Cum să te căsătorești după voia lui Dumnezeu? Ar trebui un creștin să se căsătorească cu un necredincios?

Unde să-i cauți pe miri? Cum să construiești relații înainte de căsătorie și ce este o familie creștină? Rectorul Bisericii Trinity din Khokhly a vorbit despre acest lucru și multe alte lucruri la o întâlnire cu enoriașii săi din 8 martie protopopAlexei Uminsky.

Cu toții știm în termeni generali ce este o căsătorie creștină. Știm că familia creștină este în primul rând o Biserică mică. Totuși, în ciuda faptului că s-au scris și spus multe despre căsătoria creștină, familia creștină însăși (judec după experiența mea preoțească) este o familie cu probleme. Acestea sunt problemele despre care aș vrea să vorbesc.

Asupra influentei romantismului

Nu există șabloane, nu există șabloane, în care ar fi posibil să se potrivească viața umană din punct de vedere al parametrilor generali. Viața este întotdeauna mai mult decât o schemă. Când vorbim astăzi despre organizarea unei familii, a unei familii creștine, trebuie să înțelegem că familia în secolul al XXI-lea este construită într-un mod cu totul diferit față de secolul al XX-lea și cu siguranță nu altfel decât în ​​secolul al XIX-lea. Astfel de instituții sociale care ar pregăti oamenii pentru viața de familie acum, din păcate, nu există. Însăși continuitatea acestor instituții s-a pierdut și ea.

Citind literatura clasică, vedem cum oamenii și-au format familii. Acest lucru s-a făcut doar cu binecuvântarea părinților, sau pentru că tinerii erau căsătoriți, introduși cumva special pentru a crea o familie. Este destul de greu de imaginat astăzi o asemenea formă de organizare a familiei. Această formă este ruptă.

Citim cărți și vedem că oameni care s-au potrivit între ei, care s-au întâlnit la propriu în fața părinților și nu au avut ocazia să comunice prea mult, au creat totuși mai târziu familii puternice și prospere. Atunci nu se vorbea despre vreo dragoste, nici despre dragoste. Literatura rusă și franceză a secolului al XIX-lea a pus principiul romantismului și al îndrăgostirii pe primul loc. Și acest principiu, în esența sa, chiar și atunci a fost distructiv pentru familie. Poveștile lui Zola, Maupassant și mulți alții, toate aceste Madame Bovary - asta este ceea ce distruge familia și în niciun caz nu o lipește.

Astăzi, o persoană înțelege familia tocmai din aceste poziții (libristice): sunt îndrăgostit, sunt uimit. Și pe această bază, o persoană încearcă să construiască relații și să creeze o familie. Dar este aceasta calea corectă? Cum să nu greșești în alegere? Unde este familia care va corespunde idealului creștin?

Mireasă sau soră în Hristos?

Într-un fel sau altul, căutarea unei mirese sau a unui mire începe cu o listă curată: toată experiența trecută în aranjarea unei familii de astăzi nu funcționează deloc. Ce poate deveni, deci, un punct de sprijin pentru un tânăr creștin? Ce vă va ajuta să găsiți un soț? Unde să-l cauți?

Există un principiu: dacă sunt creștin, atunci caut un soț în comunitatea creștină. Viitorul meu ales ar trebui să meargă la biserică, ca mine, și atunci poate că vom avea o familie puternică. Totuși, în acest caz, trebuie efectuată o căutare în spațiul extrem de restrâns al comunității bisericești, care, pe lângă orice altceva, este și limitată de reguli stricte de relații interne.

Aceste reguli sunt de așa natură încât o fată și un tânăr nu au dreptul, în timp ce sunt în biserică, să se privească unul pe celălalt în alt fel decât ca pe un frate sau o soră în Hristos. Și acest lucru este firesc când ne aflăm direct în templu pentru rugăciune: „Nu pot lăsa privirea mea să rătăcească peste chipuri în acest moment. Dimpotrivă, stau și îmi las capul în jos. Mă duc la templu și aspectul meu ar trebui să corespundă dispoziției mele de odihnă-rugăciune.” Dacă acest lucru este bun sau rău este o altă întrebare, întrebarea cum ne prezentăm. În orice caz, spațiul bisericesc-comunal nu este adaptat să se gândească serios la căutarea unui soț aici. Si e.

În sine, ideea severității unei vieți creștine personale duce la faptul că o persoană din templu este într-o stare strânsă. El are controlul tot timpul. Își controlează sentimentele, gândurile, tot timpul se gândește la cum poate fi drept în fața lui Dumnezeu și în fața oamenilor. Și în această stare este dificil din punct de vedere psihologic să te gândești serios la faptul că aici, în comunitatea bisericească, cineva o va privi ca pe o viitoare mireasă, sau ea va privi pe cineva ca pe un viitor mire. Deși această dorință este întotdeauna latentă. Ne uităm mereu înapoi involuntar la o fată sau un tânăr care s-ar putea apropia de noi. Dar de fiecare dată când acest gând trebuie închis, întrerupt, gândul nu are dreptul să se dezvolte mai departe, chiar dacă în apropiere este cineva drăguț. Templul în sine, însăși structura comunității nu oferă o oportunitate largă de a găsi un partener de viață. Pentru că închinarea este centrată în jurul lui Hristos, iar în închinare o persoană este extrem de deschisă, în primul rând, către Dumnezeu.

Dar acolo unde membrii comunității se întâlnesc nu numai la slujbele divine, totul se întâmplă și se dezvoltă diferit. Afacerile parohiale le permit oamenilor să se privească unii pe alții nu numai ca frați și surori în Hristos, ci și ca tineri și femei, femei și bărbați, prieteni. În aceste fapte comune, putem arăta adevărata noastră esență și ne putem vorbi între noi în ipostaza umană în care Domnul ne-a creat - în masculin și în femeie.

Creștinii nu prea au de ales. Nu văd nicio problemă cu creștinii să-și întâlnească tovarășii în afara bisericii. Este normal ca oamenii de astăzi să nu-și închidă cercul de comunicare.

Despre frumusețea masculină, feminină și divină

La oameni, în special la oamenii moderni, conceptul de bărbat și femeie este foarte confuz și transformat. Aceasta devine o problemă pentru noi toți.

Avem femei aproape bărbați, bărbați - aproape femei. Și toată lumea nu se înțelege pe deplin pe sine. Cine este el oricum? Ca creștini, bărbaților le este frică de manifestarea masculinității lor. Femeilor le este frică de femininul lor. În multe privințe, acest lucru se întâmplă pentru că există o anumită experiență ascetică. Aceasta este o experiență monahală care a fost transferată în viața noastră obișnuită, de zi cu zi.

Desigur, suntem oameni corupti de păcat. Fiecare om este o minciună. Totul despre noi este distorsionat. Și tot frumosul, divinul care a fost în noi de la început duce în direcția greșită. Încercăm să mergem pe calea cea bună, lăsând deoparte tot ceea ce considerăm a fi gânduri carnale. Dar, de fapt, adesea facem ceva diferit. Nu ne corectăm calitativ daunele, antropologice, umane (Vysheslavtsev B.P. are un astfel de concept ca „eros transformat”). Nu reparăm daunele interne prin rugăciune, pocăință și transformare. Nu corectăm, ci împingem aceste lucruri adânc, le închidem într-un subsol adânc și nu le dăm posibilitatea de a trăi. Și atunci nu venim la viață în Dumnezeu, ci umblăm aproape morți, nesimțiți.

Insensibilitatea și moartea este o altă problemă care ne stă în calea de a construi o familie creștină. Din această cauză, o persoană nu-l poate vedea pe celălalt și, cel mai important, nu se poate revela celuilalt - în întruparea sa reală masculină sau feminină. În acea frumusețe naturală divină pe care Domnul a investit-o într-un bărbat și o femeie. Vorbesc, de exemplu, despre frumoasa ipostază feminină a Evei, care l-a făcut pe Adam să spună: „Iată carnea cărnii mele, osul oaselor mele”. Aceasta este prima declarație de dragoste. Adam a văzut frumusețea feminină în ea și - „două într-un singur trup”.

Omorâm sentimentele în noi înșine, iar aceasta este o mare problemă pentru tinerii creștini de astăzi. Ucis, condus, epuizat - toate acestea nu fac posibil să răspunzi cu afecțiune pentru afecțiune, dragoste pentru dragoste și nici măcar să observi în jurul tău acea frumusețe, feminină și masculină, care există cu adevărat.

Desigur, nu este vorba despre frumusețe din reviste Men's Health sau Cosmopolitan. Doar un bărbat adevărat poate vedea frumusețea feminină într-una care nu corespunde parametrilor 90/60/90. Și numai un bărbat adevărat este capabil să vadă o femeie în frumusețea unui spirit smerit, despre care vorbește Apostolul Petru. Orice animal va vedea farmecul exterior, pentru că entuziasmează altceva. Nu există nimic de care să te agăți, în aceste bucăți de carne din fotografii. Nu există bărbat și femeie, sunt alte lucruri.

Adevăratul masculin și feminin se trezește în cei care știu și nu se tem să simtă și să prindă viață.

