Карл Густав Юнг е създателят на аналитичната психология.
(1875–1961)
В една от ранните домашни работи по психоанализата бележките на редактора споменават различни интерпретацииФройдистките термини и по-специално тези, разработени от „фройдистката Юнг“. От този момент нататък дълги годиниутвърждава се представата за Юнг като фройдистки разколник, вдигнал бунт срещу своя учител. Днес произведенията на Юнг са станали достъпни за нашия читател и запознаването с тях убеждава мнозина, че скъсването на Юнг с Фройд не е било толкова бунт на непокорен последовател, колкото естествено напускане на еднаква фигура, която не иска да се върти в някого чужда орбита. Аналитична психология К.Г. Юнг е независима комплексна теория, която играе не по-малка роля в световната наука от класическата фройдистка психоанализа.
Карл Густав Юнг е роден в швейцарския град Кесвил на 26 юли 1875 г. Семейството Юнг идва от Германия: прадядото на Юнг управлява военна болница по време на Наполеоновите войни, братът на прадядо му е служил известно време като канцлер на Бавария . Дядото на Юнг по бащина линия (на когото е кръстен) се премества в Швейцария през 1822 г., когато Александър фон Хумболт му осигурява позицията на професор по хирургия в университета в Базел (от Германия се разпространява слух, че той е незаконен син на Гьоте). Бащата на Юнг, Йохан Пол Ахил Юнг, е бил свещеник. В допълнение към богословското образование той получава и докторска степен по филология, но, изгубил вяра в способностите на човешкия ум, той напуска изучаването на ориенталски езици и всякакви други науки като цяло, посвещавайки се изцяло да служи на Бог. Майката на Юнг, Емилия Прейсверк, произхожда от семейство на местни бюргери, които са станали протестантски пастори от поколения. Така медицината и религията са преплетени в семейството на Юнг още преди той да се роди.
Когато момчето е на 4 години, семейството се премества в Клайн-Хюнинген, близо до Базел. Там всъщност започва неговото образование. Баща му го учи на латински, а майка му, както той разказва в мемоарите си „Спомени, сънища, размисли“, му чете книга за екзотични религии, към които той непрекъснато се връща, очарован от рисунки, изобразяващи индийски богове.
Семейството на Юнг беше уважавано, но не и богато. Карл Густав имаше възможността да учи в най-добрата гимназия в Базел само благодарение на старите връзки на баща си и финансова помощроднини. Израства като срамежливо, чувствително дете, което често не споделя мнението на родителите си и не се подчинява на учителите си. Не се сприятели сред връстниците си. Въпреки това, той беше спасен от опасността от конфликти с тях с немалко количество физическа силаи висок растеж. Той беше лесно нараним и склонен към изблици на гняв, ако беше несправедливо нападнат, като например когато учител го обвини в лъжа. Но именно тогава второто му „Аз“ се превърна в сигурно убежище за него. Тази втора личност беше неговата истинска, автентична същност, вкоренена дълбоко в общата човешка почва.
Някъде дълбоко в себе си знаех, че съм двама. Един от нас беше син на родителите ми, ходеше на училище и беше по-малко интелигентен, внимателен, трудолюбив, искрен и чист от много други момчета. Вторият беше възрастен - всъщност вече стар, скептик и маловерец, далеч от света на хората, но близо до природата, земята, слънцето, луната, времето, всички живи същества. Но той беше най-близо до нощта, до сънищата, до всичко, което "Бог" беше отгледал в него.
Юнг губи интерес към традиционната религия доста рано. Като дете, под влиянието на ярки сънища, съдържащи величествени, но богохулни образи, той се усъмнил в догмите на християнството. По-късно запознаването с богословските писания го навежда на мисълта, че те са „пример за рядка глупост, чиято единствена цел е да скрие истината“. „Напомням си“, пише той много години по-късно, „за подготовката за потвърждението, която собственият ми баща имаше с мен. Катехизисът беше неописуемо скучен. Прелистих някак тази малка книжка, за да намеря поне нещо интересно и очите ми попаднаха на параграфите за триединството. Това ме заинтересува и започнах да чакам с нетърпение кога ще стигнем до този раздел в уроците. Когато дойде този дългоочакван час, баща ми каза: „Ще пропуснем този раздел, аз самият нищо не разбирам тук“. Така беше погребана последната ми надежда. Въпреки че бях изненадан от честността на баща ми, това не ми попречи от това време да се отегчавам до смърт, слушайки всички разговори за религията.
Веднъж в библиотеката на бащата на своя съученик един любознателен младеж попаднал на малка книжка за духовни феномени. Тя беше изключително очарована от това, тъй като феномените, описани там, събудиха онези истории, които той беше чувал в много детство. Освен това той знаеше, че подобни истории съществуват не само във всяко швейцарско село, но и достигат от цял свят. Те не биха могли да бъдат продукти на религиозно суеверие, тъй като религиозните учения са различни и тези описания са много сходни. Карл Густав смята, че те трябва да бъдат свързани със структурата на психиката. Така започнаха да се оформят интересите му и той започна да чете с нетърпение за това, но беше изненадан от отхвърлянето, че тези теми срещат приятелите му.
Друга област на неговия интерес е археологията. Именно тази специалност искаше да овладее в университета. (Интересно е, че Фройд многократно сравнява психоанализата с тази наука и съжалява, че името „археология“ е приписано на търсенето на паметници на културата, а не на „разкопките на душата“.) Археология обаче не се преподава в Университета на Базел, а Юнг можеше да разчита на стипендия само в роден град. Изборът беше между юриспруденция, теология и медицина. Юнг избира второто, тъй като нито правният, нито теологичният път ни най-малко го привличат.
Както и преди в гимназията, Юнг учи отлично в университета, отделяйки много време на философията в допълнение към академичните дисциплини. Преди миналата годинатой специализира вътрешни болести и вече си е осигурил място в престижна клиника. Интересът му към психиатрията възниква във връзка с рутинната необходимост от полагане на съответния изпит. Той решава да се подготви по учебника на Р. Крафт-Ебинг, в който се натъква на твърдението, че психозите са същността на личностното заболяване. „Сърцето ми изведнъж започна да бие силно“, спомня си Юнг на стари години. „Вълнението беше необичайно, защото ми стана ясно като миг на просветление, че единствената възможна цел за мен може да бъде психиатрията. Само в него се сляха два потока от моите интереси. Това беше емпирично поле, общо за биологичните и духовните факти, което търсих навсякъде и не намерих никъде. Тук сблъсъкът на природата и духа е станал реалност.”
Юнг решава да специализира психиатрия. Трябва да се отбележи, че това решение беше доста смело, тъй като психиатрията по това време се смяташе за най-малко престижната област на медицината.
