Rycerze kobiet w średniowieczu. Rycerz i kobieta
Kobiety w zakonach rycerskich.Wprowadzenie.
Kobieta rycerz……..Niektórzy od razu przyjdą na myśl obraz niezapomnianej Dziewicy Orleańskiej, galopującej z wyciągniętym mieczem na czele francuskiej armii lub wojowniczej królowej Izabeli Kastylijskiej. Jestem jednak pewien, że większość tylko uśmiechnie się złośliwie i pomyśli, że to wszystko to kolejne machinacje feministek. Rzeczywiście, czasy wojowniczych Amazonek dawno już odeszły w niepamięć i dużo łatwiej wyobrazić sobie szlachetną damę średniowiecza, leniwie wzdychającą nad sonet miłosny niż w rycerskiej zbroi na polu bitwy. Trzeba przyznać, że społeczeństwo średniowieczne, przesiąknięte religią, szorstko obchodziło się z kobietą. O statusie moralnym kobiety decydował fakt, że ponosiła główną winę za grzech pierworodny. Już sama etymologia miała służyć jako dowód pierwotnej i niezaprzeczalnej wyższości mężczyzny oraz podrzędnej pozycji kobiety. Jak pisał Izydor z Sewilli: „Mężczyzna (uir) jest tak nazywany, ponieważ ma więcej siły (vis) niż kobieta, w wyniku czego otrzymał imię świadczące o jego cnocie, męstwo (virtus)”.
banda.
Statuty większości zakonów rycerskich były surowe dla kobiet. Na przykład statut Zakonu Krzyżackiego mówi: „Żadna kobieta nie może być przyjęta do pełnej służby i braterstwa w tym Zakonie, gdyż często odwaga mężów jest bardzo osłabiona przez intymność z kobietami. Ponieważ jednak istnieje pewna opieka nad chorymi w szpitalach, a także obchodzenie się z żywym inwentarzem, którym zajmują się kobiety lepiej niż mężczyźni pozwolono trzymać kobiety do takich rzeczy. Można ich jednak przyjąć tylko za zezwoleniem przełożonego, a gdy zostaną zaakceptowani, należy ich umieścić oddzielnie od braci, ponieważ czystość braci, którzy żyją z kobietami, nawet jeśli jest stale w świetle, jest nadal w niebezpieczeństwo, a także nie może trwać długo. Kontynuuj bez zgorszenia”. Jak widać, paniom została przydzielona rola raczej nie do pozazdroszczenia.
Kobiety i rycerze świątyni.
Francuski statut templariuszy zabraniał również przyjmowania kobiet do Zakonu. Sami templariusze postrzegali kobiety jako uwodzicielki i kusicielki, które mogą doprowadzić je do grzechu, nakłonić do złamania ślubów i narazić ich dusze na niebezpieczeństwo. Taka postawa nie dziwi, skoro Kościół uważa, że kobiety są nieczyste przez zdradę Ewy, która zepsuła Adama i przyczyniła się do pozbawienia rodzaju ludzkiego łaski. W ten sposób kobiety mogły zrzucić braci z ich ścieżka duchowa. Podobne zasady obowiązywały w wielu ówczesnych zakonach. Zakon cystersów nie przyjmował kobiet, podczas gdy premonstratenski najpierw je przyjmowały, a następnie zakazywały. Istniały jednak precedensy dopuszczania kobiet do templariuszy. Kobiety są wymienione w tekście darowizny dokonanej w 1178 roku przez Eda de Pichange na rzecz domu templariuszy w Lange (Francja), w którym jego matka była „siostrą”. Istnieją również inne podobne przykłady w innych krajach europejskich.
Templariusze mieli przynajmniej jeden klasztor. w 1272 r Biskup Eberhard z Wormacji nadał Zakonowi Świątyni własność i administrację klasztoru w Mühlen oraz obowiązek wspierania mieszkających tam kobiet. Po zniszczeniu Zakonu Świątyni zakonnice z Muhlen zostały przeniesione do Zakonu Szpitala, choć siostry sprzeciwiły się temu przeniesieniu.
W komturiach męskich mieszkały też kobiety. Najprawdopodobniej była to jakaś forma segregacji w ramach tego samego Domu, choć brak jest na ten temat informacji. Siostra Adelheida von Wellheim jest wymieniona w statucie domu zakonnego w Mosbrunnen (diecezja Eichstat) na początku XIV wieku. Była byłą żoną templariusza Rudigera von Wellheima i wybrała „stałą rezydencję” w domu templariuszy w Mosbrunnen, do końca życia w posłuszeństwie, by służyć Panu. Jednak ze względu na swoją niedołężność nie mogła żyć zgodnie z Regułą, dlatego została przeniesiona z Domu do osobnego mieszkania. Z karty opisującej jej sytuację wynika, że mieszkała w komandorii do czasu decyzji o przeniesieniu jej do innego mieszkania i że w tym czasie w pełni przestrzegała statutu jako siostra zakonna.
Adelgeida wstąpiła do zakonu jako żona brata zakonnego. Statut zezwala parom małżeńskim na członkostwo stowarzyszone, ale podkreśla, że żony nie mogą być pełnoprawnymi siostrami i mieszkać w domu zakonu. Niemniej jednak bracia interpretowali Kartę szeroko, wychodząc naprzeciw potrzebom zakonu i jego darczyńców. Chociaż uczeni zidentyfikowali niektóre pary związane z zakonem, które spełniały wymagania Karty, inne statuty sugerują, że zakon został ostatecznie wpisany przez mężczyznę lub kobietę, niezależnie od tego, kto przeżył drugie.
