Ortodoksyjne rozumienie miłości i małżeństwa oraz ich zastępowanie.  Parafia prawosławna cerkwi Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny w Kamyszynie, diecezja wołgogradzka Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej – Krawędzie Miłości

Jeśli uważnie przyjrzymy się życiu człowieka, z pewnością zrozumiemy, że przejawia się ono i kieruje nim miłość, która przynosi szczęście i błogość, lub miłość własna, która wprowadza w życie różne zaburzenia i cierpienia. Można też zauważyć, że często te różne właściwości ludzkiego ducha, spotykające się w życiu jednej i tej samej osoby, jak również w życiu całych ludów, społeczeństw i rodzin, toczą ze sobą nieustanną wojnę. Jeśli miłość zwycięży w tej walce, w życiu zapanuje pokój, szczęście, radość, zadowolenie, błogość. Ale kiedy zwycięża pycha, powstaje nieład: wrogość, walka, nienawiść i złośliwość.
Ogólnie rzecz biorąc, miłość wszystkich uspokaja, jednoczy, zbliża, dając szczęście bez uzależnienia od zadowolenia materialnego i korzystania z naturalnego życia. Wręcz przeciwnie, miłość własna, nawet przy pomyślności zewnętrznej, zawsze budzi niezadowolenie, zaszczepia w sercu człowieka niepokój i złość, rodzi niezgodę, dzieli narody, społeczeństwa, rodziny. Jednym słowem, gdzie jest miłość, tam jest szczęście i błogość, a gdzie pycha, tam jest zło ​​i cierpienie.

Miłość z perspektywy chrześcijańskiej

Nasz Pan Jezus Chrystus pozostawił nam dwa główne przykazania, na których opiera się całe Prawo Boże, a mianowicie przykazania dotyczące miłości:

1. Kochaj Pana Boga swego całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem.
2. Kochaj bliźniego jak siebie samego (Mt 22,37-39).

Czym jest miłość? Ojcowie Święci podają następującą definicję: Bóg jest Miłością. Dlatego cała miłość całego świata jest Bogiem.

Nasz ludzki język jest niezwykle ograniczony i ubogi. Nie jesteśmy w stanie wystarczająco jasno i definitywnie wyrazić całej nieskończonej gamy osobistych i wzajemnych uczuć między ludźmi, począwszy od naturalnej, naturalnej miłości, a skończywszy na doskonałej miłości Chrystusa, którą zwykle określamy jednym słowem miłość. Słowo to zawiera wiele różnych pojęć i uczuć, których nie da się wyrazić słowami, i tylko niektóre epitety pomagają nam wyjaśnić to słowo, na przykład: miłość Chrystusa, małżeńska, do nieprzyjaciół - jednak nie dają one wystarczającej definicji uczuć.

Miłość: etymologia terminu

W słowniku języka starożytnej Grecji cztery czasowniki - ἐρᾶν, φιλεῖν, στέργεῖν, ἀγαπᾶν, a także odpowiadające im nazwy, służą do określenia pojęcia miłości jednym słowem. Dwa z nich – φιλεῖν i ἀγαπᾶν znajdują się w greckim tekście Nowego Testamentu. Aby jednak zrozumieć specyfikę użycia wyrazów i semantykę tych czasowników w języku Pisma Świętego, trzeba będzie najpierw zwrócić się do ich funkcjonowania w języku klasycznym lub, jak należałoby powiedzieć, w odniesieniu do naszego tematu, do języka greckiego z okresu przed Nowym Testamentem.

Ἐρᾶν

Ἐρᾶν lub w języku poetyckim ἐρᾶσθαι oznacza: skierować holistyczne uczucie na przedmiot, odczuwać i postrzegać ze względu na niego. Wartość ta jest stała dla wszystkich wariantów leksyko-semantycznych. Jeśli przedmiotem są osoby, to ἐρᾶν może oznaczać:

1) Miłość zmysłowa, która jest niegodna, gdy np. mówimy o cudzołóstwie lub gdy cała treść uczucia sprowadza się do fizycznego współżycia.

2) Wysoki stopień uczucia, namiętna miłość w szerszym znaczeniu.

Jeśli chodzi o przedmioty nieożywione, ἐρᾶυ jest koncepcyjnie bliskie ἐπιθυμεῖν, a więc odpowiada rosyjskiemu z bezokolicznikiem. chcieć.

Φιλεῖν

Φιλεῖν - czasownik mianownikowy. Φίλος pochodzi od rdzenia zaimkowego. Nie ma przekonującej i absolutnie nienagannej etymologii, ale pochodzenie od rdzenia związanego ze znaczeniem „własny”, „własny” jest oczywiste.

O znaczeniu φιλεῖν przede wszystkim należy powiedzieć, że przede wszystkim odpowiada rosyjskiemu. być zakochanym i ma antonimy μισεῖν i ἐχθαίρεν. Φιλεῖν oznacza w istocie wewnętrzne zwrócenie się w stronę twarzy, aw niektórych przypadkach, gdy prezentacja nie dopuszcza żadnej obsceniczności, także zmysłową miłość.

Ale główną konotacją znaczenia tego czasownika jest tendencja do stawiania czoła, która wynika z wewnętrznej wspólnoty, z osobistej komunikacji. U Homera znajdziemy znaczenie „przyjaznego wsparcia”, „przyjaznego do komunikowania się z kimś”, „zaprzyjaźniania się”. Często w tym znaczeniu jest używany w odniesieniu do postawy bogów, gdy wspierają ludzi w ich sprawach. O ludziach: uprzejmie gościj innych.

Już po Homerze rozwinęło się znaczenie „całowania” (z dodatkiem i bez τῷ στόματι), gdyż zasadniczo oznacza to zewnętrzny wyraz intymnej wspólnoty lub bliskości kochanków lub przyjaciół.

Z dodatkiem αυτόν φιλεῖν nabiera znaczenia egoizmu.

Jako naturalnie rozwijające się uczucie, φιλεῖν nie ma konotacji moralnych ani moralistycznych. Dzięki tej miłości zły człowiek może pokochać złego człowieka, a dobry człowiek może pokochać dobrego. Tutaj - skłonność lub przynależność do jakiejkolwiek grupy, partii, państwa, ludu w przypadkach, gdy nie jest ona szczególnie głęboka i szczera (w tym drugim przypadku Grecy użyliby στέργεῖν).