През 1900 г., след като завършва университет, Юнг се премества в Цюрих. Оттогава Цюрих става негов постоянен дом. Юнг получава позиция като втори асистент в клиниката Burghölzi, ръководена от Е. Блейлер, когото Юнг си спомня с благодарност през целия си живот като първия от своите учители. Вторият той счита Пиер Жанет, с когото учи в клиниката Salpêtrière в Париж през зимния семестър на 1902–1903 г.
Сред другите интереси на Юнг окултизмът заема значително място. Още като дете обръщаше внимание на някои мистериозни явленияи се опита да разбере тяхната природа. Интересът му е стимулиран и от модата, която се е разпространила по това време за всякакви спиритуалистични експерименти, провеждани от медиуми. Средата беше далечен роднинаЮнга, неграмотно селско момиче, което умееше да изпада в транс и което трудно можеше да бъде заподозряно в шарлатанство. Между другото, с течение на времето паранормални способностизапочнаха да избледняват и тя започна да компенсира загубата им с театрални ефекти. След това интересът на Юнг към нея веднага изчезна. Но редица предишни преживявания му направиха силно впечатление. Под ръководството на Блойлер той изготвя дисертация „За психологията и патологията на така наречените окултни явления“ (1902 г.). Тази работа е запазила известна научна стойност и до днес. В него Юнг прави психологически анализ на медиумистичния транс в сравнение със замъглените състояния на съзнанието.
Юнг с младата си съпруга Ема (1903)
През 1903 г. Юнг се жени за двадесетгодишната Ема Раушенбах, на която е съдено да стане майка на четирите му дъщери и един син и да остане негов най-близък помощник до смъртта си (тя почина през 1955 г.). През 1906 г. младото семейство се премества в собствена къщав град Кюснахт, близо до Цюрих. Година по-рано Юнг става главен лекар в клиниката и започва да преподава в Цюрихския университет. Практикувайки като психиатър, той се занимава главно с хипнотично лечение на сомнамбулизъм, истерия и др. И благодарение на един чудодейно изцелениекоето веднъж се проведе в неговия лекционен клас, неговата практика беше значително разширена и консолидирана.
Един ден, в присъствието на няколко ученици, Юнг се заел да хипнотизира жена, която страдала от тежка парализа на крака си в продължение на 17 години. Веднага щом той й съобщи за това намерение, тя изпадна в транс без никаква хипноза и започна да описва живо виденията, които се появиха пред нея. Това продължи доста време, като Юнг се чувстваше все по-неудобно за своята неразбираема роля в тази ситуация. Накрая успя да събуди пациента. Каква беше изненадата на всички събрали се, когато дамата с възклицанието „Излекувах се!” напусна стаята, захвърляйки патериците. Впоследствие от нейните думи тръгна мълвата за "магьосника Юнг".
В научните среди Юнг стана известен с разработения от него вербално-асоциативен тест, който позволи да се разкрие съдържанието на несъзнаваното. В лабораторията по експериментална психология, създадена от Юнг в Бургхьолзи, на субекта беше представен списък от думи, на които той трябваше незабавно да отговори с първата дума, която му дойде на ум. Времето за реакция се записва с хронометър. Тогава тестът беше сложен - с помощта на различни устройства бяха отбелязани физиологичните реакции на субекта към различни думи-стимули. (Впоследствие този метод, модифициран от A.R. Luria за целите на криминалистичната експертиза, послужи като основа за създаването на т.нар. детектор на лъжата.) Всяко необичайно забавяне между стимула и реакцията се тълкува като индикатор емоционален стреспо някакъв начин свързан с думата стимул. От това Юнг заключава, че подобни смущения в реакцията са свързани с наличието на „комплекси“, заредени с психическа енергия. Тълкуването на психологическото значение на асоциациите, възникващи в теста, също беше от голямо значение. Юнг владее това изкуство до съвършенство.
Важен крайъгълен камък в научната биография на Юнг е срещата със З. Фройд. Книгата на Фройд „Тълкуване на сънищата“ той прочете в годината на нейното публикуване (1900 г.) по съвет на Bleuler, но по това време той все още не я беше оценил. Връщайки се към него 3 години по-късно, Юнг осъзнава, че съдържа най-доброто обяснение на механизма на изтласкване, наблюдаван в теста за асоцииране, на който се е натъкнал. Тълкуването на Фройд за сексуалната природа на изтласкването обаче веднага събуди предпазливото отношение на Юнг, тъй като той собствена практикасреща случаи, в които, по думите му, „въпросът за сексуалността играе подчинена роля, извеждайки други фактори на преден план, като например проблема социална адаптация, депресия от трагични житейски обстоятелства, съображения за престиж и др.
Юнг влиза в кореспонденция с Фройд, като му изпраща през 1906 г. колекция от ранните си трудове под общото заглавие Изследвания на асоциациите на думите. Фройд любезно отговаря и Юнг отива да го посети във Виена. Срещата им се състояла през февруари 1907 г., а първият разговор продължил 13 часа почти без прекъсване.
През 1907 г. Юнг изпраща друга своя работа на Фройд, неговата новоиздадена монография, Психологията на Dementia praecox. Dementia praecox по това време е името, дадено на болестта, която 4 години по-късно Bleuler (без съмнение повлиян от работата на Юнг) предлага да се нарече шизофрения.
Отговорът на Фройд съдържа нова покана да дойде във Виена. От този момент нататък контактите между Юнг и Фройд придобиват характер на конструктивно сътрудничество. тях лични отношениясъщо стана много надежден. Фройд не крие от младия си колега хладните си отношения със съпругата му и много по-близките отношения със сестрата на жена му. Впоследствие вероятно е съжалявал за откровеността си. Юнг, от друга страна, смята, че наред с теоретичните различия, съществена роля за тяхното последващо прекъсване играе фактът на неговото осъзнаване на любовен триъгълникФройд (което обаче е известно главно от думите на самия Юнг, така че достоверността на тази история изглежда доста съмнителна).
Фройд е по-опитен от Юнг и с 19 години по-възрастен от него. Не е изненадващо, че той изпитва към младия последовател чувства, близки до баща си. В психоанализата обаче отношенията между баща и син са оцветени от дълбоки противоречия, които всъщност се проявяват.
През 1909 г. Юнг, заедно с Фройд, както и с друг психоаналитик С. Ференци, посещават Съединените щати, където изнасят курс от лекции по метода на словесните асоциации. Университетът Кларк в Масачузетс, празнувайки своята двадесета годишнина, му присъди, заедно с други, почетна докторска степен.
Частна практикаЮнг расте ден след ден и през 1910 г. напуска поста си в клиниката Бургхьолци. След това, през 1910 г., по настояване на Фройд, той е избран за президент на Международната психоаналитична асоциация. На раздяла Фройд каза: „Скъпи мой Юнг, обещай ми никога да не променям сексуалната теория. Това е най-важното. Разбирате ли, ние трябва да направим догма от това, непобедима опора."
