Dámske kozácke oblečenie. Pästný súboj donských kozákov

Niekedy musíte počuť výraz "plávať v kozáckom štýle." a čo to je? Aby sme odpovedali na túto otázku, ponorme sa do histórie kozákov.

Požiadavky na budúcich kozákov

Kozácke osady sa nachádzali pozdĺž brehov Volhy, Dnepra, Donu, na juhu Ruska a Malého Ruska (ako sa predtým nazývala Ukrajina). Zvlášť stojí za to vyzdvihnúť Záporožskú sič, ktorú spieva ruský spisovateľ Nikolaj Gogoľ.

Historik O. Apanovich píše: „Medzi obyvateľmi Záporižskej Sichu takmer polovicu tvorili roľníci, ktorí sa venovali poľnohospodárstvu a záhradkárstvu a čiastočne chovu dobytka. Ak do Sichu vstúpil nováčik, skutočným kozákom sa stal až vtedy, keď študoval kozácke pravidlá a vojenskú vedu.

Kozáci venovali veľkú pozornosť telesnej a vojenskej príprave. Od detstva sa kozácke deti učili sedieť na koni a ovládať zbrane - strieľať, sekať šabľou. Aby sa stal plnohodnotným členom Záporožskej Sichu, musel mladý muž osedlať divokého žrebca, sedieť na ňom tvárou k chvostu bez sedla a uzdy, jazdiť na ňom po poli a vrátiť sa zdravý a zdravý. Mladý kozák musel vedieť veslovať a ďalšou skúškou bol prejazd Dneperským perejom na člne.

Prečo bolo dôležité, aby kozáci vedeli plávať?

Osobitná prednosť sa dávala schopnosti dobre plávať. Umenie plávania neslúžilo len ako zábava a pomoc pri rybolove, bolo to aj dôležitá bojová zručnosť, ktorá dávala výhodu v boji proti nepriateľom. Okrem toho dokonale temperuje, pretože je známe, že plávanie pomáha posilňovať kardiovaskulárny, dýchací a svalový systém a je užitočné pre celý organizmus ako celok. „Kozáci sa kúpali nielen v lete, ale aj na jeseň, a kto sa kúpal celú zimu,“ hovorí ukrajinský historik Kaščenko.

Budúci vojaci sa potrebovali naučiť efektívne metódy maskovania, od ktorých by následne mohol závisieť ich život – veď museli bojovať napríklad s Tatármi, ktorí často prepadávali ruské územia. Preto boli trénovaní na dlhý pobyt pod vodou.

Techniku, ktorú kozáci používali pri plávaní, používali už starí Slovania. Jeho popis sa nachádza v knihe byzantského cisára Maurícia Stratéga „Stratégia a taktika“. Autor hovorí, že Slovania mohli byť dlho pod vodou.

Na to bolo potrebné vziať dutú trstinu a vložiť ju do úst a ponoriť sa do vody. Cez okraj tŕstia, ktorý bol zvyčajne ukrytý medzi trstinou alebo ostricou, človek v ľahu na chrbte dýchal. V tejto pozícii sa mohol pohnúť smerom, ktorý potreboval.

Kozáci, ktorí vedeli o tejto starodávnej "technológii", ju vzali do prevádzky. V kozáckych osadách sa často konali súťaže v potápaní. Jeden z kozáckych predákov hodil do rieky dymiacu fajku a mladí kozáci sa museli v pretekoch medzi sebou potápať, aby ju dostali z dna. Za „akrobaciu“ bez pomoci rúk sa považovalo vytiahnuť jedným zubom fajku z riečneho piesku a tak s ním v zuboch vyplávať na povrch.

„kozácky štýl“ vo vojne

Kozáci viackrát podnikli nájazdy na nepriateľské tábory a potichu sa prikradli k nepriateľskému táboru pod vodou. Tak to urobili napríklad v rokoch 1641-1642. počas obliehania pevnosti Azov Tatármi a Turkami: plávali na pomoc svojim súdruhom pod vodou, pričom v zuboch zvierali trstinu. Keď sa o tom dozvedel krymský chán, dokonca nariadil zablokovať Don palisádou.

Dnes sa pod „kozáckym štýlom“ zvyčajne rozumie plávanie pod vodou vo voľnom štýle. Vyzerá trochu ako králik. Spôsob plávania kozákov však nemožno pripísať žiadnemu športovému štýlu: bol to skôr vojenský trik, ktorého cieľom bolo prekvapiť nepriateľa.

Zakladatelia nových štýlov: reanimátori alebo falzifikátori?

Od redaktora:

V tomto a nasledujúcich číslach "Kempo" budeme pokračovať vo vydávaní materiálov pokrývajúcich skutočnú, a nie fiktívnu históriu domácich bojových umení. V tomto čísle čitateľom ponúkame skrátenú verziu ďalších kapitol zo základného výskumu G. K. Pančenka (Charkova) „Neázijské bojové umenia“.

Je viac ako pravdepodobné, že zanietení apologéti „ruských štýlov“ neuvidia v nami zverejnených materiáloch nič iné, ako snahu zdiskreditovať „svätú vec vlastencov“. Autor tohto článku, ako aj redakcia časopisu medzitým tvrdia niečo iné: že všetky takzvané „ruské štýly“ sú MODERNÉ výtvory, ktoré nemajú priamu súvislosť so starým pästným súbojom. Áno, tieto štýly sú ruské, slovanské. Ale všetky sú vytvorené dnes a nemajú nič spoločné s tradíciou. Namiesto toho sa verejnosti ponúka bizarný kokteil namiešaný z bludov, fantázií a dokonca aj zámerného falšovania autorov všetkých týchto „základov“, „kolo“, „goritsy“ a iných pseudostarých, pseudoľudových, pseudobojových škôl. .

Typický príklad: Oleg Onopchenko z Rigy. Niekoľko rokov sa venoval karate, bol jedným z jeho prvých propagátorov v Pobaltí. Potom dlho študoval taijiquan a qigong. Neskôr k nim pridal Hapkido. Dosiahol dobré výsledky vo všetkých týchto typoch, opakovane hovoril v rôznych periodikách o svojej ceste. A zrazu minulú jar oznámil, že celý život necvičí to, čo je tu uvedené, ale ... rodinný systém bojového umenia "Kolo"!

A teraz pán Onopčenko cestuje po Spojených štátoch, predvádza dôverčivej verejnosti vynikajúcu techniku ​​„mäkkého“ boja a zároveň nehanebne tvrdí, že za svoje úspechy vďačí nie celkom východu, ale slovanskému dedičstvu.

Vďakabohu, aj keď je Onopčenko sám majstrom, má čo ukázať. Väčšina z tých, ktorí pracujú v oblasti slovanských bojových umení, je v tomto zmysle absolútne nič. Zoberme si napríklad Minskera Gennadija Adamoviča. Tento pán sa džudu venoval niekoľko rokov, dostal prvú športovú kategóriu. Preto sa začal zaujímať o Vietvodao-vovinam, dosiahol tretí študentský stupeň (to znamená, že na povestný „čierny pás“ nedosiahol ďalšie tri kroky). A potom sa vyhlásil za „dediča“ tajnej vietnamskej školy „Thien Duong“, majiteľa 7. danu (!). Športová verejnosť to však zosmiešnila, predsa len, Minsk nie je až také veľké mesto, tu sa všetci „východniari“ do istej miery poznajú. Vtedy si Adamovič uvedomil, že je neporovnateľne výhodnejšie a bezpečnejšie vyhlásiť sa za „dediča“ nejakej slovanskej školy. "Deväť kruhov smrti", "Cry of the Night Bird" - aké sú zlé mená? Teraz sa slovanskí „stylisti“ z Ruska rozprávajú s Adamovičom ako s rovným. Ešte by! Slovanský brat z Bieloruska so svojim originálnym, strašne tajným bojovým umením, ktoré je vlastne nepredstaviteľnou spleťou všetkého, čo vynálezca-zakladateľ niekde študoval alebo videl.

1. Stredoveký pästný súboj

V období stredoveku v Rusku sa vo väčšine prípadov päste odohrávali v „stenovej“ alebo „párovej“ verzii. Bol kombinovaný s rôznymi druhmi boja (hlavne silového charakteru), niekedy s rituálno-magickým charakterom. V týchto posledných prípadoch bol možný „prelom“ šamanského modelu, ktorý však, žiaľ, zvyčajne nebol podporený vytvorením ŠKOLY. Ak teda hovoríme o nejakom „pohanskom“ štýle alebo „štýle mágov“ presne ako o „štýle“, ktorý je navyše údajne vlastný výlučne starovekému Rusku, možno buď úplne ignorovať pravdu, alebo z extrémnej nevedomosti, a len pred rovnako nevedomým publikom.

Navyše niet pochýb o tom, že pravoslávna cirkev skutočne „uhasila“ centrá pohanského psychotréningu bez toho, aby ponúkla adekvátnu náhradu. Takouto náhradou by mohla byť premena bojového umenia z vojnového prostriedku na prostriedok osobného (a to osobného, ​​a nie „katedrálneho“) sebazdokonaľovania. Prečo sa tak nestalo, je ďalšia otázka, ktorá nás môže zaviesť do divočiny dejín. Veľmi všeobecne povedané, z toho istého dôvodu, pre ktorý sa nerozvinuli myšlienky mestskej samosprávy a nezávislého súdnictva, slobody šľachty a osobná sloboda roľníkov, trhové vzťahy a náboženská sloboda...

Apologéti súčasných ruských štýlov zvyčajne počítajú veľa druhov domácich pästí. V podstate sa môžeme baviť len o taktike vedenia konkurenčných súbojov. Väčšinou si profesionálny bojovník v závislosti od konkrétnych podmienok dovolil (alebo zakázal) používať „prídavky“ v podobe smečov, hodov, kopancov... Pluralita sa vyžaduje len u moderných tlmočníkov, aby pri ukazovaní na primitivizmus konkrétnych bojov v tom či onom historickom zdroji by sa ich mohol okamžite zriecť: hovorí sa, že toto je degradovaný štýl neskorého Ruska, ale existovali aj skutočné.

Bohužiaľ, ako som už skôr poznamenal, neexistujú prakticky žiadne spoľahlivé informácie o ruských pästiach, ani v starých kronikách, ani v cirkevných dokumentoch, ani v ilustračných materiáloch. Napríklad Nestor v Príbehu minulých rokov (1120) na jednom mieste hovorí: „ Vidíme, že hra je splatená a je tu veľa ľudí, ako upihati, začnú sa navzájom hanbiť, dávajúc od démona zamýšľaného podnikania"... Dá sa s istotou povedať, že výraz "upihati" znamená "rozdávanie pästí"? Oveľa vierohodnejšie je, že na hrách sa nebojuje, ale dav, strkanie, dupanie. či zápasenie, ale aj piesne , tance, vystúpenia šašov.

Ďalšia zmienka je spojená s Vladimirskou duchovnou katedrálou z roku 1274. Metropolita Kirill o tom povedal: „ Dozvedel som sa, že stále dodržiavajú démonický zvyk prekliatych Helénov: na božské sviatky bijú píšťalkou, plačom a krikom!„Píšťalky a výkriky sa odohrávajú v pästiach, ale v tento prípad určite došlo ku kombinácii dvoch rovnako „démonických“, z pohľadu metropolitu, fenoménov – pästí a bifľošov „pandemónia“. Tak či onak, tieto dva odkazy na skutočne staroveké päste sú takmer jediné v písaných kronikách TEJ DOBY. Z nich je absolútne nemožné určiť ani konkrétne techniky bojovníkov, ani úroveň ich zručnosti. Na základe toho si nie je ťažké predstaviť mieru spoľahlivosti rekonštrukcií v školách „slovanského“ smeru!

A predsa sa dá predpokladať, že v Novgorode, jedinom štátnom útvare v starom Rusku, ktorý šiel cestou buržoázno-demokratického rozvoja, sa vyvinula istá podoba školy pästí. Táto škola bola svojím charakterom zrejme dosť blízka „jednoduchému boju“ Vikingov (t. j. súťažnému neozbrojenému boju spojenému s nevyhnutnými zraneniami). Potvrdenie o tom možno nájsť v Novgorodských eposoch a kronikách. Takto vyzerá jeden z eposov, ktorý patrí do cyklu legiend o Vasilijovi Buslaevovi, ako opis takejto „dobre vykonanej zábavy“:

"Kotorov vezme za ruku -
Vytiahne ruku z ramena,
Kotorova sa dotkne nohy -
To si z husi zlomí nohu.
Kotorova stačí cez hrebeň -
Kričí, reve, plazí sa"...

Bez ohľadu na stredovekú jednoduchosť mravov sú eposy plné hyperboly. Samozrejme, nie pri každom údere sa ruka vykrútila z kĺbu. O to ťažšie je predpokladať, že Buslaev porazil v každej bitke tisíc (!) Súperov. Hyperbola je však najbežnejšou vecou v stredovekej literatúre (vrátane rytierskych románov), na ktorú apologéti ruských štýlov z nejakého dôvodu zabúdajú. Napriek tomu sa z eposov dá vyťažiť veľa užitočných informácií. Napríklad starostlivá analýza textov nenechá nikoho na pochybách, že okrem zápasových techník bežných pre archaický box (“ ... Často som ťa opustil a ty si opustil mňa - vtedy a teraz", hovorí jedna z postáv), neustále sa používali palice, cepy, nože - jedným slovom všetko okrem bezpodmienečne vojenských zbraní, ako je meč alebo sekera. Ten, kto "často hádzal" svojich protivníkov, mimochodom , išiel do pästného súboja s palicou v ruke a od úderu palicou zomrel.

Ako spoľahlivé sú novgorodské eposy vo všeobecnosti? Podľa väčšiny výskumníkov sprostredkúvajú život a zvyky oveľa presnejšie ako eposy Kyjevského cyklu (v ktorom nie sú zápletky tohto druhu nezvyčajné: pri sledovaní pohybu nepriateľa sa hrdina pozerá cez „dohľad“!). Ale samozrejme aj tu sa vyskytujú dočasné poruchy. Vasily Buslaev teda žil v XII storočí, zatiaľ čo opis života Novgorodovcov skôr zodpovedá XV. Avšak, pán Veľký Novgorod - a on sám! - zachoval si mnohé črty starovekého Ruska v neskorom stredoveku. Napriek tomu nie je možné úplne obnoviť vzhľad vtedajších bojových umení z takých zdrojov, ako sú cirkevné dekréty, eposy, letopisy, z niekoľkých dochovaných ikon a miniatúr tej doby. A Novgorodčania nezanechali učebnice podobné atlasom šermu a zápasu v Európe storočí XIV-XVII.

Chudoba a vágnosť prameňov nám mimoriadne sťažuje pochopenie technických vlastností starovekých pästí. Napríklad „Pieseň obchodníka Kalašnikova“ realisticky opisuje ruské päste z čias básnika M. Yu. Lermontova (1814-1841), a nie cára Ivana Hrozného, ​​ktorý žil o tri storočia skôr.

Zastavme sa pri tejto zápletke, ktorá existuje aj v epickej verzii. Lermontov použil cyklus ľudových rozprávok o Tatárovi Temrjukovi (alebo Kostrukovi), ktorý sa vraj cárovi Ivanovi chválil, že porazí každého ruského bojovníka. Podľa eposu ho porazili (nie však v pästnom súboji, ale vo wrestlingovom zápase) dvaja bratia Kalašnikovovci (zatiaľ to nie je priezvisko, ale špecialita). V niektorých verziách eposu Temryuk zomiera počas bitky. V iných je po bitke popravený na sekacom bloku, aby sa nechválil. Po tretie, s hanbou opúšťa Moskvu. Lermontov si vybral inú možnosť: víťazný obchodník bol popravený a názov jeho profesie (pamätajte na „kalašný rad“) sa stal priezviskom.

Tento príbeh má historický základ. Ale ako ďaleko je od epiky a od Lermontovovej básne! V roku 1561 sa Ivan Hrozný oženil s dcérou kabardského kniežaťa Márie Temryukovny, s ktorou prišli do Moskvy jej dvaja bratia: Mastryuk (ktorý sa čoskoro vrátil do svojej vlasti) a Michail. Manželstvo s „basurmanom“ vyvolalo medzi ľuďmi určitú nespokojnosť. Cár-otec, ktorý splnil „želania ľudu“, sa pomstil svojmu bratovi: dlho mu prejavoval zjavnú nepriazeň a potom ho popravil.

