ملخص حكاية شهرزاد الخيالية 1001 ليلة. ألف ليلة وليلة

في إحدى مدن بلاد فارس عاش شقيقان، قاسم الأكبر والأصغر علي بابا. بعد وفاة والدهم، قام الإخوة بتقسيم الميراث الصغير الذي حصلوا عليه بالتساوي. قاسم تزوج جدا امرأة غنيةواشتغل بالتجارة فزادت ثروته. تزوج علي بابا من امرأة فقيرة وكان يكسب رزقه من تقطيع الحطب.

في أحد الأيام، كان علي بابا يقطع الحطب بالقرب من صخرة، عندما ظهر فجأة فرسان مسلحون. خاف علي بابا واختبأ. كان هناك أربعون فارسًا - كانوا لصوصًا. اقترب القائد من الصخرة، ونزع الشجيرات التي نمت أمامها، وقال: «يا سمسم، افتح!» فُتح الباب وحمل اللصوص المسروقات إلى الكهف.

وعندما غادروا، جاء علي بابا إلى الباب وقال أيضًا: "يا سمسم، افتح!" فتح الباب. ذهب علي بابا إلى كهف مليء بالكنوز المتنوعة، ووضع كل ما في وسعه في أكياس وأعاد الكنوز إلى المنزل.

ولحساب الذهب، طلبت زوجة علي بابا من زوجة قاسم قياسًا، من المفترض أن تقيس الحبوب. اعتقدت زوجة قاسم أنه من الغريب أن تكون المرأة المسكينة على وشك قياس شيء ما، فسكبت القليل من الشمع في الجزء السفلي من الكيل. كانت حيلتها ناجحة - حيث تمسك المقياس بالقاع عملة ذهبية. ولما رأى قاسم أن أخيه وزوجته يقيسان الذهب، طالب بمعرفة من أين جاءت الثروة. كشف علي بابا السر.

وعندما وجد نفسه في الكهف، اندهش قاسم مما رآه ونسيه كلمات سحرية. لقد قام بإدراج جميع الحبوب والنباتات التي يعرفها، باستثناء عبارة "افتح يا سمسم!" لم يقل ذلك قط.

وفي الوقت نفسه، هاجم اللصوص قافلة غنية واستولوا على ثروات هائلة. ذهبوا إلى الكهف لترك المسروقات هناك، ولكن أمام المدخل رأوا البغال المسخرة وخمنوا أن شخصًا ما قد اكتشف سرهم. وبعد أن عثروا على قاسم في الكهف، قتلوه، وقطعوا جسده إلى قطع وعلقوه على الباب حتى لا يجرؤ أي شخص آخر على دخول الكهف.

زوجة قاسم، التي شعرت بالقلق من غياب زوجها لعدة أيام، لجأت إلى علي بابا طلبًا للمساعدة. أدرك علي بابا مكان وجود أخيه فدخل الكهف. عندما رأى علي بابا شقيقه المتوفى هناك، لف جسده بكفن لدفنه وفقًا لأحكام الإسلام، وانتظر حتى حلول الليل، وعاد إلى المنزل.

عرض علي بابا على زوجة قاسم أن تصبح زوجته الثانية، ومن أجل ترتيب جنازة الرجل المقتول، عهد علي بابا بذلك إلى جارية قاسم، ماريانا، التي اشتهرت بذكائها ومكرها. ذهبت مرجانة إلى الطبيب وطلبت منه الدواء لمريضها السيد قاسم. واستمر ذلك لعدة أيام، وبدأ علي بابا، بناءً على نصيحة مرجانة، بالذهاب كثيرًا إلى منزل أخيه والتعبير عن حزنه وحزنه. انتشر الخبر في جميع أنحاء المدينة أن قاسم مريض بشدة. أحضرت ماريانا أيضًا صانع أحذية إلى المنزل في وقت متأخر من الليل، بعد أن عصبت عينيه سابقًا وأربكت الطريق. وبعد أن دفعت جيدًا، أمرت بخياطة الرجل الميت. بعد غسل قاسم الميت ووضع كفن عليه، أخبرت مرجانة علي بابا أنه من الممكن بالفعل إعلان وفاة شقيقها.

وعندما انتهت فترة الحداد، تزوج علي بابا من زوجة أخيه، وانتقل مع عائلته الأولى إلى منزل قاسم، ونقل متجر أخيه إلى ابنه.

في هذه الأثناء، رأى اللصوص عدم وجود جثة قاسم في الكهف، وأدركوا أن الرجل المقتول كان لديه شريك يعرف سر الكهف وكانوا بحاجة للعثور عليه بأي ثمن. دخل أحد اللصوص إلى المدينة متنكراً في زي تاجر ليعرف إن كان أحد قد مات فيها مؤخرا. وجد نفسه بالصدفة في متجر صانع أحذية، الذي روى، متفاخرًا ببصره الثاقب، كيف قام مؤخرًا بخياطة رجل ميت في الظلام. مقابل سعر جيد، أحضر صانع الأحذية السارق إلى منزل قاسم، لأنه تذكر كل منعطفات الطريق التي قادته فيها مرجانا. وجد نفسه أمام بوابة المنزل، ورسم السارق عليه علامة بيضاءللعثور على منزل استخدامه.

في الصباح الباكر، ذهبت مرجانا إلى السوق ولاحظت لافتة على البوابة. شعرت بوجود خطأ ما، فرسمت نفس اللافتات على أبواب المنازل المجاورة.

وعندما أحضر السارق رفاقه إلى منزل قاسم، رأوا نفس العلامات على منازل أخرى متطابقة. لمهمة لم تتحقق، أعدمه زعيم السارق.

ثم طلب لص آخر، بعد أن دفع جيدًا لصانع الأحذية، أن يأخذه إلى منزل قاسم ويضع علامة حمراء هناك.

مرة أخرى، ذهبت مرجانا إلى السوق ورأت علامة حمراء. الآن رسمت لافتات حمراء على المنازل المجاورة ولم يتمكن اللصوص من العثور عليها مرة أخرى البيت الصحيح. كما تم إعدام السارق.

ثم بدأ زعيم اللصوص العمل. كما أنه دفع لصانع الأحذية بسخاء مقابل خدمته، لكنه لم يضع لافتة على المنزل. لقد أحصى عدد المنازل في المبنى الذي يحتاجه. وبعد ذلك اشترى أربعين قربة من النبيذ. وصب زيتا في اثنين منها وألقى شعبه في الباقي. متنكراً في هيئة تاجر يتاجر زيت الزيتونتوجه الزعيم بالسيارة إلى منزل علي بابا وطلب من صاحبه المبيت طوال الليل. وافق الطيب علي بابا على إيواء التاجر وأمر مرجانا بإعداد أطباق مختلفة وسرير مريح للضيف، ووضع العبيد زقاق النبيذ في الفناء.

في هذه الأثناء، نفدت الزبدة من ماريانا. قررت أن تقترضه من الضيف وتعطيه المال في الصباح. عندما اقتربت مرجانا من إحدى زقاق النبيذ، قرر اللص الجالس فيها أن زعيمهم هو الذي أتى. نظرًا لأنه سئم بالفعل من الجلوس منحنيًا، سأل متى سيأتي وقت الخروج. لم تتفاجأ مرجانا، فقالت بصوت ذكوري منخفض أن عليك الصبر لفترة أطول قليلاً. وفعلت الشيء نفسه مع اللصوص الآخرين.

بعد أن جمعت مرجانا الزيت، قامت بغليه في مرجل وسكبته على رؤوس اللصوص. عندما مات جميع اللصوص، بدأت مرجانا في اتباع زعيمهم.

وفي الوقت نفسه، اكتشف الزعيم أن مساعديه قد ماتوا وغادروا منزل علي بابا سرا. وعلي بابا، كدليل على الامتنان، أعطى مرجانا الحرية، فمن الآن فصاعدا لم تعد عبدة.

لكن الزعيم خطط للانتقام. غير مظهره وافتتح محلاً للنسيج مقابل محل محمد ابن علي بابا. وسرعان ما انتشرت شائعات جيدة عنه. أصبح الزعيم المتنكر في زي تاجر صديقًا لمحمد. لقد وقع محمد في حب صديقه الجديد حقًا ودعاه ذات يوم إلى المنزل لتناول وجبة يوم الجمعة. وافق القائد، ولكن بشرط أن يكون الطعام بدون ملح، لأنه مقزز للغاية بالنسبة له.

بعد أن سمعت مرجانا أمر طهي الطعام بدون ملح، كانت مندهشة للغاية وأرادت أن تنظر إلى مثل هذا الضيف غير العادي. تعرفت الفتاة على الفور على زعيم اللصوص، ونظرت عن كثب، ورأت خنجرًا تحت ملابسه.

ارتدت مرجانا ملابس فاخرة ووضعت خنجرًا في حزامها. دخلت أثناء الوجبة وبدأت في ترفيه الرجال بالرقص. أثناء الرقص، أخرجت خنجرًا ولعبت به وغرزته في صدر الضيف.

عندما رأى علي بابا المشكلة التي أنقذتهم منها مرجانا، زوّجها لابنه محمد.

أخذ علي بابا ومحمد كل كنوز اللصوص وعاشوا في رضا تام، الحياة الأكثر متعةحتى جاءهم مبطل اللذات، ومكسر المجالس، فيهدم القصور، ويبني القبور.

