Karl Yungning analitik psixologiyasi.

Kirish. 3

1. Ajoyib defektor. 4

2. Biografiya. 6

3. Analitik psixologiya: asosiy tushunchalar va tamoyillar.. 8

3.1 Shaxsning tuzilishi. 8

3.2 Arxetiplar.. 10

3.3 Ego-orientatsiya. 13

3.4 Psixologik funktsiyalar. 14

4. Yungning analitik psixologiyasi va psixoterapiyasi va Freyd psixoanalizi o'rtasidagi farqlar. 16

Xulosa. 18

Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati.. 19

Analitik psixologiya - bu sohadagi tushuncha va kashfiyotlarga asoslangan chuqur psixologiya maktablaridan biri. inson psixikasi Shveytsariyalik psixolog Karl Gustav Jung (1875-1961).

Jung inson psixikasining tabiati haqida juda keng va ta'sirchan qarashlar tizimini taklif qildi. Uning asarlari nemis tilida nashr etilgan to'liq bo'lmagan asarlar to'plamining 20 jildligi va Ingliz- aqliy (ongli va ongsiz) tuzilishi va dinamikasining chuqur rivojlangan nazariyasini, psixologik tiplarning batafsil nazariyasini va ongsiz psixikaning chuqur qatlamlaridan kelib chiqadigan universal ruhiy tasvirlarning batafsil tavsifini o'z ichiga oladi.

Yuqorida aytilganlar kontekstida ushbu tadqiqotning maqsadi K. Yungning analitik psixologiyaga oid ta'limotining mohiyatini va, albatta, uning qarashlari va Freyd ta'limotlari o'rtasidagi farqni aniqlashdir.

Tadqiqotning axborot bazasi madaniyatshunoslik, psixologiya va boshqalar bo'yicha o'quv va jurnalistik materiallardir.

Freydning asarlari, munozarali tabiatiga qaramay, bir guruh etakchilarning xohish-istaklarini uyg'otdi olimlar u bilan Venada ishlash vaqti keldi. Bu olimlarning ba'zilari oxir-oqibat psixoanaliz va psixoanalitik psixoterapiyadan uzoqlashib, odamni tushunishning yangi yondashuvlarini, nevroz va depressiyani davolash usullarini izlashdi. Karl Gustav Yung Freyd lageridan qochganlar orasida eng ko'zga ko'ringan edi.

Freyd singari, Yung ham o'zini tadqiqotga bag'ishladi dinamik ongsiz ta'sirlar insonning xatti-harakati va tajribasi haqida.

Biroq, birinchisidan farqli o'laroq, Jung ongsizning mazmuni bostirilgan jinsiy va tajovuzkor impulslardan ko'proq narsa ekanligini ta'kidladi.

Jungning shaxsiyat nazariyasiga ko'ra, deb nomlanadi analitik psixologiya, shaxslar kelib chiqishi tarixga chuqur kirib boradigan intrapsixik kuchlar va tasvirlar tomonidan turtki bo'ladi evolyutsiya. Bu tug'ma ongsizlik butun insoniyatga xos bo'lgan ijodiy o'zini namoyon qilish va jismoniy barkamollikka bo'lgan intilishni tushuntiruvchi chuqur ildiz otgan ma'naviy materialni o'z ichiga oladi.

Yungning analitik psixologiyasi shaxsni kelajakka intilish va tug'ma moyillikning o'zaro ta'siri natijasi sifatida tavsiflaydi, shuningdek, katta ahamiyatga ega qarama-qarshilikni birlashtirish ruhiy kuchlar ruhiy salomatlikni saqlash uchun.

Freyd va Yung o'rtasidagi kelishmovchilikning yana bir manbai - bu unga bo'lgan munosabat jinsiy aloqa shaxs tuzilishidagi hukmron kuch sifatida. Freyd talqin qilgan libido, asosan jinsiy energiya sifatida va Jung uni turli yo'llar bilan - masalan, dinda yoki hokimiyatga intilishda namoyon bo'ladigan tarqoq ijodiy, hayotiy kuch sifatida ko'rdi. Ya'ni, Jungning tushunchasiga ko'ra, libidoning energiyasi turli xil ehtiyojlarga - biologik yoki ma'naviy - ular paydo bo'lganda to'plangan. Adler singari, Jung Freydning miya "jinsiy bezlarga biriktirilgan" degan da'vosini rad etdi.

Yungning inson shaxsiyati haqidagi qarashlari, ehtimol, psixologiya, psixoterapiya va psixoanalizda eng murakkab, g'ayrioddiy va eng polemikdir. U shaxsiyatni o'rganishning boshqa barcha yondashuvlaridan sezilarli darajada farq qiladigan, katta ilmiy qiziqish uyg'otadigan noyob nazariyani yaratdi.

Freyd nazariyasidan uzoqlashib, Yung shaxsiyatning mazmuni va tuzilishi, nevroz va depressiyaning kelib chiqishi haqidagi tushunchamizni boyitdi. Uning kollektiv ongsizlik va arxetiplar haqidagi tushunchalarini tushunish qiyin va empirik tarzda tekshirilmasa ham, ular ko'pchilikni o'ziga jalb qilishda davom etmoqda. Uning ongsizni donolikning boy va hayotiy manbai sifatida tushunishi zamonaviy talabalar va talabalar avlodida uning nazariyasiga qiziqishning yangi to'lqinini keltirib chiqardi. professional psixologlar va psixoterapevtlar.

Bundan tashqari, Jung birinchilardan bo'lib diniy, ma'naviy va hatto mistik tajribaning shaxsiyat rivojlanishiga ijobiy hissasini tan oldi. Bu uniki alohida rol personologiyadagi gumanistik tendentsiyaning asoschisi sifatida.

Xo'sh, bu isyonchi kim?

2. Biografiya

Karl Gustav Yung 1875 yilda Shveytsariyaning Kessvil shahrida tug'ilgan. Shveytsariyaning Bazel shahrida o'sgan. Yagona o'g'il Shveytsariya islohot cherkovining pastori, u chuqur introvert bola edi, lekin a'lo talaba edi. U, ayniqsa, falsafiy va diniy adabiyotlarni jon-jahdi bilan o‘qir, yakka-yakka sayrlarni yoqtirar, tabiat sirlariga qoyil qolardi. IN maktab yillari, deb esladi Jung, u butunlay tushlar, g'ayritabiiy vahiylar va xayollarga berilib ketgan. U borligiga amin edi yashirin bilim kelajak haqida; uning ichida ikki xil odam birga yashashi haqidagi fantaziya ham bor edi.

Jung Bazel universitetida tibbiyot fakultetida tahsil oldi va 1900 yilda psixiatriya bo'yicha tibbiyot darajasini oldi. O'sha yili u Tsyurix ruhiy kasallar kasalxonasida yordamchi lavozimni egalladi va u erda "shizofreniya" atamasining muallifi, nevroz va depressiyani davolovchi Eugene Bleuler rahbarligida ishladi. Yungning shizofreniya bilan og'rigan bemorlarning murakkab ruhiy hayotiga va shizofreniya psixoterapiyasiga bo'lgan qiziqishi uni tez orada Freyd ishiga olib keldi. "Tushlar talqini" bilan tanishgandan so'ng, Jung Freyd bilan muntazam yozishmalarni boshladi. Nihoyat ular 1907 yilda Freydning Venadagi uyida uchrashishdi. Yungning Freydga bu tashrifi yaqin shaxsiy va professional munosabatlar. Yungning ta'limi Freydda chuqur taassurot qoldirdi. U yahudiy bo'lmagani uchun Jung jahon ilmiy hamjamiyatida psixoanalizni ideal tarzda namoyon qilishi mumkinligiga ishondi. Jung "voris va valiahd shahzoda" unvoni bilan "katta o'g'il" sifatida qabul qilindi. U 1910 yilda Xalqaro psixoanalitik assotsiatsiyaning birinchi prezidenti etib saylangan. Biroq, 1913 yilda ikki olim klassik Edipal stsenariysi bo'yicha munosabatlarini tugatdilar. IN Keyingi yil Jung Psixoanalitik Assotsiatsiya prezidenti lavozimini tark etdi va undan chiqdi. Bo'shliq shaxsiy tabiat va nazariy tafovutlar tufayli tezlashdi. Ular boshqa hech qachon uchrashishmagan.

Keyingi to'rt yil ichida Jung og'ir ruhiy inqirozni boshdan kechirdi va bu uni shunchalik zaiflashtirdiki, u Tsyurix universitetida ma'ruzalar kursini o'qishdan bosh tortdi. U tom ma'noda o'z orzularini o'rganish, tush va xayol talqini bilan shug'ullangan, ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, uni deyarli aqldan ozdirgan. Faqat Birinchi jahon urushi oxirida u ichki dunyo labirintlari bo'ylab sayohatini to'xtata oldi. yangi yondashuv shaxsiyatni o'rganish va shunga mos ravishda psixoterapiya, bu erda insonning intilishlari va ma'naviy ehtiyojlari asosiy g'oyalar bo'lib xizmat qildi. Jung o'zining barcha keyingi asarlarini va ijodiy faoliyat uning behush tubsizlik bu alamli introspektsiya davrining ta'siri. Uning tarjimai holi, Xotiralar, Orzular, Mulohazalar: "Mening hayotim - bu ongsiz o'zini namoyon qilish hikoyasi" degan so'zlar bilan boshlanadi.

Jung hayotidagi fojiali epizod uning natsistlarga hamdardlikda ayblanishi bilan bog'liq. Jung bu hujumlarni qat'iyan rad etdi va oxir-oqibat reabilitatsiya qilindi. mening keyingi hayot u o'zini dunyo bo'ylab sayohatga va ma'ruza qilishga bag'ishladi. O'qish turli madaniyatlar Amerika, Afrika va Osiyoda unga inson tabiati haqidagi tushunchalarini kengaytirish imkoniyatini berdi. Analitik psixologiya va Yungning nevroz va depressiyani davolashi oxir-oqibatda juda keng auditoriyani topdi. turli mamlakatlar, va uning ko'pgina kitoblari bugungi kunda ham o'z ahamiyatini yo'qotmagan.

Jung 1961 yilda 86 yoshida Shveytsariyaning Kusnacht shahrida vafot etdi. Ammo uning hayoti kometaga o'xshardi va u psixologiya falakida qoldirgan izdan boshqa narsa emas Somon yo'li yer gumbazida.

Analitik psixologiya: asosiy tushunchalar va tamoyillar

Jungning psixoanaliz va psixoanalitik psixoterapiyani qayta ishlash natijasida butun majmua murakkab fikrlar psixologiya, psixoterapiya, falsafa, astrologiya, arxeologiya, mifologiya, ilohiyot va adabiyot kabi turli xil bilim sohalaridan. Yungning murakkab va jumboqli yozuv uslubi bilan birgalikda intellektual izlanishning bu kengligi uning psixologik nazariya tushunish juda qiyin. Biroq, keling, buni tushunishga harakat qilaylik.

3.1 Shaxsning tuzilishi

Jung buni da'vo qildi jon(Jung nazariyasida shaxsga o'xshash atama) uchta alohida, ammo o'zaro ta'sir qiluvchi tuzilmalardan iborat: ego, shaxsiy ongsiz va kollektiv ongsizlik.

Ego ong sohasining markazi hisoblanadi. Bu psixikaning (ruhning) tarkibiy qismi bo'lib, u barcha fikrlar, his-tuyg'ular, xotiralar va hislarni o'z ichiga oladi, buning natijasida biz o'z yaxlitligimiz, doimiyligimiz va o'zimizni odamlar sifatida idrok etamiz. Ego bizning o'z-o'zini anglashimizning asosidir va uning yordamida biz oddiy ongli faoliyatimizning natijalarini ko'ra olamiz.

Shaxsiy ongsiz bir paytlar e'tirof etilgan, ammo hozir bostirilgan yoki unutilgan (nevroz va depressiyani qo'zg'atadigan) nizolar va xotiralarni o'z ichiga oladi. Shuningdek, u ongda qayd etilishi uchun yorqinligi yo'q hissiy taassurotlarni ham o'z ichiga oladi. Shunday qilib, Yungning shaxsiy ongsizligi va nevroz va depressiyaning shakllanish mexanizmi haqidagi kontseptsiyasi Freydnikiga biroz o'xshaydi. Biroq, Jung shaxsiy ongsizlikni o'z ichiga olishini ta'kidlab, Freyddan uzoqroqqa bordi komplekslar, yoki insonning o'tmishdagi hissiy jihatdan zaryadlangan fikrlari, his-tuyg'ulari va xotiralari to'planishi shaxsiy tajriba yoki ajdodlar, irsiy tajribadan. Jungning so'zlariga ko'ra, bu komplekslar eng atrofida joylashgan muntazam mavzular, shaxsning xulq-atvoriga etarlicha kuchli ta'sir ko'rsatishi mumkin. Bu psixologga, psixoterapevtga ko'p narsani tushunishga yordam beradi: masalan, kuch kompleksiga ega bo'lgan shaxs kuch mavzusiga bevosita yoki ramziy ravishda bog'liq bo'lgan faoliyatga sezilarli darajada aqliy energiya sarflashi mumkin. Xuddi shu narsa onasi, otasi tomonidan kuchli ta'sirlangan yoki pul, jinsiy aloqa yoki boshqa turdagi komplekslar hukmronlik qiladigan odamga tegishli bo'lishi mumkin. Kompleks shakllanganidan so'ng, insonning xatti-harakati va uning munosabatiga ta'sir qila boshlaydi. Jungning ta'kidlashicha, har birimizdagi shaxsiy ongsizlik materiali o'ziga xosdir va, qoida tariqasida, ong uchun ochiqdir. Natijada, kompleksning tarkibiy qismlari yoki hatto butun majmua ongli bo'lib, shaxsning hayotiga haddan tashqari kuchli ta'sir ko'rsatishi mumkin.

Va nihoyat, Jung o'zi chaqirgan shaxsning tuzilishida chuqurroq qatlam mavjudligini taklif qildi kollektiv ongsizlik. Kollektiv ongsizlik insoniyat va hattoki antropoid ajdodlarimiz yashirin xotira izlari omboridir. Unda barcha insoniyatga xos bo‘lgan, umumiy hissiy o‘tmishimiz natijasi bo‘lgan fikr va tuyg‘ularni aks ettiradi. Jungning o'zi aytganidek, "Kollektiv ongsizlik hamma narsani o'z ichiga oladi ma'naviy meros inson evolyutsiyasi, har bir shaxsning miya tuzilishida qayta tug'ilgan. Shunday qilib, jamoaviy ongsizlikning mazmuni irsiyat tufayli shakllanadi va butun insoniyat uchun bir xildir. Shuni ta'kidlash kerakki, jamoaviy ongsizlik tushunchasi Jung va Freyd o'rtasidagi kelishmovchilikning asosiy sababi edi.

3.2 Arxetiplar

Jungning faraziga ko'ra, kollektiv ongsizlik kuchli birlamchi ruhiy tasvirlardan iborat, ya'ni arxetiplar(so'zma-so'z, "asosiy modellar", yunoncha "aparnc" dan - "boshlang'ich" va "tiyo" - "tasvir" dan). Arxetiplar - bu odamlarni voqealarni ma'lum bir tarzda idrok etish, boshdan kechirish va ularga javob berishga majburlaydigan tug'ma g'oyalar yoki xotiralar. Aslida, bu xotiralar yoki tasvirlar emas, balki odamlar o'zlarining xatti-harakatlarida namoyon bo'ladigan aniq omillardir. universal modellar idrok, fikrlash va biror narsa yoki hodisaga javoban harakat. Bu erda tug'ma narsa aniq vaziyatlarga, masalan, ota-ona, yaqin kishi, begona, ilon yoki o'lim bilan kutilmagan uchrashuvga hissiy, kognitiv va xulq-atvor bilan munosabatda bo'lish tendentsiyasidir.

Jung tomonidan tasvirlangan ko'plab arxetiplar orasida ona, bola, qahramon, donishmand, quyosh xudosi, yolg'onchi, Xudo va o'lim bor. Jung har bir arxetip tegishli ob'ekt yoki vaziyatga nisbatan ma'lum bir his-tuyg'u va fikrni ifodalash tendentsiyasi bilan bog'liq deb hisoblagan. Masalan, bolaning o'z onasini idrokida tarbiya, tug'ilish va qaramlik kabi onaning arxetipik atributlari haqidagi ongsiz g'oyalar bilan ranglangan uning haqiqiy xususiyatlarining jihatlari mavjud. Bundan tashqari, Jung arxetipik tasvirlar va g'oyalar ko'pincha tushlarda aks etadi, shuningdek, ko'pincha rasm, adabiyot va dinda ishlatiladigan ramzlar shaklida madaniyatda topiladi. Xususan, u turli madaniyatlarga xos ramzlar ko'pincha ajoyib o'xshashlikni namoyon etishini ta'kidladi, chunki ular butun insoniyat uchun umumiy bo'lgan arxetiplarga borib taqaladi. Masalan, ko'plab madaniyatlarda u tasvirlarni uchratdi mandalalar, birlik va yaxlitlikning ramziy timsoli bo'lgan J. Jung arxetipik belgilarni tushunish bemorning orzularini talqin qilishda yordam beradi, deb hisoblardi.

Kollektiv ongsizlikdagi arxetiplar soni cheksiz bo'lishi mumkin. Biroq Maxsus e'tibor Jungning nazariy tizimida u niqob, anime va animus, soya va o'ziga berilgan.

Niqob yoki bir kishi(lotincha "persona" so'zidan, teatr niqobi, niqob degan ma'noni anglatadi) - bu bizning jamoat yuzimiz, ya'ni boshqa odamlar bilan munosabatlarda o'zimizni qanday namoyon qilishimiz. Niqob ijtimoiy talablarga muvofiq biz o'ynaydigan ko'plab rollarni bildiradi. Jungning tushunchasiga ko'ra, niqob boshqalarga taassurot qoldirish yoki o'zining haqiqiy shaxsini boshqalardan yashirish maqsadiga xizmat qiladi. Niqob arxetip sifatida boshqa odamlar bilan til topishishimiz uchun zarurdir Kundalik hayot. Biroq, Jung ogohlantirdiki, agar bu arxetip juda muhim bo'lib qolsa, u holda odam sayoz, yuzaki bo'lib, yagona rolga tushib qolishi va haqiqiy hissiy tajribadan uzoqlashishi mumkin.

Atrofimizdagi dunyoga moslashishimizda niqob o'ynaydigan roldan farqli o'laroq, arxetip soyalar shaxsning qatag'on qilingan qorong'u, yovuz va hayvoniy tomonini ifodalaydi. Soya bizning ijtimoiy jihatdan qabul qilinmaydigan jinsiy va tajovuzkor impulslarimizni, axloqsiz fikrlar va ehtiroslarni o'z ichiga oladi. Ammo soya bor ijobiy xususiyatlar. Jung soyani inson hayotidagi hayotiylik, o'z-o'zidan va ijodkorlik manbai sifatida ko'rdi. Jungning fikriga ko'ra, egoning vazifasi yo'naltirishdir to'g'ri yo'nalish soyaning energiyasi, tabiatimizning yomon tomonlarini shunday jilovlashimiz kerakki, biz boshqalar bilan hamjihatlikda yashay olamiz, lekin shu bilan birga o'z impulslarimizni ochiq ifoda eta olamiz va sog'lom va ijodiy hayotdan bahramand bo'lamiz.

Anima va animus arxetiplarida Yungning odamlarning tug'ma androgin tabiatini tan olishi o'z ifodasini topadi. Anima hisoblanadi ichki tasvir erkakdagi ayollar, uning ongsizligi ayol tomoni, esa dushman- ayoldagi erkakning ichki qiyofasi, uning ongsizligi erkak tomoni. Bu arxetiplar asoslanadi kamida qisman, biologik haqiqat bo'yicha erkaklar va ayollarning tanasida ham erkak, ham ayol gormonlari. Bu arxetip, Jungning so'zlariga ko'ra, ko'p asrlar davomida qarama-qarshi jins bilan o'zaro ta'sir qilish tajribasi natijasida kollektiv ongsizlikda rivojlangan. Ko'p erkaklar, hech bo'lmaganda, bir necha yillar davomida "ayollashtirilgan" birga hayot ayollar bilan, ayollar uchun esa buning aksi. Yung, psixolog va psixoterapevt sifatida, anima va animus, boshqa barcha arxetiplar singari, shaxsiyatning o'zini o'zi amalga oshirish yo'nalishida rivojlanishiga to'sqinlik qilmaslik uchun umumiy muvozanatni buzmasdan, uyg'un tarzda ifodalanishi kerakligini ta'kidladi. Ya’ni erkak kishi o‘zining erkalik fazilatlari bilan birga o‘zining ayollik xislatlarini ham namoyon qilishi, ayol esa o‘zining ayollik fazilatlari bilan birga erkaklik xislatlarini ham namoyon qilishi kerak. Agar bu zaruriy fazilatlar rivojlanmagan bo'lsa, natijada shaxsning bir tomonlama o'sishi va faoliyati bo'ladi.

O'zim, o'zim Jung nazariyasidagi eng muhim arxetip hisoblanadi. Men shaxsning o'zagi bo'lib, uning atrofida barcha boshqa elementlar tashkil etilgan va birlashtirilgan. Ruhning barcha jabhalarining integratsiyasiga erishilganda, inson ichki birlik, uyg'unlik va yaxlitlikni his qiladi. Shunday qilib, Jung tushunchasiga ko'ra, o'z-o'zini rivojlantirish asosiy maqsad inson hayoti.