„Първо“, коментира Юнг за този епизод, „бях объркан от думите „бастион“ и „догма“, защото утвърждаването на догма, или, с други думи, неподлежащо на обсъждане верую, има за цел да потисне всяко съмнение веднъж завинаги. Но това няма нищо общо с научните преценки; става въпрос само за силата на личната власт." Юнг продължава да казва: „Това беше удар в самото сърце на нашето приятелство. Знаех, че не мога да се съглася с този подход."
Юнг не възнамерява да следва прощалните думи на Фройд и да защитава пансексуализма на психоанализата. Изследванията му вече са поели в друга посока. Напрежението във връзката, първоначално скрито, трябваше да се превърне в прекъсване.
Чувствайки се застрашена по-рано от другите, Ема Юнг тайно пише на Фройд на 6 ноември 1911 г. от съпруга си: „Не мислете за Карл с бащинско чувство: „Той ще порасне и аз ще трябва да си тръгна“, мислете за него като за човек. Кой като теб трябва да изпълни собствената си воля.
Причината за прекъсването всъщност е книгата на Юнг "Метаморфози и символи на либидото", която излиза през 1912 г. (окончателният вариант на заглавието: "Символи на трансформацията", 1952 г.). В него Юнг по същество отхвърля едностранчивото тълкуване на либидото като сексуално влечениеи предложи своя собствена, по-разширена интерпретация.
Фройд смята тази книга за предателство на психоанализата. Отношенията между колегите се изостриха дотолкова, че им липсваше само причина да се разделят. И причината не закъсня да се открие. През юни 1912 г. Фройд, докато е в Кройцлинген, близо до Цюрих, не посещава Юнг. Това събитие, останало в историята като „жеста Кройцлинген“, послужило на Юнг като претекст да се скарат. Дори писмото на Фройд не го разубеди, в което той изчерпателно обясни невъзможността да дойде при Юнг (той бързаше да посети Л. Бинсвангер, който току-що беше опериран). В началото на януари 1913 г. Юнг и Фройд си разменят последни буквиобявявайки разпадането на връзката им.
Това събитие беше дълбока лична драма за Юнг. Беше в състояние духовна кризаблизо до разстройство. „Той не само чуваше непознати гласове, играеше като дете или се скиташе из градината с безкрайни разговори с въображаем събеседник“, отбелязва един от неговите биографи, „но също така сериозно вярваше, че къщата му е обитавана от призраци.“
В момента на раздялата с Фройд Юнг е на 38 години - средата на живота, повратна точка в личностно развитие. Самият Юнг по-късно определя този възрастов етап като „криза на средата на живота“. Но този критичен периодсъвпадна с раждането на основните му идеи, които влязоха в историята на науката под името аналитична психология.
Разцветът на творчеството на Юнг пада върху годините от началото на Първата до края на Втората световна война. През есента на 1913 г. той е шокиран и дълбоко разтревожен от повтарящите се ужасни видения на Европа, давеща се в кръв. През август следващата година избухна световна война, сякаш категорично отричане на рационалните основи на културата и цивилизацията. Отсядане на чудо запазен остров спокоен живот, Юнг си поставя задачата да изследва духовната история на човека възможно най-дълбоко, за да идентифицира и преодолее онова, което го тласка към ирационално самоунищожение.
Плодовете на размишленията на Юнг виждат светлината през 1921 г. в монументален труд, озаглавен "Психологически типове или психология на индивидуалността". Обемът на тази книга надхвърля 700 страници, от които първите 470 представят най-широката панорама на философската мисъл – западна и източна, антична и съвременна. Останалите 240 страници бяха заети от представянето на собствената концепция на Юнг. Трябва да се отбележи, че последвалите му изследвания срещат нееднозначни оценки в научните среди, но концепцията психологически типовебеше широко признат и донесе на Юнг дори повече слава от преди.
Като основен фактор при обособяването на психологическите типове Юнг откроява четири функции на съзнанието - мислене, чувстване, усещане и интуиция. Всяка функция може да се изпълнява интровертно или екстравертно. Сред другите понятия, въведени от Юнг, интроверсията и екстраверсията са най-широко използваните.
Юнг вярваше, че всеки индивид може да бъде характеризиран като предимно навътре или навън. Енергията на интровертите е по-естествено насочена към вътрешния свят, енергията на екстровертите - към външния.
Според Юнг никой не е чист интроверт или екстраверт. Юнг сравнява тези два процеса с работата на сърцето - ритмичната промяна в цикъла на свиване (интроверсия) и разширяване (екстраверсия). Всеки индивид обаче е по-склонен към една от тези ориентации и действа предимно в нейните рамки.
Концепцията за екстраверсия-интроверсия впоследствие е разработена от G.Yu. Айзенк, който отделя този параметър (заедно с емоционалната стабилност) като основно измерение на личността, което определя съдържанието на всичките му свойства. В интерпретацията на Айзенк тези понятия все още се използват широко в психологията на личността и до днес.
Възгледите на Юнг за природата на психичния живот започват да се оформят още в полемиката с фройдистката интерпретация на либидото. Юнг дава своя собствена - енергийна - интерпретация на либидото като поток от жизненост психическа енергия. Той разглежда всички явления от съзнателния и несъзнателния живот на човека като различни проявиобединена енергия на либидото. Неврозите и други разстройства са резултат от регресия на либидото, способността да се върнете назад под въздействието на непреодолими препятствия в живота. Такова обръщане на либидото води до възпроизвеждане в съзнанието на пациента на архаични образи и преживявания, които са първичните форми на човешката адаптация към външния свят. От този ъгъл Юнг радикално преосмисля концепцията на Фройд за природата на несъзнаваното. От негова гледна точка несъзнаваното включва не само субективното и индивидуалното, изтласкано отвъд прага на съзнанието, но преди всичко колективното и безлично психично съдържание, вкоренено в древността. „Несъзнаваното в никакъв случай не е празна торба, където се събират боклуците на съзнанието... това е цялата друга половина на душата.” Емпиричната основа за въвеждане на идеята за „колективното несъзнавано” е сходството, установено от Юнг в неговата психиатрична практика между митологичните мотиви на древността, образите на сънищата в нормални хораи фантазиите на психично болните. Тези образи – носители на колективното несъзнавано – Юнг нарича архетипи. Въпреки факта, че Юнг описва архетипите по много разнообразен начин, всичките му интерпретации имат нещо общо: основните образи-символи са фундаментално противоположни на съзнанието, те не могат да бъдат дискурсивно разбрани и адекватно изразени на езика. Единственото, което е достъпно за психологическата наука, е описанието, тълкуването и известна типизация на архетипите, което е предмет на значителна част от трудовете на Юнг. Символичните интерпретации на Юнг не винаги отговарят на изискванията на научната рационалност. Осъзнавайки това, той беше склонен да подчертава близостта на методите на аналитичната психология с методите на изкуството и понякога директно обявяваше открития от него нов тип научна рационалност.