قصة التاجر والروح

في أحد الأيام، ذهب تاجر ثري جدًا للعمل. وفي الطريق جلس تحت شجرة ليستريح. وأثناء استراحته أكل تمراً ورمى الحجر على الأرض. فجأة، ظهر عفريت بسيف مسلول من الأرض. وقع العظم في قلب ابنه فمات الابن وسيدفع التاجر حياته ثمن ذلك. طلب التاجر من العفريت سماحًا لمدة عام لتسوية أموره.

وبعد عام وصل التاجر إلى المكان المعين. بكى وهو ينتظر موته. اقترب منه رجل عجوز يحمل غزالاً. بعد أن سمع الرجل العجوز قصة التاجر، قرر البقاء معه. فجأة جاء رجل عجوز آخر مع اثنين كلاب الصيد، ثم الثالث ببغل أبيب. عندما ظهر العفريت بالسيف، دعا الرجل العجوز العفريت ليسمع قصته. إذا بدت مفاجئة، فإن العفريت سيعطي الرجل العجوز ثلث دم التاجر.

قصة الشيخ الأول

غزالة هي ابنة عم رجل عجوز. وعاش معها نحو ثلاثين سنة، ولم يكن له ولد. ثم أخذ جارية فأعطته ولدا. عندما كان الصبي يبلغ من العمر خمسة عشر عاما، غادر الرجل العجوز للعمل. وأثناء غيابه حولت الزوجة الصبي إلى عجل، وأمه إلى بقرة وأعطتهما للراعي، وأخبرت زوجها أن الزوجة ماتت والابن هرب إلى مكان مجهول.

بكى الرجل العجوز لمدة عام. وصلت العطلة. فأمر الرجل العجوز بذبح البقرة. لكن البقرة التي أحضرها الراعي بدأت تئن وتبكي لأنها كانت محظية. شعر الرجل العجوز بالأسف عليها وأمر بإحضار أخرى، لكن الزوجة أصرت على هذه، وهي أسمن بقرة في القطيع. وبعد أن ذبحها رأى الرجل العجوز أنها ليس لديها لحم ولا دهن. ثم أمر الرجل العجوز بإحضار العجل. بدأ العجل في البكاء والفرك على ساقيه. وأصرت الزوجة على أن يذبح، لكن الرجل العجوز رفض، فأخذه الراعي.

في اليوم التالي، أخبر الراعي الرجل العجوز أنه بعد أن أخذ العجل، جاء إلى ابنته التي تعلمت السحر. ورأت العجل فقالت إنه ابن السيد وزوجة السيد حولته إلى عجل، والبقرة التي ذبحت هي أم العجل. عند سماع ذلك، ذهب الرجل العجوز إلى ابنة الراعي حتى تتمكن من إلقاء تعويذة على ابنها. وافقت الفتاة ولكن بشرط أن يزوجها لابنها ويسمح لها بسحر زوجته. وافق الرجل العجوز، وسحرت الفتاة ابنها، وحولت زوجته إلى غزال. الآن ماتت زوجة الابن، وذهب الابن إلى الهند. رجل عجوز يحمل غزالًا يتجه نحوه.

وجد عفريت القصة مذهلة وأعطى الرجل العجوز ثلث دم التاجر. ثم تقدم رجل عجوز آخر ومعه كلبان وعرض عليه أن يروي قصته. فإن بدا أعجب من الأول، فإن العفريت يعطيه ثلث دم التاجر.

قصة الشيخ الثاني

والكلبان هما الأخوين الأكبر للرجل العجوز. توفي الأب وترك لأبنائه آلاف الدنانير لكل واحد منهم، وافتتح كل ابن دكاناً. باع الأخ الأكبر كل ما يملكه وذهب مسافرًا. وبعد مرور عام، عاد متسولًا: فقد ذهب المال، وتغيرت سعادته. وحسب الرجل العجوز ربحه فرأى أنه قد جمع ألف دينار وأصبح رأس ماله ألفي دينار. أعطى النصف لأخيه الذي فتح متجرا مرة أخرى وبدأ التجارة. ثم باع الأخ الثاني ممتلكاته وذهب مسافرا. وعاد بعد عام فقيراً أيضاً. أحصى الرجل العجوز أرباحه فرأى أن رأس ماله أصبح مرة أخرى ألفي دينار. وأعطى نصفها لأخيه الثاني، الذي فتح هو الآخر دكاناً وبدأ بالتجارة.

مر الوقت وبدأ الإخوة يطالبون الرجل العجوز بالسفر معهم، لكنه رفض. وبعد ست سنوات وافق. وكان رأس ماله ستة آلاف دينار. فدفن ثلاثة وقسم ثلاثة بينه وبين إخوته.

خلال الرحلة حصلوا على المال والتقيا فجأة فتاة جميلةيرتدي زي متسول يطلب المساعدة. أخذها الرجل العجوز على متن سفينته، ​​واعتنى بها، ثم تزوجا. لكن إخوته شعروا بالغيرة وقرروا قتله. وأثناء نومهم ألقوا بأخيهم وزوجته في البحر. ولكن تبين أن الفتاة كانت عفريت. أنقذت زوجها وقررت قتل إخوته. طلب منها زوجها ألا تفعل ذلك، فحول العفريت الأخوين إلى كلبين وألقى تعويذة على أن أختها ستحررهما في موعد لا يتجاوز عشر سنوات. والآن حان الوقت ليذهب الرجل العجوز وإخوته إلى أخت زوجته.

وجد عفريت القصة مذهلة وأعطى الرجل العجوز ثلث دم التاجر. ثم تقدم رجل عجوز ثالث ومعه بغل وعرض عليه أن يروي قصته. فإن بدت أكثر روعة من الأولين، فإن العفريت سيعطيه بقية دم التاجر.

قصة الشيخ الثالث

البغل هي زوجة رجل عجوز. وفي أحد الأيام أمسك بها مع عشيقها وحولته زوجته إلى كلب. لقد جاء إلى محل الجزار ليلتقط العظام، لكن ابنة الجزار كانت ساحرة وقد سحرته. أعطت الفتاة الماء السحريفيرش على زوجته فيحولها إلى بغل. وعندما سأل العفريت عما إذا كان هذا صحيحا، أومأ البغل برأسه، مشيرا إلى أن هذا صحيح.

وجد عفريت القصة مذهلة، فأعطى الرجل العجوز ما تبقى من دماء التاجر وأطلق سراح الأخير.

حكاية صياد السمك

كان هناك صياد فقير يعيش مع عائلته. وكان يلقي الشبكة في البحر كل يوم أربع مرات. فقبض ذات يوم على إبريق من نحاس مختوم بسدادة من الرصاص بخاتم سليمان بن داود. قرر الصياد أن يبيعه في السوق، لكن انظر أولاً إلى محتويات الإبريق. وخرج عفريت ضخم من الإبريق، وعصى الملك سليمان، فحبسه الملك في الإبريق عقابًا له. بعد أن علمت أن الملك قد مات منذ ما يقرب من ألفي عام، قرر العفريت بدافع الغضب قتل منقذه. شك الصياد في كيفية وضع مثل هذا العفريت الضخم في مثل هذا الإبريق الصغير. ولإثبات صدقه تحول العفريت إلى دخان ودخل في الإبريق. أغلق الصياد السفينة بفلين وهدد بإلقائها في البحر إذا أراد العفريت أن يقابل الخير بالشر، ويحكي قصة الملك يونان والطبيب دوبان.

قصة الوزير الملك يونان

عاش الملك يونان في مدينة الفرس. وكان غنياً وعظيماً، ولكن مرض الجذام أصاب جسده. ولم يستطع أحد من الأطباء أن يشفيه بأي دواء. وفي أحد الأيام، جاء الطبيب دوبان، الذي كان يمتلك الكثير من المعرفة، إلى مدينة الملك. عرض مساعدته على يونان. صنع الطبيب مطرقة ووضع الجرعة فيها. قام بربط المقبض بالمطرقة. أمر الطبيب الملك بالجلوس على حصانه وضرب الكرة بالمطرقة. كان جسد الملك مغطى بالعرق وانتشر دواء المطرقة على جسده. ثم اغتسل يونان في الحمام وفي صباح اليوم التالي لم يبق أي أثر لمرضه. وامتنانًا له قدم للطبيب دوبان المال وجميع أنواع الفوائد.

همس وزير الملك يونان، الذي يشعر بالغيرة من الطبيب، للملك أن دوبان يريد حرمان يونان من الحكم. رداً على ذلك، روى الملك قصة الملك السندباد.

قصة الملك السندباد

وكان السندباد أحد ملوك الفرس يحب الصيد. لقد قام بتربية الصقر ولم يفترق معه أبدًا. في أحد الأيام، أثناء الصيد، طارد الملك غزالًا لفترة طويلة. وبعد قتلها شعر بالعطش. ثم رأى شجرة يتدفق الماء من أعلاها. ملأ كوبه بالماء، لكن الصقر أوقعه أرضًا. ملأ الملك الكأس مرة أخرى، لكن الصقر طرقه مرة أخرى. وعندما قلب الصقر الكأس للمرة الثالثة قطع الملك جناحيه. وهو يحتضر، أظهر الصقر للملك أن هناك إيكيدنا يجلس على قمة الشجرة، والسائل المتدفق هو سمه. عندها أدرك الملك أنه قتل صديقه الذي أنقذه من الموت.

رداً على ذلك، روى وزير الملك يونان قصة الوزير الغادر.