Despre bagheta lui Koch și slăbiciunea umană

Adesea îi întâlnim tocmai pe cei pe care Domnul ni-i trimite ca să-i vedem și să-i întâlnim, dar nu-i observăm. Ei trec pe lângă noi, iar noi pe lângă ei. Trebuie să înțelegeți acest lucru și să încercați să trăiți o viață umană adevărată.

Despre teama de greseli

A trăi o viață adevărată înseamnă să nu-ți fie frică să fii tu însuți și să înțelegi că Dumnezeu are nevoie de noi așa cum suntem. Domnul ne dă un grad suficient de libertate. Această libertate vine cu responsabilitate. Dar, de asemenea, presupune că o persoană trăiește nu după o carte și o schemă, ci pe baza modului în care privește lumea.

Odată am ținut o prelegere la facultatea misionară și am spus că în viața noastră chiar ne lipsește bucuria umană simplă, libertatea. Mi-au obiectat: „Trebuie să fie bucurie în Hristos, libertate în Hristos”. Sunt de acord, dar dacă am ucis dorința de a ne bucura în noi înșine, atunci nu va mai fi bucurie în Hristos; dacă am ucis dorința de a fi liberi în noi înșine, atunci în Hristos nu veți găsi niciodată libertatea.

Venim la templu, plecăm din templu îngrozitor de încordați. Dar trebuie să încerci să zâmbești ca o ființă umană, să nu-ți fie frică să trăiești, să acționezi și să iei decizii. Nu vă fie frică să faceți greșeli. Pentru că cel căruia îi este frică să nu greșească este al treilea din pilda talanților. Ceilalți doi nu se tem să greșească, deși pot fi înșelați, își pot pierde talentele, pot investi în lucrul greșit, iar al treilea nu face absolut nimic, pentru că este sigur că îl vor pedepsi pentru o greșeală. .

Dar o greșeală nu va fi pedepsită, pentru că Domnul nu ne consideră automate infailibile, El știe că greșim tot timpul.

Iadul - devorează, dragoste - se deschide

Încercați viața împreună înainte de căsătorie, pentru a nu greși cu alegerea. Încercați, „ca toți oamenii normali”. Apelul este un truc pe care această lume ne-o oferă cu insistență. Și nici nu poți încerca. Pentru că căutarea unei persoane nu înseamnă să încerci „asta”, ci să încerci altceva. Nu ar trebui să încercăm unii pe alții, ci să ne testăm și să ne deschidem unul față de celălalt, să cunoaștem. Și pentru asta ne lipsește comunicarea simplă.

Noi, creștinii, nu putem face multe lucruri, dar și mai des inventăm pentru noi înșine ceea ce nu putem. Fără îndoială, nu ar trebui să păcătuim și să gustăm oamenii. Pentru că „a încerca pe cineva” este o proprietate a iadului: a devora pe cineva și ceva tot timpul. Iadul mănâncă tot timpul. Și dragostea tot timpul acționează, se deschide. Proprietatea noastră creștină este că știm să ne deschidem și să nu ne fie frică de asta. Din punct de vedere creștin, a te cunoaște înseamnă a te deschide, a înțelege că există un loc pentru tine în această deschidere. Și asta se întâmplă treptat, încetul cu încetul, încetul cu încetul în recunoaștere reciprocă, când oamenii se deschid în mod egal unii față de alții. Și când se deschid până la capăt, se recunosc: „Dar eu te-am recunoscut. Pari a fi al meu.” - "Și tu ești al meu".

Căsătoria este ca o evadare

Astăzi, oamenii văd căsătoria foarte diferit: cineva vede o oportunitate de a scăpa de probleme. De exemplu, o persoană locuiește cu părinții săi, iar aceștia sunt despoți. Mama nu dă viață și ar prefera să fie liberă. Altcineva caută oportunități, de exemplu, să-și înveselească singurătatea și să se găsească o femeie bună și bună, o gospodină atât de confortabilă. Deci întrebarea este: pe cine cauți? Există o familie creștină, și există cvasi-familii, conviețuire legalizată, care nu presupune deschidere. Presupune relații contractuale: trăim, avem o gospodărie comună și un pat comun, adică fiziologie și economie. Într-adevăr, în același timp, uneori apar sentimente bune unul pentru celălalt: grijă, de exemplu: „Te doare dintele? Acum o să fac un elixir și te vei clăti gura. Temperatura? Să mergem la farmacie.”

Din punct de vedere uman, acest lucru este de înțeles. Dar acesta este un tip de căsătorie.

Un alt tip este căsătoria creștină, care se bazează pe recunoașterea unei persoane în dragoste, în răbdare, în speranță și rugăciune. Căsătoria creștină nu este doar o căsătorie încheiată în biserică între creștini. Este ceva mai mult. Aceasta este o căsătorie când „doi într-un singur trup”. Și o astfel de căsătorie poate fi observată nu numai printre creștini. Este ontologică, este o stare dată de Dumnezeu, un dar uimitor. Omul a fost conceput inițial să trăiască pentru o astfel de căsătorie.

Cuvintele sfințitului mucenic Vladimir Ambartsumov, care a vorbit despre soția sa care a murit devreme, sunt foarte importante pentru mine: „Am încetat să mai înțeleg unde termin și unde începe ea”. Deci s-au iubit, iar aceasta, mi se pare, este esența căsătoriei creștine. A trăi cu o astfel de întrepătrundere, când o persoană nu are loc secret și nici secrete față de altul.

Înregistrat de Daria Roshenya.

Îmi pare rău pentru fata asta. Ea căuta, cel mai probabil, o persoană, dar a găsit un semafor (din greacă, literalmente - purtător de lumină).
Oleg, dacă testezi serios oamenii cu cărțile lui Shugaev și filmele lui Dushenov despre insidioșii evrei talmudici care au îmbătat-o ​​pe Sfânta Rusă și chiar rezisti la dizolvarea sufletelor slabe în spiritul acestei lumi, contactați un specialist în psihologia adolescenților.
Nu am înțeles cel mai important lucru - dacă iubești cu adevărat pe cineva, atunci de ce apare deloc întrebarea: „Dar de ce să nu cauți pe cineva mai ortodox, sau ca picioarele să fie mai autentice, sau tata să fie mai bogat?”
Este foarte înțelept că te vei decide asupra căsătoriei peste doi ani. Nu este absolut nevoie să te grăbești. Noroc.

De ce iti pare rau pentru ea? Nu vrei ca o altă persoană să creadă? Nu văd nimic în neregulă. Nu-l testez! Vreau ca ea să înțeleagă ce este Ortodoxia și, ca urmare, să înțeleagă ce fel de persoană sunt.

M-am prezentat la o biserică unde mai multe cupluri au fost interzise să se căsătorească. Un cuplu era de genul: tipul este credincios, fata nu este credincioasă. Apoi, cu timpul, a venit un tip credincios și, conform zvonurilor enoriașilor, „nu poate (interzice) să se căsătorească cu un necredincios, să o lase să vină la biserică, iar apoi, cu timpul, se vor căsători”.

Deci este posibil să te căsătorești cu un necredincios? Am propriile mele răspunsuri la această întrebare, dar aș vrea să țin cont de opiniile altor persoane.

Deci este posibil să te căsătorești cu un necredincios?
Nu există nicio interdicție împotriva unor astfel de căsătorii în Noul Testament. Mai mult, sunt următoarele cuvinte ale Apostolului: „Căci soțul necredincios este sfințit de soția credincioasă, iar soția necredincioasă este sfințită de soțul credincios. Altfel copiii voștri ar fi necurați, dar acum sunt sfinți”.

Poate un credincios după un divorț cu o soție vie să se căsătorească a doua oară? Deja pe o altă fată? Este considerat adulter?

Poate un credincios să se căsătorească cu un necredincios?

Dacă ești creștin, căsătorit cu un necredincios, Cuvântul lui Dumnezeu spune că trebuie să rămâi căsătorit (vezi 1 Cor. 7:12, 13). Dar dacă ești creștin singur (singurat) și te gândești să te căsătorești cu un necreștin, nu o face. Cuvântul lui Dumnezeu spune: „Nu îngenunchea sub jugul altuia” (2 Corinteni 6:14).

Cea mai importantă relație pentru un creștin este, desigur, relația cu Isus Hristos. Orice altceva este secundar. Deci, dacă un credincios se căsătorește cu un necredincios, el sau ea decide să ignore ceea ce spune Dumnezeu. Și după cum știți, nu este înțelept să nu acordați atenție Cuvântului lui Dumnezeu, mai ales în chestiunile legate de întemeierea unei familii.

Nu există o unitate spirituală între credincios și necredincios. Nici măcar un indiciu. De ce? Pentru că creștinul are Duhul Sfânt sălășluind în el, în timp ce necredinciosul nu este în prezența duhului.