W odniesieniu do przedmiotów nieożywionych φιλεῖν oznacza przywiązanie do przedmiotów, zjawisk nam drogich lub drogich, których posiadanie lub kontakt sprawia nam przyjemność. Zachowany zostaje brak moralizatorskiej konotacji, pojawiają się tu tendencje paskudne i nikczemne. W przypadku bezokolicznika znaczenie jest bardzo zbliżone do łac. solere - „czynić dobrowolnie, być w nałogu”. Φίλος - przyjaciel, osoba, z którą łączą nas więzy wzajemnej miłości. Najbardziej charakterystyczny dla tego słowa jest właśnie odcień osobistej sympatii, wewnętrznej skłonności. Również φιλία jest przyjazną postawą, delikatnym wyrazem wewnętrznego usposobienia tych, którzy kochają.

Στέργεῖν

Στέργεῖν jest etymologicznie zbliżone do celtyckich imion miłości: starożytna irl. serce; Galusowy szukać; bretoński. serc'h (konkubina). Jest to również brane pod uwagę Prasław*stergti, *strego „strażnik”; tj.*sterg/sterk z naprzemiennym k/g.

Στέργεῖν nie oznacza namiętnej miłości ani skłonności, nie jest impulsem do przedmiotu, który zawładnął naszym sercem i jest celem naszych dążeń, ale przeciwnie, spokojnym, stałym, ciągłym uczuciem kochanka, dzięki w którym jest świadomy przedmiotu miłości jako ściśle do niego należącego, ściśle z nim związanego i w tym rozpoznaniu znajduje spokój ducha. Taka jest miłość do rodziców, żony czy męża, do dzieci, w ogóle do najbliższych, a potem do wodza, króla, ojczyzny.

W στέργεῖν przejawia się duchowa skłonność, która z natury jest wrodzona człowiekowi; słowo to odnosi się do związku organicznego, rodowego, którego z powodu tej wrodzonej natury nie rozrywa nawet zło, a nie do skłonności wynikającej z obcowania z osobą, rzeczą (φιλεῖν), a nie do wybuchu namiętności i szukania zaspokojenia ( ἐρᾶν). Z tego powodu στοργεῖυ w połączeniu z nazwami rzeczy lub abstrakcyjnymi pojęciami zachowuje konotację moralną. Na tej samej linii nierozerwalności powstaje wrodzona więź emocjonalna, znaczenie „być zadowolonym, być zadowolonym, być zadowolonym”. Jak zauważa Schmidt, στέργεῖν może oznaczać „spokojne i cierpliwe godzenie się z nieuniknionym” (często w odniesieniu do okoliczności i rzeczy wokół nas).

Kończąc analizę użycia słowa στέργεῖν, wypadałoby przytoczyć uwagę Chantrena, że ​​„pole semantyczne στέργεῖν wyraźnie różni się od φιλεῖν i częściowo pokrywa się z ἀγαπᾶν”.

Ἀγαπᾶν

Ἀγαπᾶν lub według Homera ἀγαπάζευν oznacza przede wszystkim miłość wynikającą z racjonalnej oceny, a więc nie namiętną, jak ἐρᾶν, a nie czułą miłość do dzieci i rodziców, jak στέργεῖν. W powszechnym greckim użyciu czasowników miłości ἀγαπᾶν wyraża najsłabszą emocję, co jest bardziej zgodne z rosyjskim. wartość, Jak być zakochanym. Tak, to zrozumiałe: im bardziej rozum jest świadomy współczucia lub uczucia, tym mniej taka miłość jest bezpośrednia i wewnętrzna.

Ἀγαπᾶν może nawet oznaczać „poprawnie oceniać”, „nie przeceniać”. A ponieważ ocena opiera się na porównaniu, a porównanie implikuje wybór, to ἀγαπᾶν zawiera pojęcie swobodnego wyboru przedmiotu kierunku woli. Z drugiej strony ἀγαπᾶν można powiedzieć także o tych osobach, które coś (rzeczy, okoliczności) oceniają jako satysfakcjonujące i nie dążą do niczego innego.

Zatrzymajmy się na relacji między ἀγαπᾶν i φιλεῖν. Pierwszy czasownik, jako bardziej racjonalno-moralny, nie zawiera pojęcia działania bezpośrednio z serca, które ujawnia wewnętrzną skłonność i jest naturalnie pozbawiony znaczeń „zrobić coś dobrowolnie”, „mieć nawyk robienia czegoś”, a także „pocałunek”. Co więcej, ἀγαπᾶν nie jest (podobnie jak φιλεῖν) skłonnością związaną z samą osobą, ale raczej z jej atrybutami i właściwościami. Arystoteles wyjaśnia to w następujący sposób (Ret. 1, 11): „być kochanym to znaczy być cenionym dla samego siebie”, to znaczy nie z jakichś zewnętrznych powodów, ale właśnie ze względu na samą osobowość ukochanego. Zatem ἀγαπῶν opisuje cechy osoby, a φιλῶν opisuje samą osobę. Pierwsza oznacza, że ​​dana osoba jest świadoma swoich skłonności, druga oznacza, że ​​wynika ona bezpośrednio z komunikacji. Dlatego w pierwszym przypadku uczucie jest zabarwione moralnie, aw drugim nie ma takiej cechy.

Na podstawie powyższego można wnioskować, że głównym znaczeniem φιλεῖν, przy całej szerokości pola semantycznego tego wyrazu, było umiłowanie naturalnej skłonności, uczucie, które nie jest zdeterminowane ani rozumem, ani kierunkiem woli – łac. . amare, natomiast cechą charakterystyczną ἀγαπᾶν było określenie miłości jako kierunku woli, jako skłonności określonej rozumem i poczuciem moralnym: łac. pracowity Niemal wszyscy badacze wskazują na podobieństwo relacji między diligere i amare do relacji, jaka istnieje między ἀγαπᾶν i φιλεῖν.

Tak więc najbardziej charakterystyczne cechy czterech czasowników miłości są następujące:

Ἐρᾶν odnosi się do namiętnej miłości, wyraża głównie jej stronę afektywną i zmysłową; pasja do rzeczy; z bezokolicznikiem - „pragnąć, pragnąć”. Emocja, która z pewnością ma wyraźny charakter osobisty.