Z przesłuchań francuskich templariuszy przez posłów papieskich w latach 1309-1311 wynika, że pewien mężczyzna wstąpił do zakonu wraz z żoną. Dane uzyskane podczas procesu są niezwykle trudne do interpretacji, ponieważ śledczy „doprowadzili” braci do przyznania się do określonych przestępstw, a jeśli odmówili przyznania się wbrew poleceniom śledczych, byli torturowani i przetrzymywani w przerażających warunkach. Ponieważ jednak bracia byli świadomi, że jeśli zaprzeczą zarzutom, mogą zostać ukarani przez śledczych, ich zeznaniom zaprzeczającym zarzutom można było zaufać.
Reinan Bergeron, służący brat, wyjaśnił komisarzom papieskim, że kiedy miejscowy dowódca zaprosił go do zakonu, odmówił, dopóki nie została przyjęta do niego również jego żona. Warunek ten został przyjęty, ale kiedy Raynan wszedł do kościoła podczas rytuału przyjęcia, z przerażeniem dowiedział się, że musi złożyć przysięgę celibatu. Sprzeciwiając się, że nigdy nie może tego zrobić i mówiąc, że nie wstąpi do zakonu, dopóki nie pozwolono mu pozostać z żoną, opuścił kościół. Jednak receptor - oficer, który przyjął go do zakonu - i inny brat pobiegli za nim i powiedzieli, że jest głupcem, jeśli odmówi takiego wielki zaszczyt; w końcu przekonali go do powrotu, obiecując, że wszystko zostanie załatwione, a on i jego żona zostaną przydzieleni do tego samego Domu. Świadek nie powiedział, czy jego żona przeszła przez tę samą ceremonię przyjęcia, co on; nie wyjaśnił też, jakie było jej stanowisko w zakonie.
Inne przykłady wspólnego wstąpienia kobiet i mężczyzn do zakonu znane są z inwentarza darów, które składali przystępując do zakonu. Gombo i Ermengarde d'Oluya weszli do zakonu jako darczyńcy (rodzaj stowarzyszenia z zakonem). Gombo był właścicielem zamku Valfogon i ziem w regionie Tarragona. 31 grudnia 1196 r. para przekazała swój majątek i się do domu zakonu w Barbera i weszli do domu jako darczyńcy mieszkający tam na stałe. Gombo następnie znika z akt: mógł umrzeć. Ermengarde pojawia się jako dowódca sąsiedni dom Raurel, gdzie mieszkały też inne siostry. Nie wiadomo, czy Ermengarda spełniała wszystkie obowiązki wodza, takie jak uczęszczanie na kapituły prowincjonalne, czy też wysłała człowieka, aby ją reprezentował, ale jej tytuł, preceptrix, jest niekwestionowany.
w 1288 r Geoffroy de Vichier, wizytator Zakonu Świątyni we Francji, Anglii i Niemczech, zauważył, że Adeliza, wdowa po Henryku Morcelu, „naszej siostrze stowarzyszonej” (consoror), która mieszkała w Domu Zakonu w Gandawie, poprosiła go o przyjęcie Pan Arnulf z Asch, ksiądz, pełni służbę w drugim kościele w Domu Zakonu w Gandawie, który został założony przez Adelizę. Ponieważ Geoffroy wyraźnie zauważył, że Adeliza mieszkała w Domu Zakonu, możliwe, że Adeliza zapłaciła za drugi kościół, ponieważ musiała uczęszczać do kaplicy w innym miejscu niż bracia.
Chociaż Adeliza mieszkała w komendzie, nie była pełną siostrą, ale współpracownicą. Na określenie takich osób używano różnych określeń: familiares, conversi i conversae, confratres i consorores, donati i donatae. Familiares („przyjaciele”) obiecali przyjąć ubrania zakonne, jeśli kiedykolwiek zdecydują się wstąpić do zakonu, przekazali zakonowi posiadłości ziemskie, ale zatrzymywali z nich dochody na utrzymanie i zapisywali się, aby pochować się na cmentarzu zakonnym. Zakon gwarantował im w zamian udział w prawach i przywilejach duchowych i doczesnych, aw razie potrzeby także udzielał pomocy finansowej. Conversus lub conversa (mężczyzna lub kobieta - neofita) to ludzie, którzy prowadzili życie monastyczne, składając śluby, ale niekoniecznie wszystkie trzy śluby zakonne. Uczeni uważają, że chociaż confratres i consorores („współbracia” i „współsiostry”) byli związani ze swoimi lokalnymi komturiami (na przykład poprzez składanie niewielkiej rocznej składki w zamian za modlitwy braci i udział w ich pobożnych czynach) , nadal mieszkali w swoich domach. Zakon wziął na siebie obowiązek opieki nad nimi na starość i godnego pochowania ich po śmierci. W rzeczywistości zgodzili się przekazywać regularne datki w zamian za zasiłek i gwarantowany pochówek. Donati i donatae (mężczyźni i kobiety „donaty” – ludzie, którzy oddali się zakonowi) składali ślub posłuszeństwa mistrzowi i mieli bardzo wyraźną chęć wstąpienia do zakonu. Często, jeśli ci ludzie mieszkali w domach zakonu, nosili specjalne ubrania, które różniły się od tych, które nosili pełnoprawni członkowie zakonu: być może krzyż na ich płaszczach miał inny kształt niż inni templariusze. Donaci nie zawsze nosili ubrania porządkowe, jeśli mieszkali poza komturiami, zależało to od ich obowiązków.
Templariusze mieli wielu członków stowarzyszonych – zarówno mężczyzn, jak i kobiety – niektórych z nich nie można było odróżnić od pełnoprawnych członków zakonu. Niewykluczone, że bracia i siostry z Raurel byli zrzeszonymi templariuszami, ale jeśli prowadzili życie monastyczne, przestrzegali Statutu i uczęszczali na nabożeństwa, to w praktyce nie było różnicy między nimi a pełnoprawnymi członkami zakonu. Berengaria z Lorach, o której mowa w dokumentach z XIII wieku odkrytych przez Fori, odnoszących się do domu zakonnego w Barbera, jest zapisywana zarówno jako donatae (siostra stowarzyszona), jak i jako soror (siostra pełna); jej nazwisko widnieje na liście świadków braci Zakonu (jakby była bratem) i doradzała Komendantowi Domu. Fakt, że została zarejestrowana jako świadek, sugeruje, że mieszkała w preceptorach, ale jej status w zakonie jest niejasny.
