Какво характеризира патриархалното семейство. Видове семейства в съвременното общество

Както знаете, семействата са различни. В някои мнението на съпруга се счита за единственото вярно, той трябва да бъде уважаван и безпрекословно да му се подчинява. В други всичко се случва обратното: жената, като продължител на семейството, е основният авторитет. И все пак най-често срещаният доскоро беше първият от тези видове - патриархалният. Нека поговорим за това по-подробно.

Тълкуване на термина

Патриархалното семейство е клетка на обществото, доминирана от мъж. Обикновено се състои от няколко поколения близки роднини, които живеят под един покрив и споделят общ живот. По времето на Иван Грозни един от служителите на църквата написа "ръководство" за това как компетентно да управлява домакинството, да изгражда отношения в семейството. Тази книга на практика се превърна в набор от закони, неизменни правила, които членовете на семейството трябваше да следват. Наричаше се "Домострой" и включваше много инструкции и дори ограничения, повечето от които бяха предназначени за жени. Мъжете получиха известна свобода.

Патриархалното семейство е една от най-старите форми на единство на хората. Всъщност това представлява зависимостта на съпругата от нейния съпруг и на децата от техните родители. Доминирането на мъжа се обяснява с ролята му в семейството. Той е източникът на препитание, а съпругата само организира живота. Децата се възпитават в строгост и уважение към родителите.

Характеристики на този тип семейство

Да видим какво е различното патриархално семейство. Неговите признаци са следните: първенството на мъжа, икономическото превъзходство на главата на семейството над съпругата му и ясно дефинирано разделение на мъжете и задължения на женитеотносно организацията на живота.

В такава клетка на обществото не може да става въпрос за размяна на ролите на съпрузите. Например съпругът никога няма да управлява домакинство, а съпругата никога няма да работи.

Има някои други характеристики, които отличават патриархалното семейство. Тези знаци се основават на факта, че след сватбата синът води жена си в къщата. Младоженците не живеят отделно. Те стават част от семейство, в което авторитет за тях е главата на семейството - най-възрастният мъж в семейството.

Това е този тип социална клетка, която е изградена върху уважение и почит към по-възрастните. Не напразно във всички страни, където традиционното патриархално семейство преобладаваше в различни исторически епохи, съветите на старейшините често се събираха, за да обсъдят всички наболели проблеми.

Функции на този тип семейство

Нека да преминем към характеризиране на други характеристики на този тип социални клетки. Патриархалният тип семейство изпълнява много функции. Те включват репродуктивни, възпитателни, идеологически и др. Но една от основните е икономическата функция. Тя беше в основата на оцеляването на семейството.

Икономическата ефективност се постигаше чрез пълното подчинение на съпругата на съпруга. Често личните желания на членовете на семейството и дори чувствата не са били приоритет. основна целбеше да се постигне и поддържа финансова стабилност. Голям брой хора, живеещи под един покрив, допринасяли за хармоничното водене на домакинството, както и за по-голяма печалба.

Патриархалното семейство е една от най-стабилните клетки на обществото. Промяната на чувствата към партньора не може да бъде причина за развод. Този тип семейство беше особено характерно за християнския мироглед. Тези, които щяха да се женят, запечатваха брачните си обети в църквата и вярваха, че носят отговорност за това пред Бога. Така за развод на практика не можеше да става и дума.

Съвременното състояние на патриархалното семейство

В постиндустриалното общество патриархалното семейство практически е престанало да съществува. Това се дължи на еманципацията на жените, способността сами да печелят пари, да бъдат икономически независими от мъжете. Поради това се промениха нормите на брака и функциите, които съпрузите изпълняват в семейството. Промени се и отношението на децата към родителите. Все по-често по-възрастните членове на семейството се сблъскват с неуважение.

От друга страна, развитието и промяната на социалните основи изведе на преден план ролята на индивида. Всеки човек е станал по-ценен, независимо от хората около него, всеки има възможност да постигне това, което иска. Днес човек чрез своята дейност може да промени собствения си социален статус, което беше невъзможно преди няколко века.

Патриархално и матриархално семейство

От особено значение е типологията на семействата, която съдържа информация за структурата на властта в семейството, за преобладаващите семейни функции на мъжа и жената, за спецификата на вътрешносемейното лидерство.В съответствие с тези критерии се разграничават следните видове семейства: традиционен патриархален, традиционен матриархален, нео-патриархален, нео-матриархаленИ егалитарен. Първите четири типа семейства могат да бъдат наречени асиметрични, последният тип - симетрични.

IN традиционен патриархален съпругът е негов безспорен глава на семейството, зависимостта на жената от съпруга и децата от родителите е силно изразена.

Ролята на „собственик“, „доставчик“, „хранител“ се възлага на мъж. Мъжкият авторитет се признава без съмнение или се приема под натиск. Господството на бащината власт е неограничено. Авторитетът на другите членове на семейството зависи от техния пол и възраст: възрастните хора са най-почитани, мъжете имат повече права от жените. Клановите интереси надделяват над индивидуалните. Следователно, такова семейство се нарича авторитарно-патриархален.

Мъжът има основен принос за материалната подкрепа на семейството, управлява неговите финансови и икономически ресурси, определя неговия статус и социален кръг, взема отговорни решения по най-важните проблеми. Той решава вътрешносемейните спорове и представлява семейството навън. Мъжката сексуалност е отхвърлена активна роля, това отношение е концентрирано в понятието „потентност“. Съпругът е освободен от домашни задължения. Съпругата или е домакиня, или печели много малко. Организацията на нормалния живот и потреблението пада върху раменете й и от нея се изисква отлично домакинство, създаване на уютна и комфортна атмосфера в къщата. В задълженията й влиза и гледането на деца и отглеждането им.

В неговия класическа версияпатриархалното семейство се характеризира накратко по следния начин: съпругът е единственият глава и покровител на семейството, подчинението на жените е естествено задължение на съпругата. Бракът се възприема като състояние, установено от Бога, в което мъжът и жената живеят заедно, във взаимно разбирателство, раждайки потомство и по този начин избягвайки блудството. Благодарение на освещаването от църквата бракът в очите на обществото придобива характеристиките на постоянство и дълголетие. Жизнеспособността на брака се определя от прагматични цели: позволява да се укрепи материалното положение на семейството на съпруга.

Известен патриаршески образ- добродетелна съпруга. Социалната дейност на жената се ограничаваше до домакинска работа и ежедневна грижа за духовните и физически нужди на децата. Децата трябва да се възпитават в послушание и благочестие. Най-добрите качества на жената бяха признаването на зависима позиция и службата на съпруга си в брака. Тук е уместно да си припомним родните руски думи "ожени се", "омъжи се". Значение женска сексуалностнаблюдавани при раждане. Съпругът е представител на нежния пол, притежаващ естествена физическа и интелектуална сила.

Този културен стереотип беше подкрепен от религиозни и легитимни формули на мъжко господство, които локализираха социалното пространство на жената.

Отличителни черти на патриархалното семейство са патрилокалностИ бащина линия. Патрилокалностсе състои в това, че жената следва съпруга си, тоест тя се установява в дома на баща му. Живеят синове, женени и неженени родителски дом; дъщерите го напускат едва когато се омъжат. Това показва уважение към бащиното семейство. В съвременните руски семейства въпросът за мястото на пребиваване на младоженците се решава много по-свободно. Патрилинейностозначава изчисляване на родството по мъжка линия. следователно материални ценностисе предават на наследниците по мъжка линия, като бащата има право да реши дали да награди синовете си или не. Бащите на семейства все още се интересуват от раждането на момчета, "продължители на рода", поне като първо дете. Тази позиция на младите руски мъже е подложена на несъзнателния "натиск" на вековните традиции.

В науката съществуват противоречиви възгледи по проблема за взаимоотношенията между патриархалното семейство, обществото и държавата. Изключителен психоаналитик Вилхелм Райхв работата „Психология на масите и фашизма” недвусмислено изрази своята гледна точка: „... авторитарното общество се възпроизвежда в индивидуалните структури на масите с помощта на авторитарно семейство ... В лицето на бащата , авторитарната държава има свой представител във всяко семейство и затова семейството се превръща в основен инструментнеговата власт." За синовете дълбоката идентификация с бащата е в основата на емоционалната идентификация с всяка форма на власт. В едно авторитарно семейство има не само конкуренция между възрастни и деца, но и конкуренция между децата в отношенията им с родителите, което може да има по-сериозни последици.

Според друга гледна точка патриархалното семейство защитава правата на личността от посегателство върху тях от страна на държавата. Основни в него са отношенията на спонтанно сътрудничество в процеса на семейното производство, благодарение на което се преодолява индивидуалният егоизъм. изгледи Елтън Майо,един от създателите на известната теория за човешките отношения, може да се припише на така наречения неопатернализъм.

Идеята за патернализма предполага, че отношенията в предприятието, във фирмата трябва да се изграждат на основата на патриархални, семейни връзки, когато лидерът изпълнява функцията на "баща".

До средата на 20 век. традиционните ценности запазиха своето влияние както в Европа, така и в Азия. Но процесът на превръщане на семейството в „умерено патриархално“ непрекъснато набираше скорост. През 50-те години на миналия век в следвоенна Европа се наблюдава отслабване на доминиращите позиции на бащите в почти всички социални слоеве.

Приемане/отхвърляне на патриархалния модел от съвременницитедо голяма степен се определя от намаляването на социалната и икономическа зависимост на съпругата от съпруга. В същото време работещите жени изпълняват по-голямата част от задълженията в домакинството и осигуряват психологическо облекчение на съпруга и децата. немски историк Р. Зидерпише, че отношението на съпругата към нейния съпруг все още има обслужващ характер: „Както и преди, задоволяването на обективните и субективни нужди на „основния доход“ има абсолютен приоритет пред нуждите на съпругата и децата. Патриархалността все още не е преодоляна. Във всеки случай обаче патриархалните основни отношения на членовете на семейството, които по същество са социално-икономически и се определят от културна традициясе припокриват от все повече партньорски форми на обръщение“.

IN традиционен матриархат Личното глава на семейството принадлежи на жена. Матриархатът, както и патриархатът, не съществуват сред всички народи. Но много нации имат по майчина линия,за надеждността на майката е обективна. През цялото време майката е играла изключителна роля в поддържането семейни връзки. Способността на жената да регулира междуличностните отношения и да използва непреки методи за влияние върху другите помага да спечели в борбата за власт. IN отделни семействапод официалното ръководство на мъж VВсъщност доминиращата позиция е заета от жена.

Ако говорим за руско семейство,тогава в него е по-силно изразено женското, майчинско начало. И.С. Конприпомня, че руските съпруги и майки в предреволюционната епоха често са били силни, доминиращи, самоуверени личности. Това е отразено в руската класическа литература: „Той ще спре галопиращ кон, ще влезе в горяща колиба“.

По време на съветската власт „синдромът на силната жена“ се запазва и дори се засилва. Жените носят основната отговорност за семейния бюджет и основните проблеми на домашния живот. Типичен за съветските времена е образът на селянин с рубла или банкнота от три рубли в джоба, раздавани ежедневно от състрадателна, но властна съпруга. Това не е грешка, а нещастие на жена, чийто съпруг донесе вкъщи заплата, чийто размер може да има малък ефект. Съпругата трябваше да измисли и „разтегне“ тази сума до следващата заплата. Тя трябваше да поеме управлението в свои ръце. Такава беше цената на стабилността на съществуването на социалистическото семейство.

Претенциите на една рускиня за лидерство в семейството могат да бъдат разбрани въз основа на обща тенденция в историята. съветско общество- тенденции на демаскулинизация на мъжете. Най-авторитетният специалист в областта на джендър психологията и социологията, И.С. Конказва, че нито едно от двете професионална дейност, нито в обществено-политическия живот средният съветски човек може да прояви традиционно мъжествени черти. Стереотипният образ на мъжа включва такива качества като енергия, инициативност, смелост, независимост, самоуправление. Социалната и сексуална липса на свобода се изостри от феминизацията на всички институции и се олицетворява в доминираща женски образи: майки, учители и т.н. При такива условия стратегията за прехвърляне на семейната отговорност върху съпругата беше психологически оправдана. От деформацията на мъжкия характер жената едва ли е спечелила нещо. Когато съпругът се бунтува срещу властта на съпругата, тя или търпи грубост и унижение, или жертва своите способности и професионални постижения. В семейство, където съпругът приема подчинената си позиция, съпругата е лишена от необходимата подкрепа.