قصة الوزير الخائن

وكان لأحد الملوك وزير وابن يحب الصيد. أمر الملك الوزير بأن يكون دائمًا بالقرب من ابنه. ذات يوم ذهب الأمير للصيد. ولما رأى الوزير الوحش الكبير، أرسل الأمير من بعده. أثناء مطاردة الوحش، ضاع الشاب ورأى فجأة فتاة تبكي قالت إنها أميرة هندية ضائعة. أشفق عليها الأمير وأخذها معه. أثناء القيادة عبر الأنقاض، طلبت الفتاة التوقف. ولما رأى أنها قد رحلت لفترة طويلة، تبعها الأمير ورأى أنها غول تريد أن تأكل الشاب مع أطفالها. أدرك الأمير أن الوزير هو من رتب ذلك. عاد إلى منزله وأخبر والده بما حدث فقتل الوزير.

ومع اعتقاد وزيره أن الطبيب دوبان قد قرر قتله، أمر الملك يونان الجلاد بقطع رأس الطبيب. بغض النظر عن بكاء الطبيب أو طلب من الملك إنقاذه، وبغض النظر عن كيفية تدخل حاشية الملك، كان يونان مصرًا. كان على يقين من أن الطبيب جاسوس جاء لتدميره.

ولما رأى الطبيب دوبان أن إعدامه أمر لا مفر منه، طلب تأجيله لتوزيع كتبه الطبية على أقاربه. قرر الطبيب أن يعطي كتابًا واحدًا وهو الأكثر قيمة للملك. وبأمر الطبيب، وضع الملك الرأس المقطوع على طبق، وفركه بمسحوق خاص لوقف النزيف. فتحت عيون الطبيب وأمر بفتح الكتاب. ولفتح الصفحات العالقة، كان الملك يبلل إصبعه باللعاب. فتح الكتاب ورأى صفحات فارغة. ثم انتشر السم في جسد يونان: الكتاب مسموم. لقد كافأت الملك بالشر على شره.

وبعد الاستماع إلى الصياد، وعده العفريت بأنه سيكافئه على إخراجه من الإبريق. قاد عفريت الصياد إلى بركة محاطة بالجبال تسبح فيها الأسماك الملونة، وطلب منه ألا يصطاد هنا أكثر من مرة واحدة في اليوم.

باع الصياد السمك الذي اصطاده للملك. وبينما كان الطباخ يقليها، انفصل جدار المطبخ وخرجت شابة جميلة وتحدثت إلى السمكة. أغمي على الطباخ من الخوف. وعندما استيقظت، احترقت الأسماك. وبعد أن سمع وزير الملك قصتها، اشترى سمكة من أحد الصيادين وأمر الطباخ بقليها أمامه. واقتناعا منه بأن المرأة تقول الحقيقة، أخبر الملك بذلك. اشترى الملك السمك من أحد الصيادين وأمر بقليه. عندما رأى الملك أنه أثناء قلي السمك، تحرك الجدار وخرج منه أحد العبيد وتحدث إلى السمكة، فقرر الملك معرفة سر السمكة.

قاد الصياد الملك إلى البركة. لم يسأل أحد الملك عن البركة والأسماك عرفت شيئا. ذهب الملك إلى الجبال فرأى هناك قصراً. لم يكن في القصر أحد إلا شاب جميل باكٍ نصف جسده السفلي من الحجر.

قصة الشاب المسحور

كان والد الشاب ملكًا ويعيش في الجبال. تزوج الشاب من ابنة عمه. لقد عاشوا معًا لمدة خمس سنوات وكان يعتقد أن زوجته تحبه حب عظيمولكن ذات يوم سمع الشاب حديث العبيد. قالت الفتيات إن زوجته تصب الحبوب المنومة في شرابه كل مساء وتذهب إلى عشيقها. ولم يشرب الشاب المشروب الذي أعدته له زوجته وتظاهر بالنوم. رؤية أن زوجته غادرت، ووضعها عليها أفضل الملابس، تبعها. وصلت الزوجة إلى كوخ بائس ودخلته، وصعد الشاب إلى السطح. في الكوخ عاش عبد أسود قبيح كان عشيقها. ولما رآهم الشاب معًا ضرب العبد بالسيف على رقبته. ظن أنه قتله، لكنه في الحقيقة لم يجرحه إلا. وفي الصباح وجد زوجته تبكي. وعبرت عن حزنها بالقول إن والديها وإخوتها قد ماتوا. قامت الزوجة ببناء قبر في القصر لتعتزل هناك مع أحزانها. والحقيقة أنها حملت العبد إلى هناك واهتمت به. ومرت ثلاث سنوات على هذا الحال، ولم يتدخل زوجها معها، ولكن ذات يوم وبخها على خيانتها. ثم حولته إلى نصف حجر ونصف رجل، وحولت سكان المدينة إلى أسماك، والمدينة إلى جبال. بالإضافة إلى ذلك، تضرب زوجها بالسوط كل صباح حتى ينزف، ثم تذهب إلى عشيقها.

ولما سمع الملك قصة الشاب قتل العبد ولبس ثيابه ورقد مكانه. وعندما جاءت زوجة الشاب غيّر الملك صوته وأخبرها أن أنين الشاب وبكاء السكان المسحورين يعذبونه. دعها تحررهم، تعود الصحة إليه. ولما سحرت المرأة الشاب والسكان وعادت المدينة كما كانت من قبل قتلها الملك. وبما أن الملك لم يكن لديه أطفال، فقد تبنى الشاب وكافأ الصياد بسخاء. تزوج بنفسه إحدى بنات الصياد، وتزوج الأخرى من زموخ من شاب محبط. وأصبح الصياد أغنى رجل في عصره، وكانت بناته زوجات الملوك حتى جاءهن الموت.

قلب الشرق - حكايات ملونة من ألف ليلة وليلة، مخصصة للأطفال. قراءة الحكايات العربية تعني الانغماس في الصور الحية للشرق وتجربة مغامرات لا تُنسى.

تعريف الطفل بحكايات 1001 ليلة

التعارف الأول للطفل حكايات عربيةمن المؤكد أن ألف ليلة وليلة تدور أحداثها بقصص أصلية. بعد مشاهدة الرسوم المتحركة عن علاء الدين من ديزني، على سبيل المثال، اقرأ هذا حكاية خرافية شرقيةلن يكون هناك أي معنى بعد الآن. لماذا؟

الشيء الأكثر جاذبية في القصص الخيالية العربية هو أوصاف البلدان الخارجية، والأبطال الرائعون دائمًا، والسحر الخاص مع القطع الأثرية الغريبة - لا يمكنك أن تشعر بذلك من خلال الرسوم المتحركة. خيال الأطفال ضروري، ومن خلال قراءة القصص الخيالية العربية لطفلك، ستمنحه فرصة لإظهارها.

حكايات ألف ليلة وليلة: للأطفال أم للكبار؟

هناك، كما قد تتخيل، العديد من حكايات ألف ليلة وليلة، ولكن معظمها مخصص لجمهور البالغين. تم اختيار الحكايات العربية الأكثر شعبية من ألف ليلة وليلة، والمكيفة للقراء الشباب، في هذا القسم.

ولتعريف الطفل بثقافة الشرق، يكفي أن نقرأ له أفضل القصص الخيالية، التي تكون معنوياتها واضحة، وتتم ترجمتها بلغة يفهمها. رجل صغير، دون كلمات صعبة. هذا هو بالضبط ما سوف تجده هنا.

لقد مر ما يقرب من قرنين ونصف القرن منذ أن تعرفت أوروبا لأول مرة على الحكايات العربية في ألف ليلة وليلة بطريقة حرة وبعيدة عن الاكتمال. ترجمة فرنسيةجالان، ولكن حتى الآن يتمتعون بالحب المستمر للقراء. ولم يؤثر مرور الزمن على شعبية قصص شهرزاد؛ جنبا إلى جنب مع عدد لا يحصى من الطبعات والترجمات الثانوية من منشور غالاند، تظهر منشورات "الليالي" مرارا وتكرارا في العديد من لغات العالم، مترجمة مباشرة من الأصل، حتى يومنا هذا. كان تأثير "ألف ليلة وليلة" على أعمال العديد من الكتاب عظيمًا - مونتسكيو، فيلاند، هوف، تينيسون، ديكنز. كما أعجب بوشكين بالحكايات العربية. بعد أن تعرف على بعضها لأول مرة في نسخة سينكوفسكي المجانية، أصبح مهتمًا بها لدرجة أنه اشترى إحدى طبعات ترجمة غالاند، والتي كانت محفوظة في مكتبته.

من الصعب أن نقول ما الذي يجذب المزيد في حكايات "ألف ليلة وليلة" - الحبكة المسلية، والتشابك الغريب بين الصور الرائعة والواقعية، والصور الحية لحياة المدينة في الشرق العربي في العصور الوسطى، والأوصاف الرائعة بلدان مذهلةأو حيوية وعمق تجارب أبطال القصص الخيالية، والتبرير النفسي للمواقف، والأخلاق الواضحة والمحددة. لغة العديد من القصص رائعة - مفعمة بالحيوية، وخيالية، وغنية، وخالية من المداولات والإغفالات. كلام الابطال أفضل القصص الخياليةمن الواضح أن "الليالي" فردية، ولكل منها أسلوبها ومفرداتها الخاصة، التي تميز البيئة الاجتماعية التي أتت منها.