O'zini yoki o'zini arxetipining asosiy ramzi - mandala va uning ko'p navlari (mavhum doira, avliyo halo, atirgul oynasi). Jungning fikriga ko'ra, mandala kabi figuralarning to'liqligida ramziy ravishda ifodalangan O'zining yaxlitligi va birligi tushlarda, xayollarda, afsonalarda, diniy va mistik tajribada topilishi mumkin. Jung din borligiga ishongan buyuk kuch insonning yaxlitlik va to'liqlik istagiga hissa qo'shish. Shu bilan birga, ruhning barcha qismlarini uyg'unlashtirish - qiyin jarayon. Shaxs tuzilmalarining haqiqiy muvozanatiga, uning fikricha, erishish mumkin emas, hech bo'lmaganda, bunga o'rta yoshdan oldin erishish mumkin. Qolaversa, “men” arxetipi ruhning ongli va ongsiz barcha tomonlarini birlashtirish va uyg‘unlashtirish bo‘lmaguncha o‘zini namoyon qilmaydi. Shunday ekan, yetuk shaxsga erishish uchun doimiylik, matonat, aql va buyuklik talab etiladi hayotiy tajriba.

3.3 Ego orientatsiyasi

Jungning psixologiyaga qo'shgan eng mashhur hissasi u tasvirlagan ikkita asosiy yo'nalish yoki munosabatdir: ekstraversiya Va introversiya. Jung nazariyasiga ko'ra, har ikkala yo'nalish ham bir vaqtning o'zida odamda mavjud bo'ladi, lekin ulardan biri odatda dominant bo'ladi. Ekstravertiy munosabatda tashqi dunyoga qiziqish yo'nalishi - boshqa odamlar va narsalar namoyon bo'ladi. Ekstrovert harakatchan, suhbatdosh, tezda munosabatlar va qo'shimchalarni o'rnatadi, tashqi omillar uning harakatlantiruvchi kuchidir. Introvert esa o'ziga botiriladi ichki dunyo ularning fikrlari, his-tuyg'ulari va tajribalari. U o'ychan, o'zini tutadi, yolg'izlikka intiladi, ob'ektlardan uzoqlashishga intiladi, uning qiziqishi o'ziga qaratiladi. Jungning so'zlariga ko'ra, ekstravert va introvert munosabatlar alohida holatda mavjud emas. Odatda ular ikkalasi ham mavjud va bir-biriga qarama-qarshi bo'ladi: agar biri etakchi va oqilona ko'rinsa, ikkinchisi yordamchi va mantiqsiz rol o'ynaydi. Etakchi va qo'llab-quvvatlovchi ego yo'nalishlarining kombinatsiyasi xatti-harakatlari aniq va oldindan aytib bo'ladigan shaxslarga olib keladi.

3.4 Psixologik funktsiyalar

Yung ekstraversiya va introversiya tushunchalarini shakllantirganidan ko'p o'tmay, u bu qarama-qarshi yo'nalishlar juftligi odamlarning dunyoga munosabatidagi barcha farqlarni to'liq tushuntirib bera olmaydi degan xulosaga keldi. Shunday qilib, u o'z tipologiyasini kengaytirdi psixologik funktsiyalari. U ta'kidlagan to'rtta asosiy funktsiyadir fikrlash, his qilish, his qilish va sezgi .

Fikrlash Va tuyg'u Jung tasnifladi ratsional funktsiyalar chunki ular hayotiy tajribaga oid mulohazalarni shakllantirish imkonini beradi. Fikrlash turi mantiq va dalillar yordamida ba'zi narsalarning qiymatini baholaydi. Fikrlashning qarama-qarshi funktsiyasi - his qilish - ijobiy yoki salbiy his-tuyg'ular tilida bizga haqiqat haqida ma'lumot beradi. Hissiyot turi hayotiy tajribaning hissiy tomoniga e'tibor qaratadi va narsalarning yaxshi yoki yomon, yoqimli yoki yoqimsiz, dalda beruvchi yoki zerikarli nuqtai nazaridan baholaydi. Yungning fikricha, tafakkur yetakchi funktsiya vazifasini bajarayotganda, insonning maqsadi baholangan tajribaning to'g'ri yoki yolg'onligini aniqlashdan iborat bo'lgan oqilona mulohazalar qilishga qaratilgan. Etakchi funktsiya tuyg'u bo'lsa, shaxs bu tajriba birinchi navbatda yoqimli yoki yoqimsiz ekanligi haqida hukm chiqarishga yo'naltirilgan.

Qarama-qarshi funktsiyalarning ikkinchi juftligi - sezgi va sezgi - Jung chaqirdi mantiqsiz, chunki ular tashqi (sezgi) yoki ichki (sezgi) olamdagi hodisalarni baholamasdan va ma’nosini tushuntirmasdan, shunchaki passiv “ushlab” oladilar. Hissiyot tashqi dunyoni to'g'ridan-to'g'ri, mulohazasiz realistik idrok etishni ifodalaydi. Sezgi turi, ayniqsa, ta'mga, hidga va atrof-muhit ta'sirining boshqa hislariga sezgir. qarshi, sezgi joriy tajribani subliminal va ongsiz idrok etish bilan tavsiflanadi. Intuitiv tip hayot hodisalarining mohiyatini tushunib, oldindan sezish va taxminlarga tayanadi. Yungning ta'kidlashicha, agar etakchi funktsiya sezgi bo'lsa, odam voqelikni hodisalar tilida, xuddi uni suratga olayotgandek tushunadi. Boshqa tomondan, sezgi etakchi funktsiya bo'lsa, odam ongsiz tasvirlarga, belgilarga va boshdan kechirilayotgan narsaning yashirin ma'nosiga munosabat bildiradi.

Har bir inson to'rtta psixologik funktsiyaga ega. Biroq, bitta shaxsiy yo'nalish (ekstroversiya yoki introversiya) odatda dominant, ongli bo'lishi bilanoq, xuddi shu tarzda ratsional yoki irratsional juftlikdan faqat bitta funktsiya ustunlik qiladi va ongli bo'ladi. Boshqa funktsiyalar ongsiz ravishda botiriladi va inson xatti-harakatlarini tartibga solishda yordamchi rol o'ynaydi. Har qanday funktsiya etakchi bo'lishi mumkin. Shunga ko'ra, shaxsning fikrlash, his qilish, sezish va intuitiv turlari mavjud. Jung nazariyasiga ko'ra, butun yoki "individual" shaxs hayotiy sharoitlarni engish uchun barcha qarama-qarshi funktsiyalardan foydalanadi.

Ikki ego yo'nalishi va to'rtta psixologik funktsiya sakkizlikni hosil qilish uchun o'zaro ta'sir qiladi har xil turlari shaxsiyat. Masalan, Ekstravert fikrlash turi ob'ektiv ega bo'lishga e'tibor qaratadi amaliy qiymat dunyo haqidagi faktlar. U odatda belgilangan qoidalarga muvofiq yashaydigan sovuq va dogmatik odamning taassurotini beradi. Freyd ekstravert fikrlash tipining prototipi bo'lgan bo'lishi mumkin. introvert intuitiv tip, aksincha, o'z ichki dunyosi haqiqatiga qaratilgan. Bu tur odatda eksantrik bo'lib, boshqalardan uzoqda turadi va ularga befarq. IN bu holat Jung, ehtimol, o'zini prototip sifatida ko'rgan.

4. Yungning analitik psixologiyasi va psixoterapiyasi va Freyd psixoanalizi o'rtasidagi farqlar.

Yuqoridagilarni hisobga olgan holda, biz mag'rur Yung va hurmatli Freyd o'rtasida yuzaga kelgan kelishmovchiliklar haqida ba'zi xulosalar chiqarishimiz mumkin.

Asosiy farqlar analitik psixologiya Va psixoterapiya Freyd psixoanalizidan Jung libidoning tabiati haqidagi savolga tegishli. Agar psixoanaliz asoschisi Zigmund Freyd libidoni birinchi navbatda jinsiy soha nuqtai nazaridan tavsiflasa, Yung uchun bu Hayotiy energiya umuman olganda, qaysi jins faqat tarkibiy qismlardan biri sifatida mavjud. Jungning so'zlariga ko'ra, libidoning asosiy hayotiy energiyasi o'sish va ko'payishda, shuningdek, boshqa faoliyatlarda - nima borligiga qarab o'zini namoyon qiladi. bu daqiqa vaqt ma'lum bir shaxs uchun eng muhim hisoblanadi.

Yung Freydning Edip kompleksi haqidagi tushunchasini rad etdi. U bolaning onaga bog'lanishini bolaning sof dunyoviy ehtiyojlari va onaning ularni qondirish qobiliyati bilan izohlagan. Bola o'sib ulg'aygan sari, jinsiy istaklar paydo bo'ladi, ular oziq-ovqat uchun ilgari ustun bo'lgan ehtiyojlar ustiga qo'yiladi. Jung libido energiyasi faqat heteroseksual shakllarni olishini taklif qildi balog'atga etish. U jinsiy kuchlarning mavjudligini butunlay inkor etmadi bolalik, ammo, shahvoniylikni psixikadagi ko'plab drayverlardan faqat bittasi pozitsiyasiga tushirdi.

Jungning hayotiy tajribasi, shubhasiz, uning qarashlarida sezilarli iz qoldirdi. Yung o'z kontseptsiyasida Edip kompleksi kontseptsiyasidan foydalanmadi, chunki bunday tajriba uning bolalik tajribasida yo'q edi. U onasi haqida juda semiz va yoqimsiz ayol sifatida gapirdi va shuning uchun Freyd nimaga asoslanib, har bir bola bolaligida o'z onasiga jinsiy jalb qilishni boshdan kechiradi, deb da'vo qilganini tushunolmadi.

Freyddan farqli o'laroq, Yung jinsiy aloqa sohasi bilan bog'liq muammolarga duch kelmadi. U, shuningdek, Freyddan farqli o'laroq, o'zini cheklash uchun hech qanday harakat qilmadi jinsiy hayot. U ko'p yillar davom etgan psixoterapiya bemorlari va talabalari bilan jinsiy aloqada bo'lgan. "Jinsiy ehtiyojlarini qondirishda mutlaqo erkin va juda faol bo'lgan Jung uchun, umuman olganda, jinsiy aloqa inson motivatsiyasini tushunishda minimal rol o'ynagan. O'zining bajarilmagan va bostirilgan istaklari bilan qiynalgan Freyd uchun jinsiy aloqa, aksincha, markaziy o'rinni egallagan.

Freyd va Yung pozitsiyalari o'rtasidagi yana bir muhim farq insonning shaxsiyatini belgilaydigan kuchlarning yo'nalishi g'oyasiga taalluqlidir. Freyd nuqtai nazaridan, inson bolalik davridagi tajribalarining mahsulidir. Psixolog sifatida Jung uchun inson nafaqat o'tmish, balki ichida ham belgilanadi teng va ularning maqsadlari, umidlari va kelajakka bo'lgan umidlari. Uning fikricha, shaxsning shakllanishi besh yoshga qadar tugamaydi. Inson hayoti davomida o'zgarishi mumkin, ba'zan esa sezilarli darajada.

Freyd va Yung pozitsiyalari o'rtasidagi uchinchi farq shundaki, Yung Freyddan ko'ra ongsizlikka chuqurroq kirib borishga harakat qildi. U ongsizni tushunishga yana bir jihat qo'shdi: insoniyatning hayvon ajdodlaridan meros bo'lib qolgan tur sifatidagi tug'ma tajribasi (jamoaviy ongsizlik).

Xulosa

Psixoanaliz nazariyotchilari va amaliyotchilari orasida Karl Gustav Yung juda alohida o'rin tutadi.

Jungning g'oyalari juda muhim va o'ziga xosdir, shuning uchun ular o'zlarining g'oyalarini topdilar amaliy foydalanish tibbiyotda ham, psixologiyada ham. Uning zamondoshlari Yung haqida shunday yozgan edilar: "Tan olish kerakki, hozirda u bilan amaliy tushunchada ham, nazariy chuqurlikda ham, jasoratda ham, noxolislikda ham tenglasha oladigan birorta ham psixolog yo'q".

Uning ta'limoti psixologiyada to'liq inqilob bo'lib, unga freydizm faqat bir tomonlama turtki berdi. Bir frantsuz tanqidchisining "ko'pchilik orasida hech kim ishlagani yo'q" degan fikriga qo'shilmaslik mumkin emas katta muvaffaqiyat Jungdan ko'ra, psixologiyani qamoqda bo'lgan grammatik qamoqxonadan olib chiqish uchun.

1. Katta ensiklopediya Kiril va Metyus. Kompyuter diski, 2006 yil

2. Karl Gustav Yung va analitik psixologiya. / ed. prof. Averchenko P.I. – M.: VLADOS, 2005. – 160 b.

3. Madaniyat: nazariya va muammolar. / Ed. T.F. Kuznetsova. - M.: Ma'rifat, 1995. - 188 b.

4. Madaniyatshunoslik. XX asr: Entsiklopediya: 2 jildda - Sankt-Peterburg: Neva, 1998 yil.

5. Lukyanets Aleksey. Psixologik turlar. Tipologiya. - M .: Sharqiy Evropa psixoanaliz instituti, 2006. - 260 p., kasal.

6. Radugin A.A. Madaniyatshunoslik. Qo'llanma. - M .: AST Moskva, 2004. - 512 p.

7. Freyd Z. Aqliy shaxsni ajratish. - M .: AST-Press, 2005. - 183 p.

8. Freyd Z. Men va u. – M.: Ma’rifat, 1996. – 206 b.

9. Madaniyatshunoslik fanidan kitobxon: Proc. nafaqa. / Tuzuvchilar: Laletin D.A., Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Rep. muharriri Radugin A.A. - M .: "Markaz" nashriyoti, 1998. - 592 b.

10. Jung K.G. Arxetip va belgi. - M.: "Akademik loyiha" gumanitar agentligi, 2001. - 244 b.

11. Jung K.G. Xotiralar. Orzular. Fikrlar. - Kiev, 1994 yil.

12. Jung K.G. Shaxsiy va supra-shaxsiy yoki jamoaviy ongsizlik. - M.: PRIOR, 1999. - 228 b.

yakshanba, 11 oktyabr 2015 15:43

Biz o'quvchini shveytsariyalik psixolog Karl Gustav Yungning "Psixologik turlar" asarining asosiy qoidalari va uni zamonaviy hayotda qo'llash imkoniyatlari bilan tanishishga taklif qilamiz. amaliy psixologiya. Maqolaning birinchi qismida, qisqacha tahlil C. G. Jung tomonidan ushbu kitobning boblari. Ikkinchi qismda psixologik tiplar nazariyasining bugungi kundagi ba'zi qo'llanilishi misollar bilan ko'rsatilgan.

C. G. Yungning psixologik tiplar nazariyasining kvintessensiyasi

Karl Yung o'zining tibbiy amaliyoti davomida bemorlarning nafaqat ko'plab individual xususiyatlarida farqlanishiga e'tibor qaratdi. psixologik xususiyatlar balki tipik xususiyatlar ham mavjud. Tadqiqotlar natijasida olimlar ikkita asosiy turni aniqladilar: ekstravert va introvert. Bu ajralish ba'zi odamlarning hayoti davomida ularning e'tibori, qiziqishi bilan bog'liq Ko'proq tashqi ob'ektga, tashqariga qaratilgan bo'lsa, boshqalari - ularning ichki hayotiga, ya'ni mavzu ustuvor edi.

Biroq, Jung buni ogohlantirdi sof shakl bir yoki ikkinchi turdagi uchrashish deyarli mumkin emas, chunki uchun ijtimoiy moslashuv bu katta to'siq bo'lishi mumkin. Bu erda mavjudlik g'oyasi aralash turlar shaxsning bir turining bir tomonlamaligini qoplash natijasida paydo bo'ladi, lekin unda ekstraversiya yoki introversiya ustunlik qiladi. Ushbu kompensatsiya natijasida odamning ekstravert yoki introvert ta'rifini murakkablashtiradigan ikkilamchi belgilar va turlar paydo bo'ladi. Bundan ham chalkashlik - individual psixologik reaktsiya. Shuning uchun, ustunlik qiluvchi ekstraversiya yoki introversiyani aniqroq aniqlash uchun juda ehtiyotkorlik va izchillikka rioya qilish kerak.

Yungning ta'kidlashicha, odamlarning ikki asosiy psixologik turga bo'linishi "inson tabiati mutaxassislari tomonidan uzoq vaqt oldin qilingan va chuqur mutafakkirlar, xususan, Gyote tomonidan aks ettirilgan" va umume'tirof etilgan haqiqatga aylangan. Ammo turli taniqli shaxslar bu bo'linishni turli yo'llar bilan tasvirlab berganlar o'z tuyg'usi. Shaxsiy talqindan qat'i nazar, bitta narsa umumiy bo'lib qoldi: diqqati ob'ektga qaratilgan va unga bog'liq bo'lganlar, sub'ektdan, ya'ni o'zlaridan yuz o'girganlar va diqqati ob'ektdan uzilib, mavzuga qaratilganlar, uning. psixik jarayonlar, ya'ni uning ichki dunyosiga yuzlandi.

C. G. Jungning ta'kidlashicha, har qanday odam ushbu mexanizmlarning ikkalasi bilan ham, bir yoki ikkinchisining jiddiyligi bilan ajralib turadi. Ularning birlashishi nafas olish funktsiyasiga o'xshash hayotning tabiiy ritmidir. Va shunga qaramay, ko'pchilik odamlar duch keladigan og'ir sharoitlar, tashqi ijtimoiy muhit va ichki kelishmovchilik kamdan-kam hollarda bu ikki turning u yoki bu odamda uyg'un yashashiga imkon beradi. Shuning uchun, bir yo'nalishda ham, boshqasida ham ustunlik mavjud. Va u yoki bu mexanizm hukmronlik qila boshlaganda, ekstravert yoki introvert tipning shakllanishi sodir bo'ladi.

Umumiy kirishdan so'ng, Jung qadimgi zamonlardan o'ziga xos bo'lgan aqliy tiplarni aniqlash tarixi sohasida tadqiqot olib boradi. batafsil tavsif ekstravert va introvert turlari. Birinchi bobda Yung antik va o'rta asrlar tafakkuridagi psixik tiplar muammosini tahlil qiladi. Ushbu bobning birinchi qismida u qadimgi gnostiklar va ilk masihiylar Tertullian va Origen o'rtasidagi taqqoslashni o'z misolida ko'rsatish uchun, ulardan biri introvert, ikkinchisi esa ekstravert shaxs ekanligini ko'rsatadi. Yungning ta'kidlashicha, gnostiklar odamlarni xarakterning uch turiga bo'linishni taklif qilishgan, bu erda birinchi holatda fikrlash (pnevmatik), ikkinchisida - hissiyot (ruhiy), uchinchisida - sezgi (gilik).

Tertullianning shaxsiyat turini ochib, Yung nasroniylikka sodiqligida u o'zining eng qimmatli boyligi - yuksak darajada rivojlangan intellektini, bilimga bo'lgan ishtiyoqini qurbon qilganligini ta'kidlaydi; ichki diniy tuyg'uga, ruhiga to'liq e'tibor qaratish uchun u aqlini tark etdi. Origen, boshqa tomondan, engil shakl Xristianlikka gnostitsizmni kiritib, u tashqi bilimga, ilmga intildi va bu yo'lda aqlni ozod qilish uchun u o'zini kastratsiya qildi va shu bilan shahvoniylik shaklidagi to'siqni olib tashladi. Jung xulosa qilib, Tertullian introvert va ongli shaxsning yaqqol namunasi bo'lgan, chunki u ruhiy hayotga e'tibor qaratish uchun o'zining yorqin aqlini tark etgan. Origen o'zini ilm-fanga bag'ishlash va o'z aql-idrokini rivojlantirish uchun unda eng ko'p ifodalangan narsani - shahvoniyligini, ya'ni u ekstrovert edi, uning e'tibori tashqariga, bilimga qaratilgan edi.

Birinchi bobning ikkinchi qismida Yung, Inson O'g'lining insoniy tabiatga ega ekanligini da'vo qilgan ebionitlarning qarama-qarshiliklari va aqidalar misolida ko'rsatish uchun ilk xristian cherkovidagi ilohiyot bahslarini ko'rib chiqadi. Xudoning O'g'li faqat tana ko'rinishiga ega, ba'zilari ekstrovertlarga, ikkinchisi - introvertlarga, ularning dunyoqarashi kontekstida tegishli degan nuqtai nazarni himoya qildilar. Bu bahslarning shiddati shundan kelib chiqdiki, birinchisi tashqi tomonga qaratilgan insoniy hissiy idrokni birinchi o'ringa qo'ya boshladi, ikkinchisi mavhum, o'zga sayyorani asosiy qadriyat deb hisoblay boshladi.

Birinchi bobning uchinchi qismida Yung eramizning 9-asr oʻrtalariga tegishli transubstantsiya muammosi nuqtai nazaridan psixotiplarni koʻrib chiqadi. Yana tahlil qilish uchun u ikkita qarama-qarshi tomonni oladi: biri - monastir abbati Pasxazi Radbert timsolida, u marosim paytida sharob va non Inson O'g'lining tanasi va qoniga aylanadi, deb da'vo qildi. ikkinchisi - buyuk mutafakkir timsolida - Skotus Erigena o'z nuqtai nazarini, sovuq aqlining "ixtirolari"ni himoya qilib, umumiy fikrni qabul qilishni istamagan. Bu muqaddas nasroniy marosimining ahamiyatini kamsitmasdan, u marosim oxirgi kechki ovqatning xotirasi ekanligini ta'kidladi. Rudbertning bayonoti universal e'tirofga sazovor bo'ldi va unga mashhurlik keltirdi, chunki u chuqur aqlsiz, o'z muhitining tendentsiyalarini his qila oldi va buyuk nasroniy timsoliga qo'pol shahvoniy rang bera oldi, shuning uchun Jung bizga ekstraversiyaning aniq ifodalangan xususiyatlarini ko'rsatadi. uning xatti-harakatida. Skott Erigen g'ayrioddiy aqlga ega bo'lib, u buni ko'rsata oldi, faqat shaxsiy ishonchga asoslangan nuqtai nazarni himoya qildi, aksincha, g'azab bo'roniga duch keldi; o'z muhitining tendentsiyalarini his qila olmagani uchun u o'zi yashagan monastir rohiblari tomonidan o'ldirilgan. C. G. Jung uni introversiv tip deb ataydi.