По-сурови в преценките си В.Н. Дружинин:„... доминиращата роля беше наложена на рускиня съветска власти комунистическа идеология, лишаваща бащата от основните бащински функции. Отношенията в семейството в тоталитарното общество стават психобиологични, а не социално-психологически. Човек е лишен от социални и икономически възможности да осигури семейството си и да отгледа деца, ролята му на основен агент на социализацията е сведена до нищо. Тоталитарната държава поема цялата тежест на отговорността и замества бащата.

В същото време нараства значението на естествената психобиологична връзка между детето и майката. Прекъсването на тази връзка води семейството до катастрофа. Тогава държавата и обществото отново са принудени да се обърнат към проблемите на майчинството. възниква " порочен кръгизмислени причини и реални следствия“: „... в съвр Руско семействожената иска (и е принудена от силата на обстоятелствата) да управлява неразделно и пълно. Човек не е в състояние да осигури семейството си, да носи отговорност за него и съответно да бъде модел за подражание. Изход от сегашната ситуация В.Н. Дружининвижда в създаването на социални условия за проява на мъжка активност извън семейството.

Разделението на семейната власт се реализира и в съвременните семейни двойки. За да се предотвратят разрушителни конфликти, е необходимо такова разделяне да е подходящо и за двамата съпрузи и да допринася за изпълнението на функциите на семейството. Традиционният модел на семейството може да бъде напълно приемлив, ако позициите на съпрузите по отношение на структурата на властта са последователни. По отношение на семейството известният въпрос за властта е въпрос на семейно лидерствоили по-точно, ръководителство.Главата на семейството съчетава и лидера, и мениджъра.

IN неопатриархален семейство стратегическият и бизнес (инструментален) лидер е съпругът,А тактически и емоционален (експресивен) лидер- съпруга.Съпругът определя дългосрочната посока на развитие на семейството, определя приоритетните цели за неговото съществуване, избира начини и средства за постигане на тези цели, формулира подходящи инструкции и инструкции за членовете на семейството. Той познава добре текущото състояние на нещата и предвижда възможните последици от взетите решения. Съпругът е този, който изпълнява ролята на упълномощен представител на семейството в обществото, от неговите действия зависи позицията на семейството в света около него. Извънсемейната активност на съпруга (бащата) - професионална, обществена, политическа и др. - се насърчава от домакинството. Самият човек има високи претенции в тази област, отличава се с бизнес ориентация, прагматизъм, грижи се за материалното благосъстояние и социалния статус на своите близки. Светогледът и житейската стратегия на мъжа служат като ръководство за всички членове на семейството. Той определя стила на семейния живот и осигурява неговото изпълнение. По-младото поколение вижда в бащата пример за волеви качества и организационни способности.

Бащата е впечатлен от желанието на децата да изразяват мнението си, реалистичната оценка на хора и събития, успешното овладяване на умения за самостоятелна дейност. Съпругата намира жизнена опора в съпруга си, а трудовите му постижения стават източник на гордост за цялото семейство.

Ако съпругът е отговорен за дългосрочното планиране на семейните дела, съпругът разработва краткосрочни планове,които лесно и бързо се съотнасят с конкретните действия на възрастни и деца. Прерогативът на жената е да изгражда ежедневни контакти между членовете на семейството. Развива отношения на взаимопомощ и сътрудничество. Като се интересува от увеличаване на сплотеността на членовете на семейството, тя организира съвместни събития, чийто диапазон може да бъде изключително широк, от общо почистване и неделни вечери до юбилейни тържества. Възхищавайте се на нейната компетентност в тънкостите на домашния живот. Тя отговаря и за семейните забавления. Тя е надарена с чувствителност към нуждите и емоциите на всички членове на семейството. Съпругата коригира психологическия климат в семейството, създава атмосфера на емоционална и морална подкрепа, развива свой собствен лидерски стил и „стил на подкрепа“. Съпругата (майката) осигурява функционирането на семейството като среда за емоционално разтоварване. В неопатриархалното семейство бащата действа като експерт за децата по бизнес и производствени въпроси, а майката - по интимни лични отношения.

IN неоматриархаленсемейството е обратното. Обща характеристика на разглежданите варианти на семейства - съвместно лидерство на съпруга и съпругата при разпределяне на техните сфери на влияние.Конфликтът в брачната двойка може да възникне в резултат на неясно разпределение на сферите на влияние или претенции на един от съпрузите за различна роля.

егалитаренпредполага семейството пълно и истинско равенство на съпруга и съпругата по всички въпроси на семейния живот без изключение.В действащата Конституция на Руската федерация и Семеен кодексРуската федерация декларира принципа на равенство между мъжете и жените, който е правната основа за развитието на егалитарно семейство.

Съпругът и съпругата допринасят (пропорционално) за материалното благополучие на семейния съюз, съвместно управляват домакинството, съвместно вземат всички важни решения и еднакво се грижат за децата и тяхното възпитание.

Ролята и значението на всеки от съпрузите при формирането на психологическия климат на семейството е равна, статусът на семейството се определя от съпруга, който има по-висока позиция. Кръгът на общуване се формира от двамата съпрузи. Този брак се нарича биархален,или кооперативен симетричен брак.Да бъдеш съпрузи означава „да бягаш в една и съща кола“. Явно така е по-удобно?!

В егалитарното семейство принципът на последователност в позициите на съпрузите придобива особено значение. Необходимо е да се постигне споразумение за много гъвкаво разделение на сферите на влияние, за висока степен на взаимозаменяемост. Всеки трябва да е готов да стане лидер, бизнес ръководител или преподавател. Възникналите различия трябва да се разрешават чрез взаимни споразумения, компромиси или взаимноизгоден обмен.

Децата са пълноправни членове на семейството, доколкото е възможно, участват в обсъждането и изпълнението на решенията. В тяхното възпитание се използват хуманни методи, основани на доверие в личността на детето, признаване на неговите права. Насърчава се инициативността и самостоятелността на детето, зачитат се потребностите му от самостоятелност, развитие на индивидуалността и креативност. Децата, които идват от такива семейства, може да са склонни да използват подобен модел на взаимоотношения в брака си.

Идеалният модел на егалитарно семейство е представен в концепцията за отворен брак, според която се смята, че в брака всеки от съпрузите може да остане себе си, да разкрие своите способности и да запази своята индивидуалност. Съпрузите не трябва да бъдат „едно тяло и една душа“. Бракът се основава на взаимно привличане и доверие, съпрузите не се стремят да манипулират поведението на другия, да подчиняват партньора си.

Принципи на отворения брак:

· Живейте в настоящето, базирайки се на реалистични желания.

· Уважавайте поверителността на партньора си.

· Комуникацията трябва да бъде открита и основана на съображението: „кажи това, което виждаш и чувстваш, но не критикувай“.

· семейни ролитрябва да е мобилен.

· Партньорството трябва да бъде открито: правото на всеки на собствени интереси и хобита трябва да се зачита.

· Равенството се утвърждава като справедливо разпределение на отговорностите и ползите.

· Трябва да дадете възможност на другия да живее според неговите представи; знайте своята стойност и пазете достойнството си.

· Имайте доверие един на друг и зачитайте извънсемейните интереси.

Създаването на егалитарен съюз е сложно начинание, тъй като изисква, първо, внимателно и стриктно описание на правата и задълженията на съпрузите; второ, много висока култура на общуване, уважение към друг човек, взаимно информиране и доверие в отношенията.

Някои учени говорят за егалитарното семейство като за конфликтно: властовите функции са разпределени, но тяхното разпределение е постоянна почва за конфликти. На егалитарния модел в Русия е отредена ролята на преходен. Появата му се дължи на нарастването на икономическата независимост на семейството от тоталитарната държава, нарастването на икономическата, социалната и политическата роля на мъжете. Счита се, че за страната ни е за предпочитане да има такова семейство, в което наред с равнопоставеността бащата да поеме отговорността за отглеждането и издръжката на децата, като същевременно запазва останалите семейни задължения за майката и децата.

В Русия по-младите и по-добре образовани мъже са по-егалитарни и поемат повече домашни и родителски отговорности, отколкото беше преди.

Бикариерно семейство

Съвременното семейство в индустриализираните страни по света има значителен потенциал за развитие двуносителсемейства. Това е тип семейство, в което професионалните интереси на съпруга и съпругата са еднакво значими и двамата съпрузи успешно съчетават ценностите на творчеството собствено семействои изграждане на кариера в избраната от тях професия. Такова семейство има високо ниво на интеграция и единство на ценностните ориентации. Съпрузите равномерно разпределят домакинските задължения помежду си, уважават професионалните планове на другия, проявяват взаимна толерантност, готовност за оказване на помощ и подкрепа. Всеки знае, че може да разчита на партньор във всяко важно начинание.

Работещи и свободно времесе използва рационално, почивката и свободното време са организирани по такъв начин, че ресурсите, изразходвани на работа, да се възстановяват. Децата изразяват участието си в семейните дела, извършват домакинска работа, придобиват опит в сътрудничеството с възрастни и помежду си. Развиват отговорност и самостоятелност. Децата са добре запознати с професионалната дейност на своите родители.

Бикариерното семейство стана реалностпоради големи промени в социалния статус на жените. През 50-те, края на 60-те - началото на 70-те години на ХХ век. в индустриализираните страни започна процесът на активно включване на жените (включително омъжените) в сферата на производителния труд. Във ФРГ 40% от жените, омъжили се през 1962 г. на възраст от 25 до 30 години, са били заети. След 10 години 48% от всички омъжени жени от тази група вече работят. възрастова категория. До 1982 г. техният дял нараства до 59%. В СССР през 1987 г. общият брой на работниците и служителите е 50,8%. През 1938 г. само един на всеки петима американци одобряваше омъжена жена да работи в бизнеса или индустрията, при условие че съпругът можеше да я издържа. През 1993 г. този тип жени вече се одобряват от 86% от анкетираните, въпреки че почти две трети все още вярват, че идеалната семейна ситуация за децата е ситуация, в която бащата работи, а майката остава вкъщи и се грижи за децата. деца.

Първо, растежът на икономиката създаде силно търсене на женска работна сила. Увеличава се делът на женските професии, които изискват висока квалификация, задоволяват нуждата от себеутвърждаване и им позволяват да заемат определена позиция, в частност в държавната служба. Експанзията на жените е видима в сферата на здравеопазването, образованието и културата, както и в държавната и общинската администрация. Второ, всичко повече женине желае да се ограничава в ролите на домакиня и майка. Чрез работата си те се стремят да осигурят собствени доходи, относителна независимост от съпрузите си, да получат удовлетворение от себереализацията в професията, да разширят и обогатят социалните контакти. Момичетата и младите жени започнаха да разглеждат професионалната дейност като неразделна част от собствения си живот, имаща самостоятелна стойност, а не като преходен етап преди брака и раждането на деца.

Повечето от тях възнамеряват да приложат „трифазен модел“: прекъсват работата за известно време, за да се грижат за децата, след което се връщат на работа, съчетавайки я със семейния живот. Те считат, че възможностите професионално развитиеслед дълга пауза в работата са значително ограничени. Жена на зряла възраст също се интересува да продължи работата си, която може да изпълни живота й със смисъл, когато порасналите деца напуснат родителския дом.

Въпреки значителните трансформации в ролите на половете, "женска дилема"продължава да съществува. Това е конфликт на роли, противоречие между професионалната заетост на жената и нейните вътрешносемейни задължения. На първо място е необходимо да се констатира фактът, че не беше възможно да се постигне истинско равенство в сферата на труда. Две трети от цялото работно време се пада на женската половина от населението и само една десета от световното заплати; Жените представляват само една стотна от богатството в света. В Съветския съюз жените заемаха по-ниско платени и непрестижни работни места. Друг типичен образот съветската епоха - жена в оранжева жилетка, железопътен тракер или асфалтов път. Мечтали ли сте за такова равенство? По време на прехода на страната към пазарна икономика се оказа, че предприемачите не искат да наемат бременни и многодетни жени. В Северна Америка младите мъже и жени имат еднаква вероятност да завършат колеж. За японските мъже тази вероятност е три пъти по-висока.