Michail Temryukovič sa v eposoch zmenil z Kabardiana na Tatára, zmenil si meno na patronymiu a okrem toho sa zdalo, že je „rozdelený“ na seba a svojich protivníkov (zrejme kvôli hluchej pamäti, že boli dvaja bratia). A kde je ohováranie cudzej manželky? Kde je urážka národného cítenia ruského ľudu? Kde je tá odvážna výzva na súboj a poprava víťaza? Áno, nikde. Kaukazského princa popravili bez bitiek, len tak!

Pri podobnej miere spoľahlivosti pri prenose nie až tak starej epizódy (udalosť samotná - 70. roky 16. storočia, prvý záznam legiend o nej - začiatok 19. storočia) existuje silné podozrenie, že všetky títo Pečenehovia, Tatári, býci a medvede „uškrtení v ruke“ sú podobne „bití“ v Číne 1900-1925. Americkí boxeri a japonskí džudisti. Áno, existuje starovek! Takmer všetky novodobé výpravy zberateľov folklóru (1920 – 1970) v ZSSR odhalili mnohé „bojové“ zápletky, ktoré prenikli do povedomia ľudu „zaostalým“ – z literatúry. Často boli viazané na mená skutočných bojovníkov, ktorí žili len pred 1-2 generáciami. To však nebránilo tomu, aby samotná zápletka bola svojrázne pochopeným prerozprávaním „Piesne obchodníka kalašnikova“ či nartovského vtipu o súboji gardistu Petra Veľkého s anglickým boxerom.

Zároveň sa zmenilo literárne zoradenie rolí. To, že „víťazom“ bol vždy krajan rozprávača, je pochopiteľné. Najmä keď si uvedomíte, že víťazom sa spravidla nazýval skutočný dedinčan, ktorý však žil nie pred 200 rokmi, ale iba 40-50. To, že „porazení“ vždy patrili do „vonkajšieho“ sveta, je tiež prirodzené. Ale tento „vonkajší“ svet pre rozprávača v žiadnom prípade nie je Anglicko. Pomoroví rozprávači sú úprimne presvedčení, že ich krajan porazil majstra hlavného mesta („Leningrad“ alebo dokonca „Petersburg“). Pre rozprávačov povolžia je nepriateľským šampiónom mimozemšťan zo Simbirska (teraz Ulyanovsk). Folklórne záznamy v dedinách Murom nenechávajú žiadne pochybnosti: obr z „mesta Murom“ bol porazený! Všetci dedinčania sú obzvlášť ochotní „poraziť“ moskovských hrdinov.

V tomto zmysle je mimoriadne poučné porovnávať učebnice národných typov zápasenia vydané v 30. a 50. rokoch 20. storočia. Neskoršie vydania nielenže zvýšili počet opísaných techník z niekoľkých desiatok na niekoľko stoviek (čo je samo osebe názorným príkladom non-sci-fi), ale tiež zmenili množinu cudzincov porazených šampiónmi tohto typu wrestlingu. Koniec koncov, víťazstvo nad zahraničnou celebritou je obľúbenou zápletkou nielen Nartovových rukopisov. Pred vojnou sa porazeným zvyčajne ukázal byť ruský gigant („bojovník v lykových topánkach“), ktorého cársky guvernér postavil proti miestnemu poddimenzovanému šampiónovi. O pár desaťročí neskôr sa ukázalo, že miestni šampióni prekonali predstaviteľov Západu, ktorí sa z nejakého dôvodu vždy ukázali ako Američania.

Mimoriadne „pozoruhodné“ je v tomto smere „víťazstvo“ majstra severokaukazského opaskového zápasu „tutush“ Kochkhara Abajkhanova nad nemenovaným americkým zápasníkom, ktoré sa údajne odohralo už v roku 1890, no popísané bolo až po viac ako 60 rokoch. . Faktom je, že Američan použil proti Abaikhanovovi „údery a bolestivé chyty francúzskeho zápasu“ (!), ale ani to ho nezachránilo. Francúzsky zápas je známy klasický zápas. Kde sa berú údery a bolestivé techniky?! Vo všeobecnosti sa zdá, že v posledných predrevolučných desaťročiach sa konala skutočná púť do Strednej Ázie a na Kaukaz Američanov, posadnutých jediným snom – byť porazený v miestnom boji!

Vzhľadom na mytologizáciu moderného vedomia sa nebudem čudovať, ak sa o pár desaťročí nielen naši potomkovia, ale aj my sami stretneme s absolútne vážnymi príbehmi o tom, ako ortodoxný sibírsky majster porazil moskovského pohana (alebo naopak), ako kyjevský majster bojového hopaka porazil zvieracieho „Moskala“ (alebo naopak) atď. A vtedajší etnografi po analýze týchto informácií dospejú k záveru: východiskovým materiálom pre tieto legendy boli publikácie zo vzdialených 90. rokov o bezpodmienečných víťazstvách priaznivcov „ruských štýlov“ nad arogantnými karatistami, wushuistami, taekwondoistami... Ale kde sú? oni, tieto víťazstvá? Na „súbojoch bez pravidiel“, ktoré sa nedávno konali v Moskve, Charkove a Minsku, sa nepresadili „ruskí štylisti“, ale majstri kick-boxu, ju-jutsu, thajského boxu, sambo (vznikli na báze japon. džudo).

Pre extrémny nedostatok domácich zdrojov je potrebné častejšie, ako by sme chceli, siahať po svedectvách cudzincov. Najrozsiahlejší a najspoľahlivejší opis Ruska v prvej tretine 16. storočia zanechal nepochybne Žigmund Herberstein, vyslanec cisára Maximiliána. Dvakrát navštívil Rusko, v rokoch 1517 a 1526, dobre poznal ruský jazyk a vyznačoval sa pozorovaním. Je pravda, že niekedy existujú vyhlásenia o tendenčnosti Herbersteinových poznámok s odôvodnením, že sa mu nepáčili všetky podrobnosti o živote Moskovského Ruska. Takže napokon vo vtedajších zvykoch bolo v skutočnosti veľa hrozných vecí. Len jeden príklad: ako mohol osvietený Európan vnímať popravu nevernej manželky zakopaním po hrdlo do zeme? Čo tam obdivovať?

Nie, Herberstein zanechal mimoriadne spoľahlivé a (čo je veľmi zriedkavé) benevolentné spomienky. Okrem toho je pre nás dôležité, že vedel veľa o bojových umeniach svojej doby. Čo napísal o ruských pästiach? - "Mladí muži, ale aj tínedžeri sa väčšinou schádzajú na prázdniny v meste na známe priestranné miesto, takže ich tam vidí a počuť veľa ľudí. Privolávajú ich píšťalkou, ktorá slúži ako konvenčné označenie boj proti sebe: začína sa päsťami, ale čoskoro bez rozdielu a s veľkou zúrivosťou bili a kopali do tváre, krku, hrudníka, žalúdka a slabín a vo všeobecnosti, všetkými možnými spôsobmi, jeden udrie druhého , dosahujúc víťazstvo, takže sú odtiaľ často bez života unesení, kto porazí viac ľudí, zostane na bojisku dlhšie ako ostatní a znesie údery statočnejšie, dostane zvláštnu pochvalu v porovnaní s ostatnými a je považovaný za slávneho víťaza..

Takže toto je boj skôr dav ako múr. Kopy nemožno nazvať „vysoké“, pretože (súdiac podľa kontextu) sú aplikované na súpera, ktorý je už zrazený na zem. Takýto boj si samozrejme vyžadoval silu, odvahu, schopnosť „udrieť“ a znášať bolesť. Požadoval však skutočné umenie? Je pochybné... Nie bez dôvodu chvália tých najvytrvalejších a nie tých najšikovnejších.

Herberstein nechal na zničenie aj podrobné popisy rôznych možností bojov v rámci „Božieho dvora“, vrátane tých, ktoré sa nezvrhli na čisto šermiarsky boj, ale išlo o boj z ruky do ruky bez akýchkoľvek pravidiel. V týchto popisoch znejú rovnaké poznámky. Po náležitom zhodnotení sily a moci ruských profesionálnych bojovníkov (na „boží dvor chodili takmer výlučne najatí profesionáli“) sa zdalo, že rakúsky vyslanec si povzdychol: k tejto sile a odvahe by sa pridala aj dobrá škola. V každom prípade radí európskym bojovníkom (šermiarom aj pästiam), aby sa nepokúšali „premôcť“ Moskovčanov. Oveľa racionálnejšie je prejsť najskôr do defenzívy, nechať doznieť prvý zúrivý nápor a potom využiť prevahu v technike a takmer úplnú absenciu ruských obranných techník.

Podobné závery možno vyvodiť aj zo záznamov kráľovských tajomníkov z 30. a 40. rokov 16. storočia. Cár Alexej Michajlovič sa potom rozhodol zapojiť do demonštračných bojov, ktoré sa konali pred jeho očami. Spolu s Rusmi sa ich zúčastnili aj „vojenskí experti“ z nemeckej štvrte (teda samotní Nemci, ako aj Francúzi, Holanďania, Švajčiari, Angličania...). Súdiac podľa toho, že ocenenia za šermiarske súboje dostali cudzinci oveľa cennejšie ako krajania, môžeme usúdiť, že na panovníka urobili oveľa silnejší dojem. Ale autokratovi nemožno v žiadnom prípade vyčítať, že „slúži Západu“ ...

Viac ako sto rokov po Herbersteinovi navštívil Moskovskú Rus ďalší diplomat - Adam Olearius (v rokoch 1633-34). Skupinové päste opisuje zbežne a do poznámok svojho predchodcu nepridáva nič nové. Podľa jeho slov sa na nich zúčastňujú najmä tínedžeri a mládež vo veku 15-20 rokov, pričom tieto súboje prebiehajú veľmi často, takmer denne. Olearius pozoroval boje dospelých mužov iba počas vážnych hádok, v ktorých „ bijú sa pästným súbojom a z celej sily sa bijú do strán a do hanebnej časti".

Olearius (či skôr výtvarník T. Gramani, ktorý ho sprevádzal) zanechal aj kresbu zobrazujúcu hry na dušičky, na ktorej sa zbiehali pästné bojovníčky. Žiaľ, sú vyobrazení menej detailne ako bifľoši, bábkari a tréneri medveďov: iba dvaja z nich ukazujú detaily ich bojového postoja. Napriek tomu nám táto kresba spolu s popisom umožňuje konštatovať, že za sto rokov sa technika pästí nestala virtuóznejšou. Kuriózne je, že tvorca jedného z „nových ruských štýlov“, a to „zásobníka“, A. Gruntovskij, vo svojej knihe „Ruský pästný súboj“ na strane 152 zobrazuje iba podobu správneho bojovníka (!) z r. túto kresbu. Gruntovského kniha sa priaznivo porovnáva s inými podobnými publikáciami menším počtom priamych falzifikátov, ich miesto zaberajú príliš voľné interpretácie. Gruntovského vysvetlenie tejto kresby je jedným z nich. Povedzme, že sedliak sa vôbec nebije, on sa „láme“.

„Breaking“ je vraj ním vzkriesená pôvodná ruská pohybová technika spojená s uvoľnením tela. V skutočnosti si myslím, že technika Gruntovského a jemu podobných pochádza z „mäkkého“ wushu, kde je prítomná na neporovnateľne vyššej úrovni. Na obrázku hudobníci (na ktorých hudbu sa „lámanie“ odohráva) nie sú vôbec vedľa bojovníkov, ale v maximálnej vzdialenosti, ktorú umožňuje priestor rytiny. Nuž, eliminácia jedného z protivníkov s cieľom „napraviť“ techniku ​​a mentalitu domácich bojových umení (hovoria, že nejde o urputný boj, ako vyplýva z textu Oleariusa, ale o ušľachtilú zábavu) je jedným z tie falzifikáty, bez ktorých sa nezaobídu ani umiernení.vlastenci.

Obaja zahraniční autori teda poukazujú na obľúbenosť úderov do slabín. Ruské zdroje XVII uvádzajú aj ďalšie zraniteľnosti známe pästným bojovníkom. Práca na nich sa považuje za nedôstojnú prefíkanosť, pretože víťazstvo má podľa všeobecnej mienky priniesť silu, nie obratnosť! (Keď sa prvýkrát písali pravidlá pästí, jednou z hlavných požiadaviek bolo „bojovať o silu“, teda zanedbávať obratnosť, rýchlosť, manévrovateľnosť atď.) Ale stále existuje. Sú to údery „na oči“, „na ucho“, „pod srdce“. Kopy slúžia predovšetkým na šliapanie porazeného súpera. Morálka je krutá, ale neprevyšuje krutosť bojovníkov stredovekej Európy. A pokiaľ ide o účinnosť, päste stále nie sú horšie ako ich súčasné západné náprotivky (na rozdiel od šermu a wrestlingu). Možno, že zo všetkých šokových druhov bojových umení v dobe Oleariusa (polovica 17. storočia) začal ísť „do vedenia“ iba anglický box.

Okrem Herbersteina a Oleariusa navštívilo Rusko v 15. – 17. storočí veľa cudzincov. Prakticky nikto z nich sa však vo svojich memoároch a cestovateľských poznámkach špeciálne nevenoval ruským bojovým umeniam. Veľmi názorným príkladom je J. Fletcher, ktorý našej otázke v objemnej knihe venoval len jednu vetu: „Po večeri si kráľ oddýchne a obyčajne odpočíva jednu alebo dve hodiny, pokiaľ jednu z nich nestrávi v kúpeľoch, resp. v pästnom súboji." Rovnakým spôsobom spomínajú, ale neodhaľujú podstatu pästí, zápasu, „Božieho súdu“ a dokonca aj vojenských záležitostí Horsey, Busov, Paterson, Petrei, Tiepolo, Turberville, Michalon Litvin, Halkuit, Chancellor a ďalší ...

2. V novom čase po starom

18. storočie poskytuje príležitosť zoznámiť sa s popismi pästí, ktoré robili samotní Rusi. Rovnako ako predtým, ich virtuozita je veľmi relatívna a pravidlá sú veľmi kruté. Tí novodobí autori, ktorí sa snažia prezentovať nástenný boj ako noblesnú zábavu s prvkami súdružskej vzájomnej pomoci, absenciou úderov do hlavy a kategorickým zákazom útočiť na zrazeného človeka - jemne povedané prikrášľujú realitu. Najčastejšie sa nástenné boje v tom čase zmenili na hromadné bitky s použitím nožov, palíc, krátkych palíc a „skrýš“ (zakrytých v rukaviciach alebo zovretých v pästi závaží, ako sú medené mince, olovené guľky, železné tyče). „Múr“, po ktorom nebolo ani zopár zabitých či zmrzačených, bol ojedinelý jav.

Pravidlo „ležiaceho nebijú“, ktoré sa stalo príslovím na konci 18. storočia, bolo prvýkrát sformulované v dekréte cisárovnej Kataríny I. z roku 1726: Aby nedošlo k zmrzačenej bitke a kto padne, nikoho klamavého nezbili". Väčšina bojovníkov vnímala tento dekrét ako útok na ich posvätné práva a uplynuli desaťročia, kým sa začal aspoň občas dodržiavať. Boje sa zvyčajne odohrávali na rovnakej úrovni tvrdej nekompromisnosti ako za čias Buslaeva či Herbersteina. Ale ďalšie pravidlo – „Poraz erysipel, neskrývaj si oblečenie“ – bolo predložené „zospodu.“ A zvyčajne sa dodržiavalo, pretože chmaty na oblečenie sú plné poškodenia. obyvateľov boli príliš drahé na to, aby ich mohli roztrhať v každej bitke.

Praktizovali sa protizbrane používané pri pästiach? V skutočnosti nie. Odtiaľ sa šíria všetky druhy „skrýš“. Niekedy ich zásobili takmer všetci účastníci „múru“ na oboch stranách! Ani jeden tím nevidel iný spôsob, ako sa vysporiadať s náporom nepriateľa. Neexistovala žiadna obranná technika. Aj v rokoch 1863-66. V.I.Dal vo svojom „Výkladovom slovníku živého veľkého ruského jazyka“ uviedol príklady použitia cepov v nástenných bojoch, pričom tvrdil, že „k mužovi ozbrojenému cepom v pästnom súboji nie je prístup“. Z toho vyplývajú dva závery. To znamená, že v Dahlových časoch (alebo pre neho v nedávnej minulosti) sa nástenné súboje viedli nielen päsťami. Okrem toho je cep v skúsených rukách určite impozantnou zbraňou, ale práve proti nej je možných veľa protimetód. V každom prípade viac ako proti tomu istému nožu. A ak neexistuje "prístup", potom neexistujú žiadne spoľahlivé zručnosti pri práci s holými rukami proti zbraniam.