Poate un credincios, un tânăr/necăsătorit/, să se căsătorească cu un necredincios? Biblia este categoric în această problemă. Cuvinte din 1 Cor. 7:39 „... liber să se căsătorească cu cine dorește ea, numai în Domnul...” indică faptul că căsătoria poate fi încheiată numai între „ai lor prin credință”. „În Domnul” înseamnă „cel care este al Domnului”. Unirea dintre un credincios și un necredincios poate fi și poate continua dacă, deja în căsătorie, una dintre părți a ajuns la credință în Domnul. Dacă partea „necredincioasă” este de acord să locuiască cu „credinciosul” /soț, soț/, atunci el /ea/ nu ar trebui să-l părăsească /pe el/. 1 Cor. 7:12-14.
1 Cor. 6:12 „Totul îmi este îngăduit, dar nu totul este de folos”.

Cât de reușită s-a dovedit a fi unirea dintre credinciosul /reprezentantul poporului lui Dumnezeu / și necredinciosul /păgânul / poate fi citit pe larg în cartea Judecătorilor de la capitolele 13 până la 16. Ce s-a dovedit a fi această alianță pentru Nazarineanul Samson este cunoscut. Notoriu.

ESTE POSIBIL SA VA CASATORII CU NE-CREDINTIN?

Este curios că întrebarea se pune de obicei despre căsătorie. Fetele dintr-o societate patriarhală nu își permit să fie pretențioase? Sau „bărbatul rezonabil” se referă pur și simplu la femei, deoarece fiecare bărbat rezonabil se teme în adâncul sufletului? Există un răspuns ușor la această întrebare. Trebuie să trăiești viața bisericească atât de deplin încât să nu fie necredincioși, nici bărbați, nici femei, printre contacte. Complet tovarăși credincioși!

Există un răspuns plin de umor la această întrebare; : și nu te poți căsători cu credincioși, mai ales cu credincioși. Este imposibil să te căsătorești deloc, iar cei care, când se uită la o persoană dragă, sunt capabili să se gândească la religie, nu se pot căsători de două ori. Atunci o persoană înnebunește de dragoste ca o furnică în timpul unei rute de căprioare, când încetează să-și mai ceară permisiunea, atunci – atunci nici tu nu te poți căsători, dar atunci persoana respectivă nu mai cere voie;

Merită să crezi un bărbat căsătorit... Spune-mi cum să înțeleg dacă un bărbat căsătorit își iubește sau nu amanta și are de gând să divorțeze de soția sa?

Și ce credeți, este posibil să aveți încredere într-un bărbat care a trădat deja o femeie în viața lui? Totul depinde de motivul pentru care și-a găsit inițial o amantă și de cum își tratează soția.

A trăit în căsătorie civilă de 4 ani, rudele au făcut presiuni asupra lui și au programat o nuntă, a plecat într-o călătorie de afaceri și s-a întâlnit cu alta și nici nu a insistat pe sex, doar a cerut să vadă cel puțin 5 minute. , nu vroiam deloc sa ma intalnesc , pentru ca nu vedeam perspective , locuim in diferite orase, sunt cu 7 ani mai mare. In general patul era dupa o saptamana de intalnire 1 data, a plecat si asta e, a inceput corespondenta SMS, apeluri etc.

Mulțumesc pentru cuvintele frumoase și pentru întrebarea minunată.

După cum înțelegeți, majoritatea problemelor asociate cu căsătoria și familia nu pot avea o soluție clară și este imposibil să dați sfaturi simple.

Într-adevăr, apostolul Pavel a spus în scrisoarea sa către Corinteni: „Dacă un necredincios vrea să divorțeze, să divorțeze; fratele sau sora în astfel de cazuri nu sunt rude; Domnul ne-a chemat la pace” (1 Cor. 7:15)

Dar este important de reținut că acest singur verset, care permite un astfel de divorț, este mărginit de mai multe versete care motivează păstrarea unei astfel de căsătorii:

„12 Dar celorlalți le spun, și nu Domnul, dacă vreun frate are o soție necredincioasă și ea vrea să locuiască cu el, atunci să nu o părăsească; 13 Iar o soție care are un soț necredincios și el este de acord să locuiască cu ea, să nu-l părăsească. 14 Căci soţul necredincios este sfinţit de soţia credincioasă, iar soţul necredincios este sfinţit de soţul credincios. Altfel copiii tăi ar fi necurați, dar acum sunt sfinți... 16 De unde știi, soție, că nu-ți vei mântui bărbatul?

Unul dintre prietenii mei tineri și necredincioși a cerut un sfat. Este prieten de vreo patru ani cu o fată, cu care învață în aceeași grupă la institut. Au o relație minunată și în ultimul an a cerut-o în căsătorie, dar ea a refuzat pentru că a crezut acum șapte ani și nu vrea să se căsătorească cu un necredincios. El este de acord să se căsătorească, dar ea nu vrea să se căsătorească cu un necredincios și vrea ca el să creadă mai întâi, dar el nu crede. Ce poți să-l sfătuiești.

.....Dragă Stanislav, ce părtășie poate avea un credincios cu un necredincios, sau lumina cu întunericul.
.....Toți necredincioșii, fără excepție, trăiesc după voia celui rău (Ef.2,1-3). Ei nu vor asculta sfaturile tale prin definiție - necredincioși.
…..Există un singur cuvânt scris pentru necredincioși în Biblie și anume: pocăiește-te și crede în Evanghelie.
…..Mai mult, Biblia (Dumnezeu) nu consideră că conviețuirea necredincioșilor este căsătorie și nu spune nimic despre aceasta, cu excepția, poate, a așa-ziselor căsătorii mixte.

Bună ziua, dragii noștri vizitatori!

Fiecare fată visează să se căsătorească. Unii sunt obsedați de idee, alții așteaptă în liniște. Întrebarea este, ar trebui o fată să-și facă griji pentru faptul că nu este căsătorită? Și merită să te căsătorești doar pentru spectacol?

Trăim într-o societate, printre oameni. Prin urmare, într-un fel sau altul, devenim martori fără să vrea ai diverselor destine ale femeilor. Într-un fel sau altul, dar comunicăm cu femeile și vedem dezvoltarea destinelor lor, fie că este vorba de surorile noastre, rude apropiate și îndepărtate, colegi de muncă, colegi de clasă, colegi de clasă și doar cunoscuți.

Domnul l-a înzestrat pe om cu o minte și a nu o folosi este un păcat. Prin urmare, orice problemă vitală trebuie abordată cu inteligență și prudență.

Pe vremuri nu exista divorțul. Și deloc pentru că pe vremuri soții se iubeau atât de mult, ci pentru că au abordat căsătoria cu toată responsabilitatea, dându-și seama că vor trebui să trăiască toată viața alături de viitorul lor soț. Nu contează dacă bea sau te lovește; dacă va fi sărac sau doar un învins; indiferent dacă îl iubești sau nu.

Căsătoria, în acele zile, era percepută ca voia lui Dumnezeu, de care ar trebui să se supună, pentru că în acea supunere există mântuire și viață veșnică. În consecință, fetele nu și-au căutat pețitori, ci s-au rugat lui Dumnezeu să le trimită El însuși acel mire cu care să-și găsească adevărata fericire în familie.

Nu au existat divorțuri în acele vremuri îndepărtate și pentru că în situații dificile de viață, soțiile s-au îndreptat mereu către Dumnezeu pentru ajutor, iar Domnul cu siguranță le-a ajutat, le-a dat răbdare și putere să îndure anumite greutăți din viață și necazuri întâlnite în viața de familie.

În vremea noastră au uitat de Dumnezeu, iar dacă unei femei nu îi place ceva în viața de familie, atunci ea solicită imediat divorțul. Dar dacă ea i-ar fi cerut ajutor lui Dumnezeu, sincer, necruțător, cu smerenie și cu regret, atunci Domnul i-ar fi dat cu siguranță puterea de a supraviețui uneia sau altei circumstanțe grele de viață.

Domnul este mereu cu noi, mereu gata să ne ajute, trebuie doar să vrei să accepți ajutorul Lui Divin, să-ți deschizi inima Lui, să-I încredințezi viața ta.

Și dacă vrei ca Domnul să te țină pe toate căile vieții tale, să te ocrotească, să-ți dea putere și răbdare, putere și curaj, atunci ar trebui să-ți încrezi viața în Dumnezeu cât mai devreme, chiar înainte de căsătorie, adică dă-i lui Dumnezeu ocazia să-ți dea mirele cu care vei trăi într-o unire binecuvântată de Dumnezeu și vei moșteni viața veșnică!

Aceasta este cheia fericirii în familie - să-ți construiești viața viitoare împreună cu Dumnezeu, pentru numele lui Dumnezeu și pentru Dumnezeu.

În repetate rânduri devenim martori ai modului în care fetele, obsedate de dorința de a se căsători cât mai curând posibil - se căsătoresc cu adevărat - pentru prima persoană pe care o întâlnesc, pentru spectacol, pentru a se lăuda cu prietenii lor și de teamă să nu rămână singure.

În cele mai multe cazuri, o astfel de căsătorie nu durează mai mult de doi sau trei ani. Apoi - divorț. Și apoi - viața singuratică a unei femei singuratice „învechite”, la care nimeni nu se mai uită. Merită să facem febră din cauza a doi-trei ani de viață de familie?

Sfânta noastră Biserică oferă fiecărei fete ocazia să se roage pentru darul fericirii familiei, se numește: „Rugăciunea unei Fecioare pentru o căsătorie cinstită”. Și această rugăciune ar trebui citită zilnic de fiecare fată care vrea să devină o soție credincioasă și o mamă grijulie.

