Sărbătoarea națională Yakut Ysyakh. Sărbătoarea de Anul Nou în Yakutia

Ysyakh (Yakut. Yһyakh) este o sărbătoare antică Yakut dedicată comunicării cu Raiul, simbolul vizibil al căruia printre oamenii Sakha este Soarele. S-a întâmplat că iakutii au fost cei care au reușit să păstreze cel mai mare număr de ritualuri și algys (binecuvântări) vechii credințe în Rai. Dovada vie a acestui lucru este 22 iunie - ziua echinocțiului de vară și, în același timp, începutul scurtei veri nordice. Oamenii Sakha au adorat întotdeauna Soarele și Focul în sensul lor divin, metafizic. Chiar și rădăcina „sah” a acestui cuvânt înseamnă foc, lumina soarelui sau pur și simplu lumină.

Scenariul Ysyakh prevede că zeitățile solare Aiyy vor ajunge pe Pământ. Prin urmare, Aiyy Serge este stabilit pentru ei - stâlpul divin de prindere. La urma urmei, zeii vor veni pe caii lor de foc.

(Yakut serge - „post de legare”) - poli rituali printre iakuti. Serge înseamnă că zona în care este instalat are un proprietar. Se așează sub formă de stâlp prelucrat la cabină, la porțile casei („atâta timp cât stă sergul, familia este în viață”). Nu puteți distruge serge - el însuși trebuie să devină lipsit de valoare. Serge este asociat cu cultul calului și este, de asemenea, un simbol al arborelui vieții, arborele lumii care unește cele trei lumi. Trei caneluri orizontale sunt tăiate în stâlp. Cel de sus este destinat legarii cailor cereștilor din lumea superioară, cel de mijloc - pentru caii oamenilor, iar cel de jos - pentru caii din lumea interlopă. În trecut, serge au fost instalate în timpul inițierii unui șaman (rit de trecere shanar). În locurile de înmormântare ale șamanilor, au fost instalate sergi foarte înalți - pentru stâlpul de atașare al zeilor și spiritelor.

Cuvântul „Ysyakh” poate fi tradus prin cuvintele „stropire”, „stropire”. În această zi, ei spun și cântă cuvinte bune de despărțire - Algys. Ele se referă nu numai la Aiyy și Tangara, ci și la oameni și natură - păduri, câmpuri, lacuri, râuri.

Mai târziu, încep povești despre ce s-a făcut, ce momente din viață au fost deosebit de interesante în ultimul an, ce s-a pierdut și ce s-a câștigat, ce s-a realizat.

Apropo, acesta din urmă a fost folosit în anii socialismului. Ysyakh este atât de semnificativ pentru poporul iakut, încât au decis să nu-l anuleze sau să-l interzică, ci să-i adauge realitatea sovietică. Drept urmare, la tribune au urcat reprezentanți ai partidului și ai guvernului sovietic, șefi de ferme, muncitori obișnuiți și vânători. Și am vorbit despre cum îndeplinesc planul cincinal. După aceea, cei mai de seamă muncitori au fost onorați și au început festivitățile. Desigur, nu era nimic în neregulă cu asta, dar esența și sensul sărbătorii, ca mod de a uni omul și Raiul, s-a pierdut.

Sărbătoarea națională Ysyakh

Trebuie remarcat faptul că sărbătoarea Yakut Ysyakh a fost și rămâne întotdeauna veselă și copilărească naivă. Însăși atmosfera sa de piatră peste piatră nu lasă ideea unor astfel de evenimente precum un fel de obscurantism păgân sumbru cu sacrificii sângeroase, șamani plictisiți și muzică jalnică. Iată exemple ale unora dintre competițiile care au loc în timpul sărbătorii. Sărituri pe un picior, sărituri pe două picioare pe semne, o competiție pentru a mânca cea mai mare mâncare și a bea cel mai mult koumiss. Ați putea crede că liderii pionieri din taberele de pionieri sau animatorii de masă vin cu același lucru. Adevărat, copiii și adulții rareori percep astfel de competiții cu entuziasm.

În timpul Ysyakh, ei joacă cu mare entuziasm. Faptul este că fiecare astfel de joc este un act simbolic de reprogramare a destinului cuiva. Mâncarea joacă rolul unui simbol al prosperității, iar săritul îți permite să sari peste eșecuri. Drept urmare, oamenii își schimbă soarta pentru întregul an care urmează. Se schimbă într-un mod pozitiv, pentru că în sport, și în competițiile de benzi desenate, ca și în ghicire, o soartă fericită este predeterminată de la bun început. La urma urmei, toate acestea se întâmplă înaintea zeilor cu echipe de cai la spate, înaintea Celestilor, mesagerii Tatălui tuturor lucrurilor - Tengri.

Ysyakh Olonkho

Tradiția sărbătoririi lui Ysyakh este inseparabilă de epopeea oamenilor din Sakha Olonkho. Atât de mult încât numele complet al sărbătorii este format din două cuvinte - Ysyakh Olonkho. Relația poate fi exprimată cam așa: Olonkho - acoperă un strat imens de spațiu și timp. În această epopee se spune că Dumnezeu, Yuryug Aiyy Toion, a creat tot ceea ce putem sau nu putem percepe, zei și oameni, regnul animal și lumea spiritelor. În același timp, lumea de mijloc este acordată omului. Oamenii sunt rude ale zeităților aiyy. Frâiele și frâiele pe care oamenii le țin la spate sunt simboluri ale acelor frâuri și frâne pe care cereștile le țin în mâini. Ei controlează oamenii, dar nu ca sclavi. Mai degrabă, zeitățile văd limitările oamenilor și vin în ajutor în situații dificile.

Sub forma unei epopee, Olonkho este o colecție de poezii. Ei povestesc despre soarta tribului Aiyy aimaga, care a fost trimis din Lumea Superioară (Үөhee Doydu) în Lumea de Mijloc (Orto Doydu). Aceasta este lumea pe care oamenii o pot percepe. Poveștile povestesc despre cum a avut loc așezarea, ce obstacole au avut de întâmpinat eroii, cum au rezistat dificultăților. În același timp, eroii se luptă adesea cu reprezentanții tribului Abasy - Lumea Inferioară (Allaraa Doidu).

Prin tradiție, Olonkho este interpretat fără acompaniament muzical. Naratorii (olonkhosuts) folosesc o tonalitate specială. Ei fie pronunță strofe poetice într-un recitativ special, fie cântă strofe. Toate acestea sunt realizate cu o tonalitate aparte.

Olonkho este complet saturat de spiritul tengrismului. Este mesajul strămoșilor, iar vechii Sakha au făcut principala modalitate de transmitere a informațiilor nici măcar versurile în sine, ci simbolismul lor și ritualurile care decurg din aceasta. De ceva timp au fost aproape complet înlocuite de teatralitate. Naratorii au recitat poezii, dansatorii au dansat dansuri, chiar și șamanii au hrănit cerul, focul, soarele și gazonul cu koumiss ca un tribut adus tradițiilor cu elemente de folclor. Acum situația a început să se schimbe radical. Ei chiar au vorbit despre necesitatea de a abandona complet latura teatrală și de a lăsa doar partea sacră a ritualurilor și ceremoniilor. Dar o abordare atât de radicală nu a funcționat din cauza însăși naturii tengrismului, care nu și-a pus niciodată propriile valori în prim plan.

Ysyakh în Yakutia

Dacă faci Ysyakh plin de rituri de cult Yakut, atunci cum poți să-l ții sau într-un alt punct din Yakutia, unde ortodocșii și ateii trăiesc cu propriile lor valori? Sărbătoarea îi privește pe toată lumea, este Yakut, dar în același timp universal, deoarece tengrianismul a fost cândva nu numai credința reprezentanților tuturor popoarelor turcești, ci a întregii omeniri în general, pentru că este credința în Unicul Dumnezeu.

Yakut Ysyakh nu este nici măcar o sărbătoare, ci o stare specială. În mod tradițional, un eveniment principal are loc în Yakutia - Ysyakh Olonkho într-o anumită zonă. Aceasta este o sărbătoare națională. De exemplu, în 2017 va avea loc în districtul Vilyuisky, în 2018 - în și în 2019 - în Namsky ulus. În același timp, Ysyakh va avea loc în fiecare sat. Aceasta este sărbătoarea principală a întregului popor Sakha și nu numai. Dimpotrivă, iakutii sunt foarte bucuroși să aibă oaspeți și se străduiesc întotdeauna să invite o varietate de grupuri din toată Rusia.

Osuohai

Nu întâmplător cel mai culminant moment al sărbătorii este Yakut Osuokhai. Aceasta este o unitate simbolică a tuturor oamenilor într-un singur mare dans rotund. Făcând mișcări măsurate, se deplasează în direcția Soarelui. Liderul olonkhosutului cântă continuu cântece care laudă tot ce se întâmplă. Mișcarea poate începe după-amiaza și poate continua până la răsăritul soarelui. Cu toate acestea, în unele ulusuri, dansul Yakut Osuokhay durează trei zile și trei nopți. Desigur, membrii se schimbă. Acesta nu este un maraton de anduranță. Principalul lucru este că dansul rotund durează și durează ore lungi, umplând participanții și spectatorii cu energia unității.

De acord, un turist neinițiat poate face poze și poate numi totul un dans popular. Poate că așa este, dar în același timp există și o rugăciune și o meditație colectivă.

Ysyakh Tuimaady

Ysyakh din Yakutsk are loc în zona Us Khatyn. Sărbătoarea întâlnirii de vară, care are loc în capitala Republicii Sakha, este numită cu respect Ysyakh Tuimaady. La sfârșitul lunii iunie, în zona Us Khatyn, lângă orașul Yakutsk, oameni din toată republica se adună pentru a sărbători împreună această sărbătoare specială. Participă chiar și la marea deschidere a evenimentului. Timp de două zile, aici au loc diverse evenimente festive: curse de cai, sport, dans osuokhay, băuturi koumiss, sărbători, concerte cu participarea starurilor pop Yakut, întâlnire cu soarele etc. Pentru a nu strica sărbătoarea națională Yakut, în timpul Ysyakh, vânzarea de băuturi alcoolice este interzisă în tot orașul.

Ysyakh Tuimaady a devenit atât de faimos încât aici vin oaspeți din alte orașe ale Rusiei, chiar și reprezentanți ai diferitelor țări. La urma urmei, această sărbătoare reflectă pe deplin esența culturii Yakut. Pe lângă Ysyakh Tuymaada și Olonkho, Ysyakh of Youth are și, așa cum spune și numele, o vacanță de întâlnire de vară dedicată tinerilor. Ysyakh Manchaary se ține, de asemenea, anual, o sărbătoare cu tendințe sportive. Toți sportivii care se respectă din Yakutia așteaptă această sărbătoare pentru a-și măsura puterea și a face schimb de experiență în competițiile sportive.

Ysyakh. Fotografie

În conformitate cu tradițiile antice, Ysyakh este aranjat în interiorul unui cerc ritual de chechir (mesteacănuri tineri). În centrul cercului festiv, este instalat un post-serge cu decorațiuni arcuite de mesteacăn. Conform ideilor tradiționale ale lui Sakha, serge este un simbol al Arborelui Lumii și a axei întregului Univers. Instalându-l, Sakha construiau, parcă, un model al Universului - nouă ramuri ale arborelui sacru Aar Kuduk Mae emană grație albă. În vremea noastră, simbolismul sergentului s-a extins, iar serjul personifică prietenia și unitatea tuturor popoarelor care locuiesc în republica noastră de nord. Lângă serge, de obicei aranjează un cerc - tyusylge, împrejmuit cu salamă multicoloră din mănunchiuri de păr de cal, bucăți de pânză, produse din scoarță de mesteacăn. În centrul tyusylge-ului există un altar sub formă de urasa și aar bagah în miniatură, cu ustensile rituale și feluri de mâncare umplute cu koumiss.