Spolu so slovným popisom sa v 18. storočí stali päste a zápasenie predmetom zobrazovania „ľudových rytín“ – ľudových tlačí. Lubokova rytina nedokonale prezrádza pózy a pohyby, navyše je niekedy ťažké uhádnuť, či je na luboku vyobrazená skutočná bitka alebo divadelné predstavenie „hlúpych ľudí“ – bifľošov, hrajúcich komické scénky zo súbojov. Napriek tomu je možné vyvodiť určité závery. V podstate posilňujú to, čo bolo povedané skôr.

Párové súboje mimo „steny“ existujú, ale sú typické skôr pre zápasenie ako pre box. Na takýchto bojoch sa zúčastňujú všetky vrstvy až po vyššie vrstvy šľachty a nebýva zvykom podľahnúť urodzeným protivníkom (hoci sa tak stalo, ako dosvedčuje najskorší zo „zápasníckych“ lubokov z roku 1730). Účasť aristokracie v zápasení a pästiach bola novým fenoménom. Počas formovania feudalizmu sa šľachta nielenže nezúčastňovala takýchto zábav, ale vo všeobecnosti zanedbávala neozbrojené bojové umenia. Nie sú o nich žiadne informácie ani v „Učeniach Vladimíra Monomacha deťom“, ani v iných zdrojoch. Poľovníctvo, jazda na koni, cvičenia so zbraňami - ale nie zápasenie a päste, dokonca ani s ľuďmi z vlastného okruhu, nie ako s obyčajnými ľuďmi.

Pri pästiach bol zasadený úder okrem kĺbov prednej časti päste aj jej spodnou časťou (pri švihu zhora) a vnútornou stranou (pri pohybe ruky zboku). Je zvláštne poznamenať, že táto technika pretrvala až do 20. storočia. Keď krátko pred revolúciou 17. rokov mladý V. Nabokov (budúci slávny spisovateľ) súperil so svojimi rovesníkmi, zvyknutými na päste, obvinili ho z Anglománie - s odôvodnením, že udrel len prednou, nie vnútornou stranou. alebo spodok päste. Až víťazstvo mu pomohlo dokázať, že používa techniku ​​anglického boxu kvôli jej účinnosti, a nie z obdivu k arogantným Britom ...

Knokauty a háky nôh (povestné „kopnutie od špičky“) sa zachovali ako pri pästiach, tak aj pri zápasení. Ich arzenál bol veľmi obmedzený, ale napriek tomu schopnosť vykonávať aspoň nejaké zákruty bola považovaná za vrchol dokonalosti, ktorý nie je dostupný každému bojovníkovi. Rovnako ako predtým, vysoká presnosť úderov, ktorá umožňuje pracovať v zraniteľných oblastiach, stále nie je rozšírená (hoci už nie je odsudzovaná). Ich zoznam sa však ešte viac zúžil, napríklad nízke údery sa stali menej populárnymi. A hlavnými činiteľmi zostávajú, tak ako doteraz, fyzická sila a vytrvalosť.

To všetko možno zistiť nielen prostredníctvom analýzy populárnych výtlačkov, ale aj z poznámok súčasníkov - ich listov, spomienok, každodenných opisov. Niektoré doplňujúce informácie poskytujú aj titulky k samotným lubokom, no treba s nimi zaobchádzať opatrnejšie ako s obrázkami, keďže sú navrhnuté v zámerne obscénnom duchu. A ak sa texty ako „ak chceš robiť hlupáka – udrieť päsťou do oka“ ešte stále dajú s veľkým napätím interpretovať ako odporúčanie pracovať „na pohľad“, tak vetu „vstať do boja, zlomiť vzájomných zadkov“, ktorý sa pravidelne vyskytuje na lubokoch, sotva naznačuje najobľúbenejšie údery.

S rastom civilizácie ruskej šľachty sa postupne začala vzďaľovať od účasti na nástenných bojoch a v dvojbojoch. Už samotná možnosť, že džentlmen konkuruje sedliakovi, a dokonca s hrozbou porážky, sa začala považovať za „neslušnosť“. Účasť šľachticov v zápolení pokračovala dlhšie, no aj tam sa postupne presunuli do kategórie „sponzorov“ a „fanúšikov“. Existovali však výnimky, ktoré potvrdzovali všeobecné pravidlo. Reč je o dvoch nositeľoch grófskeho titulu - Alexejovi Orlovovi (1737-1808) a Fjodorovi Rostopchinovi (1763-1826) - ktorí na konci 18. storočia dosiahli majstrovské výšky práve v pästiach.

Pravda, o grófovi Orlovovi sa hovorilo, že absolvoval výcvik v oblasti anglického boxu. Faktom je, že jeho vojenská kariéra prebiehala v úzkom kontakte s anglickými námorníkmi, v tých rokoch (1760-70s) doslova posadnutými boxom. A na nástenných bitkách sa začal zúčastňovať až od 38 rokov, na konci svojej vojenskej kariéry. Ale nebudem trvať na tejto verzii, už len preto, že neexistujú spoľahlivé údaje o boxerskom tréningu grófa Orlova. Okrem toho to asi nepotreboval. Aspoň s cieľom poraziť staviteľov múrov. Koniec koncov, jeho výška bola 203 cm (!), A jeho hmotnosť bola viac ako 150 kg, a to v žiadnom prípade nie kvôli tuku! Pre osemnáste storočie, keď boli ľudia vo svojej hmotnosti oveľa nižšie ako teraz, sú to jednoducho fenomenálne údaje. S dobre umiestnenou ranou a oveľa väčšou všeobecnou kultúrou pohybov, ako majú dedinskí hradbári (už len preto, že Orlov vyštudoval šerm, ktorý je pre ľudí z jeho okruhu absolútne povinný), bol takýto „ťažkopádny“ v boji skutočne neporaziteľný. . Čo sa týka grófa F. Rostopchina, jeho ovládanie anglickej boxerskej techniky je overeným faktom.

V tejto súvislosti nemožno nespomenúť ďalšiu legendu. Grófovi Orlovovi sa pripisuje schopnosť zabiť býka jednou ranou päsťou. Autor bol v rozpakoch z takéhoto „očakávania Ojamových hrdinstiev“, ale keďže o ňom písali Puškinovi súčasníci, pre ktorých boli Orlovove časy nedávnou minulosťou, musel veriť. A len nedávno sa mi podarilo nájsť spomienky ľudí, ktorí osobne poznali A. Orlova. Stálo tam, že gróf naozaj zabil býka jednou ranou, ale nie päsťou, ale šabľou!

V 18. storočí sa mohli objaviť nielen „ľudové“, ale aj celkom profesionálne náčrty pästí ruských umelcov. Bohužiaľ sa neobjavili, v žiadnom prípade sa k nám nedostali. Ale v XIX storočí sú známe v množstve niekoľkých desiatok. Do roku 1800 sa zachovali iba náčrty cudzincov.

Všetky potvrdzujú náš koncept ruských pästí ako celkom seriózneho bojového umenia, no k bojovému umeniu sa ani zďaleka nepribližuje. Áno, stojany sú otvorené, ale ide o nútené opatrenie spojené s neschopnosťou vykonávať kvalitnú ochranu a zjavne s nepochopením jej nevyhnutnosti. Bojovníci si len veľmi málo uvedomujú, čo dokáže skutočne skúsený úder, keď zasiahne „zraniteľný bod“. Okrem toho sa v ľudových pästiach odohráva veľmi zvláštna myšlienka udatnosti: najvyššia zásluha sa meria počtom zranení!

Pokiaľ ide o „uvoľnenie“, ktoré súčasní tvorcovia štýlov „a la russe“ považujú za cnosť, ktorá im vraj umožňuje vyhnúť sa úderom, potom je tým väčšia, čím nižšia je profesionalita kresby. To isté je, mimochodom, typické pre obrázky anglického boxu. V takzvaných „ľudových obrázkoch“ (veľmi blízkych lubokom) sú boxeri tiež otvorení a uvoľnení. A v zručnejších kresbách (často zobrazujúcich tých istých ľudí v rovnakých zápasoch!) majú oveľa viac „zhromaždených“ a „uzavretých“ postojov. V populárnych výtlačkoch môžete vidieť niečo iné len s veľmi silnou túžbou. Samozrejme, že A. Gruntovský má takú túžbu, keď komentuje Kornejevovu litografiu podľa Geislerovej kresby (a nie naopak, ako tvrdí Gruntovský), že „povaha zápasu a reakcia publika – všetko hovorí za fakt že toto je boj, nie boj, ako sa prekladá z nemčiny“ (s. 156). Bohužiaľ, pôvodný zdroj nedáva dôvod na takýto záver. Diváci sa naozaj neponáhľajú oddeliť účastníkov, ale práve preto, že tentoraz bojujú vážne.

Súboje „podľa pravidiel“ sa odohrali v dvoch prípadoch. Jednak podľa kategorickej požiadavky „sponzora“ (A. Orlov, F. Rostopchin, M. Lermontov a ďalší), ktorý jasne definoval miesto, čas a podmienky bitky. Po druhé, s „vnútrokomunálnymi“ sedliackymi súťažami. Ide skutočne o veľmi zaujímavý fenomén, avšak nie z vojenského hľadiska, ale z hľadiska historického a etnografického. Ich univerzálnosť, masový charakter a usporiadanosť nás nútia myslieť si, že táto „udalosť“ pochádza z dávnej éry „mužských zväzkov“. Pre túto verziu funguje vekové rozdelenie (tínedžeri začínajú bojovať, mládež pokračuje, „bradatí muži“ sú zaradení ako poslední), špeciálna terminológia, verejná kontrola dodržiavania pravidiel (lynčovanie porušovateľov, ako aj tých, ktorí odmietajú ísť do spoločného boja; posledný čin sa už stal symbolickým a zvyčajne predstavoval peňažný trest). Od staroveku sa však skôr dedili myšlienky vojenskej aliancie ako konkrétne bojové techniky.

Okrem toho treba brať do úvahy, že počas „interkomunálnych“ bojov (tie isté, ktoré sa odohrávali na ľade riek oddeľujúcich dve susediace územia) nebola pozorovaná veľká virtuozita. Ale oveľa menej obmedzení pravidlami je všade. Nechýbali zakončovacie údery do ležiacich, „skrýš“ a dokonca aj pozvanie platených profesionálov. Takéto profesionálne päste všade v Rusku sa nazývali „goliáši“ (populárna výslovnosť mena biblického obra Goliáša). Súdiac podľa opisov, ktoré sa k nám dostali, plne odôvodnili svoju prezývku: prirodzená sila postavy, nízka citlivosť na šok, hrubá sila a veľmi zlá technika.

Goliášovia zohrali v „stene“ rozhodujúcu úlohu. Ale proti ruským majstrom, ktorí poznajú pokročilejšie systémy (napríklad anglický box alebo japonské jujutsu), ich zručnosť nefungovala. Nemohlo to fungovať ani proti skupine vážne útočiacich banditov a ešte viac proti ostrým zbraniam v šikovných rukách. Práve tohto „goliata“ zobrazil sochár M.G.Krylov v soche ruského pästného bojovníka. Pravdaže, svoj „oblek“ prehodnotil v tradíciách akademizmu (jednoducho povedané, vyrobil ho nahý), ale svoj postoj takmer nezmenil.

Musím povedať, že autorka náhodou zažila dosť nepríjemný pocit. Pri práci na mojej knihe som si preštudoval takmer všetky publikácie z 18.-19. a začiatku 20. storočia, ktoré dosť podrobne rozprávajú o pästných súbojoch v Rusku (bohužiaľ, nie je ich až tak veľa). teraz si zapamätajte, kde sa v ktorejkoľvek modernej knihe vzal nejaký citát alebo ilustrácia, aj keď zdroj nie je uvedený (a spravidla nie je uvedený).

Nepríjemný pocit je teda spôsobený skutočnosťou, že ANI JEDEN z moderných bádateľov, ktorí sa vo svojich publikáciách dotýkajú histórie pästí, neunikol pokušeniu „vylepšiť“ citáty, ktoré uvádza, aby vytvoril vznešenejší obraz pre ruské päste ako vyplýva z pôvodného zdroja. Nemám však na mysli novopečených „zakladateľov“ pseudoruských vojenských škôl (aká požiadavka od nich môže byť, ak je ich „kreativita“ úplne založená na falzifikátoch), ale celkom serióznych autorov – ako I. Altukhov, M. Lukashev, E. Smirnov, V. Taimazov, A. Trapeznikov, G. Shatkov... Všetci poznajú bojové umenia na vlastnej koži; všetci poskytujú vo svojich knihách cenné informácie o vývoji vojenských a bojových umení. Ale akonáhle príde reč na ruské päste alebo ruský zápas, zdá sa, že je im odopieraná vedecká svedomitosť.

Uvediem ako príklad jeden z príkladov takéhoto "vylepšenia" starého primárneho zdroja. Od knihy ku knihe sa túla príbeh o slávnom moskovskom pästiarovi z konca 18. - začiatku 19. storočia Semjonovi Treshchalovi. Údajne sa preslávil tým, že vedel z pece vyklepať kachličku (teda úderom zraziť lícové kachličky). U nezaujatého čitateľa už samotné podmienky ukážky okamžite vzbudia podozrenie: načo kaziť kachle? Na rozdiel od Petrovho granátnika (alebo gardistu) z Nartovovho rukopisu je však Semyon Treshchala veľmi reálna osoba. A naozaj musel kachličku z pece vykopnúť. Pravda, len raz za život (presnejšie v jej posledných chvíľach) a v žiadnom prípade nie z vlastnej vôle.

Táto epizóda je presne opísaná v trestnom prípade, ktorý sa začal na základe skutočnosti udalosti. Počas biliardovej hry, na ktorej sa zúčastnil Semyon, bol obvinený z podvodu. Hádka sa rýchlo zmenila na bitku. Profesionálny pästný bojovník zasadil svojmu páchateľovi ohromujúci úder. Ale uhol sa a úder dopadol do kachlí a odlomil z neho kachličky. Na tomto základe možno len ťažko tvrdiť, že Treshchala „vedel, ako“ vyklepať kachle (najmä preto, že kachličky sú výrazne pevnejšie ako kachličky a ku sporáku boli pripevnené v dobrej viere). Nedá sa navyše povedať, že práve tým sa preslávil. Kým sa Semyon spamätával z následkov neúspešného úderu, nepriateľ ho udrel späť v chráme (tvrdil, že päsťou, ale je dosť možné, že aj tágom) a povestnú päsť na mieste zabil!

V roku 1821 básnik A.S. Puškin spolu s princom A.I. V súvislosti s tým, čo videl, princ zanechal nasledujúcu spomienku: "Nevidel som (miestne) päste, ale som si istý, že táto zábava by mala byť oveľa lepšia ako naša ruská zábava. Tu dáva víťazstvo iba obratnosť, flexibilita a obratnosť. !" Inými slovami, uvedené vlastnosti chýbali v ruských pästiach.

Bohužiaľ, presne taký bol v Rusku. Konvenčnosť – často, vážnosť plná krviprelievania – tiež často. Vysoká technická a taktická dokonalosť je však veľmi, veľmi zriedkavá a zvyčajne na osobnej a nie na systémovej úrovni. A okrem toho, ak je kontakt na niektorú z vyspelých zahraničných škôl. Pomerne typickým príkladom je „strýko Kitajev“.

3. Kozácke štýly

Osobný boj kozákov začal byť „vzkriesený“ približne v rovnakých rokoch ako ostatné odrody „slovanského wushu“. Zaporizhzhya zachránil, bojový hopak, kozácky zadok a ďalšie "systémy" ...

Táto záležitosť je pochybná. Už len preto, že zrekonštruované techniky nespomínajú ani samotní kozáci, ani kronikári ich protivníkov. Samozrejme, kozácky vojenský život sám o sebe bol výcvikom v širokom zmysle slova, ale to je spoločná črta každej vojenskej triedy. A pokiaľ ide o „bojový hopak“, nikto sa nepokúšal vyhlásiť tango či lambadu za bojové umenia, ktoré si vyžadujú nemenej kultúru pohybov. Samozrejme, keď majstri moderného tanca predvádzajú hopak, pôsobí to primeraným dojmom, že je vhodný na vymetacie a skákacie kopy. Ale vážne si niekto myslí, že kozáci minulosti spievali na úrovni umelcov v opere „Záporožec za Dunajom“ a netancovali horšie ako profesionálni tanečníci v muzikáli „Svadba v Malinovke“?