Iar Domnul, prin rugăciune sinceră și stăruitoare, cu siguranță îi va da fetei un mire bun, care, în consecință, va deveni un bun familial și un tată exemplar. Singurul secret este că este de dorit să nu aveți pe cineva în mod special în minte, de exemplu, aici, spun ei, vreau pe Vasya sau Petya. Și trebuie să-l dorești doar pe cel pe care Dumnezeu îl va da, bazându-te în toate pe voia lui Dumnezeu.

Multe fete își fac griji că nu au nici măcar unde să întâlnească un tânăr, deoarece ele însele nu merg nicăieri - și acest lucru nu contează! Există un caz cunoscut în care tinerii tocmai s-au întâlnit în metrou, au început să se întâlnească și apoi au creat o familie ortodoxă puternică.

Multe fete ortodoxe duc un stil de viață modest și, din această cauză, își fac griji că pur și simplu nu au unde să-și întâlnească viitorul potențial soț - dar cum rămâne cu Templul? Din nou, cazul este binecunoscut când o fată și un tânăr s-au întâlnit în Templu: după slujba de seară, tânărul i-a oferit fetei să o ia acasă - și așa a început o cunoștință, și apoi - o căsnicie fericită, sfințită. prin binecuvântarea lui Dumnezeu. La urma urmei, nu numai un lucru principal este să cunoști pe cineva, dar principalul lucru este unde să faci cunoștință!

Când o fată se bazează pe voia lui Dumnezeu în toate, mirele o va găsi peste tot, căci Domnul îi va arăta unde este viitoarea lui soție. Îmi amintesc și un caz când un seminarist căuta o fată ortodoxă bună pentru a-și crea o familie puternică. Se ruga zilnic și călătorea adesea la sfintele moaște venerate în orașul său, cerând rugăciunile sfântului în căutarea unei viitoare soții.

Apropiindu-se de moaște în sine, a ajuns din urmă cu o fată care stătea lângă el la rând și, de asemenea, se ruga în fața sfintelor moaște ale sfântului lui Dumnezeu să o ajute, o simplă fată modestă care vrea să se căsătorească prin voința Doamne, pentru a găsi fericirea liniştită a familiei. Așa că s-au întâlnit, lângă moaștele sfântului. Și foarte curând, după prima lor întâlnire, s-au căsătorit.

Deci Domnul ne dă fericirea dacă Îi cerem aceasta! Singurul lucru care trebuie făcut pentru o fată care are dorința de a se căsători este să se roage zilnic cu o rugăciune sârguincioasă către Domnul, pentru a-i acorda un soț evlavios. Și oriunde s-ar afla, orice ar face, viitorul ei soț o va găsi cu siguranță!

Să ne amintim de femeile drepte din Vechiul Testament: Rahela, pe care Iacov a întâlnit-o în timp ce încă se apropia de Harran, la fântâna unde Rahela a adus oile la apă; sau Vechiul Testament Ruth, care, din cauza unui sentiment de foame, s-a dus cândva pe câmpurile lui să-și adune urechi.

Au găsit o vatră de familie prin voia lui Dumnezeu, căci nu au căutat în mod special mire pentru ei înșiși - ei bine, nu au adăpat oile și nici nu au adunat urechi în haine deștepte!

Așa suntem cu tine, nu știm și nu știm când ni se va întâmpla o întâlnire fatidică. Dar, după cum arată experiența, tocmai în momentul în care sperăm cel mai puțin la un miracol - atunci ni se întâmplă!

Rugăciunea unei fecioare pentru o căsătorie cinstită

O Doamne atot-bun, știu că marea mea fericire depinde de faptul că Te iubesc din tot sufletul și din toată inima mea și de împlinirea voinței Ta sfinte în toate. Stăpânește-te, Dumnezeule meu, sufletul meu și umple-mi inima: eu vreau să-ți plac numai Ție, căci Tu ești Creatorul și Dumnezeul meu. Salvează-mă de mândrie și mândrie: rațiunea, modestia și castitatea mă împodobesc. Lenevia Ție este contrară și dă naștere la vicii, dă-mi o dorință de sârguință și binecuvântează-mi ostenelile. Legea Ta le poruncește oamenilor să trăiască într-o căsătorie cinstită, adu-mă, Sfinte Părinte, la acest titlu sfințit de Tine, nu ca să-mi placă dorința, ci să-ți împlinesc destinul, căci Tu Însuți ai spus: nu este bine să fie un om. singur și, după ce i-a creat o soție pe care să o ajute, i-a binecuvântat să crească, să se înmulțească și să populeze pământul. Ascultă rugăciunea mea smerită, din adâncul inimii de fată trimisă către Tine: dă-mi un soț cinstit și evlavios, ca în dragoste cu el și în armonie să Te slăvim pe Tine, milostivul Dumnezeu Tatăl și Fiul și Sfântul Spirit, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.

Discuție: 4 comentarii

Ce zici de un tip greco-catolic?
Am cunoscut un tânăr bun, la început am văzut o cruce, am hotărât pentru mine că sunt ortodox. După cum sa dovedit, el era greco-catolic.
Și încă o întrebare, sunt masonii un pericol pentru noi?

Răspuns

1. Salut, Natalia!
   Diferitele religii sunt o problemă serioasă în relații. Prin urmare, evaluează-ți puterea spirituală, în ce măsură poți face față tuturor dificultăților care cu siguranță îți vor sta în cale. Acest lucru este, de asemenea, legat de vizitarea templului, nunta, botezul copiilor. Credința soților este încă de dorit să fie una. Prin urmare, înainte de căsătorie, rezolvă această problemă cu el.
   Masonii, ca să spunem ușor, nu le plac creștinii. Dar o persoană cu credință sinceră și speranță fermă în voia lui Dumnezeu nu ar trebui să se teamă de influența lor. Cu Dumnezeu!

   Răspuns

Care ar trebui să fie cazul unui tânăr și există o rugăciune specială pentru darul unui soț?

Răspuns

1. Rugăciunea unui tânăr pentru darul unei mirese evlavioase.
   Rugăciunea către Arhanghelul Rafael.
   „O, sfânt mare Arhanghel Rafael, stai înaintea tronului lui Dumnezeu! Tu, prin harul atotputernicului doctor al sufletelor și trupurilor noastre, ți-ai fost dăruit, cinstitul soț Tobit a vindecat de orbirea trupească, iar fiul său Tobia, călătorind la el, te-a mântuit de duhul cel rău. Mă rog ție cu sinceritate, fii călăuză în viața mea, salvează vrăjmașul de toate cele vizibile și invizibile, vindecă bolile mele mintale și trupești, îndreaptă-mi viața spre pocăința pentru păcate și să fac fapte bune. O, sfânt mare Rafael Arhanghel! ascultă-mă (nume), un păcătos care se roagă ție, și fă-mă vrednic în această viață și în viața viitoare să mulțumesc și să slăvesc Creatorul nostru comun în veacuri nesfârșite.

   Răspuns

Cartea lui E. Bogushcheva „Deja căsătorită...” a fost publicată la editura Blago în 2002, dar disputele încă nu se potolesc în jurul acestei publicații. Motivul este că problema – dacă să ne căsătorim sau nu cu un necredincios – este foarte acută și relevantă pentru mulți dintre contemporanii noștri ortodocși. Există o părere fără echivoc a Bisericii, a sfinților părinți cu privire la astfel de căsătorii? Preotul Daniil Sysoev, candidat la teologie, își împărtășește părerile despre broșura „Deja căsătorit…” în acest articol.

Trezirea Bisericii după persecuție a dat naștere la o serie de probleme nu numai de natură spirituală, ci și de natură practică. Este un fapt că mult mai multe tinere decât bărbați au venit la temple și, prin urmare, întrebarea cu cine să se căsătorească a devenit acută. Nu e de mirare, deci, că o carte care răspunde la întrebarea „Ar trebui să mă căsătoresc cu un necredincios?” a trezit un interes real în rândul cititorilor și cititorilor. Dar, cu toate acestea, abordarea destul de neconvențională a unei probleme atât de importante, prezentată în această lucrare, este surprinzătoare. Vom încerca să analizăm această lucrare din punctul de vedere al teologiei patristice și al dreptului canonic.