Στέργεῖν jest ciągłym, wewnętrznym, nierozerwalnym, nawet poprzez zło, uczuciem do osób lub społeczności, z którymi podmiot ma więzi transpersonalne, rodowe i społeczne.

Ἀγαπᾶν - „doceniać”; uczucie, które pochodzi bardziej z odpowiedniej oceny umysłu, nie jest silne ani delikatne, ale raczej suche. W kręgu znaczeń wartość⇒ porównywać⇒ wybierać implikuje miłość jako kierunek woli zdeterminowanej przez rozum. To samo dotyczy okoliczności: być z nich zadowolonym w wyniku umiejętności oceny przez porównanie.

Φιλεῖν - tutaj podajemy opis ks. P. Florenski: „1. Bezpośredniość pochodzenia, oparta na kontakcie osobistym, ale nie tylko dzięki organicznym powiązaniom - naturalność; 2. Kierunek do samej osoby, a nie tylko ocena jej cech; 3. Spokojny, szczery, nieracjonalny charakter uczucia, ale jednocześnie nie namiętny, nie impulsywny, nie niepohamowany, nie ślepy i nie burzliwy. 4. Bliskość, a ponadto osobista, wewnętrzna.

Rzeczowniki abstrakcyjne, używając słów Schmidta, pokazują „skrajności znaczenia”. W najbardziej ogólnej postaci można zaproponować następujące odpowiedniki: ἔρως – namiętność, στοργή – przywiązanie, φιλία – przywiązanie. ἀγάπη zostanie omówione poniżej.

Miłość w Piśmie Świętym

„Daję wam nowe przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali” (J 13,34). Ale przecież świat wiedział o miłości, o wartości i wysokości miłości jeszcze przed Chrystusem, a czyż w Starym Testamencie nie znajdujemy tych dwóch przykazań – o miłości do Boga (Pwt 6,5) i o miłości do bliźniego (Kpł 19:18), o którym Pan powiedział, że na nich opiera się prawo i prorocy (Mt 22:40)? I czym jest w takim razie nowość tego przykazania, nowość zresztą nie tylko w chwili, gdy Zbawiciel wypowiada te słowa, ale na zawsze, dla wszystkich ludzi, nowość, która nigdy nie przestaje być nowością?

Aby odpowiedzieć na to pytanie, wystarczy przypomnieć sobie jeden z głównych znaków chrześcijańskiej miłości, wskazany w Ewangelii: „miłujcie waszych nieprzyjaciół”. Czy pamiętamy, że w tych słowach nie ma nic poza niesłychanym żądaniem miłości do tych, których po prostu nie kochamy? I dlatego nie przestają nas szokować, straszyć i przede wszystkim oceniać. To prawda, że ​​właśnie dlatego, że to przykazanie jest niesłychane nowe, często zastępujemy je naszą przebiegłą, ludzką interpretacją - mówimy o cierpliwości, szacunku dla opinii innych ludzi, o wyrozumiałości i przebaczeniu. Ale bez względu na to, jak wielkie mogą być wszystkie te cnoty same w sobie, nawet ich całość nie jest jeszcze miłością.

Tylko Bóg kocha miłością, o której mówi Ewangelia. Człowiek nie może tak kochać, ponieważ tą miłością jest sam Bóg, Jego Boska natura. I dopiero we Wcieleniu, w zjednoczeniu Boga i człowieka, czyli w Jezusie Chrystusie, Synu Bożym i Synu Człowieczym, ta Miłość samego Boga, lepiej powiedzieć – sam Bóg Miłość objawia się i obdarza na ludziach. Na tym polega nowość miłości chrześcijańskiej, że w Nowym Testamencie człowiek jest powołany do miłości Boskiej Miłości, która stała się miłością Boga-człowieka, miłością Chrystusa. Nowość miłości chrześcijańskiej nie polega na przykazaniu, ale na tym, że stało się możliwe wypełnienie przykazania. W zjednoczeniu z Chrystusem w Kościele, poprzez sakramenty oraz Jego Ciało i Krew, otrzymujemy Jego Miłość jako dar, uczestniczymy w Jego miłości, która żyje i miłuje w nas. „Miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który został nam dany” (Rz 5,5), a Chrystus nakazuje nam trwać w Nim i w Jego miłości: „trwajcie we Mnie i ja w tobie<…>bo beze mnie nic nie możecie zrobić<…>trwajcie w mojej miłości” (J 15,4-5.9).

Trwać w Chrystusie oznacza być w Kościele, który jest życiem Chrystusa przekazywanym i przekazywanym ludziom, a zatem który żyje miłością Chrystusa, trwa w Jego miłości. Miłość Chrystusa jest początkiem, treścią i celem życia Kościoła. Jest to w istocie jedyny znak Kościoła, ponieważ wszyscy inni go obejmują: „Po tym wszyscy poznają, żeście uczniami moimi, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali” (J 13,35). W miłości — świętość Kościoła, ponieważ „rozlana jest w naszych sercach przez Ducha Świętego”. W miłości — apostolstwo Kościoła, ponieważ jest on zawsze i wszędzie tą samą jednością apostolską — „zjednoczoną jednością miłości”. I „jeśli mówię językami ludzi i aniołów<…>Gdybym miał dar prorokowania i znał wszystkie tajemnice, i posiadał wszelką wiedzę, i wszelką wiarę, tak iż mógłbym góry przenosić, a miłości bym nie miał, byłbym niczym. A choćbym rozdał cały swój majątek i wydał swoje ciało na spalenie, a miłości bym nie miał, nic mi to nie pomoże” (1Kor 13,1-3). Dlatego tylko miłość nadaje realność i znaczenie wszystkim tym znakom Kościoła - świętości, jedności i apostolatowi.

Ale Kościół jest zjednoczeniem miłości nie tylko w tym sensie, że wszyscy się w nim miłują, ale przede wszystkim w tym, że przez tę miłość wszystkich do siebie objawia światu Chrystusa i Jego miłość, świadczy o On miłuje świat i zbawia go miłość Chrystusa. Kocha w Chrystusie – to znaczy, że w Kościele sam Chrystus kocha świat, aw nim „każdego z tych małych braci”. W Kościele każdy w tajemniczy sposób otrzymuje moc kochania wszystkich „miłością Jezusa Chrystusa” (Flp 1,8) i bycia nosicielem tej miłości w świecie.