Семейните грижи изискват много сила и е трудно жената да се мери с мъжете. Повишената трудова активност на омъжените жени не ги освобождава от готвене, ежедневна поддръжка на членовете на семейството, грижи за възрастни родители, контакти с възпитатели и учители и др.

Остава възпитанието на децата женски ръце. Мъжете се стремят към неограничена себереализация в областта на професионалната работа, в която инвестират не само лични, но и семейни ресурси. Освен това съществува предразсъдък, обикновено взет от родителското семейство, че мъжете са по-малко подходящи за образование от жените, въпреки че е известно, че в продължение на много векове бащата определя социалния статус на детето.

Тройната тежест на майчинство, домакинска работа и работа действа като пречка за социална и политическа активност.

Така се поставя под въпрос възможността за свободно разностранно развитие на личността на жената.

концепция "женска дилема"по-сложна по съдържание и не се ограничава до конфликта на професионални и семейни роли. Това конфликт на модели на самореализация,противоречие между автономия и служба на ближния. Някои жени се опитват да копират чертите на мъжката личност, имитират рационализма на мъжете, което не носи желания ефект, тъй като равенството не означава идентичност. Много жени се стремят към независимост, за да се измъкнат от въображаемия плен на емоционалността в нея. Това води до конфликти, повечето жени са измъчвани от страха да не загубят любовта.

Формирането на семейство с две кариери до голяма степен зависи от продуктивността на решаването на "женската дилема". Този проблем трябва да се разглежда само в контекста на взаимодействието между половете, като се вземат предвид житейските позиции на съпруга и съпругата, тяхната интерпретация на брачните роли. Ако една жена не е обременена с домакински задължения, тогава могат да се избегнат упреци към съпруга си за нежеланието му да помогне на жена си. Ако мъжът насърчава индивидуалните нужди на съпругата си, включително тези, свързани с извънсемейни дейности, опитите на жената да успее както в кариерата, така и в семейството ще бъдат по-успешни.

Трябва да се откроят редица фактори, които могат да укрепят позицията на бикариерното семейство. Те включват: правото и практическата възможност за участие на жените в обществения и политически живот; активизиране на мъжете във възпитанието на децата; рационално разделение на труда в домакинството; повишаване на социалната значимост на домашния труд; модернизиране на традиционни ролеви структури; формиране на адекватни на пола професионални и семейни роли.

Екстремната версия на бикариерното семействопредполага, че професионалните или социално-политическите дейности са по-важни за съпруга и съпругата от семейните дейности. Съпрузите могат да се занимават със съвместен бизнес. Техен Домашна работаминимизирани, пренасочени към специално наети хора. Придобити голям бройдомакински уреди, продукти за бързо хранене. Членовете на семейството често се възползват от предложенията за потребителски услуги.

Децата са под грижите на бавачка или са оставени на произвола на съдбата, тъй като порастват, те се включват в тях семеен бизнес. Съпрузите напомнят бизнес партньори, всеки от тях може да преследва своите индивидуални интереси. Сериозни конфликти възникват, ако тези интереси и нужди бъдат накърнени. Но по-често членовете на семейството, особено децата, изпитват липса на емоционална топлина и внимание. Ето защо родителите, които се посвещават на професионална работа, трябва да премерят разходите си и да отделят време за занимания с децата си.

В Русия, както и в други страни по света, семейният модел с две кариери намира своите поддръжници, въпреки че напрежението в отношенията между хората, свързано с несъответствието на пола, продължава. Според футуролозите в информационното общество благодарение на компютъризацията семейството и работното място ще се обединят, семейното производство ще стане център на социално-икономическия живот на обществото.

Фактът на разнообразието от типове семейство и брак има пряко значение за психолога практическа стойност. Представите ни за „нормално“ или „примерно“ семейство оказват безусловно влияние върху целия ход на работа с клиента. Въпросът не е какви видове семейства са по-често срещани, а каква роля играят в развитието на конфликти и кризи и какви са техните ресурси за преодоляване на възникващите трудности.

6. СЪВРЕМЕННИ ТЕНДЕНЦИИ В СЕМЕЙНОТО РАЗВИТИЕ

Семейството, като социална институция, със сигурност се влияе от обществото. Моделите на промяна в семейството се насочват съвместно от промените, които се случват в обществото като цяло. Така че разбирайте държавата модерно семействои преценете перспективите по-нататъчно развитиевъзможно, само като се вземат предвид кардиналните промени, настъпили в обществения живот и в масовото съзнание през целия 20 век. В същото време трябва да се има предвид, че има и еволюция на семейството, дължаща се на неговите собствени вътрешни модели на развитие.

Индустриализацията, усложняването на производствените процеси, урбанизацията и др. доведоха до увеличаване на мобилността на населението, увеличаване на личната свобода, еманципацията на жените, еманципацията на децата от техните родители, усложняване на методите за социализация и др. .

Като цяло промените И.С. Конозначава "растеж на стойността на индивидуалността в културата". На нивото на психологията това се отразява в растежа на самосъзнанието, увеличаване на автономията (и необходимостта от нея) модерен човек. За семейните отношения този резултат е противоречив и не може да бъде оценен от гледна точка на "добро - лошо": той реши едни проблеми и създаде други. За психолога, който работи със семейството, е необходимо да знае как промените, настъпили в масовото съзнание, могат да повлияят на психологическите проблеми на семейството като цяло и неговите отделни членове.

От средата на ХХ век. настъпиха значителни и необратими промени в институцията на семейството. Промените, настъпили със семейството, се описват основно от всички автори като криза на традиционните семейни основи. Налице е отхвърляне на отдадеността на брака за цял живот, засилване на разводите и разпадането на бракове, отхвърляне на стереотипното безпристрастно отношение към възпитанието на потомството, увеличаване на броя на семействата с един родител и семействата с доведени родители, широко разпространение на абортите и извънбрачните раждания. Дали тези промени наистина означават семейна криза като социална институцияили засягат само определени форми на организация на семейния живот? За да отговорим на този въпрос, нека разгледаме по-подробно съществуващите тенденции, характерни за индустриализираните страни, които включват Русия.

В момента промените могат да бъдат отбелязани на всички етапи жизнен цикълсемейство, започвайки от неговото възникване и завършвайки със завършването на съществуването на семейството като цяло: на предбрачния етап, през целия период на семейния живот, на етапа на разпадане на семейството.

предбрачен етап

Бракът вече не се представя в общественото съзнание като единствен възможен начинжив живот. Това се проявява във факта, че са настъпили промени в процеса на избор на брачен партньор, във връзка с брака и сексуалното поведение, в системата от ценности в областта на полово-ролевото поведение.

Промяна в процеса на избор на брачен партньор.Процесът на избор на брачни партньори се промени.

Проучването на етнографските извори показва, че поне до средата на XIXв. в Русия имаше обичай за брак чрез ухажване и брак. Сватосването се извършваше от специални посредници (сватове, близки роднини). Задължително за брак било съгласието на главата на семейството – бащата. Рядко се сключвали бракове по лична уговорка между булката и младоженеца, без предварителното съгласие на родителите. При това се отчитаха преди всичко интересите на семейството – икономически, битови, престижни, а не желанието или нагласите на младите.

През втората половина на XIX век. почти навсякъде предбрачният ритуал се трансформира. Има младежка предбрачна комуникация. Обикновено се случва в една и съща социална прослойка. Целта на предбрачното общуване е бракът. Младите хора могат сами да организират брак и да уведомят родителите си за това. Икономическите мотиви при създаването на семейство остават на заден план. Въпреки това родителите все още действат като защитници на интересите на семейството като цяло. Те участват в планирането и организирането на предбрачни дейности за свободното време (партита, рождени дни и др.), фокусират се върху очакванията на семейството относно бъдещето на децата. Доста често има родителски натиск върху децата да се женят в рамките на тяхната социална класа. Родителите продължават да се намесват в отношенията и да развалят нежелани бракове чрез заплахата от икономически санкции.

През втората половина на ХХв. налице е по-нататъшно засилване на откритостта в младежката комуникация. Първо, става по-разнообразно състава на участниците.Сега младите хора, участващи в общуването, могат да варират значително по отношение на социални, етнически и образователни показатели. Второ, не е ограничен от нищо пространствена рамка.Възможни са срещи по работа, в образователна институцияи по време на развлекателни дейности; достатъчно голям брой млади хора намират половинка по време на лятната ваканция или при случайни обстоятелства на улицата. Трето, те се променят функциимладежко общуване - сега то не преследва само целта на брака, а се превръща в ценни за индивида отношения. Момчетата и момичетата вече не виждат всеки партньор като бъдещ съпруг, любовна връзкастават ценни сами по себе си.

Така може да се говори за увеличаване на дела на индивидуалната свобода и индивидуални предпочитанияв процеса на избор на брачен партньор и при сключване на брак.

Вероятно това може да се разглежда като положителна, стабилизираща брака тенденция. Но в същото време не трябва да се предполага, че момчетата и момичетата са напълно независими в избора си от своите родители и най-близките социална среда. Запазва се родителското програмиране в областта на избора на брачен партньор. Става по-малко откровен, във връзка с това - по-малко съзнателен и това може да допринесе в по-голяма степен за формирането на вътрешноличностни конфликти.

Премахването на икономическите, социалните и националните бариери разширява кръга от потенциални познати и в резултат на това увеличава възможността за избор на брачен партньор. Но едновременната индивидуализация на човек предизвиква обратната тенденция - нарастването на взаимните претенции на мъжете и жените един към друг, което води до по-задълбочен и продължителен процес на избор на съпрузи и по-малко удовлетворение от резултата от този избор.

Промяна на отношението към брака и сексуалното поведение.Съвременното отношение към брака и сексуалното поведение се различава значително от това, което е съществувало преди половин век. Първият важен момент от тази промяна може да се нарече преосмисляне на значението на сексуалността.

Преосмислянето на значението на сексуалността означава повишаване на нейната стойност и значимост за индивида. Сексът се възприема като източник на удоволствие, а сексуалното привличане се възприема като ценно лично качество. Това се проявява в промени сексуално поведение. първо, отива все по-открито отвъд брака- сексуални отношениявече е възможно както преди брака, така и извън него. Второ, секси придобива в по равноот съществено значение както за мъжете, така и за жените.Жените, също като мъжете, копнеят за секс, искат да имат сексуални отношения и не ги смятат за задължение, което трябва да изпълнят по отношение на мъжа. В резултат на това той става широко разпространен практикуване на предбрачно сексуално поведение на младите хора.

Предбрачното сексуално поведение на младите хора често е основно търсене на удоволствие и не е свързано нито със съпружески интереси, нито с намерение да имат деца.

Във връзка с по-рано отбелязаната тенденция към увеличаване на автономията бракът вече не се счита за единствения възможен начин на живот. Достатъчен брой както мъже, така и жени няма да се женят дори и да искат да имат деца. Много хора отлагат брака за повече късен сроккогато се достигне определено ниво на материално благополучие и се осъществи себереализация в професионалната сфера. Увеличава се възрастта на брачните партньори.

Има промяна в ценностната система в областта на полово-ролевото поведение.Налице е отслабване на нормативния императив, който предписва брака, запазването на брака, придобиването на деца, ограничаването на интимните отношения в рамките на брака и разделянето на ролите на чисто мъжки и чисто женски. Това се отнася не само за предбрачния или извънбрачния секс, но и за сексуалната ориентация. Отношението към т. нар. „сексуални малцинства” става все по-толерантно, а принадлежността към тях все по-рядко се крие.

Друга проява на смекчаване на морала по отношение на сексуалното и брачното поведение е широко разпространеното предбрачен партньор („изпитание“, реални бракове) сред младите.

Изчезнаха твърдите критерии за оценка на поведението на мъжете и жените като „прилично – непочтено” и „нормално – ненормално”. Съвременната нормативност отчита в по-голяма степен личната оригиналност на човека и системата от неговите мотиви, отколкото традиционната нормативност.