Warto zauważyć, że większość kobiet określanych jako siostry pełne lub stowarzyszone zakonu pochodziła z Domów Katalonii. Być może stało się tak dlatego, że większość zachowanych dokumentów pochodziła z Katalonii i naukowcy szczegółowo je zbadali; ale to samo można powiedzieć o Anglii, gdzie wiadomo, że tylko jedna kobieta jest siostrą stowarzyszoną, a nie jedną pełną siostrą zakonu. Wręcz przeciwnie, w Niemczech, gdzie zbiory dokumentów templariuszy są skąpe, znany jest jeden klasztor. Kobiety na Półwyspie Iberyjskim miały szersze prawa niż kobiety w innych krajach europejskich, dlatego częściej dokonywały datków na rzecz zakonów, a przystępując do zakonu mogły zabrać ze sobą swój udział w majątku; podobnie większość germańskich kobiet mogła dziedziczyć majątek i rozporządzać nim według własnego uznania. Byli więc atrakcyjnymi neofitami dla wspólnot religijnych. Z kolei w Anglii zamężne kobiety nie kontrolowały własnego majątku, więc ich przyjęcie do zakonów było mniej mile widziane.
Kobiety w Zakonach Hiszpanii i Portugalii.
Kobiety zostały przyjęte do Zakonu Santiago. Początkowo było to bractwo świeckich prowadzących monastyczny tryb życia i walczących z bronią w ręku, chroniących kościół i słabych. Król Ferdynand II Leon (1157-1188) przekazał bractwu cytadelę Caceres w 1170 r. Na czele rycerstwa stanął mistrz – Don Pedro Fernandez, który do 1171 r. doszedł do porozumienia z arcybiskupem Compostelli, w wyniku czego z których rycerze Caceres otrzymali status patronów św. Jakuba i stali się znani jako „Milicie Iacobitane”. Do 1173 roku papież Aleksander III wziął pod swoją opiekę rycerzy Santiago i ich posiadłości, a dwa lata później zatwierdził ich statut i uznał wspólnotę za wojskowy zakon monastyczny bullą „Benedictus Deus”. Świeccy rycerze, zarówno żonaci, jak i niezamężni, jak również byłe żonyżonaci rycerze, tworzyli wspólnotę żyjącą według wspólnego statutu, na wzór statutu św. Augustyna. Zgodnie ze zrewidowanym statutem (1175), sporządzonym tradycyjnie przez kardynała augustianów Alberto de Mora (później wybranym papieżem Grzegorzem VIII), a ściśle naśladującym statut św. Augustyna, bracia świeccy – rycerze złożyli trzy śluby ewangeliczne: posłuszeństwa, błagania i czystość małżeńska. Ślub czystości przestrzegano zgodnie z pozycją rycerską - to znaczy rycerze będący już w związku małżeńskim musieli żyć w celibacie w małżeństwie ze swoimi żonami. Pojedynczy rycerze musieli pozostać bez winy. Następnie z kobiet utworzono całe oddziały Zakonu. Jedna podobna jednostka była w Zakonie Calatravy. Kobiety do tego zakonu zaczęto przyjmować w 1219 r. (sam zakon powstał w 1158 r.). Był tylko jeden precedens dla stworzenia czysto kobiecego Rozkazy - rozkazy toporek (kolejność topora bojowego) - orden de la Hacha w Katalonii, założony przez Raymonda Berengera, hrabiego Barcelony w 1149 roku na cześć kobiet, które zniosły oblężenie Arabów z miasta Tortosa. Zakon prawdopodobnie żył tak długo, jak jego pierwsi rycerze. Zakon Najświętszej Marii Panny, założony we Włoszech w 1233 r. przez bolońskiego szlachcica Loderigo d'Andalo i zatwierdzony przez papieża Aleksandra IV w 1261 r., był pierwszym religijnym zakonem rycerskim, do którego dopuszczono kobiety do stopnia „militissa”. Zakon został rozwiązany przez papieża Sykstusa V w 1558 roku.
Od późnego średniowiecza do współczesności.
Następnie w więcej późna pora kobiety zaczynają być przyjmowane do innych zakonów. Od 1358 do 1488 roku do Orderu Podwiązki przyjęto 68 kobiet. W XVIII wieku cesarz Paweł ustanowił rosyjski krzyż maltański, dla „rycerzy” – kobiet cesarz ustanowił znaki specjalne różnice
Kobiety należące do zakonu nosiły długie czarne szaty z białym ośmioramiennym krzyżem na piersi i na lewym ramieniu, sukną płaszcz i czarny spiczasty kaptur z czarnym welonem. Kobiety zostały przyjęte do Zakonu Smoka i Zakonu św. Antoniego w Guinot (Hainault).
W Zakonie Smoka damy, które dokonały wyczynów militarnych, mogły przedstawiać swoje herby tak samo jak wszyscy rycerze (czyli nie rombem, ale pełną tarczą).Izabela II, królowa Hiszpanii i głowa Dom Burbonów (1833-1868) był mistrzem słynnego Zakonu Złotego Runa.
Niektóre zakony otworzyły dostęp kobietom dopiero w XX wieku. Na przykład pierwsza kobieta otrzymała Order Łaźni dopiero w 1971 roku.
Wniosek.