ما هو "كتاب ألف ليلة وليلة"، كيف ومتى تم تأليفه، وأين ولدت حكايات شهرزاد؟

"ألف ليلة وليلة" ليست عمل مؤلف أو جامع فردي، بل الشعب العربي كله مبدع جماعي. بالشكل الذي نعرفه الآن، "ألف ليلة وليلة" عبارة عن مجموعة من القصص الخيالية المبنية على أساسها عربيتوحدها قصة مؤطرة عن الملك القاسي شهريار الذي يتخذ لنفسه كل مساء زوجة جديدةوفي الصباح قتلها. لا يزال تاريخ ألف ليلة وليلة بعيدًا عن الوضوح؛ ضاعت أصولها في أعماق القرون.

أول معلومات مكتوبة عن مجموعة الحكايات العربية المؤطرة بقصة شهريار وشهرزاد والتي تسمى "ألف ليلة" أو "ألف ليلة وليلة" نجدها في أعمال أدباء بغداد في القرن العاشر - المؤرخ المسعودي والببليوغرافي النديم يتحدثان عنه على أنه عمل طويل ومعروف. في ذلك الوقت، كانت المعلومات حول أصل هذا الكتاب غامضة تمامًا، وكان يُنظر إليه على أنه ترجمة للمجموعة الفارسية من الحكايات الخيالية "خيزار إفسان" ("ألف حكاية")، والتي يُزعم أنها تم تجميعها لصالح هوماي، ابنة الملك الإيراني أردشير (القرن الرابع قبل الميلاد). إن محتوى وطبيعة المجموعة العربية التي ذكرها المسعودي والنديم غير معروفة لنا، لأنها لم تصل إلى يومنا هذا.

ويتأكد دليل الكتاب المذكورين على وجود كتاب الحكايات العربية "ألف ليلة وليلة" في زمنهم من خلال وجود مقتطف من هذا الكتاب يعود تاريخه إلى القرن التاسع.

بعد ذلك، استمر التطور الأدبي للمجموعة حتى القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تم وضع المزيد والمزيد من القصص الخيالية من أنواع مختلفة وأصول اجتماعية مختلفة في الإطار المناسب للمجموعة. يمكننا الحكم على عملية إنشاء مثل هذه المجموعات الرائعة من خلال رسالة النديم نفسه، الذي يقول إن معاصره الأكبر، وهو عبد الله الجهشياري - وهو شخصية، بالمناسبة، حقيقي تمامًا - قرر تجميعها كتاب يضم آلاف حكايات “العرب والفرس واليونان وغيرهم من الشعوب”، كتابًا في كل ليلة، تحتوي كل منها على خمسين صحيفة، لكنه مات بعد أن لم يجمع إلا أربعمائة وثمانين قصة. وكان يأخذ المواد بشكل رئيسي من رواة القصص المحترفين، الذين كان يستدعيهم من جميع أنحاء الخلافة، وكذلك من مصادر مكتوبة.

ولم تصل إلينا مجموعة الجهشياري، ولم تصلنا أيضًا مجموعات الحكايات الخيالية الأخرى التي تسمى "ألف ليلة وليلة"، والتي لم يذكرها الكتاب العرب في العصور الوسطى إلا باعتدال. من الواضح أن هذه المجموعات من الحكايات الخرافية تختلف عن بعضها البعض في التكوين، ولم تشترك إلا في العنوان وإطار الحكاية الخيالية.

في سياق إنشاء مثل هذه المجموعات، يمكن تحديد عدة مراحل متتالية.

كان الموردون الأوائل للمواد لهم هم رواة القصص الشعبية المحترفون، الذين تم تسجيل قصصهم في البداية من الإملاء بدقة اختزالية تقريبًا، دون أي معالجة أدبية. عدد كبير منمثل هذه القصص باللغة العربية، المكتوبة بالحروف العبرية، محفوظة في الدولة مكتبة عامةسميت باسم Saltykov-Shchedrin في لينينغراد؛ تعود أقدم القوائم إلى القرنين الحادي عشر والثاني عشر. بعد ذلك، ذهبت هذه السجلات إلى بائعي الكتب، الذين أخضعوا نص الحكاية لبعض المعالجة الأدبية. لم يتم اعتبار كل حكاية خرافية في هذه المرحلة كذلك عنصرمجموعة، ولكن كعمل مستقل تماما؛ لذلك، في النسخ الأصلية للحكايات التي وصلت إلينا، والتي أدرجت لاحقًا في “كتاب ألف ليلة وليلة”، لا يوجد حتى الآن تقسيم إلى ليال. تم تقسيم نص الحكايات الخرافية في المرحلة الأخيرة من معالجتها، عندما وقعت في أيدي المترجم الذي جمع المجموعة التالية من "ألف ليلة وليلة". في حالة عدم وجود مادة للعدد المطلوب من "الليالي"، قام المترجم بتجديدها من مصادر مكتوبة، والاقتراض من هناك ليس فقط القصص القصيرة والحكايات، ولكن أيضًا الرومانسيات الفارسية الطويلة.

وكان آخر المترجمين هو ذلك الشيخ العالم المجهول الاسم، الذي قام بتجميع أحدث مجموعة من حكايات ألف ليلة وليلة في مصر في القرن الثامن عشر. كما حظيت الحكايات الخرافية بأهم معالجة أدبية في مصر قبل قرنين أو ثلاثة قرون. هذه الطبعة من القرن الرابع عشر إلى السادس عشر من كتاب ألف ليلة وليلة، والتي تسمى عادةً "المصرية"، هي النسخة الوحيدة التي بقيت حتى يومنا هذا، وهي موجودة في معظم الطبعات المطبوعة، وكذلك في جميع مخطوطات الليالي تقريبًا. معروف لدينا، وهو بمثابة مادة محددة لدراسة حكايات شهرزاد.

من المجموعات السابقة، وربما الأقدم، لـ«كتاب ألف ليلة وليلة»، لم يبق إلا حكايات منفردة، غير مدرجة في الطبعة «المصرية» ومقدمة في مخطوطات قليلة لمجلدات «ليالي» فردية أو موجودة في شكل القصص المستقلة، التي، مع ذلك، لها انقسام في الليل. وتشمل هذه القصص الحكايات الخيالية الأكثر شعبية بين القراء الأوروبيين: "علاء الدين و مصباح سحري"، و"علي بابا والأربعين حراميًا" وغيرهم؛ كان الأصل العربي لهذه الحكايات تحت تصرف المترجم الأول لألف ليلة وليلة، غالاند، الذي اشتهرت من خلال ترجمته في أوروبا.

عند دراسة ألف ليلة وليلة ينبغي النظر في كل حكاية على حدة، حيث لا يوجد أي اتصال عضوي بينهما، وقبل إدراجها في المجموعة لفترة طويلةكانت موجودة بشكل مستقل. ومحاولات تجميع بعضهم في مجموعات على أساس أصلهم المفترض - الهند أو إيران أو بغداد - لا أساس لها من الصحة. تم تشكيل حبكات قصص شهرزاد من العناصر الفرديةومن يستطيع اختراق الأراضي العربية من إيران أو الهند بشكل مستقل عن الآخر؟ في وطنهم الجديد، تضخموا بطبقات محلية بحتة وأصبحوا منذ العصور القديمة ملكًا للفولكلور العربي. حدث هذا، على سبيل المثال، مع الحكاية الخيالية المؤطرة: بعد وصولها إلى العرب من الهند عبر إيران، فقدت الكثير من معالمها الأصلية في أفواه رواة القصص.

والأكثر ملاءمة من محاولة التجميع، على سبيل المثال، وفقًا لمبدأ جغرافي، هو مبدأ دمجهم، على الأقل بشروط، في مجموعات وفقًا لوقت الخلق أو وفقًا للانتماء إلى مجموعة ما. البيئة الاجتماعيةحيث عاشوا. أقدم الحكايات وأكثرها ديمومة في المجموعة، والتي ربما كانت موجودة بشكل أو بآخر بالفعل في الطبعات الأولى في القرنين التاسع والعاشر، تشمل تلك القصص التي يتجلى فيها عنصر الخيال بقوة والتي تظهر فيها كائنات خارقة للطبيعة بنشاط. التدخل في شؤون الناس. هذه هي حكايات "عن الصياد والروح"، "عن الحصان الأبنوس" وعدد من الآخرين. خلال حياتهم الأدبية الطويلة، يبدو أنهم تعرضوا للتكيف الأدبي عدة مرات؛ والدليل على ذلك لغتهم التي تدعي أنها تتمتع بشيء من الرقي، وكثرة المقاطع الشعرية التي يتخللها بلا شك النص محررون أو ناسخون.

من أصل أحدث هي مجموعة من الحكايات التي تعكس الحياة والحياة اليومية لمدينة تجارية عربية في العصور الوسطى. كما يتبين من بعض التفاصيل الطبوغرافية، تجري الأحداث بشكل رئيسي في عاصمة مصر - القاهرة. تعتمد هذه القصص القصيرة عادةً على بعض اللمسات قصة حبمعقدة بسبب مغامرات مختلفة؛ الأشخاص الذين يعملون فيها ينتمون، كقاعدة عامة، إلى طبقة النبلاء التجارية والحرفية. من حيث الأسلوب واللغة، تعد الحكايات الخيالية من هذا النوع أبسط إلى حد ما من القصص الخيالية، ولكنها تحتوي أيضًا على العديد من الاقتباسات الشعرية ذات المحتوى المثير في الغالب. ومن المثير للاهتمام أنه في الروايات الحضرية الأكثر حيوية و شخصية قويةغالبًا ما تظهر امرأة تكسر بجرأة الحواجز التي تضعها حياة الحريم أمامها. إن الرجل، الذي أضعفه الفجور والكسل، يصبح دائمًا مغفلًا ومحكوم عليه بأدوار ثانية.