Birinchi bobning to'rtinchi qismida Yung ekstravert va introvert tiplarni o'rganishni davom ettirib, ikkita qarama-qarshi lagerni taqqoslaydi: nominalizm (yorqin vakillar - Atisthen va Diogen) va realizm (rahbar - Platon). Birinchilarning e'tiqodlari ezgulik, inson, go'zallik va boshqalar kabi universal (umumiy tushunchalar) atributiga asoslangan edi. Kimga oddiy so'zlar, buning orqasida hech narsa yo'q, ya'ni ular nominallashtirilgan. Ikkinchisi esa, aksincha, g‘oyaning mavhumligini, voqeligini ta’kidlab, har bir so‘zga ma’naviyat, alohida borliq berdi.

Birinchi bobning beshinchi bo'limida o'z fikrini rivojlantirgan holda, Yung Lyuter va Tsvingi o'rtasidagi muqaddas marosim haqidagi diniy nizolarni ko'rib chiqadi va ularning hukmlarining qarama-qarshiligini ta'kidlaydi: Lyuter uchun marosimni hissiy idrok etish muhim edi, Tsvingli uchun ma'naviyat, muqaddas marosimning ramziyligi ustuvor edi.

"Shillerning turlar muammosi bo'yicha g'oyalari" ning ikkinchi bobida C. G. Jung F. Shillerning ishiga tayanadi, u birinchilardan bo'lib ushbu ikki turni tahlil qilishga murojaat qiladi va ularni "" tushunchalari bilan bog'laydi. sezgi" va "fikrlash". Ammo shuni ta'kidlash kerakki, ushbu tahlil Shillerning o'ziga xos introvert tipining izini bor. Yung Shillerning introversiyasini Gyotening ekstraversiyasiga qarama-qarshi qo‘yadi. Bunga parallel ravishda, Yung universal "madaniyat" ma'nosini introvert va ekstravert talqin qilish imkoniyati haqida fikr yuritadi. Olim Shillerning “On estetik tarbiya inson”, muallif bilan bahslashar ekan, uning tuyg‘usida uning aqliy konstruksiyalarining kelib chiqishini ochib beradi, undagi shoir va mutafakkir kurashini tasvirlaydi. Shillerning ishi Jungni, birinchi navbatda, Shiller terminologiyasida bo'lsa-da, psixologik xarakterdagi savollar va muammolarni ko'taradigan falsafiy va psixologik aks ettirish sifatida o'ziga jalb qiladi. Jung nazariyasini tushunish uchun uning Shillerdagi ramz haqidagi o'rta holat, ongli va ongsiz motivlar o'rtasidagi murosa haqidagi dalillari katta ahamiyatga ega.

Keyinchalik, Yung Shillerning shoirlarning sodda va sentimentallarga bo'linishini ko'rib chiqadi va bizda quyidagilarga asoslangan tasnif mavjud degan xulosaga keladi. ijodiy xususiyatlar shoirlar va ularning asarlarining shaxsiyat turlari haqidagi ta'limotga proyeksiya qilib bo'lmaydigan xususiyatlari. Yung tipik mexanizmlar harakati, ob'ektga bo'lgan munosabatning o'ziga xos xususiyatlari misolida sodda va sentimental she'rga to'xtaladi. Shiller to'g'ridan-to'g'ri tipik mexanizmlardan Yungnikiga o'xshash aqliy tiplarga o'tganligi sababli, olimning ta'kidlashicha, Shiller ekstravert va introvertning barcha xususiyatlariga ega bo'lgan ikkita turni ajratib ko'rsatadi.

O'z tadqiqotini davom ettirib, uchinchi bobda C.G.Yung nemis faylasufi Fridrix Nitsshening psixotiplarga bo'linish haqidagi qarashlari asosida uning ishini ko'rib chiqadi. Va agar Shiller o'zining tipik qarama-qarshiliklarini idealistik-realistik deb atasa, Nitsshe uni Apollon-Dionisian deb ataydi. "Dionisian" atamasi o'zining kelib chiqishini qadimgi yunon mifologiyasining qahramoni, yarmi xudo, yarim echki bo'lgan Dionisga bog'liq. Nitsshening ushbu Dionis tipining tavsifi ushbu xarakterning xarakteristik xususiyati bilan mos keladi.

Demak, “Dionisiy” nomi cheksiz hayvoniy xohish erkinligini ifodalaydi, bu yerda jamoa birinchi o’ringa chiqadi, individual – fonga, jalb qilish shaklida ifodalangan libidoning ijodiy kuchi shaxsni ob’ekt sifatida qamrab oladi. va uni vosita yoki ifoda sifatida ishlatadi. "Apolloniyalik" atamasi qadimgi yunoncha yorug'lik xudosi Apollon nomidan kelib chiqqan va Nitsshe talqinida nisbatlar qonunlariga bo'ysunadigan go'zallik, o'lchov va his-tuyg'ularning ichki siluetlari tuyg'usini bildiradi. Tush bilan identifikatsiya qilish Apollon davlatining mulkiga aniq e'tibor qaratadi: bu introspektsiya holati, ichkariga yo'naltirilgan kuzatish holati, introversiya holati.

Nitsshening turlarni ko'rib chiqishi estetik tekislikda bo'lib, Yung buni muammoni "qisman ko'rib chiqish" deb ataydi. Biroq, Yungning fikriga ko'ra, Nitsshe, o'zidan oldingi hech kim kabi, psixikaning ongsiz mexanizmlarini, qarama-qarshi tamoyillar asosidagi motivlarni tushunishga yaqinlashdi.

Keyinchalik - "Insonshunoslikdagi tiplar muammosi" to'rtinchi bobida - Yung Furno Jordanning "Tana va inson nasl-nasabi nuqtai nazaridan xarakter" asarini o'rganadi, unda muallif introvertlar va psixotiplarni batafsil ko'rib chiqadi. o'z terminologiyasidan foydalangan holda ekstrovertlar. Jung turlarni ajratishning asosiy mezoni sifatida faoliyatdan foydalanish haqidagi Iordaniya pozitsiyasini tanqid qiladi.

Beshinchi bob she’riyatdagi turlar muammosiga bag‘ishlangan. Olim Karl Shpittler sheʼriyatidagi Prometey va Epimetey obrazlariga asoslanib, bu ikki personaj oʻrtasidagi ziddiyat, eng avvalo, bir shaxsda rivojlanishning introvert va ekstravert variantlari oʻrtasidagi qarama-qarshilikni ifodalashini taʼkidlaydi; ammo, she’riy ijodda bu ikki yo‘nalish ikki alohida figura va ularning tipik taqdirlari mujassam. Yung Gyote va Shpitlerdagi Prometey obrazlarini solishtiradi. Ushbu bobda birlashtiruvchi ramzning ma'nosi haqida fikr yuritar ekan, Jung shoirlarning "jamoaviy ongsizlikda o'qishga" qodir ekanligini ta'kidlaydi. Qarama-qarshiliklar ramzi va ruhining zamonaviy madaniy talqini bilan bir qatorda, Jung shuningdek, qarama-qarshiliklar va birlashtiruvchi ramz haqidagi qadimgi xitoy va brahministik tushunchalarga to'xtaladi.

Bundan tashqari, Jung psixotiplarni psixopatologiya nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi (oltinchi bob). Tadqiqot uchun u psixiatr Otto Grossning "Ikkinchi darajali miya funktsiyasi" asarini tanlaydi. K. G. Yungning ta'kidlashicha, aqliy buzilishlar mavjud bo'lganda, psixotipni aniqlash ancha osonlashadi, chunki ular bu jarayonda kattalashtiruvchi oynadir.

Keyin olim estetikaga murojaat qiladi (ettinchi bob). Bu erda u "empatiya" va "abstraksiya" atamalarini kiritgan Worringerning asarlariga tayanadi, ular iloji boricha ekstravert va introvert tipni tavsiflaydi. Empatiya ob'ektni ma'lum darajada bo'sh his qiladi va shuning uchun uni hayoti bilan to'ldirishi mumkin. Aksincha, mavhumlik ob'ektni ma'lum darajada tirik va amalda ko'radi va shuning uchun uning ta'siridan qochishga harakat qiladi.

O'z ishining sakkizinchi bobida Jung psixotiplarni zamonaviy falsafa nuqtai nazaridan ko'rib chiqishga kirishadi. Tadqiqot uchun u pragmatik falsafa vakili Uilyam Jeymsning pozitsiyasini tanlaydi. U barcha faylasuflarni ikki turga ajratadi: ratsionalistlar va empiristlar. Uning fikricha, ratsionalist - sezgir shaxs, empirist - qattiq shaxs. Agar birinchi uchun iroda erkinligi muhim bo'lsa, ikkinchisi fatalizmga bo'ysunadi. Biror narsani tasdiqlab, ratsionalist sezilmasdan dogmatizmga sho'ng'iydi, empirist esa, aksincha, skeptik qarashlarga amal qiladi.

To'qqizinchi bobda Yung biografiya kabi fanga, xususan, nemis olimi Vilgelm Ostvaldning ishiga murojaat qiladi. Olimlarning tarjimai hollarini tuzar ekan, Ostvald turlarning qarama-qarshiligini topadi va ularga nom beradi. klassik turi va romantik turi. Ko'rsatilgan birinchi tur o'z ishini iloji boricha yaxshilashga harakat qiladi, shuning uchun u sekin ishlaydi, atrof-muhitga sezilarli ta'sir ko'rsatmaydi, chunki u jamoatchilik oldida xato qilishdan qo'rqadi. Ikkinchi tur - klassik - mutlaqo qarama-qarshi xususiyatlarni namoyish etadi. Uning o'ziga xos xususiyati shundaki, uning faoliyati xilma-xil va ko'p, natijada katta raqam ketma-ket ishlaydi va u o'z qabiladoshlariga sezilarli va kuchli ta'sir ko'rsatadi. Ostvaldning ta'kidlashicha, aynan ruhiy reaktsiyaning yuqori tezligi romantikning belgisidir va uni sekin klassikadan ajratib turadi.

Va nihoyat, o'ninchi bobda bu ish, C. G. Jung o'zining " umumiy tavsif turlari." Jung har bir turni ma'lum bir qat'iy ketma-ketlikda tasvirlaydi. Birinchidan, ongning umumiy muhiti kontekstida, so'ngra ongsizlikni o'rnatish kontekstida, keyin - fikrlash, his-tuyg'ular, hislar, sezgi kabi asosiy psixologik funktsiyalarning xususiyatlarini hisobga olgan holda. Va shu asosda u sakkizta kichik turni ham aniqlaydi. Har bir asosiy tur uchun to'rtta. Jungning fikriga ko'ra, fikrlash va his qilish subtiplari oqilona, ​​sezgi va intuitiv subtiplar, biz ekstrovert yoki introvert haqida gapirayotganimizdan qat'i nazar, irratsionaldir.

Bugungi kunda K. Jung psixotiplari kontseptsiyasining amaliy qo'llanilishi

Bugungi kunda psixolog uchun shaxsiyatning asosiy turini aniqlash qiyin bo'lmaydi. Jungning ushbu ishidan asosiy foydalanish - bu martaba yo'naltirish. Haqiqatan ham, agar odam yopiq bo'lsa va hamma narsani asta-sekin qilsa, masalan, yuqori trafikli savdo maydonchasida sotuvchi sifatida, shuningdek, umuman olganda, u sotuvchi sifatida ishlamaslik yaxshiroqdir. Ushbu kasb kun davomida ko'p sonli aloqalarni o'z ichiga oladi va har doim ham qulay emas, bu katta darajada buzish ruhiy salomatlik introvert. Ha, va bunday faoliyatning samaradorligi past bo'ladi. Agar, aksincha, odam asosiy ekstrovert turiga mansub bo'lsa, u ko'p sonli shaxsiy aloqalar bilan bog'liq faoliyatni, shu jumladan rahbar - menejer yoki direktor sifatida xavfsiz tanlashi mumkin.

Bu nazariyadan ham foydalaniladi oila psixologiyasi. Bundan tashqari, oilani rejalashtirish bosqichida. Agar er-xotin, masalan, odatdagi ekstrovert yoki odatiy introvertdan iborat bo'lsa, bunday nikohning hayoti qisqa muddatli bo'ladi. Axir, agar xotin eriga e'tibor qaratishni istasa, uning ishdan tashqari muloqotini cheklab qo'ysa, eng introvert odam bo'lsa va er, aksincha, odatiy ekstrovert bo'lsa, unga ehtiyoj seziladi. katta miqdorda o'z uyida mehmonlar yoki tez-tez do'stlar davrasida bo'lish istagi, bu kelishmovchilikka va ehtimol ajralishga olib kelishi mumkin. Ammo, eng ko'p ustunlik qiladigan odatiy holatga ega bo'lgan psixotiplar juda kam uchraydiganligi sababli, hatto ekstrovert bo'lsa ham, hayot sherigiga etarlicha e'tibor bera oladigan va tez-tez do'stona munosabatda bo'lishga unchalik aniq ehtiyoj sezmaydigan sherikni tanlash mumkin. kontaktlar.

Adabiyot:

1. Jung KG Psixologik turlari. M., 1998 yil.
2. Babosov E.M. Karl Gustav Yung. Minsk, 2009 yil.
3. Leybin V. Analitik psixologiya va psixoterapiya. Sankt-Peterburg, 2001 yil.
4. Xnykina A. Nima uchun Jung daho? Psixiatrning 5 ta asosiy kashfiyoti // Argumentlar va faktlar -26/07/15.

O'qing 2982 bir marta

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Yaxshi ish saytga">

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http:// www. hammasi yaxshi. uz/

Kirish

Psixologik bilim insonning o'zi kabi qadimiydir. U qo'shnilarining xulq-atvor motivlari va xarakterining xususiyatlariga amal qilmasdan mavjud bo'lolmaydi.

IN Yaqinda insonning xulq-atvori va inson mavjudligining ma'nosini izlash masalalariga qiziqish ortib bormoqda.

Moddiy boylik va biznesga qiziqish bilan birga, ko'p odamlar o'zlariga yordam berishga va inson bo'lish nimani anglatishini tushunishga intilishadi. Ular o'zlarining xatti-harakatlarini tushunishga, o'zlariga, kuchli tomonlariga ishonishni rivojlantirishga intilishadi. Shaxsning ongsiz tomonlarini tushunib oling, birinchi navbatda ular bilan hozirgi vaqtda nima sodir bo'layotganiga e'tibor qarating.

Turli xil xususiyatlarga ega bo'lgan shaxs bir vaqtning o'zida bir butunlikni ifodalaydi. Bundan o'zaro bog'liq ikkita vazifa kelib chiqadi: birinchidan, shaxs xususiyatlarining butun majmuasini tizim sifatida tushunish, unda odatda tizimni tashkil etuvchi omil (yoki mulk) deb ataladigan narsani ajratib ko'rsatish va ikkinchidan, ushbu tizimning ob'ektiv asoslarini ochish. .

Jungning analitik psixologiyasi boshqalarga nisbatan shaxsning xatti-harakatlarini yaxshiroq tushunishga yordam beradi, ya'ni. uning xatti-harakatlarining ijtimoiy tomoni. Bu sotsiologlar uchun alohida qiziqish uyg'otadi va, shubhasiz, rahbar - mehnat jamoasi tarbiyachisining amaliy faoliyatida foyda keltiradi.

Analitik psixologiyaning vazifasi- nevrozlarni davolash yoki uning intellektini yoki patologik xususiyatlarini o'rganish bilan cheklanmasdan, insonning ruhiy dunyosini tabiiy bir butun hodisa sifatida ochib berish. Shu bilan birga, Yungning o'zi qayta-qayta ta'kidlaganidek, analitik psixologiya psixikaning ajralmas tabiatini bilish bilan bir qatorda aqliy rivojlanish texnikasi sifatida ham amaliy fandir. oddiy odamlar, hisoblanadi yordamchi vositalar tibbiy-pedagogik, diniy va madaniy tadbirlar.

Analitik psixologiya- shveytsariyalik psixolog Karl Gustav Yung tomonidan yaratilgan inson psixikasining tushunchalari va kashfiyotlariga asoslangan chuqur psixologiya maktablaridan biri.

1 . K.G. falsafasi. kabina bolasi

Karl Gustav Yung (1875-1961), shveytsariyalik psixolog, psixiatr va faylasuf, o'zi ishlab chiqqan analitik psixologiyaning chuqurligi va ko'lami bilan mashhur bo'lib, u o'zining ustozi, kashfiyotchisi va kashshofi kontseptsiyasidan tubdan farq qiladi. Chuqur psixologiyadagi psixoanalitik yo'nalish, Zigmund Freyd.

1906-1913 yillarda Z. Freyd bilan hamkorlik qilgani uchun. Yung Freydning "Tushlarning talqini" asaridan ilhomlangan va 1907 yildan boshlab Yung Xalqaro Freyd psixoanalitik assotsiatsiyasiga qo'shilgan va 1910 yilda u prezident etib saylangan.

Biroq, uch yil o'tgach, 1913 yilda Yung o'z qarashlari va Freyd qarashlari o'rtasidagi nazariy farqlarni aniqladi va shuning uchun 1914 yilda "u assotsiatsiyani tark etdi va keyinchalik o'zining psixoanalitik yo'nalishini tashkil etdi, uni "analitik psixologiya" deb ataydi. K. Yung chuqurlik psixologiyasi kabi yo'nalishning asoschilaridan biridir.

Chuqurlik psixologiyasi- psixoterapiyaning “Z.Freyd, A.Adler va C.Yung nazariyalariga asoslanadi, lekin voqelikni buzib koʻrsatuvchi, soddalashtirish va biologizm sifatida insonning ruhiy hayoti (faqat yoki asosan) pozitsiyasini rad etadi. belgilangan jinsiy istaklar, kuch va ahamiyatlilik istagi yoki libidinal "kollektiv-ongsiz". Ushbu tendentsiya vakillari, asosan, "shaxs psixikasining chuqur darajalari" ni o'rganadilar, ular orasida ongsiz motivlar asosiy rol o'ynaydigan "drayvlar va boshqa motivatsion tendentsiyalar" kiradi.

Garchi, ko'pincha, ongsizlik kontseptsiyasining nazariy ishlanmalarida, Yung pravoslav qarashlari va Freydning asoslariga sodiq qolishda davom etgan bo'lsa-da, uning ongsiz nazariyasi ko'p darajali va ko'p darajali shaklga ega. - qutb tizimi. Jung ongsizni ikkiga ajratdi ikkita shar: shaxsiy (individual) ongsiz va kollektiv ongsiz.

Shaxsiy ongsiz Unda unutilgan taassurotlar, bostirilgan og'riqli fikrlar, subliminal appertsepsiyalar va nihoyat, xabardorlik uchun hali "pishmagan" materiallar mavjud.

A kollektiv ongsizlik inson prototiplarining merosi bilan bog'liq. Unda "ongsizning eng tubidan, hech qachon ongga aylanmaydigan ongsizlik mintaqasidan olingan material" mavjud. Boshqacha qilib aytganda, jamoaviy ongsizlik sohasida inson xatti-harakatlarining tasvirlari va modellari uning hayoti davomida o'zlashtirilmaydi, balki har bir insonda mavjud bo'lib, "hamma zamonda yashaydigan barcha individlar uchun mavjuddir".

Yung "libidoning panseksual talqini" bo'yicha Freyd bilan rozi bo'lmadi va Freyddan farqli o'laroq, "shaxsning asosi va uning to'qnashuvlari manbai emas" deb ta'kidladi. jinsiy aloqa, lekin ruhiy energiya kabi. Ya'ni, har qanday ehtiyoj, va nafaqat somatik, tana sohasi bilan bevosita bog'liq.

Biroq, Jung o'z ustozidan "libido" tushunchasini oladi, ammo bu atama "umuman "ruhiy energiya" nomi sifatida" foydalanishdagi farq bilan. Faqat Jungni tushunishda energiya- bu kosmosda harakatning moddiylashuvi emas, balki "harakat munosabatlaridan mavhumlashtirilgan tushuncha" bo'lib, u o'zini jalb qilish, intilish, istak, ta'sir, diqqat, mehnat va boshqalar kabi psixik hodisalarda namoyon qiladi. U 1912 yilda nashr etilgan "Libidoning o'zgarishi va ramzlari" kitobini yozganda, o'z vaqtini ana shu fikrlarga bag'ishladi.

Jung tafakkurining analitik psixologiyani yaratishga kontseptual yondashuvlarining o'ziga xosligi teleologiya va sabab-oqibatning uyg'unligidan iborat edi. " Teleologiya(yunoncha talos — yakun, maqsad, yakunlash va logos — oʻrgatish) — maqsad yoki maqsadga muvofiqligi haqida taʼlim berish; ta'limoti nafaqat insonning harakatlari, balki tarixiy voqealar Va tabiiy hodisalar umumiy ma'noda ham, xususan, aniq maqsadga yo'naltirilgan (teleologik); narsalarni faqat maqsadga muvofiqlik nuqtai nazaridan ko'rib chiqish. " Sabablilik(lotincha causa — sabab) — sabab, taʼsirchanlik, sabab va harakat oʻrtasidagi muntazam bogʻliqlik. Ushbu tushunchalarni hisobga olgan holda, Yungning fikriga ko'ra, insonning xulq-atvori "bir tomondan, individual va irqiy tarix (sababbiylikning namoyon bo'lishi), ikkinchi tomondan, kelajakka bo'lgan maqsadlar va intilishlar (teleologiyaning namoyon bo'lishi) bilan belgilanadi".