Podsumowując, chciałbym wyciągnąć pewne wnioski. Niewątpliwie obecność kobiet w zakonach rycerskich była wyjątkiem, a nie regułą. Jednocześnie zdecydowana większość z nich pełniła funkcje czysto gospodarcze lub charytatywne. Bezpośrednio konsekracja kobiety na rycerza była wydarzeniem wyjątkowym i zdarzała się niezwykle rzadko. Odegrało tu rolę wiele czynników: średniowieczna mentalność, religijność społeczeństwa, praktyczny brak możliwości kobiety służba wojskowa. Tylko przypadek mógł uczynić kobietę rycerzem. Było ich niewielu, ale zapewniam cię, że w niczym nie ustępowali mężczyznom.......
Materiał przygotował TAPKA
„Jeśli szczerze uważasz kobiety za słabszą płeć, spróbuj w nocy
naciągnij koc”.
W jakiś sposób nie jest akceptowane mówienie o kobietach rycerzach, nie jest akceptowane. Niemniej jednak w historii ludzkości kobiety niejednokrotnie zjednoczyły się lub samotnie walczyły ze złem. Walczyli i wygrali.
Tak więc w 1148 roku krzyżowcy odbili twierdzę Tortosa z rąk Saracenów. Pod rządami Saracenów twierdza kontrolowała handel morski, a raczej mocno w niego ingerowała. Ingerował tak bardzo, że został zaatakowany przez połączone siły Brytyjczyków, Francuzów i templariuszy z Anglii, Francji i Hiszpanii, którzy zostali zebrani, aby wziąć udział w drugiej krucjacie. Prowadził ich hrabia Raymond (Ramon) Berenger IV.
A potem zaczęły się problemy. Ponieważ kampania zakończyła się niepowodzeniem, między krzyżowcami rozpoczęły się wewnętrzne spory, poszukiwania sprawców, a Saraceni postanowili to wykorzystać.
Twierdza Tortosa (prowincja Tarragona, Katalonia). Nowoczesny wygląd.
W 1149 roku Saraceni zaatakowali twierdzę i miasto, a kobiety musiały odeprzeć ten atak, ponieważ mężczyźni byli zajęci obleganiem Lleidy. To było niesamowite, bo kobiety z powodzeniem walczyły nie z jakiegoś oddziału, ale z regularnymi oddziałami, i to nie rzucając kamieniami, ale walcząc w męskich zbrojach.
Kiedy zbliżyły się siły hrabiego Raymonda, czyn był już dokonany, a hrabiemu pozostało tylko podziękować kobietom za ich męstwo, co uczynił. Założył dla nich zakon rycerski, który nazywał się Zamów de la Hacha, Order Topora, Order Topora (główna broń walczących, topór bojowy). Zamężne kobiety otrzymały takie same prawa rycerskie z mężami, stanu wolnego – z ojcami i braćmi. Był to bojowy rycerski zakon kobiecy, którego znakiem rozpoznawczym był wizerunek czerwonego topora na tunice.
Kobieta Kawaler Orderu Topora (rycina, 1804)
Zaskakująco mało napisano o tym wydarzeniu, tak wielu po prostu nigdy nie słyszało o kobietach-rycerzach. Członkowie zakonu nazywali się Cavalleras, Equitissae i Militissae. Ustanowiono dla nich mundur na wzór kapucynów, zwolniono ich z podatków, otrzymali prawo uczestniczenia w takich samych opłatach jak mężczyźni, zasiadania nad nimi i przeniesienia tytułu rycerza. w linii żeńskiej.
Vera Sotnikova jako hrabina Brigitte w filmie Aleksandra Inszakowa "Romans rycerski" (1999).
Wiadomo, że w 1472 roku (czyli ponad 300 lat po założeniu Zakonu Topora), podczas oblężenia Beauvais przez Burgundów, atak został odparty pod wodzą Joanny Ache, rycerza Zakonu topora. Zakon nigdy nie został rozwiązany i przyjmuje się, że zniknął samoistnie wraz ze śmiercią ostatniej kobiety-rycerza.
A może nie zniknął ... Nadal możemy, jeśli zostaniemy przywiezieni ...
W 1148 roku Tortosa była fortecą Saracenów, która kontrolowała handel morski, a raczej mocno w niego ingerowała. Ingerował tak bardzo, że został zaatakowany przez połączone siły Brytyjczyków, Francuzów i templariuszy z Aglii, Francji i Hiszpanii, którzy zebrali się, by wziąć udział w drugiej krucjacie.
Prowadził ich hrabia Raymond (Ramon) Berndzher IV.
Potem zaczęły się problemy. Ponieważ kampania zakończyła się niepowodzeniem, rozpoczęły się wewnętrzne walki, poszukiwania sprawców, a Saraceni postanowili to wykorzystać.
W 1149 roku zaatakowali twierdzę i miasto, a kobiety musiały odeprzeć ten atak, gdyż mężczyźni byli zajęci obleganiem Lleidy. To było niesamowite, bo kobiety z powodzeniem walczyły nie z jakiegoś oddziału, ale z regularnymi oddziałami, i to nie rzucając kamieniami, ale walcząc w męskich zbrojach. Gdy zbliżyły się siły hrabiego Raymonda, czyn był już dokonany i jedyne, co pozostało hrabiemu, to podziękować kobietom z Tortosa za ich męstwo, co uczynił. Założył dla nich zakon rycerski, który nazwano orden de la Hacha, czyli Zakonem Topora (główna broń walczących, topór bojowy). Zamężne kobiety otrzymywały takie same prawa rycerskie jak ich mężowie, niezamężne kobiety z ojcami i braćmi. Był to bojowy rycerski zakon kobiecy, którego znakiem rozpoznawczym był wizerunek czerwonego topora na tunice.