Deci, intriga acestei lucrări este că o anumită domnișoară s-a îndrăgostit de un necredincios (care este dotat cu toate virtuțile imaginabile) și dorește cu adevărat să se căsătorească cu el, motivând acest lucru prin faptul că din copilărie toate fetele se străduiesc să devină soție. si mama. Chinuită de îndoieli și neștiind ce să facă, ea se întoarce la mărturisitorul ei cu întrebarea: „Este posibil să te căsătorești cu iubita ta și nu va fi desfrânare?” Întreaga carte constă într-un răspuns lung din partea mărturisitorului, din care reiese clar că această unire nu va fi nici un păcat, și cu atât mai mult, curvia, pentru că, în primul rând, Apostolul Pavel a permis creștinilor să se căsătorească cu un necredincios și, în al doilea rând, dacă aceasta, unirea se va baza pe iubirea castă; este o imagine plină de har și uniformă a unirii lui Hristos și a Bisericii. Multă vreme mărturisitorul vorbește despre ce este iubirea, conform căreia el înseamnă un anumit sentiment, emoție și susține că este foarte posibil într-un astfel de fel de „căsătorie”. El subliniază că Căsătoria în sine nu este o garanție a forței familiei (mai ales că acum predomină adesea atitudinea oculta față de acest Sacrament), și spune că nici măcar blasfemia unui soț nu trebuie să ducă la divorț, ci doar la răbdare cu credinciosul. După ce l-a ascultat pe tată, domnișoara, inspirată, vine acasă, intră într-o „căsătorie” cu un ateu, convinsă că fapta ei este destul de bună și abia după pictură își anunță credința soțului uluit. Au o familie aproape ideală, dar tânăra soție, învățată de mărturisitorul ei, se roagă doar pentru convertirea „soțului”, pentru că nu-l interesează să vorbească despre acest subiect.

Ce model minunat ne oferă editorii acestei broșuri! Dar, din păcate, realitatea cu care trebuie să se confrunte preotul diferă puternic de idila descrisă. Cel mai adesea, soțiile și soții care intră într-o astfel de conviețuire devin lumești foarte repede, zelul pentru mântuire este înlocuit de oportunism și adesea se instalează apostazia totală. Câte fete s-au convertit deja la islam prin căsătoria cu un musulman, dar practic nu știm de exemple inverse! În loc de slujbele de duminică, astfel de soți încep să meargă la teatre și la „petreceri” la modă, doar pentru a-și face plăcere „jumătății”. Copiii unor astfel de părinți cresc ca niște cinici care nu cred în nimic. Ceea ce, însă, este de înțeles, pentru că au în fața ochilor un exemplu viu de ipocrizie! Să nu credeți că acesta este rezultatul doar al timpului depravat actual. Același lucru s-a întâmplat și cu nobilii ruși, care și-au dat copiii pentru eretici nobili, în urma cărora a crescut generația Bazarov. La fel a fost și în țările islamice, unde fetele luate cu forța în harem au dat naștere ienicerilor care și-au ucis colegii de trib. Același lucru a fost observat chiar și în secolul al III-lea de către Svmch. Ciprian al Cartaginei, când în cartea sa „Despre cei căzuți” scria că motivul numărului mare de apostați era că „intră în alianțe maritale cu necredincioșii; membrii lui Hristos oferă neamurilor”.

Deci de ce se întâmplă asta? Este credința ortodoxă cu adevărat mai slabă decât necredința sau un fel de religie falsă, dacă o căsătorie încheiată cu un necredincios duce la rezultate atât de deplorabile? Răspunsul este că Dumnezeu nu îi ajută pe cei care încalcă direct voința Lui.

Dacă ne uităm la Sfintele Scripturi, vom vedea că aproape de-a lungul întregii istorii sfinte, Dumnezeu avertizează împotriva amestecării oamenilor credincioși Lui cu cei care nu împlinesc voia Lui. Deja în zorii lumii s-a produs cea mai mare catastrofă a Potopului Mondial, cauzată de faptul că „fiii lui Dumnezeu au văzut fiicele oamenilor, că sunt frumoase, și le-au luat de soție, pe care au ales-o. Şi Domnul Dumnezeu a spus: Duhul Meu nu va fi dispreţuit pentru totdeauna de aceşti oameni; pentru că sunt trup” (Geneza 6:2-3). Interpretarea tradițională spune că fiii lui Dumnezeu sunt descendenții lui Set, credincioși Domnului, iar fiicele oamenilor sunt cainiți, iar amestecarea acestor două genuri a dus la moartea lumii antice. Amintindu-și de acest eveniment teribil, Sf. Avraam l-a pus pe slujitorul său să jure pe Dumnezeu că nu-l va lua pe Isaac de nevastă dintre fiicele Canaanului (Geneza 24:3). În același mod, unul dintre motivele respingerii lui Esau a fost că i-a luat pe hitți ca soție. „Și a fost o povară pentru Isaac și Rebeca” (Geneza 26:35), astfel că aceasta din urmă a spus că „nu se bucură de viață din cauza fiicelor hetiților” (Geneza 27:46). Legea lui Dumnezeu a fixat această normă în scris: „Nu lua de la fiicele lor neveste fiilor tăi și nu da fiicele tale în căsătorie, pentru ca fiicele lor, care săvârșesc desfrânare după zeii lor, să nu conducă pe fiii tăi la asceză după dumnezeii lor” (Ex. 34, 16) Și „atunci mânia Domnului se va aprinde împotriva ta și El te va nimici în curând” (Deut. 7, 4). Și, într-adevăr, această amenințare i-a cuprins pe cei care au încălcat legământul Domnului. Începând cu înfrângerea cumplită de la Baal-Peor, când doar o lovitură din sulița lui Fineas a oprit înfrângerea, din cauza căreia au murit 24.000 de oameni (Num. 25), și în timpul domniei judecătorilor, când Samson a murit din cauza filistenului. Dalila (Judec. 16), iar până la căderea îngrozitoare a celui mai înțelept împărat Solomon, a cărui inimă a fost coruptă de soția sa (1 Regi 11:3), lupta pentru împlinirea acestei porunci continuă. Și Dumnezeu i-a pedepsit imediat pe cei care au încălcat porunca Lui. Mai mult, această poruncă nu avea nicio legătură cu conceptul de puritate a sângelui. Rahab, desfrânata, Sefora, soția lui Moise, Rut moabita, care și-au părăsit dumnezeii mincinoși, au intrat în poporul lui Dumnezeu. Această poruncă a devenit deosebit de importantă pentru Sf. Ezra și Neemia, care s-au luptat cu amestecarea poporului ales cu străinii (1 Ezra 9-10; Neemia 13, 23-29). Cuvântul lui Dumnezeu numește căsătoriile mixte „un mare rău, un păcat înaintea lui Dumnezeu” (Nee. 13:27), „nelegiuirea peste cap și vinovăția care a crescut până la ceruri” (1 Ezra 9:6). Recuzită. Maleahi declară: „Iuda acționează cu perfid și o urâciune se săvârșește în Israel și în Ierusalim; căci Iuda a umilit sfinţenia Domnului, pe care l-a iubit, şi s-a căsătorit cu fiica unui zeu străin. Din cel care face aceasta, Domnul va nimici din corturile lui Iacov pe cel care veghează și răspunde și aduce jertfă Domnului oștirilor” (Mal. 2, 11-12). Nu în împlinirea acestui blestem al lui Dumnezeu copiii unor astfel de criminali și criminali devin atei și mor adesea?

Când a venit Noul Testament și legea lui Moise a fost depășită de harul Evangheliei, totuși această poruncă a Domnului a rămas în vigoare. Sinodul Apostolic de la Ierusalim le-a poruncit convertiților neamuri să se abțină de la curvie (Fapte 15:29), prin care interpreții se referă la eficiența tuturor interdicțiilor de căsătorie din Vechiul Testament și pentru creștini. Mai mult, apostolul Pavel, permițând soției sale să se căsătorească a doua oară, adaugă „numai în Domnul” (1 Cor. 7, 39). Întotdeauna a fost evident pentru creștini că nu se pot căsători cu necredincioși, iar acest lucru a fost aplicat cu strictețe, în ciuda faptului că comunitățile creștine erau foarte mici. Deci swmch. Ignatie, purtătorul de Dumnezeu, scrie: „Spune-le surorilor mele să iubească pe Domnul și să fie mulțumiți de soții lor în trup și în duh. Învățați-i pe frații mei în același fel, în numele lui Isus Hristos, „să-și iubească soțiile așa cum Domnul Isus Hristos iubește Biserica”... Este bine ca bărbații și femeile care se căsătoresc să facă acest lucru cu binecuvântarea episcopului, așa că că căsătoria este după Domnul și nu după poftă”. Așa au făcut și ceilalți sfinți părinți. De exemplu, sfânt. Ambrozie din Milano spune: „Dacă căsătoria însăși ar trebui sfințită printr-o acoperire și o binecuvântare preoțească, atunci cum poate exista căsătorie acolo unde nu există un acord de credință”. Această învățătură a fost exprimată direct de Biserica Ortodoxă prin gura Sinoadelor Ecumenice. Canonul 14 al Sinodului IV Ecumenic impune penitență acelor cititori și cântăreți care se căsătoresc cu necredincioși sau își dau copiii la o astfel de căsătorie. În conformitate cu interpretarea ep. Nikodim (Milasha), această pedeapsă este depunerea. Și mai clar și fără posibilitatea vreunei reinterpretări, atitudinea Bisericii față de această problemă este expusă în Canonul 72 al Sinodului VI Ecumenic. Se spune: „Nu este vrednic ca un soț ortodox să se căsătorească cu o soție eretică și nici ca o soție ortodoxă să se căsătorească cu un soț eretic. Dacă, totuși, se prevede așa ceva, făcut de cineva: căsătoria este considerată instabilă, iar conviețuirea ilegală este încetată. Căci nu se cuvine să confundăm pe cei neamesteci, de jos să copulăm cu o oaie, un lup și cu o parte din soarta păcătoșilor lui Hristos. Dar dacă cineva călcă ceea ce am hotărât noi, să fie excomunicat. Dar dacă unii, încă în necredință și nefiind numărați în turma ortodocșilor, erau uniți între ei prin căsătorie legală: atunci unul dintre ei, după ce a ales binele, a apelat la lumina adevărului, iar celălalt a rămas în legături de eroare, nevrând să se uite la razele dumnezeiești, Și dacă, mai mult, îi place unei soții necredincioase să conviețuiască cu un soț credincios, sau, dimpotrivă, un soț necredincios cu o soție credincioasă: atunci să nu se despartă. , după dumnezeiescul apostol: căci bărbatul necredincios este sfințit în femeie, iar soția necredincioasă este sfințită în soțul credincios (1 Cor. 7, 14)" ". După o expresie atât de evidentă a învățăturii sincere a Bisericii (și pe lângă aceasta vorbesc și următoarele canoane despre această problemă: Carth. 21 (30); Laod. 10, 31), fiind analizată poziția autorului cărții. este pur și simplu scandalos. Dacă este adevărat că mărturisitorul ei are astfel de opinii, atunci, în conformitate cu canonul 1 al Sinodului VII Ecumenic, el ar trebui să fie derogat.