Koumiss în viziunea lui Sakha este o băutură sacră și un simbol al ilge - grația albă și abundența, care conține kut-sur (sufletul) tuturor oamenilor nenăscuți, cailor și vacilor. Se crede că koumiss este întruparea pământească a unui lac lăptos ceresc, pe malurile căruia se află locuința lui Yuryung Aiyy Toyon, una dintre cele mai înalte zeități - patroni ai Sakha. Soția lui Aiyysyt se spală în acest lac. În timpul Ysyakh, prin băutul koumiss, oamenii sunt introduși în misterele superioare ale vieții. Kumis este beat dintr-un choron, un vas sacru. Sărbătoarea începe cu un ritual străvechi - stropirea focului și a pământului cu koumiss, binecuvântarea celor prezenți și rugarea Zeităților Superioare să trimită har tuturor. Toate acestea sunt realizate de algyschyt. Ysyakh este o vacanță în familie. Fiecare familie se pregătește cu atenție în avans cusând haine de sărbătoare, pregătind mâncăruri naționale, koumiss și byppah, salamat. În timpul Ysyakh, este obligatoriu să aveți o masă comună cu toate rudele și rudele, iar binecuvântarea membrilor familiei respectați și respectați este oferită generației mai tinere. Apoi toată lumea ia parte la dansul rotund osuokhay - un dans popular în masă, dansul unității oamenilor din țara Olonkho. Participanții la osuohai, ținându-se de mână, își transmit energie pozitivă unul altuia și devin rude în spirit. Cântecele dansului rotund festiv glorific puterea Naturii, frumusețea și măreția ei, precum și debutul unei veri fertile și abundență. Momentul de vârf și emoționant, punctul culminant al lui Ysyakh este întâlnirea soarelui. Vine o nouă zi, iar razele calde ale soarelui îi îmbrățișează cu blândețe, cu dragoste și tandrețe. Se pare că întreaga natură a pădurii, iarba, florile - își împroșcă energia dătătoare de viață în brațele soarelui, încarcând simultan pe toată lumea cu ea. Competițiile sportive sunt extrem de spectaculoase, în care oamenii curajoși se străduiesc să-și arate dexteritatea, forța, frumusețea și îndemânarea - kyly (sărituri pe un picior), kuobah (sărituri pe ambele picioare), ystanga (sărituri cu picioarele alternante), lupte hapsagay - Yakut lupte, unde cine atinge pământul chiar și cu un deget pierde, trăgând un băț, tir cu arcul. Câștigătorii sunt cei mai puternici, dibaci și norocoși, care sunt onorați și premiați cu myuse (bețișoare de carne) și cadouri valoroase. Iakutii sunt mari fani ai curselor de cai, fără de care nu trece niciun Ysyakh.

Serge

Dacă pentru toate popoarele care locuiesc în nordul îndepărtat al Siberiei, principalele tipuri de activități casnice, producția casnică erau îmbrăcămintea pieilor de ren, fabricarea de piele de căprioară de casă - rovduga, iar principala formă de manifestare a flerului și gustului artistic a fost proiectarea îmbrăcămintei exterioare de blană și a produselor de la rovduga, apoi pentru iakuti a fost echivalentă zona de activitate creativă a fost prelucrarea artistică a lemnului. Lemnul și produsele fabricate din acesta au jucat un rol primordial în viața iakutilor.

Decorul vechii locuințe populare iakute era alcătuit din bănci de lemn, mese joase rotunde pe picioare figurate, cutii și stive de diferite dimensiuni erau folosite pentru a depozita tot felul de bunuri. Stâlpii de prindere pentru serge au fost tăiați din lemn. Fabricarea și decorarea lor cu detalii sculpturale și ornamentale a devenit un fel de artă decorativă populară. Aceste hamuri sunt foarte diverse. Inițial, s-au distins un stâlp de cuplare de curte, un stâlp de prindere militar, de sacrificiu și șaman. Mai târziu, a apărut un stâlp de prindere pentru nuntă, un post de agatare koumiss. Serge mai poate fi găsit în multe locuri din Yakutia.

Ysyakh este o sărbătoare a renașterii vieții, o sărbătoare a întâlnirii primăverii și verii. Iakutii sunt oameni din sud. Adevărul este că iakutii nu sunt doar, și poate nu atât de mult păstori de reni, ci crescători de cai.Nu la sfârșitul iernii, ei își sărbătoresc sărbătoarea indigenă, străveche. asa cum se obisnuieste printre alti nordici, dar in iunie.

Expoziții ale Muzeului American de Istorie Naturală din New York (Muzeul American de Istorie Națională - AMNH) și M. Kyrah (SUA)

În expoziția permanentă a Muzeului American de Istorie Naturală, iakutii sunt reprezentați de mai multe standuri. Aceștia sunt numiți „Yakut, un trib turcesc al Siberiei” și sunt dedicați vieții și tradițiilor poporului Sakha la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Să le privim mai detaliat. Și să începem cunoștințele noastre cu calendarele tradiționale Yakut, care formează un rând vertical în marginea stângă a standului din dreapta.

Aceste calendare din lemn, asemănătoare între ele, cu excepția formei lor rotunde și a constelațiilor de găuri care sunt de neînțeles la prima vedere, i-au ajutat pe strămoșii noștri să navigheze în fluxul continuu al timpului, arătând zile, săptămâni și luni. Ele sunt „eterne”, adică făcute fără referire la un anumit an. Deci ar putea fi folosite și astăzi. Apropo, de ce nu o idee pentru meșterii noștri? Ca suveniruri, astfel de calendare ar putea fi, mi se pare, la cerere.

La urma urmei, pe vremuri, astfel de calendare erau prezente în aproape fiecare locuință Yakut. Au fost atârnate pe stâlpul de sud-vest al iurtei. Podoabele calendarelor atrag atenția: un vultur cu două capete, cruci și îngeri. Acest lucru, fără alte prelungiri, indică faptul că aceste tipuri de calendare au fost adoptate de iakuti de la coloniștii ruși. Da, și numele calendarelor ( ebesuke) provine din cuvântul rusesc „sfinți”. Erau numiți și „Ku n a ҕ ar”

Pe primul, situat în partea de sus a calendarului, rândul de sus de 12 găuri, aparent, corespunde cu numărul de luni din an. Două găuri sunt situate aici deasupra rândului principal. De ce? În cartea „Originile mitologiei și calendarul tradițional al iakutilor” A.I. Gogolev scrie: "După creștinarea în masă a populației din Yakutia în prima jumătate a secolului al XIX-lea, calendarul ortodox rus s-a răspândit împreună cu cel tradițional. Potrivit acestuia, anul începe în toamnă. Pe calendarul „etern” din lemn. „a onora în fiecare duminică” prima lună este septembrie. Adică, dacă prima gaură reprezintă septembrie, atunci găurile superioare corespund lunii noiembrie (primul îngheț dur) și iunie (solstițiul de vară). Judecând după semnătura calendarului, fiecare gaură din cerc înseamnă o zi. O serie de 7 găuri (7 zile) sunt separate prin crestături transversale care marchează săptămâna. Dar nu este clar de ce sunt 35 de găuri și nu 31 și de ce sunt 5 serii de 7 găuri (săptămâni) și nu patru.

Pe al doilea, tot din lemn, calendar saptamana-luna, cercul interior reprezinta zilele saptamanii (7 gauri = 7 zile). Găurile din cercul exterior corespundeau numărului de zile din lună (31). Schimbările în zilele săptămânii și datele au fost marcate cu ajutorul unor cuie, care au fost mutate dintr-o gaură în alta, adiacentă. Yochelson în notele sale el a descris un calendar circular săptămânal-lunar cu 30 de găuri (zile) pe margine. În cazul în care luna a constat din 31 de zile, cuiul a rămas în ultima gaură timp de 2 zile. În cazul unei luni scurte de 29 sau 28 de zile, cuiul a fost mutat în prima gaură a lunii următoare. Este posibil ca calendarul cu 30 de găuri descris de Yokhelson să fi fost un ecou al calendarului lunisolar pre-creștin la care iakutii au aderat. S-a bazat pe anul lunar, format din 12 luni, dar în concordanță cu cursul anului solar. Și luna obișnuită Yakut a constat din 30 de zile și a fost împărțită în 3 decenii - câte 10 zile fiecare. Ele corespundeau fazelor lunii - sa ҥ а й (lună nouă), toloru th(lună plină) și erge th(luna veche).

Să ne întoarcem la stand. Pe următorul calendar, care arată ca o floare sculptată, fiecare „petală” corespunde unei luni (12 luni). Găuri pe „petală” - zile într-o lună (de la 29 la 31). Pe „petala” din februarie, de exemplu, sunt marcate 29 de zile. Numărătoarea inversă este în sensul acelor de ceasornic de sus în jos - începând din ianuarie. Pe bara transversală a crucii, plasată în centrul calendarului, sunt marcate zilele săptămânii (7 zile). Există 31 de găuri pe cercul interior. Aparent, acesta este așa-numitul calendar „combinat”, pe care au fost reproduse atât ciclurile săptămânal-lunar, cât și cele anuale. Judecând după textul explicativ în limba engleză așezat pe suport, găurile de pe margine indicau zilele sfinților.

Fapte interesante:

1. A.I. Gogolev în cartea „Originile mitologiei și calendarul tradițional al iakutilor” scrie:

„... În secolul al XIX-lea, datele din calendarul ortodox și sărbătorile (careҥ aralar ) au fost bine adaptate la ciclul economic anual al calendarului tradițional iakut:

Oroohooostuba - Crăciun, 25 decembrie (7 ianuarie). În această zi, podelele iurtei au fost acoperite cu fân și s-au pregătit clătite festive. Înghețurile de Crăciun au început. S-a remarcat că dacă este cald în această zi, primăvara va fi rece.

Bakhylayap taҥ arata - Ziua Vasiliev, 1 ianuarie (14), Anul Nou oficial. Iarna este la mijloc, iar el, parcă, o taie în 2 părți („pauză de iarnă”). Semne: "Dacă cade zăpadă moale - la recoltarea ierburilor."

Kirihiennie - Bobotează, 6 ianuarie (19). Icoanele au fost spălate și vacile, camerele și khotonurile au fost stropite cu această apă.

Maҥ naigy ohonoohoyop - Întâi Afanasiev, 18 ianuarie (31). Unul dintre coarnele gerului de taur cade.

Ikkis Ohonoohoyop - Al doilea Afanasiev, 26 ianuarie (8 februarie). Al doilea corn al iernii de taur a căzut.

Yhuc Ohonoohoyop - Al treilea Afanasiev, 2 februarie (15), Lumânăria. Dacă ziua este caldă, atunci era de așteptat o primăvară caldă. Sezonul înghețurilor severe s-a încheiat.

Sylaas Өlөksөy - Teply Alexey (Onisim Zimobor), 15 februarie (28). În această zi, conform ideilor mitologice, spatele (torsul) înghețului de taur a căzut.

A fost fiu - Buna Vestire, 25 martie (7 aprilie). Vin oameni de zăpadă. „Primăvara a învins iarna”.

Kiristiep kune, de la cuvântul „a fi botezat”. Paștele este înțeles, dar întrucât nu are o zi permanentă, iakutii l-au sărbătorit pe 2 aprilie (15 după noul stil).

Dioghereyep - Egory Veshny, Ziua Sfântului Gheorghe, 23 aprilie (6 mai). Sosesc nisipii, corbii și gâștele.

Dierameyep kune - Ieremia Harnesser, 1 mai (14). Începutul lucrărilor de primăvară pe câmp.

Saasky Newkuolun - Ziua lui Nicholas Veshny, pe bază de plante, 9 mai (22). A început jumătatea de vară a anului. Nikolshchina este o dată importantă pentru agricultură. A fost considerată o dată de vacanță remarcabilă pentru Yakut: „Trăiește cu Nikola - nu te întrista”.

Saar Kostөkүүn kүne , ziua țarului Constantin, 21 mai (3 iunie). Ora sosirii rațelor scoter. Trecerea de la drumul de iarnă la drumurile de vară a fost finalizată.

