праздничное торжественное шествие Бога (перенесение ковчега завета) в храм. Мы можем представить, как из отдалённого места выпускали священных голубей лететь в храм с радостной вестью и как ранним утром серебрились их крылья и перья отливали золотом.

Другой Библейский пассаж о птицах как вестниках связан с известной простонародной поговоркой. Если мы спросим, откуда вы узнали о чём-то скрытом, можем услышать в ответ: “Со­ро­ка на хвосте принесла”. И в древние времена люди действительно могли воспринимать это как реальность, наделяя птиц сверхъестественным знанием и способностью передавать слово. Так предупреждение Екклесиаста может быть понято буквально: Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого; потому что птица небесная может перенести слово твое, и крылатая - пересказать речь твою (Еккл 10:20). Несомненно были птицы, передающие преступников судьям. Когда в IX в. отшельник Меджинрат (Meginrat) был убит двумя разбойниками, вороны, которых он приручил, спикировали на них, привлекая громкими криками внимание людей, и убийцы были пойманы.

В ороны, приносящие небесный хлеб

Вороны, первые упоминаемые в Библии птицы, появляются также в Новом Завете. Важную роль они играют и в истории пророка Илии (3 Цар 17). Когда пророк, желая остановить почитание Ваала в Израиле и восстановить почитание истинного Бога, чтобы показать силу Божию, предрёк, что не будет ни дождя, ни росы, разве что только по его (Илии) слову, он по повелению Господа удалился в пустынное место, где жил у потока Хорафа, пил из него, а вороны утром и вечером приносили ему хлеб и мясо. Вороны, слушающиеся Господа и подчиняющиеся Его повелению кормить пророка, убедили Илию, что сила Бога гораздо более значительна, чем он полагал.

Большую икону Илии и ворона нам подарила молодая гречанка, обучавшаяся в Лондоне художественной реставрации. Вскоре выяснилось, что она прекрасно подготовленная, вдохновенная и великолепная иконописица. Перед возвращением в Афины она, трудясь по ночам, с молитвой, как и полагается иконописцу, писала эту икону, вкладывая в неё свою душу. Она следовала иконописной традиции, согласно которой хлеб, который вороны приносят Илие, часто изображается подобным манне, небесному хлебу, питающему израильский народ в пустыне (Исх 16). Божий человек, уйдя в пустыню, питался только тем, что даёт ему Бог. Удивительно, но животный мир - соучастник Божиего милосердия.

В Евангелии говорится, как вороны живут в заботе Бога: Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их (Лк 12:24). Когда Господь говорит, насколько человек ценнее птиц (Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего <…> не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц - Мф 10:29,31; ткж Лк 12:6), мы замечаем часто встречающуюся в Евангелии тонкую иронию - цена птиц намного меньше цены слуги или раба, и тем не менее…

А сколько историй рассказывают о дружбе монахов и диких созданий! В житии первого христианского отшельника Павла Фивейского тоже встречаются вороны. Когда к Павлу, жившему в возрасте 113 лет у ручья в шалаше из пальмовых листьев, пришёл другой отшельник, 90-летний Антоний, к ним слетел ворон и положил между ними хлебный каравай. Павел воскликнул: “Уже шестьдесят лет я ежедневно получал кусок хлеба, а сегодня, в честь твоего прихода, Христос удвоил порцию для Своих верных воинов”. Блаженный Иероним заканчивает житие Павла рассказом о двух львах, которые вырыли могилу для погребения отшельника.

Всё это разные грани большой темы: кто близок Богу, близок к диким созданиям. Рождается доверие, дружба и взаимопомощь в избытке.

Птицы как образы духовной жизни

Отношение к диким созданиям раскрывается в библейских образах из их жизни. Так, когда Псалмопевец хочет высказать свою острую нужду в Боге, когда кажется, что Он отдалился, он сравнивает себя с ланью во время засухи (Пс 41:1, ср. Иоил 1:20), которая в поисках воды бродит по иссохшей пустыне, вытягивая голову, как будто умоляя Бога.

С диким голубем сравнивает себя Псалмопевец, когда стремится убежать от распрей мира: страх и трепет нашел на меня, и ужас объял меня. И я сказал: “кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы; далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне” (Пс 54:6–8). Для Христа голубь - символ ни в чём неповинного создания: …будьте <…> просты, как голуби (Мф 10:16). Как голубь Святой Дух нисходил на Христа во время крещения (Мф 3:16). С давних времён эта птица вызывала ощущение небесной сферы и связи между землёй и небом.

Верующий, страстно желающий быть с Господом, сравнивается с ласточкой, вьющей гнездо в постройках храмового двора, этого святого места, где никто не причинит вред птичке и её птенцам: Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому. И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой! (Пс 83:2–4).

Именно птицы - сильнейший образ Бога в псалмах: как птица-мать покрывает своих птенцов крыльями, так Бог даёт укрытие Своим возлюбленным созданиям: перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен (Пс 90:4) . Этот образ возникает, когда молящийся находится в великой печали: Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня (Пс 16:8). И о странствии в пустыне: Он нашел его (народ израильский) в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога (Втор 32:10–11). Подобное же: вы видели <…> как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе (Исх 19:4). Хотя способность орлов носить птенцов на своих крыльях не подтверждается орнитологами, мы можем верить, что во времена странствия по пустыне, подобное могло наблюдаться.

Исаия рассказывает, как полагающийся на свои силы вскоре изнемогает, а если мы доверяемся Божиему дыханию, то Он возрождает и поддерживает нас: Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся (Ис 40:29–31). Подобное читаем и в псалме: насыщает благами желание твое: обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс 102:5).

Мудрость птиц

В книге Иова упоминаются орёл и ястреб как удивительные создания, сам образ жизни и существование которых управляются единственно Самим Создателем и тайны которых не может постичь человек: Твоею ли мудростью летает ястреб и направляет крылья свои на полдень? По твоему ли слову возносится орел и устрояет на высоте гнездо свое? Он живет на скале и ночует на зубце утесов и на местах неприступных; оттуда высматривает себе пищу: глаза его смотрят далеко (Иов 39:26–30). Также и у Иеремии птицы повинуются Божиему установлению о них: И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь (Иер 8:7); и в Песни песней горлица - верный вестник прихода весны (Песн 2:12). В перечне дивных созданий в книге Иова есть и страус, крупнейшая из птиц, которая хотя и может бросить в момент опасности своих птенцов, но способна спасаться, развивая скорость более 50 миль (ок. 80 км - Ред .) в час. И эта мудрость птиц, знание ими своих путей и времён противопоставляется своеволию человека, быстро забывающего времена и пути Божии: цитированный выше стих из Иеремии заканчивается словами: …а народ Мой не знает определения Господня (Иер 8:7).

Уподобление птиц и страдальцев

К образу птицы прибегает псалмопевец, желая выказать глубину своего страдания: Господи! <…> скоро услышь меня; ибо исчезли, как дым, дни мои, и кости мои обожжены, как головня; сердце мое поражено, и иссохло, как трава, так что я забываю есть хлеб мой; от голоса стенания моего кости мои прильпнули к плоти моей. Я уподобился пеликану в пустыне; я стал как филин на развалинах; не сплю и сижу, как одинокая птица на кровле (Пс 101:2–8). Но он прославляет Предвечного Бога и уверен в избавлении.

В конечном счёте мы можем утверждать, что библейские отсылки к птицам, показывающие нам их красоту, мудрость и дружбу, призывают нас к тишине и смирению перед своим Создателем.

Дивная панорама зверей

Среда обитания в Святой Земле

Близ северной границы Святой Земли возвышается громадная гора Ермон, часть горной гряды, тянущейся через Ливан. Двигаясь южнее, мы попадаем в большую долину с крутыми склонами, где начинаются болотистые земли оз. Хуле, далее - прохладные воды Галилейского озера, затем река Иордан, солёное Мёртвое море и, наконец, переход по суше к Красному морю. И если мы запоминаем гору Ермон по её снегам, то дальнейшую часть пути - по жаркой пустыне с обрывами и скалами.

С другой стороны, мы помним пышную растительность, питаемую свежей водой с больших гор в тёплых долинах с севера и юга Галилейского озера. Спускаясь ниже, река Иордан вступает в самые тёплые области. Её разливы образуют вдоль берегов густые заросли, называемые в Библии “гордостью Иордана”.

Мы рассматриваем сейчас только узкую полосу от Ермона до Красного моря и не касаемся многих других областей, но и этого достаточно, чтобы представить богатство животного мира Святой Земли в библейские времена. И неудивительно, что люди Библии знали львов и барсов, медведей, гиен, шакалов и лисиц, крупных диких рогатых животных и ослов, оленей, антилоп, верблюдов, змей, ящериц, крокодилов. И мы увидим, что многие из них играли важную роль в мольбах, хвалах и поучениях на страницах Библии.

Львы, возносящие прошения

В Библии львы упоминаются более 135 раз. Когда разливается Иордан, львы выходят из зарослей (Иер 49:19; 50:44), живя и охотясь семейными группами, издавая грозное рычание; они вошли в еврейскую поэзию как символ грозного противника, Божиего суда и величия. Наум сравнивает короля Ассирии со львом, питающим свою семью похищенной добычею (Наум 2:11–12); Амос слышит голос Божий, как рычание льва, - и как может пророк пренебречь им (Ам 1:2; 3:3,8)?

Рычание в ночи охотящегося льва представляется Псалмопевцу молитвой о пропитании, в полный голос обращённой к Богу (Пс 103:21), весь этот псалом - картина мириадов Божиих созданий, существование которых зависит от Него; о заботе Бога о голодных львах есть слова и в книге Иова (Иов 38:39–40).

В истории, рассказанной в 3 Цар 13, участвует лев, в точности исполнивший Божие повеление. Пророк, пришедший в Вефиль, преступил указание Бога не есть и не пить там и уйти другой дорогой, но вернулся и разделил трапезу с другим пророком-старцем из Вефиля, за что на обратном пути был убит львом. При этом лев не тронул осла пророка и не съел тело пророка, а оставался там рядом с его ослом согласно слову Господа (3 Цар 13:26) до прихода старца.

В другой истории (4 Цар 17:24–28) львы нападали по попущению Господа и умерщвляли ассирийцев, переселённых в Самарию и не чтивших Его вначале, так что туда вернули выселенного священника, чтобы он научил ассирийцев почитать Господа.

Более известно служение львов Богу в истории Даниила (Дан 6), который по указу царя Дария был брошен в ров ко львам за то, что вопреки царской воле не прекратил поклонение и молитвы Господу. Но ангел Господень заградил пасть львам, и на следующее утро царь нашёл Даниила невредимым. Менее известна версия этой истории, где Даниил находился во рву с семью львами семь дней , в течение которых львов не кормили, но они не тронули пророка. Сам Даниил чудесным образом был избавлен от голода Аввакумом, которого ангел по ветру перенёс из Иудеи в Вавилон, подняв за волосы. Но неизвестно, разделил ли Даниил свою похлёбку со львами.

Барсы в лесу и кошки в церкви

Барс, хотя и держится обычно далеко от людей, всё же хорошо известен, и его раскраска подвигла Иеремию воскликнуть ожесточённым израильтянам: Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое? (Иер 13:23). Барсы водятся в далёких лесах северных гор, и возлюбленный из Песни песней призывает невесту с высоких вершин гор барсовых (Песн 4:8). Исаия предсказывал мир, когда барс будет лежать вместе с козленком <…> и малое дитя будет водить их (Ис 11:6). Но когда Аввакум говорит о конях, посылаемых Богом для свержения ассирийского царства (Авв 1:5–10), которые быстрее барсов, возможно, он имеет в виду их более быстрых и легких сородичей гепардов.

Маленькие кошки распространились с помощью римской армии из Египта, где они выступали в роли неоценимых охранителей зерновых запасов, по всем пределам Римской империи вплоть до Британии. Отсутствие упоминания о маленьких кошках в Библии всё же не совсем абсолютно. Они мелькают в Послании Иеремии. Этот фрагмент греческой Библии касается укрепления веры находящихся в плену иудеев через широкое осмеяние языческих идолов: …Лица их (идолов) черны от курения в капищах. На тело их и на головы их налетают летучие мыши и ласточки и другие птицы, лазают также по ним и кошки (Посл Иер 1:20–21) . Любопытно, что много можно рассказать и о наших современных котах, которые любят бывать в святых местах - в церквах и соборах. Например, в нашей местной церкви две белые персидские кошки любят по воскресеньям встречать прихожан снаружи, а в будничные службы пробираются внутрь и неожиданно обнаруживаются на кафедре или таинственно протекают вдоль алтаря.

Собаки, лисы, шакалы и гиены

Об одомашненных собаках в Библии есть немного больше свидетельств. Известны слова, спасшие дочь сирофиникиянки: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей (Мк 7:28).

Упоминаются собаки, стерегущие стада (Иов 30:1). Если их перекормить, стерегущая собака может проспать опасность и не подать голоса, в точности как снисходительные к себе вожди древнего Израиля: Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять (Ис 56:10).