Dar acum este momentul să trecem la o analiză a argumentelor invocate în apărarea posibilității acestei conviețuiri fără lege. Deci, la întrebarea fiicei sale duhovnicești dacă căsătoria ei ar fi desfrânare, mărturisitorul răspunde: „Nu, deloc. Biserica respectă o astfel de căsătorie în care doar unul dintre soți aparține credinței ortodoxe, pentru Sf. aplicația. Pavel: „Soțul necredincios este sfințit de soția credincioasă, iar soția necredincioasă este sfințită de soțul credincios” (1 Cor. 7:14), și mai departe: „Căci de ce cunoști femeia? Nu-ți vei mântui soțul, sau de ce-l cunoști pe soț, nu vei salva soția? (1 Corinteni 7:16). La urma urmei, vă amintiți că Domnul a spus: soțul și soția sunt un singur trup. Așa a fost din cele mai vechi timpuri, așa este și acum – căsătoria dintre un soț credincios și un soț necredincios nu este considerată de Biserică o desfrânare” (pp. 9–10). Acesta este cel mai frecvent argument avansat în apărarea căsătoriei cu necredincioșii. Mai mult, nu este nou. Încă din secolul al II-lea, a fost înaintat de cei care au încercat să refuze să împlinească cuvintele Domnului. Iată cum îi răspunde Tertulian: „Este destul de clar că acest text se referă la acei creștini care au crezut în timp ce erau deja căsătoriți, ceea ce este dovedit de cuvintele: „dacă vreun frate este căsătorit cu un necredincios”. El nu spune: „S-a căsătorit cu un necredincios”. El vrea să spună că cel care este căsătorit cu un necredincios și tocmai s-a convertit el însuși ar trebui să rămână cu soția sa; cu alte cuvinte, noii convertiți nu ar trebui să se simtă obligați să se despartă de soțiile care le-au devenit străine în credință. El chiar adaugă justificare, spunând că „în lume ne-a chemat Domnul” și că „un credincios poate mântui pe necredincios prin căsătorie” (1 Cor. 7:15-16). În fine, această interpretare este confirmată de finalul: „pe cine l-a chemat Domnul, să rămână așa (1 Cor. 7, 17). Și ei numesc, cred, păgâni, nu creștini. Dacă ar fi vorbit despre cei care au devenit creștini înainte de căsătorie, i-ar permite acestuia din urmă să se căsătorească cu oricine, dar acest lucru ar fi contrazis de următoarele cuvinte: „O soție după moartea soțului ei este liberă și se poate căsători cu oricine dorește, dar numai pentru un creştin (1 Cor. 7:39). Sensul acestor cuvinte nu lasă nicio îndoială: ca să nu abuzăm de cuvintele „să se căsătorească cu cine vrea”, adaugă: „numai pentru un creștin”... Aceasta este singura condiție pe care o pune. „Numai pentru creștin”, spune el, iar cuvântul „numai” dă o mare putere legii, făcând-o absolut obligatorie. Acest cuvânt poruncește și convinge, poruncește și îndeamnă, obligă și amenință. Părerea apostolului este pe cât de clară, pe atât de elocventă prin concizia sa, ca orice cuvânt divin care necesită ascultare. Astfel, analiza acestui text sacru, realizată atât de strălucit de celebrul apologe, arată cât de exagerat este acest argument.

Dacă ne întoarcem la interpretarea părinților (și canonul 19 al Sinodului VI Ecumenic interzice înțelegerea Scripturii contrar sfinților), vom vedea că opinia lor unanimă confirmă înțelegerea acestui text sacru ca referindu-se numai la acele cupluri căsătorite în care dintre soți s-au întors la Hristos după căsătorie. Voi da o singură tâlcuire a sfântului părinte, ca să nu fie neîntemeiată. Fericire. Teofilact al Bulgariei scrie într-o interpretare a acestui loc: „Porunca apostolului luată în considerare se referă numai la cazul în care soțul și soția erau căsătoriți când amândoi erau încă în necredință, dar după aceea una sau cealaltă parte s-a întors la credință. Căci dacă înainte era un singur soţ necredincios, sau o singură soţie; atunci jumătății credincioase nu i s-a permis deloc să se căsătorească cu cei necredincioși: acest lucru se vede din cuvintele apostolului; căci nu a spus: dacă vrea cineva să ia unul necredincios, ci „dacă are cineva”. Din nou, el nu ordonă pur și simplu jumătății credincioase să trăiască cu cei necredincioși, ci numai dacă acesta din urmă dorește așa; căci înseamnă „favoruri”, adică dacă vrea. Blessed exprimă un gând similar. Teodoret din Kirr, spunând: „căsătorește-te cu cei credincioși, evlavioși, casți, legiuiți”. Și așa cum am văzut deja mai sus, aceasta este tocmai interpretarea exprimată de însăși Biserica prin gura canonului 72 al Sinodului VI Ecumenic. Și cine ar îndrăzni după aceea să infirme doctrina exprimată de o autoritate atât de mare?

Dar autorul acestei cărți nu se oprește nici după o asemenea jonglare. Eroul acestui pamflet susține că „în conformitate cu vechile prescripții canonice, Biserica de astăzi nu consacră căsătoriile încheiate între ortodocși și necreștini, recunoscându-le în același timp drept legitime și fără a număra soții care sunt într-o astfel de căsătorie, care sunt în curvie” ( p. 11). Am văzut deja mai sus ce spun de fapt canoanele antice și aici merită menționat regulile care erau în vigoare în Biserica Rusă înainte de revoluție. Contrar opiniei autoarei, „căsătoria cu necreștini este complet interzisă subiecților ruși de confesiune ortodoxă”, iar o astfel de căsătorie nu a fost recunoscută ca „legală și valabilă”. În consecință, copiii erau recunoscuți ca nelegitimi, nu aveau dreptul la moștenire și la titlu, iar relația în sine era recunoscută ca adulteră și, prin urmare, un creștin care a intrat în ea, chiar și în acel moment, trebuia să fie de 4 ani de excomunicare de la Comuniune. În același caz, când unul dintre soții eterodocși s-a convertit la creștinism, celui care a rămas în afara Bisericii i s-a luat imediat semnătura că copiii care s-au născut după aceea vor fi botezați în Biserica Ortodoxă, iar necredinciosul. nu i-ar conduce în niciun fel la credința lui, iar cu el jumătatea credincioasă nu va fi lipsită de coabitare monogamă pentru tot timpul vieții ei și nu o va obliga să se întoarcă la greșeala ei anterioară. Dacă soțul infidel a dat un astfel de abonament și a urmat-o, atunci căsătoria a fost recunoscută ca legală, dar dacă a existat un refuz sau o încălcare a acestor obligații, atunci căsătoria a fost încetată imediat, iar noul convertit avea dreptul la o nouă căsătorie. cu un ortodox. Marii dogmatiști ai secolului al XIX-lea, precum Met. Macarius (Bulgakov) a considerat, de asemenea, imposibil ca un credincios să se căsătorească cu un necredincios. Astfel, autorul acestei lucrări este un adevărat modernist și renovaționist, care respinge canoanele, Scriptura, Părinții și tradiția Bisericii noastre.

Dar să ne uităm la alte absurdități citate în acest eseu. Facem acest lucru nu numai din cauza circulației mari (15000) a acestui opus în timpul nostru, ci și pentru că în mintea multora există distorsiuni similare în înțelegerea Sfintei Tradiții, despre a cărei esență vom vorbi la sfârșitul munca noastra.