Bөtөrүөp kүne - Ziua lui Petru, 29 iunie (12 iulie), ziua lui Veles, zeul creșterii vitelor printre slavi. A început sezonul fânului. De obicei, în aceste zile, erau așteptate ploile lui „Peter”.

Borokuopayap kune - Procopie Secerătorul, 8 iulie (21). Timp de îndepărtare a scoarței de mesteacăn.

Yldyyn taҥ aratyn kune - Ziua lui Ilyin, 20 iulie (2 august). Ziua lui Perun în vremurile păgâne, la mijlocul cositului. Odihna trebuia să fie în această zi. Rățucile sălbatice încep să zboare. Capsunile se coc. Nopțile se întunecă.

Bastaks Yspaas - First Spas, 1 august (14). Timp de schimbări frecvente ale vremii. Diminețile reci și înghețurile noaptea.

Ikkis Yspaahyk - Second Spas, 6 august (19). „Ce zi în al doilea Mântuitor, așa este Protecția.” Începe să plouă.

Yhүc Yspaahyk - Third Spas, 16 august (29). Înălțimea recoltei. Coace de cocă. Zilele devin simțitor mai răcoroase. Începe toamna.

Semenap - Ziua Semyonov, 1 septembrie (14). Lucrările la fân sunt în curs de finalizare. Începutul ploilor „Semenov”. Trecerea la iarnă. Gâștele sunt pe cale să zboare.

Isiyeenep - Exaltare, 14 septembrie (27). În această zi, cel mai întârziat crescător de vite a terminat munca la fân. Pământul începe să înghețe ușor, îngheață în timpul zilei. Această zi a fost numită „Domnule atunciҥorta ҥarat ” - „o zeitate care îngheață pământul.”

Bokuruop kune - Pokrov, 1 octombrie (14). Prima iarnă. Începutul înghețului. "Ce este Voalul - așa este iarna." Începutul viiturii de toamnă a lacului.

Miiterayap - Ziua lui Dmitriev, 26 octombrie (8 noiembrie). Vitele au fost ucise pentru carne. Furtuna se terminase.

Mekeelayep kune - Ziua Mihailului, 8 (21) noiembrie. Primele înghețuri severe. sfert de iarnă.

Kyhy ҥҥ și Nyukuolun - Ziua Sfântului Nicolae Iarna, 6 (19) decembrie. Cele mai scurte zile Nikolinsky înghețuri.

Și iată ce este scris despre reprezentările calendaristice ale Yakuților și Evenilor în atlasul geografic, publicat ca material didactic pentru studierea geografiei Republicii Sakha (Yakutia): Calendarul Yakut: Calendarul popular Sakha s-a bazat pe reprezentări spațiu-timp, care, la rândul lor, au pornit de la un model orizontal al lumii. În același timp, lumea superioară corespundea sudului, iar cea inferioară - nordului. În centru se afla Pământul oamenilor - Lumea de Mijloc. Calculul anului a început cu trezirea naturii - în mai. Întâlnirea Anului Nou a fost sărbătorită cu ritul Ysyakh, care a fost ținut pentru cele mai lungi trei zile - în iunie și cele mai scurte trei zile din decembrie - au fost recunoscute drept „coroana anului”. Numele lunilor, din martie până în septembrie, reflecta alternanța muncii economice și sezoniere, la punctele nodale ale cărora erau cronometrate anumite ritualuri și obiceiuri.

Chiar și calendar

Calendar uniform: Pentru Eveni, noul an a început în iunie - luna soarelui, apei și verdeață nouă. Iulie - luna ierbii, însemna cununa verii, august - ofilirea învelișului verde al pământului. Din septembrie, a început calculul mișcării Soarelui prin corpul uman. Numărul lunilor venea din mâna dreaptă, se ridica până la cot, apoi urca până la umăr, de la acesta până la coroana capului, apoi cobora până la umăr, cot și se termina cu mâna stângă. Astfel, reprezentarea antropomorfă a solstițiului presupune o percepție particulară a ritmului cosmic al naturii.

Revista a fost pregătită de V. Solovieva (SUA).

Referinte:

1. A.I. Gogolev. Originile mitologiei și calendarul tradițional al iakutilor. - Yakutsk, 2002.

2. Waldemar Johelson. „Iakut”. Lucrări antropologice ale AMNH. – New York, 1933.

3. Atlas geografic „Republica Sakha (Yakutia)” - Moscova, 2000.

Citiți despre subiect:

1. T. Starostina. „Dёghүөreyep - Ziua Sfântului Gheorghe, sau puțin despre calendarele populare”. - Revista „Ilin”, Nr. 1-2, 1999.

2. V.Ya. Butanaev. „Calendarul popular al Khakas”.

Anul Nou Yakut dedicat zeiței primăverii Aiyy

Cum și când au întâmpinat strămoșii noștri noul an?

Procopius Egorov (SUA) reflectă asupra acestui lucru în articolul său.

Tradițiile, credințele, obiceiurile și alte aspecte ale vieții poporului Sakha au fost bine studiate de etnografi în secolele XVIII-XIX. Conform înregistrărilor lor, se poate observa că Anul Nou Yakut este o sărbătoare a verdeață nouă și cade la sfârșitul primăverii - începutul verii. Voi enumera câteva argumente bazate pe informațiile culese din înregistrările publicate:

1. „Anul începe cu iakutii din primăvară” (Pekarsky E.K. „Dicționarul limbii iakute”. - M., 1969, stb. 880).

2. „Anul Nou - Vara Nouă” (Pekarsky, Stb. 2081).

3. „... pin (bes yya), iar noul an începe cu el” (Maak R.K. „Cartierul Vilyui din regiunea Yakut”. - M., 1994, 217)

4. „Sărbătoarea koumisului cade de obicei în jurul Zilei Treimii, aproximativ la sfârșitul lunii mai...” (Maak R.K. „Cartierul Vilyuysky din regiunea Yakutsk”. - M., 1994, 287.).

5. „Anul Nou începe cu ei din iunie...” (Maak R.K. „Cartierul Vilyuisky din regiunea Yakutsk”. - M., 1994, 375).

6. „Buchetele de păr de cal sunt împodobite... și o găleată uriașă de piele de koumiss în vacanța de primăvară Ysyakh” (Seroshevsky VL „Yakuts” - M., 1993, 252).

7. „Au fost mulți Ysyakhs, .. dar au fost doi principali: unul mic - primăvara, când iarba acoperea pământul...” (Seroshevsky V.L. „Yakuts”. - M., 1993, 445) .

8. Timpul primăverii Ysyakh, ținută în 1737, a fost în mod clar cronometrat de Ivan Khudyakov pentru a coincide cu momentul în care mugurii de zada au început să înflorească (Khudyakov I.A. „O scurtă descriere a districtului Verkhoyansk” - L., 1969, 254). -261).

9. „O sărbătoare veche mare koumiss este sărbătorită primăvara (lângă Ziua Treimii, la sfârșitul lunii mai) ... în cinstea zeității Aiyy ...” (Pekarsky, stb. 3834).

După cum vedem, I.A. Khudyakov, V.L. Seroshevsky, R.K. Maack, E.K. Pekarsky indică fără echivoc că Anul Nou Yakut a căzut fie la sfârșitul lunii mai - primăvara, când mugurii de zada abia încep să înflorească, fie la începutul lunii iunie. Cu toate acestea, data specifică a începerii Anului Nou Yakut nu este numită nicăieri, dimpotrivă, diferența de zile în diferiți ani este de la 10 la 13 zile. Faptul că în literatură sunt menționate doar date aproximative, nu fixe pentru Anul Nou, înseamnă că iakutii, a căror viață era indisolubil legată de ciclurile naturale, sărbătoresc înflorirea de primăvară a naturii, apariția unui nou descendent la iepe și vaci, eliberarea râurilor de coaja de gheață - deriva de gheață, sfârșitul înghețurilor de primăvară și sosirea mult așteptată a unei veri scurte, dar strălucitoare, în conformitate cu condițiile fiecărui an. Mai jos voi face o încercare, analizând sursele antice, de a determina datele aproximative pentru debutul Anului Nou Yakut în 2005. Pe baza intrării lui Pekarsky: „Vechea sărbătoare mare a Koumiss este sărbătorită primăvara (lângă Ziua Treimii, la sfârșitul lunii mai)”, și știind că Ziua Treimii va fi sărbătorită pe 30 mai a acestui an, putem presupune că datele Anului Nou Yakut ar putea corespunde cu datele 27 sau 28-29 mai. Aceste numere sunt în concordanță atât cu gândirea socială, cât și cu cea mitologică a poporului Sakha:

1. Numărul 27 este în yakut „Үс toҕ noi", care înseamnă „de trei ori nouă", are o semnificație sacră specială. Pekarsky scrie despre aceasta în special: „Înainte de apariția rușilor, poporul iakut s-a despărțit în dyon-s sau biis-i, iar acestea constau în clanuri (Aҕ a uuha). Spiritele chemate de șamani în timpul ritualului sunt împărțite în 3 biis: superior (ceresc), mediu (pământesc) și inferior (subteran). Fiecare biis (trib) al acestor spirite este alcătuit din trei nouă clanuri (uus), fiecare clan din trei nouă indivizi "(Pekarsky, stb. 476). Ksenofontov a mai remarcat că: "Când călătorește la spiritul Mamei Pământ, șamanul avea dansatori - de trei ori nouă fete și același număr de tineri "(Ksenofontov G.V. Shamanism", 1992, 203). Dansatorii în număr de 27 de fete și 27 de băieți au fost simboluri - reprezentanți ai 27 de triburi care formează poporul Sakha. În jocul sportiv național al iakutilor (sărituri), se observă raportul „de trei ori nouă”; „noi atunciҕ us olokhtokh kiyit" - adică noră, originară din țări îndepărtate; plata pentru pierderea unui soț care susține întreținerea a fost măsurată de trei ori cu nouă cai. Există și alte exemple care arată că numărul 27 (de trei ori nouă) a purtat o încărcătură semantică deosebită ca în viața de zi cu zi a iakutilor și în credințele, tradițiile și ritualurile lor. Astfel, poporul iakut și-a exprimat înțelegerea diferitelor fenomene naturale, interpretarea unor aspecte ale credinței lor prin raportul „de trei ori nouă". Se știe că Luna face o revoluție completă în jurul Pământului în 27,3 zile, o revoluție Soarele față de Pământ (perioada sinodică) este de 27,275 zile. Șamanul alb oferă o binecuvântare Soarelui Alb. El este mediator între Soare și Lumea de Mijloc și, prin urmare, este însoțit de 9 dansatori, ceea ce poate fi o analogie cu 9 planete ale Sistemului Solar. În același timp, 9 tineri dansatori și 9 fete însoțesc șamanul, conform mitologiei. ideile iakutilor, pot simboliza ambasadorii celor nouă nivele (planetare) cer în Lumea de Mijloc (Ortho Doidu).Este interesant de observat că în Grecia Antică și numărul 9 ocupa o poziție specială: 9 Musai (musai), 9 zeități etc. Cu alte cuvinte, putem presupune că ultima zi a anului corespunde zilei de 27 mai, iar noul an începe pe 28 mai.

2. Deoarece oamenii de știință de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XX-lea (Maak, Pekarsky, Seroshevsky etc.) au indicat diferite luni ale Anului Nou: „la sfârșitul lunii mai” și „din iunie”, apoi calculând fazele lunii , putem presupune că strămoșii noștri au asociat debutul noului an cu o fază de lună plină, care a predeterminat datele plutitoare-alunecare pentru sosirea noului an, căzând atât la sfârșitul lunii mai, cât și la începutul lunii iunie. . Prin urmare, a doua dată posibilă pentru debutul Anului Nou Yakut corespunde Zilei lui Constantin (Saar Kostokun kune). Conform stilului vechi, „Saar Kostokun kune” a fost sărbătorit pe 21 mai. (Pekarsky, stb. 2094). Acum, odată cu trecerea la un stil nou, această sărbătoare este sărbătorită pe 3 iunie. În 2004, cea mai apropiată lună plină până în prezent a avut loc pe 3 iunie, iar în 2005 luna plină va fi pe 23 mai.