Yungning so'zlariga ko'ra, psixika ko'proq "haqiqiy mavjudot" sifatida belgilanadi, chunki u bizga bevosita berilgan yagona narsadir. Psixologiya aynan mana shu voqelikka, ya'ni psixikaning haqiqatiga o'zgarishi mumkin. Shu tushunchaga asoslanib, Jung shaxsiyatni "individual tirik mavjudotning tug'ma o'ziga xosligini eng yuqori darajada anglash" deb biladi. Boshqa so'zlar bilan aytganda, " Shaxsiyat- eng yuqori hayotiylik, shaxsni mutlaq qabul qilish va eng katta tanlov erkinligi bilan umumbashariy ahamiyatga ega bo'lgan eng muvaffaqiyatli moslashish natijasi.

Yungning shaxsiyatini o'rganish, uning asarlarida: "Behush psixologiya to'g'risida" (1916), "Psixologik tiplar" (1921), "Psixologik tiplar masalasi to'g'risida" ma'ruzasi 1913 yilda Myunxenda bo'lib o'tgan Psixoanalitik kongressda o'qilgan. , aniqlangan psixologik tiplar, shaxsiyat yo'nalishlari va ongning tarkibiy qismlari. U shaxsni uchta asosiy tizim nuqtai nazaridan tushunadi: Ego, shaxsiy ongsiz va kollektiv ongsiz.

C. G. Jung klinik psixolog edi, ammo bu uning "eksperimental psixologiya sohasida tadqiqotlar olib borishiga ham to'sqinlik qilmadi, bu esa keyinchalik yolg'on detektorining yaratilishiga olib keldi".

2 . Shaxsiyat tuzilishi

2 .1 Psixologik shaxs turlari

Yung psixikani o'rganishni kelajak fani deb hisobladi. Uning uchun haqiqiy muammo insoniyat haddan tashqari ko'payish yoki yadroviy falokat tahdidida emas, balki ruhiy epidemiya xavfi ostida edi. Shunday qilib, insoniyat taqdirida hal qiluvchi omil insonning o'zi, uning ruhiyatidir. Jung uchun bu "hal qiluvchi omil" ongsiz psixikaga qaratilgan, ya'ni haqiqiy tahdid; “Dunyo nozik ipga osilgan, bu ip esa inson ruhiyatidir”.

Aqliy energiya, o'z-o'zini tartibga solish, kompensatsiya g'oyasi analitik psixologiyada "psixologik turlar" tasnifi bilan chambarchas bog'liq. Bunday bir nechta turlari mavjud. Ular temperamentning tug'ma farqiga, shaxslarning o'ziga xos tarzda idrok etishiga va javob berishga olib keladigan faoliyatda namoyon bo'ladigan barqaror psixodinamik xususiyatlarning ajralmas birikmasiga ishora qiladi. Avvalo, farqlash kerak ikkita barqaror tur: ekstrovert va introvert.

ekstrovert o'zining ruhiy energiyasini yoki libidoni tashqi dunyo bilan bog'lab, tashqi dunyoga yo'naltirishga tug'ma moyillik bilan tavsiflanadi. Bu tur tabiiy va o'z-o'zidan qiziqish ko'rsatadi va ob'ektga - boshqa odamlarga, ob'ektlarga, tashqi odob-axloq va obodonlashtirishga e'tibor beradi. Ekstrovert o'zini his qiladi eng yaxshi yo'l- "osonlik" deb ataladigan narsa - tashqi muhit bilan muomala qilishda, boshqa odamlar bilan muloqot qilishda. Va u notinch va hatto kasal bo'lib, o'zini yolg'izlikda, monoton monoton muhitda topadi. Subyektiv ichki dunyo bilan zaif aloqani saqlab qolgan holda, ekstrovert u bilan uchrashishdan ehtiyot bo'ladi, har qanday sub'ektiv so'rovlarni xudbinlik deb e'tiborsiz qoldirishga, kamsitishga va hatto tuhmat qilishga intiladi.

Introvert u kishining libidosining ichkariga intilish tendentsiyasi bilan tavsiflanadi, bu har qanday yo'l bilan psixik energiyani o'zining ichki fikr, fantaziya yoki hissiyot dunyosi bilan bog'laydi. Bu tip mavzuga, ya'ni uning ichki reaktsiyalari va tasvirlariga katta qiziqish va e'tibor beradi. Eng muvaffaqiyatli introvert o'zi bilan va tashqi sharoitlarga moslashish majburiyatidan ozod bo'lgan paytda o'zaro ta'sir qiladi. Introvertning o'z kompaniyasi, o'zining "yopiq dunyosi" bor va darhol katta guruhlarda yopiladi.

Ekstrovert ham, introvert ham turning og'irligiga qarab u yoki bu kamchiliklarni ochib beradi, lekin har biri beixtiyor ikkinchisini kamsitishga intiladi. Ekstrovert uchun introvert o'zini o'ylaydigan, ta'bir joiz bo'lsa, "o'ziga berilib ketgan" ko'rinadi. Introvert uchun ekstrovert kichik bo'sh opportunist yoki ikkiyuzlamachi kabi ko'rinadi.

Har qanday haqiqiy erkak ikkala tendentsiyani ham o'z ichiga oladi, lekin odatda biri ikkinchisidan biroz rivojlangan. Qanaqasiga qarama-qarshi juftlik ular qarama-qarshilik qonuniga amal qiladilar. Ya'ni, bir munosabatning haddan tashqari namoyon bo'lishi muqarrar ravishda boshqasining paydo bo'lishiga olib keladi, unga ziddir. Ammo aksincha, farqlanmasligi, zaifroq namoyon bo'lishi tufayli, moslashtirilmagan - qo'pol, etuk, salbiy shaklda amalga oshiriladi. Masalan, aniq ekstrovert o'ziga bo'ysunuvchi e'tiborning qurboni bo'lishi mumkin, bu salbiy shaklda, depressiya shaklida namoyon bo'ladi. Haddan tashqari introvert ba'zida majburiy ekstraversiya epizodlarini boshdan kechiradi, ya'ni boshqalarga e'tibor qaratadi. Ammo bu konsentratsiya qo'pol, samarasiz va tashqi voqelikka moslashtirilmagan ko'rinadi.

2.2 Shaxsning psixologik funktsiyalari

Ekstraversiya va introversiya inson xulq-atvorining ko'plab xususiyatlaridan faqat ikkitasidir. Ulardan tashqari, Jung to'rtta asosiy, to'rtta funktsional turni aniqladi psixologik funktsiyalar: fikrlash, his qilish, his qilish, sezgi.

Fikrlash- kontseptual umumlashtirish orqali diskret ma'lumotlarni tuzish va sintez qilishning oqilona qobiliyati mavjud. Uning ichida eng oddiy shakl fikrlash predmetga biror narsa borligini aytadi. Bu narsaning nomini beradi va tushuncha bilan tanishtiradi.

Hissiyot- narsalarning qiymatini belgilovchi, insoniy munosabatlarni o'lchaydigan va belgilovchi funktsiya. Fikrlash va his qilish oqilona funktsiyalardir, chunki fikrlash narsalarni "haqiqat - yolg'on", his qilish esa "maqbul - qabul qilib bo'lmaydigan" nuqtai nazaridan baholaydi. Bu funktsiyalar bir juft qarama-qarshilikni tashkil qiladi va agar inson fikrlashda mukammalroq bo'lsa, unda shahvoniylik aniq emas. Er-xotinning har bir a'zosi boshqasini yashirishga va sekinlashishga intiladi. Aytaylik, siz ilmiy yoki falsafiy jihatdan befarq fikrlashni xohlaysiz - yaxshi, siz barcha his-tuyg'ulardan voz kechishingiz kerak. Hissiy pozitsiyadan ko'rib chiqilayotgan ob'ekt o'zining yaxlit hurmati bilan aqliy munosabat nuqtai nazaridan farq qiladi. Abadiy mavzu insoniyat madaniyati tarixida tuyg‘u va aql o‘rtasidagi kurash buning yaqqol tasdig‘idir.

Hissiyot- odamga biror narsa borligini bildiruvchi funksiya, u nima ekanligini aytmaydi, faqat shu narsaning mavjudligini bildiradi. Sensatsiyada ob'ektlar haqiqatda o'zlarida mavjud bo'lganidek idrok qilinadi.

Sezgi ongsiz orqali idrok etish, ya’ni kelib chiqishi noaniq, noaniq, kam tushuntirilgan voqelik suratlari va syujetlarini pasaytirish deb ta’riflanadi. Sezgi va sezgi funktsiyalari irratsionaldir - tashqi va ichki idrok, har qanday baholashdan mustaqil.

O'z navbatida, ratsional va irratsional funktsiyalar bir-birini istisno qiladigan tarzda ishlaydi. To'rt funktsiyaning barchasi ikkita qarama-qarshilik bilan ifodalanadi: fikrlash - his qilish, sezish - sezgi.

Garchi har bir shaxs to'rtta funktsiyaning barchasiga ega bo'lsa-da, ulardan biri odatda boshqalarga qaraganda ancha rivojlangan bo'lib chiqadi. Ular uni rahbar deb atashadi. Boshqalarga qaraganda kamroq rivojlangan funktsiya, qoida tariqasida, ongsiz holatda qoladi va bo'ysunuvchi bo'lib chiqadi.

Ideal holda, har qanday hayotiy so'rovlarga munosib javob berish uchun shaxs barcha to'rt funktsiyani (kengaytirilgan shaklda, sakkizta) to'liq o'zlashtirishi kerak. Afsuski, haqiqatda erishib bo'lmaydigan narsa, garchi u orzu qilingan maqsad, ideal bo'lib qolsa ham, analitik psixoterapiyaning asosiy vazifalaridan birini belgilaydi: bu holatni ongga etkazish va unga bo'ysunadigan, ezilgan, rivojlanmagan funktsiyalarni rivojlantirishga yordam berish. aqliy yaxlitlikka erishish uchun.

3 . Uch asosiy tizim pozitsiyasidan shaxsiyat

3.1 Ego va uning tarkibiy qismlari

Muddati Ego(Ego) Jung tomonidan "biz biladigan hamma narsaga ishora qilish uchun" ishlatilgan. Psixoanaliz nazariyasida - shaxs tuzilishining jihati; idrok, fikrlash, o'rganish va boshqa barcha aqliy faoliyat turlarini o'z ichiga oladi samarali o'zaro ta'sir Bilan ijtimoiy dunyo". Boshqacha qilib aytganda, egoni ong deb ta'riflash mumkin, u Jungning kontseptsiyasida shaxs tuzilishining uchta birligidan biridir.

Ego ong sohasining markazi hisoblanadi.

Yuqorida aytib o'tilgan Ego atamasi allaqachon ongda idrok, fikrlash, iroda, his-tuyg'ular, sezgi, harakat kabi tarkibiy qismlar mavjudligini ko'rsatdi. Ushbu tuzilmalarni o'rganar ekan, Jung idrokni "odam dunyoni ko'radi, eshitadi, unga tegadi va shu orqali undan xabardor bo'ladi" aqliy ko'rinish sifatida belgilaydi.

Idrok inson psixikasining normal ishlashi uchun zarurdir. Qachonki, idrok "bir narsa borligini bizga aytsa", u nima ekanligini aniq aytmaydi. Va bu erda appertseptsiya jarayonlari asarga kiritilgan - "xotira va fikrlashning murakkab jarayoni, bu bizga nimadir ekanligini tushunishga imkon beradi". Biroq, shunday bo'ladiki, ma'lumot hali tafakkur tomonidan tahlil qilinmagan va qayta ishlanmagan, chunki "yoqimli va yoqimsiz tabiatning hissiy reaktsiyalari, ya'ni. hissiy, hissiy baholash.

Hissiyotlar inson ongining muhim tarkibiy qismidir. Ushbu komponentlarga qo'shimcha ravishda boshqalar ham bor.

Sezgi vaziyatda qamalgan idrokdir salohiyat” va psixikaning asosiy funktsiyalaridan biri hisoblanadi.

iroda Shaxs - bu "odamga aniq qaror asosida o'z xohishiga ko'ra harakat qilish va qarorlarini izchil amalga oshirishga imkon beradigan fikrlashga yo'naltirilgan impulslar".

Shaxsdagi harakat jarayonlari uni "o'z qarorlari va harakatlarida ko'p o'zgarishlarga, ikkilanishga, moslashuvchan javobga" undaydi va ongsizdan kelib chiqadigan va qaramlik va majburlash xarakteriga ega bo'lgan impulslardir.

Shunday qilib, Ego yoki ong "U asosan bizning hayotimiz bilan belgilanadigan harakatchan tuzilmani, ya'ni ma'lum hissiy cheklovlarga ega bo'lgan sezgi organlari bilan ta'minlangan mavjudotlarning hayotini ifodalaydi." Ongning vazifalari - dunyoning yaxlitligini bizning nisbatan ibtidoiy miyamiz ularni o'zlashtirishga imkon beradigan o'lchamdagi kichik qismlarga bo'lish va ongsizda ibtidoiy tasvirlarning namoyon bo'lishi. Shunday qilib, Jung ongni ongsizdan ajratishga qaror qildi. Va aynan ikkinchi kontseptsiyada Jungning analitik psixologiyasining barcha ahamiyati, sababi va dolzarbligi yotadi.

3.2 Shaxsiy ongsiz

Lugʻat terminologiyasida “shaxsiy ongsizlik - (Personal unconscious) C. Yung nazariyasidagi shaxs strukturasining elementidir. Shaxsiy ongsizlik qatag'on qilingan xotiralar, unutilgan tajribalar yoki o'sha paytda ongda boshdan kechirish uchun etarlicha yorqin bo'lmagan materiallardan iborat.

Shaxsiy ongsiz bir paytlar ongli bo'lgan, ammo hozir bostirilgan yoki unutilgan mojarolar va xotiralarni o'z ichiga oladi. Shuningdek, u ongda qayd etilishi uchun yorqinligi yo'q hissiy taassurotlarni ham o'z ichiga oladi.

Yungning fikriga ko'ra, shaxsiy ongsizlik psixikaning muhim qismi bo'lib, u insonning axborot va ijodiy bazasi va shuning uchun "dunyo, tabiat va koinot bilan bog'liqdir". Nominal ongsizlik, Jung nuqtai nazaridan, dunyodan keladigan birlamchi ma'lumot uchun qabul qiluvchi bo'lib chiqadi. Ushbu ma'lumot hali ham biroz qizg'in va "inson ongiga kirish imkoni bo'lmagan" parametrlarga ega. Biroq, shu bilan birga, ongsizlikda "odam istamaydigan va o'zlarining taqiqlanganligi yoki jarohati tufayli o'ylamasligi mumkin bo'lgan fikrlar, his-tuyg'ular, istaklar, voqealar ongsiz, bostirilgan fikrlar, his-tuyg'ular, istaklarda saqlanadi". Analitik g‘oya muallifi tomonidan kashf etilgan ongsiz tarkibiy birliklar o‘z ichiga tematik yadro atrofida birlashishga moyil bo‘lgan va ma’lum bir mavzu bilan bog‘langan psixik elementlarning (g‘oyalar, qarashlar, qarashlar, e’tiqodlar, ona kompleksi, kuch kompleksi) majmualari yoki agregatlarini o‘z ichiga oladi. tuyg'ular. Ba'zida komplekslar ongni, egoni yoki shaxsiyatni nazorat qilishi va uning xatti-harakatlarini boshqarishi mumkin. Shaxsiy ongsizlikning ahamiyati o'ziga xosdir, chunki "u bizning hayotimizdagi barcha taassurotlarni, ular bizning ongimizga tushgan yoki tushmaganligidan qat'i nazar, o'z ichiga oladi". Shuning uchun, ongsizlik darhol amalga oshirilmaydi va noma'lum narsa kabi ko'rinadi.

Bu fikrga shuni qo'shimcha qilish kerakki, shaxsdagi ongsizlik, aksincha, "men bilgan hamma narsa, ammo men hozir o'ylamagan narsam, hislarim tomonidan idrok etilgan, ammo ongimda mustahkamlanmagan hamma narsadir. Men his qilaman, o'ylayman, eslayman, xohlayman va men buni beixtiyor va beparvo qilaman, ya'ni ongsiz ravishda, menda tayyorlangan va keyinroq ongga etib keladigan barcha narsa - bularning barchasi ongsizlikning mazmunidir.

3.3 kollektiv ongsizlik

Umuman olganda, kollektiv ongsizlik haqida gapiradigan bo'lsak, bu "inson va antropoid ajdodlarimizdan meros bo'lib qolgan xotiralar va tasvirlarni o'z ichiga olgan shaxsiyatning eng chuqur darajasi". Yung psixikaning bu darajasini “ajdodlar ajdodlaridan va hattoki insoniy antropomorf ajdodlardan meros qolgan qadimiy, yashirin xotiralar ombori” deb taʼriflagan.

Kollektiv ongsizlikning universalligi, qat'iy individual shaxsiy ongsizlikdan farqli o'laroq, quyidagilar bilan ifodalanadi: arxetiplar . « arxetiplar, Jungning so'zlariga ko'ra, "ongli ruh poydevorining tubida yashiringan, uning ildizlari butun dunyoga tushirilgan ruhiy prototiplar", bular ham tasvirlar, ham his-tuyg'ular bo'lgan munosabatlar tizimidir. Jung ta'riflagan arxetiplarni sanab o'tsak, biz bu onaning arxetipi, energiya arxetipi, Xudo arxetipi, jin, qahramon, adib, bola va boshqalar ekanligini ko'ramiz. Ammo shaxsiyat ichidagi alohida tizimlar bo'lgan eng asosiy arxetiplar: Persona, Shadow, Anima va Animus, Self.

4 . arxetiplar

4.1 Arxetiplar -Shaxs va soya

Insonning umumiy qabul qilingan tushunchasi ikki xil ta'rif:

1) shaxs, shaxs;

2) Jung nazariyasidagi arxetip, ma'nosi rollar, odamlar ijtimoiy talablarga muvofiq, boshqalardan bajaradigan; boshqalar ko'rgan odamning "ommaviy yuzi".

Biroq, Jung uchun bir kishi xuddi shu niqobmi yoki " ijtimoiy rol shaxs, uning ijtimoiy shaxsi, jamiyatda hukmron bo'lgan munosabat bilan bog'liq holda kiyadigan niqobi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu insonning "ommaviy yuzi" bo'lib, u odamlar bilan munosabatlarda o'zini namoyon qiladi, ijtimoiy talablarga muvofiq o'zining ijtimoiy rolini bajaradi.

Inson hayot jarayonida o'zi o'sadigan ijtimoiy hujayraga moslashadi va rivojlanadi. Keyinchalik, u o'z xatti-harakatlarini ijtimoiy talablarga javob beradigan tarzda o'zgartirish kerakligini, ayniqsa, shaxs joylashgan jamiyat kengayib borayotganini tushunadi. Inson uchun jamiyatning o'sish dinamikasi taxminan quyidagicha: oila, Bolalar bog'chasi, maktab, kollej yoki universitet, ish va h.k. Biror kishi allaqachon jamiyatning ko'proq hujayralariga kiradi, shuning uchun u ko'proq niqob kiyishi va foydalanishi kerak. Masalan, "har bir kasb jamiyat a'zosi tomonidan taqiladigan ma'lum bir niqob bilan tavsiflanadi".

Funktsional jihatdan, persona "boshqalarni hayratda qoldirishga va o'zining haqiqiy shaxsini boshqalardan yashirishga xizmat qiladi. Biroq, agar "Ego Persona bilan identifikatsiyalangan bo'lsa, u holda odam o'zining haqiqiy haqiqiy xususiyatlaridan katta darajada begonalashib, bu rolga kiradi".

Kollektiv ongsizlikning qarama-qarshi sohasi Soya- “K. Jung nazariyasidagi arxetip, bu qatag'on qilingan qorong'u, hayvon tomoni inson shaxsiyati».

Psixoanalizda, odatda, bu mantiqsiz, axloqsiz, rad etilgan (shu jumladan jinsiy va tajovuzkor) impulslarni o'z ichiga olgan va shunga mos ravishda shaxsiyatning bostirilgan qismidir. Biroq, shuning uchun uni e'tiborsiz qoldirmaslik kerak, chunki u ham "ijodkorlikda foydalanish mumkin bo'lgan energiya manbai". Aynan shu narsada Egoning roli ochib beriladi - Soya energiyasini to'g'ri yo'nalishga yo'naltirishda. Shunday qilib, biz soyaning arxetipini nafaqat yo'q qilinishi va yo'q qilinishi kerak bo'lgan shaxsiyatning yomon tomoni, balki unumdor tomoni sifatida ham ishonchli tarzda davolashimiz mumkin. muhimlik, spontanlik, ijodkorlik Inson hayotida.

Jung Shaxs va Soya bevosita jamoaviy ongsizlikdagi arxetipik yadrodir, bu shaxsiy ongsizlikka ham, Egoga ham qisman ta'sir qiladi, chunki ikkala arxetip ham ongda namoyon bo'ladi: Soya yoqimsiz, rad etilgan fikrlar sifatida; Shaxs - bu o'zining jamiyatga muvofiqligini tuyg'usi.