Интересът към фундаменталните психологически процеси кара Юнг да изучава древните западни традиции на алхимията и гностицизма, както и изучаването на неевропейските култури. През 1924–1925г той за дълго времеживял сред индианците пуебло в щата Ню Мексико, през 1926 г. предприел експедиция в Кения при племето Елгон, през 1937 г. пътувал до Индия.
През 1944 г., на 69-годишна възраст, Юнг получава масивен инфаркт. В болницата той преживява знаменателно видение: летейки в космоса на голяма височина над земята, той стъпи на камък, който също полетя. В тази огромна скала е изсечен замък. Изкачвайки стъпалата, които водеха към входа на замъка, Bng почувства, че всичко е изоставено; всичко, което остава от неговото земно съществуване, е само неговият опит, историята на неговия живот. Той виждаше живота си като част от значима историческа матрица, която не беше осъзнавал преди. Преди да влезе в замъка, неговият лекар се появи пред него, който каза, че още не е време да напусне земята. Тук видението свърши.
В следващите седмици Юнг постепенно се възстанови. През деня беше слаб и потиснат. И през нощта той се събуди около полунощ, изпитвайки дълбок екстаз, чувствайки, че се носи в един благословен свят. Силната визия продължи около час. След което отново заспа.
След възстановяването си Юнг навлиза в изключително продуктивен творчески период, през който създава много от най-значимите си произведения. Неговите видения му дадоха смелостта да формулира най-много оригинални идеи. Това преживяване също промени неговия възглед, което доведе до дълбоко позитивно отношениекъм твоята съдба.
През последните десетилетия от живота на Юнг той е имал на свое разположение уникална лекционна зала под открито небеблизо до Лаго Маджоре. От 1933 г. цели съзвездия от учени от цял свят идват тук всяка година, за да правят презентации и да участват в дискусии по различни въпроси, съзвучни с мисълта на Юнг. Това бяха събрания на дружеството Eranos, проведени в имението на неговия основател Олга Фройбе-Каптейн. Много от най важни произведениясвързани с последните години от живота му, бяха представени за първи път на научната общност именно на тези срещи.
Карл Густав Юнг умира след кратко боледуване в дома си в Кюснахт на 6 юни 1961 г.
… Задачата ми е свършена, работата ми е свършена и сега мога да спра.
На 26 юли 1875 г. е роден основателят на аналитичната психология Карл Густав Юнг. За откритията, които направиха психиатъра известен по целия свят, разказа AiF.ru психолог Анна Хникина.
Комплекси, архетипи и колективно несъзнавано
Карл Густав Юнгизвестен като последовател на Фройд, който продължава развитието на психоаналитичната теория. Вярно, той не следваше традициите на Фройд, а вървеше по свой собствен път. Защото сътрудничеството им не беше толкова дълго. Концепцията за колективното несъзнавано беше основната причина за различията в мненията между тях.
Според Юнг структурата на личността (той я нарича душа) се състои от Егото, Личното несъзнавано и Колективното несъзнавано. Егото е това, което свикнахме да наричаме съзнание или каквото и да имаме предвид, когато казваме „аз“. Личното несъзнавано е личен опит, по някаква причина забравен или потиснат, както и всичко, което сякаш не забелязваме около нас. Личното несъзнавано се състои от комплекси - това са емоционално заредени групи от мисли, чувства и спомени. Всеки от нас има майчини и бащини комплекси - емоционални впечатления, мисли и чувства, свързани с тези фигури и сценарии на техния живот и взаимодействие с нас. Комплекс на власт, който е широко разпространен в наше време, е когато човек посвещава много от своята психическа енергия на мисли и чувства за контрол, доминиране, дълг, подчинение. Всеизвестен е и комплексът за малоценност и т.н.Колективното несъзнавано съдържа мислите и чувствата, общи за всички хора, които са резултат от нашето споделено емоционално минало. Както самият Юнг каза: „Колективното несъзнавано съдържа всичко духовно наследствочовешката еволюция, прераждаща се в структурата на мозъка на всеки индивид. Така колективното несъзнавано се предава от поколение на поколение и е общо за всички хора. Пример за това е митологията, народният епос, както и разбирането за добро и зло, светлина и сянка и др.
По аналогия, тъй като комплексите съставляват съдържанието на личното несъзнавано, колективното несъзнавано се състои от архетипи - първични образи, които всички хора си представят по един и същи начин. Например, всички ние реагираме почти по един и същи начин на родители или непознати, смърт или змия (опасност). Юнг описва много архетипи, сред които са майката, детето, герой, мъдрец, измамник, Бог, смърт и т.н. В неговите писания много е посветено на факта, че архетипните образи и идеи често се срещат в културата под формата на символи използвани в живописта, литературата и религията. Юнг подчерта, че символите, характерни за различни култури, често разкриват поразително сходство именно защото се връщат към архетипи, общи за цялото човечество.
Как се прилага днес?
Днес това знание се използва широко в работата на психолози и психотерапевти от всички направления. Доста е трудно да се подцени думата "комплекс" или "архетип" в работата на психолога, съгласни ли сте? В същото време аналитикът не ви окачва етикет, а познаването на природата и сценария на архетипите и вашите комплекси помага да разберете по-добре вашия личен „психически калейдоскоп“.
Аналитична психология
След като получава медицинска степен по психиатрия от университета в Базел, младият Юнг става асистент в клиника за психично болни под ръководството на Eugène Bleuler, авторът на термина "шизофрения". Интересът към това психично заболяване го насочва към работата на Фройд. Скоро те се срещнаха лично. Образованието и дълбочината на възгледите на Юнг направиха огромно впечатление на Фройд. Последният го смята за свой приемник и през 1910 г. Юнг е избран за първи президент на Международната психоаналитична асоциация. Но още през 1913 г. те прекъснаха отношенията си поради разликата във възгледите за несъзнаваното, както казах по-горе - Юнг отдели колективното несъзнавано, с което Фройд не беше съгласен, а също така разшири и допълни понятието "комплекс" до формата, в която е оцеляла до днес. И по-нататък Юнг тръгна по своя вътрешен път. Неговата автобиография „Спомени, сънища, размисли“ започва с изявлението: „Моят живот е историята на самореализацията на несъзнаваното“.
В резултат на това „самоосъществяване на несъзнаваното” Юнг имаше цял комплекс от идеи от толкова различни области на знанието като философия, астрология, археология, митология, теология и литература и, разбира се, психология, насложени върху неговата психиатрия образованието и идеите на Фройд за несъзнаваното. Резултатът беше това, което днес се нарича аналитична психология.Освен това юнгианците (както психолозите, които се придържат към теорията на д-р Юнг наричат себе си – аналитични психолози) активно използват спектър от други психологически методи: арт терапия, психодрама, активно въображение, всички видове проективни техники (като анализ на рисунки) и т.н. Юнг особено обичаше арт терапията - терапията на творчеството. Той вярваше, че чрез непрекъснато творческа дейностможете буквално да удължите живота си. С помощта на творчеството (арт терапия), всякакви спонтанни видове рисуване, особено мандали (схематично представяне или дизайн, използвани в будистки и индуски религиозни практики), се освобождават дълбоки слоеве на психиката.