Но е преждевременно да се говори за формиране на нова регулаторна система. Проблемът за намирането на критерии за оценка на морала на човешкото поведение в личния живот е изключително актуален. Съществуващите строги норми създават ясни насоки за оценка на етичността на собственото сексуално поведение и поведението на другите хора.

Липсата на такива норми в днешното общество поставя младите хора пред трудната задача да развият свои собствени критерии във време, когато собственото им его все още не е зряло, сексуалното им поведение е зряло и когато нормите на техните родители не могат да служат като подходяща основа .

Промяна в ценностната система в областта на полово-ролевото поведение доведе до променя традиционния си модел.В по-малка степен от мъжете се изисква да демонстрират сила в различните й форми (физическа сила, власт, пари, морална отговорност), а за мъжете става по-често да демонстрират мекота на характера и емоционалност. Не се счита за неуместно жените да проявяват инициатива, амбиция и сила на волята и по-често те са както открити инициатори на запознанство с мъж, така и активна страна в изграждането на отношения. Като проява на това може да се разглежда тенденцията към промяна съотношението на възрастта на булката и младоженеца.Ако в началото на ХХ век. по-често се сключваха съюзи, в които достатъчно зрял и независим мъж се жени за момиче, много по-младо от себе си, но сега делът на браковете, в които съпругът е по-млад от съпругата си, се е увеличил значително.

Трябва да се отбележи обаче, че промените в моделите на сексуално ролевото поведение както при мъжете, така и при жените могат да бъдат свързани не само с промяна на ценностите, но и с нарушения на тяхното формиране в детството поради нарастващото разпространение на семействата с един родител . Наличието на една майка в семейството неоправдано разширява обхвата на изпълняваните от нея роли и ги лишава от полова специфика. В тази връзка поведението на децата, израснали в такива условия (както мъже, така и жени), също може да загуби своята изразена сексуална идентичност.

Обобщавайки и резюмирайки описаните тенденции, можем да характеризираме промените в предбрачния етап по следния начин:

• промяна на социалните норми по отношение на брака и сексуалното поведение;

• намаляване на регулативния потенциал на тези норми;

промяна в моделите на полово-ролево поведение;

· увеличаване на личната свобода и увеличаване на проявите на индивидуалност в поло-ролевото поведение и избора на брачен партньор.

Това влошава психологически проблемиизбор и отговорност.

Най-архаичният тип е патриархалният: водещата връзка е кръвното родство, ясна зависимост на съпругата от съпруга и децата от родителите. Приматът на съпруга се осъществява поради концентрацията на икономически ресурси в неговите ръце и приемането на важни решения, във връзка с които има твърда консолидация на ролите.

Припомнете си, че в две класически произведения - на Л. Морган и Ф. Енгелс (вижте произведения 1 и 2, гл. I) - патриархалното семейство е посочено като преходна институция от двойния към моногамния модел. Неговият разцвет се отдава на обрата на варварството и цивилизацията. И двамата изследователи разглеждат древното римско семейство като модел, в който се консолидира господството на бащината власт над определен брой свободни и несвободни хора, обединени от целта да обработват земята и да защитават домашните стада. Формата на брака

полигамия или моногамия – не са имали съществено значение.

Фундаментално подобен смисъл на понятието "патриархално семейство" дава Ф. Льо Плей (виж работа 3, гл. I). Социологът наблюдава такива отношения сред башкирите, руснаците, живеещи в Урал, и южните славяни, но още през 19 век. Въпреки че при тези народи семейството се състои изключително от роднини и свекъри, обаче, домакинството остава, както в миналото, неделимо, а властта на бащата е неограничена.

Що се отнася по-специално до южните славяни, техните традиционни принципи се запазват до средата на 20 век. Нека ги представим в общи линии.

Най-разпространеният тип семейство сред тези народи е била сложна многолинова задруга. Запазвайки основните черти, които характеризират задругата (колективна собственост върху земя и имоти, колективно потребление), тази семейна форма има и местни различия. Така, например, в Македония възрастните хора се ползваха с голям авторитет, независимо от пола; докато в Далмация се отбелязва властта на бащата, главата на задругата.

Семейството на югославските народи е патрилокално. Синовете, женени и неженени, в по-голямата част от случаите остават в родителския дом, а дъщерите живеят в него, докато се оженят, след което се преместват в общността на съпруга. В извънредни случаи този ред е бил нарушаван. Например овдовяла дъщеря с децата си може да се върне в родителския дом или външен човек може да стане член на приятел, след като е работил дълго време.

работи в него, а след това се жени за една от дъщерите.

Броят на семейните кланове не беше регулиран. През първата половина на XIX век. често имаше семейства, наброяващи петдесет и повече души; наред с тях имаше и малки сдружения. Многобройни общности са по-често срещани сред християнското, отколкото сред мюсюлманското население.

Колективната собственост върху цялото движимо и недвижимо имущество на приятел беше задължително условие за неговото съществуване. Този имот, или поне по-голямата част от него, не е бил обект на продажба. Действителните собственици бяха мъже, тъй като момичетата, които се ожениха, по принцип бяха лишени от правото да наследяват. Традицията на наследяване не е една и съща във всички югославски региони: в някои изключително мъже действат като наследници, в други формално и двата пола, но на практика жените се отказват от своя дял в полза на мъжете - това се диктува от обичайното право.

Главата на задругата по правило е бил най-старият дядо, баща или първи син от мъжки пол, само от време на време обаче традицията на старшинството не се е спазвала и най-енергичният и авторитетен човек ставал глава. Обхватът на неговите задължения беше много разнообразен. Той представляваше своя приятел пред външния свят, участваше в решаването на обществени дела, плащаше данъци и дългове и беше отговорен пред обществото за моралните дела на всички членове на семейството. Той решаваше и понякога участваше в прякото изпълнение на икономическите дела, контролирани

вал и ги насочи, съсредоточи в ръцете си семейната каса. Той също така ръководеше религиозно поклонение, поддържаше семейството и календарни празници, участвали в сватби, кръщенета, погребения.

В тази общност цареше строга йерархия. Думата на главата на приятеля беше закон за всеки от неговите членове; всички заповеди са били изпълнявани имплицитно. Авторитетът на другите членове на семейството е пряко зависим от техния пол и възраст. В патриархалното семейство най-уважавани били възрастните хора, с чието мнение всички се съобразявали. Обичаят да ставаш на входа на къщата на по-възрастен, да не пушиш в присъствието на баща и да показваш други признаци на внимание към по-възрастните, например да им целуваш ръка (в райони с източно влияние), да ги наричаш "вие" (в райони със западно влияние), се е закрепило навсякъде. Струва си да се подчертае, че почитта се оказваше предимно на мъжете, те имаха повече права от жените и бяха на по-високо стъпало в йерархичната стълбица в сравнение с останалите. Жената, с редки изключения, е била лишена от правата си и „е била в подчинено положение. Един от отговорите, получени в Босна, по време на въпросник, проведен преди Първата световна война, характеризира отношението към жената с изключителна точност. Този запис четете: „Мъжът е с пет години по-възрастен от жена на петдесет.“ До средата на 20-ти век жените ядяха на второ място, след като мъжете приключиха с яденето.

пезу. Особено безправно било положението на по-младите снахи. Dedo_vl "Mg-that" сред жените имаше йерархия, начело на която бяха баба, майка, а също и по-големи снахи. Всички те, независимо от статуса и възрастта, не можеха публично, в присъствието на други членове на приятеля, да изразят чувствата си, да се радват или да се натъжат.

Трудовата дейност също се регулираше по възраст и пол. Така например грижите за птиците, а понякога и за прасетата, се поверяваха на деца. Старците и болните вършеха най-леката работа. Основното обаче било разделението на труда по полов път. Мъжете обикновено се представят най-много тежка работаза обработка на земята, гледане на добитък, добиване на дърва за огрев, ремонт на сгради и инструменти. Случвало се е през периода на упадък на селскостопанската работа те да са се занимавали с отпадъчни индустрии или да са търгували със земеделски и животновъдни продукти.

Работата на жените беше съсредоточена главно около обслужването на членове на приятел - грижа за храната и облеклото, почистване на къщата и двора. Работите са подписвани между жените от семейството и са извършвани от едни и същи лица постоянно или за известно време. Разбира се, участвали са и в селскостопанската работа – плевене, жътва, жътва, обработка на градини. Заедно с мъжете жените отиваха на летни пасища, където живееха през целия период на отглеждане на добитък и приготвяха млечни продукти. Те държат първенство и в домашните занаяти - предене, тъкане, плетене и бродерия (4, с. 84-103).

Има редица значими доказателства, които категорично сочат, че патриархалното семейство не е чисто европейски феномен. Поне в Азия, в продължение на хилядолетия той е еднакво широко разпространен на територията на много страни.

Освен това, въпреки някои нюанси, дължащи се главно на религиозно-кастовата система, основните линии на традиционното семейство на Запада и Изтока са в съгласие.

Според резюмето на Т. Ф. Сиверцева в така наречените развиващи се страни (Йордания, Ирак, Иран, Турция, Индия, Цейлон и др.) Доскоро доминиращото място беше сложно (неразделно) семейство, което е характеризира се с господството на мъжката сила, преобладаването на интересите на клана над индивида, уважение към по-възрастните, минимално използване на контрол върху раждаемостта, ниски нива на разводи, разпределение, заедно с моногамия и полигамия (5, стр. 29, 30). С една дума, пред нас е портрет на едно класическо патриархално семейство.

Друг източник свидетелства: сравнително наскоро основата на социалната структура на японското общество бяха големите кланови къщи - "т.е.". Отличителна черта на "ие" като форма на семейна организация беше следното - най-големите синове, като наследници на семейството, оставаха след женитбата в къщата на родителите. Главата на къщата се ползваше с неоспорим авторитет и власт. В съответствие с традицията той се разпорежда с цялото имущество. От неговата воля зависеше съдбата на всички членове.

семейства, например брак на деца и внуци. Превъзходството на мъжете над жените беше осигурено не само от обичаите, но и от закона. В "ie" отделните индивиди пожертваха личните си нужди в полза на общите интереси.

От втората половина на настоящия век се наблюдава постепенно намаляване на дела на такива "къщи". Тази тенденция се потвърждава косвено от устойчивото намаляване на средния размер на семейството и бързото нарастване на общия брой на семействата. Ако през 1955 г. средният размер на едно японско семейство е бил около 5 души, то 20 години по-късно – около 3,5 души; от 1970 г. до 1975 г. общият брой на семействата нараства с 15,9% (6, с. 6-8). Въпреки значителното отслабване на силата на обичаите през последните десетилетия, те все пак се усещат в края на века. Духовните и социални традиции на родовото семейство често се проявяват в такива ежедневни ситуации като сватби и погребения, наследяване и контакти със съседите.

30 Откъс от писмо на носителя на Нобелова награда Кензабуро Ое може да послужи като блестяща илюстрация на изразената мисъл. „Наскоро излязох на разходка централни улициТокио, - разказва той, - ... и забеляза на един телеграфен стълб листовка на някакъв патриотичен съюз, избледняла от дъждовете. Неговите автори, позовавайки се на неизменните заповеди йерархична системас отвесната си основа "владетел - поданик", бях обвинен, че съм отказал да приема ордена "За заслуги в областта на културата" миналата година. Четейки произнесената ми присъда, аз... с цялото си сърце „усетих“ как жилото на етиката, което ме изпълваше с трепет в детството, се впи в тъканта на цялото ни днешно битие“ (7, с. 231). .

Вярвам, че няколко скици ще направят възможно идентифицирането на съвпадащите принципи на едно сложно (патриархално) семейство както в азиатския, така и в сравнение с европейския континент.

Младите хора в повечето развиващи се страни не можеха (и отчасти все още не могат) да се срещат без разрешение на родителите. Бракът най-често се сключва като сделка, чиято основа е имущественото и социално равенство.