Zaskakująco mało napisano o tym wydarzeniu, tak wielu po prostu nigdy nie słyszało o kobietach-rycerzach. Członkowie zakonu nazywali się Cavalleras, Equitissae i Militissae. Ustanowiono dla nich formę na wzór kapucynów, zwolniono ich z podatków, otrzymali prawo uczestniczenia w takich samych opłatach jak mężczyźni, zasiadania nad nimi i przenoszenia rycerstwa przez linię żeńską. Wiadomo, że w 1472 roku podczas oblężenia Beauvais przez Burgundów atak został odparty pod wodzą Joanny Ache, członkini Zakonu Topora. Zakon nigdy nie został rozwiązany i przyjmuje się, że zniknął samoistnie wraz ze śmiercią ostatniej kobiety-rycerza.
Zakon Rycerzy Najświętszej Marii Panny miał kilka tytułów: Zakon Najświętszej Maryi Panny, Zakon Najświętszej Marii Panny z Wieży i Zakon Rycerzy Matki Bożej. Ten porządek był również wojskowy, ale nie był czysto kobiecy. Został założony przez Loderigo d'Andalo w 1233 roku w Bolonii i mimo że był zakonem, przyjmował w swoje szeregi kobiety. Papież zatwierdził statut zakonu, którego zadania zostały określone w następujący sposób: „Członkowie zakonu mogą nosić broń w obronie wiary katolickiej i wolności religijnej i muszą to robić na specjalne wezwanie rzymskiego Kościół. Aby stłumić niepokoje społeczne, mogą mieć tylko broń przeznaczoną do obrony i tylko za zgodą biskupa”. Kobiety w tej kolejności nosiły tytuł militissa. Rozkaz miał na celu uspokojenie potyczek między Guelphami i Gebellinami, w których odniósł raczej skromny sukces. Został rozwiązany w 1558 roku.
Żonaci rycerze byli przyjmowani do Zakonu Santiago od czasu jego założenia (1175), a wkrótce powstały oddzielne dywizje kobiece z kobietami na czele. Do końca XIII wieku istniało sześć takich dywizji: Santa Eufemia de Cozuelos w północnej Kastylii, San Spirito de Salamanca, Santos o Vello w Portugalii, Destriana niedaleko Astorgi, San Pedro de la Piedro w Lleida i San Vincente de Junqueres .
Zakon powstał w celu ochrony pielgrzymów do Compostelli, jego obowiązkiem była walka z Saracenami, ale oprócz obowiązków wojskowych odpowiadał za towarzyszenie i organizowanie noclegu dla pielgrzymów. Kobiety nosiły w zakonie tytuł commendadora. Porządek ten istnieje do dziś.
W Anglii dywizje kobiece były w Zakonie Szpitalników. Rycerskie kobiety nazywano tam soeurs hospitalières, w przeciwieństwie do ich męskich odpowiedników, zwanych frères prêtres. Ich forteca-klasztor w Buckland istniała do 1540 roku, kiedy to najwyraźniej została zamknięta wraz z resztą klasztorów. W Aragonii te konwencje to Sigena, San Salvador de Isot, Grisén, Alguaire. We Francji - w Beaulieu, Martel i Fieux.
W Zakonie Calatrava istniała nawet sekcja kobieca w San Felices de los Barrios. Założony w 1157 zakon walczył w imieniu królów Kastylii i Aragonii z Saracenami. Potrzeba tego zakonu zniknęła już w 1492 roku po zdobyciu Granady, ale rozwiązano go dopiero w 1838 roku.
Kobiety były w Zakonie Krzyżackim niemal od samego początku. W pełni zaakceptowali zakonny styl życia i jego dyscyplinę. W początkowym okresie kobiety zakonne pełniły obowiązki personelu medycznego i pomocniczego, jednak w 1190 r. w Zakonie Krzyżackim pojawiły się wojskowe oddziały kobiece. Zakon stracił wpływy w 1525 roku i został rozwiązany w 1809 roku.
Dla arystokratek w Europie powstały następujące zakony rycerskie: Catharine Waugh stworzyła we Flandrii w 1441 roku. Kim była - trudno powiedzieć, przeczytałam w pewnej anglojęzycznej społeczności, że najprawdopodobniej należała do dworu burgundzkiego. Po 10 latach Izabela, Elżbieta i Maria z rodu Hornów utworzyły kilka klasztorów, w których kobiety, po 3 latach nowicjatu, za dotknięciem miecza i zwykłymi słowami poświęcenia w takie przypadki. Wspomina o tym Du Cange (nie ryzykuję tłumaczenia na rosyjski), czyli te zakony istniały w XVII wieku. Pisze w swoim Glosariuszu, że zwyczaj ten jest praktykowany w Brabancji, w klasztorze św. Gertruda. Tak mało wiadomo o tych kobiecych zakonach rycerskich, ich celach i zadaniach, że nie jest nawet jasne, czy istnieją one dzisiaj. W gruncie rzeczy arystokracja nie zniknęła, tytuł rycerski nigdzie nie zniknął - po prostu przestali o nich mówić w środkach masowego przekazu.
Oczywiście w Anglii obowiązywał Order Podwiązki, którego Brytyjczycy nie chcieli wtedy nikomu dać. Jednak 68 kobiet zostało rycerzami zakonu między 1358 a 1488 rokiem: wszystkie małżonki, wszystkie kobiety Królewska krew i wszystkie żony rycerzy Zakonu – ale nie tylko. Ponieważ znak zakonu wybijano na nagrobkach jego członków, znane są prawie wszystkie rycerki tego zakonu, a rycerstwo w tamtych latach nie było bynajmniej ceremonialne, ale zawsze wiązało się z poważnym przygotowaniem.