Любовь собак, известная современному человеку, практически не подтверждается Библией, но есть одна история, которая говорит о многом. В книге Товита (5:16–6:2; 11:4) упоминается, что когда молодой Товия отправился в своё долгое и опасное путешествие, с ним была его собака. И когда он возвращался с женой, с богатством и средством для излечения своего ослепшего отца, собака всё ещё была с ним. В некоторых версиях говорится, что мать Товии, ожидавшая и высматривающая его на дороге, вначале увидела бегущую впереди собаку.

Всё ещё сохранившихся лис, шакалов и гиен и сегодня можно встретить на Святой Земле. Лисы обычно охотятся ночью, а днём скрываются в норах (лисицы имеют норы … - Мф 8:20). Их меньшие сородичи, более светлые и большеухие, живут в глухой пустыне. Шакалы, подобные лисе размерами, ночью стаями роются в отбросах. В некоторых пророчествах о разрушении городов шакалы включаются в описание картины разорения (напри­мер: И будет Асор жилищем шакалов … - Иер 49:33). Большие гиены появляются около трупов, и их массивные челюсти могут справиться со скелетами крупного скота. Их жуткий вой дополняет картину разорения, однако упоминание их в Библии малы и неопределённы (например: …Идите, собирайтесь, все полевые звери: идите пожирать его… - Иер 12:9).

Притчи: муравьи, мыши, саранча, ящерицы и медведи

Соломон, которому Бог дал мудрость и весьма великий разум, и обширный ум <…> изрек <…> три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять; и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах (3 Цар 4:29–34).

Книга Притч сохранила некоторые его слова об этих существах, из которых муравьи вызывают наибольшее изумление. Мудрость Божия, данная этим маленьким созданиям, понуждает их работать, заготовляя весной и ранним летом для себя пищу на более скудные времена. Хорошо сделали бы многие люди, если бы пошли и понаблюдали за ними и усвоили себе что-нибудь из их мудрости (Притч 6:6–8).

Есть вещи, вызывающие чувства благоговения, смирения и преклонения. Таков путь орла в небе, описывающего круги и плавно пикирующего с большой высоты; таинственен и путь не имеющей ног змеи по скале (Притч 30:18–19).

Удивительно, что перечень четырёх маленьких животных (Притч 30:24–28) включает и горных мышей (в некоторых английских версиях кролик , в других барсук ); размером с кролика, с круглой спиной и без хвоста, эти необычные создания живут на каменистых склонах, с изумительной ловкостью удерживаясь на них своими гибкими ступнями. Выставив охрану, они во множестве усаживаются у выхода из нор и греются на солнце. Удивительна и саранча - полупрозрачные на солнце, движущиеся в совершенном порядке большими массами насекомые прилетают и отлетают как одна.

Этот перечень включает и ящерицу-геккона, ночную охотницу, чьи пальцы покрыты рядами волосков, позволяющих им удерживаться на гладких поверхностях стен и потолков, цепляясь за мельчайшие шероховатости. Потому в этой притче и сказано: ящерица лапками цепляется, но бывает в царских чертогах .

Образ для выражения серьёзной опасности в притчах - это медведица, лишенная детей . Детёныши сирийских медведей при рождении весят около фунта (0,45 кг), тогда как их мать - более пятисот фунтов (225 кг), и в течение нескольких месяцев эти малыши следуют за ней неотступно. Неудивительно, что она особо о них заботится. И в притче сказано: Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью (Притч 17:12). Конечно, глупец здесь - это совершенно безнравственный человек, ожесточённый против всякого добра и способный сбить с пути других. Образ медведицы, лишённой детёнышей, как образ острой опасности, использовал и мудрый советник, сыгравший на чувстве страха противников Давида и расстроивший их планы (2 Цар 17:8). Когда стареющий Елисей подвергся жестоким нападкам со стороны большой толпы детей, он призвал на них имя Божие, и две медведицы вышли из леса и изранили много мальчишек (4 Цар 2:23–24).

Быстрые и грациозные: каменный козёл, олень (лань), газель и онагр

В великолепное перечисление чудес природы в Иов 38–40 включено и описание рождения диких созданий - каменных козлов и ланей (Иов 39:1–4). Ничем не обязанные человеческому смотрению, но ведомые и охраняемые Господом, - их единственной “повивальной бабкой”, знающей время рождения, - в диких горных местностях они производят на свет своё потомство. С Божией помощью детёныши растут, крепнут и становятся самостоятельными.

Живя группами до 10 особей, дикие, или каменные козлы с лёгкостью перемещаются по пустынным скалистым местам. Роскошные гребневидные рога самцов достигают 50 дюймов (125 см) при росте (до плеча) 34 дюйма (85 см). Упоминаемая лань - вероятно, коричневато-жёлтая лань, - ростом 36 дюймов (90 см), у самцов - характерные оленьи рога. Дикая коза и лань вместе упоминаются и в Притч 5:19 как образ доброй жены, которую следует ценить и любить только её, не увлекаясь посторонними женщинами.

Особенно быстры и грациозны газели ростом всего 24 дюйма (60 см), рога самок и самцов изогнуты наподобие лиры. В виде газели представляет девица своего возлюбленного, скачущего по горам, прыгающего по холмам (Песн 2:8–9, ткж 2:17). Этот отрывок наполнен воздухом весны, его долгое время читали в пасхальные дни, подразумевая воскресшего Христа, идущего к Своим возлюбленным чадам. Образ лани возникает и в триумфальном заключении книги пророка Аввакума, когда в бедствиях настоящего пророк непоколебим в вере в Божие спасение: Господь Бог - сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня! (Авв 3:19).

В перечислении чудес в книге Иова встречается и дикий осёл, или онагр (Иов 39:5–8). Хотя на древнем (ок. 2500 до Р. Х.) рисунке из Ура онагр изображён впряжённым в четырёхместную повозку, в Библии он - дикое свободное создание. Одарённый от Господа способностью преодолевать огромные пространства и горы, онагр посмеивается над суматохой городских улиц и криками погонщиков, являющимися уделом ослов.

Восхищение диким быком, лошадью и верблюдом

Святый сошёл на вельможу, Филиппа же Ангел Господень восхитил для другой миссии; и вельможа продолжал путь, радуясь. Неизвестно, что делал новообращённый вельможа по возвращении, но известно, что эфиопы были одним из первых народов, обратившихся ко Христу и переведших Писание на свой язык.

Эта история вновь показывает, что ранние христиане видели Христа в таинственном Отроке и что образ невинного животного был отправной точкой к раскрытию Благой Вести. Другой пример мы находим в Послании Петра (1 Пет 1:18–20), где говорится, что не тленным серебром или золотом совершено искупление от греховной жизни, но драгоценною Кровию Христа как непорочного и чистого Агнца.

На пустынной дороге в Газу паломник из далёкой Африки размышлял о невинном агнце, ведомом на заклание, его сердце было открыто Иисусу и он нашёл новую жизнь. Есть множество других, кто путешествовал через духовную пустыню и обрёл помощь от страдающих животных. Тронутые истинным благородством жертвенного создания, они очищались состраданием и любовью. Знали они это или нет, но их принимал жертвенный Отрок, Агнец Божий.

Там, куда может идти только Агнец

Если и был котёнок, заслуживающий имя Озорник, то это была Талифа Итон. Если было место, неподходящее для котёнка, она была там. Если было время, когда надо было бы быть в отдалении от котёнка, она была поблизости. Заметьте, она не хотела бы, чтобы её называли другим именем, - оно произнесено Иисусом, и по-арамейски означает ‘маленькая девочка’ или ‘маленькая овечка’ .

Испытав голод в первые три недели своей жизни, она решила, что такого не должно повториться, и, даже будучи уже пятилетней, прыгала мне на плечи, когда я готовил ей еду, и внимательно следила, чтобы всё было сделано быстро и качественно.

Однажды, когда я ощутил её мягкий мех у шеи, мне подумалось, что есть по меньшей мере одно создание, которое могло бы заступиться за меня на Страшном суде. Искушённые друзья по каким-то своим резонам могли бы воздержаться, но Талифа смело направилась бы прямо к Престолу с высоко поднятым хвостом, её лапы попирали бы землю, её глаза глядели бы серьёзно, и она поведала бы свою историю.

Развивая эту идею, я подумал о многих маленьких созданиях и вообразил их, один за другим проходящих перед Престолом, и в то время, когда другие воздерживались бы, они бесстрашно вступали бы в огненное Присутствие, куда не могут войти ангелы, и свидетельствовали бы о доброте, перевешивающей многие грехи.

Но что бы ни воображал я, в самом конце Библии, в Откровении, Спаситель - единственный, Кто в образе Агнца может прямо подойти к Престолу Суда. Становится ясно, что в Его совершенном смирении и беззащитности - величайшая сила. И в конце концов Агнец, Который есть Христос, навеки утверждает Своё непобедимое царство.

Восхищённый пророк смог увидеть ужас и ликование при конце этого мира. Дверь в небеса отверста (Откр 4) - ошеломляющее зрелище! По четырём сторонам сидящего на Престоле Бога четыре священных существа, подобных видом льву, тельцу, человеку и орлу, поклоняются Богу, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет (Откр 4:8). И вокруг двадцать четыре престола, с которых двадцать четыре старца восклицают: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Откр 4:11). В руке Его свиток, запечатанный семью печатями, который никто не может открыть. Но вот посреди Престола, четырёх животных и старцев - Агнец, как бы закланный, но стоящий. И это значит, что Его жертвенная смерть - Его вечная слава, которая остаётся с Ним даже в небесной жизни. И Он взял книгу из руки Вседержителя, а поклоняющиеся включили Его в свою песнь: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле <…> достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение <…> Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков <…> аминь (Откр 5:9–14).

Агнец грозный и кроткий

Одну за другой Агнец снял печати, и снятие каждой печати влекло за собой страшные сцены гибели. Когда Он снял шестую печать (Откр 6:12), произошли великие катастрофы: солнце померкло, луна сделалась красной, как кровь, звёзды пали на землю, как незрелые плоды с дерева в бурю, а небо свернулось, как свиток, и горы и острова сдвинулись со своих мест. И великие и преуспевающие искали спасения от гнева Агнца.

Но среди этих бедствий собралось бессчётное множество спасённых, чтобы прославить Бога и Агнца (Откр 7:9–10). Кто они? В чём их тайна? Это те, которые спасены и очищены жертвой Агнца, говорит пророк, те, кто омыл и убелил свои одежды Его Кровию. И теперь Агнец станет их Пастырем: Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их (Откр 7:16–17).

Свет и жизнь от Агнца

Видения последних событий продолжаются, и растут именования и слава Агнца. Господь господствующих и Царь царей побеждает силы зла (Откр 17:14). Провозглашается брак Агнца, Его невеста - новый Иерусалим (Откр 21:9–10), и блаженны званые на брачную вечерю Агнца (Откр 19:7–9). Всё выражает наступление царства добра, которое придёт на смену настоящему веку. Не будет нужды в солнце и луне, всё будет освещено славой Божией и Агнца, от Их престола потекут воды реки жизни, которые напоят деревья, несущие исцеление народам.

Это видение пророка, возникшее во времена массовых преследований христиан со стороны Рима, потрясающе и насыщено бесчисленными символами. Но одно ясно из нашего обзора: главный из образов Христа - это Агнец. Невинность, безобидность, уязвимость и жертвенность этого животного даёт ключ к пониманию последних тайн.

Хорошо, если мы будем смотреть на таких животных с изумлением. Если наше сердце открыто, смиренно и покорно, они расскажут нам о тайнах нового Божиего мира, когда Подобный агнцу становится Царём царей. Те же, кто ныне с жестокостью использует этих малых созданий, должны остерегаться. И где мы найдём приют в день гнева Агнца?

Хвала животных

Обезьяны в молитвенном собрании

В одной из предыдущих глав рассказывалось, как древний поэт живописал радостный момент восхода солнца в жаркой долине Нила, когда его лучи проникают зелёные воды и рыбы резвятся перед лицом Бога, и птицы парят на крыльях, распростёртых в хвале. Древний поэт добавляет детали - он видит восхваление Создателя и в ранней утренней болтовне обезьян.

Здесь мы касаемся чего-то очень глубокого, что выражено и в Библии - всеобщности хвалы. И сегодняшние верующие могут понять это из псалмов. Это неправда, что наши молящиеся все на одно лицо, наши сооружения скучны и однообразны и у нас не видно животных; скорее наши представления ограничены и наши глаза закрыты для великой реальности.

В псалмах сообщество молящихся удивительно. Во многих псалмах хваления Псалмопевец призывает громко ликовать в молитве. К кому обращён этот призыв? В коротком 116-м псалме это все народы, все племена . В псалме 28-м - ангелы . В псалме 95-м это небеса, земля, море и что наполняет его, поле и все, что на нем, все дерева дубравные . Все вместе, согласно псалму, это множество поклоняющихся, единых в танцах и пении перед лицом Господа, Который показан присутствующим среди них.