3. Descendenții unora dintre triburile poporului Yakut, pe lângă creșterea vitelor și creșterea cailor, de asemenea, angajați în agricultură, au cronometrat începutul noului an până la începutul sezonului agricol. Prin urmare, se poate încerca să se determine următoarea dată posibilă a Anului Nou, pe baza datelor semănării pâinii ("Burduk kutar Taҥ ara"). Pe vremuri, calendarul triburilor care trăiau în districtul Yakutsk avea următoarea ordine de luni: anul începea cu yam yya, urmat de bes yya, luna a treia din, Al patrulea - atyrdyakh, a cincea - bala5an, al șaselea - Altynny, al șaptelea - satinat, Al optulea - ahsyny, a noua - tohsunyu, a zecea - harişor, al unsprezecelea - kulun tutar, al doisprezecelea - muus este depășit.

Judecând după înregistrările lui Maak, noul an Yakut a început cu bes yya, adică luna a patra coincide cu bala5an yya. Lindenau a scris că și luna a patra bala5an yya. Prin urmare, conform înregistrărilor lor, ordinea lunilor din anul Yakut a fost următoarea: 1) bas, 2) din, 3) atyrdyakh, 4) bala5an, 5) syar5a, 6) Altynny, 7) satinat, 8) ahsyny, 9) tohsunyu, 10) harişor, 11) kulun tutar, 12) muus este depășit, 13) yam yya. Adică calendarul Yakut a constat din 13 luni. Dar una dintre lunile comune pe vremuri - syar5a yya, următoarea după bala5an th acum uitat si nu mai folosit.

Se credea că oamenii Sakha erau formați din 27 de triburi care trăiesc într-o varietate de condiții - de la tundra la taiga, de-a lungul malurilor râurilor, din vai și printre munți. Aceasta a determinat diverse activități economice și, ca urmare, alte denumiri ale lunilor au fost găsite în diferite calendare: lui yya, tirge yya, Tugut yya, Burduk yya, tunakh yya si altele.Intrucat originile unor astfel de nume se afla in sfera muncii economice desfasurate in aceste luni, se poate presupune ca numele altynn venit din cuvânt alt- cuvânt dublu vrac-alt(sezonul de vânătoare), luna a 7-a - set ebether setii yya, a 8-a - ahsyn(adică - „toată lumea”: kүn akhsyn - în fiecare zi, kiһi akhsyn - pentru fiecare persoană etc. Cu alte cuvinte, din această lună scade numărul de provizii, mâncarea începe să fie împărțită în porții fiecărui membru al familiei, luând în considerare vârsta contului, munca efectuată), a 9-a - atunci ҕ wooong (însemnând - „infinit”, „mulți” (coloana lui Baker. 2703)) al 10-lea - wal + (u)nu (ynakh wallar keme) - luna când nu mai mulg vacile, 11) kulun tutar, 12) muus este depășit (făina de tunuk este depășită) - îndepărtați gheața introdusă în fereastră (pe măsură ce gheața începe să se topească) și înlocuiți-o cu un cadru acoperit cu vezică de taur sau o bucată de mică. Revenind la datele semănării cerealelor și judecând după înregistrările lui Maak, locuitorii din Vilyui au arat pământul pe 9 mai și după 5-10 zile, și anume pe 14-19 mai, au semănat cereale (Maak, 354). Pekarsky a remarcat: „... ziua de 1 mai este o sărbătoare de la care începe semănatul pâinii (burduk kutar taҥ ara)" (Pekarsky, stb. 832). Aceasta înseamnă că strămoșii noștri au determinat din nou timpul semănării pâinii cu ajutorul Lunii. În ultimele zile ale sărbătorii „Burdugu kutar Taҥ ara", aproape de ziua lui Constantin (dupa stilul vechi), la inceputul fazei de crestere a lunii ar fi trebuit sa se incheie aratul pamantului, iar lucrarile de semanat ar fi trebuit sa fie incheiate pana la luna plina. In 2004 , luna nouă cea mai apropiată de această dată a fost 19 mai, iar în 2005 cade pe 8 mai, în timp ce luna plină este așteptată pe 23 mai. Cu alte cuvinte, 23 mai 2005 este o altă dată posibilă pentru întâlnirea Noului Yakut. An.

4. Începutul Anului Nou Yakut poate fi, de asemenea, programat pentru a coincide cu deriva de gheață de pe râul Lena, care, împreună cu gheața, duce ultimele înghețuri de primăvară. În dicționarul său al limbii Yakut, Pekarsky explică sensul expresiei „Ulakhan үөs”: „Ulakhan үөs este canalul principal, râul însuși (Lena)” (Pekarsky, stb. 3155). Numele antic al râului Lena este Sakhsara (Pekarsky, stb. 2137), un mare râu, literalmente sah + saar + a(timpul este o „zeitate”, un râu străvechi de jucărie sau, într-un alt caz, poate fi sakha-saar(toyon) a fost ulterior schimbat în Ebe-Khotun- ca urmare a redenumiri râului). Astfel, gheața plutire de la începutul ei, în timpul și până la sfârșitul ei poate fi considerată și perioada noului an. Gheața a plutit pe Lena lângă Yakutsk până la 31 mai în 1864, în 1871 și în 1873. În 1862, deriva de gheață s-a încheiat pe 27 mai (Maak, 447).

Dacă comparăm datele date pentru posibilul debut al noului an conform calendarului Yakut, care au fost obținute ca urmare a analizei surselor antice, putem observa că timpul derivării gheții, faza lunii pline, momentul finalizării lucrărilor de semănat și Ziua lui Constantin sunt date apropiate. Și în 2005, întâlnirea Anului Nou Yakut este posibilă între 21 și 29 mai.

Procopy Egorov

Aplicație:

1. Referitor la anumiți termeni găsiți în literatura despre iakuti.

„Printre Lena Yakuts, sas - primăvară, kyus - toamnă, kys - iarnă ..." (Maak R.K. „Districtul Vilyui din regiunea Yakut" - M., 1994, 376).

„Sai - vară” (Pekarsky E.K. „Dicționarul limbii iakute”. - M., 1959, stb. 2025).

„Saiyn - vara...” (Pekarsky, stb. 2032).

Estii = butuu, berbeci - „exod, sfârșit”. Senie ester, akylyk ester.

2. Fapte interesante legate de momentul întâlnirii noului an în diferite părți ale lumii:

1. „Olunju ... locuitorii din districtul Zhigansky ulus, districtul Verkhoyansk consideră începutul anului din această lună” (E.K. Pekarsky. „Dicționarul limbii Yakut”, vol. 2. - M., 1969, st. 1830.

2. „Ziua de naștere a împăratului Augustus, 23 august, în provincia răsăriteană era considerată începutul unui nou an” („Dicționarul antichității”. - M., „Progresul”, 1989, nr. 2 - p. 178).

3. „Romanii calculau inițial și timpul în ani lunari (anul lunar era format din 355 sau 377-378 de zile). Anul Nou începea la 1 martie... Ulterior, prima zi a anului a fost mutată la 1 ianuarie, deoarece de la 153 î.Hr. .e în această zi consulii au preluat mandatul...”. („Dicționarul antichității”, M., „Progres”, 1989, nr. 2, p. 178).

4. „Totuși, grecii nu aveau un calendar unificat: fiecare regiune și-a adoptat propriile nume ale lunilor (se cunosc aproximativ 400 de nume) și propria sa zi de la care începe anul (între sfârșitul lunii iunie și sfârșitul lunii iulie). " („Dicționarul antichității”, M., „Progres”, 1989, nr. 3-4, p. 241)

5. „În Alexandria, sărbătoarea în cinstea lui Eon a fost sărbătorită concomitent cu sărbătorile cu ocazia noului an” („Dicționarul Antichității”, M., „Progres”, 1989, nr. 5, p. 658).

6. „Multe popoare turcești, mongole și alte câteva popoare au de mult timp un număr de timp conform unui ciclu de 12 ani. Fiecare an este indicat prin numele unui anumit animal în următoarea ordine: 1) șoarece, 2) vacă, 3) tigru , 4) iepure 5) balaur, 6 ) șarpe, 7) cal, 8) oaie, 9) maimuță, 10) pui, 11) câine, 12) porc "(S.A. Tokarev. "Etnografia popoarelor URSS". - M., Editura Universității din Moscova, 1958, nr. 6, p. 163).

7. „... Printre evrei, una dintre cele mai importante sărbători a fost Anul Nou (Rosh Hashanah), care a căzut în toamnă...” (S.A. Tokarev. „Etnografia popoarelor URSS.” - M., Editura Universității din Moscova, 1958, nr. 7, p. 209).

8. „Biserica nu a considerat 1 ianuarie o zi sfântă, nu a existat o slujbă specială, iar biserica începea Anul Nou fie la 1 martie, fie (mai târziu) la 1 septembrie” (B.A. Rybakov. „Păgânismul Rusiei antice”. - M., „Știința”, 1987, 663).

9. „Calendarul bisericesc a deschis anul la 1 septembrie, iar în 1348, la Catedrala Ortodoxă din Moscova, s-a stabilit ca atât anii civili, cât și cei bisericești să înceapă la 1 septembrie.... Prin decretul din 15 decembrie 1699, anul nou a început să fie calculat de la 1 ianuarie” (Și .I. Shangina „Sărbătorile tradiționale rusești”, Sankt Petersburg „Arta - Sankt Petersburg, 1997, p.15)

10. Sopdet (în mitologia egipteană, zeița stelei Sirius - aprox. Lane) a fost înfățișată sub forma unei vaci sau a unei femei cu coarne de vacă. De asemenea, era venerată ca zeița anului nou, a apei limpezi și a inundațiilor .. Imaginea zeiței a fost strâns asociată cu inundația Nilului, care a început după prima răsărire a lui Sirius după iarnă, în acest moment egiptenii sărbătoreau începutul noului an. ("Mitologia". Enciclopedia. - M., "OLMA-PRESS Education", 2002, 248).

11. „... som jangyrary printre teleuți, rit care marchează venirea Anului Nou. Se ținea la începutul lunii iunie”, „în rândul popoarelor scandinave.. anul începea cu „luna cucului”, adică , din Julian April" (A.I. Gogolev. „Calendarul tradițional al iakutilor" - Yakutsk, 1999, 37 și 42).

Casa înainte de baraj!

Casa lui Ini Duon!

Pe scurt despre autor : Prokopiy Egorov provine din satul Elgyai, Suntarsky ulus. În prezent locuiește în SUA. Lucrează ca tâmplar, interesat de istoria și etnografia iakutilor. Soția Susie Kreit, profesor la Universitatea George Mason, fiica Tuyaar-Kedi merge la școală.

Diogy Oreyep - Ziua Sfântului Gheorghe, sau puțin despre calendarele populare

Fondurile Muzeului de Stat Yakut al Istoriei și Culturii Popoarelor din Nord conțin calendare antice Yakut și Evenk din secolele XIX-XX.