O tym darze miłości uczy liturgia, która jest sakramentem miłości. Musimy zrozumieć, że idziemy do Kościoła, na liturgię z miłości, z powodu tej nowej Bosko-ludzkiej miłości samego Chrystusa, która jest nam dana, gdy gromadzimy się w Jego imię. Chodzimy do kościoła, aby Boska miłość „rozlewała się w naszych sercach” raz po raz, abyśmy raz po raz „przyoblekali się w miłość” (Kol 3,14), abyśmy zawsze, stanowiąc Ciało Chrystusa, trwali na wieki w miłości Chrystusa i pokaż to światu. . Poprzez zgromadzenie liturgiczne dopełnia się Kościół, dopełnia się nasza komunia z Chrystusem, z Jego życiem, z Jego miłością, i stanowimy „my wielu, jedno ciało”.

Ale my, słabi i grzeszni, możemy tylko chcieć tej miłości, przygotować się na jej przyjęcie. W starożytności ci, którzy się kłócili, musieli zawrzeć pokój i przebaczyć sobie nawzajem przed przystąpieniem do liturgii. Wszystko, co ludzkie, musi się wypełnić, aby Bóg mógł królować w duszy. Ale zadajmy sobie pytanie: czy idziemy na liturgię z powodu tej miłości do Chrystusa, czy idziemy tak, głodni i spragnieni nie pocieszenia i pomocy, ale ognia, który spala wszystkie nasze słabości, wszystkie nasze ograniczenia i ubóstwo i oświeca nas nową miłością? A może boimy się, że ta miłość naprawdę osłabi naszą nienawiść do wrogów, wszystkie nasze „pryncypialne” potępienia, różnice i podziały? Czy nie zbyt często pragniemy pokoju z tymi, z którymi już jesteśmy w pokoju, miłości do tych, których już kochamy, samoafirmacji i samousprawiedliwienia? Ale jeśli tak, to nie otrzymujemy tego daru, który pozwala nam prawdziwie odnawiać i wiecznie odnawiać nasze życie, nie wychodzimy poza siebie i nie mamy realnego uczestnictwa w Kościele.

Nie zapominajmy, że okrzyk „Miłujmy się” jest pierwszym aktem liturgii wiernych, obrzędu eucharystycznego. Liturgia jest bowiem sakramentem Nowego Testamentu, królestwem miłości i pokoju. I tylko otrzymawszy tę miłość, możemy tworzyć pamiątkę Chrystusa, być uczestnikami ciała i krwi, oczekiwać Królestwa Bożego i życia przyszłego wieku.

„Zdobywaj miłość” — mówi Apostoł (1 Kor 14, 1). A gdzie możemy to osiągnąć, jeśli nie w sakramencie, w którym sam Pan jednoczy nas w swojej miłości.

Miłość do bliźniego

Jak pomysł oddalenia się od ludzi wpisuje się w przykazanie miłości bliźniego? Czy w tej ucieczce od ludzi, charakterystycznej dla takich filarów monastycyzmu jak Arseniusz Wielki, nie ma ucieczki od samego Chrystusa, który nakazał „kochać bliźniego jak siebie samego” i czy tego rodzaju samoizolacja nie prowadzi do utraty lub brak miłości do ludzi?

W każdym razie Izaak jest przekonany, że nie. Wręcz przeciwnie, oddalenie się od ludzi prowadzi do zdobycia miłości:

To przykazanie, które mówi: „Kochaj Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem, ponad wszystko na świecie, materię i wszystko, co materialne”, wypełnia się, kiedy cierpliwie trwaj w swoim milczeniu. I jest w nim zawarte przykazanie miłości bliźniego. Czy chcesz, zgodnie z ewangelicznym przykazaniem, wykształcić w swojej duszy miłość do bliźniego? Odejdź od niego, a wtedy płomień miłości do niego rozpali się w tobie i będziesz się radować na jego widok, jak na widok jasnego anioła. Czy ty też chcesz, aby ci, którzy cię kochają, tęsknili za twoim wzrokiem? Umów się z nimi na randkę tylko w określone dni. Doświadczenie jest naprawdę nauczycielem dla wszystkich.

Oczywiste jest, że Izaak nie podaje tutaj zaleceń odnoszących się ogólnie do wszystkich ludzi, ale mówi o swoim własnym doświadczeniu — pustelnika z powołania — io doświadczeniu pustelników swoich czasów. Mówimy o specyficznie monastycznym doświadczeniu nabywania miłości do ludzi w wyniku odmowy, przynajmniej chwilowej, komunikacji z nimi.

Dla tych, którym życie zakonne jest dalekie lub znają je tylko teoretycznie, z książek, nie jest łatwo dostrzec tego rodzaju doświadczenie. Paradoks tego doświadczenia polega na tym, że oddalając się od świata, pustelnicy nie odwracają się od ludzi, a nawet kiedy dosłownie „biegają po ludziach”, swoją ucieczką służą ludziom. Zaangażowany w zbawienie własnej duszy z dala od ludzi, pustelnik przyczynia się do zbawienia innych. Dwanaście wieków po Izaaku Syryjczyku inny wielki mnich wyrazi to, co zawsze było aksjomatem pracy monastycznej: „Zdobądź ducha pokoju, a tysiące wokół ciebie zostaną zbawione”. Izaak jest przekonany, że głównym zajęciem mnicha jest oczyszczenie jego wewnętrznego człowieka: jest to ważniejsze niż komunikacja z ludźmi i jakakolwiek działalność mająca na celu dobro innych. Taka działalność jest szczególnie niebezpieczna, jeśli dusza pustelnika nie została jeszcze oczyszczona, a namiętności jeszcze w niej nie umarły. Było wielu ludzi - mówi Izaak - którzy zasłynęli swoją aktywnością w zewnętrznych dobrych uczynkach, ale ze względu na ich stałą obecność w gąszczu spraw doczesnych nie mieli czasu, aby zatroszczyć się o własne dusze:

Wielu czyniło cuda, wskrzeszało zmarłych, pracowało nad nawróceniem błądzących i czyniło wielkie znaki; przez ich ręce wielu zostało doprowadzonych do poznania Boga. A po tym wszystkim oni sami, którzy dawali życie innym, popadli w nikczemne i nikczemne namiętności, zabili się i dla wielu stali się zgorszeniem… ponieważ byli jeszcze w chorobie psychicznej i nie dbali o zdrowie swoich dusz , ale wyruszają w morze tego świata, aby leczyć dusze innych, podczas gdy sami są jeszcze słabi i stracili nadzieję w Bogu dla swoich dusz. Albowiem słabość ich uczuć nie była w stanie sprostać i znieść płomienia tego, co zwykle wzbudza zaciekłość namiętności...