4.2 Arxetiplar - Anima va Animus

Anima va Animusning arxetiplari quyidagi tasvirlar bilan bevosita bog'liq: Ona obrazi va Ota obrazi.

« Onaning surati arxetipik tajribani ifodalaydi, ongsiz darajada ona dastlab ma'lum bir shaxs sifatida emas, balki arxetip sifatida, o'tmishdagi barcha onalarning umumlashtirilgan qiyofasi sifatida, insonning onaga, ayolga bo'lgan munosabatini rang beradigan kuchli prototip sifatida qabul qilinadi. jamiyat, his-tuyg'ular, lekin buni shunchalik nozik qiladiki, ong odatda hech narsani sezmaydi. Shunga asoslanib, "ayol arxetipi - "Anima"- erkak ming yillar davomida o'zida olib yurgan ayolning shahvoniy qiyofasi va ko'p erkaklar tasvirni tafsilotlarigacha tasvirlashlari mumkin " orzu qilingan ayol, hohlagan sevgilining shahvoniy qiyofasi, onalik xulq-atvori xususiyatlariga ega bo'lmagan holda, "va juda ko'p ayollar orasida ular anima turiga eng mos keladiganlarni tanib, izlashlari mumkin". Erkaklarda anima cheksiz his-tuyg'ular, his-tuyg'ular, injiqliklar va boshqa mantiqsiz his-tuyg'ular sifatida namoyon bo'lishi mumkin. behush jung analitik ego

« Otaning arxetipi - bu o'tmishdagi barcha otalarning umumlashtirilgan qiyofasi, bu arxetip insonning insonga, qonunga, davlatga, aqlga bo'lgan munosabatini belgilaydi va dastlab ota arxetipi Xudo, kuchning tasviri bo'lishi mumkin. , kurash, yordam berishga yoki zarar etkazishga tayyor bo'lgan barcha elementar kuchlarning tasviri. Shuning uchun, "erkak arxetipi - "Animus"- bu erkakning qiyofasi, chunki ayol uni uzoq vaqtdan beri biladi, bu shahvoniy tasvir orzu qilingan odam, qahramon yoki zolimning shahvoniy tasviridan ehtiyot bo'lish kerak. Ayollarda bu hayotiy vaziyatlarda qat'iyatlilikning namoyon bo'lishi, mantiqsiz dalillar yordamida bahslashish istagi va hech kimning haqligini rad etish bilan ifodalanishi mumkin.

Jungning fikriga ko'ra, "ota-ona imidjining ongsiz ta'siri qanchalik kuchli bo'lsa, ota-onaning ijobiy yoki salbiy o'rnini bosuvchi sifatida sevimli odamning qiyofasi shunchalik tez tanlanadi - ya'ni. bolalar, go'yo, o'zlarining sevimli tanlanganlari qiyofasida ota-onalariga turmushga chiqadilar. Biroq, agar anima va animus "haqiqatdan juda ko'p ajralib chiqsa va ego bu kelishmovchilikni tuzatmasa, odam chuqur azob chekishi mumkin".

Shunday qilib, barchamizda ichki hayotimizni tashkil etuvchi va tashqi dunyoga prognoz qilinadigan avtonom shaxsiy tuzilma mavjud - bu ruh. Ammo Jung va uning analitik kontseptsiyasi misolida, "erkaklar o'z ruhlarini ayollik, ayollar esa erkak sifatida qabul qilishlari" ma'lum bo'ldi.

4.3 Arxetip - o'zini

Jung alohida shaxs tuzilishiga aylanadi O'zini.

« O'zini(O'z-o'zidan) - K. Yung nazariyasidagi arxetip bo'lib, u shaxsiyat strukturasining markaziga aylanadi, uning ichidagi barcha qarama-qarshi kuchlar individuallashuv jarayonida birlashganda. O'z-o'zini "ichki yaxlitlik va tartib" belgilaydi inson ruhi”, insonning barcha psixik hodisalarini qamrab oladi, butun shaxsning birligi va yaxlitligini ifodalaydi. Insonda O'zining namoyon bo'lishi arxetipik xususiyatga ega: tushlarda, afsonalarda, ertaklarda. Shuning uchun “O‘zlik nafaqat markaz, balki ongli va ongsizni o‘z ichiga olgan hajmdir; O'zi ong markazi bo'lgani kabi, bu butunlikning markazidir "va bularning barchasini hisobga olgan holda, ongli Egoga bo'ysunadi.

O'z-o'zini rivojlantirish individuallik bilan bog'liq bo'lib, "ego markazidan ong va ongsizlik o'rtasida lokalizatsiya qilingan hududga o'tish". Biroq, "Men arxetipi kamdan-kam hollarda mukammallikka erishadi". Jung o'zini shaxsiyatning muhim tarkibiy qismi deb atagan va uni "ichimizdagi Xudo" deb atagan. Va "O'zlikni rivojlantirish inson hayotining asosiy maqsadidir".

4.4 individuallashtirish

tushuncha individuallashtirish Jung "Men" kontseptsiyasi ustida ishlayotgan paytda tug'ilgan. O'zini anglashdan kelib chiqadigan bo'lsak, "individuallik - bu umumiy ma'noda, individlarning shakllanishi va izolyatsiyasi jarayoni, ya'ni psixologik shaxsning universal, jamoaviy psixologiya me'yorlaridan chiqib, alohida mavjudot sifatida rivojlanishi. Shunung uchun individuallashtirish farqlash jarayoni bo'lib, uning maqsadi rivojlanishdir individual shaxsiyat", yoki" ko'plab intrapersonal funktsiyalar va tendentsiyalarni birlashtirish jarayoni.

Jung individuallikni insoniy ehtiyoj sifatida ko'radi, ayniqsa, jamoaviy mezonlarning nisbati shaxs hayotida ustunlik qilganda. Shu sababli, Yungning analitik psixologiyasi vakillari hozirgacha individatsiyani shaxs uchun xavfli va qiyin yo'l deb hisoblaydilar. Bu erda ong ham, ongsiz ham kuchga kiradi: ong osti tasvirlar, g'oyalar, orzular va g'oyalar shaklida. Bunday fikrlarga asoslanib, Yung psixoterapevtik amaliyotda kontseptsiyadan foydalanishga keldi "kuchaytirish" - insoniyat taraqqiyotining deyarli barcha bosqichlarining din, madaniyat va ruh tarixi sohasidagi o'xshash yoki o'xshash obrazli motivlar orqali tajribani kengaytirish va chuqurlashtirish. Boshqacha qilib aytganda, biz insonning individuallashuv jarayonini engillashtirish uchun Yung yana kollektiv ongsizlik va arxetipal yondashuvdan foydalanadi. Individuallikni yakuniy amalga oshirish mexanizmi ostida Jung "O'z-o'zini arxetipini shaxsning markaziga olish" ni tushundi. Jungning fikricha, individuallashuv jarayonida o'zini o'zi anglash jarayoni sodir bo'ladi, bu jarayon faqat yuqori ma'lumotli va yuqori axloqli odamlar uchun mavjud.

Shaxsning rivojlanishini analitik psixologiya kontekstida kuzatgandan so'ng, Jung "asl tushunchaga erishish mumkin emas" degan xulosaga keldi. to'g'ri yo'l ma'lum bir shaxsning rivojlanishi, agar siz turli xil psixologik tipdagi odamlar turli yo'llar bilan o'sib borishini tan olmasangiz. Shu sababli, "intuitivlar" uchun individuallashuv yo'li "idrok qilish funktsiyasini hech qachon to'liq birlashtira olmasligi bilan tavsiflanadi, ammo shunga qaramay" "intuitivlar" uchun idrok barcha hayot sirlarini ochadigan kalitga aylanishi mumkin. Ekstrovertlar uchun individuallashuv jarayonida katta qiyinchilik - bu "ichki dunyoning mavjudligini anglash". Buning sababi shundaki, ular uchun ichki dialogni tasavvur qilish qiyin, unga qarshi, masalan, o'zlarining his-tuyg'ularini his qilishlari qiyin. o'z tanasi, bu emas katta muammo introvert uchun.

Introvertlarni individuallashtirish, odamlar o'rtasida maksimal moslashishga erishish uchun jamiyatdagi u yoki bu yaqinlashib kelayotgan voqea stsenariylari ichida doimiy ravishda o'ynashlari kerak.

Shaxsning psixik tuzilishida individuallashuvning «tobe vazifasi» bilan bog`liqligi yaqqol ko`zga tashlanadi. Bu "biz o'zimizda ongli ravishda ma'lum ko'nikmalarni rivojlantiramiz va rivojlanmagan iste'dodlarimiz" "bir vaqtning o'zida ongsiz sohaga" tushib qolishida ifodalanadi. Biroq, Yungning analitik psixologiyasi, boshqa ko'plab psixoanaliz turlari kabi, shaxs o'zining "men" ni yaxshilashga intiladi, degan fikrni qo'llab-quvvatlaydi. Rivojlanish esa, siz bilganingizdek, "doimiylik, qat'iyatlilik, aql-zakovat va katta hayotiy tajribani talab qiladi".

Yungning fikricha, har bir shaxsning rivojlanishi o'ziga xosdir va "individualizatsiya deb ataladigan jarayonni o'z ichiga oladi, bu jarayon davomida ko'plab qarama-qarshi shaxs ichidagi kuchlar va tendentsiyalarning integratsiyasi, shaxsning barcha elementlarining to'liq rivojlanishi va namoyon bo'lishi sodir bo'ladi".

Shaxs rivojlanishidagi qonunlar va tamoyillar

Shaxs psixologiyasini o'rganishga juda yaqin kelgan Jung ba'zi printsiplar va qonunlarni kashf etdi. Bizning e'tiborimizni talab qiladigan qonunlardan biri bu qonundir "Umumiy ongsizlikdagi mavjudotning birligi", unda shunday deyilgan: "agar ikkita odam bir vaqtning o'zida bir xil kompleksga ega bo'lsa, unda ular o'rtasida tortishish yoki itarishni keltirib chiqaradigan hissiy proektsiya paydo bo'ladi, ya'ni. siz bu odam bilan, agar siz bundan xabardor bo'lsangiz, ushbu kompleksga qanday munosabatda bo'lsangiz, xuddi shunday munosabatda bo'lishni boshlaysiz. Jung tomonidan ushbu qonunning mavjudligining yorqin ifodasi ota-onalar o'zlarini bolalar bilan tanishtirganda, bolalar va ota-onalar o'rtasidagi munosabatlarda qayd etilgan. Misol uchun, qaynona o'zini qizi bilan tanishtirganda va shunday qilib, go'yo kuyoviga uylanganda.

Shaxsni rivojlantirish jarayonida, bunday tamoyillari, kabi: sababiylik tamoyili (sabablilik), teleologiya tamoyili (maqsadni belgilash), sinxronlik tamoyili, meros tamoyili, progressiya va regressiya tamoyili.

Pnedensellik printsipi yoki nedensellik - o'tgan tajribaga bog'liq holda shaxsiyat rivojlanishining shakllanishi va printsipi teleologiya yoki maqsadni belgilash- “prognoz qilingan maqsadga qarab, ya'ni. bunda taraqqiyotni nafaqat o‘tmish, balki kelajak ham belgilaydi. Sinxronlik printsipi asosan “bir vaqtning o‘zida sodir bo‘ladigan, lekin sabab-oqibat munosabatlari bilan bog‘lanmagan” hodisalarga nisbatan qo‘llanilishi bilan tavsiflanadi va “vaqt va makonda ajratilgan hodisalarning mazmunli tasodiflarini” bildiradi. Meroslik printsipi Jung ta'kidlaganidek, uning kuzatishlariga ko'ra, "irsiyat nafaqat biologik instinktlarni, balki ko'p avlodlarda takrorlanishi (zamonaviy genetika g'oyalariga zid) tufayli arxetiplar - irqiy xotiralar ko'rinishidagi umumiy "tajribalar" ni ham o'z ichiga oladi. ” Rivojlanish printsipi Yung tomonidan takomillashtirishga qaratilgan progressiv rivojlanishning asosi sifatida qo'yilgan. Regressiya printsipi- bu rivojlanishning to'xtashi, energiyani ko'proq tomonga o'tkazishga asoslangan erta bosqichlar rivojlanish, bu ham moslashuvchan bo'lishi mumkin.

Bu tamoyillarning barchasi nafaqat individuallashuv jarayonida, balki butun shaxsning rivojlanishida ham muhim rol o'ynaydi.

Sublimatsiya va ekstruziya

Xuddi Freyd singari, Yung ham tushunchalardan foydalanadi sublimatsiya va ekstruziya. Ular shaxsning rivojlanishida muhim rol o'ynaydi va quyidagi xususiyatlarga ega: sublimatsiya progressiv rol o'ynaydi va repressiya - regressiv rol o'ynaydi, ammo shu bilan birga, vaqtinchalik regressiya ham rivojlanishga hissa qo'shishi mumkin, agar ongsizlikka regressiya xizmat qilsa. muammoni hal qilish uchun."

Jung asarida biz topadigan ramziylik "sublimatsiyaga hissa qo'shadi (masalan, raqs - bu shahvoniylikning sublimatsiyasi)" va "istalmagan impulsga qarshilik vazifasini bajaradi va shu bilan sublimatsiyaga yordam beradi". Yungning fikriga ko'ra, ramz o'z ma'nosini tushunishda ikki jihatga ega: "retrospektiv (o'tmish bilan bog'liq, uni keltirib chiqargan holatning sababini aks ettiruvchi, ya'ni sababchi xususiyatga ega) va istiqbolli (kelajak bilan bog'liq, aks ettiruvchi). maqsad, inson intilayotgan orzu, ya'ni teleologik xarakterga ega bo'lish) "

Masalan, repressiya kontseptsiyasi "bu ko'p sonli kuzatishlarga asoslanadi, ularga ko'ra nevrotiklar muhim, aftidan muhim bo'lgan tajribalar yoki fikrlarni unutishga qodir va bundan tashqari, ular hech qachon mavjud bo'lmagandek tuyulishi mumkin".

Jungning analitik yondashuvining tushlarga bo'lgan munosabatini alohida ko'rib chiqishga arziydi.

Biror kishi uchun orzu qilish ko'rib chiqiladi normal, ammo "damming tufayli" uyqu funktsiyasi "boshqa funktsiyalar bilan bir xil tarzda buzilishi mumkin". Orzularni yaratish ongsizning huquqidir, shuning uchun agar tush "faqat repressiya alomati sifatida" talqin qilinsa, u faqat buzib tashlanadi va buziladi. Biroq, Jung tushni ong bilan bog'laydi va u "ongni bosib olgan ongsiz jarayonlarning natijasidir" deb hisoblaydi.

Shaxsning rivojlanishidagi ramzning o'rni haqida gapirganda, siz uning roliga e'tibor qaratishingiz kerak aqliy funktsiya tush kabi. Tushdagi hikoyalarni o'rganish, bemorlar bilan ishlash va ularning reaktsiyalarini kuzatish, Jung payqadi qiziqarli rol tushida ramz: "Rimz bizni etishmayotgan qismga olib boradi yaxlit shaxsiyat", bizning asl universalligimiz bilan bog'liqdir, "bizning bo'linishimizni, hayotdan begonalashuvimizni yo'q qiladi." "Uyqu - bu ong asosan cheklangan, ammo behush ruhiy hayot hushyorlik paytida to'xtamagani kabi, butunlay yo'qolmagan holat."

Tushlarning ramziyligini ko'rib chiqishda Jung retrospektiv va istiqbolli yondashuvdan foydalangan, "berish katta e'tibor tasvirlar arxetipi. Uning uchun tushning "uyg'ongan holatda shaxs tomonidan rad etilgan shaxsiyat tomonlariga nisbatan" kompensatsion funktsiyasi aniq edi. Ammo Yung hali ham tushning asosiy vazifasini hozirgi paytda insonning hayotiy muhim yoki umrboqiy yoki ayniqsa muhim moyilliklarining namoyon bo'lishi deb hisoblardi.

Tushlarning ramziy ma'nosini tushunish yoki talqin qilish uchun Jung bitta tushni alohida tahlil qilishni tavsiya etmaydi, lekin butun bir seriya ustida ishlashni maqsadga muvofiq deb hisoblaydi va shundan keyingina, Jungning so'zlariga ko'ra, "tushlar voqealarini turli tomonlardan ko'rib chiqish mumkin" ."

Bu erda yuqorida aytib o'tilgan kuchaytirish usuli Jungga yordam beradi. Eslatib o'tamiz, bu usul "ramz uchun assotsiatsiyalar to'plamini tanlashdan iborat edi (va qurishda emas). butun zanjir Freyd kabi uyushmalar). Natijada, Jung assotsiatsiyalar turkumini oldi va tushlar mazmunidagi mifologik, adabiy va diniy jihatlarni hisobga olgan holda tushlarni ko'p jihatdan ko'rib chiqishi mumkin edi. Tush ramziyligini talqin qilish orqali arxetiplar yoki arxetiplar ma'lum bo'ladi. Masalan, ko'pincha tushdagi tasvirlar "to'g'ridan-to'g'ri o'zini o'zi o'qining ishlashini ko'rsatadi".

Boshqa usul samarali ish orzular ustidan, Jung usuldan foydalangan faol tasavvur. Bu "har qanday tasvirga e'tiborni qaratgan odam ongsiz ravishda o'z tasavvurida uni bezovta qiladigan muammolarni tahlil qilish uchun ma'lumot olish mumkin bo'lgan turli xil rasmlarni yaratishi" shundan iborat edi. Amalda, bu san'at va ayniqsa, rasm yordamida ishlaydi.

Yung o‘zining “To‘plam” asarida tushni “uyqu vaqtidagi ongsiz aqliy faoliyat” mahsuli deb hisoblab, uni ruh bilan bog‘laydi. Jarayon hissiy tajribalar Uxlash vaqtida Jung buni shunday tasvirlaydi: “Uyqu holatida hamon biz bilan qoladigan ongning kichik bir qismi bilan biz faqat nima sodir bo'lishini sezishimiz mumkin; lekin biz endi oqimni o'z xohishimiz va o'zboshimchalik bilan boshqara olmaymiz aqliy jarayonlar va shuning uchun ham aldanish imkoniyatidan mahrum.

Tushlarni sinchkovlik bilan o'rganib chiqqandan so'ng, Jung "ajoyib ichki aloqani topdi individual elementlar nafaqat o'zaro, balki uyg'ongan ongning mazmuni bilan ham orzu qiladi. Jungning fikriga ko'ra, bu nisbatan oddiy protsedura uni bu fikrga olib keldi.

Ko'pgina psixoanalistlarning fikriga ko'ra, tushlar ustida ishlash, shu jumladan K.G. Jung, har ikki tomondan fidoyilikni talab qiladi: bemor tomonidan va terapevt tomonidan. "Bemorning orzulari haqidagi hisobotlari bo'yicha mahsuldorligi, tabiiy ravishda, terapevtning ushbu hikoyalarga qanday munosabatda bo'lishi va bemorning ular uchun qiziqarli ekanligini his qilishiga bog'liq." Va "psikanalizdan o'tayotgan bemorlar, ko'pincha, an'anaviy Freydning ramziyligi bilan to'lgan orzulari borligi; analitik psixoterapiya bemorlari - K.G. asarlarida tasvirlangan tasvirlar va syujetlar. Jung", deydi u yoki bu nazariyaning printsipi ishlamaydi, balki bir-biriga o'zaro ta'sir qilish printsipi - bemor va terapevtning ta'siri.

Yungning o'zi tushlarning asosiy rolini aniqladi ilmiy maqolalar, dedilar: “O‘sha kunlar (ya’ni asr boshlari) ilmi men uchun zarur bo‘lgan va men izlayotgan bilimga hali ega emas edi. Men o'zim dastlabki tajribani o'zlashtirishim va bilganlarimni haqiqat tuprog'iga o'tkazishga harakat qilishim kerak edi; bo‘lmasa, u yashovchi sub’ektiv prezamin holatida qolar edi... Mening barcha asarlarim, ruh olamida yaratgan barcha narsalarim tasavvur va orzularning dastlabki kuchidan chiqqan”.

Xulosa

Biz K.G.ning ishini ko'rib chiqdik. Jung ta'kidlaganidek, u ulkan va ko'p qirrali bo'lib, fikrning chuqurligi va analitik kontseptsiya tuzilishining murakkabligi bilan ajralib turadi. “U tahlilchi sifatida Freydga ergashadi. Ammo uning ijodi zamonaviy pozitsiyalardan o‘rganilar ekan, u psixoanaliz asoschisi va rahbari S.Freydnikidan kam bo‘lmagan o‘rinni egallashi mumkin.

Ehtimol, Jungning analitik psixologiyasini Freydning psixoanalizidan ajratib turadigan asosiy narsa, ehtimol, ongsizlik nima ekanligini tushunish sohasida.

Asosiy farqlar Freyd talqinidan quyidagicha:

1) pastki chizilgan ekstruziya kamroq- Yung uchun shaxsiy ongsizlik repressiya natijasi emas, balki har bir shaxsning bir tomonlama rivojlanish tendentsiyasining natijasidir, ba'zi imkoniyatlar repressiya qilinadi, boshqa imkoniyatlarni amalga oshirish uchun keng imkoniyatlar ochiladi;

2) ongsizda qabul qilib bo'lmaydigan xususiyatlar bo'lishi shart emas; ijobiy xususiyatlar bir tomonlama rivojlanish tufayli ongsizda tugaydi.