Как се прилага днес?
Психоаналитиците по света се делят на фройдисти и юнгианци. Ортодоксален психоаналитик Фройд ще ви постави на дивана, ще седне начело на главата и ще ви слуша с минимално проявление на присъствието си 2-3 пъти седмично в продължение на 50 минути. Всички посещения, включително пропуснатите, се заплащат. Времето не се мени и не се мести, дори ако работите в три дни и нямате възможност да спазвате уговорките в работния си график. Но когато изразите желание да разберете защо анализаторът е толкова несправедлив към вас и не иска да влезе във вашата позиция, ще ви бъдат зададени няколко въпроса защо всичко е толкова неудобно в живота ви? А също и кой обикновено е вътре истинския животсклонен да влезе във вашите обстоятелства и да се приспособи към вас?
Юнгианците приемат нещата по различен начин. По правило това е веднъж седмично, като условията могат да се договарят и да са по-гъвкави. Например пропуснати основателни причинисесиите могат да се тренират по друго време. Изобщо не е необходимо да лежите на дивана, можете да седнете на столове и да говорите, както сте свикнали в обикновен живот. Също така, в допълнение към диалога, може да бъдете помолени да коментирате изображението, да фантазирате на глас и след това да нарисувате фантазията или чувството си, да си представите някой друг срещу вас и да говорите с него, сменяйки мястото му, след това обратно на вашето, те може да предложи да залепи нещо, направено от глина или пясък ...
Границите и правилата за комуникация между аналитика и пациента все още остават доста твърди, което определя качеството на контакта и съответно качеството на работа.
Днес можем спокойно да кажем, че всички области на психотерапията и практическа психологиясе коренят в аналитичната и проективна практика. По този начин аналитичната психология е нещо, което съчетава основни знания от психоаналитичната практика, колективния вековен опит на хората, работещи с вътрешния си свят и неговото себеизразяване, и съвременни постиженияв науката за душата – психологията.
Понятието психологически типове
Юнг въвежда понятията екстраверсия и интроверсия като основни типове ориентация на личността (его-ориентация). Според неговата теория, която е богато подкрепена от практиката по целия свят от около 100 години, в човека съществуват едновременно и двете ориентации, но едната обикновено води. Всеки знае, че екстровертът е по-отворен и общителен, а интровертът е изцяло в себе си. Това е популярната версия на тези концепции. Всъщност всичко не е съвсем така, екстровертите също са затворени. При екстраверта психическата енергия е насочена навън - към ситуацията и околните хора, партньори. Той действа върху всичко това сам, сякаш привежда ситуацията и околната среда в " желания изглед". Интровертът, от друга страна, действа точно обратното, сякаш ситуацията и средата му влияят и той е принуден непрекъснато да отстъпва, да се оправдава или защитава. В книгата си "Психологически типове" Юнг дава възможно биологично обяснение. Той казва, че има два начина за адаптиране към околната среда при животните: неограничено размножаване с потиснат защитен механизъм (като при бълхи, зайци, въшки) и няколко потомства с великолепни защитни механизми(както при слоновете, таралежите и повечето големи бозайници). По този начин в природата има две възможности за взаимодействие с околната среда: можете да се предпазите от нея, като изградите живота си възможно най-независимо (интроверсия), или можете да се втурнете във външния свят, преодолявайки трудностите и завладявайки го (екстраверсия) .По-късно Юнг допълва своята теория за психотипите с четири основни психични функции. Това са мислене и чувства (рационално), усещане и интуиция (ирационално). Всяка от тези функции е във всеки от нас, освен това всяка функция е насочена навън или навътре и е екстравертна или интровертна. Има общо 8 различни. психични функции. Един от тях е най-удобен за адаптиране, поради което се счита за водещ и определя едноименния тип личност според Юнг: мислещ, чувстващ, усещащ или интуитивен (екстровертен или интровертен).
Как се прилага днес?
Водещият тип личност за практикуващ психолог не е трудно да се определи и това дава много информация за човек, по-специално за начина му на възприемане и издаване на информация и адаптиране към реалността.
Например, ако човек има водеща функция - мислене, ще му е трудно да говори за своите чувства и усещания, той ще сведе всичко до факти и логика. Човек с водещо екстравертно мислене живее под игото на чувството за справедливост. Най-често това са военни, директори, учители (математика, физика). Всички те, като правило, са тирани, тъй като имат силни причинно-следствени връзки, за тях е трудно да си представят, че по някаква причина могат да бъдат нарушени, те винаги се фокусират върху обективните факти от света около тях, които имат практическа стойност.
Но например човек с водеща интровертна интуиция ще бъде фокусиран върху вътрешния свят и собствените си идеи за външната реалност, той спокойно се отнася към хората и предметите около него, предпочитайки да живее живота си вътре, вместо да прави впечатление на навън.
Въз основа на типологията на Юнг са създадени много опростени сходства, най-известното от които е социониката.
Асоциативен метод
Всичко започна с метода на свободните асоциации на Фройд. Според Фройд трябва да се асоциирате с асоциация, която току-що е възникнала. Например, ако сте обезпокоени от черен гарван извън прозореца (A), трябва да кажете на психоаналитика какво изскача в паметта ви във връзка с този образ (B). След това анализаторът ще ви помоли да намерите асоциация (C) за асоциация (B), която е възникнала, и така нататък по веригата. В резултат на това вие трябва да стигнете до вашия Едипов комплекс.
Юнг веднъж обърна внимание на факта, че хората мислят за някои думи в асоциативната серия по-дълго от други. Той си помисли това мощни емоциипредизвика ступор или "каша в главата", и поради тази причина да издаде остра реакцияпо-трудно. Така се ражда асоциативният експеримент на Юнг, който е прекрасно показан във филма " опасен метод". В този експеримент Юнг доказва това ключова стойносте именно времето, отделено за изграждане на асоциацията. По-късно думите, които ви карат да мислите, се анализират (обикновено за повече от 4 секунди), а значенията на асоциациите се интерпретират.
Как се прилага днес?
По-късно, въз основа на своя асоциативен експеримент и фройдистката свободна асоциация, Юнг създава метод на усилване, когато около едно изображение (гарван в нашия пример) се събират много асоциации, изображения от културно наследство, митология, изкуство, водещи пациента до осъзнаване на комплекса зад него.