Уредените бракове преобладават в предвоенна Япония. Основните действащи лица в подготовката за такива бракове бяха не толкова булката и младоженеца, колкото техните родители, както и сватове и сватове. След сватбата съпругите в по-голямата си част се преместиха в родителския дом на съпруга и станаха зависими членове на неговия семеен клан, оглавяван от дядото или бащата на съпруга. Женитбата на децата се разглеждаше от родителите както на младоженеца, така и на булката като важна обща кауза, свързана предимно с икономически и материални изчисления. Ще кажа повече, и в следвоенния период в продължение на няколко години, след въвеждането на нови закони, старата практика на уредените бракове продължи да преобладава не само в селата и провинциалните райони, но и сред дребното буржоазно население на Токио и други големи градове на страната.

В сложните семейства на арабския Изток, Пакистан и Индия грижите и възпитанието на децата традиционно се извършват не само от родители, но и от роднини и близки съседи. Децата се подкрепят от общността и се изисква да участват

лекция стопанска дейност. Тази дейност, между другото, никога не се възприема от тяхна страна като принуда.

Същият ред намираме и сред японците. Желанието им да запазят семействата си обяснява преди всичко високата раждаемост, наблюдавана в страната както в предвоенните, така и в първите следвоенни години. Типични за този период са семействата с голям брой деца, които наред с родителите са отглеждани от баби и дядовци, по-големи братя, сестри и други близки роднини, живеещи заедно в обща „къща“ („и.е.“) 31 .

Японците, ръководени от конфуцианските правила, проявяваха максимална грижа и уважение към своите възрастни родители и баби и дядовци, оказваха им всякакви почести. Грижата и издръжката на най-възрастните членове, дори и в ущърб на собствените им нужди, се смяташе от тях за императивен морален дълг, като въпрос на чест за цялото семейство. В изпълнението на този дълг те виждаха естествен израз на своята благодарност към своите родители. Традиционната почит на японците към най-възрастните членове на семейството все още се напомня днес от различни годишнини, организирани от деца в чест на техните възрастни родители. В миналото първата годишнина на стареца се е празнувала на 40 години. Следващият празник, често организиран от синове,

31 Дори в началото на 90-те години в Япония е имало 35,2% семейства от три поколения, в сравнение с 19,3% в Южна Корея и 6,1% в САЩ (8, стр. 19).

родителите на ми и дъщерите е "honke gaeri" - денят, когато става на 61 години. От този момент нататък старо поверие, започва завръщането на възрастните хора в периода на второто детство. Понякога се празнуват такива дати в живота на възрастни родители като седемдесет години (koki no iwai) и седемдесет и седем години (ki no iwashi). Празниците са едно, рутинният живот е друго. Точно така, и тук можем да говорим за голяма сплотеност на поколенията. Така проучванията на общественото мнение показват, че мнозинството (70%) от младите японци и същият брой възрастни хора са за съжителството.

И в други части на Азия, например в Индия, на възрастните хора се предоставя по-съществена помощ в неразделни семейства в сравнение с ядрените. Проучванията, проведени в селските райони на тази страна, показват, че делът на синовете, които помагат на бащите си колкото е възможно повече, е 67% в „сложните“ семейства и само 9% в „простите“.

И друга кардинална характеристика на патриархалното семейство е връзката между съпруг и съпруга.

В предвоенна Япония всемогъществото на съпруга и подчиненото положение на съпругата в семейството са установени от обичаите, морала и законите. На съпрузите е възложена неразделна собственост върху имуществото, волята на съпруга определя положението на съпругите в семействата и трудова дейности тяхното свободно време. Спокойно можем да кажем, че през втората половина на ХХв. отношенията на съпрузите са пропити от духа на първенството на съпруга и подчинението на съпругата, въпреки приетите закони, които изравняват правата на съпрузите. IN специална работа„Японско семейство”, изд

Ноа през 1980 г., Службата за икономическо планиране, направи бележка, характерна за традиционното общество: „Що се отнася до ролята на съпрузите в семейството, общото мнение е, че работата на съпруга е да печели пари за прехраната си, а ролята на съпругата е да учиш децата, да ги образоваш, да се грижиш за родителите им, да управляваш делата на семейния бюджет и т.н." (6, стр. 46) 32 .

Важен показател за начина на живот на японското семейство е отделното забавление на съпрузите през свободното време. Така проучване, проведено от Министерството на труда през 1965 г., разкри, че само 12,3% от хората „често“ почиват и се забавляват заедно. двойки, „понякога“ – 41,1% и „почти никога“ – 3,7% (6, с. 57). Според редица местни социолози причината за разединението в останалата част от мнозинството от съпрузите се крие в националните традиции, според които дълго време в страната съпрузите са прекарвали времето си разделени, въз основа на предпоставката че интересите и забавленията на мъжете са еднакви, а на жените различни.

Въпреки значителния принос на жените в редица развиващи се страни на Изтока към националната икономика, техният статус. определя се главно от икономическото положение на бащата, съпруга или сина. С други думи, не професионална дейност, а система

32 Според споменатото сравнително изследване, например, отговорността за изразходването на ежедневните средства пада върху съпругата: в Япония - 82,7%, в Южна Корея - 79,3%, докато в САЩ - 40,9%, обратното разпределение на отговорността при мъжете (съответно) - 3,6, 6,7 и 31,3% (8, с. 87).

родството е водещ показател за "социалност" на жените. Дейността на жената беше (и в много случаи все още е) основно фокусирана върху семеен кръгзадължения: раждане и отглеждане на деца, домакинство, грижи за възрастни хора.

Броят на децата (особено в ислямските страни) също влияе върху престижа на съпругата: колкото повече деца, толкова по-висока е нейната цена. Професионалната дейност в континентална Азия не само не повишава, но в редица страни дори намалява социалния статус на жените, тъй като това означава, че бащата или съпругът не са в състояние да го осигурят. Фактът, че от две момичета - работещи и отглеждани вкъщи - предпочитание на "брачния пазар" все пак се дава на второто по принцип свидетелства за същото. Нещо повече, в мюсюлманските региони, да речем в Пакистан, ограничаването на работата на жените до домашната рамка е въпрос на семеен престиж.

Сигурен съм, че дори бегъл анализ в параграфа е достатъчен, за да се каже следното: въпреки изразената етнопсихологическа специфика на народите, а понякога и тяхната съзнателна изолация от външния свят, класическото патриархално семейство е широко разпространено в продължение на много векове. Убедителна демонстрация на горното съображение може да бъде паралелното съществуване на югославската "zadruga" и японската "ie" къща, които не си влияят пряко, но въпреки това са съзвучни в основните си характеристики.

§ 2. Разнообразие от модели

традиционно семейство на територията

бившия съветски съюз

Съветският съюз - и това е известно на мнозина - беше исторически формиран многонационален конгломерат. От само себе си се разбира, че всяка националност и етническа група има специфични обичаи, традиции, вярвания и механизъм за социално регулиране. Изобщо не е необходимо да сте специалист, за да разберете фундаменталната разлика, например, между руско семейство и туркменско, украинско от таджикско, естонско от грузинско. Можете да разширите тази серия допълнително. В същото време е трудно да си представим такива социални и културни условия, при които семейството на литовец ще се превърне в буквално копие на руско, азербайджанско - на беларуско и т.н. Отбелязаните разлики са лесни за разбиране , далеч не са формални. От друга страна, семейството на коренното население на регионите на Централна Азия и Закавказието, според някои основни показатели (раждаемост, развод, зависим статус на жените и др.), До голяма степен прилича на състоянието на руснаците. семейство в началото на 20 век. Вярвам, че оттук нататък има възможност в рамките на някогашната обединена страна, макар и в заден план, да се подчертае огромен набор от традиционни семейни модели, определени от етническото разнообразие. Рас-

Прекъснах тази идея, прибягвайки до данни от статистики и проучвания.

За начало нека се обърнем към показателите за съжителстващите поколения и нивото на децата. Делът на семейните двойки, живеещи с родителите на единия или двамата съпрузи, варира от 20% в Русия до 32% в Таджикистан. През годините между преброяванията на населението от 1970 г. до 1979 г. делът на семейните двойки, живеещи с родителите си в регионите на Централна Азия и Закавказкия регион, се е увеличил, главно поради нарастването му в провинция, докато в останалите републики намалява. Що се отнася до детството, тук картината е следната. От общия брой семейства (според преброяването от 1979 г.) имат деца (под 18 години), например в Латвия 34% - едно, 18,7% - две и 4,4% - три или повече, 42,9% нямат деца. Значително различно разпределение характеризира например семейството на Таджикистан. Съответните цифри изглеждат така: 18.1; 17,0; 49,6; 15,3%. По този начин разликите в размера и формите на семействата (от две и няколко поколения) са неоспорими: коренното население на Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан, Киргизстан и Азербайджан се характеризира, на първо място, със запазването на традициите на неразделните семейства, в които женените синове по-често живеят с родителите си, на второ място, по-голям брой деца на семейна двойка (9, с. 51-59, 87-114).

Подчертаването на етническата специфика на семейството, разбира се, не означава отричане на общата посока на неговото историческо развитие. Едно е ясно: признаването на прогресивния характер на еволюцията на цивилизацията като цяло води до признаването на същия модел за отделните социо-

всички институции. Конкретният анализ на трансформацията - да речем, на узбекските и руските семейства - показва идентичността на редица емпирични модели.

Нека изясня тази идея. Някои специалисти, които не отчитат особеностите и историческата последователност на етапите на моногамията, свързват нейната сила веднъж завинаги с ефекта на многодетността. Демографът О. Ата-Мирзаев в проучване на 1363 семейства в пет региона на Узбекистан установи, че 92,5% от жените с много деца са омъжени, както в първия, така и с редки изключения във втория. Вдовиците са 6,6%, а разведените - едва 0,9%. От тук той стига до извода: за средноазиатските народи малкият брой разводи е пряко свързан с многодетността (10, с. 33). Трудно е да се каже кое е повече в това съждение: наивност или безкритична национална „гордост“. Как може да се обясни големият брой деца и сравнително малкият брой разводи в едно узбекско семейство? Не е тайна за никого, че принципите на мюсюлманската религия имат дълбок ефект върху коренното население, особено върху тези, които живеят в селските райони. Ислямското обичайно право, както знаете, санкционира деспотизма на съпруга: Бог създаде, както е написано в Корана, съпруги за вас от самите вас и самата й поява е причинена от нуждата на мъжете (11, стр. 191). Основният бизнес на жените, според същия източник, е да раждат деца, да ги образоват и да водят домакинство. Според друг узбек

33 Как да не си спомним стереотипната фраза: "Изтокът си е Изток" и да добавим: "каквото е средата, това е средата."

изследовател - Н. М. Алиакберова, и днес в ежедневието има много силни идеи за недопустимостта, греховността на безбрачие, бездетност и контрол на раждаемостта (12, стр. 24).

Картината се променя значително, ако се обърнем към градското и особено към столичното семейство. Мимоходом ще отбележа едно важно обстоятелство - повече са омъжените жени, които се занимават с професионална дейност, като последната сама по себе си е икономическа опора в противопоставянето на патриархалните принципи. И така, в градовете има по-малко неразделни семейства: ако в селските райони всяко трето, то в урбанизираните селища - четвъртото. Освен това раждаемостта е по-ниска. Според Н. М. Алиакберова раждаемостта в селото през 1950 г. е 111,6% спрямо градската, през 1970 г. е 140,4%, а през 1977 г. е 151,3%. За същото съотношение свидетелстват и отговорите на жените (като цяло в Узбекистан) на въпроса за очаквания брой деца (в%): 0,4 - да нямат, 5,6 - да имат едно, 32,7 - две, 15,0 - три , 46,3 - четири или повече, а в Ташкент: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). И накрая, бяха открити по-високи нива на разводи. Първо ще се спра на динамиката на средния брой разводи на 1000 брачни двойки. Общо за страната то е както следва: 1958-1959г. -

34 Според феминистката теория патриархатът е "...социална система, в която мъжете доминират, потискат и потискат жените." Концепцията подчертава „връзката между различни варианти за упражняване на власт от мъжете над жените“, включително „възпроизводството, насилието, сексуалността, работата, културата и държавата“ (13, с. 449).