Ushbu maqolada ko'rib chiqilgan arxetiplar kontseptsiyasi ibtidoiy tasvirlar bilan bog'liq Jung tizimining o'ziga xos jihati bo'lib, "Freydning filogenetik irsiyat haqidagi g'oyasi bilan ibtidoiy to'da haqida fikr yuritish kabi umumiy xususiyatga ega".

Farqi shundaki, Jung "ongsizlar funktsiyasiga mutlaqo boshqacha rol o'ynaydi. U kollektiv ongsizlikni miyada yashiringan zamon donoligining ombori deb hisoblaydi. Kelajakdagi shaxsni ko'rsatish uchun kombinatsiyalar yaratish faoliyati ongsiz holatda to'xtamaydi. Yungning fikriga ko'ra, ongsizlik faoliyatining natijasi nafosat va miqyosda ong ishidan ustundir. Shu sababli, Yung jamoaviy ongsizlikni insonning "engib bo'lmaydigan etakchisi" deb biladi ... inson rivojlanishidagi kuchli ruhiy irsiyat, har bir shaxsda qayta tug'iladi.

Freyd va Yung o'rtasidagi jinsiy - libido haqidagi qarashlar bir-biridan farq qildi. "Biz allaqachon bilamizki, Jung jinsiy kuch sifatida libido tushunchasini rad etadi. Bundan tashqari, u juda tor ma'noda infantil jinsiy aloqani belgilaydi. Jung inson hayotini uch bosqichga ajratadi:

1) preseksual faza besh yoshga qadar davom etadi;

2) prepubertal faza kech bolalikdan balog'at yoshiga qadar davom etadi; 3) etuklik bosqichi balog'at yoshida boshlanadi.

Analitik psixologiya K.G. Jung dunyoqarash psixologiyasiga ega. Bu "ratsionalistik materializm - aslida amaliy tabiatshunoslikning dunyoqarashi" emas, Yung bunday dunyoqarash yondashuvini qoniqarsiz deb hisobladi. Biroq, uning fikricha, "analitik psixologiya bizning dunyoqarashimizga ongsiz tarkibning mavjudligi haqidagi bilimlarni qo'shishi mumkin, bu aniq da'volar yoki ongli ta'sirlar bilan shug'ullanishi kerak."

Shu sababdan Jung qo'ng'iroq qildi analitik psixologiya dunyoqarash emas, balki "odam o'z dunyoqarashini qurishi, buzishi yoki yaxshilashi mumkin bo'lgan material yoki vositalarni taqdim etuvchi" fan sifatida. Analitik psixologiya bizga fantaziya imkoniyatlarini va dunyoning tabiiy qiyofasi, ajdodlar, afsonalar, ramzlar bilan bog'liq bo'lgan jamoaviy ongsizlikning mazmunini ham beradi - ular birgalikda "idrok etuvchi sub'ektning idrok qilinadigan ob'ekt bilan uyg'unligini ifodalaydi".

Glug'at

b G Lubin psixologiyasi - Z.Freyd, A.Adler va K.Yung nazariyalariga asoslangan psixoterapiya boʻlimi, lekin haqiqatni buzib koʻrsatuvchi soddalashtirish va biologizm sifatida shaxsning ruhiy hayoti (faqat yoki asosan) pozitsiyasini rad etadi. jinsiy ehtiroslar, kuch va ahamiyatlilikka intilish yoki libidinal "kollektiv-ongsiz" bilan belgilanadi.

b Shaxsiyat (K.G. Jungga ko'ra) - eng yuqori hayotiylik, shaxsni mutlaq qabul qilish va eng katta tanlov erkinligi bilan universal ahamiyatga ega bo'lgan eng muvaffaqiyatli moslashish natijasi.

b Kompleks (C.G. Jungga ko'ra) - bular bir tushuncha atrofida birlashtirilgan tuyg'ular, tasvirlar, xotiralar, masalan, "ona" tushunchasi, shuning uchun ular aql tomonidan bir butun sifatida qabul qilinadi.

b Ego - K. Jung tomonidan biz bilgan hamma narsaga nisbatan qo'llaniladigan atama. Psixoanaliz nazariyasida - shaxs tuzilishining jihati; idrok, fikrlash, o'rganish va ijtimoiy dunyo bilan samarali o'zaro ta'sir qilish uchun zarur bo'lgan boshqa barcha aqliy faoliyat turlarini o'z ichiga oladi.

b Ego (C.G. Jungga ko'ra) - ongning markazi bo'lib, u ruhning (shaxsning), shu jumladan his-tuyg'ular, hislar, xotiralar, fikrlar va insonning butunligini his qilish va o'zligini anglash imkonini beradigan barcha narsalarni o'z ichiga oladi.

b kollektiv ongsizlik - inson va antropoid ajdodlarimizdan meros bo'lib qolgan xotiralar va tasvirlarni o'z ichiga olgan shaxsiyatning eng chuqur darajasi.

b arxetiplar (C.G. Jungga ko'ra) - ongli ruh poydevorining tubida yashiringan, uning ildizlari butun dunyoga tushirilgan aqliy prototiplar, bular ham tasvirlar, ham his-tuyg'ular bo'lgan munosabatlar tizimidir.

b Bir kishi - 1) shaxs, shaxs; 2) Jung nazariyasidagi arxetip, ya'ni odamlarning boshqalarning ijtimoiy talablariga muvofiq bajaradigan rollari; Boshqalar ko'rgan odamning "ommaviy yuzi".

b Bir kishi (K.G. Jung bo'yicha) - shaxsning ijtimoiy roli, uning ijtimoiy shaxsiyati, jamiyatda hukmronlik qiladigan munosabatlar bilan bog'liq holda kiyadigan niqobi.

b Anima - K. Jungning fikricha, erkakning ayollik fazilatlari, ayollik.

b dushman - K. Jung fikricha, ayolning erkaklik fazilatlari, erkaklik tamoyili.

b O'zini - K. Jung nazariyasidagi arxetip, shaxsiyat strukturasining markaziga aylanadi, uning ichidagi barcha qarama-qarshi kuchlar individuallashuv jarayonida birlashganda.

b ekstraversiya - tashqi, tashqi dunyoga, boshqa odamlarga yo'naltirish.

b introversiya - insonning ichki dunyosiga, ichki dunyosiga yo'naltirish.

b introversiya (K.G. Jungga ko'ra) - sub'ektning bayonoti va uning ongli niyatlar va ob'ekt talablariga nisbatan maqsadlar.

b ekstraversiya (K.G. Jung bo'yicha) - sub'ektning ob'ekt talablariga bo'ysunishi bilan tavsiflanadi.

b individuallashtirish (K.G. Jungga ko'ra) - differensiatsiya jarayoni, uning maqsadi individual shaxsni rivojlantirishdir.

b Kuchaytirish (K.G. Jungga ko'ra) - insoniyat taraqqiyotining deyarli barcha bosqichlari din, madaniyat va ruh tarixi sohasidagi o'xshash yoki o'xshash majoziy motivlar orqali tajribani kengaytirish va chuqurlashtirish (masalan, tushlar).

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Jung K.G. Psixoanalizning tanqidi. Sankt-Peterburg: "Akademik loyiha" gumanitar agentligi, 2000 yil.

2. Gerxard Ver. Karl Gustav Yung: o'zi va hayoti haqida guvohlik beradi. Ural LTD nashriyoti, 1998 yil.

3. Aleinikova T.V. Psixoanaliz: darslik. Rostov-na-Donu: Feniks, 2000 yil.

4. Stolyarenko L.D. Psixologiya asoslari. Rostov-Donu: "Feniks", 1999 yil.

5. Jung K.G. Bizning zamonamizning ruhi muammosi. Moskva: Flinta: MPSI: Progress, 2006 yil.

6. Blum J. Shaxsning psixoanalitik nazariyalari. Moskva: Akademik loyiha; Madaniyat, 2009 yil.

7. Jung K.G. Yig'ilgan asarlar. Bolaning ruhidagi to'qnashuvlar. Moskva: Kanon, 1994 yil.

8. Xorijiy psixologlar asarlarida shaxs psixologiyasi. Comp. va A.A.Reanning umumiy nashri. Sankt-Peterburg: Pyotr, 2000 yil.

9. Burlachuk L.F., Kocharyan A.S., Jidko M.E. Psixoterapiya. Sankt-Peterburg: Pyotr, 2007 yil.

10. Shapar V.B. Lug'at amaliy psixolog. Moskva: AST, Xarkov: Torsing, 2005 yil.

11. Robertson R. Jung psixologiyasiga kirish. Rostov-Donu: "Feniks", 1999 yil.

12. Falsafiy ensiklopedik lug'at. Moskva: INFRA-M, 2009 yil.

13. Z. Freyd “Behush psixologiyasi”. M., 1990 yil

14. Z. Freyd “Psixoanaliz va rus tafakkuri”. M., 1994 yil

15. F. Vittels “Freyd (uning shaxsiyati, ta’limoti va maktabi)”. M., 1991 yil

16. M.G.Yaroshevskiy “Psixologiya tarixi”. M., 1976 yil

17. Sotsialistik jamiyatda shaxs psixologiyasi. M., 1989 yil

18. C. G. Yung “Analitik psixologiya. O'tmish va hozirgi ". M., 1995 yil

19. INTERNET xalqaro kompyuter tarmog'i va uning axborot resurslari.

Allbest.ru saytida joylashgan

Shunga o'xshash hujjatlar

Karl Gustav Yung (1875 yil 26 iyul - 1961 yil 6 iyun) shveytsariyalik psixolog, chuqur psixologiya sohalaridan birining asoschisi. Analitik psixologiya usullari K.G. Kabin bolasi. ong va ongsiz jarayonlar o'rtasidagi aloqalar. Psixologik shaxs turlari.

muddatli ish, 26.12.2008 yil qo'shilgan


Karl Jung haqida qisqacha biografik ma'lumot. Uning asosiy yutuqlari va psixologiyadagi shaxs haqidagi ta'limotlari. Jungning analitik psixologiyasi: asosiy tushunchalar va tamoyillar. Yungning analitik psixologiyasi va psixoterapiyasi va Freydning psixoanalizi o'rtasidagi farqlar.

nazorat ishi, 08/10/2009 qo'shilgan


Olimning qisqacha tarjimai holi. Jungga ko'ra analitik psixologiya asoslari: psixikaning tuzilishi, ongning funktsiyalari, psixologik tiplari. Asosiy arxetiplar va tushunchalarning xarakteristikalari: kollektiv ongsizlik, persona, individuallik, anima, animus, soya, o'zlik.

muddatli ish, 27.08.2011 qo'shilgan


Ego va uning tarkibiy qismlari. Shaxsning yo'nalishi yoki psixologik munosabat K. Jungga ko'ra shaxsiyat. Individuallik tushunchasi, shaxs rivojlanishidagi qonuniyatlar va tamoyillar. Yungning analitik yondoshuvining tushlarga munosabati, faol tasavvur usulining mohiyati.

muddatli ish, 06/11/2014 qo'shilgan


Biografik eskiz, asosiy bosqichlar ilmiy faoliyat K. Jung. Klassik chuqurlik psixologiyasining vakillari, zamonaviy chuqurlik psixologiyasining maqsad va vazifalari. Yung asarlarida psixoterapiya, maslahat, ongsizlikni o'rganishda tushlarning o'rni.

referat, 18.08.2009 qo'shilgan


Freydning psixologik nazariyasi. Shaxsning tuzilishi. Himoya mexanizmlari shaxsiyat. Jungning analitik psixologiyasi. Kollektiv ongsizlik arxetipi. Psixologik shaxs turlari. Bernning tranzaksiyaviy tahlili. Strukturaviy tahlil.

muddatli ish, 02/01/2003 qo'shilgan


Maishiy psixologiyada inson va shaxs muammosi. Shaxsning gumanistik va ma'naviy yo'naltirilgan nazariyalari. Avstriyalik psixiatr S. Freydning ta'limotini o'rganish, individual psixologiya A. Adler va analitik psixologiya K.G. Kabin bolasi.

referat, 29.06.2010 qo'shilgan


Analitik psixologiyaning yetakchi sohalari nazariy tushunchalari asoslarini tavsiflash. Analitik psixologiya psixodinamik yo'nalishlardan biri sifatida, uning asoschisi shveytsariyalik psixolog va kulturolog K. Yung, xususiyatlarni tahlil qilish.

muddatli ish, 2013-09-22 qo'shilgan


Jungning analitik psixologiyasida shaxsning ruhiy tuzilishi modeli. Psixoanalizda kollektiv ongsizlik. O'zlik va psixikaning to'rtta tizimi. Jungning psixologik turlari va shaxsiyat funktsiyalari. Olim ijodida tush muammosi, tahlil asoslari.

test, 04/01/2012 qo'shilgan


Yungning shaxsiy ongsizlik tushunchasi va nevroz va depressiyaning shakllanish mexanizmi. Ego yo'nalishi, ekstraversiya va introversiya. Fikrlash, his qilish va sezgi. C. Jungning analitik psixologiyasi: asosiy tamoyillar. Introvert intuitiv tip.

Kirish

I. Biografik eskiz. Ilmiy faoliyatning asosiy bosqichlari

Xulosa

Adabiyot

Kirish

Karl Gustav Yung haqli ravishda chuqurlik psixologiyasining eng yorqin vakillaridan biri hisoblanadi. U psixoterapiya, psixologik va terapevtik maslahatlar, shuningdek, kimyo, falsafa, astronomiya kabi boshqa ko'plab fanlarning rivojlanishiga ulkan hissa qo'shdi. Jung bolalarining xotiralariga ko'ra, u bemorlarni har kuni tushlikdan uch soat oldin va uch soatdan keyin ko'rgan. Faqat eng ko'p o'tgan yillar hayot, bemorlarning sonini kamaytirish kerak edi, lekin uning kunlarining oxirigacha, Jung tibbiyot amaliyotini davom ettirdi. Shunday qilib, Jung birinchi navbatda amaliyotchi bo'lganligini aytish mumkin, bu unga psixoterapiyada ko'plab kashfiyotlar qilish imkonini berdi.

Analitik psixologiya insonga yuksaklikka erishishga yordam beradi individual rivojlanish, va bu birinchi navbatda so'z bilan yordam va faqat keyinroq individual tahlil. Shuni ta'kidlash kerakki, analitik terapiyada mijoz har kim bo'lishi mumkin. sog'lom odam. Terapiya, ayniqsa, yolg'izlik va umidsizlik hissini boshdan kechirayotgan odamlar uchun ko'rsatiladi. Jung o'z asarlarida tahlilchi bemorni bahslashish va ishontirish uchun har qanday urinishlardan qochishi, uning ongli to'qnashuvlari va vazifalarini tinglashi va e'tiborga olishi kerak, lekin hech qanday holatda uning xatti-harakati bo'yicha yordam yoki maslahat olish istagini qondirmasligi kerakligini yozgan. Aynan shu qoidalar butun dunyo bo'ylab psixokonsultantlar faoliyatining asosi hisoblanadi. Shu sababli, Karl Gustav Yungning psixoanalitik yo'nalishning boshqa vakillari bilan bir qatorda qo'shgan hissasini o'rganish ko'proq bilim olish uchun katta ahamiyatga ega. chuqur rivojlanish nazariya va amaliyot psixologik maslahat.

I. Biografik eskiz. Ilmiy faoliyatning asosiy bosqichlari

Karl Gustav Yung 1875 yil 26 iyulda Turgau kantonidagi Kessvil shahrida tug'ilgan; olti oy o'tgach, oila Laufenga, 1879 yilda esa Klein-Hünigen, patriarxal qishloqqa ko'chib o'tdi. Bu erga u dehqon bolalari bilan ketdi boshlang'ich maktab. Oila bir vaqtlar olijanob Bazel patrisiylari oilasiga tegishli bo'lgan eski uyni egallagan (lekin u o'z ruhoniysiga bergan jamoaga tegishli edi). Moliyaviy holat oila oson emas edi. 11 yoshidan Karl Gustav Bazel gimnaziyasida o'qishni boshladi. Bu uning uchun qiyin vaqt edi. O'rganish nuqtai nazaridan unchalik emas - faqat matematika jiddiy qiyinchiliklarga olib keldi. Birinchidan, u dehqon bolalari bo'lgan patriarxal qishloq maktabi dunyosidan mahalliy patrisiyalarning bolalari o'qigan eng yaxshi Bazel gimnaziyasiga yo'l oldi. A'lo odobli va cho'ntak puliga ega bo'lgan, qishda Alp tog'lariga sayohat qiladigan va yozda dengizda bo'lgan bu bolalar unga dastlab deyarli "boshqa dunyodan kelgan mavjudotlar" bo'lib tuyuldi: "Keyin biz kambag'al ekanligimizni bilishim kerak edi. Mening otam kambag'al qishloq ruhoniysi, men esa undan ham kambag'al papaning o'g'liman, oyoq kiyimi teshiklari va ho'l paypoqlari bilan maktabda olti soat o'tiraman.

Gimnaziyadagi o'qishni tugatib, universitetga kirganidan ko'p o'tmay, otasi vafot etadi va o'g'li uchun tibbiyot fakultetida bepul joy olishga muvaffaq bo'ladi. Keyin bunday joylar kam edi, ular faqat kambag'allarga berildi va otasi vafotidan keyin qashshoqlik haqiqatga aylandi. Oila ko'chib o'tadi kichik uy Bistningen qishlog'ida, qarindoshlari oldida qarzga botadi. Jung anatomik teatr va laboratoriyada qo'shimcha pul topishi va qattiq o'qishi kerak. Tibbiyot fakultetini 5 yilda tamomlagani ham o‘sha paytlarda kamdan-kam uchraydigan holat bo‘lib, odatda bir-ikki yil ko‘proq o‘qishardi.

Oxirgi semestrda men psixiatriyadan o'tishim kerak edi. Jung ichki kasalliklar va patologiya bo'yicha mutaxassis bo'lishga tayyorgarlik ko'rayotgan edi va u allaqachon psixiatriya kursini o'qigan bo'lsa-da, unga hech qanday qiziqish uyg'otmadi. Psixiatriya tibbiyot olamida unchalik mashhur emas edi, shifokorlar bu haqda, qoida tariqasida, hamma kabi kam bilar edi. Kraft-Ebingning darsligini olib, Yung psixozlar "shaxsning kasalliklari" ekanligini o'qidi. “Yuragim birdan qattiq ura boshladi. Men o'rnimdan turib chuqur nafas olishim kerak edi. Hayajon g'ayrioddiy edi, chunki men uchun ma'rifat chaqnashida bo'lgani kabi, men uchun psixiatriyadan boshqa maqsad yo'qligi ayon bo'ldi. Faqat unda mening qiziqishlarimning ikkita oqimi birlashdi. Bu erda ma'naviy va biologik faktlar uchun umumiy bo'lgan empirik maydon bor edi, men uni hamma joyda izladim va hech qaerda topolmadim. Bu erda tabiat va ruhning to'qnashuvi haqiqat edi."

1900 yil dekabr oyida u taniqli psixiatr E. Bleuler boshchiligidagi Tsyurixdagi Burghölzli klinikasida assistent lavozimini egalladi.

Jung odatda birinchi olti oyni klinikada yolg'onchi sifatida o'tkazdi. Hammasi bo'sh vaqt u Allgemeine Zeit-schrift fur Psychiatric jurnalining 50 yillik jildlariga sarflaydi va shu tariqa zamonaviy klinik psixiatriya boshlanganidan beri yarim asrlik nashrlar bilan tanishadi. U o'z tarjimai holida o'sha davr psixiatriyasini eng keskin tanqid ostiga oladi. Ko'p jihatdan bu tanqid o'zini oqlaydi. Insonning shaxsiyatini tushunish uchun, u sog'lom yoki kasal bo'ladimi, u yoki bu "sindrom" yorlig'ini bemorga yopishtirib qo'yadigan psixiatriya turini aytmasa ham, tabiatshunoslik formulalari kam. Darsliklarni yod olgan, ammo operatsiya qilishni bilmaydigan jarrohni hech kim tanimaydi; psixiatrlar esa ko'pincha tashxis qo'yish bilan cheklanib, alomatlarni ilmiy tilda tasvirlab berishardi. Ular murakkab ruhiy kasalliklarni davolashni xayoliga ham keltirishmagan va ularni davolash vositalari ham yo'q edi. Ammo agar siz Bleuler davridagi Burghölzli klinikasini qabul qilsangiz, u Yungga ko'p narsa berdi. Bleuler yosh psixiatrlarni davolashning yangi usullariga yo'naltirdi, keyinchalik u psixoanalizni qabul qildi (garchi shartlar bilan bo'lsa ham) (lekin uning psixotik bemorlarining ko'pchiligiga taalluqli emas). Aynan Bleuler Yungning e'tiborini Freydning yaqinda nashr etilgan "Tushlarning talqini" kitobiga qaratdi - Jung 1901 yilda Burghölzlidagi uchrashuvlardan birida ushbu kitob haqida ma'ruza qildi.

Jungning klinikadagi ishi har jihatdan muvaffaqiyatli bo'ldi. 1902 yilda u doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi, tezda ierarxik zinapoyaga ko'tarildi va 1905 yilda katta shifokor o'rnini egalladi - Bleulerdan keyin Burghölzlidagi ikkinchi o'rin. U psixoterapevtik amaliyot bilan shug'ullanadigan ambulatoriyaga rahbarlik qiladi, o'zi ishlab chiqadigan laboratoriyani boshqaradi. psixologik testlar. Shu bilan birga, u privatdozent unvonini oldi va mahalliy universitetning tibbiyot fakultetida dars berdi.