Таков и 97-й псалом, но здесь в описании празднования - иные детали. Пение сопровождается звуками гуслей, труб и рога . Шумит море, вселенная и живущие в ней, рукоплещут реки и ликуют горы.

А в 148-м псалме - ещё более подробный перечень молящихся. Первые - Ангелы небесные, быстрые Божии посланники. Затем идут солнце, луна и звезды света . Затем - небеса небес и воды, превысшие небес . Затем - морские чудовища (великие рыбы ) и бездны. Затем - огонь и град, снег и туман, бурный ветер . Потом к пению призываются горы, дерева плодоносные и кедры, звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые . И в конце - все люди, цари земные и все народы, юноши и девицы, старцы и отроки и сыны Израилевы .

Музыка зверей

Захватывающее выражение всеобщей хвалы заключено в 150 м псалме. Здесь призыв к хвалению обращён в первую очередь к сущим на небесах, затем к верующим в храме с их танцами и многочисленными музыкальными инструментами, и в конце ко всем дышащим - всему живущему. Инструменты здесь перечислены подробно, с особым вкладом каждого, и кажется, что играющие и танцующие перед храмом выражают голоса и движения всех созданий.

Древние формы духовых, струнных и прочих музыкальных инструментов принадлежат архаичной музыке, в которой значимы не только сочинённые мелодии, но и собственное звучание инструментов с их своеобразным обаянием и способностью к имитации . Вся совокупность звуков - звуки природы; хороводы - движение живого мира; храм - его центр, средоточие огромного смысла в ограниченном пространстве. Так танцы и музыкальное восхваление Господа выражали ликование и хвалу всего живущего перед Богом.

Мы знаем повеление Иисуса: если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф 5:23–24). Но когда Бог даёт нам увидеть многочисленный круг верных, всеобщее объединение в хвале, включающее всё живущее в море, небе и на земле, мы обязаны исправить всё наше зло, прежде чем должным образом войдём в Божие присутствие. Мы должны проверить своё сердце и покаяться во всех невнимательных, разрушительных и бессердечных соприкосновениях наших с живым Божиим миром. Как говорил Иов, даже у борозды земли не должно быть поводов плакать из-за нас и жаловаться, если мы хотим быть в мире с Богом (см. Иов 31:38–40).

Ключ - разгадка вселенной

Несколько лет назад на исполнении Морской симфонии Вогена Уильямса (Vaughan Williams) на слова Уолта Уитмена я услышал слова поэта “мысль о ключе вселенной и будущего”. Это мысль о том, что соединяет, держит и ограждает всё, что когда-либо существовало и будет существовать, все времена и пространства, все жизни и смерти.

В музыке различные ключи определяют, как читать следующие за ними ноты. В Библии “ключ вселенной” можно обнаружить в выражении Аллилуия ‘Хвалите Господа’. В сущности это означает не то, что есть Бог и мир создан Им Одним, а то, что мир существует благодаря своему отношению к Нему, - отношению, которое со стороны человека называется хвала .

Вся стабильная вселенная - это мириады личностей, обращённых к центру хвалы. Хвала признаёт Божественного Создателя, чтит в Нём вечный источник бытия, со смирением, любовью и радостью всматривается в Него. В таком обращении к Богу создания обладают полнотой жизни и все связаны друг с другом как громадное живое тело.

Но та ли это вселенная, которую мы знаем? Не идеал ли эта вселенная хвалы, не видение ли того, что должно было бы быть? Да, это так. Но это и знание, сияющее в нашем несовершенном мире и зовущее нас жить согласно с его светом.

В псалмах восторженной хвалы (псалмы 8, 23, 46, 92, 95–98, 148, 150) славится Создатель, Который стал Царем и вошел в славу . Вселенная обновлена, и всё - счастье и мир. Толкователям нелегко объяснить такую хвалу. Она слишком совершенна для современного мира и слишком современна для мира будущего!

Так мы возвращаемся к нашему “ключу ко вселенной и будущему”. Такие псалмы произошли из восторженных моментов великих праздников, когда Аллилуия делало доступным видение всеобщей хвалы. В эти моменты вселенная славила Бога и жила благодаря этой хвале. И сама хвала была отражением красоты, света и силы жизни, которые исходили от Бога и сияли для каждого Его создания. Видение совершенного мира в тот момент покрывало своим сиянием настоящий мир, открывало в нём смысл того, что было невидимо, и приглашало верующих иметь часть в нём.

“Всякое дыхание да хвалит Господа”.
Икона монахини Иоанны (Рейтлингер)

Молитва и круг любви

Согласно книге пророка Даниила, великое Аллилуия воспевалось тремя отроками, брошенными по повелению Вавилонского царя Навуходоносора в огненную печь . Поражённые истязатели увидели их в пламени невредимыми и охраняемыми четвёртой фигурой, подобной человеку. Эта история может быть для нас притчей. В наихудших бедах нашего мира мы должны воспевать Аллилуия и сквозь это видеть радостную вселенную, танцующую и поющую в любви к Создателю. И этот далёкий мир станет реальностью вокруг нас, когда мы поём и идём вперед с нашей песнью.

Песнь трёх отроков в печи была одной из великих песней всеобщей хвалы. Вдали от угнетающей зависти, жадности и жестокости они обращались к дивным созданиям земли, моря и неба и были едины в гармонии любви и молитвы. После благословения Господа в Его славе песнь продолжается с призывом ко всем стихиям мира и ко всем созданиям Благословите [вы] Господа (Дан 3:52–90).

Когда мы поём Благословите , мы соединяемся с ангелами и звёздами, с водами и китами, с ветрами, морозами и огнём, со всеми духами и душами праведных в хвале Создателю и сами получаем благословение превыше всякого разумения. Мы поворачиваем ключ освобождения из нашей тюрьмы человеческих предрассудков. Мы открываем перспективу мира, который всегда был и пока что ещё есть, мира, в котором всё сущее, все личности участвуют в любви и хвале Бога и находятся в мире друг с другом.

Обзор нашего путешествия

В нашем путешествии по Библейским текстам мы сосредотачивались на животных, но всякий раз не могли не видеть, что жизнь земли как единого живого сообщества, всех вместе, с ветрами и водами, горами и деревьями, животными и людьми - в руках Создателя.

Первые итоги нашего пути

Давайте вспомним главные моменты нашего пути по тропам животных в Библии. В книге Бытия, в истории творения, животные - дивные Божии создания, любимые Им и вверенные заботе человека. Писания постоянно говорят о том, что мир был создан как сообщество любви, в котором люди и животные существуют в мире и доверии, однако этот идеальный порядок разрушился, но должен быть восстановлен. И в современном мире мы видим много примеров, когда этот идеал сияет нам через века. Даже в самые недобрые времена ответственность перед Создателем противостояла инстинктам жадности и жестокости.

Во многих случаях животные служили проводниками Божией воли и с них начиналось исполнение Божиего замысла, многие великие сцены Библии повествуют о дружбе птиц и людей; а такие великолепные создания, как львы и леопарды, жили под водительством Божиим, взывали к Нему в нужде и отвечали на Его повеление служением Ему и в карах, и в милосердии.

Воспоминания мудрости животных

На нашем пути по дорогам притч мы обнаруживали в древних сказаниях множество животных и растений. Даже у таких маленьких созданий, как муравьи, саранча, стрекозы и гекконы нашлось что-то, заслуживающее пристального внимания. Это путь мудрости - вглядываться в животных с любовью и смирением, открывать для них сердце, а ещё более - это путь найти Бога, их Создателя. Тому, кто способен видеть и изумляться, может открыться любящее сердце Бога, обращающее нас к жизни в любви.

На этом пути мы встретили домашних животных, служивших человеку с терпением и добротой. Мы обнаружили в сердцах и жизни людей Библии значимость животных в самых неожиданных ситуациях, как, например, присвоение детям имени животных. Мы видели туманные очертания животных в поэме создания мира, когда хаос преобразовывался в порядок жизни, и образы животных, увиденных пророком, в присутствии Бога, сопровождающих и служащих Ему. В книге Иова мы видели хаос, преображённый в красоту, ту красоту, которая могла бы повергнуть очевидцев на колени в безмолвном восхищении перед Создателем.

Мы увидели чудную панораму животных, многоцветную картину с многими различными фигурами и изысканной красотой. В древнем Египте и позже в псалмах - этот образ идёт из глубины - мир предстаёт окружённым заботой Бога, и молящийся противостоит разрушающей мир злобности.

Как мы пришли к Агнцу Божию

Проходя каменистыми пустынными местами, окружающими и пересекающими Святую Землю, мы шли путём пастырей, и невинные агнец и козёл наводили на глубокие размышления. От этих созданий возник громадный образ жертвы, могучий символ непорочности, противопоставленный Богом греху мира. Этот символ был объединяющим принципом спасительных сил Божественного прощения и человеческого покаяния, которые вместе смогли сломить господство зла.

Так Иисус появляется как Агнец, Агнец убиенный, но всегда пребывающий, Агнец, Который взял на Себя грех мира, Агнец, закланный от основания мира. Из символов гнева Агнца и Агнца, разделившего престол с Отцом, вышла грозная весть для жестоких и нелюбящих, - весть, что Господь - победитель и властелин мира.

Последняя часть нашего странствия вводит нас в великий круг созданий, воздающих хвалу Господу.

Мы должны во всеуслышание объявить эгоцентричному и самовлюблённому человечеству, что пришло время осознать реальность и войти в мир истинного поклонения и хвалы. В Божием Царстве все живущие создания танцуют и воспевают славу Богу, каждый свойственным ему образом. Связь каждого с вечным Создателем всех живущих соединяет его с другими в любви и признании. Только в духе согласия всех мы можем принести хвалу, приятную Богу.

Что же мы вынесли из нашего путешествия

Из нашего путешествия по текстам Библии о животных мы выносим две вещи. Для тех, кто уповает на Бога, но не сострадает животным, сказано: остерегайтесь участвовать в крупных злодеяниях. Если вы служитель живого Бога, вы должны отчитаться перед Ним о вашей заботе обо всех живущих, кого Он вверил вам. Для тех, кто сострадает животным, но не уповает на Бога, говорится: остерегайтесь полагаться на свои собственные силу и добродетель. Драма добра и зла, милосердия и жестокости всеобща, она имеет космические масштабы. Дайте вашей доброте и любви изливаться из сердца, смиренного перед Богом. Тогда, если вы будете делать всё, что можете, ради Того, Кто явился Агнцем, закланным от создания мира, то с Его помощью и благословением ваша любовь войдёт в Его вечное служение и возрастёт более, чем вы могли бы вообразить. И вы узнаете, вы действительно узнаете время, когда будет разрушена тонкая граница и явится истинный мир, и все существа, которых вы любили, окружат вас с любовью навсегда.

Несколько слов об Анне и Иисусе

Мне рассказывали об одной девочке из Австрии, Анне, которая ухаживала за зайцем с оперированной лапой, кормила его из бутылочки, но, к сожалению, он не выжил. На его могиле она написала: “Мой любимец! Я любила тебя и по-прежнему люблю во имя Отца и Сына и Святаго Духа”. В этих простых словах большая глубина. Такая любовь потрясает: тот, кого любили и кто умер в этом мире, всё же жив, и к нему можно обратиться. Вся правда любви и вечности заключена в откровении Создателя. В свете Бога видна сверкающая истина: любовь пребывает вечно.

Пусть наши последние мысли будут об Иисусе. В последние дни в Иерусалиме Он знал, что город поступит с Ним не лучше, чем с великими пророками древности. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Мф 23:37). Таков был Спаситель, Который перед выходом на Своё служение пребывал в безлюдной пустыне вместе с дикими зверями (Мк 1:13). В духе Христа мы просим дара заботы и сострадательного сердца ко всему живущему в мире. И уже сейчас, без промедления, если мы только этого захотим, мы можем иметь часть в истинном мире, во вселенной любви. войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит <…> И, взяв девицу за руку, говорит ей: “талифа куми”, что значит: девица, тебе говорю, встань. И девица тотчас встала и начала ходить (Мк 5:39–42). Заметим, что автор в шутку даёт своей кошке свою фамилию; впрочем, таким же образом записывают животных в ветеринарных лечебницах. - Реф .

О музыкальных инструментах древнего Израиля см. иллюстрированную статью: Е. Коляда . Библейские музыкальные инструменты // Альфа и Омега. 1998. № 4(18). - Реф .

МЕШАЕТ ЛИ СОБАКА БЛАГОДАТИ?

Иногда можно столкнуться с тем мнением, что собака "плохое" животное, и в нее может вселиться бес. К числу подобных "околоцерковных" преданий относится и мнение о недопустимости нахождения собак в квартирах и иных помещениях, где есть иконы и другие святыни.
Говорят, что якобы нельзя освящать те квартиры, где живут собаки, а если собака войдет в освященное помещение, то его необходимо заново освятить. Возникает вполне резонный вопрос: а в чем же виновата собака, и каким образом она может помешать благодати Божией? Обычно отвечают, что, поскольку в Священном Писании Ветхого Завета собака названа нечистым животным, то, следовательно, она своим присутствием оскверняет святыню.