„Mărturisitorul” susține că pot exista dificultăți în căsătoria cu un eretic, dar acest lucru este destul de acceptabil, deoarece. asta s-a întâmplat adesea în istorie. Într-adevăr, s-a întâmplat, dar canoanele (Carth. 21 (30); Laod. 10, 31) consideră acest lucru inacceptabil. Și această practică a fost întotdeauna considerată o manifestare a economiei (cel mai adesea nejustificată). Dar cea mai sălbatică este opinia autorului că căsătoria cu un reprezentant al unei alte religii (islam, hinduism, budism) este permisă, deși acest lucru este mult mai dificil decât cu ereticii. „Este bine dacă nu se pune problema renunțării la Hristos”, spune „pastorul”, iar soții se dovedesc a fi suficient de înțelepți pentru a respecta reciproc opiniile religioase. Nu este un secret pentru nimeni că subiectul credinței devine adesea un motiv de ridicol, conflicte și agresiune din partea unui soț sau soție care profesează diferite religii, devine cauza multor dispute asupra cine crede „mai corect” și a cărui credință este mai mult. salvarea” (pag. 12). Aici, fiecare cuvânt este o perlă încântătoare a apostaziei! Ce se întâmplă atunci când o soție care citește în Psaltire (Ps. 95): „toți zeii sunt limba demonilor” va începe să respecte credința ei, ca să spunem așa, „soțului”, înclinându-se tocmai în fața acestor demoni? Cel care slăvește pe martirii în templu, acasă va aproba contra ce au luptat martirii? Cu „respect înțelept” se va referi la jihad sau la închinarea idolilor din lemn și piatră? Acest „tată” probabil va condamna cu severitate pentru „intoleranță” atât profeții biblici, cât și sfinții apostoli, și sfinții și martirii care au ars templele și au condamnat urâciunea închinării unor zei falși! Este șocant faptul că autorul citează expresia „mai corectă” și consideră dezbaterea pe tema căreia religie este mai salutară lipsită de sens. Se pare că pentru acest nefericit păstor, precum și pentru mulți dintre contemporanii noștri, „toți sfinții sunt buni pentru mântuirea sufletului!” Nimeni nu va fi mântuit niciodată fără Hristos și Biserica Sa și, prin urmare, dacă o soție își iubește soțul (desigur, dacă căsătoria a avut loc înainte de convertirea ei), atunci ea ar trebui să aibă grijă ca el să fie convins de acest adevăr cel mai important. Desigur, nu rezultă din aceasta că casa unui convertit (sau convertit) ar trebui să semene cu o ramură a Dumei și să fie plină de dispute constante, dar, pe de altă parte, un soț necredincios ar trebui să știe că credința lui nu este deloc aprobat de ortodocși, dar, dimpotrivă, este considerat o amăgire și nu suportă decât „strângerea dinților”. Dacă este vorba de alegerea între Dumnezeu și soț, contrar părerii „mărturisitorului”, nu poate fi vorba de răbdare (și de cuvintele apostolului (Rom. 14, 1; Rom. 15, 1) nu aparțin deloc neamurilor), dar este necesar un divorț. Ca Sf. Teofan Reclusul: „Dacă un soț necredincios nu vrea să trăiască cu o soție credincioasă, dar o invită fie să se întoarcă la răutatea ei de odinioară, fie să-l părăsească, atunci este evident că un astfel de soț ar trebui lăsat; căci nici nu ar trebui să se gândească la schimbarea credinței, ci a rămâne cu soțul în credință, sfidându-l, ar însemna introducerea deliberată a discordiei și a certurilor în familie. De aceea, zice: de dragul păcii, lăsați astfel de soți și soții; în acest caz, ești liber de jugul căsătoriei, nu ești sub munca lui. Hrisostom mai spune: „Dacă un necredincios îți poruncește să faci jertfe și să participi la nelegiuirea lui prin dreptul de căsătorie, sau să-l părăsești, atunci este mai bine să părăsești căsătoria decât evlavia. Dacă un necredincios jignește zilnic și începe să se certe, atunci este mai bine să se despartă. Și iarăși acest „preot” învață contrar Părinților!

Și mai emoționantă este încercarea de a fundamenta „grațiunea” acestei conviețuiri. „Păstorul” spune „oilor” sale nefericite: „Dacă te hotărăști să-ți unești soarta cu o persoană necredincioasă, atunci prin tine, prin rugăciunile tale, faptele de binefacere și faptele virtuoase, sper că vei putea dobândi har pentru tine. familie” (p. 16) . Astfel, suntem invitați să acceptăm doctrina pur pelagiană conform căreia harul este atins prin propriile eforturi ale omului. Dar, după cum spun canoanele Sinodului de la Cartagina, fără ajutorul harului este absolut imposibil să împlinim vreo poruncă (127 pr.), și ne dă atât putere, cât și dragoste pentru împlinirea poruncilor (126 pr.) , iar cel care respinge acest lucru este anatematizat. Prin urmare, toate încercările de a câștiga harul pe cont propriu sunt lipsite de sens și oricine speră în acest lucru este eretic. Dumnezeu nu numai că El Însuși ne curăță de păcat și ne arată frumusețea virtuții, dar El Însuși creează binele împreună cu noi prin propria Sa putere. Totuși, încercările de a „câștiga” harul sunt o întoarcere la lege și o respingere a lui Hristos (Efeseni 2:8-10; Gal. 2:21). Dumnezeu ne-a dat izvoare de har - acestea sunt sfintele Taine, dintre care una este Nunta, dar autoarea înțelege că în cazul ei acest lucru este imposibil și, prin urmare, „mărturisitorul” ei este nevoit să recurgă la surse făcute de sine, cca. despre care Apocalipsa nu spune nimic. Și cuvintele profetului s-au împlinit asupra lor: „Poporul Meu a făcut două rele: M-a lăsat, izvor de apă vie, și și-au săpat cisterne, cisterne sparte, care nu pot reține apa” (Ier. 2, 13). Am luat deja în considerare prima dintre ele - aceasta este o încercare de a înlocui Sacramentul lui Dumnezeu cu fapte omenești. Aici ne abatem puțin și observăm tendința ciudată a autorului de a subestima semnificația Tainei Căsătoriei în toate modurile posibile. Acesta este, de asemenea, un indiciu că o abordare ocultă a sacramentului este inacceptabilă (pp. 13-14), că în timpul slujbei sfinte, viclenia este inacceptabilă atunci când se răspunde la întrebarea: „îl (o iubești)”? (pag. 16). Apropo, ceremonia Nunții nu conține o astfel de întrebare și există un motiv profund pentru aceasta, despre care vom vorbi puțin mai târziu. În același timp, preotul nu a spus niciun cuvânt despre faptul că la Nuntă se dă „harul unanimității pure, nașterea binecuvântată și creșterea creștină a copiilor” (Catehismul Sfântului Filaret al Moscovei). Pentru el, singurul lucru care deosebește o Căsnicie încoronată de una necăsătorită este doar faptul că Hristos este martor al acesteia (p. 15). Puterile pline de har date în acest sacrament sunt menționate doar pe scurt la sfârșit (p. 52). Și acest lucru nu este surprinzător, pentru că atunci s-ar prăbuși întregul tablou pelagian al înlocuirii harului cu propriile eforturi, prezentat în această lucrare. Există o tendință complet eretică de respingere a caracterului sacramental al acestui Sacrament, ceea ce îl apropie pe autor de romano-catolici, care cred, de asemenea, că realizatorii Căsătorii sunt înșiși soții, iar preotul este doar un martor al canonicității sale.

Dar, dându-și seama că o astfel de abordare își lasă pupul într-o stare de incertitudine cu privire la harul unirii ei, „mărturisitorul” inventează un al doilea semn al prezenței harului (sau o modalitate de a-l primi): „Și, în plus, dacă dvs. unirea se bazează pe iubirea castă, atunci cum poți spune că este nerecunoscător? Căci ce este iubirea decât binecuvântarea lui Dumnezeu trimisă bărbatului și femeii?” (pag. 16). Deci, criteriul harului este prezența iubirii caste. Da, cu adevărat sfânt. Ioan Gură de Aur scrie: „Dumnezeu Însuși seamănă iubire în soți și soții”. Dar cum o face El și ce este „Iubirea” este punctul în care părerile Bisericii și ale autorului diverg. Primul crede, împreună cu Hrisostom, că în sacrament „se va spori iubirea mirelui și se va păstra castitatea miresei, virtuțile vor intra în casă și înșelăciunea diavolului va fi izgonită, pentru ca soții. , uniți de harul lui Dumnezeu, duc o viață plăcută”, iar al doilea crede că în sine „dragostea castă” este o garanție a prezenței harului. Dar deja în „Mărturisirea Ortodoxă” se spune că „acordul reciproc nu va fi suficient pentru a intra într-o căsătorie adevărată, dacă ei înșiși nu mărturisesc preotului promisiunea lor reciprocă”. Și tocmai pentru că dragostea adevărată se dă în Nuntă, ei nu întreabă despre ea înainte de Sacrament, altfel s-ar dovedi că toți cei care au intrat în Căsătorie pentru ascultarea de părinți au fost de fapt lipsiți de posibilitatea de a-și construi o familie creștină. .