O klasickom balete nie je čo povedať. Tu dosahuje kultúra pohybu svoje maximálne výšky. Nezmazateľný dojem zanechávajú napríklad na film zachytené skúšky Maris Liepa, počas ktorých skvelý tanečník hľadal podobu Crassa pre balet Spartakus. Úplný dojem je, že pred divákom je pokročilý majster bojového umenia, ktorý vlastní telo aj ducha. Moja myšlienka je celkom jednoduchá. Ľudový tanec, ktorý neprešiel moderným moderným choreografickým spracovaním, neobsahuje a ani nemôže obsahovať plnohodnotné prvky bojových umení. Pokiaľ sa od samého začiatku nevyvinie ako „tanečno-battle“ so svojráznou technikou a ideológiou, ale také niečo si o hopaku netrúfajú povedať ani jeho priaznivci. Ak sa po choreografickom spracovaní objavia v tanci nejaké bojové prvky, nevyplýva z toho, že v ňom boli od začiatku. Je to tak, že každý pohyb preniknutý tou najvyššou dokonalosťou je použiteľný v bojovom umení.

Tam, kde je možné vyčleniť umenie neozbrojeného kozáckeho boja, sa najčastejšie ukáže, že ide buď o zápas, alebo o päste podľa celoruského (celoukrajinského) modelu. Ale bolo tam aj niečo iné. Tí kozáci, ktorí potrebovali schopnosť nepozorovane sa priplížiť, náhle zaútočiť, prebrať „jazyk“, vlastnili určitú útočnú techniku ​​– údermi, smečmi, chvatmi, možno bolestivými a dusivými technikami. Je však ťažké nazvať túto techniku ​​„bojovým umením“: vôbec sa nepredpokladá, že nepriateľ je pripravený na obranu. Preto nedošlo k žiadnym obranným pohybom.

Takže nemôžem veriť v "bojový hopak". Ďalšia vec je, že tento tanec môže byť stále založený na rovnakých princípoch ako vojenská kozácka prax – mierna zmena úrovní útoku, drepy (alebo aj pády) s následným vyskočením. Napríklad v bitke pri Iasi v roku 1577 takto kozáci pri prestrelke úplne dezorientovali tureckých strelcov. Kozáci majú za sebou solídnu históriu ozbrojených stretov s rôznymi protivníkmi. V tejto histórii je veľa svetlých stránok. Ich starostlivá analýza ukazuje, že hlavnými zbraňami kozákov boli manéver a streľba, v žiadnom prípade nie „priame“ rúbanie v boji zblízka. Z „čelnej“ čepele a šermiarskych súbojov s nepriateľom vycvičeným v šerme (napríklad s Poliakmi) vychádzali kozáci víťazne častejšie na stránkach historických románov ako na bojiskách.

Je veľmi zábavné sledovať až do konca reťaz dôkazov tých, ktorí vychvaľujú kozáka „z ruky do ruky“. Zvyčajne uvádzajú odkazy na určité skutočnosti uvedené v historických prácach oficiálnych vedeckých inštitúcií vydávaných v časoch rozkvetu socializmu. Napríklad v knihe E.M. Chernova „Telesný tréning ukrajinských kozákov“, vydanej v roku 1955. V tejto knihe je množstvo ráznych odkazov na iné zdroje, z ktorých niektoré neobsahujú informácie, ktoré sa im pripisujú, zatiaľ čo iné (napríklad články v časopisoch z 10. rokov 20. storočia) už čitateľa tak kategoricky neodkazujú na publikácie 30-50 roky 19. storočia. Tí druhí už neuvádzajú žiadne odkazy, pretože sú to ... umelecké diela (okrem toho sú typickými príkladmi „bulvárnej literatúry“).

A predsa ten spomínaný spôsob boja – drepmi, výskokmi, kotúľami, krúteniami pri zemi, kopancami z podrepu či ľahu – sa mohol u kozákov odohrávať. Aj keď s nie príliš jasne definovanými parametrami a bez fantastického výkonu. Týka sa to bojového plavidla kozákov-plastúnov, ktoré, súdiac podľa dostupných údajov, bolo skôr systémom pohybov ako systémom techník. Je potrebné pripomenúť, že v mnohých regiónoch ZSSR kozáci prestali oficiálne existovať až v 20. rokoch súčasného storočia. Takže "štýl" skautov je naozaj vec, o ktorej môže niekto zo súčasných starých ľudí povedať: "toto ma naučil môj starý otec." Každopádne plazenie „plastovým spôsobom“, ktoré sa nedávno dostalo do armádneho arzenálu, je objektívnou realitou.

V súvislosti s diskutovanou problematikou treba spomenúť systém „zadok“ a konkrétne jeho základnú časť „suterén“ (moderné školy milujú „originálne“ názvy), ktorý vypracovali A. Argunov, A. Nikonov, S. Romanov. Napriek všetkým ubezpečeniam tvorcov (alebo ide o „re-enaktorov“?) nejde vôbec o „super bojový systém“. Ale na druhej strane je oveľa efektívnejší a realistickejší ako „bojový hopak“.

Veriť v úplnú realitu zadku bránia vyjadrenia jeho propagandistov. Nielenže bez rozdielu stigmatizujú všetky bojové umenia ako „športy“ (akoby iné naozaj ani neboli), ale ich kozácke prvky vyzerajú dosť zvláštne. Napríklad jedným z hlavných základných prvkov „suterénu“ je obrat s dôrazom na tvrdú pätu čižmy a úder buď tvrdou špičkou alebo ostrohou pripevnenou k päte. Táto technika sa nazýva tradičná. Je však známe, že čižmy s tuhou základňou si kozáci osvojili veľmi neskoro, až v druhej polovici 19. storočia. A potom kozáci pri každej príležitosti uprednostňovali „mäkké čižmy“. Čo sa týka ostrohy, kozácka jazdná technika VO VŠEOBECNE neumožňovala ich použitie. Ostrohy sa medzi kozákmi objavili ako detail odevnej uniformy veliteľského personálu už začiatkom 20. storočia! Prečo sú tu plastíny? Okrem toho sa vždy a všade na „normálny“ boj nôh rozopínali ostrohy. A ešte viac na plazenie, kotúľanie a skákanie.

Rovnako "presvedčivá" je absencia úchopov (vrátane bolesti a dusenia) v súčasnom systéme "zadok". V sérii článkov o tomto systéme, skromne nazvaných „Plastons vs. Ninjas“ (kde sa stretli?), sa uvádza vysvetlenie ich absencie: zachytenie je pomalšie ako úder. Správny. Ale ako odstrániť stráže a prevziať „jazyk“ bez zajatia? Veď sa s ním pustiť do poctivého manévrovacieho boja, vyhýbať sa jeho útokom „suterénom“ – ako smrť! Počas boja bude nepriateľ v prvom rade kričať, čo bude koniec tajného výpadu aj samotného prieskumníka. (Mimochodom, moderní inštruktori "ninjutsu" hrešia rovnako. S vytrvalosťou hodnou lepšieho využitia učia svojich študentov manévrovacie bojové techniky, často účinné, ale nemajúce nič spoločné s pravým ninjutsu. Takže súčasné "plastuny" a pseudo -ninjovia skutočne stoja medzi sebou).

Myslím si, že v najpriaznivejšej verzii pre „zadok“ boli jeho reenaktori oboznámení s bojovými technikami (v žiadnom prípade nie systémom) skautov, ale považovali ich za nedostatočne vyvinuté a nie dosť ušľachtilé (keďže pravdepodobne náhle uvarili útok zo zálohy na nič netušiaceho nepriateľa). Preto tieto techniky doplnili o techniky prevzaté z iných systémov, prípadne vytvorené nanovo podľa vzoru východných systémov.

V menej priaznivej verzii táto škola nebola dokončená, ale bola postavená analogicky s orientálnymi bojovými umeniami. Takýto predpoklad nezruší jeho celkom slušnú účinnosť, ale jednoducho odstráni všetky historické opodstatnenia.

4. Aký bol starý pästný súboj

A čo, prísne vzaté, máme na mysli pod zdanlivo úplne jasným pojmom „pästný súboj“? Skutočne staroveké zdroje jasne dokazujú prítomnosť zápasov alebo súbojov so zbraňami, nie je tam žiadna zmienka o pästiach. „Helénski démoni“ (dôkaz XIII. storočia) môžu znamenať čokoľvek. Zjavne na nich už bola prítomná prax pästí. Je však nepravdepodobné, že by bol vyvinutý do takej miery, aby zanechal svoju stopu na všeobecných kontúrach bojových umení, navyše v rôznych regiónoch nie rovnaký. Zistili sme, že novgorodský pästný boj XIV-XV storočia bol veľmi odlišný od boja Moskovského Ruska XVI-XVII storočia a ten - od celoruského pästného boja zo začiatku XIX-začiatku XX storočia. (v ktorých sú rozlíšiteľné aj regionálne rozdiely). Dá sa predpokladať, že v 9. – 13. storočí sa „predkovia“ tohto druhu bojových umení ešte viac odlišovali od „potomkov“? A hlavným rozdielom bola výraznejšia „zápasnícka zaujatosť“?

Samotný termín „pästný súboj“ sa prvýkrát začal používať až v ére „rozvinutého stredoveku“. Len podvedomá túžba považovať celé predpetrovské Rusko za akýsi monolit nám bráni vidieť túto skutočnosť, uvedomiť si ju. Som ďaleko od toho, aby som tvrdil, že skutočne staroveké ruské bojové umenia boli podobné okinawskému karate alebo shaolinskému wushu. Ale možno boli rovnako málo ako box? Keď už hovoríme o anglickom boxe. Čím hlbšie jej korene siahajú do stredoveku, do 13. storočia a do skoršej éry vikingských invázií, tým širší je rozsah používaných úderov, ale ... tým menšie je ich percento v celom súbore techník. A čím menšie je percento úderov päsťou! Nielen a nie tak preto, že prudká prevaha pästí je charakteristická pre už výrazne formalizované (podmienečné) bojové umenia, ale predovšetkým preto, že ich optimálna technika ešte nie je vyvinutá!

V sporoch o anglické aj ruské päste nemožno v žiadnom prípade tvrdiť, že „predtým bolo všetko lepšie“. Áno, od istého bodu v mnohých tradičných typoch súbojov začína odklon od skutočne bojového vybavenia v prospech športového vybavenia (čo je v súčasnej dobe veľmi typické pre bojové umenia Východu). Najprv sa však toto vojenské vybavenie ešte musí sformovať, čo je úloha na stáročia. A čím primitívnejšia je technika úderu, tým menej je v nej systém a kreativita, ktorá nie je spontánna, ale založená na nejakej teórii - tým dôležitejší je boj, aj keď je tiež primitívny a nie systematizovaný...

Veľmi pozoruhodný opis boja proti sebe nám zanechal významná osobnosť ukrajinskej kultúry 17. storočia Theodosius Sofonovič vo svojom zásadnom diele „Kroinik o Rusku“. Toto je samotný súboj ruského hrdinu (podľa Theodosia pochádza z Pereyaslavlu), ktorý je nám známy z lakonického popisu Nestora ( "A často sa pevne držte ..." "A uduste pechenezina v ruke k smrti"). Jeho prehistória je popísaná podľa prastarej kroniky (a dodajme, že podľa schémy hrdinského príbehu): mladý bojovník najprv roztrhne niekoľko hovädzích koží a potom stiahne kus kože z boku býka, ktorý naňho útočí. . Ale samotná bitka je prezentovaná oveľa podrobnejšie a veľkolepejšie ako Nestorova:

„Pecheneg je skvelý, ako Goliad, bojuje vyššie, smeje sa perejaslovovi, aj keď bol perejaslov malého vzrastu, volal ho zholvia.(korytnačka) . Kde sa však pereyaslovite smelo ukázal, zazvonil veľkým pechenigom, pustili sa do boja a boja päsťami. Pereyaslovets pri zrýchlení udrel svojho pecheniga čelom do lona a pechenig spadol. Vrhol sa zo zeme, pechenig sa s hnevom rútil na pereyaslova a mocne udrel päsťou, a malý peryaslov a, kde ochorel na hojdačku, spadol pechenig na zem. Pereyaslovets na neho vyskočil, začal pecheniga biť a škrtiť ho, chytil ho pod hrdlo a uškrtil na smrť.

Theodosius samozrejme nečítal ďalšie podrobnosti zo zoznamu historikom neznámych kroník (všetky zachované kópie jednoznačne hovoria len o boji a štýl prezentácie nezodpovedá Nestorovi), ale jednoducho „doplnil“ staroveký text o opis charakteristických detailov boja zblízka jeho čias. Ale ak máme realistický popis boja proti sebe v polovici 17. storočia, o aký druh bitky ide? Ukrajinský, Záporožský (samozrejme, nie mýtický „bojový hopak“), ruský, staroruský, litovský či poľský? S najväčšou pravdepodobnosťou je rovnako viaczložkový ako jazyk „Kroiniki“, ktorý je rovnako ťažké nazvať ukrajinským, ruským, litovským alebo poľským.

Hlavné je však niečo iné. Tu, ako vo všetkých ostatných starých textoch, sa nehovorí o vysoko rozvinutom bojovom UMENÍ. A nejde ani o to, že žiadna z „deklarovaných“ pästí v skutočnosti nedosiahla cieľ, ba ani to, že dôrazne tučný súper robí len to, čo padne (navyše raz v dôsledku vlastnej miss ). Ale jediný dobre popísaný úder – rozbehnutie hlavou do žalúdka – zvyčajne používajú bojovníci na nízkej úrovni, no funguje aj proti aj menej zdatným protivníkom. V tejto súvislosti stoja za zmienku dve skutočnosti. Prvým je pripisovanie podobného úderu anglickému boxerovi v Nartovovom rukopise. Ale tento rukopis sa opiera práve o domáce myšlienky. Druhou je kresba T. Gramaniho z knihy Olearius, zobrazujúca moment aplikovania práve takéhoto úderu. Zdá sa, že táto technika je typická pre slovanské bojové umenia XVII-XVIII storočia. A toto je čas zastaviť sa. V opačnom prípade riskujeme, že sa staneme ako naši oponenti, ktorí stavajú ďalekosiahle závery na nedostatočne overených faktoch, alebo dokonca na ich úplnej absencii.

Na záver sa ešte pozrime na neskoré formy ruských pästí, ako to bolo v záverečnej fáze jeho existencie. Okrem zvyčajných súbojov „od steny k stene“ sa konali aj menej organizované boje v malých skupinách („boj na skládku“ alebo „zásah“). boli aj čisté súboje – „jeden na jedného“. Výborný opis takéhoto súboja zanechal Maxim Gorkij (1868-1936). Pripomeňme, že v autobiografických dielach spisovateľ sprostredkoval každodenné výjavy z čias svojej mladosti úplne presne. Toto sú 80-90-te roky XIX storočia, región Volga:

"Vojaci sa na seba ostražito pozreli, posunuli sa, pravé ruky dopredu, ľavé - na hruď. Skúsení ľudia si hneď všimli, že Sitanovova ruka bola dlhšia ako ruka Mordvina. Stíslo, pod nohami bojovníkov vŕzgal sneh. ..

Sitanov švihol pravou rukou, Mordvin zdvihol ľavú na ochranu a dostal priamy úder do žalúdka ľavou Sitanovovou rukou, zavrčal, povedal s potešením: - Mladý, nie blázon.

Začali na seba skákať, švihom si hádzali ťažké päste do hrude... Mordvin bol oveľa silnejší ako Sitanov, ale oveľa ťažší ako on, nedokázal zasiahnuť tak rýchlo a dostal dva a tri údery naraz. Zbité telo Mordvina však zjavne netrpelo. Stále húkal, chichotal sa a zrazu ťažkým úderom nahor, pod pazuchu, vyrazil Sitanovovi pravú ruku z ramena.

- Riedi, remíza! kričalo niekoľko hlasov naraz...

Čo vidíme v tomto popise? Predný postoj so sklonom doprava, väčšina úderov - na telo. Ochrana prakticky nie je nastavená, vykonáva sa výlučne oporou ruky - nie potápaním, nie otáčaním, nie uhýbaním. Väčšina úderov zasiahne cieľ s vypätím všetkých síl, no zatiaľ nemajú žiadne následky. Rovnaká technika je charakteristická pre párový súboj aj skupinový boj (zobrazený v iných fragmentoch autobiografickej prózy „buzarda revolúcie“).