Izaak nie zaprzecza dobrym uczynkom, a jedynie wskazuje na potrzebę uzdrowienia duchowego przed wyruszeniem w świat, aby uzdrawiać innych. Człowiek przyniesie znacznie więcej pożytku innym, gdy sam osiągnie dojrzałość duchową i otrzyma niezbędne doświadczenie życia wewnętrznego. Głębi życia wewnętrznego nie da się zastąpić działaniem zewnętrznym, nawet jeśli chodzi o posługę apostolską, tak potrzebną innym:

Wspaniałą rzeczą jest uczyć ludzi dobra i przez nieustanną troskę prowadzić ich od błędu do poznania prawdy. To jest droga Chrystusa i apostołów i jest bardzo wysoka. Ale jeśli człowiek, przy takim sposobie życia i częstym kontaktowaniu się z ludźmi, czuje, że jego sumienie jest osłabione patrzeniem na to, co zewnętrzne, jego milczenie zostaje przerwane, a jego wiedza zaciemniona… i że chcąc leczyć innych, on niszczy własne zdrowie i zostawiając sobie własną wolność woli, popada w zamęt w głowie, to niech… zawróci, by nie słyszeć od Pana tego, co mówi przysłowie: Lekarzu, ulecz samego siebie . Niech potępia siebie i dba o swoje zdrowie, a zamiast zmysłowych słów niech poucza jego cnotliwe życie, a zamiast dźwięku z ust niech uczą jego czyny. A kiedy dowie się, że jego dusza jest zdrowa, niech przynosi pożytek innym i uzdrawia ich swoim zdrowiem. Gdy bowiem jest z dala od ludzi, wtedy może im więcej dobrego czynić gorliwością w dobrych uczynkach, niż mógłby czynić słowami, kiedy sam jest jeszcze słaby i więcej niż oni potrzebują uzdrowienia. Bo jeśli ślepy prowadzi ślepego, obaj w dół wpadną.

Trzeba więc najpierw uleczyć własną duszę, a dopiero potem zatroszczyć się o dusze innych.

miłość w małżeństwie

Temat jest bardzo ważny do dyskusji: dużo się o nim pisze, wydaje się książki, bardzo często słyszy się opinię, że. Ale nie można się z tym zgodzić, ponieważ rodzenie dzieci nie może być celem rodziny chrześcijańskiej. Bo wtedy rodzina chrześcijańska nie może się niczym różnić od rodziny muzułmańskiej, od rodziny buddyjskiej, od rodziny ateistycznej, od rodziny niektórych dzikich plemion.

Jest tu jakaś substytucja, bo rodzenie dzieci nie jest celem. Cechą małżeństwa jest rodzenie dzieci.

Celem małżeństwa, zwłaszcza małżeństwa chrześcijańskiego, może być tylko miłość, która prowadzi małżonków do Królestwa Niebieskiego, miłość, która sprawia, że ​​dwoje staje się jednym bytem. Niech dwoje będzie jednym w ciele – oznacza to nie tylko, że dwoje małżonków łączy intymne obcowanie, ale także, że stają się jednym będąc w sakramencie małżeństwa. Intymne związki nie są wyłącznie środkiem reprodukcji. Intymne związki są ważnym składnikiem życia małżeńskiego, które sprawiają, że związek dwojga ludzi jest pełen czułości, podziwu, zachwytu.

Niestety zbyt często słyszy się, że popęd seksualny wiąże się z konsekwencjami upadku.

Ale wszystko, co jest dziś związane z człowiekiem, jest związane z upadkiem, na przykład głód, zimno itp. W tym popęd seksualny. Ale to nie znaczy, że sam popęd seksualny był niemożliwy przed upadkiem. Jeśli świat został pierwotnie stworzony jako biseksualny, to musi istnieć wzajemne pragnienie obu płci. Gdyby nawet w Raju dane było człowiekowi przykazanie „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się”, to bez przyciągania jednego do drugiego przykazanie to byłoby zupełnie nie do zrealizowania.

Albo inna myśl: intymne związki są ponoć rodzajem pobłażania naturze ludzkiej, która powstrzymuje ją od cudzołóstwa. W tym przypadku relacje małżeńskie sprowadzają się do pewnego rodzaju prymitywnego związku między dwojgiem kochających się ludzi, którzy są strasznie grzeszni, tak grzeszni, że po prostu muszą dojść do jakiejś hańby. Żeby nie cudzołożyć, trzeba mieć współmałżonka, ale żeby nie zabijać, co zrobić? Żeby nie kraść? Nie kłamać?

Na jednym z klasztornych dziedzińców Moskwy ksiądz - był to oczywiście hieromnich - podczas niedzielnego kazania w obecności dzieci ze szkółki niedzielnej udzielał rad z właściwą dla markiza de Sade skrupulatnością, co dni i godzin, do minut, małżonkowie mają prawo do TEGO, a w jakim czasie – nie mają go w ogóle, a od której minuty staje się to grzechem. Ale musisz wiedzieć na pewno - Kościół nie ma prawa czołgać się do łóżka i dawać żadnych zaleceń! Kapłan powinien odsunąć się na bok i powiedzieć parze: „To jest twoje życie”.

Albo tu natknąłem się na almanach studencki prawosławnego misjonarza „Powołania” numer jeden, s. 65, w którym kandydat teologii radzi małżonkom brać przykład z intymnych relacji ze zwierzętami.