آخر صفة مميزةتمثل هذه المجموعة من الحكايات عداءًا حادًا بين سكان المدينة والبدو البدو، الذين عادة ما يكونون موضوعًا للسخرية اللاذعة في كتاب ألف ليلة وليلة.

ل أفضل الأمثلةتشمل القصص القصيرة الحضرية "حكاية العاشق والمحبوب"، "حكاية ثلاث تفاحات" (ومنها "حكاية الوزير نور الدين وأخيه")، "حكاية قمر الزمان" وزوجة الصائغ"، بالإضافة إلى معظم القصص التي جمعتها "حكاية الأحدب".

وأخيرًا، فإن أحدث القصص في وقت الإنشاء هي حكايات من النوع الشطري، والتي يبدو أنها كانت مدرجة في المجموعة في مصر، أثناء معالجتها الأخيرة. تطورت هذه القصص أيضًا في بيئة حضرية، لكنها تعكس حياة صغار الحرفيين وعمال المياومة والفقراء الذين يقومون بأعمال غريبة. تعكس هذه الحكايات بشكل واضح احتجاج القطاعات المضطهدة من سكان المدينة الشرقية في العصور الوسطى. ويمكن رؤية الأشكال الغريبة التي تم التعبير بها أحيانًا عن هذا الاحتجاج، على سبيل المثال، من "قصة غانم بن أيوب" (انظر هذه الطبعة، المجلد الثاني، ص 15)، حيث يريد العبد أن يضبطه سيده. ويقول حر إن الرجوع إلى كتب المحامين ليس له الحق في ذلك، لأنه لم يعلم عبده حرفة، وبتحريره يحكم على الأخير بالجوع.

تتميز الحكايات المصورة بالسخرية اللاذعة المتمثلة في تصوير ممثلي السلطة العلمانية ورجال الدين في أبشع أشكالها. حبكة العديد من هذه القصص هي عملية احتيال معقدة، والغرض منها ليس السرقة بقدر ما هو خداع بعض السذج. ومن الأمثلة الرائعة على قصص الشطراد "حكاية دليلة الرجل الماكر وعلي زيباك القاهرة"، المليئة بالمغامرات الأكثر روعة، "حكاية علاء الدين أبو الشامات"، "حكاية معروف". صانع الأحذية."

جاءت القصص من هذا النوع إلى المجموعة مباشرة من أفواه رواة القصص ولم تخضع إلا لمعالجة أدبية بسيطة. يشار إلى ذلك في المقام الأول من خلال لغتهم، التي ليست غريبة على اللهجات والتحولات العامية للكلام، وتشبع النص بالحوارات، على قيد الحياة وديناميكية، كما لو تم سماعها مباشرة في ساحة المدينة، وكذلك الغياب التامقصائد الحب - يبدو أن مستمعي هذه الحكايات لم يكونوا صيادين للتدفقات الشعرية العاطفية. تمثل القصص الشطرية، سواء من حيث المحتوى أو الشكل، أحد أكثر الأجزاء قيمة في المجموعة.

وبالإضافة إلى حكايات الفئات الثلاث المذكورة، يتضمن كتاب ألف ليلة وليلة عددًا من الأعمال الكبيرة وعددًا كبيرًا من الحكايات الصغيرة، التي استعارها دون شك المجمعون من مصادر أدبية مختلفة. وهذه هي روايات الفارس الضخمة: «حكاية الملك عمر بن النعمان»، «حكاية عجيب وغريب»، «حكاية الأمير والوزراء السبعة»، «حكاية السندباد البحار» وبعضها. آحرون. وبنفس الطريقة، أمثال وقصص تنويرية، مشبعة بفكرة هشاشة الحياة الأرضية («حكاية مدينة النحاس»)، تهذيب استبيانات قصصية مثل «المرآة» (قصة الفتاة الحكيمة تودود) ) ، حكايات عن الصوفيين المسلمين المشهورين، إلخ. إلخ. يبدو أن المؤلفين أضافوا قصصًا صغيرة، كما ذكرنا سابقًا، لملء العدد المطلوب من الليالي.

من الطبيعي أن يكون للحكايات الخرافية لمجموعة معينة، ولدت في بيئة اجتماعية معينة، أكبر قدر من التوزيع في هذه البيئة. لقد كان جامعو ومحررو المجموعة أنفسهم يدركون ذلك جيدًا، كما يتضح من الملاحظة التالية، التي أعيد كتابتها في إحدى مخطوطات "الليالي" اللاحقة من نسخة أصلية أقدم: "يجب على الراوي أن يحكي وفقًا لمن يستمع إليه". . إذا كان هؤلاء من عامة الناس، فليحكي قصص ألف ليلة وليلة عنهم الناس العاديين- هذه هي القصص في بداية الكتاب (من الواضح أنها تشير إلى حكايات من النوع الشيري. - م.س.)، وإذا كان هؤلاء الأشخاص ينتمون إلى الحكام، فيجب أن تُروى لهم قصص عن الملوك والمعارك بين الفرسان، وهذه القصص - في كتب النهاية."

نفس الإشارة نجدها في نص "الكتاب" نفسه - في "حكاية سيف الملوك" التي ظهرت في المجموعة، على ما يبدو، في مرحلة متأخرة نوعًا ما من تطورها. تقول إن أحد الراويين، الذي كان وحده يعرف هذه الحكاية، مستسلمًا لطلبات ملحة، وافق على السماح بإعادة كتابتها، لكنه وضع الشرط التالي للكاتب: "لا تحكي هذه الحكاية عند مفترق الطرق أو في حضور النساء، العبيد والعبيد والحمقى والأطفال. إقرأه من الأمراء 1
أمير - قائد عسكري، قائد.

الملوك والوزراء ورجال العلم من مفسري القرآن وغيرهم».

وفي وطنهم، احتفلت حكايات شهرزاد في مختلف الطبقات الاجتماعية منذ القدم موقف مختلف. إذا كانت الحكايات الخيالية تتمتع دائمًا بشعبية هائلة بين عامة الناس، فإن ممثلي العلوم المدرسية ورجال الدين، حراس "نقاء" اللغة العربية الفصحى، كانوا دائمًا يتحدثون عنها بازدراء ظاهر. وحتى في القرن العاشر، أشار النديم، وهو يتحدث عن "ألف ليلة وليلة"، بازدراء إلى أنها مكتوبة "بشكل رقيق ومضجر". وبعد ألف عام، كان لديه أيضًا أتباع أعلنوا أن هذه المجموعة كتاب فارغ وضار وتنبأوا بكل أنواع المشاكل لقرائه. ينظر ممثلو المثقفين العرب التقدميين إلى حكايات شهرزاد بشكل مختلف. وإدراكًا للقيمة الفنية والتاريخية والأدبية الكبيرة لهذا النصب التذكاري، يقوم علماء الأدب في الجمهورية العربية المتحدة والدول العربية الأخرى بدراسته بعمق وشمول.

كان للموقف السلبي تجاه "ألف ليلة وليلة" من قبل فقهاء اللغة العرب الرجعيين في القرن التاسع عشر تأثير مؤسف على مصير طبعاتها المطبوعة. لا يوجد حتى الآن نص نقدي علمي لكتاب الليالي؛ أول طبعة كاملة من المجموعة، نُشرت في بولاق، بالقرب من القاهرة، عام 1835 وأعيد طبعها عدة مرات بعد ذلك، تستنسخ ما يسمى بالطبعة "المصرية". في نص بولاق، خضعت لغة الحكايات الخيالية لمعالجة كبيرة تحت قلم لاهوتي "علمي" مجهول؛ سعى المحرر إلى تقريب النص من المعايير الكلاسيكية للخطاب الأدبي. وبدرجة أقل إلى حد ما، يمكن ملاحظة نشاط المعالج في طبعة كلكتا، التي نشرها العالم الإنجليزي ماكناغتن في 1839-1842، على الرغم من أن الطبعة المصرية من "ليالي" معروضة هناك أيضًا.

تُعد طبعاتا بولاك وكلكتا الأساس للترجمات الموجودة لكتاب ألف ليلة وليلة. الاستثناء الوحيد هو الترجمة الفرنسية غير المكتملة المذكورة أعلاه لغالان، والتي تم إجراؤها في القرن الثامن عشر من مصادر مكتوبة بخط اليد. كما قلنا من قبل، كانت ترجمة غالاند بمثابة الأصل للعديد من الترجمات إلى لغات أخرى وظلت لأكثر من مائة عام المصدر الوحيد للتعرف على الحكايات العربية من ألف ليلة وليلة في أوروبا.

ومن بين الترجمات الأخرى لـ "الكتاب" إلى اللغات الأوروبية تجدر الإشارة إلى ذلك الترجمة إلى الإنجليزيةأجزاء من المجموعة مصنوعة مباشرة من الأصل العربي بواسطة الخبير الشهير في اللغة والإثنوغرافيا في مصر في العصور الوسطى - ويليام لين. ترجمة لين، على الرغم من عدم اكتمالها، يمكن اعتبارها أفضل ترجمة إنجليزية موجودة من حيث الدقة والضمير، على الرغم من أن لغتها صعبة ومتكلف إلى حد ما.