Моисеев Димитрий, священник:
Если для людей, придерживающихся такого мнения, недостаточно Господних слов, сказанных апостолу Петру, а именно: "Что Бог очистил, не почитай нечистым" (Деян., 10, 9-15), постановления Апостольского Собора, отменившего необходимость соблюдения христианами Ветхозаветного закона (Деян., 15, 24-29) и иных свидетельств Нового Завета, то им нелишне будет узнать, что говорят Святые Отцы о причине разделения в Ветхом Завете животных на чистых и нечистых, а также в чем именно заключается эта нечистота. Великий византийский богослов IX века святитель Фотий, патриарх Константинопольский (память 6 февраля ст.ст.) пишет об этом следующее: "Многое по природе очень хорошо, но для пользующихся становится большим злом, не из-за собственной природы, но из-за порочности пользующихся… Чистое стало отделяться от нечистого не с начала мироздания, но получило это различие из-за некоторых обстоятельств. Ибо поскольку египтяне, у которых израильское племя было в услужении, многим животным воздавали божеские почести и дурно пользовались ими, которые были весьма хороши, Моисей, чтобы и народ израильский не был увлечен к этому скверному употреблению и не приписал бессловесным божеское почитание, в законодательстве справедливо назвал их нечистыми-не потому, что нечистота была присуща им от создания, ни в коем случае, или нечистое было в их природе, но поскольку египетское племя пользовалось ими не чисто, но весьма скверно и нечестиво. А если что-то из обожествляемого египтянами Моисей отнес к чину чистых, как быка и козла, то этим он не сделал ничего несогласного с настоящим рассуждением или с собственными целями. Назвав что-то из боготворимого ими мерзостью, а другое предав закланию, и кровопролитию, и убийству, он равным образом оградил израильтян от служения им и возникающего отсюда вреда - ведь ни мерзкое, ни забиваемое и подлежащее закланию не могло считаться богом у тех, кто так к нему относился.
Итак, миротворение Божие произвело все создания весьма хорошими и природа всего - самая наилучшая. Неразумное же и беззаконное людское употребление, осквернив многое из созданного, заставило что-то считаться и называться нечистым, а что-то, хотя и избежало наименования нечистого, дало повод боговидцу предусмотреть другой способ пресечь их осквернение, чтобы тем и другим образом изъять из мыслей израильтян многобожие и добиться безупречности. Ведь и наименование Нечистого, и использование, отдающее жертвенное [мясо] чреву, не позволяет мыслить и даже просто вообразить в них нечто божественное или почтенное.
Если же кто-то скажет: "Тогда почему Ною, когда еще не был дан закон Моисеев, предписывается в Писании разделить чистых и нечистых и ввести их в ковчег (ср. Быт 7:2)?", пусть знает, что никакого противоречия нет. Ибо… если животные именуются не по тем признакам, по которым они распознавались тогда, но по тем, которые стали известны позже, то ничто не опровергает вышеприведенное рассуждение. Ведь и книгу Бытия пишет не Ной, который жил до закона, а Моисей, положивший закон о чистых и нечистых. Если же то, что впоследствии вошло в закон, было предвозвещено Ною, ничего удивительного, потому что и когда еще не наступило всеобщее крушение, он, получив знание о нем, не усомнился. Тогда как же он, услышав о различении чистых и нечистых, сообразил произвести их разделение? Только что сказанное отвечает и на это: тот, кто узнал о всемирном крушении прежде, чем оно наступило, и обрел благодать от Бога сохранить семя человеческого рода, никоим образом не замедлил и получить свыше распознавание чистого и нечистого, хотя употребление этих наименований еще не было в обычае" (Свт. Фотий. Амфилохии. Альфа и Омега, №3(14), 1997, стр. 81-82).
Таким образом, взгляд Святого Отца на проблему нечистых животных вполне очевиден: дело не в естестве твари, по естеству, по природе все животные весьма хороши. Нечистыми некоторых животных Моисей назвал, стремясь оградить свой народ от поклонения им. В наше время (да и уже во время земной жизни Христа) такой угрозы не существует. Поэтому "дискриминация" собак православными христианами не имеет под собой основания. Нужно сказать, что в канонических правилах Русской Церкви есть постановление, запрещающее вводить собак в храм, поскольку пребывание собаки в нем не является уместным в силу присущих ей особенностей (запах, беспокойное поведение, нарушающее благоговейный порядок и тишину храма, и т.д.). Однако это запрещение касается только храма и мотивируется отнюдь не тем, что собака оскверняет святыню и препятствует благодати Божией пребывать в храме. Соответственно и наличие собаки в доме никоим образом не может помешать благодати. Отгоняет от нас эту благодать не собака, а наша греховная жизнь, освободиться от которой гораздо сложнее, нежели от собаки. Поэтому никакого препятствия для освящения квартиры наличие в ней собаки не представляет [...].
И давайте почаще обращаться к святоотеческому наследию, к этой поистине неисчерпаемой сокровищнице духовной мудрости, ведь только там мы сможем найти правильный ответ на те или иные вопросы, которые ставит перед нами жизнь. "

ПО ВОПРОСУ О ЖИВОТНЫХ И ИХ ДУШАХ.

Многих владельцев собак волнует вопрос: есть ли у собак душа?
- Душа есть у каждого живого существа, но душа собаки отличается от человеческой души.
Душа человека бессмертна, а собачьи души, к сожалению, умирают.
Рим. 8: 19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,
20 потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде,
21 что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
Симеон Новый Богослов.
Слово 45.
...Но чтобы не подумал кто, что сказанное Апостолом относится к другой какой-либо твари - он прибавил: суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании (Рим. 8:20). Видишь, что тварь не хотела повиноваться и служить Адаму, после того как он преступил заповедь Божию, потому что видела, что он изпал от божественной славы? Для сего-то Бог, прежде сотворения мира, предопределил быть спасению человека через возрождение, какое имел он получить в силу воплощенного домостроительства Христова, и на сем основании подчинил ему тварь и покорил ее тлению, так как тленным сделался человек, для которого она создана, - чтоб она каждогодно доставляла ему тленную пищу, положив, когда обновит человека, и сделает его нетленным, безсмертным и духовным, тогда вместе с ним обновит и всю тварь и сделает ее вечною и нетленною.
...тварь не по своей воле сделалась тленною, дает плоды тленные, и произращает терния и волчцы; но покорилась повелению Бога, Который определил сие для нея на уповании, что опять обновит ее. Чтоб полнее удостоверить в этом, Апостол говорит наконец: яко и сама тварь свободится от работы устления в свободу славы чад Божиих (8:21). Видишь, что вся эта тварь в начале была нетленною и создана Богом в чине рая? Но после Богом подчинена тлению, и покорилась суете человеков.
Как, согласно "Точному изложению Православной веры" Преп. Иоанна Дамаскина, "в нем (раю) не пребывало ни одно из бессловесных существ (что по сути животных), а один человек - создание божественных рук" (ТИПВ, 2, XI), так вот, - как в раю бессловесных не было, так и в Царствии Небесном бессловесных не будет..
Священное Писание умалчивает о том, что происходит с душами животных после их смерти. Однако в Священном Писании можно найти косвенные указания на продолжение их существования в Царстве будущего века. Так, например, пророк Исайя, описывая Царство Мессии, говорит о восстановлении гармонии в отношениях всех живых существ, которая была в древнем Эдеме: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи» (Ис. 11, 6-8)
Священник Михаил Воробьев, клирик Вольской Благовещенской церкви):
"О том, что все без исключения животные имеют душу, совершенно определенно свидетельствует Священное Писание: «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так» (Быт. 1, 24). При этом Библия говорит о принципиальном отличии души животного от души человеческой, которая создается особым действием Божества: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их... И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 1, 24; 2, 7)."

ПО ВОПРОСУ О БЕССМЕРТИИ ОТ СВ.ЛУКИ.
Свт.Лука (Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий):
Однако, Св. Лука не менее прав, когда утверждает, что по сути вся невинная тварь не исчезнет бесследно, но войдет в Царство Небесное... преобразившись...
Ведь изначальное состояние творения (тем более искореженное грехом) вовсе не совпадает с тем конечным, в которое творение должно перейти из начального согласно замыслу Творца..
В День Второго Пришествия... Ведь, согласно, Максиму Исповеднику, "Творец желает, чтобы "множество разделенных между собой по природе существ пришли к единству, соединяясь друг с другом в единой природе человека, и так Сам Бог сделался бы всё во всём"" (цитируется по прот. Иоанну Мейендорфу, "Иисус Христос в восточном предании")
...Но только ли человек наследует бессмертие? Великое слово "Се, творю все новое" относится, конечно, не к одному человеку, а ко всему творению, ко всякой твари Мы говорили уже, что дух животных, хотя бы и самый малый начаток его, дух жизни, не может быть смертным, ибо и он от Духа Святого. И у животных дух связан с телом, как у человека, и поэтому есть полное основание ожидать, что и их тела будут существовать в новой природе, новом мироздании после гибели нынешнего мира. Об этом говорит и апостол Павел в 8 главе послания к Римлянам (8, 19 - 22): "Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, - потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тления в свободу славы детей Божиих Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне".
Вся тварь жила бы в свете и радости, если бы грехопадение Адамово не изменило всех судеб мира, и в наставших печальных судьбах жизни она, по греховной воле Адама, которому Бог подчинил ее, подпала суете, нестроениям и страданиям. И для нее есть надежда, что в день прославления всех праведных, искупленных Христом от рабства тлению, она и сама будет освобождена от страданий и тления, то есть станет нетленной.
В новом Иерусалиме, новом мироздании и животным будет место; там не будет ничего нечистого, и новая тварь получит древнее оправдание и освящение Словом Божиим "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт. 1, 31)
Конечно, бессмертие не будет иметь для твари того значения, как для человека. Ее примитивный дух не может бесконечно развиваться и нравственно совершенствоваться Жизнь вечная для низкой твари будет лишь тихой радостью в наслаждении новой светозарной природой и в общении с человеком, который уже не будет мучить и истреблять ее. Ему будет цельно и гармонично в будущем новом мироздании, и всякой твари найдется место в нем.

ЗАЧЕМ ГОСПОДЬ СОЗДАЛ "ЗВЕРУШЕК".
Господь создал зверюшек, чтобы они служили человеку. Не обязательно в качестве еды: есть их пришлось после грехопадения, когда в мир смерть вошла. Еще они созданы, чтобы мир был полнее и красочнее.
«Посвяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие недра в среде сынов Израиля, от человека до скота: Мне они» (Исход 13.1).
Итак, «среда сынов Израиля» захватывает, оказывается, пределы от «человека до скота». Что это значит? На первый взгляд нам может показаться, что эта общая принадлежность Всевышнему и еврейского народа, и его домашних животных обусловлена самыми общими свойствами: домашние животные в определенном смысле члены человеческой семьи, и соответственно те звери, которые оказались в сообществе сынов Израиля, вместе с ними в каком-то плане включаются и в их избрание.
Между тем этот оборот: «от человека до скота: Мне они», таит в себе также множество других смыслов и интуиций.
Прежде всего, этот оборот, как бы мы его не трактовали, предполагает некоторое специфическое единство человеческого мира и мира животных. Именно по этой причине животные, обитающие подле евреев, оказываются как бы избранными вместе с ними. Причем речь идет не только о чистых, но и о нечистых животных – например, об ослах, которых предписано выкупать агнцем (13.13)
Однако это лишь один образ, лишь один аспект связи между человеком и животными, которое подразумевает Писание.

ИЕРАРХИЯ СВЯТОСТИ, СУЩЕСТВУЮЩАЯ СРЕДИ ЗВЕРЕЙ.
Действительно, мы видим, что разделение животных на «чистых» и «нечистых» также является наглядным образом избрания: кошерные животные, то есть животные разрешенные в пищу еврею - это в своем роде избранные животные, подобно тому как евреи - избранный народ.
Причем здесь можно установить даже более углубленную градацию. Как среди Израиля избраны Леви, а среди Леви потомки Аарона, и так вплоть до первосвященника, так среди кошерных животных избраны жертвенные животные, а среди них - подобно первосвященнику - избрана рыжая телица. Напомню, что если кошерными считаются все жвачные и парнокопытные – то есть в том числе антилопы, жирафы и др, то жертвенными животными могут служить только козлы, бараны, тельцы и голуби (самки этих четырех видов животных приносились наравне с самцами).
Итак, не только домашние животные еврея посвящены Всевышнему, Ему так или иначе причастны и посвящены целые роды и семейства животных.
В этом отношении интересно обратить внимание на видение Иехезкеля, в котором он видел четырех керувов: «И увидел я: вот бурный ветер пришел с севера, облако огромное и огонь пылающий, и сияние вокруг него (облака), и как бы хашмаль (сверкание) – изнутри огня. И внутри него – подобие четырех живых существ, и вид их подобен человеку. И четыре лица у каждого, и четыре крыла у каждого из них. И ноги их – ноги прямые, и ступни ног их, как ступни ног тельца, и сверкают, словно блестящая медь. И руки человеческие под крыльями их с четырех сторон их, и лица и крылья – у (всех) четырех. Крылья их соприкасались друг с другом; не оборачивались они в шествии своем; каждый шел в направлении лица своего. И образ лиц их – лицо человека, и лицо льва – справа у (каждого из) четырех, и лицо быка – слева у (каждого из) четырех, и лицо орла у (каждого из) четырех». (1.4-10)
Не трудно заметить, что лики этих четырех керувов – это лики четырех типов теплокровных: а именно птиц, хищных млекопитающих, травоядных млекопитающих и человека.
Таким образом мы видим, что согласно высшему мистическому прозрению иудаизма – а видение пророка Иехезкеля считается именно высшим мистическим прозрением - трон Всевышнего окружают не только подобия людей, но и подобия основных теплокровных животных.
В этом не окажется ничего удивительного, если мы вспомним, что завет, заключенный между Всевышним и всем человечеством – завет радуги, завет сынов Ноаха, - включает в себя наряду с человеком не только домашних, но и всех диких зверей.