Obraz bitky z hľadiska technológie zaostáva za boxom o jeden a pol sto rokov. Samozrejme, toto nie je jediná možnosť pre neskoré päste. Podľa iných opisov je známe, že niekedy boli údery aplikované takmer výlučne na hlavu (ktorá bola v takýchto prípadoch chránená vinutím). Stojan bol tiež absolútne čelný (ľavák, stále sa to takmer nikdy nestalo), potom kotlety získali väčší význam ako podložky. V niektorých prípadoch boli použité podrezania. Rukavice nezmiernili úder, ale zachránili iba päsť, skúsení borci občas bojovali holými rukami. Ale ako predtým, bolo len veľmi málo skokov a pošmyknutí (niekedy tam bol krok vzad a odraz, nie odraz), nebola tam vôbec žiadna „hra nohou“.

Možno namietať, že tento typ pästí nezodpovedá staroruským a stredovekým vzorom. Áno, sotva im to nekorešponduje, napokon, väčšina detailov osobných súbojov starého Ruska, ktoré sa nám len ťažko podarilo obnoviť, tu má svoje paralely. Okrem toho iba zručnosti takéhoto pästného súboja vytvárajú celkom úplný a konzistentný obraz. Niet pochýb o tom, že ruské päste boli úrodným materiálom, na základe ktorého by veľký majster bojových umení vytvoril dobrú školu. S najväčšou pravdepodobnosťou by to bolo oveľa bližšie k anglickému boxu ako k bojovým umeniam. Ale nie je s ním identický (identite by bránila úplná absencia šermiarskych zručností u pästných majstrov, čo by ich nútilo hľadať iné cesty). Stačilo pár špičkových učiteľov a dokonca aj „spoločenská objednávka“ ako v Anglicku.

To sa však nestalo. A už sa to nestane. A tie „ruské školy“, ktoré teraz vznikajú, sú úplne iný fenomén. Keby niekto zo starých ruských pästí videl triky kohokoľvek z tých, ktorí sa považujú za jeho potomka, asi by povedal niečo ako: „Ty však, vznášajúci sa, nie si nič iné ako smútočná hlava...“ Hovoriac k veci, oni sú všetky smetiská bojových umení, nielen orientálnych.

Medzi „resuscitátormi“ starovekých ruských škôl patria medzi ich najvýznamnejšie osobnosti najmä tí, ktorí nedokázali dosiahnuť výraznejšie úspechy v oblasti karate, boxu, wushu, sambo, juda a iných športov či tradičných bojových umení. Taký je Belov-Selidor, taký je N.B.Tumar (prezident Ukrajinského zväzu kozákov), taký je G.E. Je ich oveľa, oveľa viac.

Autor týchto riadkov sa musel pobiť s predstaviteľmi školy slovansko-goritského zápasu. Jeden z nich mal zlú techniku ​​boxu. Ako sa neskôr ukázalo, bol to naozaj porazený boxer. Druhý pôsobil dojmom priemerného hráča taekwonda, ktorým bol predtým, ako sa pustil do zápasu Slovan-Goritsa. Ale vo svojej novej škole patrili medzi najlepších a tvrdo sa snažili uveriť sebe aj ostatným, aby presvedčili, že obaja praktizujú rovnaký štýl. Je jasné, že hlavnými odporcami takýchto slovanských „štylistov“ sú SKUTOČNÉ školy bojového umenia existujúce v krajinách SNŠ. Už len svojou existenciou bránia amatérom cítiť sa ako majstri. Našťastie máme veľa skutočných majstrov, mnohí z nich už majú medzinárodnú prestíž.

Pripomeňme si teraz hlavný argument našich domácich „ninjov“ a im podobných: „Východné bojové umenia (avšak podobne ako západné) sú pre nás neprijateľné, keďže sú cudzie slovanskému duchu!“ Tam je pes zakopaný! Nie náhodou sa o „ruskom štýle“ hovorilo až v druhej polovici 80. rokov, keď popri demokratických tendenciách prekvital šovinizmus a túžba po „štátnej cirkvi“. Mimoriadne populárna je teraz téza o rozpore čohosi východného či západného s národno-náboženským duchom Slovanov. Aspoň medzi určitými vrstvami spoločnosti. Ale DUCH BOJOVÉHO UMENIA vôbec ničomu neodporuje!

Každá armáda, každá dedina a dokonca každý kozácky klan mal špeciálne oblečenie. Šľachta rodiny, rodinný stav, počet detí - to všetko sa odrážalo v kozáckom kroji. Žiaľ, dnes sa táto tradícia zo známych dôvodov do značnej miery stráca. Ale aj tie outfity, ktoré sa zachovali v starých truhliciach, nám môžu povedať veľa zaujímavého o ich histórii.



Kozácke ženy nosili nohavice: na dolnom Done a na Kaukaze - široké, v strednom, hornom Donu a Yaik - úzke, podobné nohaviciam na fajku. Nosili tiež sukňu plakhtu, košeľu mužského strihu a kaftan - kazakin alebo chapan. Hlava bola pokrytá niekoľkými šatkami alebo zložitými pokrývkami hlavy: rohaté kichky, turbany, "člny". Cez šatky sa nosil kozácky sobolí klobúk. Blízkosť východných tradícií je vidieť aj v detailoch. Napríklad „znuzdalka“ alebo „zamuzka“ je šatka, ktorá zakrýva časť tváre.
„Ach, neodpútal som uzdu, neodpútal som sa,“ povedal kozák. Konce šatky boli už omotané cez uzdu, zakrývajúce spodnú časť tváre a úst, okolo krku a vpredu zviazané na uzol. „Je to ťažké pre uši,“ motivovali tieto staré spôsoby viazania šatiek.


Postupom času sa kostým hornodonských kozákov začal značne líšiť od kostýmu dolného donu. Dôvodom bol pravdepodobne príchod veľkého počtu nových osadníkov, najmä ukrajinských roľníkov. Na Hornom Done sa objavujú biele domáce odevy s množstvom výšiviek. Kroj vydatých žien pozostával z bielej ľanovej košele, ponevy (druh bedrového rúška) a zástery. Plátená košeľa - domáca, biela, s rovným golierom, nízko stojacim golierom. Golier sa zapínal medenými gombíkmi alebo preväzoval stuhami. Rukávy, úzke od ramena, sa ku koncu rozširovali a po okraji boli obalené v dvoch radoch farebných stužiek. Rukávy, golier a lem košele boli „v radoch tkané, kvety, ako sa komu páči“. Tkané plátno bolo často nahradené farebným chintzom, zvyčajne červeným. Rukávy boli šité z chintzu a niekedy zdobené výšivkou z ramena. Golier je zvyčajne červený, lemovaný farebnými niťami, nazývanými azharelok. Košele boli opásané červeným vlneným opaskom, tkaným zvláštnym spôsobom na prstoch. Dievčatá nosili takéto plátenné košele ako vrchné oblečenie „až do koruny“. Vydaté ženy si cez ňu obliekajú letné šaty - súkman alebo kubelek.





Kubelek - swingové šaty z farbeného plátna, hodvábu, brokátu, taftu. Kubelok bol šitý s odnímateľným vypasovaným živôtikom. K živôtiku bola prišitá široká naberaná sukňa. Šaty sa zapínali v páse drahými gombíkmi a slučkami zo zlatej alebo striebornej šnúry. Kubelek bol nevyhnutne opásaný zamatovým pásom so zlatou alebo perlovou výšivkou alebo strieborným vzorom. Kostým často dopĺňali široké nohavice z tenkej látky. V dedinách na dolnom toku Donu sa v raných dobách takýto kostým nosil s dievčenskými šatami a rohatými kičkami alebo sobolými klobúkmi so zamatovou korunou, zdobenými riečnymi perlami pozdĺž spodného okraja. Čikiliki viseli od kičky cez uši až po plecia – dlhé nite posiate perlami, na čele kovové šperky. Podľa spomienok kozákov, zaznamenaných v 80-tych rokoch 19. storočia, obyčajné kozácke ženy za starých čias vyrábali súpravy z bieleho alebo modrého plátna, ktoré bolo zložené do štvoruholníka, zošité v hrubých radoch drsnými niťami. Potom to dlho varili v mlieku, aby kička stuhla. Okolo rohov sa namotal kalikový uterák, ktorého konce sa najprv prevliekli cez kičku, potom pod bradu a nakoniec sa zastrčili za ucho. Na prednej strane kuchyne bol prišitý labok posiaty perlami alebo trblietkami pozdĺž zamatového poľa. Vzadu sa na šnúrku uväzoval vrecúško (facka) vyšívané vzormi.


Portrét kozáckej ženy v zelenom kubelku.
Neznámy umelec, začiatok 19. storočia.
Regionálne múzeum miestnej tradície v Rostove.
Bol v Novočerkasskom Atamanskom paláci, múzeu Don.
Neznáma žena je donská kozácka, účastníčka vlasteneckej vojny v roku 1812.

V zime nosili slávne donské kožuchy. Kožuch bol šitý až po päty vo forme "zvončeka". Vo vnútri bol obšitý kožušinou, pokrytý drahou látkou a po okrajoch potiahnutý kožušinou z vydry alebo ondatry. Koncom 19. storočia sa kožušinový kabát, ktorý stál veľmi veľa, stal povinným venom donského kozáka.


Charakteristická je aj hojnosť čipky. Čipka, rovnako ako výšivka, je čarovná vec. V dávnych dobách to boli znaky, ktoré chránili hrudník, ruky a hlavu. Magické znamenia - talizman proti zlým duchom. Preto, keď sa oblečenie opotrebovalo, čipka bola odstrihnutá a uložená oddelene. Keďže mali mimoriadnu hodnotu, často sa prišívali na nový. Medzi kozákmi je aj teraz čipka „spletená pre osud“, veštenie je založené na čipke. Samozrejme, starodávny význam čipky sa väčšinou stráca. Ale ak dnes neveria v ich ochrannú silu, napriek tomu ich s radosťou nosia.

V niektorých obciach sa v polovici 19. storočia rozšíril ženský kroj, ktorý pozostával z bielej košele so vzorom, letnej košele s malou hruďou, zástery a súkmanu - odev na pleciach s rovným golierom a krátkym rukávom, šitý. z látky tmavých farieb. Čelenkou v takomto oblečení bola shlychka - klobúk vyrobený z látky s čiapkou, vzadu pokrytý šatkou.

Začiatkom 20. storočia začal takmer všade prichádzať do módy párový oblek pozostávajúci zo sukne a svetra zdobeného čipkou a stuhami. Slávnostné šaty boli šité z drahých zakúpených látok: kašmír, hodváb, satén, cambric, popelín. Najrozšírenejšie na Donu boli blúzky "kyrysy" na podšívke, s peplom pozdĺž spodného okraja, so stojačikom a husto nariasenou hlavou rukáva, tesne priliehajúce a tým zdôrazňujúce prirodzený stav kozáckych žien. . Druhým obľúbeným štýlom boli „matine“ blúzky, vpredu na sedlo a nariasené naberačky na hrudi s dlhým rukávom „do ruky“ so zdvihnutou hlavou. Oblek páru z látky svetlej farby sa stal kozákovým svadobným odevom.

Charakteristickým znakom kozáckeho ženského kostýmu boli pokrývky hlavy. Vydaté ženy nosili „bojovnice“. Čelenka v podobe mäkkej čiapky, ktorá úplne zakrývala vlasy spletené počas svadobného obradu z jedného dievčenského vrkoča na dva. Vrkoče boli umiestnené vysoko na hlave a pokryté bojovníkom. Bojovník nedovolil žene vychvaľovať jednu z jej hlavných ozdôb – vlasy. Odhalenú ju mohol vidieť iba manžel. Dievča si zakrývalo hlavu a vždy jeden vrkoč zapletalo stuhou. Kozácke ženy tiež nosili čipkované šatky av 19. storočí - „čiapky“, „módy“ (z nemeckého slova<файн>- krásna), "tetovanie a prúd." Nosili sa plne v súlade s rodinným stavom – vydatá žena by sa bez módy a tetovania nikdy neobjavila na verejnosti. Mladá kozácka žena so sviatočným oblečením si dala módu do vlasov. Táto hodvábna čierna čipkovaná šatka z čierneho kašľa, zviazaná do uzla vlasov s koncami zviazanými vzadu na mašľu, bola veľmi ozdobou ženy. Faishonka pozostávala z klobúka na „vreci“, ako je ruská zbierka, a dvoch pruhov (skôr pripomínajúcich čepele) - „chvosty“; kosti sa vkladali do "chvostov", aby sa zachoval tvar. Faishonki boli bežné na Strednom a Dolnom Done a na Donci.





Čo sa týka ozdôb, ktoré nosili dievčatá a ženy, najdôležitejšie z nich sa nazývali chikiliki a perly (korobčak). Okrem toho nosili aj baziliky (baziliky, beleziky, obruby) - ploché strieborné, zlaté alebo kovové náramky s ozdobami (A Rigelman: „Na rukách, samou ručnou kefou, prstene so zámernou hrúbkou zlata a striebra.“); náušnice vyrobené z perál a drahých kameňov a zlata, strieborné prstene a prstene. Strieborný prsteň na ľavej ruke - dievča v sobášnom veku, "chvála". Vpravo - zasnúbený. Prsteň s tyrkysom - slúži ženích (tyrkys je kameň túžby). Zlatý prsteň na pravej ruke - ženatý, na ľavej - rozvedený. Dva zlaté prstene na jednom prste ľavej ruky - vdova. Druhý prsteň je mŕtvy alebo zosnulý manžel. Zlato do truhly nedávali Kozáci si radi dávali náhrdelníky (borok), monisto na sviatky. Prvé boli vyrobené z korálok, perál, viacfarebných okrúhlych, podlhovastých fazetových korálikov navlečených na ľanových nitiach, druhé zo zlatých a strieborných mincí. Nosili ich ženy a dievčatá, každá 3–7–12 nití. Korálky z perál nosili majetnejšie kozácke ženy.



Vo všeobecnosti boli perly (zenchug (Don.)) obľúbenou ozdobou donských žien. Počas takmer celej našej histórie bol život kozáckej ženy na šírom Divokom poli ťažký. Na matky a manželky dopadlo veľa utrpenia. A nie bezdôvodne, dojemný starodávny kozácky príbeh spieval ich sväté slzy:

„Stalo sa to už dávno, sokoli bratia, v tých časoch, keď kozáci často museli bojovať a umierať v stepiach a na modrom mori, keď sa duše mŕtvych vznášali v hmle nad plytčinou rieky, nad bažinatým ústia riek, keď sa z každej farmy ako šum vody na perejách rútili trpké náreky za padlých.
Jedného dňa zostúpila na zem Najčistejšia Panna, naša Nebeská Matka. Spolu so svätým Mikulášom vo svojej najlepšej perlovej korune ticho kĺzala po šírom kozáckom kraji a počúvala trpký plač svojich detí. A keď prišiel dusný deň, jej ústa vyschli od smädu a nebolo nič, čo by ich osviežilo. Nikto na farmách neodpovedal na ich klopanie, nikto sa nepriblížil k dverám a za nimi sa ešte hlasnejšie ozývali trpké vzlyky.
Potom prišli k širokej rieke. A len čo sa Najsvätejšia Matka naklonila k svojim tryskám, koruna spadla z Jej hlavy, spadla a zmizla hlboko pod vodou.
- Ach, povedala, moje krásne perly sú preč. Už nikdy nebudem mať také krásne. Ale keď sa vrátili do svojho Nebeského domova, uvideli na Jej zlatom tróne tie isté lesklé zrnká vzácnych perál.
- Ako sa sem dostali? - zvolala, - lebo som ich stratila. Pravdepodobne ich kozáci našli a odovzdali Mi.
- Nie, Matka, - povedal Jej Syn, - to nie sú perly, ale slzy kozáckych matiek, anjeli ich pozbierali a priniesli na Tvoj trón.
Preto sú perly v kozáckej zemi stále spojené so slzami.

Na odevoch boli našité ďalšie ozdoby, ozdobné gombíky z polodrahokamov.

Jednou z dekorácií bol aj opasok. Nad pásom bol kubelok prepásaný hodvábnym alebo kovovým vzorovaným úzkym opaskom so sponou, vyšívaným korálkami. Nechýbali ani opasky z farebného zamatu vyšívané perlami. A po večeroch kozácke ženy tkali opasky. Utkali ich pre svoju rodinu z vlnených nití, modrej, modrej, červenej, čiernej, bielej. Takýto opasok sa nosil cez košeľu, sukňu. Pás bol dlhý 1,5 až 2 metre a široký 3 až 4 centimetre. Na koncoch opasku bol vyrobený strapec z ľavých nití.