1907 yil fevral oyida Jung Vena shahriga keldi, Freyd bilan o'n uch soat davomida tanaffussiz suhbatlashdi - bu boshlanadi kuchli faoliyat Yung paydo bo'lgan psixoanalitik harakatda. Freyd Yung va u boshchiligidagi "shveytsariyaliklar" yordamiga juda qiziqdi. O'sha paytda u o'zining izdoshi Ibrohimga yozganidek, bu yordamsiz psixoanaliz gettoda "yahudiy ilmi" sifatida tugashi mumkin; u psixoanalizni himoya qilganda, uning tarbiyasi, ilmiy va madaniy muhiti bilan Jung tomonidan katta jasorat talab etiladi. Freyd Yungga katta umid bog'laydi, uni "Valliahd shahzoda" deb e'lon qiladi, unga har xil vakolatlarni beradi. Jung ulkan bilan shug'ullanishi kerak tashkiliy ish- u yangi tashkil etilgan xalqaro psixoanalitik assotsiatsiyaning prezidenti, uning jurnalining bosh muharriri - va bu kuchli tibbiy, ilmiy va pedagogik faoliyat. Shunday qilib, Freyd Yungga "Men o'zimga o'zimning ishimning boshqa va yaxshiroq davomchisini va tugatuvchisini tilamayman" 10 deb yozgan va keyin u maktublarning boshiga: "Aziz do'stim va merosxo'r" deb yozgan. Yungning buyuk va jasur mutafakkir Freydga qiziqishi ham tushunarli edi, u birgina o‘sha paytga kelib psixologiya va psixoterapiya haqidagi g‘oyalarni tubdan o‘zgartirib yuborgan kashfiyotlar qildi.

Jung ilmiy faoliyatining ushbu birinchi davrining nazariy natijalari qanday? Bu davrni o'z ta'limotining shakllanish, kamolot davri deb hisoblash mumkin. O'z dissertatsiyasida u ongning bulutli holatlarini ongsiz ravishda yuzaga keladigan jarayonlar bilan bog'laydi. "Ruhlar" emas, balki ongsiz ravishda shakllangan, vosita (yoki payg'ambar, tariqat asoschisi, shoir, diniy ustoz)ning "Men"ini siqib chiqaradigan boshqa "Men"lar qorong'u chuqurlikdan gapiradi. Yung asta-sekin o'z ta'limotining markaziy nuqtasiga yaqinlashadi, u keyinchalik uni kollektiv ongsizlik arxetiplari ta'limoti deb ataydi:

ong ostonasidan tashqarida namoyon bo'ladigan abadiy proformalar yotadi. turli vaqtlar turli madaniyatlarda. Ular ongsizda saqlanganga o'xshaydi va avloddan-avlodga meros bo'lib o'tadi. Ongsiz jarayonlar avtonomdir, ular trans, ko'rish, shoir va rassomlar tomonidan yaratilgan obrazlarda yuzaga keladi. Aynan Yung psixoanalizga tushlar, fantaziyalar va diniy mifologik belgilar o'rtasida o'xshashliklarni o'rnatish usulini kiritdi (Freyd ular orasidagi munosabatlar uzilganidan keyin ham bu qadriyatni tan oldi).

"Murakkab" tushunchasi psixoanalizga Yung tomonidan so'z assotsiatsiyasi testi ustida ishlash jarayonida ham kiritilgan. U bir qator proyektiv testlar va hatto keyinchalik yaratilgan "yolg'on detektori" uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qildi.

1920 va 1930 yillardagi asarlarida Jung psixoterapiya, psixologiya, madaniyatshunoslik va dinshunoslikdagi juda keng ko'lamli muammolarni ko'rib chiqdi. U dunyo bo'ylab sayohat qiladi, ETH Tsyurixda ma'ruzalar o'qiydi, kichik izdoshlar guruhi uchun seminarlar o'tkazadi, 1935 yilda Shveytsariya amaliy psixologiya jamiyatiga asos soladi, Garvard va Oksfordda faxriy unvonlarni oladi. Ammo uning faoliyatining asosiy yo'nalishi tibbiy amaliyot bo'lib qoldi va bemorlarni davolash tajribasi natijasida kollektiv behushlik arxetiplari haqidagi ta'limot shakllandi. Albatta, o'z-o'zini tahlil qilish, o'z ongsizligi bilan to'qnashuv muhim rol o'ynadi. Unga botirish va undan chiqish asosida psixoterapevtik nazariya, usul va texnika ishlab chiqildi. Uning psixoterapiyasining markaziy kontseptsiyasi "individualizatsiya" dir. Bu parchalanishdan ruhning yaxlitligiga o'tish, ong markazi bo'lgan "Men" dan butun aqliy tizimning markazi sifatida "Men" ga o'tish haqida. Bunday harakat, qoida tariqasida, hayotning ikkinchi yarmida boshlanadi. Jungning shogirdlari orasida uning hech bir joyda qayd etilmagan so'zlari tarqalmoqda: "Hayotning tabiiy tugashi emas. keksa demans lekin donolik. G‘arb madaniyatiga xos bo‘lib qolgan keksalarning yoshligini afsuslanarli deb bildi. Bu yoshlikning qarilik charchoqlari kabi g'ayritabiiydir. Yetuklik davridan boshlab va taxminan 35-40 yoshgacha tashqi dunyoga, martaba, hokimiyat, oila, mavqega yo'naltirish tabiiydir. Ammo hozirgi tanqidiy davrda bu faoliyatning ma'nosi, hayot va o'lim haqidagi diniy va falsafiy mulohazalar haqida savollar tug'iladi. Jungning bemorlarining aksariyati bunga tegishli edi yosh guruhi, va nevrotik alomatlar ko'pincha mafkuraviy yoki axloqiy xarakterdagi aniq hal qilinmagan to'qnashuvlarga sabab bo'lgan. Ko'rinib turibdiki, Yung oddiyroq ishlarni ko'rib chiqayotganda, nisbatan uzoq tahlil qilishning hojati bo'lmaganida, "chumchuqlarga to'pdan o't ochmagan". Ammo zarur bo'lgan joyda, shifokorning yordami bilan "regressiya" amalga oshirildi, ya'ni. ongsizning chuqurligiga botish, shunda keyinroq, "progress" tashqi dunyoga qarab harakat, unga yaxshiroq moslashish yana amalga oshirilishi mumkin.

II. Analitik psixologiya. Asosiy qoidalar

Ma'lumki, chuqurlik psixologiyasi - bu psixikaning ongga bog'liqligi g'oyasini ilgari suradigan va ongdan mustaqil ravishda ushbu psixikaning haqiqiy mavjudligini asoslashga va uning mazmunini ochishga intiladigan psixologik tendentsiyalarning umumiy nomi. An'anaviy ravishda chuqurlik psixologiyasi klassik va zamonaviyga bo'linadi. Klassik chuqur psixologiya Zigmund Freyd, Alfred Adler va Karl Yung tushunchalari bilan ifodalanadi.

Zamonaviy chuqurlik psixologiyasi birlashtirilgan umumiy muammo shaxsning ruhiy dunyosi va uning xulq-atvorini tushunish va yuqorida qayd etilgan klassiklar izdoshlari va shogirdlarining, shuningdek, mustaqil tadqiqotchilarning ko'plab maktablari va yo'nalishlarini o'z ichiga oladi.

Analitik psixologiya shveytsariyalik psixolog Karl Gustav Yung tomonidan inson psixikasi haqidagi tushunchalar va kashfiyotlarga asoslangan chuqur psixologiya maktablaridan biridir. Yung ilgari inson psixikasining tabiati to'g'risida keng va ta'sirchan qarashlar tizimini taklif qildi. Uning asarlarida aqliy - ongli va ongsiz dinamikasining chuqur rivojlangan nazariyasi, psixik tiplarning batafsil nazariyasi va eng muhimi, ongsiz psixikaning chuqur qatlamlaridan kelib chiqadigan universal va ruhiy obrazlarning batafsil tavsifi mavjud. Yung bu ibtidoiy tasvirlarni kollektiv ongsizlikning arxetiplari deb atadi. Kollektiv ongsizlik arxetiplari kontseptsiyasi analitik psixologiyaga psixologiya va psixoterapiyaning boshqa maktablariga nisbatan qo'shimcha o'lchov beradi, uning ta'limotini barcha madaniy ko'rinishlarida inson psixikasi evolyutsiyasining butun tarixi bilan bog'laydi. Analitik psixologiyani integral psixik hodisalarni ularning tarkibiy elementlariga qisqartirishga intiladigan fiziologik yoki eksperimental psixologiyadan, shuningdek, qiziqishi organizmning atrof-muhitga bo'lgan reaktsiyalari majmui sifatida sub'ektning xatti-harakatiga qaratilgan xulq-atvor psixologiyasidan farqlanishi kerak. stimullar. Analitik psixologiyaning vazifasi nevrozlarni davolash yoki uning intellekti yoki tipologik xususiyatlarini o'rganish bilan cheklanib qolmasdan, insonning ruhiy dunyosini tabiiy yaxlit hodisa sifatida ochib berishdir. Shu bilan birga, Yungning o'zi qayta-qayta ta'kidlaganidek, analitik psixologiya psixikaning ajralmas tabiatini bilish bilan bir qatorda oddiy odamlar uchun ham qo'llaniladigan aqliy rivojlanish texnikasi bo'lgan amaliy fandir. tibbiy-pedagogik, diniy va madaniy faoliyat sohasidagi yordamchi vosita. Barcha konstruktsiyalar integral psixikani faqat intellekt yordamida bilish mumkin emas degan fikrga asoslanadi, chunki psixikada ratsional ongli tamoyildan tashqari, irratsional ongsiz jihat ham mavjud. Bu bizning intellektual kutishimizga mos kelmaydigan boshqa odamlarning psixologik tajribasidagi ko'plab jarayonlar va tajribalar bilan tasdiqlanadi. Qoida tariqasida, bizning oqilona ongimiz bu jarayonlar va tajribalarni darhol rad etadi.

Yakuniy maqsadga muvofiq psixologik tushuncha Jung - hayotni inson psixikasidagi tashqi va ichki ko'rinishlarida alohida integral voqelik sifatida anglash.

Analitik-psixik yondashuvning leytmotivini psixik buzilish shaxsiyatning tarqoqligi bilan tavsiflanadi degan postulat deb hisoblash mumkin. ruhiy salomatlik shaxsiy birlikning namoyon bo'lishi mavjud.

III. Jung asarlarida psixoterapiya va maslahat

Jung psixoterapiyani tizimli tekshiruv, ichki tekshiruv deb hisoblagan ruhiy hayot inson va uning keyingi yetishtirish. Alohida holat sifatida, bu, shuningdek, psixosomatik davolanishni o'z ichiga oladi, qachonki psixikaga ta'sir qilish orqali insonning tana kasalliklari davolanadi; jismoniy alomatlar va buzilishlar. Ba'zilar ishonganidek, psixoterapiya psixosomatikani o'z ichiga oladi, lekin ular bilan cheklanmaydi. Psixoterapiya uchun markaziy maydon ruhni davolash, shaxsiyatdagi ruhiy printsip bo'lib qoladi. Psixoterapiya nafaqat nevrozlar va ruhiy kasalliklarga, balki to'g'ri yo'naltirishga intiladigan mutlaqo normal psixikaga ham tegishli. o'ng tomoni uning aqliy rivojlanish shunday qilib aytganda, uni yaxshilash. Bugungi kunda dunyoda juda ko'p turli xil noyob va keng qamrovli psixoterapevtik texnika va texnologiyalar mavjud. Psixoterapiya tarixi sohasidagi amerikalik mutaxassis J. Tsaygning so'zlariga ko'ra, uch yuzdan ortiq. Ammo har qanday psixoterapevtik texnika, usul yoki texnologiyada asosiy narsa psixoterapevtning shaxsiyatidir va shunday bo'lib qoladi.

Psixoterapevt-tahlilchiga qo'yiladigan dastlabki talab o'zining shaxsiy tahlilidan o'tishdir, bu esa ko'proq narsaga olib keladi. yuqori daraja psixologik rivojlanish. Psixoterapevtik treningning asosiy aksiomasi shundan iboratki, tahlilchi o'z mijozining aqliy rivojlanishini o'zi yetib borgan joydan nariga olib bora olmaydi. Tahlil, birinchi navbatda, mijozning odam bilan jonli muloqot va dialogga ega bo'lishi uchun sof insoniy omadga asoslanadi, bizning holatlarimizda psixoanalitik, rivojlangan ongga ega, bu aslida shifobaxsh ta'sir ko'rsatadi.

Jung kamdan-kam odam individual rivojlanish cho'qqilariga erishadi, deb hisoblardi, ammo bu individuallik yo'lini shubha ostiga qo'yish mumkin degani emas. Individualizatsiya olomonni tark etish, poda tuyg'usining namoyon bo'lishidan voz kechishni anglatadi, bu dastlab yolg'izlikni oshiradi va tashvishga sabab bo'lishi mumkin.

Aksariyat odamlar olomon ichida, jamoada xavfsiz yashashni afzal ko'radilar, ular oila a'zolari, ishlab chiqarish jamoasi, partiya yoki cherkov a'zolari tomonidan baham ko'rilgan konventsiyalar va g'oyalarga bo'ysunishni afzal ko'radilar. Hech bo'lmaganda, bunday odamlarning tahlilchiga borishiga alohida ehtiyoj yo'qligiga shubha qilish mumkin. Yung ma'naviy qadriyatlar va ideallarning tashuvchisi har qanday mafkura yoki davlat emas, balki faqat shaxsning o'zi ekanligiga amin edi.

Biz bilamizki, shunday odamlar borki, ularning ichki tabiati ularni o'z yo'lini izlashga undaydi. Ko'pincha bunday odamlar tashqi dunyoda gullab-yashnagan, ammo hayotlarining o'rtasida ular bu dunyoning turg'unligi va bo'shligini kashf qilishgan. Ular hayotning ma'nosini izlay boshladilar va ertami-kechmi ularning ba'zilari tahlilchining qabulida topildi. Analitik psixoterapiyaning maqsadi "individual shaxsning rivojlanishi va kamolotiga", "har bir shaxsda hayotning to'liqligini ochishga yordam berishdir, chunki faqat shaxsda hayot o'z mazmunini o'zida mujassamlashtira oladi". psixologik maslahat, shuning uchun tahlilchining yo'nalishi bemorning kelajagiga qaratilgan.

Dastlabki maslahatlashuvdan so'ng, terapevt va mijoz bilan ishlashni boshlash to'g'risida qaror qabul qilinganda, batafsil anamnezni o'tkazish jarayoni boshlanadi. Bu bemorning hayot tarixini, u bilan xronologik tartibda tartibga solingan, hech bo'lmaganda bemor xotirasida eslay oladigan barcha muhim hayotiy voqealar va tajribalarni u bilan muhokama qilishni o'z ichiga oladi. Keyin oqim hayotiy vaziyat bemor uchun muammoli bo'lgan (u uchun muammoni tashkil etuvchi) individual hodisalar va hayotning jihatlariga e'tibor qaratish bilan. Va faqat o'tmish va hozirgi etarlicha to'liq va adekvat o'rganilganda, ya'ni ular bemor va tahlilchi-psixoterapevt ongiga kirish imkoniga ega bo'lgan darajada, ongsizlikka murojaat qilish kerak. Bunday anamnestik yondashuv o'tkinchi mulohazalarni istisno qilmaydi - ongsiz tomonlarga ta'sir qiladi, bu masalaga e'tibor qaratish kerak. turli bosqichlar tahlil. Jung ta'kidlaganidek, ongsizlikka yo'l kamida to'rtta yo'l bilan ochilishi mumkin: assotsiatsiyalar usuli, simptomlarni tahlil qilish, ongsizni bevosita tahlil qilish - arxetip va anamnestik tahlil. Barcha texnikalar asosiy maqsadni amalga oshirish uchun bir xil mantiqiy kuchga ega - ongsizni o'rnatish harakatlantiruvchi kuch shaxsiyat. Ammo ruhni qanday jinlar boshqaradi, ichki dunyoda yashaydigan jinlarning tabiati qanday va insonga ruhiy farovonlik va muvozanat hissi bermaydigan o'sha ichki drama bilan yashashga qanday o'rgatish kerak.

Behushlikka asosiy yondashuv tushlarni talqin qilishdir. Bir paytlar Freyd ta'kidlaganidek, tushlar ongsizlikka olib boradigan "qirollik yo'lidir". Kutish hozirgi ruhiy holatlarning ifodasi sifatida qaraladi, "tabiatning o'zi" ramziy tili bilan tasvirlangan "kunduzgi" psixika. Bu ma'noda tushlarni tushunish bo'ladi kuchli vosita inson ongining o'sishida.

Psixofiziologik tushuntirish modeli doirasidan tashqarida tushni ko'rib chiqsak, bu ramz deb aytishimiz mumkin. Zamonaviy til bilan aytganda, bu signal xususiyatiga ega, nimadirdan dalolat beradi. Analitik psixologiyada "ramz" tushunchasi qo'shimcha ma'noga ega. Biz, masalan, so'z yoki tasvir nimanidir anglatishini bilamiz. Ammo ular o'zlarining aniq va bevosita ma'nosidan ko'ra ko'proq narsani anglatsa, ramziy bo'lishi mumkin. Belgi faqat aniqlik vazifasini bajaradigan belgi emas ma'lum ma'no, bu boshqa yo'l bilan ifodalanishi mumkin. Siz noma'lum qiymatni idrok etish chegarasiga, ma'noning ko'rinadigan nuqtasiga olib kelishga imkon beradigan analogiya usuli yordamida ramzni tushunishga yaqinroq bo'lishga harakat qilishingiz mumkin. Analitik psixologiyada tushning dekodlanishi amplifikatsiya deb ataladigan narsa bilan amalga oshiriladi. Amplifikatsiya so'zma-so'z kengayish va tarqalish deb tarjima qilinadi va bizning holatlarimizda to'g'ridan-to'g'ri assotsiatsiyalar yordamida individual tush tasvirlarini takomillashtirish va aniqlashtirish sifatida aniqlanadi. Bu tasvir sizda qanday assotsiatsiyalarni uyg'otadi, hayotingizda nima bilan bog'liq? Jungian maslahati va tahlilida keng tarqalgan savol. Talqin qilingan belgini kerakli semantik nuqtaga bosqichma-bosqich yaqinlashish usuli ikki jihat bilan ifodalanadi: shaxsiy va umumiy kuchaytirish.

Shaxsiy amplifikatsiyada bemorga xos ismlar, belgilar, tasvirlar va orzular aniqlangan. Uyushmalar - bu tushning har bir elementi haqida aqlga kelgan spontan his-tuyg'ular, fikrlar yoki xotiralar. Ko'proq yoki kamroq to'liq to'plam Bunday uyushmalar shaxsiy kontekstni ta'minlaydi va ko'pincha maslahatlarga olib keladi muhim ma'no.

Umumiy kuchaytirish psixoterapevt tomonidan o'z bilimlari asosida quriladi va uning mantig'i mifologik, folklor, diniy, etnik va jamoaviy ongning boshqa motivlariga muvofiq rivojlanadi. Umumiy kuchaytirish tushning tarkibiy elementlari va tasvirlari bilan kollektiv arxetipik birlashmalarni ta'minlaydi. Bu erda, birinchi navbatda, psixoterapevt tomonidan kollektiv va ob'ektiv psixikaning bilimi talab qilinadi. Agar tushda arxetipik tasvir yoki mavzu bo'lsa, tahlilchi buni mifologiya, afsona, ertak yoki folklordan tegishli tasvir tuzilishini taqdim etish orqali ko'rsatadi. Umumiy kuchayish, aslida, tushning umumiy kontekstini tiklaydi, bu esa uyquga nafaqat shaxsiy hayot bilan bog'liq bo'lgan hodisa sifatida qarashga imkon beradi. psixologik muammo, balki integral inson tajribasiga xos bo'lgan umumiy jamoaviy muammo bilan ham bog'liq. Tahlil orqali aniqlangan arxetipik mavzu jamiyat boshidan kechirgan tarixiy lahzaning xususiyatlarini aks ettirishi yoki umuman ijtimoiy organizmning kelajagini bashorat qiladigan ma'lumotlarni o'z ichiga olishi mumkin. Umumiy kuchaytirish jarayonida bemor kollektiv yoki ob'ektiv psixika bilan tanishadi va shu bilan birga o'z egosini ob'ektiv psixikadan ajratishga yordam beradi. Shaxs o'z muammolarini boshdan kechirar, xususan, orzularni faqat shaxsiy ruhiyatiga taalluqli bo'lsa-da, u o'z shaxsini ko'p jihatdan ob'ektiv kollektiv psixika bilan bog'lab turadi va jamoaviy ayb va javobgarlik yukini alohida, shaxssiz shaklda ko'taradi. Kollektiv aybdorlik va javobgarlik qanchalik shaxsiy bo'lsa, harakat qilish qobiliyati, chaqiruvchilarning bu aybi va javobgarligi falaj bo'ladi.

Jungning yozishicha, psixoterapiya psixologik savollarga murojaat qilishga majbur bo'ldi va ular tezda allaqachon o'rnatilgan eksperimental psixologiyaning tor doirasini uning elementar ta'riflari bilan portlatdilar. Psixoterapiya talablari hali ham shunday yosh fanning eng murakkab nuqtai nazariga olib keldi ruhiy holatlar. Yangi muammolarni hal qilish uchun ushbu fan vakillari ko'pincha zarur kontseptual arsenalga ega emas edilar. Aytish mumkinki, terapiya tajribasi - psixologik maslahat majburlash ostida paydo bo'lgan ushbu psixologiyada hayratlanarli xilma-xil g'oyalar, nazariyalar va nuqtai nazarlar e'lon qilinganligi ajablanarli emas. Bu chalkashlik muqarrar edi, toki psixikani bir butun sifatida ko'rib chiqmasdan, uning so'nggi va chuqur poydevoriga etmasdan davolash mumkin emasligi aniq bo'ldi, xuddi kasal tanani uning funktsiyalarining yaxlitligini hisobga olmasdan davolash mumkin emasligi kabi. Shuni ta'kidlash kerakki, butun kasal odamni hisobga olish kerak (bugungi kunda ta'kidlanganidek va zamonaviy tibbiyot uning alohida vakillari shaxsida), ammo bunga davolovchi shaxs va bemor o'rtasidagi aloqa vositalari orqali erishish kerak.