ИЕРАРХИЯ ЧЕЛОВЕКА И ЖИВОТНЫХ.
В словах Спасителя заключено также понятие об иерархии человека и животных. Эту мысль он проводит неоднократно, а при исцелении сухорукого фарисеям говорит прямо: "кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы!" (Мф. 12: 11, 12). Говорит и ученикам: "сколько же вы лучше птиц?" (Лк. 12: 24).
Поэтому, когда речь заходит об уничижительном отношении к собакам, то воспринимать его за злое – напрасно. Было бы нелепо, если б всеблагой Творец ненавидел свое ничем не провинившееся создание. Библия указывает нам исключительно на иерархию, нарушение которой и "есть мерзость перед Господом Богом твоим". Человек психически и духовно здоровый, естественно, любит создания, сотворенные Богом. Поэтому смерть домашних животных вызывает у людей печаль. Однако она бывает подчас явно чрезмерной. В таких случаях есть основание задуматься о правильности нашей духовной жизни. Господь заповедал нам прежде всего любить своего Небесного Родителя: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим" (Мф.22:37). С этой заповедью тесно связана вторая "подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя" (22:39). Если человек научится это соблюдать, то любовь к животным в его душе займет свое иерархически подобающее место.
Библейское понимание иерархического места собаки было свойственно и нашим предкам. А ведь обилие лесов на Руси, казалось бы, повышало роль четвероногого помощника куда значительней, нежели в древней Палестине. Если там "собачье дело" ограничивалось пастушьей и караульно-сторожевой функциями, то на русской земле, помимо охраны, оно включало в себя любительскую и промысловую охоту (домашних животных избегали резать в пищу, потребляли преимущественно дичь), а на Крайнем Севере к охоте прибавлялось тягло. И все-таки даже холодный климат бессилен был разжалобить русича-христианина: в самые лютые морозы собака не смела ступить дальше сеней; поселение ее в жилом помещении – примета размытого религиозного сознания, плодом которого является выведение декоративных пород собак.
Внимание к животным, забота о них не должны отвлекать нравственное сознание от внимания непосредственно к самому человеку. Иногда кто-нибудь из нас раздражается на людей, наносит им оскорбления, а свою собаку всегда ласкает. Это говорит лишь о бесспорной ущербности духовно-нравственной жизни. "Вникни, возлюбленный, в умную сущность души; и вникни не слегка. Бессмертная душа есть драгоценный некий сосуд. Смотри, как велики небо и земля, и не о них благоволил Бог, а только о тебе. Воззри на свое достоинство и благородство, потому что не Ангелов послал, но сам Господь пришел ходатаем за тебя, чтобы воззвать погибшего, изъязвленного, возвратить тебе первоначальный образ чистого Адама".
Поучителен случай со старцем Паисием Святогорцем. Однажды его спросили:
– Отец, помешают ли радости этой жизни и привязанность к ним нашей души тому, чтобы преуспевать по-христиански?
– Нет, если сумеешь иерархически правильно относиться к вещам. Например, детей своих будешь любить как детей, жену свою как жену, родителей своих как родителей, друзей своих как друзей, святых – как святых, Ангелов – как Ангелов, Бога – как Бога. Нужно каждому воздавать честь и уважение, которые ему надлежат, – ответил старец.
Сегодня раздаются голоса: "дискриминация" собак православными христианами не имеет под собой основания". Правильно, "дискриминация" – не имеет, но иерархическое сознание должно православных христиан не покидать. Иначе надо примириться с такими случаями, подобными тому, что произошел в Великобритании, когда в роли подружки невесты на свадьбе выступила собака. Как соглашаться с присвоением собакам человеческих имен, а людям – собачьих кличек? Писать о чем уже стало банальностью, но все же необходимо напомнить, что подобное есть ни что иное, как святотатство. Имена ведь берутся из святцев. А это – поругание Христа в человеке и оскорбление Царя Небесного на Престоле, плевок в святых – друзей Сына Человеческого. Чем тогда надеемся на Суде оправдаться?
Здесь поневоле хочется привести крылатую фразу М. Скотта: "Не смотрите на своих собак как на людей, иначе они станут смотреть на вас как на собак".
Назиданием на все времена звучат слова Спасителя: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас" (Мф.7: 6). Речь здесь, конечно, о людях: о невозможности проповеди Евангелия перед гордыми, нераскаянными, ожесточенными, ибо такая проповедь была бы искушением Господа Бога нашего.

«НОЕВ КОВЧЕГ». О ПРИСТРАСТИИ К ЖИВОТНЫМ.
Грешно христианину бить, истязать и с ненавистью относиться к животным, не вынося даже, например близкого присутствия некоторых из домашних животных (кошек, собак и др.), но грешно так же и излишнее пристрастие к ним, когда люди слишком привязываются к излюбленным животным и через то портят свой нравственный характер.
Пристрастие к животным охлаждает в человеке чувства доброты и сострадания к людям, между тем как в любви к ближним должна развиваться и доказываться любовь наша к Самому Богу (1 Иоанн 1 2).
Богач, в притче евангельской, питал от своего стола псов, и не обращал внимания на голодавшего Лазаря (Лук. 16, 20 21).
Иные до того привыкают к своей собаке, что ни шагу не сделают без нее, ласкают, холят, нежат, даже целуют ее (или другое какое-либо животное) и в то же время ненавидят людей, без всякой даже причины, - жалеют потерявшуюся собачку, и без жалости беспокоят других для отыскания ее, жестоко взыскивают за потерю ее, плачут о падшем животном и никогда не поскорбят о своих грехах! Все это очень грешно!
Всевышний поднял на ковчег всех – как чистых так и нечистых - животных. Мы читаем: «И сказал Бог Ноаху и сынам его с ним так: Вот, Я устанавливаю союз мой с вами и с потомством вашим после вас, И со всяким живым существом, что с вами: из птиц, из скота и из всех зверей земных, которые у вас, из всех, вышедших из ковчега, из всех животных земных; И устанавливаю союз Мой с вами, и не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет более потопа на погубление земли. И сказал Бог: вот знак союза, который Я даю, между Мною и вами, и между всякою душою живою, которая с вами, – на вечные поколения. Радугу Мою дал Я в облаке, и будет она знаком союза между Мною и землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, и появится радуга в облаке, И Я вспомню союз Мой, который между Мною и вами, и между всякою душою живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на погубление всякой плоти. И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, чтобы вспомнить союз вечный между Богом и всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле. И сказал Бог Ноаху: это знак союза, который Я поставил между Мною и всякою плотью, которая на земле». (9.9-17)
Итак, мы видим, что завет с сынами Ноаха был одновременно заветом со всем живым на земле. Семь заповедей дал Всевышний людям, но при этом люди представительствуют за весь животный мир, подобно тому как избранный позже Израиль представительствует за все человечество.
Действительно, в ТАНАХе имеется множество свидетельств того, что не только человеческий, но и весь животный мир находится под опекой Бога Израиля, что Он Царь и Бог не только людей, но также и животных.
С одной стороны они Его творения, которых Он любит и о которых печется, с другой стороны, животные любят Всевышнего и прославляют Его. С одной стороны сказано, что «Человеку и скоту помогаешь Ты, Господи» (Псал 36.7), а с другой: «Хвалите Господа с земли, рыбы великие и все бездны…Звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые» (псал 148.7-10)
Отказывая животному в элементарном чувстве солидарности, человек разрушает собственную душу и отлучает себя от Всевышнего.

НЕСПОСОБНОСТЬ ЯВНО РАЗЛИЧИТЬ МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И ЗВЕРЕМ. Существуют пункты, в которых наша совесть теряется, будучи неспособной ясно различить между человеком и зверем, как сказано у Коэлета:«Сказал я в сердце своем по поводу сынов человеческих, что отличил их Бог (от других существ), но увидел, что сами по себе они скоты. Ибо участь сынов человеческих и участь скотины – одна и та же участь: как тем умирать, так умирать и этим; и дыханье одно у всех, и нет превосходства человека над скотом, ибо все – суета. Все идет в одно место; все произошло из праха, и все возвратится в прах. Кто знает, возносится ли ввысь дух сынов человеческих, а дух животных – нисходит ли вниз, в землю?» (3.18-21)

По ВОПРОСУ ПРИВЯЗАННОСТИ К ЖИВОТНЫМ.

Отношение к животным прп. Силуана Афонского:
В писаниях Старца обратите внимание на его мысли и чувства по отношению к животным. Здесь действительно было поразительным, с одной стороны, его жаление всякой твари, о котором можно составить себе представление по его рассказу о том, как он долго оплакивал свою «жестокость к твари», когда «без нужды» убил муху, или когда кипятком облил летучую мышь, поселившуюся на балконе его магазина, или о том, как «стало ему жалко всю тварь и всякое творение страдающее», когда он увидел на дороге убитую и изрезанную на куски змию, и, с другой стороны,- его отрыв от всякой твари в горячем устремлении к Богу.
О животных, о зверях он мыслил, что они суть «земля», к которой не должен прилепляться ум человека, ибо Бога должно любить всем умом, всем сердцем, всею крепостью, т. е., всею полнотою, забывая землю.
Часто наблюдаемую привязанность людей к животным, доходящую иногда даже до «дружбы» с ними, Старец считал извращением установленного Богом порядка, и противною нормальному состоянию человека (Бытие 2, 20). Гладить кошку, приговаривая: киска, киска, или играть и разговаривать с собакой, оставляя мысль о Боге, или в заботе о животных забывать страдание ближнего, или вступать из-за них в спор с людьми - все это для Старца было нарушением заповедей Божиих, верное хранение которых совершенным творит человека. Во всем Новом Завете мы не находим ни единого места, которое говорило бы о том, что Господь остановил внимание Свое на животных, а ведь Он, конечно, любил всю тварь. Достижение этого совершенного человечества, по образу Человека-Христа,- есть задание нам, соответствующее нашей природе, созданной по образу Божию, и поэтому душевную привязанность и пристрастие к животным Старец считал снижением человеческого образа бытия. Он пишет об этом так:
«Некоторые привязываются к животным, но этим они оскорбляют Творца, ибо человек призван вечно жить с Господом, царствовать с Ним и любить Единого Бога. К животным не должно иметь пристрастия, но должно только иметь сердце, милующее всякую тварь».
Он говорил, что все создано для служения человеку, и потому, когда есть необходимость, всем можно пользоваться в творении; но на человеке, вместе с тем, лежит долг заботиться о всем творении, и потому всякий вред, без нужды нанесенный животному или даже растению, противоречит закону благодати. Но и всякое пристрастие к животным также противно заповеди Божией, потому что умаляет любовь к Богу и ближнему,
Кто воистину любит человека и в своих молитвах плачет за весь мир, тот не может привязаться к животным" (архим. Софроний (Сахаров). "Старец Силуан").
"Не ты один, но то, что ниже тебя, что не имеет ни разума, ни чувства, - и то будет с тобою участвовать в благах. "Свободится, - говорит Апостол, - от рабства истления", то есть, не будет уже тленною, но сделается соответственною благообразию твоего тела. Как тварь сделалась тленною, когда тело твое стало тленным, так и тогда, когда тело твое будет нетленным, и тварь последует за ним и сделается соответственною ему. Выражая это, Апостол прибавил: "в свободу славы чад Божиих", то есть посредством свободы. Как кормилица, воспитавшая царского сына, когда он получит отеческую власть, наслаждается вместе с ним благами, так и тварь, по словам Апостола. Видишь ли ты, что человек всегда бывает впереди, и что всё для него делается? Замечаешь ли, как Апостол утешает подвизающегося доказывает неизреченное Божие человеколюбие? Ты терпишь сам за себя, а тварь за тебя терпит. и не только утешает, но и доказывает достоверность сказанного им. Если надеется тварь, которая из-за тебя стала тем, что она теперь, тем более надейся ты, чрез которого тварь будет наслаждаться всеми теми благами. И люди обыкновенно одевают слуг в лучшее платье ради чести сына, когда ему нужно показаться во всем своем достоинстве. Так и Бог облекает тварь нетлением в свободу славы чад. "Вем бо, яко вся тварь совоздыхает и сболезует даже до ныне" (Рим. 8, 19-22).. " (Св. Иоанн Златоуст, "Беседы на Послание к римлянам", беседа XIV)

По ВОПРОСУ НУЖНО ЛИ МОЛИТЬСЯ О ЖИВОТНЫХ.
"Что такое сердце милующее? - возгорание сердца у человека о всем творении: о человеках, о птицах, о животных... и о всякой твари.
При воспоминании о них и при воззрении на них, очи у человека источают слезы, от великой и сильной жалости, объемлющей сердце. И от великого терпения умаляется сердце его и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью.
А посему и о бессловесных... ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и очистились; а также и об естестве пресмыкающихся молится с великою жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его по уподоблении в сем Богу" - Преп. Исаак Сирин, слово 48
Правда, надо все-таки иметь в виду, что зверюшки - не люди, бессмертной души у них нет, ЗА них не молятся.