Hrebeň oblečenie

Najlepšie oblečenie pre mladú česačku je kanausská červená košeľa, saténová bešmet alebo mikina a mucha (hodvábna veľká šatka) a jantár s pájkami - to je jej ideál, po ktorom túži od detstva. Matka, ktorá už tieto túžby svojho času zažila, im dobre rozumie a snaží sa v rámci možností uspokojiť svoje drahé dieťa.
A tak na jeden sviatočný deň privedie svoju dcéru k vyzdobenej truhlici, otvorí ju a vytiahne z nej svoju bývalú pýchu: saténový beshmet (satén), kanausskú košeľu, muchu a pájky s jantárom a toto všetko si vyskúša jej dcéra, sama plná rozkoše, ako dcéra. Čo sa človeku hodí v pravý čas, to hneď dáva dcére a čo nie v pravý čas, nie je ťažké tam, kde treba odmietnuť (znížiť) atď.

Vo všeobecnosti sa nosia hrebene: kaftan (nazývaný aj beshmet), mikina, ktorá sa od beshmetu líši tým, že má rukávy len po lakte, zatiaľ čo beshmet má dlhé rukávy, dlhé kefy, s chlopňami. Drahé beshmety (satén a iné hodvábne tkaniny) sú opláštené úzkou galónou a striebornou šnúrou s čiernymi vláknami; kaliko sa nosia bez oboch. Na drahých beshmetoch a dresoch sú namiesto spojovacích prvkov šité strieborné a čierne ázijské slučky od 6 do 10 párov, ktoré sa dodávajú v rôznych veľkostiach a tvaroch. Pútka sú prišité na zamatovú, plyšovú alebo červenú koziu maroku, ozdobenú striebornou galónou. Farba beshmetu a dresu je čierna kvôli odolnosti, no nosí sa aj modrá, hnedá a niekedy aj zelená.
Kozák sv. šarlátová (vľavo)

Kožuch sa nosí v zime a celkovo v chladnom počasí. Kožušiny sú prevažne veveričkové a mačacie, ako aj jahňacie labky (nazývané labky), vrchná časť srsti je saténová alebo vlnená. Kožuch je okolo hrudníka, spodného lemu a rukávov lemovaný kožušinou vydry riečnej širokej jeden a pol palca. Strieborné slučky sa nosia aj na kožuchoch. Všetky vrchné odevy sú strihané do pása.

Košele sú šité dlhé až po členky s veľmi širokými rukávmi: každodenné sú chintz a slávnostné sú vyrobené z perzského kanausu, farby červenej, karmínovej alebo žltej. Pančuchy v zime sú preferované vlnené, modré s červenými šípkami a inokedy - biela niť; Šnúrky a čižmy sa nosia lokálne z Maroka a nosia sa aj slivky dovezené z Moskvy.

Na ozdobenie hlavy ženy sa zapletú dva vrkoče, ktoré sú na korune zložené do kruhu a na ne sa preloží „vrkoč“ (druh praclíka plneného vatou); na ňu je navlečená „košeľa“ kanaus alebo chintz (druh čiapky); na košeli je uviazaná „značka“ (hodvábna alebo chintzová malá šatka), ktorej konce sú zviazané vzadu na hlave. Potom sa na to všetko zhora vloží mucha alebo veľký kambrický šál so záhybom v strede (záhyb sa robí zubami alebo žehličkou v strede zloženého rohu k rohu šatky).

Dievčatá si dajú hlavu oveľa jednoduchšie: zapletú si jeden vrkoč, ktorý siaha až po pás, hlavu si zviažu kravatou priamo do vlasov, cez ktorú si ako ženy uviažu muchu alebo šatku. Červená hodvábna šatka sa používa skôr na zaväzovanie. Cez beshmet alebo dres nosia dievčatá strieborný galónový opasok. Na krk sú zavesené plavé jantárové, veľké a malé, ako aj koralové a iné korálky so striebornými mincami; nosia aj strieborné retiazky, staré s veľkým osemhrotým krížom.

V ušiach sa nosia aj náušnice, tiež staré, veľké strieborné s niellom, aj novšia európska tvorba. Každá kozácka žena má dva hodvábne dresy a bešmety a dva alebo štyri chintzové a iné, jednu kanausskú košeľu, kožuch je vždy jeden sviatočný a jeden pracovný, posledný baranček.

Vo všeobecnosti sa hrebene milujú obliekať, no starajú sa aj o svoje oblečenie. Často nájdete hrebeň oblečený v mikine prababičky, beshmete alebo kožuchu; Zarobiť si na saténový dres si samozrejme každý dokáže sám. Grebenichka sa chce páčiť, miluje čistotu a dobré oblečenie, ale to jej ani v najmenšom nebráni pracovať pre dvoch. Preto sú hrebene neporovnateľné s inými ruskými pracujúcimi ženami – ani z hľadiska duševného rozvoja, ani z hľadiska ich práce.

Grebenský kozák. Koniec 19. storočia

Kostým kozáka Terek

Príbeh o kostýme kozákov by bol neúplný bez popisu oblečenia kozákov Nekrasov.
V „Živom staroveku“ z roku 1896 je podrobný popis starého Nekrasovského kostýmu: „...oblečenie bolo skutočne originálne: na hlave je vysoká kička s dvoma rohmi zlatého brokátu pod žltým priehľadným hodvábnym závojom prehodeným cez rohy<…>, prívesky zo strieborných retiazok zostupujú z kichky pri ušiach<…>, na krku monistu, boky bavlnenej bundy s krátkymi rukávmi potiahnuté tenkými striebornými peniazmi, s veľkými nafúknutými gombíkmi v strede. Spod krátkych rukávov vatovanej bundy padajú neprimerane dlhé rukávy spodnej bielizne, ktoré sa na koncoch rozširujú.


Rohatá kichka - svadobná čelenka kozáka-nekrasovka, začiatok 19. storočia

Kostýmy, ktoré kozáci Nekrasov priniesli do Ruska v roku 1962, pozostávali z košele, mikiny s kapucňou, závesu a pokrývky hlavy z niekoľkých prvkov, vrátane Urumovského šatky, zdobenej po okrajoch strapcami z viacfarebných nití. Najčastejšie bola šatka zdobená napichovaním korálkových príveskov. Rovné košele v tvare tuniky boli zložené: vrchná časť košele sa nazývala „sheflik“ a bola vyrobená z jednoduchého bavlnená tkanina, keďže to nebolo vidno pod mikinou, nosené navrchu. Lem bol vždy šitý z jasných látok. Slávnostné košele sa vyrábali s hodvábnymi lemami a rukávmi, spodok každodennej košele bol doplnený lemom z červenej bavlnenej látky.

Rovnako tak si uralskí kozáci dlho zachovali štýl oblečenia z čias Ivana Hrozného, ​​čo bolo zrejmé predovšetkým zo ženských šiat.

Až do 20. storočia kozácke ženy uralských, orenburských a sibírskych jednotiek nosili starodávne kostýmy pozostávajúce z košele a letných šiat, charakteristické pre ruské severné a stredné provincie Ruska. Uralské sviatočné šaty boli mimoriadne krásne. Košele sa vyrábali z mušelínu, hodvábu, saténu, polobrokátovej látky so širokými rukávmi, ktoré boli zdobené vrkočom, zlatými výšivkami, metalickými flitrami a fóliou. Klinové sarafány boli šité z damašku, taftu (druhy hodvábnych látok), zamatu a rôznych žakárových látok. V strede prednej časti, pozdĺž zapínania s kovovými filigránovými gombíkmi, boli našité široké drahé vrkoče. Až do polovice 19. storočia nosili uralskí kozáci okrúhle objemné kokoshniky, potom ich nahradili šatky a šatky so zlatou výšivkou. Outfit dopĺňali opasky z vrkoča s kovovou niťou s dlhými koncami až po lem letných šiat, zakončené ťažkými strapcami zo zlatých a hodvábnych nití.

Kostým uralského kozáka je slávnostný: letné šaty, "rukávy", opasok, šatka. Uralsk. Koniec 19. – začiatok 20. storočia.

Satén, hodváb, kaliko, galón, pozlátená niť, tep, krištáľ, striebro, strieborná niť; vyšívanie.

Citovať
Kozácke ženy na sviatky radi nosili aj šperky: monisty, náhrdelníky. Boli vyrobené z korálok, perličiek, viacfarebných okrúhlych, podlhovastých, fazetovaných korálok navlečených na ľanových nitiach. Nosili ich ženy a dievčatá, každá 3–7–12 nití. Korálky z perál nosili majetnejšie kozácke ženy.

Citovať
Strieborný prsteň na ľavej ruke - dievča v sobášnom veku, "chvála". Strieborný prsteň na pravej ruke - zasnúbený. Strieborný prsteň s tyrkysom (kameň túžby a pamäti) na pravej ruke znamená, že je v službe zúžený.

Zlatý prsteň na pravej ruke - ženatý, vľavo - rozvedený (rozvod - "talach" vždy existoval medzi kozákmi). Dva zlaté prstene na jednom prste ľavej ruky - vdova. Druhý prsteň je mŕtvy alebo zosnulý manžel. Zlato do rakvy nevložili. A kozák, ktorý dostal prsteň na svadbe, ho nenosil na ruke - nosil ho v amulete. Prsteň bol prinesený domov spolu s čiapkou alebo klobúkom, keď kozák zomrel v cudzích krajinách. Existovali aj iné symboly, ktoré sa v ženskom kroji nijako zvlášť nezobrazovali, ale boli prítomné. Takýmto symbolom boli napríklad kľúče. Ten, kto vlastnil kľúče od pivníc, bol suverénnou paňou domu. Volala sa SAMA. "Sama" bola spravidla svokra - matka syna. Ako sa na vdovu patrí (ak bola vdova), nosila čierny šál, no kozáky mohli nosiť aj farebné šatky s čiernou šatkou. „Sama“ držala v pästi synov, dcéry, zaťov a nevesty. Navyše vek kozákov bol starší ako hodnosť. Autorita matky, „sám seba“, bola vyššia ako kráľovská. Kľúče, možno len jeden, keďže kozáci nepoznali zámky na farmách, „Sama“ na smrteľnej posteli odovzdala tomu, koho považovala za schopného viesť dom. A nemusí to byť nevyhnutne najstaršia dcéra alebo nevesta, môže to byť aj jedna zo svokrov, s ktorými si „Sama“ nerozumel. Keď dostala kľúče, niekedy si ich veľmi mladá žena priviazala na opasok a stala sa „naj“. A od tohto momentu ju pri domácich prácach poslúchali všetci vrátane mužov.



Citovať
... po napoleonských vojnách kozáci priniesli na Don, Kuban a Yaik európsky ženský kroj, ktorý doslova dobyl kozácke krajiny. Bloomers zmizli, „rezerva“ stratila svoj význam - sukňa vyrobená z dvoch panelov látky, ktorá „voňala“ (odtiaľ názov, a nie z „rezervy“) ...
... ženy sledovali najnovšie módne trendy a spravidla sa snažili obliekať mestsky.

Osobný boj kozákov začal byť „vzkriesený“ približne v rovnakých rokoch ako ostatné odrody „slovanského wushu“. Zaporizhzhya zachránil, bojový hopak, kozácky zadok a ďalšie "systémy" ...

Táto záležitosť je pochybná. Už len preto, že zrekonštruované techniky nespomínajú ani samotní kozáci, ani kronikári ich protivníkov. Samozrejme, kozácky vojenský život sám o sebe bol výcvikom v širokom zmysle slova, ale to je spoločná črta každej vojenskej triedy. A pokiaľ ide o „bojový hopak“, nikto sa nepokúšal vyhlásiť tango či lambadu za bojové umenia, ktoré si vyžadujú nemenej kultúru pohybov. Samozrejme, keď majstri moderného tanca predvádzajú hopak, pôsobí to primeraným dojmom, že je vhodný na vymetacie a skákacie kopy. Ale vážne si niekto myslí, že kozáci minulosti spievali na úrovni umelcov v opere „Záporožec za Dunajom“ a netancovali horšie ako profesionálni tanečníci v muzikáli „Svadba v Malinovke“?

O klasickom balete nie je čo povedať. Tu dosahuje kultúra pohybu svoje maximálne výšky. Nezmazateľný dojem zanechávajú napríklad na film zachytené skúšky Maris Liepa, počas ktorých skvelý tanečník hľadal podobu Crassa pre balet Spartakus. Úplný dojem je, že pred divákom je pokročilý majster bojového umenia, ktorý vlastní telo aj ducha. Moja myšlienka je celkom jednoduchá. Ľudový tanec, ktorý neprešiel moderným moderným choreografickým spracovaním, neobsahuje a ani nemôže obsahovať plnohodnotné prvky bojových umení. Pokiaľ sa od samého začiatku nevyvinie ako „tanečno-battle“ so svojráznou technikou a ideológiou, ale také niečo si o hopaku netrúfajú povedať ani jeho priaznivci. Ak sa po choreografickom spracovaní objavia v tanci nejaké bojové prvky, nevyplýva z toho, že v ňom boli od začiatku. Je to tak, že každý pohyb preniknutý tou najvyššou dokonalosťou je použiteľný v bojovom umení.

Tam, kde je možné vyčleniť umenie neozbrojeného kozáckeho boja, sa najčastejšie ukáže, že ide buď o zápas, alebo o päste podľa celoruského (celoukrajinského) modelu. Ale bolo tam aj niečo iné. Tí kozáci, ktorí potrebovali schopnosť nepozorovane sa priplížiť, náhle zaútočiť, prebrať „jazyk“, vlastnili určitú útočnú techniku ​​– údermi, smečmi, chvatmi, možno bolestivými a dusivými technikami. Je však ťažké nazvať túto techniku ​​„bojovým umením“: vôbec sa nepredpokladá, že nepriateľ je pripravený na obranu. Preto nedošlo k žiadnym obranným pohybom.

Takže nemôžem veriť v "bojový hopak". Ďalšia vec je, že tento tanec môže byť stále založený na rovnakých princípoch ako vojenská kozácka prax – mierna zmena úrovní útoku, drepy (alebo aj pády) s následným vyskočením. Napríklad v bitke pri Iasi v roku 1577 takto kozáci pri prestrelke úplne dezorientovali tureckých strelcov. Kozáci majú za sebou solídnu históriu ozbrojených stretov s rôznymi protivníkmi. V tejto histórii je veľa svetlých stránok. Ich starostlivá analýza ukazuje, že hlavnými zbraňami kozákov boli manéver a streľba, v žiadnom prípade nie „priame“ rúbanie v boji zblízka. Z „čelnej“ čepele a šermiarskych súbojov s nepriateľom vycvičeným v šerme (napríklad s Poliakmi) vychádzali kozáci víťazne častejšie na stránkach historických románov ako na bojiskách.

Je veľmi zábavné sledovať až do konca reťaz dôkazov tých, ktorí vychvaľujú kozáka „z ruky do ruky“. Zvyčajne uvádzajú odkazy na určité skutočnosti uvedené v historických prácach oficiálnych vedeckých inštitúcií vydávaných v časoch rozkvetu socializmu. Napríklad v knihe E.M. Chernova „Telesný tréning ukrajinských kozákov“, vydanej v roku 1955. V tejto knihe je množstvo ráznych odkazov na iné zdroje, z ktorých niektoré neobsahujú informácie, ktoré sa im pripisujú, zatiaľ čo iné (napríklad články v časopisoch z 10. rokov 20. storočia) už čitateľa tak kategoricky neodkazujú na publikácie 30-50 roky 19. storočia. Tí druhí už neuvádzajú žiadne odkazy, pretože sú to ... umelecké diela (okrem toho sú typickými príkladmi „bulvárnej literatúry“).

A predsa ten spomínaný spôsob boja – drepmi, výskokmi, kotúľami, krúteniami pri zemi, kopancami z podrepu či ľahu – sa mohol u kozákov odohrávať. Aj keď s nie príliš jasne definovanými parametrami a bez fantastického výkonu. Týka sa to bojového plavidla kozákov-plastúnov, ktoré, súdiac podľa dostupných údajov, bolo skôr systémom pohybov ako systémom techník. Je potrebné pripomenúť, že v mnohých regiónoch ZSSR kozáci prestali oficiálne existovať až v 20. rokoch súčasného storočia. Takže "štýl" skautov je naozaj vec, o ktorej môže niekto zo súčasných starých ľudí povedať: "toto ma naučil môj starý otec." Každopádne plazenie „plastovým spôsobom“, ktoré sa nedávno dostalo do armádneho arzenálu, je objektívnou realitou.