Cytuję: „U wysoko rozwiniętych zwierząt życie plemienne i instynkt prokreacji zajmują bardzo ważne miejsce, ale jednocześnie stosunki fizjologiczne mają charakter sezonowy, całkowicie ustają wraz z narodzinami młodych, a zwierzęta całkowicie przestawiają się na opiekuńcze dla potomstwa. Niektóre zwierzęta, takie jak wilki i szopy, mogą służyć jako pouczający przykład miłości rodzicielskiej i wierności małżeńskiej dla innych wyznawców prawosławia. Owszem, zwierzęta też doświadczają cielesnej radości i pewnej inspiracji w okresie godowym, ale samce turnieje w okresie godowym nigdy nie kończą się czyjąś śmiercią, a z nieodwzajemnionej miłości zwierzęta nie uciekają na krańce świata i nie popełniają samobójstw. A co z ludźmi?” – pyta autorka.

Tutaj się śmiejesz, ale to nie jest śmieszne. to jest dzikie! Kandydat teologii, osoba obdarzona świętą godnością, całą tę schizofrenię przenosi na masy. I to na każdym kroku. Właśnie dlatego, że Kościół wciąż milczy na ten temat. A odpowiedzi na te pytania nie ma i nikt ich nie szuka. Te pytania nie zostały jeszcze podniesione.

Co jest najważniejsze w małżeństwie? Kiedy ludzie jednoczą się z miłości, nie zjadają się nawzajem, ale wręcz przeciwnie, oddają się sobie nawzajem i wydaje mi się, że to jest główna funkcja relacji małżeńskich. Nie konsumujcie, nie pożerajcie się nawzajem, nie wyciskajcie maksimum dla siebie osobiście, bo wtedy nie ma mowy o żadnej miłości, bo wtedy człowiek wykorzystuje drugiego.

W dzisiejszych czasach wszyscy używają siebie nawzajem, ale chrześcijanie nie używają siebie nawzajem, naszą zasadą jest dawanie siebie. Nikt w małżeństwie - ani mężczyzna, ani kobieta - nie może wymagać od drugiego takich rzeczy, które mogą stanowić pewien ciężar dla ukochanej. Jeden jest gorszy od drugiego, to jedyny sposób! Bardzo miękkie, intymne, nie tak, jakbyś był mi coś winien, jesteś mi to winien.

Filmy o Pravmirze:

Arcykapłan Aleksy Uminski. O miłości, seksie i religii

Biskup Pantelejmon (Szatow) o miłości

Arcykapłan Andriej Lorgus. O miłości, seksie i religii

Arcykapłan Maksym Perwozwanski. ratuj miłość

O święcie rodziny, miłości i wierności

W tej części witryny księża, filozofowie, teolodzy, prawosławni święci zastanawiają się nad miłością jako najwyższą mądrością, głównym przeznaczeniem człowieka. Artykuły powinny być przemyślane i krytycznie oceniane. Nawet ojcowie, których Kościół jednoznacznie uznał za świętych, nie mieli jednolitego punktu widzenia w niektórych kwestiach. Na przykład, czy możliwe jest zbawienie poza kościołem? Jednym ze źródeł naszych tragedii jest rozłam kultury chrześcijańskiej: świat naukowy odrzucił Boga jako hipotezę, której nie potrzebuje, a Kościół odrzucił naukę jako bezbożne zajęcie. Wiedza powierzchowna oddala nas od religii, wiedza gruntowna z powrotem do niej powraca.

Oznaką zdrowia duszy jest umiejętność dostrzegania swoich grzechów. sztuczna inteligencja Osipow 14 kwietnia 2012 r

Kwestie, w których psychologia ustępuje miejsca religii 9 września 2011 r

Nie do nas należy decydowanie, jaki powinien być Bóg. Diakon Kurajew. 21 lipca 2010

Święty Mikołaj Serbii. Sto słów o Bożej miłości 6 czerwca 2007.

Zobacz też nie mniej istotne i ciekawe materiały z archiwum artykułów w dziale „Prawosławie o miłości” i metropolity Antoniego z Souroża: „Jakiego Boga szukać? Boga żywego! Bóg, którego proponuje katechizm. Szczerze mówiąc, dziękuję Panu, że młodzi ludzie szukają Boga, który nie jest tak ciasny, nieistotny jak obraz, który im proponujemy. I to nie tylko na poziomie katechizmu, na minimalnym poziomie, kiedy zadowalamy się hodowlą beczących owiec, ale także na głębszym poziomie. W IV wieku św. Grzegorz Teolog powiedział, że kiedy zebraliśmy z Pisma Świętego, z Tradycji i doświadczenia Kościoła wszystko, co można wiedzieć o Bogu i zbudowaliśmy to wszystko w holistyczny obraz, to bez względu na to, jak piękne to jest, zbudowaliśmy idola, ponieważ jeśli stworzymy obraz Boga i powiemy: „Oto twój Bóg”, zwracamy się Boga Żywego, dynamicznego, niezrozumiałego, nieskończenie głębokiego Boga w coś ograniczonego, mającego ludzką skalę. Wszystko, co wiemy o Bogu, należy do wczoraj, a nie dzisiaj czy jutro. Chcę przez to powiedzieć, że nie mogę postawić przed sobą wszystkiego, co obecnie wiem o Bogu, aby Go wielbić: to jest przeszłość, to jest granica między moją teraźniejszością a moją przyszłością. Bóg, przed którym stoję w uwielbieniu i modlitwie, jest tym samym Bogiem, którego wiedza doprowadziła mnie do Niego, ale stoję przed Bogiem wciąż mi nieznanym. Nie muszę się odwracać i zaglądać raz po raz w swoje wspomnienia o Bogu: szukam spotkania z Bogiem, kimkolwiek On jest, stoję przed tajemnicą Boga, a nie przed wiedzą o Jego, zdobywany z trudem przez minione stulecia.

Bez względu na to, jak drodzy są nam członkowie naszej rodziny; bez względu na to, jak cenne jest wszystko na świecie, co nas fascynuje i ekscytuje: przyroda, muzyka, literatura, myśl - w końcu nagle rozumiemy, że za tym wszystkim stoi jedna Miłość, jedna wyższa Miłość. Bóg jest Miłością i to jest podstawą wszystkiego. Związek religii i nauki można porównać do związku miłości i rozumu. Miłość i rozum zawsze istnieją w życiu obok siebie, razem, obok siebie, ale pod dominacją miłości. Miłości nie można pojąć umysłem, ale umysł musi zostać oświecony przez miłość. Człowiek może czasem znaleźć się w sytuacji konfliktu między miłością a rozumem. Nietrudno znaleźć takie przykłady w naszym życiu. Teologia mówi człowiekowi nie o tym, jaki jest w swojej rzeczywistości empirycznej, ale o tym, jak Bóg go począł i czego Bóg od niego oczekuje.