теория на сънищата
От гледна точка на теорията на Юнг въздействието на сънищата постоянно компенсира и допълва визията на реалността от човек в съзнанието. Следователно осъзнаването и тълкуването на сънищата в аналитичния процес с психолог ви позволява да обърнете очевидно вниманиевърху несъзнаваното в психиката. Например, човек може да се ядоса на приятеля си, но гневът му бързо преминава. Насън той може да почувства силен гняв към този приятел. Сън, който е запазен в паметта, връща съзнанието на човек към вече преживяна ситуация, за да привлече вниманието му към силно чувствогняв, който е бил потиснат поради някаква причина.
По един или друг начин сънят се разглежда като пробив на несъзнавано съдържание в съзнанието.Когато пациентът разказва съня си на психоаналитик, последният може да използва не само асоциативния набор на пациента, но и знанията за архетипите, йерархията и структурата на символите. Също така, приказни, митологични сценарии също позволяват тълкуване на сънища.
Как се прилага днес?
Психоаналитиците и аналитичните психолози тълкуват сънищата и това е част от тяхната работа, също като първоначалното интервю, активното въображение или теста за асоциации. Може да бъдете попитани по време на първата си психоаналитична сесия за най-важните ви сънища или за това, което може да сте сънували в навечерието на първото си посещение. За един анализатор това ще бъде много важна информация, не само диагностичен, но и прогностичен характер - често първият сън в анализа описва бъдеща работа.
Швейцария
Във връзка със смъртта на Юнг не е публикувана обобщаваща работа със систематизиран концептуален апарат. Но в продължение на близо век, и особено през последните петдесет години, неговите идеи предизвикват нарастващ интерес в света и последователите на неговия метод - "юнгианските психолози" - продължават да развиват неговата методология във връзка с анализа на феномените на човешката психика. Юнг повлиява и върху културологията, сравнителната религия и митологията (К. Керени, М. Елиаде и др.).
Биография
Юнг е роден в семейството на пастор от Швейцарската реформирана църква в Кесвил в (Швейцария). Дядо ми и прадядо ми от страна на баща ми са били лекари. Карл Густав Юнг завършва медицинския факултет на университета в Базел. От 1900 до 1906 г. работи в психиатрична клиника в Цюрих като асистент на известния психиатър Е. Блейер. През 1909-1913 г. той сътрудничи на Зигмунд Фройд, играе водеща роля в психоаналитичното движение: той е първият президент на Международното психоаналитично общество, редактор на психоаналитично списание, изнася лекции по въведение в психоанализата. През 1907-1910 г. Юнг различно времепосетиха московските психиатри Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницки.
Юнг на шестгодишна възраст
В своите трудове Юнг обхваща широк спектър от философски и психологически въпроси: от традиционната психоанализа за лечението на невропсихиатричните разстройства до глобалните проблеми на човешкото съществуване в обществото, които той разглежда през призмата на собствените си идеи за индивидуалната и колективната психика и учението за архетипите.
Густав Юнг умира в дома си на 6 юни 1961 г. в Кюснахт.
Научните възгледи на Юнг
Първоначално Юнг развива хипотезата, че мисленето има предимство пред чувството при мъжете, а чувството има предимство пред мисленето при жените. Впоследствие Юнг се отказва от тази хипотеза.
Юнг отхвърли идеята, че човек е напълно определен от неговия опит, обучение и влияния на околната среда. Той вярваше, че всеки индивид се ражда с "холистична личностна скица ... представена в сила от раждането." И какво " околен святизобщо не дава възможност на индивида да стане такъв, а само разкрива това, което вече е било вградено в него ”, като по този начин изоставя редица разпоредби на психоанализата. В същото време Юнг разграничава няколко нива на несъзнаваното: индивидуално, семейно, групово, национално, расово и колективно несъзнавано, което включва архетипове, универсални за всички времена и култури.
Юнг вярваше, че има определена наследствена структура на психиката, развита в продължение на стотици хиляди години, която ни кара да преживяваме и осъзнаваме житейския си опит по много специфичен начин. И тази сигурност се изразява в това, което Юнг нарича архетипи, които влияят на нашите мисли, чувства, действия.
Юнг предполага, че някои от комплексите възникват в резултат на травматични ситуации. По правило това е морален конфликт, който произтича изцяло от невъзможността за пълно включване на същността на субекта. Но природата на произхода и развитието на комплексите не е известна със сигурност. Образно казано, травматичните ситуации отчупват парчета от его-комплекса, които навлизат дълбоко в подсъзнанието и след това придобиват определена автономност. Те са като скелети в килера, чието споменаване предизвиква у нас защитни реакции, като постепенно се превръща в явна заплаха. Опитваме се да ги асимилираме и те са нашето его, понякога надминаващо нашето. съзнателни намерения(съзнателна мотивация). Те могат да ни доведат до състояние на натрапчиво мислене и действие. Така че при психозата те буквално се чуват като гласове, които имат чисто личен характер. Тук поведението на човек вече е под прякото влияние на несъзнателните комплекси. Асимилацията може да възникне до пълното идентифициране на субекта с комплекса. При неврозата линията, разделяща съзнанието и несъзнаваното, все още е запазена, но изтънена, което позволява на комплексите да напомнят за своето съществуване. За наличието на дълбоко мотивационно раздвоение.
Лечението според Юнг следва пътя на интегриране на психологическите компоненти на личността, а не просто работа с несъзнаваното, както при Фройд. „Ако попадне добра жена- ще бъдеш щастлив, лош - философ. Комплексите, възникващи като фрагменти след въздействието на психотравмиращи ситуации, носят не само кошмари, погрешни действия, забравяне. необходимата информация, но и са проводници на творчеството. Следователно те могат да бъдат комбинирани чрез арт терапия (“ активно въображение") - мил съвместни дейностимежду човек и неговите черти, които са несъвместими с неговото съзнание в други форми на дейност. Поради разликата в съдържанието и тенденциите на съзнаваното и несъзнаваното, окончателното им сливане не настъпва. Вместо това се появява "трансцендентална функция". „Трансцендентален“, защото прави органично възможен преходът от едно отношение към друго, без да се губи несъзнаваното. Нейната поява е силно афективно събитие – придобиване на нова нагласа.
Цитати
Несъзнаваното, като съвкупност от архетипи, е утайката на всичко, преживяно от човечеството, до най-тъмните му начала. Но не мъртва утайка, не изоставено поле от руини, а жива система от реакции и предразположения, която по невидим и следователно по-ефективен начин определя индивидуалния живот.
Карл Густав Юнг е роден в Кесвил, Швейцария през 1875 г. Израснал в Базел, Швейцария. Единственият синПастор на Швейцарската реформирана църква, той беше дълбоко интровертно дете, но отличен ученик. Четеше ненаситно, особено философска и религиозна литература, обичаше самотните разходки, по време на които се възхищаваше на мистериите на природата. AT ученически години, спомня си Юнг, той беше напълно погълнат от сънища, свръхестествени видения и фантазии (Jung, 1961). Беше убеден, че има тайно знаниеза бъдещето; той също имаше фантазия, че двама различни хора съжителстват в него.