V súvislosti s diskutovanou problematikou treba spomenúť systém „zadok“ a konkrétne jeho základnú časť „suterén“ (moderné školy milujú „originálne“ názvy), ktorý vypracovali A. Argunov, A. Nikonov, S. Romanov. Napriek všetkým ubezpečeniam tvorcov (alebo ide o „re-enaktorov“?) nejde vôbec o „super bojový systém“. Ale na druhej strane je oveľa efektívnejší a realistickejší ako „bojový hopak“.

Ženský oblek je celý svet. Nielen každá armáda, každá dedina a dokonca každý kozácky klan mal špeciálny odev, ktorý sa od ostatných odlišoval, ak nie úplne, tak v detailoch. Vydatá žena alebo dievča, vdova alebo nevesta, aká je, a dokonca koľko má žena detí...

Čím ďalej do hlbín storočí, tým jasnejšie vidno účel odevu: nielen chrániť človeka pred teplom a chladom, pred zlým počasím, ale aj pred zlými silami; byť pasom a vizitkou zároveň. Aj v továrenskom krajčírstve mestských krojov našich babičiek sa to dá vyčítať. V stredoveku bol kroj otvorenou knihou.

Kozácky ženský kostým minulosti sa výrazne líšil od iných ženských kostýmov v Rusku, pretože bol v podstate turkický. Kozácke ženy nosili nohavice: na dolnom Done a na Kaukaze - široké, v strednom, hornom Donu a Yaik - úzke, podobné nohaviciam na fajku. Nosili tiež sukňu plakhtu, košeľu mužského strihu a kaftan - kazakin alebo chapan. Hlava bola pokrytá niekoľkými šatkami alebo zložitými pokrývkami hlavy: rohaté kopy, turbany, „lodky“ ... Cez šatky sa navliekal kozácky sobolí klobúk. Blízkosť východných tradícií možno aj dnes vidieť v detailoch, ktoré sa zachovali v živote dedinských žien. Napríklad „znuzdalka“, alebo „zamuzka“ – šatka, ktorá zakrývala časť tváre. Tento zvyk nikdy nedodržiavali ženy z iných miest a kozákov škádlili ako „Tatárov“.

Postupom času sa kostým hornodonských kozákov začal značne líšiť od kostýmu dolného donu. Dôvodom bol pravdepodobne príchod veľkého počtu nových osadníkov, najmä ukrajinských roľníkov - nevoľníkov donskej šľachty. Na Hornom Done sa objavujú biele domáce odevy s množstvom výšiviek. Dolný Don najradšej vidí na kozákoch farebné šaty, ale nie farebné. Šaty, ktoré sú strihom veľmi blízke tatárskej a kaukazskej, takzvaný kubelek (turka, nočný motýľ), skutočne pripomínajú siluetu roztvorených krídel motýľa. Charakteristická je aj hojnosť čipky. Čipka, rovnako ako výšivka, je čarovná vec. V dávnych dobách to boli znaky, ktoré chránili hrudník, ruky a hlavu. Magické znamenia - talizman proti zlým duchom. Preto, keď sa oblečenie opotrebovalo, čipka bola odstrihnutá a uložená oddelene. Keďže mali mimoriadnu hodnotu, často sa prišívali na nový.

Medzi kozákmi je aj teraz čipka „spletená pre osud“, veštenie je založené na čipke. Samozrejme, starodávny význam čipky sa väčšinou stráca. Ale ak dnes neveria v ich ochrannú silu, napriek tomu ich s radosťou nosia.

Starý kostým bol nahradený oblečením podobným tým, ktoré nosili susedia kozákov - Rusi, Ukrajinci, obyvatelia Kaukazu. Takže v kostýme kozáckej ženy Grebensky je kapucňa neoddeliteľnou súčasťou. Je prispôsobená na každodenný život... Kozáci v nej dokonca nosili deti za chrbtom.

V čase krvavých reforiem Petra Veľkého a ešte skôr, počas cirkevnej reformy Nikonu, prúdil prúd starovereckých utečencov do Donu a Yaiku. Z hlbín Ruska priniesli starý ženský kroj. Z náboženských dôvodov až donedávna nosili kozáci staroverci v každodennom živote slnečné šaty a kaftany z čias Ivana Hrozného.

Po premene kozákov na panstvo, presnejšie po napoleonských vojnách, kozáci priniesli európsky ženský kroj na Don, Kuban a Yaik, ktoré doslova dobyli kozácke krajiny. Bloomers zmizli, "rezerva" stratila svoj význam - sukňa z dvoch panelov látky, ktorá "voňala" (odtiaľ názov, a nie z "rezervy").

Možno preto, že kozáci museli nosiť uniformu a nič iné, bojovní kozáci ju nesmeli nosiť, ženy sledovali najnovšie módne trendy a spravidla sa snažili obliekať v mestskom štýle.

Radca Konštantínopolského veľvyslanectva Ya. I. Smirnov v roku 1895 opísal oblečenie nekrasovských žien. Pod žltým hodvábnym prikrývkom mali vysoké kički s dvoma rohmi zo zlatého brokátu, vatované beshmetové svetre s veľkými nadýchanými gombíkmi, zdobené, ale po stranách drobnými striebornými peniazmi, s krátkymi rukávmi, z ktorých vychádzali rukávy šiat, padajúce pod širokým uhlom. Outfit dopĺňali červené čižmy a opasky so strieborným setom.

Kozácke ženy nosili nohavice: na dolnom Done a na Kaukaze - široké, v strednom, hornom Donu a Yaik - úzke, podobné nohaviciam na fajku. Nosili tiež sukňu plakhtu, košeľu mužského strihu a kaftan - kazakin alebo chapan. Hlava bola pokrytá niekoľkými šatkami alebo zložitými pokrývkami hlavy: rohaté kopy, turbany, "člny". Cez šatky sa nosil kozácky sobolí klobúk. Blízkosť východných tradícií možno aj dnes vidieť v detailoch, ktoré sa zachovali v živote dedinských žien. Napríklad „znuzdalka“, alebo „zamuzka“ – šatka, ktorá zakrývala časť tváre. Tento zvyk nikdy nedodržiavali ženy z iných miest a kozákov škádlili ako „Tatárov“.

Vrchné šaty kozákov pozostávali predovšetkým z dlhej farebnej kapucne z tenkej látky, zapínanej pod krkom, s rukávmi veľmi širokými na zápästí. "Navyše nosia prosperujúci kavrak alebo sav a brokátové kubelky. damašek a iné materiály, teda dlhý kaftan a polokaftan, ktorý je dlhý len pod kolená, spod ktorého je hodvábna košeľa." vidno, aj jeho rukávy - podľa súčasnosti zvyčajne s opláštením, ako muži, ale po starom visia vysoko; a kubelek prepásaný opaskami a sedlovinami, teda zlatom, striebrom a inými. s drahými kameňmi a medenými plaketami na opasku s rôznymi vzormi a na prednej strane so semišovou prackou. Dievčatá "nosia šaty rovnako ako ženy, navyše všetky chodia bez výnimky v nohaviciach a podľa nich - v nohaviciach, v zime v baraniciach pokrytých rôznymi materiálmi." , vyšívané zlatom a vdovy sú čierne ."

V poslednej polovici 17. storočia a najmä v prvej polovici 18. storočia sa oblečenie dostatočnej a vznešenej kozáckej ženy vyznačovalo orientálnou nádherou a bohatstvom. Hlavná časť dámskeho odevu, ako vtedy, aj teraz, je kubelka, ktorá má tvar tatárskeho kaftanu. Pre bohatých za starých čias sa kubeleky vyrábali hlavne z brokátu; ich dĺžka bola pod kolená, ale vysoko od päty; zapínanie na hrudi radom strieborných alebo pozlátených gombíkov od krku po pás alebo živôtik; poschodia sú rozdelené a idú jedna na druhú. V blízkosti prvého radu gombíkov je našitý ďalší rad gombíkov, oveľa väčších rozmerov, zlatých alebo navlečených z perál; potom, ako teraz, sa nazývajú visiace gombíky. Na živôtiku kubelku sa nosil opasok zo striebra, pozlátených a žrebovaných článkov alebo z farebného zamatu posiateho perlami rôznych postáv.

Kubilek s odstrihnutým živôtikom, v páse, s priliehavým jednodielnym chrbtom, bol šitý z modrého alebo čierneho farbiva, modrého, svetlomodrého, zeleného hodvábu. Živôtik sa zapínal vpredu v páse na malé gombíky.Na krku bol urobený malý výrez, cez ktorý bolo vidieť golier košele. Pod pásom bol kubilek široký, hojdal sa; niekedy mu pravá polovica sukne prešla cez ľavú. Pozdĺž rezu bol kubilek bohato zdobený galónkami a zlatou výšivkou. Rukávy boli dlhé, na ramene nariasené, na konci široké, aby bolo vidieť rukáv košele. Neodmysliteľnou súčasťou kubilku bol široký opasok, bohato zdobený, s masívnou prelamovanou prackou, zdobený farebným sklom alebo polodrahokamami.

Pod kubelkom bola obyčajne košeľa z tenkej ľanovej alebo hodvábnej látky, siahajúca až po päty; tento náhrdelník, prešívaný rôznymi vzormi, pevne priliehal okolo krku a vpredu sa zapínal manžetovým gombíkom alebo stuhou. Šarovarty boli vyrobené z tenkého hodvábu alebo papierového materiálu.

Pre bežné kozácke ženy sa každodenné oblečenie skladalo zo sukne, bundy a zástery.

Dievčatá a ženy namiesto pančúch nosili čiapky, žlté, vzorované striebrom alebo zlatom. Namiesto topánok boli marocké topánky s vysokými podpätkami obuté na chits rôznych farieb. Mimo domu v lete nosili cez kubelek kavrak (ktorý mal tvar župana), z hodvábu alebo brokátu; v zime si obliekajú kabát z brokátovej alebo hodvábnej látky rôznych farieb, podšitý kunou, líškou alebo nejakou inou kožušinou.

Kostým kozáckej ženy sa vyznačoval jednoduchosťou a nekomplikovanosťou, pozostával z košele - košele ruského strihu (najčastejšie s rovnými sukňami), ktorá slúžila súčasne ako spodná bielizeň a vrchné oblečenie. Kostým kozáckej ženy Grebenskaya sa vyznačoval veľkou originalitou, často pôvodom od domorodých žien. Napríklad spomínaná kresba zo začiatku 19. storočia zobrazuje kozácku ženu – mladú ženu; horský štýl jej oblečenia je jasne viditeľný. Má na sebe dlhé šaty arkhalukského typu po prsty, ale priestrannejšie, so širokými rukávmi, s kovovými zapínaniami na hrudi, na hlave má „kaukazský“ klobúk (pod ním sú schované vlasy), navrchu veľký šál padajúca na chrbát, na šatách široká zástera . Vo všeobecnosti je všetko oblečenie voľnejšie ako úzke, postavové oblečenie horaliek.

Rovnako ako muži, aj dámy nosili domáce košele. Pravda, bola o niečo dlhšia ako mužská a elegantnejšia. Rukávy, úzke od ramena a rozširujúce sa smerom nadol, boli obalené v dvoch alebo troch radoch farebných stužiek. Golier a lem boli "tkané v radoch, kvety, ako sa komu páči." Dievčatá, pre ktoré takáto košeľa slúžila ako vrchné oblečenie až po korunu, ju opásali jasným vlneným opaskom, tkaným zvláštnym spôsobom na prstoch.

Plátená košeľa "homespun", biela, s rovným golierom, nízkym stojatým golierom. Golier sa zapínal medenými gombíkmi alebo preväzoval stuhami. Rukávy, úzke od ramena, sa ku koncu rozširovali a po okraji boli obalené v dvoch radoch farebných stužiek. Rukávy, golier a lem košele boli tkané v radoch, kvetoch, ako sa komu páčilo. Tkané plátno bolo často nahradené farebným chintzom, zvyčajne červeným. Rukávy boli šité z chintzu a niekedy zdobené výšivkou z ramena. Golier je zvyčajne červený, lemovaný farebnými niťami, nazývanými azharelok. Košele boli opásané červeným vlneným opaskom, tkaným zvláštnym spôsobom na prstoch. Dievčatá nosili takéto plátenné košele ako vrchné oblečenie „až do koruny“. Vydaté ženy si cez ňu obliekajú letné šaty - súkman alebo kubelek. Tento názov pochádza od tatárskeho pstruha – košeľa.

Hlavnou súčasťou ženského kroja, podobne ako vo Veľkej Rusi, bola košeľa - tunikového tvaru, s nízkym stojačikom, rovnými pruhmi, naberaným na golieri a rukávmi nariasenými na zápästí, ako aj košeľa s jarmo. Na rôzne prvky košele sa často používali rôzne látky.

Vydatá žena mala mať cez košeľu sundress - v rôznych dedinách sa tomu hovorilo kubelek alebo súkman. Tento veľmi kubelek, čisto orientálna vec, pripomínajúca tatarskú košieľku s veľmi krátkymi a úzkymi rukávmi, bola ušitá z látky farbenej do pestrých farieb, a tí bohatší - z brokátu. Živôtik sa zapínal na strieborné alebo pozlátené gombíky. Paralelne s nimi bol druhý, ozdobný rad gombíkov - zlaté alebo navlečené perly. Pozdĺž lemu bola kubelka opláštená širokou hodvábnou stuhou (zvyčajne červenou alebo modrou) a pozdĺž okraja - prelamovaným vrkočom. Pod hruďou bola celá táto krása zachytená opaskom z pozlátených strieborných článkov alebo zamatovými vyšívanými perlami.

Vrchné oblečenie je veľmi rôznorodé. V 18. storočí dominovali odevy švihového strihu, koncom 90. storočia s rovným chrbtom, s bočnými klinmi.

V regióne Terek kozácke ženy často nosili ležérny a slávnostný strih, ako mužský, ale dlhý, beshmet z chintzového, čierneho, modrého, hnedého, zeleného saténu zdobeného úzkou galónou. Po vzore horaliek to kozáci občas prehodili za hlavu. Vydaté donské kozácke ženy nosili sukman – hluché oblečenie s veľmi krátkymi a úzkymi rukávmi, bez goliera, s krátkym rovným rozparkom, na hrudi a pozdĺž lemu zdobené stuhami a zapleteným vrkočom. Okolo pása sa uväzoval tkanou modrou alebo červenou vlnenou šerpou so strapcami.

Sukman - vrchné oblečenie ženatých kozákov. Bol ušitý z podomácky pradenej modrej (niekedy nefarbenej) vlnenej látky. Sukman sa vyznačoval veľmi krátkymi úzkymi rukávmi. Pred golierom bol krátky rovný strih na medených gombíkoch, nazývaný bazka, a po okrajoch lemovaný širokou hodvábnou stuhou. Slučky tvorili farebnú šnúru, ktorá prechádzala pozdĺž jedného z okrajov lona a nebola k nemu prišitá na príslušných miestach. Pozdĺž lemu bol sukman opláštený širokou červenou alebo modrou hodvábnou stuhou a na samom okraji garus (druh vrkoča tkaný špeciálnym spôsobom na prstoch). V mnohých obciach sa súkmanovi hovorilo kubelek. Postupne v 80-tych rokoch 19. storočia kubelek nahradili letné šaty, ktoré boli ušité z farebného chintzu, s vysokým jednodielnym podbradníkom, úzkymi prieramkami, ktoré sa vzadu zbiehali a prišívali k letným šatám vo výške pása. Letné šaty boli šité bez chrbta, s krátkym otvorom na gombíky na ľavej strane v spodnej časti podbradníka. Vzadu boli letné šaty sukňa do pása s prieramkami a pozdĺž horného okraja s mnohými častými zhromaždeniami. Na posúdenie počtu a veľkosti kolekcií stačí povedať, že bolo použitých trikrát viac materiálu ako na prednej strane letných šiat (po bokoch prechádzajú švy letných šiat). Koniec koncov, letné šaty boli šité v 5 bodoch alebo 4 bodoch. Tochi - samostatný vystrihnutý celý kus hmoty. Letné šaty boli zdobené farebnými stuhami pozdĺž horného okraja podbradníka, za zberom, pod - pozdĺž spodného okraja. Letné šaty boli previazané širokým plyšovým opaskom, nižším ako pás, takže pásky a stuhy boli zozadu viditeľné.

Šaty Chintz, ktoré sa rozšírili, takmer všade nahradili domácu kubelku a boli prechodným krokom k „francúzskej móde“.

Zapon - krátka zástera z plátna s prišitou malou "hruďou". Pod švom sa položili malé naberačky, okolo pása sa vpredu a okolo krku zaviazala nášivka stuhami na uzol s koncami úzkej farebnej podšívky. Na ľavej strane bolo našité vrecko.