Nasza grupa Vkontakte: „Psychologia miłości”

© , Psychologia miłości. Strona psychologa o sztuce kochania.

Jak mnie pokochać?

Święty Teofan Pustelnik na temat miłości i związków: „Z miłości do innych Bóg przebacza grzechy temu, kto kocha”.
Georgy Zadonsky: „Czy naprawdę mamy takie przykazanie, by być kochanym? Mamy przykazanie, które kochamy”.
W jednej ze starożytnych modlitw są takie cudowne słowa: „Panie spraw, abym był godny zrozumienia, a nie szukania zrozumienia, pocieszania, a nie szukania pocieszenia, miłości, a nie szukania miłości”. Mnich Symeon Athos: „Kochać to największy wyczyn, a nienawidzić to największa zbrodnia”.
Mnich Symeon z Athos: „Nie ten mądry, który wszystkich osądza, ale ten, który wszystkich kocha”.

Ksiądz Alexy (Yang) na temat miłości i związków:

„Mężczyźni często skarżą się księżom, że ich żony ich nie kochają. I wtedy ksiądz dowiaduje się, że człowiek nie robi nic, aby być kochanym, tylko czeka na miłość, jak jakiś bożek, czeka na ofiarę i uwielbienie. Tacy mężowie powinni zrozumieć, że jedynym sposobem na zasłużenie na miłość współmałżonka jest pokochanie siebie, bo w życiu zazwyczaj dostajemy w zamian to, co sami sobie dajemy: nienawiść za nienawiść, miłość za miłość.

Arcykapłan Nikołaj Mogilny na temat miłości i związków:

„Czasami zapominamy, że kobieta, mimo całej swojej szkodliwości, jest bardzo delikatną istotą. A jedyną drogą do serca kobiety jest czułość. Kiedy kobieta czuje, że jest kochana, jest zdolna do wszystkiego. Tylko miłość, tylko uczucie może dotrzeć do jej serca. Kiedy czuje, że jest kochana, ma otwarte uszy, otwarte serce, chętnie zrobi to, czego odmówiła pięć minut temu. Jakie jest główne żądanie kobiet? Ani nie obcięty gwóźdź, ani porozrzucane skarpetki. "Nie kochasz mnie!" - to jest główny problem. Musi czuć, że jest kochana – to trzeba zachować, stworzyć, a reszta po prostu przyjdzie.

Jaka jest różnica między miłością a pasją?

Kochać z pasją to zabijać i psuć (wulgaryzować) samą Miłość. Bóg przyciąga do siebie duszę łagodnością i miłością, podczas gdy diabeł przyciąga ją do siebie ostrymi hakami lubieżnych myśli, które ją psują, osłabiają i umartwiają.

Przeczytałem ten esej o chrześcijańskiej miłości:

"Jeść naturalny(cielesna) miłość istnieje boski(wyższa, duchowa) miłość i jest chrześcijańska miłość- ten, do którego powołuje Chrystus.

naturalna miłość - jest to miłość zmysłowa, cielesna, miłość, jaką kochamy naszych bliskich i bliskie osoby (męża/żonę, dzieci, rodziców, przyjaciół, krewnych itp.). Ta miłość jest samolubna, bierze. Ponieważ kochamy jedno i drugie. kto nas kocha, kto nam się podoba, kto należy do nas, do kogo jesteśmy przywiązani, do kogo jesteśmy przywiązani...

Boska miłość - to jest miłość, którą kocha Bóg, święci i sprawiedliwi. Jest łagodna, spokojna, bezinteresowna, nie zależy od żadnych przywiązań i upodobań. Ona rozprzestrzenia się na wszystkich. ludzie bez wyjątku. To miłość daje. Świeci, grzeje, obdarza swoim ciepłem.

Niemożliwe jest, aby prosta osoba kochała taką miłością. Ponieważ Boża miłość jest dana tylko przez Ducha Świętego i nie jest dana wszystkim, ale tylko tym, którzy

któremu udało się oczyścić swoją duszę pokorą, skruchą i łagodnością z pychy, próżności, ambicji; od gniewu, zawiści, zazdrości, urazy, mściwości, chciwości, pragnienia władzy, honoru, bogactwa, wygody, przyjemności itp. i tak dalej.

Potrzeba wielu lat ascetycznej pracy, zanim serce chrześcijanina będzie gotowe na przyjęcie takiej miłości.

Ale Chrystus wciąż wzywa nas do miłości. Jaki rodzaj miłości ma na myśli?

On ma na myśli miłość nie jest zmysłowa. nie emocjonalny, ale aktywna miłość! Chrześcijanin, pokorny i nieustannie spowiadający się, musi jednocześnie okazywać bliźniemu miłosierdzie, troskę i pomoc: głodnych nakarmić, spragnionych napoić, nagich przyodziać, wędrowca udzielić schronienia, pomóc chorym i cierpiącym, itp. A wszystko to należy czynić nie tylko w stosunku do osoby z zewnątrz, osoby znajomej lub nieznanej, ale także w stosunku do wrogów i przestępców.

Jednocześnie ważne jest, aby nie oczerniać, nie poniżać, nie mścić się, nie złościć itp., tj. zachowuj się cicho i pokornie wobec bliźniego. " Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca”.

To jest to Chrześcijańska miłość ! Temu, kto próbuje własnym rozumem pojąć Ewangelię i Apostołów, poznać miłość chrześcijańską, ta Boża Prawda nie jest objawiona. Ale jest otwarta dla świętych ojców. Od nich się tego uczymy i przyswajamy.

Chrześcijańska miłość jest odskocznią do boskiej miłości. Osoba, która opanowała łagodną miłość chrześcijańską, przygotowuje w ten sposób swoje serce na przyjęcie wyższej, duchowej, boskiej miłości. Ale dawanie lub nie dawanie tego drugiego zależy od Boga, a nie od człowieka.

Więc Chrześcijańska miłość może i powinna być wymuszona! Tego wymaga od nas Chrystus..