ОБ УБИЙСТВЕ ЖИВОТНЫХ. ВОСКРЕШЕНИЕ ЮНОШИ ИЗ НАИНА.

Кто не исполняет Законы Бога, тот отягощает свою душу; он не может учить Закону Небес и излагать его.
Плевелы будут отделены от пшеницы (1-2).
Лестница Иакова Несообразное отпадает с утончением мыслей и чувств (3).
О применении насилия и кровопролитии (4). Сострадание к животным
Умерщвление животных с целью избавления их от страданий (5).
Кто познаёт и очищает себя, тот учится любить Жизнь (6).
Воскрешение из мёртвых (8-10).

1. И некоторые из Его учеников пришли к Нему и рассказали Ему об одном египтянине, сыне Белиала, учившем, что якобы не противоречит Закону мучить животных, если страдания их приносят пользу людям.
2. И Иисус сказал им: Истинно, говорю Я вам, извлекающий выгоду из несправедливости, совершённой над одним из творений Бога, не может быть порядочным. Так же мало могут обходиться со святыми вещами или проповедовать тайны Небес те, чьи руки обагрены кровью или чьи уста осквернены плотью животных. (Гл. 38, 1-2)
Постигните: всё живое воспринимает. Подобно человеку все формы жизни воспринимают радость и боль животные ли, растения или камни. Жизнь это сознание. Сознание излучается бесчисленными эволюционными гранями Я Есть. Сознание есть также становление сознания. Люди, животные, растения и минералы воспринимают в соответствии со своим сознанием.
Постигните: кто преследует животных, охотясь на них, тот однажды сам окажется в роли преследуемого. Кто истязает животных, тот однажды сам окажется в роли истязаемого. Кто использует жизнь на Земле в корыстных целях, тот станет добычей тех, кто поощряет его к этому.
У каждого посева свой урожай. Что человек сеет, то ложится на ниву его души; в ней посев всходит и растёт. В каждом семени уже есть плод или содержится.
Итак, кто против ближнего своего и против царств природы, тот и против Бога, потому что Бог, Жизнь, есть во всём Бытии.
Постигните: не исполняющий Законы Бога отягощает душу. У истязающего или убивающего животных руки обагрены кровью. Кто потребляет в пищу мясо животных, загрязняет и оскверняет природу тот не чист. Такие люди не могут оперировать святыми вещами или познать так называемые тайны Неба, а также обучать или объяснять Закон Неба.
Проповедующий Святыню, Законы Неба, и наставляющий ближних своих, чтобы они исполняли их, сам же их не исполняющий, получит одобрение лишь тех, кто живёт и думает как и он.
Всё безбожное не существует вечно. Оно отступит подобно тому, как ночь уступает место дню. Приблизилось то время, когда Свет высвечивает всё наружу, и люди познают безбожную жизнь тех, кто хотя и наставлял их и повелевал им соблюдать Законы Жизни, сам, однако, их не соблюдал. Люди познают тех, чьи руки обагрены кровью и чьё тело осквернено потреблением в пищу мяса животных.
Мельницы Бога мелют медленно. Однажды плевелы будут отделены от пшеницы, и люди, преисполненные Богом, станут по правую руку от Меня, а плевелы, безбожные, подвергнутся очищению по Закону Посева и Жатвы.
3. Бог даёт в пищу зёрна и плоды Земли; и для порядочного человека нет более праведной пищи для тела. (Гл. 38, 3)
Я, Христос, поясняю, исправляю и углубляю:
Бог дарует в пищу зёрна и плоды Земли; и для порядочного человека нет более праведной пищи для тела означает: Бог даёт людям из чрева Матери-Земли всё, в чём нуждается для жизни земное тело. Кто в чувствах, мыслях, словах и поступках исполняет Законы Любви и Жизни, тот и живёт тем, что дарует ему Мать-Земля.
На лестнице Якова, ведущей в чистый Храм Жизни, стоят многие. Многие из них являются ещё великими грешниками как внутри, так и снаружи, и останутся таковыми в течение десятилетий или вовсе многих воплощений, или будут находится в Сферах пребывания душ, пока их не коснётся действие Причин, ими же порождённых.
Однако, из храма Любви Бог протягивает руку каждому, даже величайшему из грешников. Вечное Бытие, Все-Отец, неустанно учит через Меня, Христа, Евангелию Любви. Постоянно души и люди получают наставления в том, как им жить друг с другом, как развивать чувство общности Внутренней Жизни, а также в том, как им больше не убивать животных и не употреблять их мяса в пищу. Постоянно как к душам, так и к людям звучит призыв облагораживать свои чувства и мысли, чтобы тем самым облагораживались и свои органы восприятия. Потому что пока в душе есть хоть малая йота нечистого, она не сможет войти в Небо.
Будет закономерно, если человек, содержащий свои мысли и слова в чистоте, а поступки свои возносящий к Богу, всё более отстранится от мёртвой пищи, от мяса и рыбы, пока не очистится в той мере, чтобы благодарно принимать дары из чрева Матери-Земли.
Чистого не осквернит нечистое, если он, будучи приглашённым в гости, попробует поданное гостям мясное блюдо, приготовленное хозяином с большой радостью и усердием. Это будет жестом признательности по отношению к хозяину. В этом случае имеет силу высказывание: оскверняет тело не то, что входит в уста к примеру, несколько кусочков мяса а то, что исходит из уст: чёрствые, исполненные ненависти и зависти чувства, мысли и слова; они-то и оскверняют душу и тело.
Утоление же страсти есть мясо и рыбу и принимать алкоголь отягощает душу и оскверняет тело.
В общей беседе с хозяином можно затем упомянуть, что ты, гость, всё более отстраняешься от мясной и рыбной пищи, поскольку познал, что мёртвая пища не служит душе и телу, потому что Закон Бога есть жизнь. Благодаря таким или подобным общим намёкам хозяин приходит к мыслям о том, что и он, также стоящий на лестнице Якова, может очищать себя и всё выше взбираться вверх по ступеням.
Любое бескорыстное слово и любой бескорыстный поступок послужат ближнему спасением. Так, в итоге добрых, бескорыстных бесед кто-то сможет осознать то, что Я, Христос, будучи Иисусом, заповедал людям: для бескорыстного, честного человека нет иной пищи для тела, чем закономерная пища, которую даёт природа: зёрна и плоды.
Кроме того, заповедал Я Моим не заниматься самоистязанием, а облагораживать мысли и чувства. Тогда и приём мёртвой пищи рыбы и мяса уменьшится. С облагораживанием души и человека отойдёт затем то, что незакономерно. Последнее тогда будет не вытеснено, но отменено жизнью во Мне, Христе.
4. Вор, совершающий кражу в доме, построенном людьми, виновен; но даже малейшие из тех, кто совершает кражу в доме, построенном Богом, будут большими грешниками. Поэтому говорю всем, желающим стать учениками Моими, не пачкайте рук своих пролитием крови и не оскверняйте уста свои мясом; ибо Бог справедлив и добр и велел людям жить лишь плодами и семенами Земли. (Гл. 38, 4)
Я, Христос, поясняю, исправляю и углубляю Слово:
Так гласит Закон Жизни: кто совершает кражу в доме, построенном человеком, тот виновен по Закону Бога и по праву по человеческому закону. Человек не смеет ни воровать, ни грабить. Он должен уважать имущество своего ближнего. Попавший в беду должен просить о помощи однако, не воровать и не грабить. Грабящий своего ближнего даже если последний обладает большими богатствами будет виновен по духовному и земному законам.
Кто врывается в дом Бога, в храм Святого Духа, тот является ещё большим грешником. Домом Бога, храмом Святого Духа являются человеческое тело и душа, которая произошла из Бога и которая живёт в человеческом теле. Глубоко в душе обитают Любовь, Мудрость и Справедливость Бога. Таким образом, Бог живёт в душе. Следовательно, душа и тело человека являются храмом, обиталищем Бога. Итак, кто врывается в дом из плоти и крови, насилуя людей, порабощая их, обращаясь с ними как с рабами или вовсе убивая их, тот грешит против Святого Духа. Это является самым тяжким грехом.
Содержите же руки свои и душу свою в чистоте не только не совершая кражи и не грабя. Но прежде всего не совершайте насилия будь-то против человека или животного и остерегайтесь проливать их кровь.
Бескорыстно любящий ближнего не совершит насилия над ним и не убьёт его. Бескорыстно любящий ближнего своего также не станет умышленно убивать животных. Уважающий людей и животных не имеет также и воинственных намерений, так как он уважает Законы Бога, к которым относятся и законы природы. Стремящийся исполнять Законы Бога будет всё больше и больше отказываться от приёма в пищу мяса и будет с благодарностью принимать дары Земли то есть, пищу, идущую от Бога для детей Его человеческих.
5. Если же животное сильно страдает, так что жизнь для него одна мука, или если оно становится опасным для вас, то избавьте его от жизни быстро и со столь малой болью для него, насколько это возможно. Пошлите его в мир иной с любовью и милосердием и не терзайте его и Бог, Отец ваш, окажет вам милосердие, как и вы оказали милосердие тем, которые отданы в руки ваши. (Гл. 38, 5)
Я, Христос, поясняю, исправляю и углубляю Слово:
Я, Христос, даю это Моё Слово откровения в могучее переломное время , чтобы, среди прочего, вновь обратить внимание на то, что, как и жизнь человека, жизнь животных, растений, камней и минералов находятся в руке Бога:
Многие люди отвернулись от Отца-Матери-Бога и предались материализму. Вследствие лишения глубины, чувства человека также становятся всё грубее. Человек в итоге утрачивает тонкое восприятие своих ближних, а также природы. У него остаётся только одно ухо, орган воспринимающий для себя, для своего я. В результате он уважает исключительно только себя и делает всё для того, чтобы удовлетворить свои собственные желания не задумываясь о том, что станет с его ближним, а также с его младшим братом, животным.
Животные страдают от властолюбивых людей. Потому в это время нельзя так просто сказать: Если же животное страдает сильно, так что жизнь для него одна мука, или если оно становится опасным для вас, то избавьте его от жизни быстро и со столь малой болью для него, насколько это возможно. Ибо сегодня многие животные постоянно испытывают боль и страдания из-за жестокости человеческого я. Потому и высказывание избавьте этих животных от жизни, немедленно освободив их от мук и страданий сегодня не приемлемо. Я, Христос, говорю вам: попытайтесь муки и страдания их пережить в мире ваших чувств! Вникните в их муки и страдания и познайте, как они страдают от ваших человеческих поступков! Вам следует изменить себя, посвятив себя Богу, чтобы суметь в своём Внутреннем ощутить и понять своего ближнего животное.
Постигните: что бы вы ни причиняли животным, то вы причиняете Мне, Христу а также и самим себе. Муки и страдания животных станут однажды вашими муками и страданиями.
Бог, Вечный, отдал животных в руки человека однако, не для того, чтобы он мучил их, но чтобы жил с ними. Человек должен быть за животного, тогда и животное будет для человека. Тогда оно будет служить ему с радостью.
Если животное сильно страдает в результате несчастного случая или по возрастным причинам, то человеку следует быстро и не причиняя боли освободить духовную жизнь животного, частичную душу или частичный луч, от земного тела и с любовью и милосердием передать её в руки вечного Творца. Он, великий Все-Единый, знает каждое животное. Он сотворил его и живёт силою в частичной душе или в частичном луче. Частичная душа или частичный луч животного это развившиеся силы сознания Все-Духа, ставшие духовной формой.
6. И что бы вы ни причинили самому малому из детей Моих, то вы причиняете и Мне. Ибо Я в них, а они во Мне. Да, Я Есть во всех существах, и все существа во Мне. Во всех их радостях радуюсь и Я, и во всех их болях испытаю боль и Я. Поэтому говорю вам: Будьте добры друг к другу и ко всем созданиям Бога (Гл. 38, 6).
Я, Христос, поясняю, исправляю и углубляю Слово:
Что человек сеет то он и пожнёт, означает также: что человек причиняет самому малому из своих ближних в том числе животным, растениям и минералам то же он причиняет Мне и себе самому.
Каждый день дан человеку для самопознания, потому что каждый день каждый человек может познать, что следует ему сегодня познать и искупить в себе. Поступающий так, становится чувствительным к жизни. Он сам на себе познает, что значит любить жизнь.
Любящий Бога сознателен в Боге, и Бог живёт в нём. Его человеческие дни станут для него светлее, так как душа его станет свободнее. Тогда он постигнет также слова: Я Есть во всех существах, и все существа во Мне.
Добрый человек это милосердный человек, живущий в гармонии со своими ближними, животными и со всеми жизненными силами и формами.
7. Случилось на следующий день, что Он пришёл в город по имени Наин. И многие из учеников Его шли с Ним и много народа.
8. Когда же Он приблизился к городским воротам, то там выносили покойника, единственного сына его матери; она была вдовою. И много людей из города шли с ней.
9. Когда Господь увидел её, Он пожалел её и сказал ей: Не плачь! Твой сын спит. И Он подошёл и прикоснулся к гробу, и те, кто нёс его, остановились. Он произнёс: Юноша, Я говорю тебе, вставай!
10. И тот, которого считали мёртвым, встал и начал говорить. И Иисус отдал его матери. Тогда всех их охватил страх, и они восхваляли Бога и говорили: Великий пророк явился среди нас, и Бог пришёл к Своему народу (Гл. 38, 7-10).
Я, Христос, поясняю, исправляю и углубляю Слово:
Таким и подобным образом Я, Сын Бога, Соправитель Небес, в земном одеянии действовал Своим Наследством, частью Силы из Пра-Силы.
Многие, так называемые покойники, пробуждённые Мною от глубокого сна, находились ещё не в царстве душ, но душа ещё была связана с телом серебряной лентой, также называемой духовной информационной лентой.
Глубокий сон подобен обмороку. Он наступает, прежде чем лента отделяется от тела. Этот сон определяется людьми уже как наступление смерти.
Когда же информационная лента отделена от тела, тогда и душа полностью отделена от тела. Тогда дом души, тело, постепенно разрушается на свои составные части: воду и землю.