Manžetové gombíky sa líšili slávnostné a "obyčajné". Slávnostné, na rozdiel od každodenných, boli zdobené tkanými vzormi. Manžetové gombíky sa nosili výlučne na letných šatách a nenosili sa na sukman (pohár).

Keď žena v lete odchádzala z domu, hodila si na plecia kavrak - župan z hodvábu alebo brokátu.

Nosili aj poníky. Samotný názov paneva, rozumej, ponka je bežný slovanský. Toto je pás hustej hmoty, ktorý slúžil ako sukňa pre kozákov; sa líšili od rezervy iba kockovaným vzorom jasného sfarbenia. Poneva v ruskom ľudovom kroji bola nepostrádateľným prvkom kroja vydatých žien. Na rozdiel od niektorých iných rituálnych prvkov kostýmu, napríklad pokrývky hlavy, ktorá sa nosila po korune, bola poneva vo väčšine prípadov svadobným šatom. Obrad obliekania ponyevy na nevestu znamenal takpovediac uznanie zrelosti, dovŕšenia veku nevesty („zahnali ju do poníka“).

Poneva pokrýva spodnú časť tela vydatá žena, hlavne vzadu. Všetko je fixované v páse pomocou špeciálneho, špeciálne navrhnutého opasku. Vyrobené z podomácky tkanej vlny. Prevládajúcim vzorom je veľká štvorcová bunka. Poneva vo svojej najprimitívnejšej podobe nemá vôbec žiadne švy.

Zvyčajná juhoruská poneva pozostávala z troch obdĺžnikových kusov kockovanej vlnenej látky, každý 90 cm dlhý a 50-55 cm široký. Látka bola zošitá s dlhými stranami do jedného panelu šírky 160 cm a dĺžky 90 cm. V páse previazaný opaskom zakrýval spodnú časť trupu ženy zozadu, pričom vpredu nechávala medzeru, ktorú zvyčajne zakrývala zástera.

Na postave siahala dĺžka ponevy väčšinou po členok, niekedy bola dlhšia, ale vždy kratšia ako košeľa.

Hojdacia poneva bez švu, teda vpredu otvorená, je najstarším typom ponevy. Vzhľad švu, t.j. vsadky z inej, spravidla hladkej látky, charakterizuje ďalšie štádium vývoja ponevy (ide o ponevu so švom alebo hluchú ponevu) a približuje ju k sukňa. Keď je šev vyrobený z rovnakej farby a z rovnakej látky ako poneva, potom je už získaná sukňa, ktorá sa javí ako jednoduchý vývoj poneva. Je ťažké určiť čas objavenia sa švu, ale zjavne na mnohých miestach v 18. storočí. už to existovalo.

Pozdĺž švu boli ponevy šité hlavne z modrej čínštiny, niekedy z kalika a na niektorých miestach z bielej ľanovej látky. V spodnej časti mal šev podpodolník - pás podomácky tkanej hrubej vzorovanej látky, podobnej celej látke ponevy. Mladé ženy vyšívali biely šev rôznofarebnou vlnou a táto výšivka sa líšila od výšivky švu starých žien. Vyskytli sa prípady súčasnej existencie rôznych typov ponev.

Dámske blúzky Semirechinsk Cossack tesne priliehali k telu, rukávy boli nafúknuté. Blúzka bola lemovaná tylom a čipkou. Kozáci nosili pološály a pod nimi okolníky. Vlasy boli spletené do vrkoča, omotané okolo hlavy, skryté pod golierom. Ten posledný bol ušitý z drahej a krásnej hmoty. Vyzeralo to ako baretka. Kozácke ženy nosili na nohách korálky, náušnice, čižmy. Niekedy sa módne kozáky obliekali štýlom charakterizovaným ako „vyzliekanie“ alebo „rozprestieranie sa“ a miestnym výrazom boli prirovnávané k „morkam-kohútom“.

Donský kožuch slúžil kozákom ako zimný outfit. Bol šitý na líščej alebo kunej srsti, po prsty, bez zapínania, s predĺženými rukávmi a potiahnutý krásnou drahou látkou: brokát, satén (zelený alebo modrý s čiernymi vzormi), reliéfna vzorovaná vlna. Bola ušitá do podoby širokého obopínajúceho županu, ktorý sa rozbiehal nadol ako zvon. Podšívali ich kožušinou z líšky, veveričky a zajaca, vrch poťahovali látkou, hodvábom, damaskom, saténom. Celý kožuch okolo lemu, bokov a vrátok bol často lemovaný piestom (vydrová srsť sa za starých čias vyrábala na dámskych kožuchoch okraj z čiernej lesklej srsti a šili sa aj dámske čiapky so saténovým vrchom ).

Pre tých kozákov, ktorí mali malé deti, bol strih špeciálny. Pravá polovica bola zošitá dlhšie, pod podlahu sa položilo bábätko a dieťa sa do nej zabalilo. Ruky bolo možné schovať do rukávov lemovaných kožušinou, aby sa zahriali, a vytvárali vzhľad rukávnika (rukávy, ktoré boli hore široké, viseli oveľa nižšie ako ruky, a ak sa zdvihli nad ruky, naberali sa na vrch ako obláčiky). Na sviatky sa ku kožuchu nosili veľmi pekné šály, bohaté kozáky si nasadili sobolie klobúky so štvorhranným zamatovým vrchom a perleťové chikiliks.

Nechýbali ani biele kožuchy „potiahnuté“ ovčou kožou, lemované po okrajoch rukávov, pozdĺž poľa a spodku úzkym pásikom kurpey, teda kožou mladého jahniatka. Boli tam ovčie kožuchy bez lemu, „nahé“, teda nezakryté. Nosili ich chudobnejšie kozácke ženy, verilo sa, že sú určené na zimné pouličné práce okolo domu.

Baranicu prepásali pleteným vlneným šálom modrej, zelenej alebo červenej farby.

Starý donský kožuch, napriek tomu, že kabáty a rôzne kožuchy sa v 19. storočí rozšírili, bol veľmi obľúbený najmä u starších žien.

Len starý donský kožuch, napriek tomu, že kabáty a rôzne kožuchy sa v 19. storočí rozšírili, bol veľmi obľúbený najmä u starších žien. Kozácke ženy nosili biele, baranie kožuchy, dokonca „ako župan“. Pozdĺž okrajov rukávov a pozdĺž spodnej časti sú dva prsty „orezané kurbyou“, teda kožou mladého jahniatka.

Dámske kožuchy sa ovíjali v pravej polovici doľava, ale boli šité na vlčej kožušine rovnakého štýlu a potiahnuté hustou látkou.

Kozáci nosili okrem kožuchov dokhy (yargak) - vrchný zimný mužský a ženský odev, ktorý sa nosil cez hlavný zimný odev pri dlhých cestách na saniach; bol vyrobený z jesenných koží jeleňov, jeleňov, divých kôz, psov a vlkov. Psie kožuchy boli považované za obzvlášť teplé.

Šili sa dokhy, ako aj baranica, dlhá až po päty, so širokými rukávmi, veľkým sťahovacím golierom, ktorý sa v chladnom počasí dvíhal tak, že zakrýval celú hlavu. Chrbát doha je široký, rovný, niekedy smerom nadol predĺžený. Dve poschodia sú rovné, to pravé je niekedy rozšírené. Dauha bola omotaná sprava doľava a opásaná krídlom „v dvoch vinutiach“. Krídlo bolo vpredu zviazané a konce boli zastrčené blízko bokov. Obojok pri hrdle sa viazal vreckovkou alebo šatkou.

Termín dokha bol prevzatý z jazyka Kazachov, ktorí sa túlali po Dolnom Volge a južnom Urale. Majú "Dakha-yargak" - hojdacie rúcho strihané oblečenie z koží dvoj-trojmesačných žriebät, navrchu obšité vlnou. "Dakha" je oblečenie vyrobené z koží dospelých koní. "Dakha-yargak", ktorý dobre chránil človeka pred vetrom a dažďom, sa nezhoršil pred vlhkosťou, bol široko používaný uralskými kozákmi.

V mrazoch sa tiež nosili baranice, vatované kabáty (pliska, zhupeyki) a kokhty (vatyanka, holodayki).

Kabáty z ovčej kože na Donu sa nosili „po rusky“, všetci chodili v kabátoch z ovčej kože potiahnutých rôznymi materiálmi.

Zhupeika - zimné vrchné oblečenie. Bol to rovný kabát z továrenskej látky na vatelíne s malým golierom a zapínaním vpredu. Zhupeika nosili donskí kozáci v 19. - začiatkom 20. storočia.

Kokhta - vrchné oblečenie pre ženy na jar a jeseň z továrensky vyrobených látok na vatelíne, prešívané s podšívkou. Bol to hojdací odev z jedného kusu, rozširujúci sa smerom dozadu, so širokými podlahami a bočnými klinmi. Golier je okrúhly, bez goliera, rukávy sú dlhé, úzke. Väčšinou sa šilo ku kolenám. Zapínal sa na jeden gombík prišitý na hrdle. Bol strihaný silne rozširujúcim sa smerom nadol a zapínal sa na stojačiku na háčik alebo gombík. Každodenná verzia bola kratšia, užšia a zapínala sa na gombíky. Na hornom poli a rukávoch bola kokhta zdobená plyšom alebo šitá cez chrbát a police bližšie k lemu hodvábnym strapcom. Boli bežné medzi donskými kozákmi v 19. - začiatkom 20. storočia.

Kufaenka- ženský odev, ktorý sa nosil v chladnom počasí cez izbový odev, bol vyrobený z čiernej látky s červenou podšívkou. Vždy sa zašíval otvorený, po pás, s krátkym rukávom, bez goliera. Chrbát bol vystrihnutý rovno, podlahy - rozširujúce sa zhora nadol. Oblečenie bolo zabalené sprava doľava bez spojovacích prvkov. Kufaenka bola zvyčajne prešívaná vertikálne usporiadanými stehmi. V dedinách nekrasovských kozákov to bolo bežné. Ženy nosili kufaenki v 19. storočí v Turecku a v 20. storočí po návrate do Ruska. Teraz ich nosia len staršie ženy.

Pliska- dámsky vrchný odev na zimu z plyšu na vatelíne s podšívkou, bol kabát rovného strihu s okrúhlym golierom, na hrudi lemovaný čiernymi stuhami a čipkou. Koncom 19. - začiatkom 20. storočia to bolo módne oblečenie medzi donskými kozákmi.

Mladé kozácke ženy s obľubou nosili hrubé biele vlnené pančuchy bez podväzkov. Za zvláštnosť sa považovalo, ak boli pančuchy zhromaždené v hustých záhyboch na úzkej časti nohy nad členkom.

Z topánok kozáci nosili:

Čižmy. Bolo tam veľa topánok - bez topánok je jazda nemožná a po suchej stepi sa nedá chodiť naboso.

Špeciálnu lásku si užili mäkké čižmy bez opätkov – ichigi. Alebo tiež s malým podpätkom so zaväzovaním pod kolenom a okolo členku. Niekedy sa nosili tatárske vyšívané ichigi, veľmi jemné farebné z maroka, obľúbili si ich najmä starší ľudia, nosili ich s galošami alebo postolami a keď si vyzuli topánky, nemuseli si ichigy vyzuť.

Čižmy sa nosili spravidla tatárskeho typu so silne ohnutou špičkou a tvarovanou líniou horného lemu, vyrobené z maroka v pestrých farbách: červená, žltá, zelená.

Dievčatá a ženy nosili namiesto pančúch ichigi, žlté, vzorované striebrom alebo zlatom. Obliekli si ichigi marocké topánky alebo červené topánky, vyšívané zlatom, a vdovy - čierne.

V osemnástom storočí na Done ženy nosili ichigi z červenej kože s výšivkou.

ichigi (ichegi) - kožené pančuchy, rovnaké ako kaukazské, nohy. Turecký význam slova „vnútri“.

Chevyaki(frajeri, návleky na topánky) - nízke marocké topánky bez pevného chrbta; od pradávna, v každodennom živote medzi belochmi, ktorí si ich obliekali cez nohy.

Chevyaky sa tiež nazývali topánky vyrobené z hrubej hovädzej kože vysoké po členky alebo mierne vyššie, s malým podpätkom alebo bez neho.

topánky- kožené topánky s remienkami, tak pomenované, pretože boli vyrobené z teľacej kože (turecká topánka - lýtko). V jazdeckých dedinkách v lete nosia topánky z hrubej kože s hrubou podrážkou a vždy vlnené pančuchy vlastnej výroby.

V jazdeckých dedinách nosia v lete topánky z hrubej kože s hrubou podrážkou, niekedy aj viacvrstvové, a vždy vlnené pančuchy vlastnej výroby.

Poštové(piesty) - najprimitívnejšie kožené topánky. Bolo to bežné medzi starými Slovanmi a medzi mnohými ich susedmi. Piesty slúžili ako pracovná obuv a boli dvoch druhov:

1) staršia forma - z jedného kusu kože nariasenej okolo nohy pomocou remienka alebo povrazu prevlečeného štrbinou;

2) z dvoch kusov kože, s našitou hlavou.

Piesty boli domácej výroby. Prišiť ich bolo veľmi jednoduché. V oválnom kuse surovej kože bol vyrezaný roh, ktorého okraje boli zošité. Tak sa získala ponožka. Po okrajoch topánky boli vyrazené otvory, cez ktoré sa prevliekol remienok, ktorý končil v smere päty a remienok sa na nohe stiahol.

Nosené a chedygi- čižmy astrachanského štýlu, špicaté, s vysokými podpätkami.

Koncom 19. storočia prišla nová móda topánok. Boli tam poltopánky s farebnými čipkovanými pančuchami, topánky s ušami, cvrlikať(chereviki), husárov.Chiriqui- sú to galoše, ktoré sa nosili buď cez ichig, alebo cez hrubé česané ponožky, do ktorých sa zastrkávali nohavice. Chiriki boli vyrobené na tvrdej podrážke, so širokým podpätkom a tupou špičkou.

Chiriqui (cherevichki)- slávnostné galoše s hladkou koženou podrážkou, navrchu s výrezom, s ušami a mašľou (zvyčajne farebné, s ostrou a tupou špičkou, s podpätkami), ktoré sa nosili buď cez ichig alebo cez hrubé česané koberce (poltopánky ) .. Bohaté kozácke ženy si vpredu obúvajú topánky, šikovné „kyslé vymyslené tweety“ (kyslé – biele, nie nasiaknuté dechtovou kožou), t.j. po okrajoch orezané bielym koženým remienkom (neskôr začali kozáci nosiť už sviatočné „lemované“, t. j. obuté do topánok s farebnou stuhou). Nosené v suchom letnom počasí. Nosené cez vlnenú pančuchu.

Mladé kozácke ženy s obľubou nosili hrubé biele vlnené pančuchy bez podväzkov. Za zvláštnosť sa považovalo, ak boli pančuchy zhromaždené v hustých záhyboch na úzkej časti nohy nad členkom. Medzi kozákmi sa všeobecne verilo, že pančuchy z ovčej vlny chránia pred uhryznutím tarantúl, ktoré sa boja pachu oviec, keďže ovce jedia tarantuly. Kozáci a kozáci preto aj v lete ochotne chodili vo vlnených pančuchách. Kozácke ženy boli vynikajúce ihličkové. Po večeroch sa schádzali, priadli a plietli. Vlnené pančuchy boli pletené na pletené vlnené pletacie ihlice - čierne, biele alebo vzorované: biele hore, dole - čierne pruhy a cikcaky. Dodnes sa zachovala móda topánok háčkovaných z viazanej vlnenej priadze bez viazania. Mnohé staršie kozácke ženy ich môžu vidieť aj teraz.

Topánky európskeho štýlu sa nosili s elegantným oblečením - kožené topánky so šnúrkami ( husárov) a gombíky (legíny - vysoké čižmy so zapínaním na boku) a topánky na nízkom opätku s úzkymi špičkami - barettes. husári- sviatočné kožené farebné čižmy na podpätkoch so šnurovaním vpredu, koncom 19. storočia ich nosili dievčatá a ženy z bohatých rodín. Staršie ženy nosili šnurovacie čižmy, v ktorých boli kožou obšité len päty, boky a špička; nosil ich s galošami. A v tuhej zime nosili plstené čižmy muži a ženy len z bohatých rodín. Plstené topánky s krátkymi vrchmi sa nazývali topánky, nosili sa okolo domu as dlhými - na ceste.

Začiatkom 20. storočia sa do módy dostali gumené galoše. Nosili sa aj s bielymi vlnenými pančuchami a teraz sa v uliciach dediny možno stretnúť s ozvenou tejto starej módy.