Muzeul de Stat Yakutsk. Mânca. Yaroslavski. Calendarul anual Yakut al secolului al XIX-lea. A aparținut șefului Borogonsky ulus Okhlopkov Nikolai Efimovici

Tipologic, sunt apropiate de calendarele rusești din lemn. Calendarele Yakut erau, de asemenea, făcute din lemn. Practic, acestea erau plăci obișnuite, pe care se introduceau informații importante pentru viață cu ajutorul crestăturilor și semnelor speciale: despre începutul și progresul lucrărilor agricole, despre momentul sezonului de vânătoare și pescuit, despre zilele bisericii și ale familiei. sărbători. Combinația organică a calendarului rus și iakut s-a transformat într-un sistem convenabil de recunoaștere a timpului, iar conștiința populară a înzestrat fiecare sfânt cu îndatoririle sale, pentru îndeplinirea cărora iakutii i-au venerat. În unele cazuri, calendarele Yakut permiteau abateri semnificative: uneori anul începea la 1 septembrie, iar unele sărbători bisericești nu erau desemnate, deoarece nu erau direct legate de menaj. Iakutii nu aveau calendare identice care coincisau în toate desemnările: în locuri diferite, pe baza naturii și economiei, semnele lor suplimentare au fost adăugate la calendare, iar simbolurile care nu erau necesare pentru aceste locuri au fost aruncate. În plus, de regulă, se sărbătoreau zilele sfinților, ale căror nume erau purtate de membrii familiei (stăpân, gazdă etc.) Chiar și în calendarele aceluiași ulus, există discrepanțe în semne. Aceste calendare sunt pur individuale, depind mult de nivelul de dezvoltare, interesele și gradul de religiozitate al producătorului, de dorința clientului. O altă caracteristică: aceste calendare nu au fost compilate special pentru un anumit an, au fost folosite în orice an, lună ulterioară. De aceea au fost numite „calendare eterne” (ўyetten ўyeie dieri barar halandaardar). Printre aceste calendare din lemn se numără exemplare de cea mai diversă formă și calitate a lucrării: de la simple scânduri netede până la cele cu o formă elaborată și decorate cu sculpturi fine. Calendarele sunt împărțite în anuale, lunare și săptămânale. Principiul dispozitivului este același pentru toată lumea. În anuale, erau scrise numele lunilor și numărul de zile. S-au făcut găuri în calendarele lunare și săptămânale în funcție de numărul de zile ale lunii, săptămânii. Bețișoarele au fost introduse în aceste găuri pentru a marca ziua. Uneori, aceste bețe aveau formă de păsări.

Calendarul anual Yakut al secolului al XIX-lea. A aparținut lui Pyotr Gerasimov din districtul Yunkur din nasleg-ul Dzhebarsky din West Kangalassky ulus. Sculptură în lemn.

Din colecția de calendare a muzeului nostru iese în evidență calendarul anual, care a aparținut șefului lui Borogonsky, Okhlopkov Nikolai Efimovici. Rama calendarului este decorat cu ornamente florale. Partea de sus, vopsită în albastru, conține numele lunilor, numărul de zile dintr-o lună și cuvintele „Calendar perpetuu”. În centru, sunt două mâini de fier de casă care se rotesc în jurul unor cercuri concentrice multicolore pe care sunt marcate datele și zilele săptămânii. În colțurile din stânga și din dreapta jos sunt denumirile lunilor și numărul de zile. O altă expoziție interesantă a fost achiziționată de muzeu în 1911 de la Pyotr Gerasimov de la Yunkur Dzhebar nasleg din West Kangalas ulus. Acest calendar perpetuu este o placă de lemn dreptunghiulară. Are 12 dungi orizontale cu găuri, fiecare dintre ele corespunde unei anumite luni și desemnări grafice ale sărbătorilor bisericești. Anul începe în septembrie (acesta este adoptat din calendarul popular rusesc, deoarece luna mai deschide anul pentru iakuti).

Calendarul este compilat în stil vechi:

1 septembrie - ziua Semenov. Sfârșitul lucrărilor de vară pe teren și începutul consumului de hrană preparată. Trecerea treptată de la drumurile de vară la drumurile de iarnă.

1 octombrie - ziua Pokrov. Începutul adevăratului sezon de iarnă, din acea zi vitele sunt ținute în hoton, hrănite cu fân. Pescuitul începe pe lacuri mici.

26 octombrie - ziua lui Dmitriev. Tăierea vitelor (idehe). Întoarcerea vânătorilor din taiga. Începutul sezonului „gorodchik” care aduce în oraș carne, unt, vânat etc., spre vânzare.

23 aprilie - Dёgўєreyep (Ziua lui Egor), Ziua Sf. Gheorghe - sfântul patron al vitelor.

9 mai - Nyukuolun (Ziua Nikolin). Trecerea la vară. Începutul lucrărilor de primăvară pe câmp. Începe angajarea muncitorilor pentru munca de vară pe câmp. Începutul deriva de gheață și navigația de vară.

29 iunie - Betўrўєp (ziua lui Petru și Pavel). Începutul fânului și sezonul muncii de vară. Această sărbătoare a fost mereu plină de dansuri și jocuri naționale.

1 august - Bastaky Yspaahap (1-a Spasov). Maturarea completă a pâinii și recoltarea în masă a acesteia. Apare un aliment făinoase dintr-o nouă recoltă. Colectie de afine si coacaze negre.

6 august - Ortoku Yspaahap (2-a Spasov). E timpul să arunci căroanele de fân și să stivezi pâine...

Calendarul anual Evenki de la începutul secolului 20. Primit de la Bulunsky ulus. Os de morse, sculptură

Există un alt fel de calendar anual - Paștele ("sibeeske"). De obicei erau făcute din os sau lemn. Calendarul Evenki în cauză a venit de la Bulunsky ulus în 1913, sculptat dintr-un os de morsă. Are forma unui bețișor cu 6 fețe cu o îngroșare la mijloc. Ambele capete sunt ascuțite. Fiecare față arată 2 luni. Zilele sunt marcate cu cicatrici pe margini, iar sărbătorile sunt marcate cu pictograme în marginile dintre margini. O parte a acestui calendar este citită de la dreapta la stânga, următoarea - de la stânga la dreapta și așa mai departe. Semnul grafic pentru 18 ianuarie înseamnă Soare („Kўn takhsar yya”). După 3 luni de noapte polară, soarele începe să iasă din nou. Pe 23 aprilie, figura animalului înseamnă ziua Sfântului Gheorghe - hramul vitelor. În aprilie, începe fătarea căprioarelor („Tugut tєrўўr yya”). 29 iunie este marcată de un model sub formă de plantă, iarbă. Acest semn marchează începutul fânului. Astfel de calendare se găsesc nu numai în nord, ci și în regiunile sudice ale Yakutiei.

Calendarul săptămânal-lunar Yakut de la sfârșitul secolului al XIX-lea. Sculptură în lemn.

Aproape toate calendarele lunare și săptămânale aveau o formă rotundă. Bucăți de mică au fost introduse în unele ca decor. Aceste calendare erau disponibile în aproape fiecare familie Yakut. Alături de cele separate, au existat și calendare combinate săptămânal-lunar. Pe cercul exterior erau găuri care indică zile, luni, iar pe cercul interior - numărul de zile ale săptămânii. Astfel, odată cu adoptarea creștinismului, cronologia calendarului popular iakut s-a schimbat. Au fost incluse sărbătorile bisericești, dar nu toate, ci doar cele care erau asociate cu activitățile economice ale iakutilor. Colecția de calendare Yakut și Evenk păstrată în muzeul nostru ajută cercetătorii să studieze nu numai calendarele antice, ci și cultura tradițională a popoarelor din Nord în ansamblu.

Surse

1. Arhiva națională a Republicii Sakha. Fond 1403, op. 2, unități creastă 56, l. 28.

2. I.V. Zaborovskaya. Arta prelucrării artistice a lemnului la iakuti (pe baza materialelor din muzeele Republicii Autonome Sovietice Socialiste Iakute). // Colecția de articole științifice a Muzeului Republican Yakut de cunoștințe locale. Numărul 2. - Yakutsk, 1957. - p. 157.

STAROSTINA Tatyana Gavrilievna, cercetător principal la Muzeul de Stat al Istoriei și Culturii Popoarelor din Nord Yakut. E. Yaroslavsky .

Conform materialelor editurii „Ilin”

Din vechea cronică

1909

La 3 iulie 1890, guvernatorul general al Irkutsk Alexander Dmitrievich Goremykin a sosit în regiunea Yakutsk. Despre acest eveniment au fost păstrate un eseu și o descriere completă a călătoriei. Șeful regiunii a ajuns la Yakutsk cu vaporul Sinelnikov, a făcut o oprire în satul Rassoloda (acum Megino-Kangalassky ulus).

Guvernatorul general al Irkutsk Alexander Dmitrievici Goremykin

Vestea venirii guvernatorului a trecut rapid prin oraș. Oamenii și-au împodobit casele cu steaguri, mulți au mers la debarcader.

Guvernatorul Iakut Vladimir Zakharevici Kolenko

Oaspeții au fost întâmpinați de guvernatorul V.Z.Kolenko, viceguvernatorul P.P.Ostashkin și soția sa, primarul orașului Astrakhan cu o deputație din oraș și oficiali din toate departamentele. Primarul a adus pâine și sare, iar S.M. Ostashkina a adus un buchet de flori soției șefului șef al regiunii, Elena Dmitrievna. Oaspetele de onoare a mulțumit pentru cordialitate, cuvintele sale au stârnit un puternic „urale”. Apoi, într-un scaun cu rotile, împreună cu guvernatorul local, s-a dus în oraș. În oraș, a făcut cunoștință cu activitatea instituțiilor de învățământ și a vizitat gimnaziul pentru femei. La sfârșitul primei săptămâni a șederii distinsului oaspete la Yakutsk, pe 8 iulie, a avut loc un festival popular - Ysyakh - la patru verste din oraș. S-a adunat o mulțime de oameni. A fost amenajat un cort pentru oaspeți. Pereții săi au fost decorați cu verdeață, iar în mijloc - monogramele lui Alexander Dmitrievich și Elena Dmitrievna. A fost pregătită un răsfăț pentru public, au fost așezate stâlpi cu steaguri și copaci (chechir). Vremea a favorizat plimbarea. Guvernatorul general a ajuns la Ysyakh cu familia sa la ora cinci seara. Oaspeții au băut ceai, li s-a oferit koumiss. După tratament, am vizitat osuokhay, am examinat caii, mânjii, căprioarele cu sănii. Atenția guvernatorului și a oamenilor care le însoțeau a fost atrasă de costumele naționale feminine împodobite cu blănuri scumpe, brocart și bijuterii din argint realizate de meșteri locali. A fost un fotograf local pe Ysyakh care a surprins sărbătoarea pe film. Oaspeții au mers până la ora șapte seara. Guvernatorul general a profitat de invitația locuitorilor satului Markha și s-a dus acolo cu familia și alaiul său. Aflând despre sosirea oaspeților, sătenii și-au împodobit casele cu steaguri, iar lângă sat însuși, pe pod, au instalat un arc de triumf, împodobit cu verdeață, aprobând monograma guvernatorului general și a soției sale pe arc. Au fost întâmpinați în martie cu pâine și sare și legume. La întâlnirea cu locuitorii satului, distinsul oaspete a spus că apreciază în mod deosebit sârguința și sobrietatea locuitorilor din Markhi și a urat prosperitate muncii agricole și agriculturii. Aici a inspectat un magazin de pâine, teren arabil, vite de lucru și unelte agricole. Oaspeții au acordat atenție și plugului și semănătorului, le-au apreciat caracterul practic și simplitatea designului. Au inspectat depozitul de unelte agricole, pentru eșantion și utilizare în provincia Irkutsk, au fost cumpărate mai multe exemplare ale acestor unelte. După inspecție, oaspeții au fost invitați într-un cort amenajat pentru ei. Aici s-a servit o masă cu ceai, desert, inclusiv pepeni și pepeni de creștere locală, băuturi răcoritoare. Pe la ora 21, oaspeții au plecat din Marchi. Plecarea lor a fost însoțită de urale. Referință istorică. Guvernatorul general A.D. Goremykin (1832-1904) - om de stat rus, membru al Consiliului de Stat. Cetățean de onoare al orașului Irkutsk. Sub el au fost introduse supravegherea pădurilor și alte acte de mediu.
Vasily ALEKSEEV

Din bogata moștenire epistolară a lui Grigori Misailovici Popov, articolul său „Iakut „Yseh”, publicat inițial în 1907 în revista „Pelerinul rus” din Sankt Petersburg, este supus judecății cititorilor.