5.3, 1968-1970 - 11.5 и 1978-1979г - 15,2 (9, стр. 38), в Узбекистан за същите години - 1,4 - 5,9 - 8,1. Следователно делът на разводите в Узбекистан е очевидно по-нисък, отколкото в страната като цяло, но в същото време е невъзможно да не се забележи фактът, че нарастването на интензивността на разпадането на семейството в републиката надвишава темповете му в съюз. Нещо повече - разводите в Ташкент са значително по-високи от общосъюзните: 3,7 срещу 2,6 на 1000 души население.

Сближаването на тези семейни показатели с общосъюзните в същото време не изключва съществуването сред народите, които изповядват исляма, ехото на най-древните ритуали и обичаи от класическия период на патриархата. Ето само две такива "оцелели". Досега се използва (отново, главно в селските райони), обредът за уведомяване чрез демонстриране на резултата от първите чаршафи на брачната нощ. Горко на булката, ако работата е чиста. Такава драма преживя например узбекистанката Мойра Окилова. Съпругът й без колебание й отказа, като я изпрати в немилост в дома на родителите си. (Цитирам от: 14, стр. 139-140).

Друг пример е разпространението на полигамията. Само в района на Андижан през 1975 г. 58 учители, 45 студенти и повече от 20 лекари са сключили брак паралелно въз основа на шериата и съветското законодателство. Многобройни факти за брак според шериата от представители на интелигенцията са установени от научна студентска експедиция в селата на Дагестан и Чечено-Ингушетия (11, с. 129). Между другото, това явление се потвърждава от съдебната статистика. върховен съдСССР. За Азербайджан, цифрите

в частност такива: през 1961 г. са осъдени 40 души, през 1962г. -50, 1963 г -42, през 1964 г -38 и 1965 г. - 39, съответно в Узбекистан: 32 - 66 - 39 - 41 -30 и 59 души (11, стр. 136).

Дълбочината на инертността на традиционното мислене излиза наяве, когато се сравняват два християнски народа, живеещи в една и съща страна, но в различни географски региони. Социолозите от Естония сравниха отговорите на студентите от университетите в Тарту и Тбилиси по отношение на брачните им нагласи, по-специално младите хора бяха попитани: смятат ли, че предбрачните сексуални отношения са възможни за мъжете и жените? Студентите от Тбилиси отговориха - само за мъжете, мнозинството от естонските студенти не виждат разлика между мъжете и жените в това отношение. Вторият въпрос беше формулиран по следния начин: ако възникне конфликт между съпрузите, как трябва да бъде разрешен? От гледна точка на грузинските студенти мъжът винаги има последната дума. Според техни колеги от университета в Тарту първо съпрузите трябва да обсъдят причините за конфликта и след това да вземат съгласувано решение. И накрая, беше изяснено отношението на младите към развода. Всеки трети от студентите в Тарту смята развода за напълно естествено явление. В Тбилиси само 2% от студентите са изразили това мнение. Една трета от грузинците отговарят, че никога не са мислили за развод, докато сред естонците изобщо няма такива случаи (15, стр. 27-30). Ориентациите на грузинските и естонските студенти напълно отразяват различните се-

основни принципи: първите подчертават патриархалните привилегии, докато вторите подчертават ценностите на съвременните модели. Няма съмнение, че традиционният семеен тип на територията на бившия Съветски съюз (с някои изключения) е модернизирана версия 3 , но също така е разнороден, характеристиките на отделните модели изглеждат доста убедителни. По най-добрия начинтя (тази специфика) се проявява при анализа на най-важните параметри на патриархата - патрилокалност, патрилинейност и примат на съпруга.

Първият въпрос, който всъщност трябваше да възникне пред младоженците, е къде да започнат съвместен живот? В разглеждания тип семейство изборът на местоживеене е практически предрешен. Жената се омъжи и следователно трябваше да последва съпруга си, тоест да се установи в семейството на баща му. Напускането на мъжете да живеят със съпругата си - което се случваше в изключителни случаи - се разглеждаше от общността (патроним) недвусмислено като обида към бащиното семейство. И думата "примак" той заклейми за цял живот. Може ли днес да се говори за масово премахване на този обичай? Нека отново се обърнем към материалите на изследователи от Централна Азия. Четем: за Узбекистан „пребиваването на мъжки зетьове в семейството на родителите на съпругата им не е типично и проучването разкрива само няколко такива фактора“ (17, стр. 63).

35 „Таджиките и памирските народи запазват (частично модернизирани в съответствие с трансформациите на обществото) много традиционни черти, които се коренят в древността“ (16, с. 221).

Киргизки етнограф говори в същия дух: „Ако в миналото съпругът никога не се е заселвал в къщата на родителите на жена си, сега това понякога се случва“ (18, с. 82). Необходимо ли е конкретно да се доказва, че за едно руско семейство (особено градско) описаният обичай е изгубен по принцип.

Друго ядро ​​на традиционното семейство е патрилинейността, тоест изчисляването на родството по мъжка линия. Тази система включва прехвърляне на материални и семейни ценности на наследниците по мъжка линия. Бащата беше собственик на почти цялата семейна собственост, изцяло зависеше от неговата воля дали да награди синовете си или да го изгони от къщата, да се ожени или да се разведе.

В едно сравнително скорошно проучване беше установено, че факторът „важността на продължаването на фамилното име“ е пряко свързан с броя на родените деца и с предпочитанията към момчетата. А именно: 73,7% от анкетираните искат да имат момчета и само 21% - момичета (19, с. 32).

Съдейки по моите наблюдения, младите мъже, дори в Русия до днес, предпочитат - поне като първо дете - момче. Изглежда, за какво? Да прехвърлите материални ценности - така че по-голямата част от бащите като цяло нямат такива, духовни и морални - така че те несъмнено са еднакво важни както за мъжките, така и за женските наследници. Очевидно тук се сблъскваме с неосъзнатия „натиск“ на вековни традиции, които заемат солидна ниша в тялото на културата.

Приматът на съпруга в семейството, образно казано, затваря кръга на зависимото положение на съпругата. Което, както вече беше отбелязано, се проявява в концентрацията на икономически ресурси в негови ръце. Не трябва да се мисли, че премахването на икономическите и моралните приоритети на главата на семейството се извършва навсякъде в един и същи ритъм. "По традиция съпругът", отбелязва узбекският етнограф С. М. Мирхасимов, "сега се смята за глава на семейството и неговата дума е решаваща в много случаи. Така 43,7% от респондентите отговарят, че съпругът решава най-важните въпроси в семейството” (20, с. 38). Демографите изглежда го повтарят: „Уважение към по-възрастните, доминиращата позиция в семейството на съпруга може да се счита за характерна особеностселско семейство“ (21).

Много общо с централноазиатските стереотипи се наблюдава в семействата на коренното население на Закавказието и Северен Кавказ. Според Я. С. Смирнова в предреволюционните времена авторитарната власт на мъжете се е запазила в семействата, осветени от адата, шериата и до известна степен от законите Руска империя(22). Теренни етнографски наблюдения и специални социологически проучвания, проведени в същия регион през 70-те години, показват, че поради традицията съпругът все още се счита за формален глава на семейството в огромното мнозинство от случаите. В семейството като цяло възрастово-половото разделение на труда е устойчиво запазено. Идеологията за равенство между половете, която се споделя от мнозинството от съпрузите на млада и средна възраст, все още не е станала реалност за много от тях в начина им на живот (23, с. 53-57).

В района на Волга, сред татарите и други народи преобладава мъжкото господство, както и в миналото. Една жена (не вдовица и не разведена) е по-малко вероятно да води семейство, отколкото сред руснаците, украинците, беларусите и народите на балтийските държави. Според московския социолог М. Г. Панкратова в семейството на Мари понятието "глава на семейството" (както посочват 4/5 от анкетираните през 70-те години) е непоклатимо и мъжът все още се смята за глава на семейството . Традиционният етикет е запазен. Съпругата и майката на съпруга се опитват да подчертаят престижа на мъжа - главата на семейството. Съпругата говори с уважение за съпруга си, поне пред гости и непознати, Специално вниманиетъст. В домашния живот повече от 90% от семействата запазват наследеното разделение на работата по пол (14, с. 137). В Сибир сред бурятите, алтайците, тувинците и якутите, с редки изключения, най-възрастният мъж се счита за глава на семейството. Главата на тувинското семейство - "og eezi" - е собственик на юртата. В същото време името на жената - "хережок", т.е. "нечист", подчертава нейната изолация и унижение не само в семейството, но и в обществото (24, с. 15).

Трябва ясно да се разбере, че традиционните отношения от последната третина на 20 век са присъщи на Русия не само към регионите на Волга или Сибир. В градовете на Централна Русия тези принципи, макар и не в толкова изразена форма, също са упорити. Нека назовем някои от тях: сватовство, решението за най-важните проблеми от живота на семейството се взема от мъж, смятането на родството е по бащина линия, младоженецът променя фамилното си име на

фамилното име на съпруга; при именуване на новороденото се използва регистърът на родовите имена.

Втората централна ос на семейството по дефиниция е връзката родител-дете. В патриархалното семейство в продължение на много векове доминираха абсолютната родителска власт и авторитарната образователна система. Най-малкото нарушение на тези принципи водеше до неизбежни санкции. Например, според кодекса от 1649 г., син, еднакво и дъщеря, независимо от възрастта, са били наказвани с камшик, ако говорят грубо с родителите си, особено когато се опитват да ги съдят. „... Децата през Средновековието често са били приравнявани към лудите, долните, маргиналните елементи на обществото“ (25, стр. 316), грижата за тях не е в обичаите на едно селско семейство. И така, разночинският писател Д. В. Григорович отбеляза: „... най-нежният баща, най-грижовната майка с неизразимо безгрижие предават потомството си на волята на съдбата, без дори да се замислят физическо развитиедете" (26, с. 87). Размишлявайки върху селския бит, известният руски етнограф от началото на 20 век Р. Я. Внуков стига до извода, че няма

36 Патриархалното семейство не е характерно за западни странипрез втората половина на настоящия век обаче в някои специфични аспекти на поведение мъжът играе доминираща роля и днес. Така проучванията, проведени в Англия, показват, че в семействата от по-ниските слоеве съпругът успява да запази контрола върху парите. В холандската извадка респондентите посочват, че бащата сам взема решения за паричните разходи и особено за закупуването на скъпи вещи (25, стр. 396-398).

в светогледа на селяните концепцията за отговорността на родителите към децата, но, напротив, идеята за отговорността на децата към родителите съществуваше в преувеличена форма. Оттук и особеното уважение на селяните към петата заповед: „Почитай баща си и майка си“.

Такива отношения в миниатюра отразяват йерархията, преобладаваща в обществото. Според френския историк Ф. Ариес „идеята за детството е свързана с идеята за зависимост: думите „син“, „джак“, „гаркон“ също принадлежат към речника на феодалните отношения, изразяващи зависимост на сеньора. Детството не свърши, докато не свърши тази зависимост. Ето защо в обикновения разговорен език думата „дете“ се използва за означаване на човек с нисък социален статус ... Това бяха лакеи, другари, войници и др. (28, стр. 231).

Зависимото положение на младия селянин в руската провинция дори в началото на 20 век. продължи, докато не се ожени. И всъщност преди брака човекът, дори и да е бил над 20 години, не е бил приеман на сериозно от никого. Той е "малък". Още в самото име на позицията на неженения мъж се крие нарушаването на неговите права и социалната непълноценност. Но също така беше невъзможно да станеш възрастен, тоест женен (или женен), без волята на родителите 3 .

И днес народите на Кавказ и Централна Азия се отличават със силен ангажимент да следват традиционните принципи в отношенията между родители и деца. Сред азербайджанците е забелязано, че ако дете

37 Виж работа 2, гл. II.

©2015-2019 сайт
Всички права принадлежат на техните автори. Този сайт не претендира за авторство, но предоставя безплатно използване.
Дата на създаване на страницата: 2016-02-13

От особено значение е типологията на семействата, която съдържа информация за структурата на властта в семейството, за преобладаващите семейни функции на мъжа и жената, за спецификата на вътрешносемейното лидерство.В съответствие с тези критерии се разграничават следните видове семейства: традиционен патриархален, традиционен матриархален, нео-патриархален, нео-матриархаленИ егалитарен. Първите четири типа семейства могат да бъдат наречени асиметрични, последният тип - симетрични.