Spotkałem się z dyskusją, dlaczego tak mało wiadomo o wyszkoleniu wojskowym kobiet, o rycerzkach, w ogóle o średniowiecznych wojowniczkach, a historycy (Bennett, Goldsmith, Leiser) tłumaczą ten fakt faktem, że nie napisz o tym, co jest brane za pewnik, czyli powszechna praktyka nie zasługujący na żadne szczególne zaskoczenie. W końcu mamy żywy przykład Joanny d’Arc. Nikt poważnie nie może pomyśleć, że pasterka przywdziała zbroję, wskoczyła na rycerskiego konia i tak poprowadziła wojska przez wielodniowe marsze, ot tak, bez żadnego przygotowania.
W 1148 roku Tortosa była fortecą Saracenów, która kontrolowała handel morski, a raczej mocno w niego ingerowała. Ingerował tak bardzo, że został zaatakowany przez połączone siły Brytyjczyków, Francuzów i templariuszy z Aglii, Francji i Hiszpanii, którzy zebrali się, by wziąć udział w drugiej krucjacie.
Prowadził ich hrabia Raymond (Ramon) Berndzher IV.
Potem zaczęły się problemy. Ponieważ kampania zakończyła się niepowodzeniem, rozpoczęły się wewnętrzne walki, poszukiwania sprawców, a Saraceni postanowili to wykorzystać.
W 1149 roku zaatakowali twierdzę i miasto, a kobiety musiały odeprzeć ten atak, gdyż mężczyźni byli zajęci obleganiem Lleidy. To było niesamowite, bo kobiety z powodzeniem walczyły nie z jakiegoś oddziału, ale z regularnymi oddziałami, i to nie rzucając kamieniami, ale walcząc w męskich zbrojach. Gdy zbliżyły się siły hrabiego Raymonda, czyn był już dokonany i jedyne, co pozostało hrabiemu, to podziękować kobietom z Tortosa za ich męstwo, co uczynił.
Założył dla nich zakon rycerski, który nazwano orden de la Hacha, czyli Zakonem Topora (główna broń walczących, topór bojowy). Zamężne kobiety otrzymywały takie same prawa rycerskie jak ich mężowie, niezamężne kobiety z ojcami i braćmi. Był to bojowy rycerski zakon kobiecy, którego znakiem rozpoznawczym był wizerunek czerwonego topora na tunice.
Zaskakująco mało napisano o tym wydarzeniu, tak wielu po prostu nigdy nie słyszało o kobietach-rycerzach. Członkowie zakonu nazywali się Cavalleras, Equitissae i Militissae. Ustanowiono dla nich formę na wzór kapucynów, zwolniono ich z podatków, otrzymali prawo uczestniczenia w takich samych opłatach jak mężczyźni, zasiadania nad nimi i przenoszenia rycerstwa przez linię żeńską. Wiadomo, że w 1472 roku podczas oblężenia Beauvais przez Burgundów atak został odparty pod wodzą Joanny Ache, członkini Zakonu Topora. Zakon nigdy nie został rozwiązany i przyjmuje się, że zniknął samoistnie wraz ze śmiercią ostatniej kobiety-rycerza.
Zakon Rycerzy Najświętszej Marii Panny miał kilka tytułów: Zakon Najświętszej Maryi Panny, Zakon Najświętszej Marii Panny z Wieży i Zakon Rycerzy Matki Bożej. Ten porządek był również wojskowy, ale nie był czysto kobiecy. Został założony przez Loderigo d'Andalo w 1233 roku w Bolonii i mimo że był zakonem, przyjmował w swoje szeregi kobiety. Papież zatwierdził statut zakonu, którego zadania zostały określone w następujący sposób: „Członkowie zakonu mogą nosić broń w obronie wiary katolickiej i wolności religijnej i muszą to robić na specjalne wezwanie rzymskiego Kościół. Aby stłumić niepokoje społeczne, mogą mieć tylko broń przeznaczoną do obrony i tylko za zgodą biskupa”. Kobiety w tej kolejności nosiły tytuł militissa. Rozkaz miał na celu uspokojenie potyczek między Guelphami i Gebellinami, w których odniósł raczej skromny sukces. Rozwiązany w 1558 roku.
Żonaci rycerze byli przyjmowani do Zakonu Santiago od czasu jego założenia (1175), a wkrótce powstały oddzielne dywizje kobiece z kobietami na czele. Do końca XIII wieku istniało sześć takich dywizji: Santa Eufemia de Cozuelos w północnej Kastylii, San Spirito de Salamanca, Santos o Vello w Portugalii, Destriana niedaleko Astorgi, San Pedro de la Piedro w Lleida i San Vincente de Junqueres .
Zakon powstał w celu ochrony pielgrzymów do Compostelli, jego obowiązkiem była walka z Saracenami, ale oprócz obowiązków wojskowych odpowiadał za towarzyszenie i organizowanie noclegu dla pielgrzymów. Kobiety nosiły w zakonie tytuł commendadora. Porządek ten istnieje do dziś.
W Anglii dywizje kobiece były w Zakonie Szpitalników. Rycerskie kobiety nazywano tam soeurs hospitalières, w przeciwieństwie do ich męskich odpowiedników, zwanych frères prêtres. Ich forteca-klasztor w Buckland istniała do 1540 roku, kiedy to najwyraźniej została zamknięta wraz z resztą klasztorów. W Aragonii te konwencje to Sigena, San Salvador de Isot, Grisén, Alguaire. We Francji - w Beaulieu, Martel i Fieux.
W Zakonie Calatavra istniała nawet sekcja kobieca w San Felices de los Barrios. Założony w 1157 zakon walczył w imieniu królów Kastylii i Aragonii z Saracenami. Potrzeba tego zakonu zniknęła już w 1492 roku po zdobyciu Granady, ale rozwiązano go dopiero w 1838 roku.