Yakut „ysekh”

Iakut își petrece iarna șapte luni lungi, plictisitoare și reci, în iurta lui mohorâtă, parcă într-un bârlog, într-un mediu monoton, fără activități speciale, aproape fără distracție. Timp de șapte luni lungi doarme cu somnul inactivității și al melancoliei... Dar de îndată ce pământul se deschide de sub acoperirea lui de iarnă, de îndată ce parfumul copacilor, al ierburilor și al florilor apare în natură și cântecul vesel al păsărilor este auzit, Yakutul se trezește dintr-un somn lung și imediat se schimbă brusc întreaga situație a vieții sale. Iurta anterior mohorâtă se transformă acum într-una strălucitoare și curată. Vitele sunt separate de incinta adiacentă casei și eliberate în curte, în alimente apare o abundență de unt, smântână, lapte etc., hainele din piele și blană sunt înlocuite cu bluze și haine reci din țesătură fină rusească etc. În acest moment, iakutii au și divertisment, iar trăsăturile vieții sale spirituale sunt deosebit de clar dezvăluite. Divertismentul cel mai important și niciodată experimentat este „ysekh”. Aceasta este o adunare publică aglomerată cu scopul de a se distra în mijlocul naturii. Cu câteva zile înainte ca femeile și bărbații „ysekh”, fetele și băieții să înceapă să aibă grijă de costume și bijuterii. Sunt pregătite noi bluze chintz și garus viu colorate și haine reci, eșarfe noi de mătase sau garus strălucitoare, eșarfe colorate, sars negru (cizme) etc. și uneori până la 1000. Organizatorii de divertisment pregătesc 500-1000 de găleți de koumiss (bere). din lapte de iapă), carne, unt etc.la un loc special.Distracția începe cu dansuri rotunde și cântare corală. De obicei, există un cântăreț, un bărbat sau o femeie, care dă cu voce tare cuvintele și motivul cântării din mers, restul ridică melodia. Sunt multe dansuri rotunde. În fiecare dans rotund, unul sau mai mulți cântau. În cântecele lor, iakutii laudă lumea creată de Dumnezeu, frumusețea și deliciile acestei lumi, natura de primăvară care prinde viață etc. În jurul prânzului, încep să bea koumis. Anterior, toată lumea era așezată pe iarba verde în cercuri separate, fără a ține cont de vârstă și sex, iar invitații de onoare formează un cerc separat. Organizatorii divertismentului le aduc tuturor oaspeților koumis amestecat cu unt, pe care îl beau imediat; apoi reîncep dansul și cântul, dar într-o formă mai vie, cu o stare de spirit ridicată.Apropo, competiția tinerilor în forță și dexteritate se alătură acestor distracții. Toți oamenii sunt împărțiți în partide (de obicei prin nasleg) și, după ce au ales dintre ei pe fiecare dintre luptătorii lor, încep competiția, iar luptătorii, pentru comoditate și dexteritate, precum și pentru precauții economice, își scot hainele exterioare. Fiecare mișcare reușită sau nereușită a unui luptător al unei partide bine-cunoscute este însoțită de aprobare sau mustrare, râsete puternice și aplauze.Adesea, în timpul ysekh, cailor li se permite să alerge. În același timp, iakutii sunt, de asemenea, împărțiți în partide, fiecare dintre care își alege propriul alergător. O evadare reușită sau nereușită a unui anumit cal este, de asemenea, însoțită de o expresie de încântare sau ridicol.În vremuri, și în locuri îndepărtate și în prezent, începutul yseha era însoțit de vrăji de la șaman. De obicei, în astfel de cazuri, apare așa-numitul „ytyk dabatar”, adică un sacrificiu adus spiritelor unui cal destinat acestui lucru. Acest lucru se face pe un fel de jurământ în caz de boală sau alte nenorociri, pentru a încuraja aceste spirite, care, conform iakutilor, sunt cauzele tuturor nenorocirilor umane. Apoi șamanul se înfurie toată noaptea, chemând spiritele la calul de sacrificiu. Când șamanul declară în cele din urmă că spiritul a luat stăpânire pe cal, calul este lipit cu koumiss și koumiss este stropit în aer ca semn de tratare a spiritelor care s-au instalat în cal. După aceea, calul este eliberat în sălbăticie și nimeni altcineva nu îl folosește pentru călărie. În timpul acestor acțiuni ale șamanului și după ele, iakutii adunați își petrec timpul în dansuri și cântări pline de viață ... Adesea, în „ysekh-urile” moderne (în zona locală, de exemplu), un preot este invitat să servească o binecuvântare solemnă a apă sau o rugăciune către sfântul prăznuit.Seara târziu, când soarele se apropie de apus, mulțimea, încetul cu încetul, se împrăștie încet spre casele lor.

Sfânt Gr. Popov.S. Sheinskoe Viliuisk. înv. Yakutsk. regiune

Pe baza materialelor din Ilin nr. 3 2006

Sărbătoarea națională Ysyakh - un simbol al culturii Yakut

Studiile teoretice asupra culturii festive a diferitelor popoare ale lumii arată că sărbătorile sunt mecanismul viu de transmitere a tradiției culturale din generație în generație. Sărbătoarea națională Ysyakh este o bogăție spirituală unică a poporului Yakut. El a fost și rămâne în continuare factorul dominant în raliul grupului etnic Yakut, exprimarea sa de sine ca națiune. Ysyakh este un simbol al culturii Yakut, un fel de miniatură a imaginii tradiționale a lumii poporului Sakha. Tradiția culturală a poporului Sakha nu și-a pierdut niciodată spiritul național, „fața” sa etnică. Ysyakh a rămas și rămâne acea nișă culturală unică în care se păstrează specificul etnic al poporului: conștientizarea identității etnice, hainele naționale, mâncarea, ustensilele de sărbătoare, complexul ritualic, cultura muzicală, folclor și, în sfârșit, viziunea tradițională asupra lumii.

Ysyakh este singura sărbătoare etnică din expunerea sărbătorilor din Siberia care și-a păstrat caracterul original chiar și în timpul sovietic. Aceasta este unicitatea calendarului și a culturii de sărbători a poporului Sakha, puterea sa atractivă în începutul de afirmare a vieții: continuarea vieții, începutul unei noi familii, nemurirea rasei umane, chemarea la fericire și bunătate. . Cultura ecologică a iakutilor cu complexul său ideologic de reverență față de natură și atitudinea atentă față de toate viețuitoarele este reflectată în mod clar aici. Dialogul unei persoane cu lumea Naturii, cu mediul a creat un fel de cod de relații, în care o persoană a fost inclusă în natură, corelându-și viața economică, socială, rituală și biologică cu aceasta. O analiză a calendarului popoarelor pastorale a arătat că în cele mai vechi timpuri sărbătoarea de Anul Nou era strâns legată de vremea progeniturii animalelor și de abundența de carne, lapte și produse lactate. În acest sens, Yakut Ysyakh a fost o sărbătoare pastorală, care reflecta în mod clar schimbările care au avut loc în activitatea economică a iakutilor. Ysyakh a fost cronometrat să coincidă cu perioada în care era o mulțime de produse lactate și carne și se putea acorda o scurtă odihnă înainte de fân. Anul Nou Yakut a fost interpretat ca nașterea Naturii și a Omului și a însemnat refacerea resurselor vieții. Cei mai nordici crescători de cai, iakutii, au reușit să-și păstreze cultura pastorală sudica în condițiile zonei circumpolare. Ritualul principal al tradiției Yakut Ysyakh ar trebui să fie considerat o valoare istorică și culturală, care este o parte integrantă a moștenirii culturale globale.

Ysyakh este un fenomen complex, multifuncțional, care reflectă trăsăturile vieții economice, culturale, sociale, etnice și spirituale a iakutilor în diferite etape ale dezvoltării lor istorice (Romanova E.N. Yakut vacation Ysyakh, p.148)

Mitologia și Ysyakh

Dacă ne întoarcem la sursele folclorice, atunci originea sărbătorii este proiectată pe mitul iakut despre Elley, un erou cultural, principalul strămoș al poporului Sakha. Corpul de texte mitologice citat în cartea lui GV Ksenofontov „Elleyada” (1977) face posibilă reconstituirea intrigii principale a sărbătorii populare. „La începutul verii, când zeița Ieyehsit se întoarce din nou și Aiyysyt transmite, Elley obișnuia să aranjeze o vacanță, adunând bătrâni și mici, orfani și săraci. Apoi a înființat un catarg sacru legat cu păr de cal, iar pentru 10 zile și nopți au aranjat distracție și jocuri, spunând: „Fie ca așa să fie soarta copiilor noștri!”

„... După ce a smuls scoarța de mesteacăn, și-a forțat soția să coasă vase din coajă de mesteacăn. El însuși a făcut diferite tipuri de feluri de mâncare koumiss dintr-un trunchi de mesteacăn: din lemn masiv a scobit coroane cu picioare în formă de copite de cal și cu sculpturi convexe la exterior, au făcut mataarchakh-uri cu modele groase, au făcut karien cu decorațiuni figurate, întinse pe rând. Soția a cusut „kyllaah-yagas”, modelat saar-yagas, „sabarai” și diverse găleți pentru lapte de vaca.. După ce a tăiat mesteacănii și leuștenii tineri, Elley le-a înfipt în rânduri sub formă de stradă până la casă, apoi, răsucind o frânghie de păr alb și negru și împodobindu-l cu smocuri de păr alb de cal, a tras-o peste copacii blocați. „ [Nr. 44]. "... În timp ce mulgea iepele socrului său, el a acumulat o cantitate mare de koumiss și l-a aranjat pe Ysyakh. I-a invitat pe Omogon și pe soția sa la sărbătoarea sa și, în același timp, a spus: "A sosit ziua pentru a comemora strămoșii și Yuryung Aiyy și să le ofere o ceașcă de jertfă.” Anterior, Omogon și oamenii săi nu au văzut o asemenea ceremonie... Ajuns la Ysyakh, Omogon a văzut koumiss, o băutură necunoscută înainte pentru el, feluri de mâncare nevăzute anterior, decorate cu sculpturi. Uleiul plutea deasupra lui koumiss. Elley ridică vasul cu o asemenea rugăciune: „Doamne, Yuryung Aiyy, a venit ziua pomenirii tale! Eu, omul pe care l-ai creat, te tratez prin foc pur. Te cinstesc prin focul soarelui!” Spunând acestea, a picurat koumiss pe foc.

"... Elley a aranjat o sărbătoare a stropirii koumiss," Ysyakh ". În partea de sus se află Yuryung-Aiyy-Toyon cu un vultur pe frunte. Există și dătătorul de cai - strămoșul lor Wardaah-Dzhesegey Toyon. Apoi, acolo este dătătorul de vite Aiyysyt-Khotun cu nări pistruite.La festival, ridicând boluri de koumiss, Elley s-a întors către aceste zeități, cu o rugăciune pentru a-și înmulți turmele.Ridicând bolurile, a cântat... Apoi trei păsări albe au zburat pe lângă ei. ... De atunci, oamenii, crezând în existența zeilor, au început să aranjeze ysyakh-uri. Deci, pe baza textelor mitologice despre Ysyakh, se poate ajunge la concluzia că ritul antic avea o conotație religioasă și era o sărbătoare a venerării zeităților cerești.

Conform ideilor iakutilor, de sărbătoarea lui Ysyakh, zeitățile strălucitoare ale aiyy au coborât din cer, de ele depindea viața ulterioară a rasei umane. Pe Ysyakh, în ziua solstițiului de vară, iakutii s-au întâlnit cu zeități cerești și au ținut o ceremonie de adorare a zeităților aiyy și a spiritelor naturii.