IN традиционен патриархален съпругът е негов безспорен глава на семейството, зависимостта на жената от съпруга и децата от родителите е силно изразена.

Ролята на „собственик“, „доставчик“, „хранител“ се възлага на мъж. Мъжкият авторитет се признава без съмнение или се приема под натиск. Господството на бащината власт е неограничено. Авторитетът на другите членове на семейството зависи от техния пол и възраст: възрастните хора са най-почитани, мъжете имат повече права от жените. Клановите интереси надделяват над индивидуалните. Следователно, такова семейство се нарича авторитарно-патриархален.

Мъжът има основен принос за материалната подкрепа на семейството, управлява неговите финансови и икономически ресурси, определя неговия статус и социален кръг, взема отговорни решения по най-важните проблеми. Той решава вътрешносемейните спорове и представлява семейството навън. На мъжката сексуалност е дадена активна роля, тази настройка е концентрирана в понятието "потентност". Съпругът е освободен от домашни задължения. Съпругата или е домакиня, или печели много малко. Организацията на нормалния живот и потреблението пада върху раменете й и от нея се изисква отлично домакинство, създаване на уютна и комфортна атмосфера в къщата. В задълженията й влиза и гледането на деца и отглеждането им.

В класическата си версия патриархалното семейство се характеризира накратко по следния начин: съпругът е единственият глава и покровител на семейството, подчинението на жената е естествено задължение на съпругата. Бракът се възприема като състояние, установено от Бога, в което мъжът и жената живеят заедно, във взаимно разбирателство, раждайки потомство и по този начин избягвайки блудството. Благодарение на освещаването от църквата бракът в очите на обществото придобива характеристиките на постоянство и дълголетие. Жизнеспособността на брака се определя от прагматични цели: позволява да се укрепи материалното положение на семейството на съпруга.

Известен патриаршески образ- добродетелна съпруга. Социалната дейност на жената се ограничаваше до домакинска работа и ежедневна грижа за духовните и физически нужди на децата. Децата трябва да се възпитават в послушание и благочестие. Най-добрите качества на жената бяха признаването на зависима позиция и службата на съпруга си в брака. Тук е уместно да си припомним родните руски думи "ожени се", "омъжи се". Значението на женската сексуалност се виждаше в раждането на деца. Съпругът е представител на нежния пол, притежаващ естествена физическа и интелектуална сила.

Този културен стереотип беше подкрепен от религиозни и легитимни формули на мъжко господство, които локализираха социалното пространство на жената.

Отличителни черти на патриархалното семейство са патрилокалностИ бащина линия. Патрилокалностсе състои в това, че жената следва съпруга си, тоест тя се установява в дома на баща му. Синове, женени и неженени, живеят в родителския дом; дъщерите го напускат едва когато се омъжат. Това показва уважение към бащиното семейство. В съвременните руски семейства въпросът за мястото на пребиваване на младоженците се решава много по-свободно. Патрилинейностозначава изчисляване на родството по мъжка линия. Следователно богатството се предава на наследниците по мъжка линия, а бащата има право да реши дали да възнагради синовете си или не. Бащите на семейства все още се интересуват от раждането на момчета, "продължители на рода", поне като първо дете. Тази позиция на младите руски мъже е подложена на несъзнателния "натиск" на вековните традиции.

В науката съществуват противоречиви възгледи по проблема за взаимоотношенията между патриархалното семейство, обществото и държавата. Изключителен психоаналитик Вилхелм Райхв работата „Психология на масите и фашизма” недвусмислено изрази своята гледна точка: „... авторитарното общество се възпроизвежда в индивидуалните структури на масите с помощта на авторитарно семейство ... В лицето на бащата , авторитарната държава има свой представител във всяко семейство и затова семейството се превръща в най-важния инструмент на неговата власт. За синовете дълбоката идентификация с бащата е в основата на емоционалната идентификация с всяка форма на власт. В едно авторитарно семейство има не само конкуренция между възрастни и деца, но и конкуренция между децата в отношенията им с родителите, което може да има по-сериозни последици.

Според друга гледна точка патриархалното семейство защитава правата на личността от посегателство върху тях от страна на държавата. Основни в него са отношенията на спонтанно сътрудничество в процеса на семейното производство, благодарение на което се преодолява индивидуалният егоизъм. изгледи Елтън Майо,един от създателите на известната теория за човешките отношения, може да се припише на така наречения неопатернализъм.

Идеята за патернализма предполага, че отношенията в предприятието, във фирмата трябва да се изграждат на основата на патриархални, семейни връзки, когато лидерът изпълнява функцията на "баща".

До средата на 20 век. традиционните ценности запазиха своето влияние както в Европа, така и в Азия. Но процесът на превръщане на семейството в „умерено патриархално“ непрекъснато набираше скорост. През 50-те години на миналия век в следвоенна Европа се наблюдава отслабване на доминиращите позиции на бащите в почти всички социални слоеве.

Приемане/отхвърляне на патриархалния модел от съвременницитедо голяма степен се определя от намаляването на социалната и икономическа зависимост на съпругата от съпруга. В същото време работещите жени изпълняват по-голямата част от задълженията в домакинството и осигуряват психологическо облекчение на съпруга и децата. немски историк Р. Зидерпише, че отношението на съпругата към нейния съпруг все още има обслужващ характер: „Както и преди, задоволяването на обективните и субективни нужди на „основния доход“ има абсолютен приоритет пред нуждите на съпругата и децата. Патриархалността все още не е преодоляна. Във всеки случай обаче патриархалните основни отношения на членовете на семейството, които по същество са социално-икономически и определени от културната традиция, се припокриват от все повече партньорски форми на обръщение.

IN традиционен матриархат Личното глава на семейството принадлежи на жена. Матриархатът, както и патриархатът, не съществуват сред всички народи. Но много нации имат по майчина линия,за надеждността на майката е обективна. По всяко време майката играеше изключителна роля в поддържането на семейните връзки. Способността на жената да регулира междуличностните отношения и да използва непреки методи за влияние върху другите помага да спечели в борбата за власт. В отделни семейства, с формално ръководство на мъж VВсъщност доминиращата позиция е заета от жена.

Ако говорим за руско семейство,тогава в него е по-силно изразено женското, майчинско начало. И.С. Конприпомня, че руските съпруги и майки в предреволюционната епоха често са били силни, доминиращи, самоуверени личности. Това е отразено в руската класическа литература: „Той ще спре галопиращ кон, ще влезе в горяща колиба“.

По време на съветската власт „синдромът на силната жена“ се запазва и дори се засилва. Жените носят основната отговорност за семейния бюджет и основните проблеми на домашния живот. Типичен за съветските времена е образът на селянин с рубла или банкнота от три рубли в джоба, раздавани ежедневно от състрадателна, но властна съпруга. Това не е грешка, а нещастие на жена, чийто съпруг донесе вкъщи заплата, чийто размер може да има малък ефект. Съпругата трябваше да измисли и „разтегне“ тази сума до следващата заплата. Тя трябваше да поеме управлението в свои ръце. Такава беше цената на стабилността на съществуването на социалистическото семейство.

Претенциите на руската жена за лидерство в семейството могат да бъдат разбрани въз основа на общата тенденция в историята на съветското общество - тенденцията на демаскулинизация на мъжете. Най-авторитетният специалист в областта на джендър психологията и социологията, И.С. Конпредполага, че нито в професионалната дейност, нито в социалния и политически живот средният съветски мъж може да прояви традиционно мъжествени черти. Стереотипният образ на мъжа включва такива качества като енергия, инициативност, смелост, независимост, самоуправление. Социалната и сексуална липса на свобода се утежнява от феминизацията на всички институции и се олицетворява в доминиращи женски образи: майки, учителки и т.н. При такива условия стратегията за прехвърляне на семейната отговорност върху съпругата е психологически оправдана. От деформацията на мъжкия характер жената едва ли е спечелила нещо. Когато съпругът се бунтува срещу властта на съпругата, тя или търпи грубост и унижение, или жертва своите способности и професионални постижения. В семейство, където съпругът приема подчинената си позиция, съпругата е лишена от необходимата подкрепа.

По-сурови в преценките си В.Н. Дружинин:"... доминиращата роля на руската жена беше наложена от съветското правителство и комунистическата идеология, лишавайки бащата от главните бащини функции." Отношенията в семейството в тоталитарното общество стават психобиологични, а не социално-психологически. Човек е лишен от социални и икономически възможности да осигури семейството си и да отгледа деца, ролята му на основен агент на социализацията е сведена до нищо. Тоталитарната държава поема цялата тежест на отговорността и замества бащата.

В същото време нараства значението на естествената психобиологична връзка между детето и майката. Прекъсването на тази връзка води семейството до катастрофа. Тогава държавата и обществото отново са принудени да се обърнат към проблемите на майчинството. Възниква „порочен кръг от въображаеми причини и реални последствия“: „... в съвременното руско семейство жената иска (и е принудена от силата на обстоятелствата) да управлява неразделно и напълно. Човек не е в състояние да осигури семейството си, да носи отговорност за него и съответно да бъде модел за подражание. Изход от сегашната ситуация В.Н. Дружининвижда в създаването на социални условия за проява на мъжка активност извън семейството.

Разделението на семейната власт се реализира и в съвременните семейни двойки. За да се предотвратят разрушителни конфликти, е необходимо такова разделяне да е подходящо и за двамата съпрузи и да допринася за изпълнението на функциите на семейството. Традиционният модел на семейството може да бъде напълно приемлив, ако позициите на съпрузите по отношение на структурата на властта са последователни. По отношение на семейството известният въпрос за властта е въпрос на семейно лидерствоили по-точно, ръководителство.Главата на семейството съчетава и лидера, и мениджъра.

IN неопатриархален семейство стратегическият и бизнес (инструментален) лидер е съпругът,А тактически и емоционален (експресивен) лидер- съпруга.Съпругът определя дългосрочната посока на развитие на семейството, определя приоритетните цели за неговото съществуване, избира начини и средства за постигане на тези цели, формулира подходящи инструкции и инструкции за членовете на семейството. Той познава добре текущото състояние на нещата и предвижда възможните последици от взетите решения. Съпругът е този, който изпълнява ролята на упълномощен представител на семейството в обществото, от неговите действия зависи позицията на семейството в света около него. Извънсемейната активност на съпруга (бащата) - професионална, обществена, политическа и др. - се насърчава от домакинството. Самият човек има високи претенции в тази област, отличава се с бизнес ориентация, прагматизъм, грижи се за материалното благосъстояние и социалния статус на своите близки. Светогледът и житейската стратегия на мъжа служат като ръководство за всички членове на семейството. Той определя стила на семейния живот и осигурява неговото изпълнение. По-младото поколение вижда в бащата пример за волеви качества и организационни способности.

Бащата е впечатлен от желанието на децата да изразяват мнението си, реалистичната оценка на хора и събития, успешното овладяване на умения за самостоятелна дейност. Съпругата намира жизнена опора в съпруга си, а трудовите му постижения стават източник на гордост за цялото семейство.

Ако съпругът е отговорен за дългосрочното планиране на семейните дела, съпругът разработва краткосрочни планове,които лесно и бързо се съотнасят с конкретните действия на възрастни и деца. Прерогативът на жената е да изгражда ежедневни контакти между членовете на семейството. Развива отношения на взаимопомощ и сътрудничество. Като се интересува от увеличаване на сплотеността на членовете на семейството, тя организира съвместни събития, чийто диапазон може да бъде изключително широк, от общо почистване и неделни вечери до юбилейни тържества. Възхищавайте се на нейната компетентност в тънкостите на домашния живот. Тя отговаря и за семейните забавления. Тя е надарена с чувствителност към нуждите и емоциите на всички членове на семейството. Съпругата коригира психологическия климат в семейството, създава атмосфера на емоционална и морална подкрепа, развива свой собствен лидерски стил и „стил на подкрепа“. Съпругата (майката) осигурява функционирането на семейството като среда за емоционално разтоварване. В неопатриархалното семейство бащата действа като експерт за децата по бизнес и производствени въпроси, а майката - по интимни лични отношения.