ترجمة إنجليزية أخرى، تم الانتهاء منها في أواخر الثمانينات من القرن الماضي من قبل المسافر والإثنوغرافي الشهير ريتشارد بيرتون، سعت إلى تحقيق أهداف محددة للغاية، بعيدا عن العلم. في ترجمته، يؤكد بيرتون بكل طريقة ممكنة على جميع الممرات الفاحشة إلى حد ما من الأصل، واختيار الكلمة القاسية، والخيار الأكثر وقحا، وفي مجال اللغة، اختراع مجموعات غير عادية من الكلمات القديمة والحديثة للغاية.

تنعكس ميول بيرتون بشكل واضح في ملاحظاته. إلى جانب الملاحظات القيمة من حياة شعوب الشرق الأوسط، فهي تحتوي على كمية كبيرةتعليقات "أنثروبولوجية"، تشرح بإسهاب كل إشارة فاحشة تظهر في المجموعة. تراكم الحكايات القذرة والتفاصيل المميزة للأخلاق المعاصرة للمقيمين الأوروبيين المنهكين والمللين من الكسل الدول العربيةويسعى بيرتون إلى التشهير بالشعب العربي بأكمله ويستخدم ذلك للدفاع عن دعايته لسياسة السوط والبندقية.

إن الميل إلى التأكيد على جميع السمات التافهة إلى حد ما للأصل العربي هو أيضًا سمة من سمات الترجمة الفرنسية المكونة من ستة عشر مجلدًا لكتاب ألف ليلة وليلة، والتي أكملها ج. ماردروس في السنوات الأولى من القرن العشرين.

من الترجمات الألمانية"الكتب"، الأحدث والأفضل هي الترجمة المؤلفة من ستة مجلدات للباحث السامي الشهير إي. ليجمان، والتي نُشرت لأول مرة في أواخر العشرينيات من قرننا هذا.

يمكن تلخيص تاريخ دراسة ترجمات كتاب ألف ليلة وليلة في روسيا باختصار شديد.

قبل العظيم ثورة أكتوبرلم تكن هناك ترجمات روسية مباشرة من اللغة العربية، على الرغم من أن الترجمات من غالاند بدأت تظهر بالفعل في الستينيات من القرن الثامن عشر. وأفضلها ترجمة جيه دوبيلماير، التي نُشرت في نهاية القرن التاسع عشر.

بعد ذلك بقليل، نُشرت ترجمة ل. التي كانت موجودة في ذلك الوقت باللغة الروسية.

وقد حاول المترجم والمحرر، قدر استطاعته، أن يحافظ في الترجمة على القرب من الأصل العربي، سواء من حيث المحتوى أو الأسلوب. فقط في تلك الحالات التي كان فيها التقديم الدقيق للأصل غير متوافق مع معايير الخطاب الأدبي الروسي، كان لا بد من الانحراف عن هذا المبدأ. وهكذا، عند ترجمة الشعر، من المستحيل الحفاظ على القافية الواجبة وفق قواعد نظم الشعر العربي، والتي يجب أن تكون موحدة في جميع أنحاء القصيدة، ويتم نقل فقط البنية الخارجية للشعر والإيقاع.

ولجعل هذه الحكايات موجهة للبالغين حصريًا، ظل المترجم وفيًا لرغبته في إظهار "كتاب ألف ليلة وليلة" للقارئ الروسي كما هو، حتى أثناء نقل الأجزاء الفاحشة من النص الأصلي. في الحكايات الخرافية العربية، كما في فلكلور الشعوب الأخرى، تُسمى الأشياء بسذاجة بأسمائها الصحيحة، وأغلب التفاصيل الفاحشة من وجهة نظرنا ليس لها معنى إباحي، كل هذه التفاصيل أكثر طبيعة. نكتة فظة من الفحش المتعمد.

في هذه الطبعة، تمت طباعة الترجمة التي حرّرها آي يو كراتشكوفسكي دون تغييرات كبيرة، مع الحفاظ على الهدف الرئيسي المتمثل في أن تكون أقرب ما يمكن إلى الأصل. لقد تم تبسيط لغة الترجمة إلى حد ما - فقد تم تخفيف الحرفية المفرطة، وفي بعض الأماكن تم فك رموز التعبيرات الاصطلاحية التي لا يمكن فهمها على الفور.

م. سالي

قصة الملك شهريار وأخيه

سبحان الله رب العالمين! والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا وحاكمنا محمد! وصلى الله عليه و سلم عليه صلاة و تحية دائمة إلى يوم الدين!

وبعد ذلك حقًا أصبحت أساطير الأجيال الأولى تنويرًا للأجيال اللاحقة، حتى يتمكن الإنسان من رؤية ما حدث للآخرين ويتعلم، وهكذا، الخوض في أساطير الشعوب الماضية وما حدث لهم فيمتنع عن المعاصي، فسبحان من جعل أحاديث الأولين عبرة للأمم اللاحقة.

ومن هذه الأساطير قصص تسمى "ألف ليلة وليلة"، وما تحتويها من قصص وأمثال سامية.

ويتحدثون في أساطير الشعوب عما كان وما مضى ومضى (والله أعلم بالغيب وأحكم مجيدا وأكرم وأنعم ورحيم) أنه في القديم وفي القرون والقرون الماضية كان على جزيرتي الهند والصين ملكا من ملوك عائلة ساسانا 2
حكم أحفاد الملك شبه الأسطوري ساسان، أو الساسانيين، بلاد فارس في القرنين الثالث والسابع. وإدراج الملك شهريار بينهم مفارقة شعرية، وهي كثيرة في «ألف ليلة وليلة».

سيد القوات والحراس والخدم والخدم. وكان لديه ولدان - أحدهما بالغ والآخر شاب، وكلاهما كانا فرسان شجاعين، لكن الأكبر كان متفوقًا على الأصغر في الشجاعة. وملك في بلاده، وحكم رعيته بالعدل، وأحبه سكان أراضيه ومملكته، وكان اسمه الملك شهريار؛ واسم أخيه الأصغر الملك شاهزمان، وكان يحكم في سمرقند الفارسية. وأقام كل منهما في أرضه، وكان كل منهما في المملكة قاضيا عادلا لرعيته عشرين سنة، وعاش في تمام الرضا والفرح. واستمر هذا حتى أراد الملك الأكبر رؤيته الأخ الأصغرولم يأمر وزيره 3
الوزير هو الوزير الأول في الخلافة العربية.

اذهب وأحضره. فنفذ الوزير أمره وانطلق وركب حتى وصل بسلام إلى سمرقند. دخل على شاهزمان وسلم عليه وقال إن أخاه افتقده ويريد أن يزوره؛ ووافق شاهزمان واستعد للذهاب. وأمر بإخراج خيامه وتجهيز الإبل والبغال والخدم والحراس، ونصب وزيره حاكماً على البلاد، بينما توجه بنفسه إلى أراضي أخيه. ولكن عندما جاء منتصف الليل، تذكر شيئًا واحدًا نسيه في القصر، فعاد ودخل القصر، فرأى زوجته مستلقية على السرير، تعانق عبدًا أسود من بين عبيده.

ألف ليلة وليلة

حكايات عربية

قصة الملك شهريار

وذات مرة كان هناك ملك شرير وقاس شهريار. كان يتزوج كل يوم زوجة جديدة، وفي صباح اليوم التالي كان يقتلها. أخفى الآباء والأمهات بناتهم عن الملك شهريار وهربوا بهن إلى أراضٍ أخرى.

وسرعان ما لم يتبق في المدينة بأكملها سوى فتاة واحدة - ابنة الوزير، كبير مستشاري الملك، شهرزاد.

وخرج الوزير من القصر الملكي حزينا وعاد إلى منزله وهو يبكي بمرارة. رأت شهرزاد أنه منزعج من أمر ما، فسألته:

يا أبي ما هو حزنك؟ ربما أستطيع مساعدتك؟

لفترة طويلة لم يرغب الوزير في أن يكشف لشهرزاد عن سبب حزنه، لكنه أخيرًا أخبرها بكل شيء. وبعد أن استمعت شهرزاد إلى والدها، فكرت وقالت:

لا تبتئس! خذني إلى شهريار صباح الغد ولا تقلق، سأبقى على قيد الحياة دون أن أصاب بأذى. وإذا نجح ما خططت له، فلن أنقذ نفسي فقط، بل سأنقذ أيضًا جميع الفتيات اللاتي لم يتمكن الملك شهريار من قتلهن بعد.

ومهما توسل الوزير إلى شهرزاد، ظلت ثابتة على موقفها، وكان عليه أن يوافق.

وكان لشهرزاد أخت صغيرة - دنيازاد. فذهبت شهرزاد إليها وقالت:

وعندما يحضرونني إلى الملك، سأطلب منه أن يرسل في طلبكم، حتى نتمكن من ذلك آخر مرةلنكون معا. وأنت عندما تأتي وترى أن الملك يشعر بالملل، فقل: "يا أختي، أخبرينا حكاية خرافية حتى يصبح الملك أكثر ابتهاجا". وسأحكي لك قصة. وهذا سيكون خلاصنا.

وكانت شهرزاد فتاة ذكية ومتعلمة. قرأت العديد من الكتب والأساطير والقصص القديمة. ولم يكن هناك شخص في العالم كله يعرف المزيد من القصص الخياليةوشهرزاد بنت وزير الملك شهريار.