Și, prin urmare, este sălbatic să spunem că „apostolul a insistat că uniunea căsătoriei (chiar pe jumătate necreștină), uniunea dintre soț și soție, este un simbol al uniunii dintre Hristos și Biserica” (p. 18). ). Cuvintele din Efeseni 5:22-32, la care se referă autorul, sunt în mod evident adresate creștinilor (la urma urmei, versetul 32 numește direct această unire un sacrament, iar conținutul însuși, adresat în mod egal soților și soțiilor, arată că este numai despre familiile crestine). Este uimitor cum un non-Hristos își poate iubi soția „Cum a iubit Hristos Biserica? (Efes. 5, 25)"" Toate aceste afirmații sunt posibile numai cu o înțelegere incorectă a conceptului însuși de "iubire". Nu mai este necesar să spunem că iar aici este respinsă unicitatea sacramentului Nunții, în care „este binecuvântată uniunea conjugală, după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica”.

Dar ce este „dragostea castă”, care, potrivit autorului, poate înlocui harul Nunții? Și aici ajungem la cea mai importantă greșeală, caracteristică atât lui E. Bogusheva, cât și multor ortodocși. Din punctul ei de vedere, dragostea este un sentiment aparte (p. 33). Aici vedem influența romanelor de dragoste și, în general, a literaturii clasice asupra conștiinței noastre. Pentru Biblie și pentru sfinții părinți, aceasta este o stare de voință și, prin urmare, poate fi o poruncă. Deci „Mărturisirea Ortodoxă” spune că „dragostea conține Decalogul Divin”, iar Catehismul afirmă că „dragostea adevărată se manifestă în mod firesc prin fapte bune”. Rev. Ioan al Scării spune că „dragostea în calitatea ei este asemănarea cu Dumnezeu, atât cât pot realiza oamenii; după acţiunea ei, este intoxicarea sufletului; și prin natură - izvorul credinței, abisul răbdării, marea smereniei. Dragostea, de fapt, este punerea deoparte a oricărui gând contrar, căci iubirea nu gândește răul. Dragostea, nepătimirea și calitatea de fiu se disting unele de altele numai prin nume. Astfel, pentru creștini este evident că dragostea adevărată este imposibilă fără credința ortodoxă. Căci, după cum scrie același reverend, „după înțelegerea mea, credința este ca o rază, speranța este ca lumina și iubirea este ca cercul soarelui. Cu toate acestea, ei sunt o singură strălucire și o singură domnie.” Astfel, este absurd să credem că „dragostea castă” poate da har unei uniuni interzise în mod deliberat, pentru că o astfel de unire pur și simplu nu va exista între „soți”. Pentru noi, ni se pare cu totul de neconceput însăși posibilitatea iubirii fără pasiune unde iubitul nu crede în Dumnezeu. Toate aceste sentimente, numite iubire, sunt, conform Scării, așa-zisele. „dragoste naturală”, care este și caracteristică animalelor. Această stare nu este plină de har și, prin urmare, „curvia este amestecată cu ea, așa cum vedem uneori păduchi într-un porumbel”. Este imposibil să construiești o familie creștină pe acest sentiment și nu conduce o persoană la sfințenie.

Astfel, examinând cartea „Căsătorește-te acum”, vedem că ideea ei principală - posibilitatea ca un creștin de a se căsători cu un necredincios, contrazice direct învățătura Bisericii, bazată pe Revelația Divină. Cei care ascultă de autorul acestei lucrări și încalcă porunca Domnului vor comite un păcat grav și riscă să se îndepărteze de Biserică. Unirea lor nu va fi o căsătorie legală, ci adulter. În această lucrare, vedem și o revizuire radicală a moralității ortodoxe, ascunsă sub cuvinte frumoase despre iubire.

Dar se pune întrebarea: „care este motivul unei astfel de teribili denaturari a credinței, care, așa cum am menționat mai sus, este caracteristică nu numai acestei cărți, ci și minții multor ortodocși?” Răspunsul va fi cuvântul: „liniște”. Oamenii moderni, chiar și venind la Biserică, nu vor cu adevărat să-și schimbe conștiința. Ei nu vor să se pocăiască cu adevărat („căci „căința” în sensul biblic este o schimbare a minții). Ei trebuie să fie și ortodocși și ai lor pentru această lume în același timp. Oamenii chiar nu vor să facă această alegere și există dorința de a „consacra totul”. Astfel apar noi virtuți, necunoscute de Sf. tați (cum ar fi „toleranța la eroare”). Iar termenii vechi capătă un sens complet nou (ex. dragoste, căsătorie). Și apar idei că oamenii care nu sunt bisericești pot fi „buni, amabili” și, prin urmare, în general, nu au nevoie în mod special de creștinism. Acesta este ceva de dorit, dar opțional. Mai mult, obiectivele de viață ale ambilor sunt adesea identice - aceasta este căutarea confortului cu orice preț și îndumnezeirea culturii. Și chiar aceeași atitudine față de naștere. Nu se știe că pentru atâtea „femei creștine” imaginare vestea sarcinii este percepută aproape ca un diagnostic oncologic. Și asta în ciuda faptului că merg la templu și la fiecare slujbă aud pomenirea „Nașului Ioachim și Ana”, în realitate principalul lor zeu va fi confortul și banii. Așadar, ce este atât de surprinzător într-o asemenea similitudine a viziunilor asupra lumii, dorința de a deveni în cele din urmă propriu pentru atei? Cât de des spun oamenii: „Ei bine, nu poți fi atât de fanatic în vremea noastră?! (De parcă timpul ar conta în viața celui care slujește pe Domnul etern?) Nu poți fi o oaie neagră. Nu este umil, nu este creștin. Nu poți judeca acțiunile altora. Trebuie să acceptăm pe toți așa cum sunt și să nu arătăm superioritate în nimic. (Există chiar și un termen special „triumfalism” creat pentru aceasta). Trebuie să fim mai toleranți. Da, și tu însuți ar trebui să încerci să nu-ți jignești comportamentul. Trebuie să încercăm să fim ca toți ceilalți, altfel vom înstrăina oamenii de Biserică (deși atunci nu este clar de ce chemam pe cineva la Ea, dacă Ea trebuie să se identifice pe deplin cu civilizația?).” Aici merită să se încalce toate regulile corectitudinii politice și să se citeze cuvintele ap. James: „Adulteri și adulteri! Nu știi că prietenia cu lumea este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu? Deci, cine vrea să fie prieten al lumii devine dușman al lui Dumnezeu. Sau crezi că în zadar zice Scriptura: „Duhul care locuiește în noi iubește cu gelozie”? (Iacov 4:4-5)

Și în spatele acestui lucru se ascunde lipsa de conștiință a căderii cuiva și abisul monstruos al răului care a cucerit această lume. Prin urmare, astfel de oameni nu văd nevoia mântuirii, pe care numai Creatorul o poate îndeplini. Numai atunci când omul simte mâna puternică a lui Dumnezeu asupra lui însuși, înțelege ce abis desparte membrii Bisericii de cei mai buni necredincioși și atei. Până la urmă, potrivit cuvântului drept al lui Hrisostom, necredinciosul „este străin de credincioși. Nu are același cap cu el, ci același tată, nici același, nici același oraș, nici mâncare, nici îmbrăcăminte, nici casă; dar toate sunt separate. Unul are totul pe pământ, celălalt are totul în cer. Acesta îl are pe Hristos ca rege; are păcatul și diavolul. Această hrană este Hristos; acela are putregai și putrezire. Da, iar hainele acestuia sunt Domnul îngerilor; au mai mult - deal viermi. Acest oraș are cerul; acela are pământ. Și dacă nu avem nimic în comun cu cei necredincioși, atunci spune-mi, cum putem avea părtășie cu ei? Am trecut și noi prin aceleași dureri de naștere și am venit din același pântece? Dar acest lucru nu este suficient pentru cea mai apropiată relație. Deci, haideți să încercăm să devenim cetățeni ai orașului de munte.” Și el vede că dragostea adevărată nu va permite niciodată doar ca mădularele trupului lui Hristos să fie supuse reproșului celor necredincioși, dar nu se va împăca niciodată cu faptul că oamenii trăiesc departe de Creator. O persoană care a gustat râvurile ei dătătoare de viață nu se va liniști niciodată, văzând că cel cu care trăiește este ostil Dumnezeului nostru. Numai cel care este chemat de Acea Iubire care mișcă soarele și luminarii poate birui pietrificarea inimii altcuiva, dar prima condiție pentru aceasta este împlinirea poruncii: „ieșiți din mijlocul lor și despărțiți-vă, zice cel. Doamne, și nu te atinge de necurat; şi te voi primi” (2 Cor. 6:17). Cei chemați la căsătorie, ies din viața păgână, rămânând în unire trupească, dacă necredinciosul nu huliște credința; fie că ești numit celibat – fie fii fecioară, fie căsătorește-te cu un creștin ortodox; fie că ai căzut în desfrânare, te ridici, respingi conviețuirea fără lege sau o faci, prin pocăință reciprocă și căsătorie, legală. Și atunci vei putea deveni părtaș la acea Iubire care duce la Sine, iar Însuși Creatorul milostiv te va învăța și îți va da atât mântuirea veșnică, cât și o familie creștină pe Pământ și tot ce este necesar pentru viață și evlavie.

Preotul Daniil Sysoev