Fiziologik omil psixika koinotining kamida bitta qutbini ifodalashiga zarracha shubha yo'q. Ammo agar drayvlar va ta'sirlar paydo bo'lsa, bu butun nevrotik simptomologiya kabi ruhiy buzuqlik, shubhasiz, fiziologik asosda dam oling, keyin bu buzilishning o'zi fiziologik tartibni tartibsizlikka tashlashga qodir. Agar bu buzuqlik repressiyadan iborat bo'lsa, unda bu omil, ya'ni repressiya "yuqori" aqliy tartibga tegishlidir. Tajriba shuni ko'rsatadiki, bu endi oddiy emas fiziologik sabab, lekin, qoida tariqasida, juda murakkab shakllanish. Masalan, bu qandaydir tarzda an'analar bilan bog'liq bo'lgan, fan fiziologik asos topa olmaydigan oqilona, ​​axloqiy, estetik, diniy yoki boshqa g'oya bo'lishi mumkin. Yuqori murakkablikdagi dominantlarning bu sohasi psixikaning yana bir qutbini tashkil qiladi. Uning o'ziga xos energiyasi bor, bu boshqa hollarda fiziologik shartli psixikaning energiyasidan ko'p marta oshib ketadi.

Psixoterapiyaning paydo bo'lish bosqichida bo'lgan psixologiya sohasiga birinchi kirib borishi uni chuqur qarama-qarshilik muammosi bilan to'qnashdi.

Hamma narsada bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan nazariyalar va ayniqsa, dunyoqarashning mutlaqo amalga oshirib bo'lmaydigan noto'g'ri qarashlari uchun qarama-qarshiliklar muammosi ularning kurashi uchun eng ideal maydonga aylandi.

Xulosa

Yuqoridagilarni umumlashtirib, shuni ta'kidlash kerak katta rol Gustav Jung tomonidan psixologiya va psixoterapiya rivojlanishida o'ynagan. Mijoz bilan ishlashda terapevtning shaxsiyatini ta'kidlab, Jung shaxsiyatning o'ziga e'tibor qaratdi. to'liq tizim. Ko'p yillik kuzatishlarini sarhisob qilar ekan, u inson ruhiyatining keng ufqlarini ochish imkonini beruvchi kontseptual jihatdan yangi g'oyaga keldi.

Analitik psixoterapiya, tahlilchining mijoz bilan ishlashi, hammasini o'z ichiga oladi asosiy tamoyillar psixologik maslahat.

Ideal holda, tahlilchi bemorning shaxsiyatini rivojlantirishi yoki hech bo'lmaganda uning ahvolini engillashtirishi kerak, Jungning psixologik kontseptsiyasining yakuniy maqsadi hayotni inson psixikasidagi tashqi va ichki ko'rinishdagi alohida integral haqiqat sifatida tushunishdir. darajada maslahatchining maqsadlariga javob beradi.

Shunday qilib, shuni ta'kidlash kerakki, Gustav Jungning psixologik maslahat nazariyasi va amaliyotiga qo'shgan hissasini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Analitik psixologiya: o'tmish va hozirgi / K.G. Jung, E. Samuels, V. Odainik, J. Xabbek; Comp. V.V. Zelenskiy, A.M. Rutkevich. – M.: Martis, 1995. – 320p. – (Klassikalar xorijiy psixologiya).

2. Kjell L., Ziegler D. Shaxsiyat nazariyasi (Asosiy qoidalar, tadqiqot va qo'llash). - Sankt-Peterburg. 1997 yil.

3. Jung K.G. Tushdagi xotiralar, mulohazalar. Kiev: AirLand, 1994 yil.

4. Yaroshevskiy M.G. Psixologiya tarixi. Antik davrdan 20-asrning o'rtalarigacha: Oliy o'quv yurtlari uchun darslik ta'lim muassasalari. - 2 - tahrir. - M.: nashriyot markazi<<Академия>>, 1997. - 416 b.

Psixologiya bo'limidan ko'proq:

• Test: Maxsus xususiyatlarning zamonaviy psixologik nazariyasi
• Diplom ishi: Turli fanlar va psixologiyada psixikani baholash va baholash funktsiyasi muammosining umumiy tavsifi.

Shveytsariyalik psixolog C.G. Jung(1875-1961) Tsyurix universitetini tamomlagan. Mashhur psixiatr P. Janet bilan stajirovkadan so‘ng o‘zining psixologik va psixiatrik laboratoriyasini ochdi. Shu bilan birga, u Freydning birinchi asarlari bilan tanishdi, uning nazariyasini kashf etdi. Freyd bilan yaqinlashish uning ilmiy qarashlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Freydning o'zi bir vaqtlar Yungni o'zining birinchi shogirdi va izdoshi deb hisoblagan. Biroq, tez orada ma'lum bo'ldiki, ularning pozitsiyalari va intilishlari yaqin bo'lishiga qaramay, ular o'rtasida jiddiy tafovutlar ham mavjud bo'lib, ular bilan kelisha olmagan. Bu farqlar birinchi navbatda bog'liq edi boshqacha yondashuv ongsizni tahlil qilish uchun, chunki Yung, Freyddan farqli o'laroq, "insondagi nafaqat eng past, balki eng yuqori ham ongsiz bo'lishi mumkin" deb ta'kidlagan. Freydning panseksualizmiga qo'shilmay, Jung libidoni umumlashtirilgan narsa deb hisobladi. ruhiy energiya, olishi mumkin turli shakllar. Orzular va uyushmalarning talqinidagi tafovutlar ham ahamiyatli emas edi. Freyd inson tomonidan qo'llaniladigan ramzlar boshqa, bostirilgan ob'ektlar va drayvlar o'rnini bosadi, deb hisoblardi. Undan farqli o'laroq, Jung faqat odam tomonidan ongli ravishda qo'llaniladigan belgi boshqa narsani almashtirishiga amin edi va ramz mustaqil, jonli, dinamik birlikdir. Belgi hech narsani almashtirmaydi, lekin buni aks ettiradi psixologik holat odam hozir boshdan kechirayotgani, go'yo bu holatning o'zi. Shu sababli, Yung Freyd tomonidan ishlab chiqilgan tushlar yoki uyushmalarning ramziy talqiniga e'tiroz bildirgan va insonning ongsizligining tubiga kirib borishning ramziyligiga amal qilish kerak deb hisoblagan.

Psixokorreksiya masalasida ham ma'lum farqlar mavjud edi. Freyd bemorning psixoterapevtga qaramligi doimiy ekanligini va uni kamaytirish mumkin emasligini ta'kidladi, ya'ni u direktiv terapiya kontseptsiyasiga amal qildi. Shu bilan birga, Jung, psixoterapiyaning boshida direktiv munosabatlarni saqlab qolgan bo'lsa-da, bemorning shifokorga qaramligi vaqt o'tishi bilan kamayishi kerak, deb hisoblardi, ayniqsa terapiyaning oxirgi bosqichida. transformatsiya.

Ular o'rtasidagi so'nggi tanaffus 1912 yilda, Jung o'zining "Transformatsiya ramzlari" kitobini nashr etganidan keyin sodir bo'ldi.

Tanaffus ikkala tomon uchun, ayniqsa Jung uchun og'riqli edi, lekin u o'z nazariyasi uchun muhim deb hisoblagan qoidalardan chetga chiqa olmadi. Asta-sekin u ramzning talqini unga nafaqat tush, balki afsona, ertak, din, san'atni tahlil qilish kalitini beradi, degan fikrga keldi. U nafaqat Yevropa, balki Hindiston, Xitoy, Tibet madaniyatlarini ham o‘rganib, ularning ramziy ma’nosiga e’tibor qaratgan. Bu Jungni o'zining eng muhim kashfiyotlaridan biri - kollektiv ongsizlikning mavjudligiga olib keldi. Uning nazariyasi, deb nomlangan analitik psixologiya, U tomonidan "Psixologik turlar" (1921), "Analitik psixologiya bo'yicha tanlangan asarlar" (1939), "Behushga yondashuv" (1961) kitoblarida taqdim etilgan, ular keng tarqalgan va Jungga munosib shon-sharaf keltirgan.

Jung shaxsiyat tuzilishi uch qismdan iborat deb hisoblagan - kollektiv ongsizlik , individual ongsiz Va ong . Agar individual ongsiz va ong faqat shaxsiy hayotiy yutuq bo'lsa, unda jamoaviy ongsizlik o'ziga xos "avlodlar xotirasi", keyin bola tug'ilgan psixologik merosdir. Jung shunday deb yozgan edi: "Kollektiv ongsizlikning mazmuni shaxsiyat tomonidan minimal darajada shakllanadi va uning mohiyatiga ko'ra, umuman olganda, individual egallash emas. Bu ongsizlik hamma nafas oladigan va hech kimga tegishli bo'lmagan havoga o'xshaydi.

Kollektiv ongsizlikning mazmuni arxetiplar - shaxsning psixologik tajribasini tashkil qiluvchi va kanalizatsiya qiluvchi shakllar. Jung ko'pincha arxetiplar deb ataladi asosiy tasvirlar , chunki ular afsonaviy va bilan bog'liq ajoyib mavzular. U, shuningdek, arxetiplar nafaqat individual, balki jamoaviy fantaziyani ham tashkil qiladi, deb hisoblagan (masalan, ular xalq mifologiyasi, dini, xalq psixologiyasini, o'z-o'zini anglashini belgilaydi). Muayyan arxetiplarning aktuallashuvi orqali madaniyat individual inson psixikasining shakllanishiga ham ta'sir qiladi.

Shaxsiy psixikaning asosiy arxetiplari Jung Ego, Shaxs, Soya, Anima yoki Animus va O'zini ko'rib chiqdi. Ego va Persona insonning o'zi tomonidan deyarli aks ettirilmaydigan boshqa asosiy arxetiplarga qaraganda osonroqdir.

Ego shaxsiy ongning markaziy elementi bo'lib, go'yo u shaxsiy tajribaning turli ma'lumotlarini bir butunga to'playdi va ulardan o'z shaxsiyatini yaxlit va ongli idrok etishni shakllantiradi. Shu bilan birga, Ego bizning ongimizning zaif birlashishiga tahdid soladigan barcha narsaga qarshilik ko'rsatishga intiladi, bizni ruhning ongsiz qismini e'tiborsiz qoldirish zarurligiga ishontirishga harakat qiladi.

Bir kishi - bu bizning shaxsiyatimizning bir qismidir, biz boshqa odamlarning ko'z o'ngida nima bo'lishni xohlayotganimizni dunyoga ko'rsatamiz. Persona shuningdek, bizning odatiy rollarimizni, xatti-harakatlarimiz va kiyim-kechak uslublarimizni, ifodalash usullarini o'z ichiga oladi. Insonda ham ijobiy, ham Salbiy ta'sir bizning shaxsiyatimiz haqida. Dominant shaxs shaxsning individualligini bostirishi, unda konformizmni rivojlantirishi, atrof-muhit insonga yuklaydigan rol bilan birlashish istagini rivojlantirishi mumkin. Shu bilan birga, Persona bizni atrof-muhitning bosimidan, odamning ruhiga kirishga intiladigan qiziq qarashlardan himoya qiladi, muloqotda, ayniqsa begonalar bilan yordam beradi.

Soya shaxsiy ongsizlikning markazidir. Ego bizning tashqi tajribamiz haqida ma'lumot to'plaganidek, Soya ham diqqatni qaratadi, ongdan bostirilgan taassurotlarni tizimlashtiradi. Shunday qilib, soyaning mazmuni - bu inson tomonidan o'z shaxsiga, jamiyat normalariga mos kelmaydigan intilishlar. Shu bilan birga, shaxs tuzilmasida Shaxs qanchalik ustun bo'lsa, shunchalik ko'p ko'proq tarkib Shadows, chunki odam ongsiz ravishda ko'proq va ko'proq istaklarni surishi kerak.

Darhaqiqat, Jung va Freyd o'rtasidagi farqlar asosan Shaxsning tuzilishidagi soyaning roliga taalluqlidir, chunki Yung uni ushbu tuzilmaning tarkibiy qismlaridan biri deb hisoblagan va Freyd Shaxsning markaziga soyani qo'ygan. uning mazmuni tadqiqotining markazidir. Shu bilan birga, Jung Soyadan shunchaki qutulishni, uni tan olmaslikni mumkin deb hisoblamadi, chunki u shaxsiyatning qonuniy qismidir va soyasiz odam, ruhning boshqa qismlari bo'lmaganidek, to'liq emas. . Eng zararli, uning nuqtai nazari bo'yicha, shunchaki sezmaslik, Soyani e'tiborsiz qoldirishdir Diqqatli munosabat unga, uning mazmunini tahlil qilish istagi (Jung chaqirgan soya texnikasi) salbiy ta'sirini bartaraf etishga yordam beradi.

Anima(erkakda) yoki dushman (ayolda) - bu ruhning interseks munosabatlarini, g'oyalarini aks ettiruvchi qismlari qarama-qarshi maydon. Ularning rivojlanishiga ota-onalar (o'g'ilning onasi va qizning otasi) katta ta'sir ko'rsatadi. Bu arxetip asosan insonning xulq-atvori va ijodini shakllantiradi, chunki u inson qalbidagi prognozlar, yangi obrazlar manbai hisoblanadi.

O'zini, Jung nuqtai nazaridan, u butun shaxsiyatning markaziy arxetipini ifodalaydi va uning nafaqat ongli yoki ongsiz qismi, balki "shaxsning tartib va ​​yaxlitligi arxetipi"dir. Uning asosiy ma'nosi shundaki, u ruhning turli qismlarini (ongli va ongsiz) bir-biriga qarama-qarshi qo'ymaydi, balki ularni bir-birini to'ldiradigan tarzda bog'laydi. Rivojlanish jarayonida shaxs tobora ko'proq yaxlitlikka, O'ziga ega bo'ladi va individuallashib, o'z ifodasi va o'zini o'zi bilishda tobora erkin bo'ladi.

Shaxsni rivojlantirish jarayonida yaxlitlikni saqlash va individuallashtirish zarurligi haqidagi g'oyalar Yung tomonidan 50-60-yillarda shaxsni tushunishning yangi tendentsiyalari ta'siri ostida, shu jumladan gumanistik psixologiyaga mos ravishda ishlab chiqilgan. Uning ma'naviy yuksalishda ongning roli va xulq-atvorni tashkil etish haqidagi pozitsiyalari xuddi shu davrga to'g'ri keladi. Asrning boshlarida Yung tomonidan qabul qilingan psixoanalizning ba'zi qoidalarini bunday o'zgartirish uning uchun ayniqsa muhim edi, chunki u Freyd nazariyasining pravoslavligidan farqli o'laroq, u o'z kontseptsiyasining barcha yangi narsalarga ochiqligini doimo ta'kidlagan.

Ruhning tuzilishiga asoslanib, Jung o'zining shaxsiy tipologiyasini yaratib, ikki turni ajratdi - ekstrovertlar Va introvertlar. Introvertlar individuallashtirish jarayonida ko'proq e'tibor berishadi ichki qismi ularning ruhi, ularning xulq-atvori asosida qurish o'z g'oyalari o'z me'yorlari va e'tiqodlari. Ekstrovertlar, aksincha, ko'proq Shaxsga, ularning qalbining tashqi qismiga e'tibor berishadi. Ular introvertlardan farqli o'laroq, tashqi dunyoda mukammal yo'naltirilgan va o'z faoliyatida ular asosan uning me'yorlari va xulq-atvor qoidalariga asoslanadi. Agar introvert uchun xavf tashqi dunyo bilan aloqalarning to'liq uzilishi bo'lsa, u holda ekstrovertlar uchun o'zini yo'qotishdan kam xavf yo'q. O'zlarining haddan tashqari ko'rinishlarida ekstrovertlar dogmatistlar, introvertlar esa fanatiklardir.

Biroq, O'zlik, shaxsiyatning yaxlitligiga intilish uning bir tomonini boshqasini butunlay bo'ysundirishga imkon bermaydi. Ruhning bu ikki qismi, ikki xil, go'yo ularning ta'sir doiralarini ajratadi. Qoidaga ko'ra, ekstrovertlar odamlarning katta doirasi bilan yaxshi munosabatlar o'rnatadilar, bir vaqtning o'zida ularning fikrlari va manfaatlarini hisobga oladilar. tor doira ularga yaqin odamlar, ular shaxsiyatning boshqa tomonini ochadilar, introvert. Bu erda ular despotik, sabrsiz bo'lishi mumkin, boshqa odamlarning fikrlari va pozitsiyalarini hisobga olmaydilar, o'zlari turib olishga harakat qilishadi. Ko'p sonli notanish va kam taniqli odamlar bilan muloqot qilish faqat o'z pozitsiyalaridan kelib chiqadigan va o'ziga xos xulq-atvorni qura olmaydigan, suhbatdoshning nuqtai nazarini tushuna olmaydigan introvert uchun juda qiyin. U o'z-o'zidan turib oladi yoki shunchaki aloqani tark etadi. Shu bilan birga, yaqinlari bilan muloqotda u, aksincha, ochiladi, o'zining ekstravert, odatda repressiv tomonini egallaydi, u yumshoq, g'amxo'r va iliq oila odamidir. Freyd singari, Yung ham o'z xulosalarini u yoki bu narsaga havolalar bilan ko'rsatgan tarixiy shaxs. Ekstra va introvertlarni tavsiflashda u, xususan, mashhur rus yozuvchilari Tolstoy va Dostoevskiyni tilga olib, Tolstoyni tipik ekstrovertlarga, Dostoevskiyni esa introvertlarga ishora qildi.

Yungning tipologiyasi ikkita asosga asoslanadi - ekstra-introversiyaning hukmronligi va to'rtta asosiy aqliy jarayonning rivojlanishi: fikrlash, his qilish, sezgi va sezgi. Har bir shaxs, deb ta'kidladi Jung, u yoki bu jarayon hukmronlik qiladi, bu intro- yoki ekstraversiya bilan birgalikda inson taraqqiyoti yo'lini individuallashtiradi. Shu bilan birga, u fikrlash va his qilish haqida o'ylardi muqobil usullar Qaror qabul qilish. Tafakkur mantiqiy binolarga yo'naltirilganligi sababli, fikrlaydigan odamlar Eng muhimi, ular mavhum tamoyillar, ideallar, tartib va ​​xatti-harakatlardagi izchillikni qadrlashadi. Odamlarni his qilish, aksincha, o'z-o'zidan qaror qabul qiladi, his-tuyg'ularga e'tibor qaratadi, zerikish va tartibdan ko'ra har qanday his-tuyg'ularni, hatto salbiyni ham afzal ko'radi.

Agar fikrlash va his qilish xarakterli bo'lsa faol odamlar u yoki bu sabablarga ko'ra qaror qabul qilishga qodir bo'lsa, sezgi va sezgi, aksincha, ma'lumot olish usullarini tavsiflaydi va bu turdagi aqliy jarayonlar hukmron bo'lgan odamlar ko'proq o'ylaydi. Sensatsiya to'g'ridan-to'g'ri, to'g'ridan-to'g'ri tajribaga qaratilgan va sezish turlari bevosita vaziyatga yaxshiroq javob berishga moyil bo'lib, intuitiv tiplar esa o'tmish yoki kelajakka. Ular uchun hozirgi paytda sodir bo'layotgan narsadan ko'ra mumkin bo'lgan narsa muhimroqdir. Bu funktsiyalarning barchasi har bir insonda mavjud bo'lsa-da, ulardan biri hukmronlik qiladi, bu qisman ikkinchi funktsiya bilan to'ldiriladi. Bundan tashqari, bu funktsiyalardan biri qanchalik ongli va ustun bo'lsa, boshqa funktsiyalar shunchalik ongsiz va bir-birini to'ldiradi. Shuning uchun, ularning tajribasi ma'lumotlari odam tomonidan nafaqat unga begona, balki to'g'ridan-to'g'ri dushman sifatida ham qabul qilinishi mumkin.

Yung ruhning asosiy mazmunini uning ongsiz tuzilmalari deb hisoblagan bo'lsa-da, u nafaqat ularni anglash imkoniyatini inkor etmadi, balki bu jarayonni insonning shaxsiy o'sishi uchun juda muhim deb hisobladi. Bunday o'z-o'zini anglashning variantlaridan biri psixoterapiya bo'lib, unda shifokor bemorning yordamchisi bo'lib, unga o'zini tushunishga, o'zining yaxlitligini tiklashga yordam beradi. Yung ramziy talqinning murakkabligini bilar edi va ularni talqin qilishda Freyd tomonidan qabul qilingan soddalashtirishlardan voz kechish zarurligini ilgari surdi. Uning ramzlarni tahlil qilish va ularning mumkin bo'lgan talqini Jung nazariyasining katta yutuqlaridan biridir. Ko'pgina psixoanalitiklardan farqli o'laroq, Jung o'z nazariyasini ongli ravishda idrok eta oladigan ochiq tizim sifatida qurdi. yangi ma'lumotlar, uning postulatlarini rozi qilish uchun uni buzmasdan va bu uning nazariyasining yana bir afzalligi.