Начнем с истории: каково было отношение к «четвероногому другу» в античную эпоху?

Греки собак любили и окружали заботой. Достаточно почитать Гомера. Римляне одевали на боевых собак даже броню.

Но вот у народов, чтивших Библию как священную Книгу, отношение было прямо противоположным. В Ветхом Завете из тридцати упоминаний собаки, лишь в двух случаях оно не имеет негативного смысла. Ненависть древних иудеев к своим неприятелям-египтянам и римлянам, разводившим и почитавшим собак и применявшим их в бою, была перенесена, вероятно, и на животных. По закону Моисея, эти животные считались нечистыми. Для еврея сравнить кого-либо с псом – верх оскорбления. Даже деньги, вырученные от продажи собаки, равнозначно плате блудницы, нельзя было вносить в Скинию – «в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим » (Втор. 23: 18). Но коль собаку продавали, значит, при себе ее все-таки держали.

Скотоводу овчарка совершенно необходима, иначе стадо не уберечь. А у древних евреев скотоводческий труд – фактически основной. И, тем не менее, это не влияло на их отношение к четвероногим «караульщикам»: «ныне смеются надо мной младшие меня летами, те, которых отцов я не согласился бы поместить с псами стад моих » (Иов 30: 1). Но в качестве домашних животных собаки, согласно Библии, появляются поздно, причем с той же охранной функцией: когда Товия начинал держать путь к Рагуилу, его сопровождал Ангел «и собака юноши с ними » (Тов.5: 17). Знаменательно звучит восклицание Авенира: «разве я - собачья голова ?» (II Царств. 3: 8). Смысл его почти идентичен афоризму Соломона: «псу живому лучше, нежели мертвому льву » (Еккл. 9: 14). Тут настолько сказано ясно, что всякие комментарии излишни.

Ко времени земной жизни Иисуса Христа четвероногих сторожей нередко стали держать при домах, о чем свидетельствует ответ хананеянки на отказ ей Спасителя в помощи: «Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их » (Мф. 15: 27). И в христианстве собака не становится львом. Апостол Павел предупреждает: «Берегитесь псов! » (Филипп. 3: 2), имея в виду лжеучителей. Ап. Петр выражается еще крепче, когда обличает грешников старой пословицей: «пес возвращается на свою блевотину » (II Петр. 2: 22).

Христиане первой половины V века считали, что предводитель гуннов Аттила родился в результате «преступной связи девушки с собакой» – настолько он был ненавидим.

Назиданием на все времена звучат слова Спасителя: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас » (Мф.7: 6). Речь здесь, конечно, о людях: о невозможности проповеди Евангелия перед гордыми, нераскаянными, ожесточенными, ибо такая проповедь была бы искушением Господа Бога нашего.

В словах Спасителя заключено также понятие об иерархии человека и животных. Эту мысль он проводит неоднократно, а при исцелении сухорукого фарисеям говорит прямо: «кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! » (Мф. 12: 11, 12). Говорит и ученикам: «сколько же вы лучше птиц? » (Лк. 12: 24).

Поэтому, когда речь заходит об уничижительном отношении к собакам, то воспринимать его за злое – напрасно. Было бы нелепо, если б всеблагой Творец ненавидел свое ничем не провинившееся создание. Библия указывает нам исключительно на иерархию, нарушение которой и «есть мерзость перед Господом Богом твоим ». Человек психически и духовно здоровый, естественно, любит создания, сотворенные Богом. Поэтому смерть домашних животных вызывает у людей печаль. Однако она бывает подчас явно чрезмерной. В таких случаях есть основание задуматься о правильности нашей духовной жизни. Господь заповедал нам прежде всего любить своего Небесного Родителя: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим » (Мф.22:37). С этой заповедью тесно связана вторая «подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя » (22:39). Если человек научится это соблюдать, то любовь к животным в его душе займет свое иерархически подобающее место.

Вопрос классификации на «чистых и нечистых» животных в Православии пересмотрен. Св. Патриарх Фотий писал: «Многое по природе очень хорошо, но для пользующихся становится большим злом, не из-за собственной природы, но из-за порочности пользующихся… Чистое стало отделяться от нечистого не с начала мироздания, но получило это различие из-за некоторых обстоятельств. Ибо поскольку египтяне, у которых израильское племя было в услужении, многим животным воздавали божеские почести и дурно пользовались ими, которые были весьма хороши, Моисей, чтобы и народ израильский не был увлечен к этому скверному употреблению и не приписал бессловесным божеское почитание, в законодательстве справедливо назвал их нечистыми - не потому, что нечистота была присуща им от создания, ни в коем случае, или нечистое было в их природе, но поскольку египетское племя пользовалось ими не чисто, но весьма скверно и нечестиво. А если что-то из обожествляемого египтянами Моисей отнес к чину чистых, как быка и козла, то этим он не сделал ничего несогласного с настоящим рассуждением или с собственными целями. Назвав что-то из боготворимого ими мерзостью, а другое предав закланию, и кровопролитию, и убийству, он равным образом оградил израильтян от служения им и возникающего отсюда вреда - ведь ни мерзкое, ни забиваемое и подлежащее закланию не могло считаться богом у тех, кто так к нему относился».

Библейское понимание иерархического места собаки было свойственно и нашим предкам. А ведь обилие лесов на Руси, казалось бы, повышало роль четвероногого помощника куда значительней, нежели в древней Палестине. Если там «собачье дело» ограничивалось пастушьей и караульно-сторожевой функциями, то на русской земле, помимо охраны, оно включало в себя любительскую и промысловую охоту (домашних животных избегали резать в пищу, потребляли преимущественно дичь), а на Крайнем Севере к охоте прибавлялось тягло. И все-таки даже холодный климат бессилен был разжалобить русича-христианина: в самые лютые морозы собака не смела ступить дальше сеней; поселение ее в жилом помещении – примета размытого религиозного сознания, плодом которого является выведение декоративных пород собак.

Сегодня можно слышать: «Живя в городе, мы не можем держать свою собаку где-то вне квартиры, хотя в деревнях обычно их, как и раньше, держат в конуре во дворе. Вот, видимо, из таких чисто практических и традиционных соображений и появилось мнение, что собаку нельзя держать в доме. Нет и не может быть запретов на это».

Запретов нет на многое в нашей жизни, чего всякий порядочный человек себе не позволит, но с «перестройки» стали твердить: «Что не запрещено, то разрешено». Вот так, разрешая что не запрещено, мы уже третий раз после Гражданской войны затопили Россию волной детской беспризорности. Если есть необходимость держать собаку в городской квартире, то разумно же отвести ей место в прихожей, однако она почему-то лежит на диване или ласкается к хозяевам прямо в постели. Сколько раз приходилось слышать признания, что собака стала еще одним «членом семьи». Нет, расхожую поговорку «собака – друг человека» христианину следует понимать не буквально, а условно, помня о Библейских ценностях. Животные ведь не имеют образа Божия. Из земных творений только человек создан по образу Божию. Одним из свойств этого образа является бессмертие души. Но души у животных смертны, как учил Палама. Да и св. Василий Великий предупреждал: «Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою». Всю пошлость очеловечивания четвероногого «друга» ярко показал М. А. Булгаков в некогда запрещенной повести «Собачье сердце».

Вполне возможно, что вошедшее в русский язык слово «собака», употребляющееся как ругательство, имеет татарское происхождение, но не это объясняет его уничижительный оттенок, как думают некоторые. Татарского происхождения и «халат», и «сарай», и «башмак», и еще много других бытовых слов, однако никто ведь их не употребляет с уничижительным оттенком. А вот матерная брань это «песья брань», язык псов, их речевое поведение. В качестве бранного, в славянских языках существует выражение «песья вера», относящееся к иноверцам.

Внимание к животным, забота о них не должны отвлекать нравственное сознание от внимания непосредственно к самому человеку. Иногда кто-нибудь из нас раздражается на людей, наносит им оскорбления, а свою собаку всегда ласкает. Это говорит лишь о бесспорной ущербности духовно-нравственной жизни. «Вникни, возлюбленный, в умную сущность души; и вникни не слегка. Бессмертная душа есть драгоценный некий сосуд. Смотри, как велики небо и земля, и не о них благоволил Бог, а только о тебе. Воззри на свое достоинство и благородство, потому что не Ангелов послал, но сам Господь пришел ходатаем за тебя, чтобы воззвать погибшего, изъязвленного, возвратить тебе первоначальный образ чистого Адама».

Когда снова сказывалось на Руси язычество, тогда заявлял о себе и «народный оккультизм». Так на Святки девушки загадывали: «Гавкни, гавкни, собаченька, где мой суженый!». А сколько самых невероятных примет связывали люди со своими дворовыми сторожами, начиная от их воя и кончая походкой! Та же матерщина широко была представлена в разного рода обрядах явно языческого происхождения – свадебных, земледельческих, т.е. в обрядах, связанных с плодородием. Мат являлся необходимым компонентом данных обрядов и носил, безусловно, ритуальный характер.

Поучителен случай со старцем Паисием Святогорцем. Однажды его спросили:

– Отец, помешают ли радости этой жизни и привязанность к ним нашей души тому, чтобы преуспевать по-христиански?

– Нет, если сумеешь иерархически правильно относиться к вещам. Например, детей своих будешь любить как детей, жену свою как жену, родителей своих как родителей, друзей своих как друзей, святых – как святых, Ангелов – как Ангелов, Бога – как Бога. Нужно каждому воздавать честь и уважение, которые ему надлежат, – ответил старец.

Сегодня раздаются голоса: «“дискриминация” собак православными христианами не имеет под собой основания». Правильно, «дискриминация» – не имеет, но иерархическое сознание должно православных христиан не покидать. Иначе надо примириться с такими случаями, подобными тому, что произошел в Великобритании, когда в роли подружки невесты на свадьбе выступила собака. Как соглашаться с присвоением собакам человеческих имен, а людям – собачьих кличек? Писать о чем уже стало банальностью, но все же необходимо напомнить, что подобное есть ни что иное, как святотатство. Имена ведь берутся из святцев. А это – поругание Христа в человеке и оскорбление Царя Небесного на Престоле, плевок в святых – друзей Сына Человеческого. Чем тогда надеемся на Суде оправдаться?

Здесь поневоле хочется привести крылатую фразу М. Скотта: « Не смотрите на своих собак как на людей, иначе они станут смотреть на вас как на собак ».

Несмотря на символику, иерархическое сознание и поставило под запрет изображения св. мученика Христофора с собачьей головой. С «песьеголовостью» у славян-язычников, например, по данным письменных источников, связаны религиозно-магические комплексы – поедание женских грудей, кормление щенков женщинами, ритуальное убийство младенцев.

Хотя в раннехристианские времена собака была символом верности церковным вероучениям и бдительности по отношению к ересям (изображения собаки часты у подножия могильных памятников, на что обращал внимание А. С. Уваров, считавший данные изображения символом самого христианина ).

Тем не менее, то, что было позволительно на заре христианства, не дает разрешения на его применение сегодня.