Юнг учи медицина в университета в Базел и получава медицинска степен по психиатрия през 1900 г. През същата година той заема длъжността асистент в Цюрихската болница за луди, където работи под ръководството на Eugène Bleuler, авторът на термина "шизофрения". Интересът на Юнг към сложния умствен живот на пациенти с шизофрения скоро го накара да работи (Jung, 1906/1960). След срещата си с "" Юнг започва да си кореспондира редовно с Фройд. Най-накрая се срещат в къщата на Фройд във Виена през 1907 г. Това посещение на Юнг при Фройд бележи началото на близка лична и професионални отношения. Образованието на Юнг прави дълбоко впечатление на Фройд. Той вярва, че Юнг идеално може да представлява психоанализата в световната научна общност, тъй като не е евреин. Юнг е осиновен като "по-голям син" с титлата "наследник и престолонаследник". Той е избран за първия президент на Международната психоаналитична асоциация през 1910 г. През 1913 г. обаче двамата учени прекратяват връзката си по класическия Едипов сценарий (Александър, 1982). AT следващата годинаЮнг подаде оставка като президент на Психоаналитичната асоциация и се оттегли от нея. Пропастта беше ускорена поради причини както от личен характер, така и от теоретични различия. Никога повече не се срещнаха.
През следващите четири години Юнг преживява тежка психическа криза и това го отслабва толкова много, че той отказва да изнесе курс от лекции в Цюрихския университет. Той беше буквално обсебен от ученето собствени мечтии фантазии, които според някои учени почти са го докарали до лудост (Stern, 1976). Едва към края на Първата световна война той успява да прекъсне пътуването си из лабиринтите. вътрешен свят, да създам нов подходкъм изучаването на личността, където човешките стремежи и духовни нужди са основните идеи. Юнг приписва всички свои по-късни произведения и творческа дейноствлиянието на този период на болезнена интроспекция на бездните на неговото несъзнавано. Неговата автобиография, Спомени, сънища, размишления, започва с изявлението: „Животът ми е история за самопроявлението на несъзнаваното“ (Юнг, 1961, стр. 3).
Трагичен епизод от живота на Юнг е свързан с обвинения в симпатии към нацистите. Юнг категорично отхвърли тези атаки и в крайна сметка беше реабилитиран. моя късен животтой се посвещава на пътувания по света и изнасяне на лекции. Изучаването на различни култури в Америка, Африка и Азия му дава възможност да разшири разбирането си за човешката природа. В крайна сметка аналитичната психология намери много широка публика различни странии много от книгите му не са загубили своята актуалност днес.
Юнг умира през 1961 г. на 86-годишна възраст в Куснахт, Швейцария.
Основни понятия и принципи на аналитичната психология:
В резултат на обработката на Юнг от психоанализата, цял комплекс от сложни идеиот толкова различни области на знанието като психология, философия, астрология, археология, митология, теология и литература. Тази широта на интелектуалното търсене, съчетана със сложния и загадъчен стил на писане на Юнг, е причината неговият психологическа теориянай-трудното за разбиране. Разбирайки тези трудности, ние все пак се надяваме, че кратко въведение във възгледите на Юнг ще послужи като отправна точка за по-нататъшно четене на неговите писания.
Структура на личността
Юнг твърди, че душата (в теорията на Юнг, термин, аналогичен на личността) е съставена от три отделни, но взаимодействащи си структури: егото, личното несъзнавано и колективното несъзнавано (Юнг, 1931/1969).
Егото е центърът на царството на съзнанието. Това е компонент на психиката, който включва всички онези мисли, чувства, спомени и усещания, благодарение на които чувстваме своята цялост, постоянство и възприемаме себе си като хора. Егото е в основата на нашето самосъзнание и благодарение на него можем да видим резултатите от обикновените си съзнателни дейности.
Личното несъзнавано съдържа конфликти и спомени, които някога са били съзнателни, но сега са потиснати или забравени. Той също така включва онези сетивни впечатления, на които липсва яркост, за да бъдат отбелязани в съзнанието. Така концепцията на Юнг за личното несъзнавано е донякъде подобна на тази на Фройд. Юнг обаче отива по-далеч от Фройд, като подчертава, че личното несъзнавано съдържа комплекси или натрупвания от емоционално заредени мисли, чувства и спомени, взети от индивида от неговото минало. личен опитили от наследствения опит на предците (Jung, 1921/1973). Според Юнг, тези комплекси, подредени около най редовни теми, може да окаже достатъчно силно влияние върху поведението на индивида. Например, човек с комплекс за власт може да изразходва значително количество умствена енергия за дейности, които са пряко или символично свързани с темата за властта. Същото може да важи и за човек, който е силно повлиян от майка си, баща си или доминиран от пари, секс или някакъв друг вид комплекс. Веднъж образуван, комплексът започва да влияе върху поведението на човека и неговото отношение. Юнг твърди, че материалът на личното несъзнавано във всеки от нас е уникален и като правило достъпен за осъзнаване. В резултат на това компонентите на комплекса или дори целият комплекс могат да станат съзнателни и да имат прекалено силно влияние върху живота на индивида.
И накрая, Юнг предполага съществуването на по-дълбок слой в структурата на личността, който той нарича колективно несъзнавано (Jung, 1936/1969). Колективното несъзнавано е хранилище на следи от латентна памет на човечеството и дори на нашите антропоидни предци. Той отразява мислите и чувствата, които са общи за всички човешки същества и са резултат от нашето общо емоционално минало. Както казва самият Юнг, "колективното несъзнавано съдържа цялото духовно наследство на човешката еволюция, преродено в структурата на мозъка на всеки индивид" (Campbell, 1971). Така съдържанието на колективното несъзнавано се формира поради наследствеността и е еднакво за цялото човечество. Важно е да се отбележи, че концепцията за колективното несъзнавано е основната причина за несъгласието между Юнг и Фройд.
Архетипи.Юнг предположи, че колективното несъзнавано е съставено от мощни първични умствени образи, така наречените архетипи (буквално „първични модели“)* (Jung, 1968). Архетипите са вродени идеи или спомени, които предразполагат хората да възприемат, преживяват и реагират на събитията по определен начин. Всъщност това не са спомени или образи като такива, а по-скоро предразполагащите фактори, под влиянието на които хората се проявяват в поведението си универсални моделивъзприятие, мислене и действие в отговор на някакъв обект или събитие. Това, което е вродено тук, е именно склонността да се реагира емоционално, когнитивно и поведенчески на специфични ситуации, като неочаквана среща с родители, любим човек, непознат, змия или смърт.
* Архетип (на гръцки αρχετυπον от "αρχη" - "начало" и "τυποζ" - "образ") - в късноантичната философия (Филон Александрийски и др.) първообраз, представа. (бел. ред.)