وفي اليوم التالي اصطحب الوزير شهرزاد إلى القصر وودعها وهو يذرف الدموع. ولم يكن يأمل أبدًا أن يراها على قيد الحياة مرة أخرى.

تم إحضار شهرزاد إلى الملك، وتناولا العشاء معًا، ثم فجأة بدأت شهرزاد تبكي بمرارة.

ما حدث لك؟ - سألها الملك.

فقالت شهرزاد أيها الملك، عندي أخت صغيرة. أريد أن أنظر إليها مرة أخرى قبل أن أموت. دعني أرسل في طلبها، ودعها تجلس معنا.

قال الملك: "افعل ما يحلو لك"، وأمر بإحضار دنيزادا.

جاءت دنيزادا وجلست على الوسادة بجانب أختها. كانت تعرف بالفعل ما كانت تخطط له شهرزاد، لكنها كانت لا تزال خائفة للغاية.

والملك شهريار لا يستطيع النوم ليلا. وعندما جاء منتصف الليل، لاحظت دنيازاد أن الملك لا يستطيع النوم، فقالت لشهرزاد:

يا اختي احكي لنا القصة ربما سيشعر ملكنا بمزيد من البهجة وسيبدو الليل أقل طولاً بالنسبة له.

قالت شهرزاد: "عن طيب خاطر إذا أمرني الملك". قال الملك:

أخبرني، وتأكد من أن الحكاية مثيرة للاهتمام. وبدأت شهرزاد تحكي. استمع الملك بعمق لدرجة أنه لم يلاحظ كيف كان الضوء يضيء. وكانت شهرزاد قد وصلت للتو إلى النهاية مكان مثير للاهتمام. عندما رأت الشمس تشرق، صمتت، وسألتها دنيزادا:

أراد الملك حقا أن يسمع استمرار الحكاية، وفكر: "دعه يكملها في المساء، وغدا سأعدمها".

وفي الصباح جاء الوزير إلى الملك لا حياً ولا ميتاً من الخوف. استقبلته شهرزاد مبتهجة مسرورة، وقالت:

كما ترى يا أبي، ملكنا أنقذني. بدأت أروي له حكاية خرافية، وقد أعجبها الملك كثيرًا لدرجة أنه سمح لي بإكمال روايتها في ذلك المساء.

دخل الوزير المبتهج إلى الملك، وبدأوا في التعامل مع شؤون الدولة. لكن الملك كان مشتتا - لم يستطع الانتظار حتى المساء لإنهاء الاستماع إلى الحكاية.

وبمجرد حلول الظلام، اتصل بشهرزاد وأخبرها أن تكمل القصة. وفي منتصف الليل أنهت القصة.

تنهد الملك وقال:

إنه لأمر مخز أن الأمر قد انتهى بالفعل. بعد كل شيء، لا يزال هناك وقت طويل حتى الصباح.

فقالت شهرزاد أيها الملك أين هذه الحكاية مقارنة بالحكاية التي سأرويها لك لو سمحت لي!

قل لي بسرعة! - صاح الملك، وبدأت شهرزاد حكاية خرافية جديدة.

وعندما جاء الصباح، توقفت مرة أخرى في المكان الأكثر إثارة للاهتمام.

ولم يعد الملك يفكر في إعدام شهرزاد. ولم يستطع الانتظار لسماع القصة حتى النهاية.

حدث هذا في الليلة الثانية والثالثة. لمدة ألف ليلة، أي ما يقرب من ثلاث سنوات، روت شهرزاد للملك شهريار حكاياتها الرائعة. ولما جاءت ألف ليلة وأولى وانتهت من القصة الأخيرة قال لها الملك:

يا شهرزاد، لقد اعتدت عليك ولن أعدمك، حتى لو لم تعد تعرف حكاية واحدة. لست بحاجة إلى زوجات جديدات، ولا يمكن لأي فتاة في العالم أن تقارن بك.

هكذا تحكي الأسطورة العربية عن مصدر حكايات ألف ليلة وليلة الرائعة.

علاء الدين والمصباح السحري

فيفي إحدى المدن الفارسية عاش الخياط حسن الفقير. كان لديه زوجة وولد اسمه علاء الدين. عندما كان علاء الدين في العاشرة من عمره، قال والده:

دع ابني يكون خياطًا مثلي،» وبدأ بتعليم علاء الدين حرفته.

لكن علاء الدين لم يرغب في تعلم أي شيء. بمجرد أن غادر والده المتجر، ركض علاء الدين إلى الخارج ليلعب مع الأولاد. من الصباح إلى المساء، كانوا يركضون في جميع أنحاء المدينة، ويطاردون العصافير أو يتسلقون إلى حدائق الآخرين ويملأون بطونهم بالعنب والخوخ.

وحاول الخياط إقناع ابنه ومعاقبته، لكن دون جدوى. وسرعان ما مرض حسن حزنا ومات. ثم باعت زوجته كل ما بقي بعده وبدأت في غزل القطن وبيع الخيوط لإطعام نفسها وابنها.

لقد مر الكثير من الوقت. أصبح علاء الدين في الخامسة عشرة من عمره. وفي أحد الأيام، بينما كان يلعب في الشارع مع الأولاد، اقترب منهم رجل يرتدي ثوبًا حريريًا أحمر وعمامة بيضاء كبيرة. فنظر إلى علاء الدين وقال في نفسه: هذا هو الصبي الذي أبحث عنه. أخيرا وجدت أنه!

كان هذا الرجل مغاربيًا - مقيمًا في المغرب العربي. نادى أحد الأولاد وسأله من هو علاء الدين وأين يعيش. ثم جاء إلى علاء الدين وقال:

ألست ابن الحسن الخياط؟

أجاب علاء الدين: "أنا". - ولكن والدي مات منذ زمن طويل. عند سماع ذلك، احتضن الرجل المغربي علاء الدين وبدأ في البكاء بصوت عالٍ.

وقال: "اعلم يا علاء الدين أنني عمك". "لقد كنت في أراض أجنبية لفترة طويلة ولم أر أخي منذ فترة طويلة." والآن جئت إلى مدينتك لرؤية حسن، ومات! لقد تعرفت عليك على الفور لأنك تشبه والدك.

ثم أعطى المغربي لعلاء الدين قطعتين ذهبيتين وقال:

أعط هذا المال لأمك. أخبرها أن عمك قد عاد وسيأتي إليك لتناول العشاء غدًا. دعها تطبخ عشاء جيد.

ركض علاء الدين إلى والدته وأخبرها بكل شيء.

هل انت تضحك علي؟! - أخبرته والدته. - بعد كل شيء، والدك لم يكن لديه أخ. أين فجأة حصلت على عمه؟

كيف يمكنك أن تقول أنه ليس لدي عم! - صاح علاء الدين. - أعطاني هاتين القطعتين الذهبيتين. غدا سيأتي لتناول العشاء معنا!

في اليوم التالي أعدت والدة علاء الدين عشاءً جيدًا. كان علاء الدين يجلس في المنزل في الصباح، في انتظار عمه. في المساء كان هناك طرق على البوابة. هرع علاء الدين لفتحه. دخل رجل مغاربي يتبعه خادم يحمل على رأسه طبق كبير فيه كل أنواع الحلويات. عند دخوله المنزل، استقبل الرجل المغربي أم علاء الدين وقال:

من فضلك أرني المكان الذي جلس فيه أخي لتناول العشاء.

قالت والدة علاء الدين: "هنا".

بدأ المغربي بالبكاء بصوت عالٍ. لكنه سرعان ما هدأ وقال:

لا تتفاجأ بأنك لم تراني من قبل. لقد غادرت هنا منذ أربعين عامًا. لقد زرت الهند والأراضي العربية ومصر. لقد كنت مسافرا لمدة ثلاثين عاما. وأخيراً أردت العودة إلى وطني، فقلت في نفسي: لك أخ. قد يكون فقيرًا، ومازلت لم تساعده بأي شكل من الأشكال! اذهب إلى أخيك فانظر كيف يعيش». لقد قمت بالقيادة لعدة أيام وليالٍ وأخيراً وجدتك. والآن أرى أنه على الرغم من وفاة أخي، فقد ترك وراءه ابنًا سيكسب المال بالحرفة، مثل والده.

لقد مر ما يقرب من قرنين ونصف القرن منذ أن تعرفت أوروبا لأول مرة على الحكايات العربية من ألف ليلة وليلة في ترجمة غالاند المجانية والبعيدة عن الترجمة الفرنسية الكاملة، لكنها حتى الآن تتمتع بالحب المستمر للقراء. ولم يؤثر مرور الزمن على شعبية قصص شهرزاد؛ جنبا إلى جنب مع عدد لا يحصى من الطبعات والترجمات الثانوية من منشور غالاند، تظهر منشورات "الليالي" مرارا وتكرارا في العديد من لغات العالم، مترجمة مباشرة من الأصل، حتى يومنا هذا. كان تأثير "ألف ليلة وليلة" على أعمال العديد من الكتاب عظيمًا - مونتسكيو، فيلاند، هوف، تينيسون، ديكنز. كما أعجب بوشكين بالحكايات العربية. بعد أن تعرف على بعضها لأول مرة في نسخة سينكوفسكي المجانية، أصبح مهتمًا بها لدرجة أنه اشترى إحدى طبعات ترجمة غالاند، والتي كانت محفوظة في مكتبته.