Мы должны уяснить одну простую истину: без иерархически верного понимания мира нет спасения человеку.

И отношение к собаке – одно из звеньев этого понимания.

Уваров А.С. Христианская символика. Символика древнехристианского периода. М., 1908. Репринт: М.: Православный Свято-Тихоновский Институт, 2001. С. 187.

Билейские основы современной науки Моррис Генри

Классификация животных в Библии

В Библии упоминается по меньшей мере 160 различных животных, и их описания, которые можно идентифицировать, вполне соответствуют тому, что мы знаем об этих животных сегодня.

Конечно, идентификация многих животных представляет определенные трудности, о них мы тоже коротко поговорим в этом разделе.

Однако прежде нелишним будет еще раз вспомнить, что библейская классификация отличается от современной линнеевской. Основной категорией Библия считает «род»; ранее говорилось, что библейскому «роду» может соответствовать, по Линнею, любая категория от вида до семейства. Вполне вероятно, что будущие генетические исследования креационистов смогут очертить эти границы более четко.

Что касается крупных делений, то Библия проводит различие между растениями и животными, но другие ее категории мало напоминают условную систему современной таксономии. Среди растений Библия выделяет три обширные группы: 1) травы, 2) зелень и 3) плодовые деревья (Быт. 1:11-12). Все виды растении довольно легко можно отнести к той или иной из этих групп.

Отделы в царстве животных более сложны, но они также основываются на естественном, визуальном распределении по группам, облегчающем человеку возможность их опознавания и изучения. «Птицы небесные» были созданы на пятый день творения одновременно со всеми морскими животными (Быт. 1:20-21). Среди последних особо упоминаются «рыбы большие» (евр. tannim - «драконы» или, возможно, морские динозавры). На шестой день были созданы «скот», «звери земные» и «гады» (Быт. 1:22-25), а также человек. Далее обо всех животных говорится как о «рыбах морских», «птицах небесных», «скоте» и «гадах пресмыкающихся» (Быт. 1:26). Отдельно упоминаются «зверя земные» (Быт. 1:25), и, возможно, еще одной категорией являются «животные полевые» (Быт. 2:19). Однако последние две группы могут быть и тождественны друг другу.

И снова напомню, что это естественное разделение, основанное на внешних различиях, а также на различиях по экологическим признакам и по среде обитания. Разделение на «птиц небесных» и «рыб морских» настолько естественно, что вошло в современную линнеевскую систему как класс Aves и класс Pisces соответствен но. Возможно, в группу «зверей земных» входят все дикие животные, живущие на суше, а в группу «скота» - все домашние, и обе группы вместе более или менее эквивалентны наземным млекопитающим. Кроме того, сюда могут быть включены некоторые из наиболее крупных земных рептилий и амфибий, особенно те, которые вымерли к настоящему времени.

«Гады пресмыкающиеся», по-видимому, включают в себя многие категории современной системы. Есть «крылатые пресмыкающиеся» (Лев. 11:21, Вт. 14:19); пресмыкающимися называют некоторых мелких млекопитающих (Лев. 11:29) и большинство мелких рептилий. Очевидно, к этой группе относится всё «пресмыкающееся по земле» (Лев. 11:41) или «ползающее на чреве» (Лев. 11:42). Существуют также пресмыкающиеся моря (Пс. 103:25) - «животные большие с малыми». В действительности выражению «животные пресмыкающиеся», которым названы все сотворенные на пятый день морские животные (Быт. 1:20-21), соответствует еврейское слово sherets, которое переводится еще и как «пресмыкающиеся» во многих местах, где говорится уже о наземных животных (Быт. 7:21; Лев. 11:29 и т.д.). По-видимому, группа «пресмыкающихся» включают в себя всех тех животных, которые ползают или ходят, лишь ненамного возвышаясь над землей, независимо от того, где они обитают - в воде, на земле или в небе. Вероятно, эта группа будет охватывать почти всех морских беспозвоночных, а также всех насекомых и почти всех амфибий и рептилий (исключая при этом tannim, или динозавров). Пресмыкающимися считаются даже мелкие земные млекопитающие (крысы, кроты и т.д.).

Выше были перечислены большие библейские категории животных; деление на эти группы естественно, и его легко понять. Более узкую категорию, «род», мы уже обсуждали, она также, вероятно, является естественной группой, хотя мы и не знаем точно, каково ее конкретное место в линнеевской таксономии.

Левит 11 и Второзаконие 14 приводят многочисленные примеры того, что, по всей вероятности, Библия назвала бы «видами». Однако идентификация конкретных животных вызывает затруднения, поскольку древнееврейские слова во многих случаях неясны и противоречивы. Из тех, кто определен достаточно ясно, можно назвать ворона, ястреба, орла, цаплю, саранчу, кузнечика, мышь, быка, овцу, козла, верблюда и свинью. Эти примеры дают по крайней мере некое общее представление о сущности категории, называемой в Библии «род». В линнеевской терминологии наиболее близким к библейскому «роду», по-видимому, является «семейство», по крайней мере с точки зрения современной генетики.

В Библии есть еще одна очень широкая классификационная схема для животных - разделение их на «чистых» и «нечистых». Нет ясного определения этих слов, но они, вероятно, служат прежде всего для разъяснения, каких животные можно использовать с двумя конкретными целями. Чистых животных израильтяне могли употреблять в пищу и приносить в жертву; нечистых животных нельзя было использовать подобным образом.

Впервые такое разделение привлекает к себе внимание при отборе животных для Ноева ковчега. Было взято по семи особей от каждого чистого рода и по две от каждого нечистого (Быт. 7:2). Три пары от всякого чистого животного нужны были, вероятно, для того, чтобы обеспечить впоследствии большее его распространение, а также большее разнообразие, поскольку, в отличие от нечистых, их удобно было разводить для использования в пищу и для других целей. Седьмое животное, очевидно, предназначалось для принесения в жертву сразу после потопа (Быт. 8:20).

Таблица 7. Неопределенность названий животных в Ветхом Завете.

Из таблицы следует, что древнееврейские названия животных в начальных книгах Библии часто нельзя прямо перевести на современный язык, то есть по крайней мере некоторые из этих животных к настоящему времени, возможно, вымерли и известны лишь по окаменелостям, а потому отождествляются предположительно.

ПРИМЕЧАНИЕ, Перевод на русский язык названий из King James и New King James дается по возможности на основе современной русской лексики, и потому в таблице для сравнения приведены эти же названия из Русского Синодального перевода Библии.

Божественное решение о том, каких животных считать «чистыми» и, следовательно, пригодными для использования человеком в пищу, безусловно, основывалось на соображениях физиологии и здоровья. Под запретом были плотоядные животные и животные, питающиеся падалью, а также хищные птицы и почти все «пресмыкающиеся». Из травоядных чистыми считались толь ко те, у которых раздвоены копыта и которые жуют жвачку (Лев. 11:3; Вт. 14:7). Согласно этому правилу, к чистым животным относились быки, овцы, козы, олень, антилопа и газель, и не относились свинья, кролик и другие животные, которых обычно употребляли в пищу многие не израильтяне.

Хотя в Библии не упоминаются конкретные названия рыб, рыбу использовали в пищу практически повсеместно. Рыбы с чешуей и плавниками (костистые рыбы) считались чистыми (Лев. 11:9-12). Другие морские существа, например, хрящевые рыбы (акулы, угри, сомы и т.п.), животные, имеющие раковину или панцирь, а также остальные беспозвоночные - нет.

Некоторые насекомые считались пригодными в пищу, в частности, саранча, сверчки и кузнечики. Они, несомненно, содержат в себе много протеина и до сих пор употребляются в пищу во многих частях света. Однако почти все остальные «пресмыкающиеся» считались нечистыми.

Только чистых животных можно было приносить в жертву на алтаре, тогда как древние язычники нередко приносили в жертву свиней, собак и других нечистых животных. Когда дело касается поклонения Богу Яхве, кровь, пролитая на алтаре, должна быть «чистой» кровью, как и мясо, которым питается Его народ, должно быть чистым, ибо «душа тела в крови» (Лев. 17:11).

В новозаветном миропорядке различие между чистым и нечистым было упразднено во всем, что касалось диетических запретов (Деян. 10:9-16; 1 Тим. 4:3-5), а жертвоприношения с кровопролитием были упразднены вовсе. Тем не менее, хотя теологических ограничений на пищу больше не существует, связанные с ними вопросы здоровья вполне заслуживают внимания и по сей день считаются весьма разумными.

Из книги Лекции по истории Древней Церкви автора Болотов Василий Васильевич

3. История гонений Классификация Теперь уже выходит из употребления державшаяся прежде схема, по которой гонений насчитывалось 10. Эта цифра не имеет под собою твердой исторической почвы (их можно насчитать и больше и меньше). Появилась она довольно давно, но только

Из книги Постигая живое слово Божие автора Хазел Герхард

Классификация и критицизм формы Критицизм формы, развившийся в конце ХIХ и начале ХХ вв., является частью историко-критического метода; он развивался по причине непродуктивности критицизма источника Ветхого и Нового Заветов. На основе лингвистических, антропологических

автора Академия Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития

1.5.Классификация религиозных систем К настоящему времени известны сотни и тысячи разнообразных религиозных форм, прошедших через нашу цивилизацию и продолжающих существовать ныне. Их детальная классификация - дело трудное и не особо нужное, поскольку достаточно

Из книги Сравнительное Богословие Книга 1 автора СССР Внутренний Предиктор

1.5. Классификация религиозных систем К настоящему времени известны сотни и тысячи разнообразных религиозных форм, прошедших через нашу цивилизацию и продолжающих существовать ныне. Их детальная классификация - дело трудное и не особо нужное, поскольку достаточно

Из книги Мир тибетского буддизма. Обзор его философии и практики автора Гьяцо Тензин

Классификация колесниц В классической буддийской литературе упоминаются различные системы теории и практики. Такие системы по-санскритски называются "янами" ("колесницами"). Существуют, например, различные колесницы людей и божеств помимо буддийских колесниц, а также

Из книги Семейные секреты, которые мешают жить автора Кардер Дэйв

Классификация Тантр Согласно Тантре ваджрной палатки, существуют четыре класса тантр. Но только в Тантрах высшей йоги уникальные особенности тантры представлены исчерпывающим образом. Следовательно, низшие Тантры можно рассматривать как ступени, ведущие к уровню

Из книги Введение в Новый Завет Том II автора Браун Рэймонд

Из книги Толковая Библия. Том 5 автора Лопухин Александр

(А) Классификация Начнем с понятий «письмо» (англ. letter) и «послание» (англ. epistle). Они часто используются как взаимозаменяемые, но Адольф Дайсман (Adolf Deissmann), чья книга Light from the Ancient East (2d ed.; London: 1927) помогла осознать значение греческих писем на папирусе для понимания

Из книги Четыри Благородные Истины автора Тинлей Геше Джампа

1. Пал Вил, низвергся Нево; истуканы их - на скоте и вьючных животных; ваша ноша сделалась бременем для усталых животных. 2. Низверглись, пали вместе; не могли защитить носивших, и сами пошли в плен. Пал Вил, низвергся Нево... Ваша ноша сделалась бременем для усталых животных.

Из книги Всё о демонах автора

Приложение 1 Классификация феноменов Сначала следует понять, что такое феномен. В буддизме феномен определяется как объект достоверного познания. Это важно помнить, потому что буддийское определение феномена отличается от европейского. Все, что является объектом

Из книги Сборник работ автора Катасонов Владимир Николаевич

КЛАССИФИКАЦИЯ ДЕМОНОВ Среди демонологов пока не нашлось своего Линнея, который создал бы исчерпывающую и общепринятую классификацию инфернальных тварей. Что же касается имеющихся вариантов, то они столь же разноречивы и несовершенны, как и попытки установить точное

Из книги Очерки сравнительного религиоведения автора Элиаде Мирча

§ 5. Естественная классификация После всего сказанного, после стольких усилий, затраченных на утверждение позитивистского смысла новоевропейской физики, воплощённого как в её логике, так и в её истории, будет очень странным узнать следующий тезис Дюгема: «По мере своего

Из книги Сравнительное богословие. Книга 1 автора Коллектив авторов

95. ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ Пророчица Вёльва, пробужденная из глубокого сна Одином, чтобы открыть богам начало и конец мира, провозглашает: Великанов я помню, рожденных до века, породили меня они в давние годы; помню девять миров и девять корней и древо

Из книги Введение в православную аскетику автора Дергалев Сергий

Из книги Письма (выпуски 1-8) автора Феофан Затворник

Классификация страстей Определение страсти По объяснению епископа Варнавы (Беляева): «Страсть - это порок от долгого времени вгнездившийся в душе и через навык (постоянное повторение) сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою к

Из книги автора

1090. Еще о переводе Библии с еврейского текста. Предложение составить общество для толкования Библии по тексту LXX толковников. К истории русского Добротолюбия Милость Божия буди с вами! О переводе библии с еврейского вы, кажется, очень легко помышляете, а это дело большой