Religia și Ysyakh

Cultul celei mai înalte zeități cerești, Yuryung Aiyy Toion, se pare că s-a dezvoltat în felul următor: la început, cerul a fost îndumnezeit de la sine (Tanara). De-a lungul timpului, ideile despre el ca zeitate s-au extins, au devenit mai complicate și a început să fie privită ca o lume specială locuită de multe zeități cu anumite calități și care îndeplinesc anumite funcții. Prin urmare, Yuryung Aiyy Toyon este o zeitate străveche care urcă la zeitatea Raiului. Aparent, avea aceeași semnificație ca și cerul însuși pentru păstorii turci (tengrianism). În acest context, teza lui G.V. Ksenofontov că „Ysyakh este axa centrală și simbolul credinței vechilor credințe religioase ale iakutilor, care au moștenit cea mai recentă realizare a nomadismului de stepă” este foarte productivă. Yakut Ysyakh a fost strâns legat de acel strat de credințe religioase ale iakutilor, care, fără îndoială, s-a format printre vechii nomazi pastorali. În noile condiții ale Nordului, crescătorii de cai Yakut au reușit să păstreze un sistem de credințe religioase care reflecta în mod clar ciclul lor economic.

Un excelent cunoscător al mitologiei iakute și al epicului eroic, P.A. Oyunsky, a definit Ysyakh ca o sărbătoare a creșterii și abundenței cailor.Calul dintre iakuti este un animal de origine divină. Tradiția folclorică a păstrat mitul iakut despre cal, progenitorul poporului Sakha. Se credea că economia lumii superioare se baza pe creșterea cailor și, prin urmare, iakutii au dedicat caii zeităților cerești. Trebuie remarcat faptul că, din punct de vedere istoric și cultural, particularitățile practicii de script de a sacrifica caii zeităților ușoare ale aiyy printre iakuti pot fi comparate cu cultele antice ale unui număr de popoare vorbitoare de turcă din Siberia de Sud și Asia Centrala. Ysyakh, ca ritual de stropire a Raiului, Pământului și Apei cu koumiss, a fost un ritual normativ de menținere a unui echilibru constant între oameni (cultură) și Natură (spirite, zeități).În literatura științifică, există mai multe puncte de vedere cu privire la originea lui Ysyakh (Romanova E.N. Yakut vacanță Ysyakh, p.82). Practic, cercetătorii au considerat-o ca o sărbătoare tribală, religioasă, în timpul căreia s-au făcut sacrificii fără sânge în cinstea celei mai înalte zeități a iakutilor Yuryung-Aiyy - Toyon și alte ayyy (V. Troshchansky, E.K. Pekarsky, N. A. Alekseev); G. V. Ksenofontov a definit Ysyakh ca o sărbătoare a întâlnirii solemne a răsăritului soarelui de vară. A.I. Gogolev, după ce și-a dezvoltat poziția de om de știință, îl consideră pe Ysyakh „un festival de cult al fertilității, celebrat la începutul anului, care combină elemente ale îndumnezeirii soarelui, cerului și pământului” (Gogolev A.I. Etnografia istorică a iakutilor) , p.35.). Potrivit altor cercetători (I.A. Khudyakov, S.I. Nikolaev, E.N. Romanova), Ysyakh este o sărbătoare de Anul Nou.

Sărbătoarea Ysyakh pentru oamenii Sakha este sărbătoarea de Anul Nou, ziua universală de naștere a Naturii și a omului. „În timpul lui Ysyakh, cu trei ceruri cu suflu cald, ca un vânt de vară, cu trei suflete, întinzându-și tabăra ca un mânz cu trei capete, Aar Toyon a stat gânditor, a despărțit doi sori albi și a creat un al treilea și i-a atârnat între ele. cerul și pământul și a spus: „Poporul iakut, coborât din trei spume, fii puternic, fi roditor și înmulțește-te!” (Okladnikov A.P. History of Yakutia, p.123). a primit o „nouă naștere”. De aici, fenomenul sărbătoarea a avut o legătură specială cu sfera sacrului, a combinat trecutul, prezentul și viitorul „ideal”. În acest sens, o atenție deosebită ar trebui acordată jocurilor populare desfășurate pe Ysyakh. Jocul, ca simulare a viitorului , pe Ysyakh s-a realizat într-o luptă simbolică universală între iarnă și vară (vechi și nou). Printre iakuti în vremurile de demult, primăvara, la sfârșitul anului vechi și la debutul unuia nou, au găsit doi tineri. oameni din dintre care unul era îmbrăcat în haine din pielea unui mânz alb, celălalt - în haine din pielea unui mânz roșu sau negru. Primul dintre ei a fost numit fiul lui aiyy și a personificat spiritul proprietarului anului nou, iar celălalt a fost numit fiul lui abaasy și a simbolizat spiritul proprietarului anului vechi. Au fost nevoiți să lupte. Aceasta a fost numită competiție pentru superioritate sau competiție pentru produse lactate. În același timp, s-a stabilit un răsfăț care era destinat hranei câștigătorului (koumiss cu unt), care ar fi trebuit să fie fiul unui aiyy.

Intensitatea simbolică a competițiilor sportive din sărbătoarea Ysyakh era de natură rituală. Au existat multe competiții diferite pe Ysyakh, al căror scop era „de a câștiga o parte fericită”. Jocuri precum săritul pe un picior (kylyy) și săritul cu ambele picioare (kuobakhtyy) pe semne, luptele iakute, tirul cu arcul au fost corelate simbolic cu mitologia sorții (Romanova E.N. Oamenii razelor soarelui, cu frâiele la spate, p. 130).În general, jocurile sportive de pe Ysyakh pot fi văzute ca un fel de dialog cu soarta. În centrul jocurilor rituale de pe Ysyakh sunt acțiunile de schimb, unul dintre astfel de schimburi simbolice este schimbul de noroc, fericire. Pe Ysyakh se țineau concursuri de benzi desenate, când câștigătorul era cel care mânca mai multă mâncare și bea koumiss, un fel de „rit al mâncătorilor”. Aici, „soarta” participanților la joc a fost realizată prin întruchiparea rituală a alimentelor, adică. cu cât era mai beat și mâncat, cu atât câștigătorul merita mai multă fericire anul viitor. Convingerea magică „a-și ghici soarta” este încă păstrată, toate acțiunile care au loc în prima zi a Anului Nou au servit drept model exemplar care a fost transferat întregului an. Cât despre ghicirea rituală la sărbătoarea principală a tradiției, acestea erau deja orientate în prealabil spre un rezultat pozitiv. Pe Ysyakh, s-a oferit o oportunitate unică de a-și „spărge” destinul: la celebrarea creării Universului și omul și-a „șters” trecutul și a reluat soarta din nou. Din acest punct de vedere, Ysyakh poate fi considerat un „joc cu soarta”, în care principalul lucru la sărbătoare nu au fost zeitățile cerești, ci oamenii înșiși - oameni care nu numai că s-au rugat pentru bunăstare, ci și „au câștigat”. „Viitorul lor fericit. Sărbătoarea Yakut Ysyakh a purtat o încărcătură optimistă și a modelat simbolurile unui început de afirmare a vieții, cu ajutorul căruia a fost posibilă stabilirea armoniei în societate.

Paleta estetică și culturală de idei despre sărbătoarea principală a poporului Sakha Ysyakh este o altă cheie pentru înțelegerea armoniei omului cu mediul. „... locuri frumoase cu o poiană largă și o platformă pentru tyusylge (o structură de lemn constând din doi sau mai mulți stâlpi legați printr-o bară transversală) au fost alese pentru dispozitivul Ysyakh. Vârfurile serjei erau uneori încununate cu imagini ale unui cal. cap, iar părțile laterale au fost acoperite cu sculpturi artistice. Sergea a fost decorată cu panglici de sacrificiu multicolore - salama. Mesteacănii verzi au fost blocați în jurul tyusylge. Este caracteristic că unul dintre elementele importante ale sărbătorii a fost hainele de sărbătoare. Participanții în sărbătoare trebuia să vină în haine tradiționale de sărbătoare, femeile purtau bijuterii din argint.Remarc că hainele de sărbătoare Yakut au fost transmise din generație în generație.Venirea la sărbătoare în haine de zi cu zi era considerată o încălcare a etichetei festive.Semnificația semantică a compoziția din ornamentul coroanelor antice a fost asociată și cu un singur complex de ritual și simbolism al sărbătorii. motivul copilăresc aplicat chiar lângă gură trebuia să simbolizeze dorința de bogăție și fertilitate. Ysyakh a fost deschis de organizatorul sărbătorii sau un bătrân onorific respectat, familiarizat cu riturile antice, nouă tineri și opt fete l-au ajutat. Stropirea de koumiss zeităților și spiritelor a fost momentul central al sărbătorii și, prin urmare, Ysyakh și-a primit numele de la cuvântul ys - „stropire, stropire” (Ergis G.U. Essays on Yakut folclore, p. 102).

Una dintre cele mai importante trăsături ale sărbătorii arhaice a fost coincidența granițelor dintre „propriu” și „străin”. În cultura poporului Sakha, ca o ilustrare, ar trebui citate două acțiuni sacre în relație cu Oaspetele de la vacanță: acesta este bea dintr-un coron într-un cerc (cf. țeava păcii printre indienii din nord este un semn de încredere și înțelegere reciprocă), după care sunt deja Frați în spirit. Eticheta de oaspeți a poporului Sakha l-a obligat pe gazda-organizatorul sărbătorii să aducă choron cu koumiss celui mai onorat oaspete, care, la rândul său, după ce a luat câteva înghițituri, i-a dat vecinului său în cerc. Următorul semn simbolic este dansul circular osuokhay, un dans care simbolizează cercul vieții. Participanții la osuokhai, ținându-se de mână, simt reciproc energia pozitivă. Invitatul festivalului, parcă, a „trăit” viața acestei echipe, obișnuindu-se cu noul mediu cultural, dobândind o experiență spirituală „străină”, a câștigat statutul de „a sa”.

Ysyakh și familia

Chiar și P.A. Oyunsky a remarcat că Ysyakh, ca cult al triumfului și al bucuriei de viață, era o vacanță de familie. S-au pregătit în avans pentru vacanță, fiecare familie a încercat să pregătească provizia necesară de mâncare festivă și koumiss, pentru a coase haine de sărbătoare. Tradițiile familiale ale sărbătorii au inclus invitarea tuturor rudelor apropiate și îndepărtate, comunicarea strânsă a tuturor rudelor, planuri pentru viitor, o masă comună și, în cele din urmă, o binecuvântare de către membrii familiei respectați și respectați ai generației mai tinere. Aici s-a acordat o semnificație deosebită „obiceiului cuvântului rostit”, strategia vieții viitoare a fost stabilită prin urări de bine.

Continuitatea vieții este subliniată pe Ysyakh prin rolul pe care bătrânii și, mai ales, copiii îl joacă în ea. Participarea la astfel de ritualuri a reprezentanților tuturor generațiilor, precum și a copiilor de toate vârstele, simbolizează continuarea eternă a rasei umane. Participarea activă la vacanța tinereții a creat o situație favorabilă pentru alegerea unui cuplu căsătorit.

Ysyakh și cultura alimentară

În prezent, când în întreaga lume au loc dezastre de mediu, modurile tradiționale de gestionare dispar și habitatul se schimbă, pare foarte relevant să ne întoarcem la experiența unică a sistemului alimentar tradițional al poporului Sakha. Sistemul de nutriție al iakutilor s-a dezvoltat sub influența factorilor de mediu, istorici și sociali. Baza alimentației din carne și lapte cu raportul său rațional al tuturor elementelor necesare pentru metabolismul corect în corpul uman este o consecință a factorului de mediu. Este vorba despre o dietă echilibrată. În acest sens, Ysyakh este orientativ, unde a fost prezentat întregul set al bucătăriei naționale Yakut, bazat pe tradiția antică turcă. „Festivalul Kumiss” (cum era numit Ysyakh de către cercetătorii străini) a acordat o atenție deosebită ritualului de a bea koumiss și koumiss în sine - ca băutură sacră a zeităților Yakut.