من الصعب أن نقول ما الذي يجذب المزيد في حكايات "ألف ليلة وليلة" - الحبكة المسلية، والتشابك الغريب بين الصور الرائعة والواقعية، والصور الحية للحياة الحضرية في الشرق العربي في العصور الوسطى، والأوصاف الرائعة للبلدان المذهلة، أو حيوية وعمق تجارب أبطال القصص الخيالية، والتبرير النفسي للمواقف، وأخلاق واضحة معينة. لغة العديد من القصص رائعة - مفعمة بالحيوية، وخيالية، وغنية، وخالية من المداولات والإغفالات. من الواضح أن خطاب أبطال أفضل حكايات الليالي هو فردي، ولكل منهم أسلوبه ومفرداته الخاصة التي تميز البيئة الاجتماعية التي أتوا منها.

ما هو "كتاب ألف ليلة وليلة"، كيف ومتى تم تأليفه، وأين ولدت حكايات شهرزاد؟

"ألف ليلة وليلة" ليست عمل مؤلف أو جامع فردي، بل الشعب العربي كله مبدع جماعي. وكما نعرفها الآن، فإن «ألف ليلة وليلة» هي مجموعة حكايات باللغة العربية، توحدها قصة مؤطرة عن الملك القاسي شهريار، الذي كان يتخذ زوجة جديدة كل مساء ويقتلها في الصباح. لا يزال تاريخ ألف ليلة وليلة بعيدًا عن الوضوح؛ ضاعت أصولها في أعماق القرون.

أول معلومات مكتوبة عن مجموعة الحكايات العربية المؤطرة بقصة شهريار وشهرزاد والتي تسمى "ألف ليلة" أو "ألف ليلة وليلة" نجدها في أعمال أدباء بغداد في القرن العاشر - المؤرخ المسعودي والببليوغرافي النديم يتحدثان عنه على أنه عمل طويل ومعروف. في ذلك الوقت، كانت المعلومات حول أصل هذا الكتاب غامضة تمامًا، وكان يُنظر إليه على أنه ترجمة للمجموعة الفارسية من الحكايات الخيالية "خيزار إفسان" ("ألف حكاية")، والتي يُزعم أنها تم تجميعها لصالح هوماي، ابنة الملك الإيراني أردشير (القرن الرابع قبل الميلاد). إن محتوى وطبيعة المجموعة العربية التي ذكرها المسعودي والنديم غير معروفة لنا، لأنها لم تصل إلى يومنا هذا.

ويتأكد دليل الكتاب المذكورين على وجود كتاب الحكايات العربية "ألف ليلة وليلة" في زمنهم من خلال وجود مقتطف من هذا الكتاب يعود تاريخه إلى القرن التاسع. بعد ذلك، استمر التطور الأدبي للمجموعة حتى القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تم وضع المزيد والمزيد من القصص الخيالية من أنواع مختلفة وأصول اجتماعية مختلفة في الإطار المناسب للمجموعة. يمكننا الحكم على عملية إنشاء مثل هذه المجموعات الرائعة من خلال رسالة النديم نفسه، الذي يقول إن معاصره الأكبر، وهو عبد الله الجهشياري - وهو شخصية بالمناسبة حقيقية تمامًا - قرر تأليف كتاب آلاف حكايات "العرب والفرس واليونان وغيرهم من الشعوب" واحدة في كل ليلة تحتوي كل منها على خمسين صحيفة، لكنه مات ولم يكتب إلا أربعمائة وثمانين قصة. وكان يأخذ المواد بشكل رئيسي من رواة القصص المحترفين، الذين كان يستدعيهم من جميع أنحاء الخلافة، وكذلك من مصادر مكتوبة.

ولم تصل إلينا مجموعة الجهشياري، ولم تصلنا أيضًا مجموعات الحكايات الخيالية الأخرى التي تسمى "ألف ليلة وليلة"، والتي لم يذكرها الكتاب العرب في العصور الوسطى إلا باعتدال. من الواضح أن تكوين هذه المجموعات من الحكايات الخرافية يختلف عن بعضها البعض، إذ كان لديهم فقط عنوان الحكاية وإطارها المشترك.

في سياق إنشاء مثل هذه المجموعات، يمكن تحديد عدة مراحل متتالية.

كان الموردون الأوائل للمواد لهم هم رواة القصص الشعبية المحترفون، الذين تم تسجيل قصصهم في البداية من الإملاء بدقة اختزالية تقريبًا، دون أي معالجة أدبية. يتم تخزين عدد كبير من هذه القصص باللغة العربية، المكتوبة بالحروف العبرية، في مكتبة ولاية سالتيكوف-شيدرين العامة في لينينغراد؛ تعود أقدم القوائم إلى القرنين الحادي عشر والثاني عشر. بعد ذلك، ذهبت هذه السجلات إلى بائعي الكتب، الذين أخضعوا نص الحكاية لبعض المعالجة الأدبية. لم يتم اعتبار كل حكاية في هذه المرحلة جزءًا لا يتجزأ من المجموعة، بل كعمل مستقل تمامًا؛ لذلك، في النسخ الأصلية للحكايات التي وصلت إلينا، والتي أدرجت لاحقًا في “كتاب ألف ليلة وليلة”، لا يوجد حتى الآن تقسيم إلى ليال. تم تقسيم نص الحكايات الخرافية في المرحلة الأخيرة من معالجتها، عندما وقعت في أيدي المترجم الذي جمع المجموعة التالية من "ألف ليلة وليلة". في حالة عدم وجود مادة للعدد المطلوب من "الليالي"، قام المترجم بتجديدها من مصادر مكتوبة، والاقتراض من هناك ليس فقط القصص القصيرة والحكايات، ولكن أيضًا الرومانسيات الفارسية الطويلة.

وكان آخر المترجمين هو ذلك الشيخ العالم المجهول الاسم، الذي قام بتجميع أحدث مجموعة من حكايات ألف ليلة وليلة في مصر في القرن الثامن عشر. كما حظيت الحكايات الخرافية بأهم معالجة أدبية في مصر قبل قرنين أو ثلاثة قرون. هذه الطبعة التي تعود للقرنين الرابع عشر والسادس عشر من "كتاب ألف ليلة وليلة"، والتي تسمى عادةً "المصرية"، هي الطبعة الوحيدة التي بقيت حتى يومنا هذا - وهي معروضة في معظم الطبعات المطبوعة، وكذلك في جميع الطبعات تقريبًا. مخطوطات "الليالي" المعروفة لدينا هي بمثابة مادة محددة لدراسة حكايات شهرزاد.

من المجموعات السابقة، وربما الأقدم، لـ«كتاب ألف ليلة وليلة»، لم يبق إلا حكايات منفردة، غير مدرجة في الطبعة «المصرية» ومقدمة في مخطوطات قليلة لمجلدات «ليالي» فردية أو موجودة في شكل القصص المستقلة، التي، مع ذلك، لها انقسام في الليل. وتشمل هذه القصص الحكايات الخيالية الأكثر رواجًا بين القراء الأوروبيين: «علاء الدين والمصباح السحري»، و«علي بابا والأربعون حراميًا» وغيرها؛ كان الأصل العربي لهذه الحكايات تحت تصرف المترجم الأول لألف ليلة وليلة، غالاند، الذي اشتهرت من خلال ترجمته في أوروبا.

عند دراسة الليالي العربية، ينبغي النظر في كل حكاية خرافية على حدة، حيث لا يوجد اتصال عضوي بينهما، وكانت موجودة بشكل مستقل لفترة طويلة قبل إدراجها في المجموعة. ومحاولات تجميع بعضهم في مجموعات على أساس أصلهم المفترض - الهند أو إيران أو بغداد - لا أساس لها من الصحة. تشكلت حبكات قصص شهرزاد من عناصر فردية يمكن أن تخترق الأراضي العربية من إيران أو الهند بشكل مستقل عن بعضها البعض؛ في وطنهم الجديد، تضخموا بطبقات محلية بحتة وأصبحوا منذ العصور القديمة ملكًا للفولكلور العربي. حدث هذا، على سبيل المثال، مع الحكاية الخيالية المؤطرة: بعد وصولها إلى العرب من الهند عبر إيران، فقدت الكثير من معالمها الأصلية في أفواه رواة القصص.

والأكثر ملاءمة من محاولة التجميع، على سبيل المثال، وفقًا لمبدأ جغرافي، هو مبدأ توحيدهم، على الأقل بشكل مشروط، في مجموعات وفقًا لوقت الخلق أو وفقًا لانتمائهم إلى البيئة الاجتماعية التي كانوا موجودين فيها. أقدم الحكايات وأكثرها ديمومة في المجموعة، والتي ربما كانت موجودة بشكل أو بآخر بالفعل في الطبعات الأولى في القرنين التاسع والعاشر، تشمل تلك القصص التي يتجلى فيها عنصر الخيال بقوة والتي تظهر فيها كائنات خارقة للطبيعة بنشاط. التدخل في شؤون الناس. هذه هي حكايات "عن الصياد والروح"، "عن الحصان الأبنوس" وعدد من الآخرين. خلال حياتهم الأدبية الطويلة، يبدو أنهم تعرضوا للتكيف الأدبي عدة مرات؛ والدليل على ذلك لغتهم التي تدعي أنها تتمتع بشيء من الرقي، وكثرة المقاطع الشعرية التي يتخللها بلا شك النص محررون أو ناسخون.