IN неоматриархаленсемейството е обратното. Обща характеристика на разглежданите варианти на семейства - съвместно лидерство на съпруга и съпругата при разпределяне на техните сфери на влияние.Конфликтът в брачната двойка може да възникне в резултат на неясно разпределение на сферите на влияние или претенции на един от съпрузите за различна роля.

егалитаренпредполага семейството пълно и истинско равенство на съпруга и съпругата по всички въпроси на семейния живот без изключение.Действащата Конституция на Руската федерация и Семейният кодекс на Руската федерация декларират принципа на равенство между мъжете и жените, което е правната основа за развитието на егалитарно семейство.

Съпругът и съпругата допринасят (пропорционално) за материалното благополучие на семейния съюз, съвместно управляват домакинството, съвместно вземат всички важни решения и еднакво се грижат за децата и тяхното възпитание.

Ролята и значението на всеки от съпрузите при формирането на психологическия климат на семейството е равна, статусът на семейството се определя от съпруга, който има по-висока позиция. Кръгът на общуване се формира от двамата съпрузи. Този брак се нарича биархален,или кооперативен симетричен брак.Да бъдеш съпрузи означава „да бягаш в една и съща кола“. Явно така е по-удобно?!

В егалитарното семейство принципът на последователност в позициите на съпрузите придобива особено значение. Необходимо е да се постигне споразумение за много гъвкаво разделение на сферите на влияние, за висока степен на взаимозаменяемост. Всеки трябва да е готов да стане лидер, бизнес ръководител или преподавател. Възникналите различия трябва да се разрешават чрез взаимни споразумения, компромиси или взаимноизгоден обмен.

Децата са пълноправни членове на семейството, доколкото е възможно, участват в обсъждането и изпълнението на решенията. В тяхното възпитание се използват хуманни методи, основани на доверие в личността на детето, признаване на неговите права. Насърчава се инициативността и самостоятелността на детето, зачитат се потребностите му от самостоятелност, развитие на индивидуалността и креативност. Децата, които идват от такива семейства, може да са склонни да използват подобен модел на взаимоотношения в брака си.

Идеалният модел на егалитарно семейство е представен в концепцията за отворен брак, според която се смята, че в брака всеки от съпрузите може да остане себе си, да разкрие своите способности и да запази своята индивидуалност. Съпрузите не трябва да бъдат „едно тяло и една душа“. Бракът се основава на взаимно привличане и доверие, съпрузите не се стремят да манипулират поведението на другия, да подчиняват партньора си.

Принципи на отворения брак:

· Живейте в настоящето, базирайки се на реалистични желания.

· Уважавайте поверителността на партньора си.

· Комуникацията трябва да бъде открита и основана на съображението: „кажи това, което виждаш и чувстваш, но не критикувай“.

· Семейните роли трябва да бъдат подвижни.

· Партньорството трябва да бъде открито: правото на всеки на собствени интереси и хобита трябва да се зачита.

· Равенството се утвърждава като справедливо разпределение на отговорностите и ползите.

· Трябва да дадете възможност на другия да живее според неговите представи; знайте своята стойност и пазете достойнството си.

· Имайте доверие един на друг и зачитайте извънсемейните интереси.

Създаването на егалитарен съюз е сложно начинание, тъй като изисква, първо, внимателно и стриктно описание на правата и задълженията на съпрузите; второ, много висока култура на общуване, уважение към друг човек, взаимно информиране и доверие в отношенията.

Някои учени говорят за егалитарното семейство като за конфликтно: властовите функции са разпределени, но тяхното разпределение е постоянна почва за конфликти. На егалитарния модел в Русия е отредена ролята на преходен. Появата му се дължи на нарастването на икономическата независимост на семейството от тоталитарната държава, нарастването на икономическата, социалната и политическата роля на мъжете. Счита се, че за страната ни е за предпочитане да има такова семейство, в което наред с равнопоставеността бащата да поеме отговорността за отглеждането и издръжката на децата, като същевременно запазва останалите семейни задължения за майката и децата.

В Русия по-младите и по-добре образовани мъже са по-егалитарни и поемат повече домашни и родителски отговорности, отколкото беше преди.

Край на работата -

Тази тема принадлежи на:

Основи на семейната психология

Основи.. Семейна психология.. и семейно консултиранеПод общата редакция на Н. Н. Посисоев Одобрено от Министерството на образованието ..

Ако имате нужда от допълнителен материал по тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база данни с произведения:

Какво ще правим с получения материал:

Ако този материал се оказа полезен за вас, можете да го запазите на страницата си в социалните мрежи:

Какво е патриархално семейство, мнозина могат само да гадаят, без да се задълбочават в неговата същност и значение за обществото. Семейството се нарича патриархално, където управлява патриархатът, тоест съпругът, мъжът, бащата играе водеща роля.

Произход на патриархалното семейство

В древен Рим, Гърция, Египет правото на наследство се е предавало по мъжка линия. Една жена по време на патриархата остава пазител на клана.

IN съвременна ортодоксияпатриархалният ред се е променил, но основите са останали същите. Може би за когото думата "патриарх на клана" звучи като комбинация, отнасяща се до древността, обаче, това не е така. Щастливо е семейството, в което мъжът доминира. Първоначално Бог създаде патриархално семейство, където мъжът играеше водеща роля, оставаше хранител и защитник.

Патриархалното семейство е вид семейна връзка, при която последната дума принадлежи на мъжа.

Няколко поколения живеят под един покрив в патриархално семейство

Логично е, че щом е имало патриархат, значи е имало и матриархат. Матриархатът възниква по време на периода на защита, раждането на деца, продължаването на семейството, но не продължи дълго, семейството може да съществува с организацията на производството и защитата.

Отличителни черти на патриархалното семейство

1. Патриархалният начин на живот се характеризира с патрилинейност, когато наследството, титлата, позицията в обществото се предават по мъжка линия.
2. Само два типа семейни отношения са характерни за патриархалното общество.
3. При моногамията наблюдаваме картина - един съпруг и една съпруга, при полигинията - съпруг и няколко съпруги.
4. Основният признак на патриархалността е наличието на много поколения местни хора, живеещи в едно и също имение. Три или четири поколения живеят под един покрив, докато цялото управление принадлежи на тях най-старият мъжродов или семеен съвет.

Мъдър стопанин разви икономиката, управляваше разумно, насочваше живота у дома в „мирна посока“ и не се намесваше в делата на жените. Болшак или строител на къщи - така славяните наричат ​​главата на семейството, подчертавайки неговата позиция.

Основният недостатък на такива връзки е свръхотговорността на всеки член на рода, което често води до ниско самочувствие.

важно! Огромен плюс патриархални отношенияможе да се назове отношението към възрастните хора в тази къща, където не може да има изоставено дете и всички проблеми се решават от света, от цялото семейство.

Традиционно патриархално семейство

От страна на патриархалните отношения, които съществуват дори в съвременното общество, ясно се вижда първенството на бащата и съпруга и изразената зависимост на останалите членове на семейството от него.

В патриархалното семейство жената е тайно подчинена на съпруга си, а децата на родителите си.

В такова семейство мъжът остава:

• собственик на неограничена власт;
• печеливш;
• хранител;
• домакин;
• главен финансов директор.

Родителската власт на бащата е безгранична и не се обсъжда. Мъжете имат почти всички права, за разлика от жените. Авторитарните интереси на клана са много по-високи от личните чувства.

Строителят на къщата, като правило, рядко участва в домакинската работа и отглеждането на деца, като същевременно поставя цялата отговорност върху женската половина на къщата.

важно! Патриаршески семеен типне означава тиранията на главата му, а умелото ръководство на роднини. Библията казва, че от съпрузите се изисква да обичат жените си и те трябва да бъдат послушни (Еф. 5).

Жената по патриархален начин остава създател на комфорт и уют в нея, мъдър възпитател на деца, живеещ със съпруга си в взаимно разбирателство, поддържайки сила и издръжливост семеен брак. Добродетелта на съпругата се цени не по-малко от лидерството на собственика на къщата, нейното мъдро възпитание на децата в благочестие и уважение към старейшините дава прекрасни плодове.

Съвременните семейства са предимно нуклеарни, това е, когато в къщата живеят две поколения, по-рядко три. Признак на патриархалност при ядрените раждания остава първенството на мъжа при решаването на важни въпроси.

Видове патриархално съвременно семейство

1. Семейство, изградено на взаимно разбирателство и доверие, където мъжът е основният източник на доходи и хранител, а съпругата е организаторът на уюта и комфорта в дома, мъдрият възпитател на децата, е най-силното и щастливо.
2. Оцелявайки от случайна работа, човек не може да осигури на жена си и децата си всичко, от което се нуждаят, но в същото време се опитва да остане за тях командир и лидер, обрича семейното съществуване на конфликти и кавги. Финансовата и морална нестабилност често водят до прекъсване на семейните отношения.
3. В съвременния свят се появи друг вариант на комуникация, когато богат олигарх се жени за красива, млада жена, обричайки я на ролята на Пепеляшка. Тя е доволна от финансовото състояние, той е доволен от присъствието на красива съпруга.

Желанието да живееш под настойничеството на мъж не означава нарушаване на правата на жените.

Как да създадем силно патриархално семейство в съвременния свят

Съвременната клетка на обществото трудно може да се нарече традиционна патриархална, защото в нея съпругата може да печели повече, да прекарва по-голямата част от времето си на работа, но в същото време основните принципи не се нарушават. библейски принципиза уважение и подчинение към мъж и съпруг.

В традиционното семейство съпругът и съпругата живеят във вярност и уважение един към друг.

Всяка жена мечтае мъжът да осигури на семейството всичко необходимо или да остане главният съветник и организатор на къщата, като има право да решава.

съвет! Мъдра съпруга, дори печелеща повече човек, винаги ще уважава съпруга си и ще остави зад него водещото право при решаването на семейни проблеми.

В щастливо традиционно семейство:

• мъжът поддържа авторитета на всички негови членове;
• съпругът е отговорен за децата и съпругата;
• бащата на семейството е неговият основен доставчик или мениджър на семейния бюджет;
• родителите възпитават децата си в уважение към по-възрастните в семейството;
• съпругът и съпругата се стремят да живеят във вярност и уважение един към друг.

Бог е изградил йерархия, на върха на която стои Исус, под Него е мъж, към когото жена му е упрекната. Жена, която иска да управлява в православно семейство, автоматично обръща всичко с главата надолу, поставяйки под краката си и съпруга си, и Христос.

Патриархатът или първенството на мъжа в нуклеарно семейство на основата на християнството е било и остава основата на неговата сила, щастие и просперитет. Съпруг, баща, който се грижи за семейството си, подобно на Спасителя на Църквата, остава негов защитник, покритие и мъдър водач. Жена, съпруга, която знае как да упреква съпруга си, винаги ще бъде владетел на клана, любяща и любима съпруга и майка.

важно! Библейското обещание за щастливо семейство, живеещо според светоотеческите православни канони, остава петата заповед, дадена от Създателя на Моисей на планината Синай. Почитането на родителите от поколение на поколение ще бъде от полза за бъдещите поколения.

Принципи на традиционното православно семейство

За разлика от древната патриаршия, където пълен контроли сила, съвременното православие проповядва уважение към мъжа, почитайки го като баща и хранител.

Пълният контрол, който съществуваше в старите времена, е разрушителен за брака в съвременния свят. В православен брак, където бащата е главата, а майката е пазителката на огнището, се възпитават хармонични личности, израснали в спокойна среда.

Мъж, който разумно е поел ролята на глава на семейството:

• управлява семейния бюджет;
• защитава честта на съпругата си;
• участващи във възпитанието на децата.

В такива семейства децата се възпитават в строгост и любов, родителите за тях са модели на поведение във всички ситуации.

Авторитетът на родителите се основава на собствената им позиция в живота, те трябва постоянно да наблюдават емоциите и думите, за да не съгрешават. Грижата за децата не може да потисне собствените им инициативи, а разумно да насочи потомството в правилната посока, така че детето да мисли, че е взело решението само.

Можете да критикувате патриархата колкото искате, но трябва да се отбележи, че такива семейства практически не се развеждат, оставайки основата на здраво общество.

патриархално семейство