Kobiety były w Zakonie Krzyżackim niemal od samego początku. W pełni zaakceptowali zakonny styl życia i jego dyscyplinę. W początkowym okresie kobiety zakonne pełniły obowiązki personelu medycznego i pomocniczego, jednak w 1190 r. w Zakonie Krzyżackim pojawiły się wojskowe oddziały kobiece. Zakon stracił wpływy w 1525 roku i został rozwiązany w 1809 roku.
Następujące zakony rycerskie zostały utworzone dla arystokratek w Europie: Catharina Wau stworzyła jeden we Flandrii w 1441 roku. Kim była, trudno powiedzieć, przeczytałem w jednej ze społeczności anglojęzycznych, że najprawdopodobniej należała do dworu burgundzkiego. Po 10 latach Izabela, Elżbieta i Maria z rodu Hornów utworzyły kilka klasztorów, w których kobiety, po 3 latach nowicjatu, za dotknięciem miecza i zwykłymi słowami poświęcenia w takie przypadki. Wspomina o tym Du Cange (nie ryzykuję tłumaczenia na rosyjski), czyli te zakony istniały w XVII wieku. Pisze w swoim Glosariuszu, że zwyczaj ten jest praktykowany w Brabancji, w klasztorze św. Gertruda. Tak mało wiadomo o tych kobiecych zakonach rycerskich, ich celach i zadaniach, że nie jest nawet jasne, czy istnieją one dzisiaj. W gruncie rzeczy arystokracja nie zniknęła, tytuł rycerski nigdzie nie zniknął - po prostu przestali o nich mówić w środkach masowego przekazu.
Oczywiście w Anglii obowiązywał Order Podwiązki, którego Brytyjczycy nie chcieli wtedy nikomu dać. Mimo to w latach 1358-1488 rycerzami zakonu zostało 68 kobiet: wszystkie małżonki, wszystkie kobiety krwi królewskiej i wszystkie żony rycerzy Zakonu - ale nie tylko. Ponieważ znak zakonu wybijano na nagrobkach jego członków, znane są prawie wszystkie rycerki tego zakonu, a rycerstwo w tamtych latach nie było bynajmniej ceremonialne, ale zawsze wiązało się z poważnym przygotowaniem.
Spotkałem się z dyskusją, dlaczego tak mało wiadomo o wyszkoleniu wojskowym kobiet, o rycerzkach, w ogóle o średniowiecznych wojowniczkach, a historycy (Bennett, Goldsmith, Leiser) tłumaczą ten fakt faktem, że nie pisać o tym, co jest oczywiste, co jest powszechną praktyką niewartą szczególnego zdziwienia. W końcu mamy żywy przykład Joanny d’Arc. Nikt poważnie nie może pomyśleć, że pasterka przywdziała zbroję, wskoczyła na rycerskiego konia i tak poprowadziła wojska przez wielodniowe marsze, ot tak, bez żadnego przygotowania.
O zakonach rycerskich kobiet zapisano w historii Orderu Podwiązki. Jeśli kogoś interesuje temat szeroko i dogłębnie, źródła wskazują następujących autorów:
Edmund Fellowes, Rycerze Podwiązki, 1939
Beltz: Pomniki Orderu Podwiązki
J.E. Cardinale, Ordery rycerskie, nagrody i Stolica Apostolska, 1983.
W 1148 roku Tortosa była fortecą Saracenów, która kontrolowała handel morski, a raczej mocno w niego ingerowała. Ingerował tak bardzo, że został zaatakowany przez połączone siły Brytyjczyków, Francuzów i templariuszy z Aglii, Francji i Hiszpanii, którzy zebrali się, by wziąć udział w drugiej krucjacie. Prowadził ich hrabia Raymond (Ramon) Berndzher IV.
Potem zaczęły się problemy. Ponieważ kampania zakończyła się niepowodzeniem, rozpoczęły się wewnętrzne walki, poszukiwania sprawców, a Saraceni postanowili to wykorzystać.
W 1149 roku zaatakowali twierdzę i miasto, a kobiety musiały odeprzeć ten atak, gdyż mężczyźni byli zajęci obleganiem Lleidy. To było niesamowite, bo kobiety z powodzeniem walczyły nie z jakiegoś oddziału, ale z regularnymi oddziałami, i to nie rzucając kamieniami, ale walcząc w męskich zbrojach. Gdy zbliżyły się siły hrabiego Raymonda, czyn był już dokonany i jedyne, co pozostało hrabiemu, to podziękować kobietom z Tortosa za ich męstwo, co uczynił. Założył dla nich zakon rycerski, który nazwano orden de la Hacha, czyli Zakonem Topora (główna broń walczących, topór bojowy). Zamężne kobiety otrzymywały takie same prawa rycerskie jak ich mężowie, niezamężne kobiety z ojcami i braćmi. Był to bojowy rycerski zakon kobiecy, którego znakiem rozpoznawczym był wizerunek czerwonego topora na tunice.
Zaskakująco mało napisano o tym wydarzeniu, tak wielu po prostu nigdy nie słyszało o kobietach-rycerzach. Członkowie zakonu nazywali się Cavalleras, Equitissae i Militissae. Ustanowiono dla nich formę na wzór kapucynów, zwolniono ich z podatków, otrzymali prawo uczestniczenia w takich samych opłatach jak mężczyźni, zasiadania nad nimi i przenoszenia rycerstwa przez linię żeńską. Wiadomo, że w 1472 roku podczas oblężenia Beauvais przez Burgundów atak został odparty pod wodzą Joanny Ache, członkini Zakonu Topora. Zakon nigdy nie został rozwiązany i przyjmuje się, że zniknął samoistnie wraz ze śmiercią ostatniej kobiety-rycerza.