Ysyakh și cultura sănătății

Ysyakh poate fi atribuit ritualurilor de păstrare a sănătății: - asocierea sănătății cu sațietatea, utilizarea de lactate și produse din carne sănătoase în vacanță; – asocierea sănătăţii cu mişcarea (diverse sporturi, sporturi naţionale); - asocierea sănătăţii cu urări de fericire, bunătate. Dacă ne întoarcem la vrăjile Yakut algys, putem identifica acest model de fericire: „Pentru 9 generații de oameni, bunăstare durabilă, timp de 8 generații, fericire de nezdruncinat, timp de 7 generații, creează-ne o abundență nediminuată!” „Să fie hrăniți cei flămânzi, să se încălzească frigul, săracii să primească ajutor de la tine, să fie mântuiți cei pe moarte, să devină o mamă bolnavă, să devină tată pentru cei bolnavi, să nască copii în leagăn”, copilul din leagăn, creat de Aiyysyt, nu suferă de curge nasul”, se înmulțesc zece ulus, lasă vitele din gard viu să fie roditoare, trăiesc fericiți unul pe partea însorită a celuilalt”.

Apelul astăzi la obiceiuri, ritualuri, idei nu ca „rămășițe”, ci ca mecanism de transmitere a tradiției culturale, ca unul dintre sistemele culturale în formarea unui stil de viață sănătos, poate fi considerată strategia principală a politicii culturale. a poporului Sakha. În 1992, Ysyakh a devenit o sărbătoare publică a Republicii Sakha (Yakutia). A devenit un simbol unificator al renașterii nu numai a culturii tradiționale a poporului Sakha, ci și a tendințelor umaniste în proiectele naționale ale noii Rusii.

Ekaterina Nazarovna Romanova, Doctor în științe istorice.

Pentru prima dată, Ysyakh s-a declarat în capitală în urmă cu opt ani, în anul împlinirii a 375 de ani de la intrarea Iakutiei în Rusia. În cinstea acestei date, în Kolomenskoye a fost instalat un Serge comemorativ - dovada multor ani de prietenie și unitate a popoarelor Rusiei.

Ysyakh a fost sărbătorit din cele mai vechi timpuri la începutul verii, când natura se trezește după o iarnă lungă. Sărbătoarea principală a Yakutiei, de fapt, Anul Nou, este sărbătorită pe scară largă în orașele și ulusurile republicii.

Fiecare Ysyakh din Moscova este unic, irepetabil și de neuitat, nu este o coincidență că adună mii de oaspeți și participanți. Anul acesta este dedicat două evenimente semnificative - Anul Culturii în Rusia și Anul Arcticii în Yakutia. Organizatorii sărbătorii sunt Guvernele Moscovei și Republicii Sakha (Yakutia), Misiunea Permanentă a Republicii Sakha (Yakutia).

Algys, khomus, osuokhay, competiții de boturi în sporturile naționale, concursuri și jocuri, o expoziție-târg, un concert de gală și multe altele așteaptă oaspeți. Toate acestea nu sunt doar priveliști foarte frumoase și spectaculoase, ci și o mare șansă de a face cunoștință cu cultura unică a poporului Sakha.

Desigur, oaspeții lui Ysyakh prezintă un interes deosebit pentru ceremonia rituală națională Algys, care este întotdeauna săvârșită de un algyschyt din Yakutia: el aprinde un foc, chemând pe zeii strălucitori din Aiyy să coboare la oameni cu milă, să le trimită pace. , bunătate și prosperitate. Întreaga ceremonie constă din mai multe părți: ritualuri de purificare, binecuvântare și băutură de koumiss, iar de fiecare dată cele mai bune ansambluri folclorice din Yakutia devin participanți direcți.

În orice moment, Ysyakh a fost mândru de osuokhay-ul său - un dans circular într-o poiană mare, care de obicei încheie întregul festival. Conform credinței străvechi, dansul rotund osuokhay, care înseamnă „cercul vieții”, simbolizează unitatea universală a oamenilor. În urmă cu doi ani, osuokhay a intrat în Cartea Recordurilor Guinness ca cel mai mare dans rotund: 15.293 de oameni au luat parte la el în Yakutsk.

Oaspeții din Ysyakh așteaptă, de asemenea, ceremonia băutării koumissului. Băutura națională koumiss se bea dintr-un choron - un vas sacral. Prin consumul de koumiss, oamenii sunt introduși în misterele superioare ale ființei.

O parte integrantă a sărbătoririi întâlnirii de vară sunt competițiile sportive în sporturile Yakut. Cei mai ageri și puternici concurează în săriturile Yakut, turntable Yakut, luptele naționale hapsagai și mas-wrestling (tragerea cu băț).

În mod tradițional, există și o competiție pentru a cânta khomus (vargan), deoarece acest instrument muzical unic ocupă un loc special în cultura popoarelor lumii.

Interesul constant al oaspeților sărbătorii este cauzat de „Orașul Maeștrilor” - o expoziție și vânzare de obiecte de artizanat, suveniruri, bijuterii și produse din materiale naturale - blană, păr de cal, lemn, colți de mamut și altele.

Într-un cuvânt, nimeni nu va rămâne fără un cuvânt bun, un suvenir și o stare de spirit minunată este garantată tuturor și tuturor celor care vin la Ysyakh pentru asta.

Admitere libera. Începe la ora 11.

Rusia este cea mai neobișnuită și uimitoare țară din lume. Aceasta nu este o formulă de patriotism oficial, acesta este adevărul absolut. Neobișnuit, pentru că infinit divers. Uimitor pentru că este întotdeauna imprevizibil. Soarele tandru și blând de primăvară se scufundă într-o furtună de zăpadă mortală în zece minute și un curcubeu triplu strălucitor strălucește după norul negru zburător. Tundra sunt combinate cu dune deșertice, taiga mlăștinoasă face loc pădurilor musonice, iar câmpiile nemărginite se transformă lin în lanțuri muntoase la fel de nemărginite. Cele mai mari râuri ale Eurasiei își duc apele prin Rusia - în nicio altă țară din lume nu există o asemenea abundență de ape curgătoare mari. , Ob, Irtysh, Yenisei, Amur ... Și cele mai mari lacuri din lume - Caspicul sărat și proaspăt. Și cele mai lungi stepe din lume - de la malurile Donețului până în regiunea Amur. Pentru a se potrivi cu abundența geografică - diversitatea popoarelor, obiceiurile, religiile, culturile lor. Păstorii de reni neneți își instalează prietenii lângă clădiri înalte bine întreținute. Tuvanii și buriații cutreieră cu turme și iurte de-a lungul autostrăzilor federale. În Kremlinul din Kazan, o mare moschee nouă este adiacentă unei vechi catedrale ortodoxe; în orașul Kyzyl, un suburgan budist devine alb pe fundalul unei biserici cu cupolă aurie, iar nu departe de ei, briza flutură panglici colorate la intrarea în iurta șamanului...

Rusia este o țară în care nu te vei plictisi. Totul este plin de surprize. O autostradă asfaltată frumoasă este înlocuită brusc de un grund rupt și intră într-o mlaștină de netrecut. Pentru a depăși ultimii 30 de kilometri ai potecii, uneori este nevoie de trei ori mai mult decât cei zece mii anterioare. Și cel mai neașteptat lucru din această țară misterioasă sunt oamenii. Cei care știu să trăiască în cele mai dificile, chiar imposibile condiții naturale: în taiga țânțarilor, în stepa fără apă, în munții și în văile inundate, cu căldură de 50 de grade și îngheț de 60 de grade... supraviețuiesc, remarc, apropo, sub jugul diferitelor autorități, dintre care niciuna nu a fost vreodată milostivă cu ele... Ei au creat o cultură unică în aceste mlaștini, păduri, stepe și munți, sau mai degrabă, multe culturi unice. Ei au creat marea istorie a statului rus - o istorie formată și din nenumărate povești mărețe, eroice și tragice.

Martori vii ai trecutului istoric, opera unor ruși cunoscuți și, în marea majoritate a cazurilor, necunoscuți - monumente de arhitectură. Bogăția arhitecturală a Rusiei este mare și diversă. Ea dezvăluie frumusețea pământului rus și ingeniozitatea minții poporului său și puterea suverană, dar cel mai important, măreția spiritului uman. Rusia a fost construită peste o mie de ani în cele mai dificile condiții imaginabile. Printre natura aspră și slabă, în continue războaie externe și lupte interne. Tot ceea ce a fost ridicat pe pământ rusesc a fost ridicat prin puterea credinței - credința în adevăr, într-un viitor luminos, în Dumnezeu. Prin urmare, în monumentele de arhitectură, cu toată diversitatea lor constructivă, funcțională și ideologică, există un început comun - dorința de la pământ la cer, de la întuneric la lumină.

Este pur și simplu imposibil să spui într-o singură carte despre toate locurile minunate din Rusia - naturale, istorice, poetice, industriale, memoriale. Douăzeci de astfel de cărți nu ar fi fost suficiente pentru asta. Editorii și cu mine ne-am hotărât: voi scrie doar despre acele locuri în care am fost eu însumi, pe care le-am văzut cu ochii mei. Prin urmare, în publicația noastră, Klyuchevskaya Sopka nu fumează, insulele crestei Kuril nu se ridică din apele Pacificului, capacul alb nu scânteie ... Nu am fost în acestea și în multe alte locuri, visez să vizitez și scriind despre ele. Multe monumente remarcabile de istorie și cultură nu au fost incluse în carte. Catedrala Sf. Gheorghe din Yuryev-Polsky și Catedrala Sf. Sofia din Vologda, Kremlinurile din Tula și Kolomna, moșiile Vorobyevo din Kaluga și Maryino din regiunea Kursk, clădirile muzeului de istorie locală din Irkutsk și Teatrul Dramatic din Samara, Conservatorul din Saratov și Casa orașului din Khabarovsk... Lista fără sfârșit.

În plus, am decis să nu ne lăsăm duși de povestea marilor orașe, despre milioane de mega-orase (limitându-ne la o trecere în revistă selectivă a bogățiilor arhitecturale ale Moscovei și Sankt-Petersburgului), ci să dăm preferință Rusiei îndepărtate, care trăiesc departe. de pe autostrăzi largi și de zgomotul centrelor de afaceri și industriale.

al 16-lea la rând Campionatul European de Fotbal(numit oficial UEFA Euro 2020, EURO 2020) este jubileu, deoarece 2020 marchează 60 de ani de la primul Campionat European.

Cu ocazia aniversării, s-a decis ca Campionatul European de Fotbal din 2020 să se desfășoare pentru prima dată simultan pe 12 stadioane din 12 state diferite (inclusiv în Rusia - orașul Sankt Petersburg).

Decizia a fost influențată și de faptul că acesta va fi al doilea campionat, la care vor participa 24 de echipe naționale (în loc de 16, ca până acum). Pe măsură ce numărul de meciuri jucate crește, crește și nevoia de a distribui mai uniform povara financiară între țările gazdă a turneului.

Partea finală a competiției va avea loc din 12 iunie 2020 până în 12 iulie 2020. Campionatul va dura 31 de zile .

Ce meciuri din Campionatul European de Fotbal 2020 se vor juca în Rusia (la Sankt Petersburg):

Sankt Petersburg va fi unul dintre primii care găzduiesc jocurile Campionatului European aniversar. În total, în orașul de pe Neva vor avea loc 4 întâlniri.

Primul meci de pe Arena Gazprom se va juca deja 13 iunie 2020în a doua zi a turneului. Vor avea loc și alte întâlniri 17 iunie 2020 și 22 iunie 2020. Acestea vor fi jocurile fazei grupelor din etapa finală (Grupa B). ȘI 3 iulie 2020 Peter va găzdui unul dintre jocurile de 1/4 de finală.

Ce meciuri din Campionatul European de Fotbal 2020 se vor juca la Sankt Petersburg:
* 13 iunie 2020 - meci din faza grupelor (Grupa B).
* 17 iunie 2020 - meci din faza grupelor (Grupa B).
* 22 iunie 2020 - meci din faza grupelor (Grupa B).
*3 iulie 2020 - Sferturi de finală.

Nu se știe încă ce echipe vor juca la Sankt Petersburg în vara lui 2020. Tragerea la sorți pentru partea finală a Campionatului European de Fotbal 2020 va avea loc pe 30 noiembrie 2019 la București.