Katolicy, protestanci, wielu sekciarzy, uznając przykazania miłości za główne w chrześcijaństwie, ale nie rozumiejąc ich prawdziwej istoty, starają się wywołać w sobie sztucznie silne emocjonalne przeżycia miłości. Poprzez specjalne ćwiczenia i pod wpływem sugestii, autohipnozy wprowadzają się w stan uniesienia, doświadczając zmysłowych doznań emocjonalnych rzekomej miłości do Boga i otaczających ich ludzi, ciesząc się tym stanem w zachwycie i zachwycie. Biorą te emocje za miłość nakazaną przez Chrystusa, nie zdając sobie sprawy, że prawdziwa miłość nie jest egoistyczną przyjemnością, ale łagodnym obdarzaniem!

Chrystus nie oczekuje od nas przyjemności zmysłowych, ale uczynków miłosierdzia w stosunku do bliźniego; nie samozadowolenie, ale dawanie siebie!

Obecnie w literaturze jest wiele przykładów takiej bezinteresownej chrześcijańskiej miłości okazywanej bliźniemu przez prawosławnych sprawiedliwych, praktycznie naszych współczesnych. Jedną z takich książek jest „Ojciec Arseny”. Niesamowita osoba, niesamowita książka! W najtrudniejszych, nieludzkich warunkach obozu koncentracyjnego nie tylko udało mu się przeżyć, zachowując ludzki wygląd, ale także uratował wielu innych, pomógł im przetrwać, stać się prawdziwymi ludźmi: A takich książek jest teraz wiele.

„Miłość do osoby bez miłości do Boga jest miłością własną, a miłość do Boga bez miłości do osoby jest oszukiwaniem samego siebie”.
Wielebny Justin Popovich

Życie rodzinne, jak mówi Pismo Święte, jest sakramentem, tajemnicą. Tak więc my, prawosławni chrześcijanie, musimy ujawnić tę tajemnicę…
Cały problem polega na tym, że żyjemy w epoce wypaczonych koncepcji. Jak dobrze powiedziane Święty Mikołaj Serbii, pierwsi ludzie mało wiedzieli, ale dużo rozumieli, potem zaczęli wiedzieć więcej, ale mniej rozumieć, ci drudzy będą dużo wiedzieć, ale nic nie rozumieć.
Wiara i miłość w naszych czasach są utraconymi wartościami. Zatracono pojęcie prawdziwej wiary. Każdy rozumie wiarę na swój sposób. Jak zostało powiedziane Święty Teofanie Pustelniku, Co nadejdzie taki czas, że nikt nie będzie miał własnej wiary. Również z miłością.

Serbski święty ksiądz Justin Popovich powiedział: „Miłość nie jest własnością Boskości, miłość jest esencją Boskości”.
Jeśli nie ma miłości, jest już podczłowiekiem.
Namiętność spłonęła i pozostał tylko popiół. A miłość to uczucie, nad którym trzeba pracować, które trzeba pielęgnować.
A te przebłyski, gdy się rozbłysły i wypaliły, a pozostały tylko popioły, stają się coraz bardziej krótkotrwałe…
Teraz zaczęli się żenić, ale nie rozwiedli się mniej. Bo zamiast miłości - ten impuls, pasja...

Wielebny Justin Popovich mówi że miłość do osoby bez miłości do Boga jest miłością własną, a miłość do Boga bez miłości do osoby jest oszukiwaniem samego siebie.
I ta duma jest po prostu bardzo często w życiu.
Gdy człowiek sam rozumie, jak się czuje i wyobraża sobie zarówno wiarę, jak i miłość, buduje swoje relacje z bliźnimi, buduje swoje życie. Ale problem polega na tym, że prędzej czy później iluzje zostają zniszczone, a potem następuje upadek, upadek jego życia. Ale to nie sam człowiek się załamuje, rozpada się nasze wyobrażenie o nim…

Osoba z życia prawdziwego, duchowego przechodzi w życie mniej realne, codzienne, doczesne. I od mniej realnych - do nierealnych - telewizji i komputera...
Ojcowie Święci nazywają diabła artystą. Najpierw rysuje piękne obrazki, wabiąc w nie człowieka, a potem te same obrazki maluje na czarno. Ani tam, ani tam, nie ma prawdy. W rzeczywistości prawda jest w większym lub mniejszym stopniu w każdym człowieku jako obraz Boga. Prawda jest obrazem Boga...

Rodzina jest tak piękna, że ​​jest okazja i czas, żeby wszystko naprawić. Coś nie wyszło, możesz popracować nad sobą i wszystko naprawić. Cały problem polega na tym, że człowiek nie chce pracować nad sobą, ale chce, aby wszyscy wokół niego dostosowali się do niego.
Mądry człowiek próbuje dostosować się do otoczenia (w ramach prawa Bożego), a głupi stara się dostosować otoczenie i ludzi do siebie. Dotyczy to również wszelkiego rodzaju rewolucji.
Tak więc w życiu rodzinnym jest taka okazja - przerobić się. Jak kamyki o ostrych krawędziach w jednym worku pocieraj, aż staną się gładkie ...

Równość między mężczyzną i kobietą jest oszustwem kobiety. W końcu nikt nie usunął z niej obowiązków rodzinnych i macierzyńskich, ale tutaj nadal trzeba pracować, robić karierę, zarabiać pieniądze. Ale obowiązki rodzinne kobiety, jako matki i żony, to praca dzień i noc, to jest wyczyn. Ale wolimy o tym nie mówić, milczymy na temat roli matki w rodzinie, a dziewczynki nie są na to przygotowane. Dzieci trzeba przygotować do przyszłego życia rodzinnego, zarówno chłopców, jak i dziewczynek, przynajmniej o tym mówić, kiedyś to nadejdzie…

Bez cierpienia miłość nie jest prawdziwa. Pan zsyła na nas próby, aby sprawdzić nasze uczucia, ich głębię. Trzeba walczyć...

Kiedy ktoś się złości, szkodzi tylko sobie. Bez miłości bliźniego nie możemy być zbawieni. W 1989 roku powiedział to jeden grecki mnich Athos nadejdzie czas, kiedy tylko miłość może nas ocalić. Dlatego musimy pielęgnować tę miłość w sobie. Dlatego, gdy ktoś jest zły, można mu tylko współczuć. Jak zostało powiedziane Święty Jan Chryzostom, musisz żałować nie tego, który został urażony, ale tego, który obraził. To nieszczęśliwy człowiek...