Zakon Rycerzy Najświętszej Marii Panny miał kilka tytułów: Zakon Najświętszej Maryi Panny, Zakon Najświętszej Marii Panny z Wieży i Zakon Rycerzy Matki Bożej. Ten porządek był również wojskowy, ale nie był czysto kobiecy. Został założony przez Loderigo d'Andalo w 1233 roku w Bolonii i mimo że był zakonem, przyjmował w swoje szeregi kobiety. Papież zatwierdził statut zakonu, którego zadania zostały określone w następujący sposób: „Członkowie zakonu mogą nosić broń w obronie wiary katolickiej i wolności religijnej i muszą to robić na specjalne wezwanie rzymskiego Kościół. Aby stłumić niepokoje społeczne, mogą mieć tylko broń przeznaczoną do obrony i tylko za zgodą biskupa”. Kobiety w tej kolejności nosiły tytuł militissa. Rozkaz miał na celu uspokojenie potyczek między Guelphami i Gebellinami, w których odniósł raczej skromny sukces. Rozwiązany w 1558 roku.
Żonaci rycerze byli przyjmowani do Zakonu Santiago od czasu jego założenia (1175), a wkrótce powstały oddzielne dywizje kobiece z kobietami na czele. Do końca XIII wieku istniało sześć takich dywizji: Santa Eufemia de Cozuelos w północnej Kastylii, San Spirito de Salamanca, Santos o Vello w Portugalii, Destriana niedaleko Astorgi, San Pedro de la Piedro w Lleida i San Vincente de Junqueres .
Zakon powstał w celu ochrony pielgrzymów do Compostelli, jego obowiązkiem była walka z Saracenami, ale oprócz obowiązków wojskowych odpowiadał za towarzyszenie i organizowanie noclegu dla pielgrzymów. Kobiety nosiły w zakonie tytuł commendadora. Porządek ten istnieje do dziś.
W Anglii dywizje kobiece były w Zakonie Szpitalników. Rycerskie kobiety nazywano tam soeurs hospitalières, w przeciwieństwie do ich męskich odpowiedników, zwanych frères prêtres. Ich forteca-klasztor w Buckland istniała do 1540 roku, kiedy to najwyraźniej została zamknięta wraz z resztą klasztorów. W Aragonii te konwencje to Sigena, San Salvador de Isot, Grisén, Alguaire. We Francji - w Beaulieu, Martel i Fieux.
W Zakonie Calatavra istniała nawet sekcja kobieca w San Felices de los Barrios. Założony w 1157 zakon walczył w imieniu królów Kastylii i Aragonii z Saracenami. Potrzeba tego zakonu zniknęła już w 1492 roku po zdobyciu Granady, ale rozwiązano go dopiero w 1838 roku.
Kobiety były w Zakonie Krzyżackim niemal od samego początku. W pełni zaakceptowali zakonny styl życia i jego dyscyplinę. W początkowym okresie kobiety zakonne pełniły obowiązki personelu medycznego i pomocniczego, jednak w 1190 r. w Zakonie Krzyżackim pojawiły się wojskowe oddziały kobiece. Zakon stracił wpływy w 1525 roku i został rozwiązany w 1809 roku.
Następujące zakony rycerskie zostały utworzone dla arystokratek w Europie: Catharina Wau stworzyła jeden we Flandrii w 1441 roku. Kim była, trudno powiedzieć, przeczytałem w jednej ze społeczności anglojęzycznych, że najprawdopodobniej należała do dworu burgundzkiego. Po 10 latach Izabela, Elżbieta i Maria z rodu Hornów utworzyły kilka klasztorów, w których kobiety, po 3 latach nowicjatu, za dotknięciem miecza i zwykłymi słowami poświęcenia w takie przypadki. Wspomina o tym Du Cange (nie ryzykuję tłumaczenia na rosyjski), czyli te zakony istniały w XVII wieku. Pisze w swoim Glosariuszu, że zwyczaj ten jest praktykowany w Brabancji, w klasztorze św. Gertruda. Tak mało wiadomo o tych kobiecych zakonach rycerskich, ich celach i zadaniach, że nie jest nawet jasne, czy istnieją one dzisiaj. W gruncie rzeczy arystokracja nie zniknęła, tytuł rycerski nigdzie nie zniknął - po prostu przestali o nich mówić w środkach masowego przekazu.
Oczywiście w Anglii obowiązywał Order Podwiązki, którego Brytyjczycy nie chcieli wtedy nikomu dać. Mimo to w latach 1358-1488 rycerzami zakonu zostało 68 kobiet: wszystkie małżonki, wszystkie kobiety krwi królewskiej i wszystkie żony rycerzy Zakonu - ale nie tylko. Ponieważ znak zakonu wybijano na nagrobkach jego członków, znane są prawie wszystkie rycerki tego zakonu, a rycerstwo w tamtych latach nie było bynajmniej ceremonialne, ale zawsze wiązało się z poważnym przygotowaniem.
Spotkałem się z dyskusją, dlaczego tak mało wiadomo o wyszkoleniu wojskowym kobiet, o rycerzkach, w ogóle o średniowiecznych wojowniczkach, a historycy (Bennett, Goldsmith, Leiser) tłumaczą ten fakt faktem, że nie pisać o tym, co jest oczywiste, co jest powszechną praktyką niewartą szczególnego zdziwienia. W końcu mamy żywy przykład Joanny d’Arc. Nikt poważnie nie może pomyśleć, że pasterka przywdziała zbroję, wskoczyła na rycerskiego konia i tak poprowadziła wojska przez wielodniowe marsze, ot tak, bez żadnego przygotowania.
O zakonach rycerskich kobiet zapisano w historii Orderu Podwiązki. Jeśli kogoś interesuje temat szeroko i dogłębnie, źródła wskazują następujących autorów:
Edmund Fellowes, Rycerze Podwiązki, 1939
Beltz: Pomniki Orderu Podwiązki
J.E. Cardinale, Ordery rycerskie, nagrody i Stolica Apostolska, 1983.