Сред многото архетипи, описани от Юнг, са майката, детето, героят, мъдрецът, божеството на слънцето, измамникът, Бог и смъртта.
Примери за архетипи, описани от Юнг
| Архетип | Определение | Символи |
|---|---|---|
| Анима | Несъзнателната женска страна на личността на мъжа | Жена, Дева Мария, Мона Лиза |
| анимус | В безсъзнание мъжка странаженска личност | Човек, Исус Христос, Дон Жуан |
| Човек | социална ролячовек, произтичащи от обществените очаквания и учене в ранна възраст | Маска |
| Сянка | Несъзнателната противоположност на това, за което индивидът настоява съзнателно | Сатана, Хитлер, Хюсеин |
| себе си | Въплъщение на целостта и хармонията, регулиращият център на личността | Мандала |
| градински чай | Олицетворение на житейската мъдрост и зрялост | Пророк |
| Бог | Крайната реализация на психическата реалност, проектирана върху външния свят | слънчево око |
Юнг вярва, че всеки архетип е свързан с тенденция да се изразява определен тип чувство и мисъл по отношение на съответния обект или ситуация. Например, във възприятието на детето за неговата майка има аспекти на нейните действителни характеристики, оцветени от несъзнателни идеи за такива архетипни майчини атрибути като възпитание, плодовитост и зависимост. Освен това Юнг предполага, че архетипните образи и идеи често се отразяват в сънищата и често се срещат в културата под формата на символи, използвани в живописта, литературата и религията. По-специално той подчерта, че символите, характерни за различните култури, често показват поразително сходство, защото се връщат към архетипи, общи за цялото човечество. Например, в много култури той се натъква на изображения на мандала, които са символични въплъщения на единство и цялост.И.Юнг вярва, че разбирането на архетипните символи му помага да анализира сънищата на пациента.
Някои от най-важните архетипи
Броят на архетипите в колективното несъзнавано може да бъде неограничен. въпреки това Специално вниманиев теоретичната система на Юнг се дава на маската, анимето и анимуса, сянката и себе си.
Маска или персона (от латинската дума "persona", което означава театрална маска, маска) е нашето публично лице, тоест как се проявяваме в отношенията с другите хора. Маската обозначава многото роли, които играем в съответствие със социалните изисквания. Според разбирането на Юнг маската служи за впечатляване на другите или за прикриване на истинската самоличност от другите. Маската като архетип ни е необходима, за да се разбираме с другите хора Ежедневието. Юнг обаче предупреди, че ако и този архетип стане голямо значение, човекът може да стане плитък, повърхностен, сведен до една единствена роля и отчужден от истинското емоционално преживяване.
За разлика от ролята, която маската играе в нашата адаптация към заобикалящия ни свят, архетипът на сянката представя потиснатата тъмна, зла и животинска страна на личността. Сянката съдържа нашите социално неприемливи сексуални и агресивни импулси, неморални мисли и страсти. Но сянката има положителни свойства. Юнг видя сянката като източник жизнена сила, спонтанност и креативноств живота на индивида. Според Юнг функцията на егото е да насочва правилна посокаенергията на сянката, обуздайте злата страна на нашата природа до такава степен, че да можем да живеем в хармония с другите, но в същото време открито да изразяваме импулсите си и да се радваме на здравословен и творчески живот.
В архетипите на анимата и анимуса намира израз признанието на Юнг за вродената андрогинна природа на хората. Anima представя вътрешен образжените в мъжа, неговото несъзнавано женствена страна, докато анимусът е вътрешният образ на мъжа в жената, нейната несъзнавана мъжка страна. Тези архетипи се основават на понеотчасти, върху биологичния факт, че в тялото на мъжете и жените, както мъжете, така и женски хормони. Този архетип, според Юнг, се е развил в продължение на много векове в колективното несъзнавано в резултат на опит от взаимодействие с противоположния пол. Много мъже, поне до известна степен, са били "феминизирани" в резултат на години живот заеднопри жените, а при жените е обратното. Юнг настоява, че анимата и анимусът, както всички други архетипи, трябва да се изразяват хармонично, без да се нарушава цялостният баланс, за да не се възпрепятства развитието на личността в посока на себеосъществяване. С други думи, мъжът трябва да изразява женските си качества заедно с мъжките си, а жената трябва да показва своите мъжки качества, както и своите женски. Ако тези необходими качества останат неразвити, резултатът ще бъде едностранчив растеж и функциониране на личността.
Азът, Азът, е най-важният архетип в теорията на Юнг. Азът е ядрото на личността, около което са организирани и обединени всички останали елементи. Когато се постигне интеграция на всички аспекти на душата, човек усеща вътрешно единство, хармония и цялост. Така, в разбирането на Юнг, развитието на себе си е основната цел човешки живот. Ще се върнем към процеса на себеосъществяване по-късно, когато разгледаме концепцията на Юнг за индивидуацията.
Основният символ на архетипа на себе си е мандалата и нейните много разновидности (абстрактен кръг, ореол на светец, прозорец-роза). Според Юнг целостта и единството на Аза, символично изразени в пълнотата на фигури като мандалата, могат да бъдат намерени в сънища, фантазии, митове, в религиозни и мистични преживявания. Юнг вярваше, че религията е велика силадопринасяйки за човешкото желание за цялостност и завършеност. В същото време хармонизирането на всички части на душата - труден процес. Истинският баланс на структурите на личността, както вярваше, е невъзможно да се постигне, поне това може да се постигне не по-рано от средната възраст. Нещо повече, архетипът на себе си, Азът, не се проявява, докато няма обединение и хармонизиране на всички аспекти на душата, съзнателни и несъзнателни. Следователно постигането на зряло Аз изисква постоянство, постоянство, интелигентност и голям житейски опит.
его ориентация
Най-известният принос на Юнг към психологията се счита за двете основни ориентации или нагласи, които той описва: екстраверсия и интроверсия (Jung, 1921/1971). Според теорията на Юнг и двете ориентации съжителстват в човека едновременно, но една от тях обикновено става доминираща. При екстравертна нагласа се проявява посоката на интерес към външния свят - други хора и предмети. Екстровертът е мобилен, приказлив, бързо установява връзки и привързаности, външни факториса за него движеща сила. Интровертът, напротив, е потопен във вътрешния свят на своите мисли, чувства и преживявания. Той е съзерцателен, сдържан, търси уединение, склонен е да се отдалечава от обектите, интересът му е насочен към себе си. Според Юнг екстравертните и интровертните нагласи не съществуват изолирано. Обикновено те присъстват и се противопоставят един на друг: ако единият се явява като водещ и рационален, другият действа като спомагателен и ирационален. Комбинацията от водещи и поддържащи его ориентации води до индивиди, чиито поведенчески модели са определени и предвидими.
Психологически функции
Малко след като Юнг формулира концепцията за екстравертност и интроверсия, той стига до извода, че тази двойка противоположни ориентации не може напълно да обясни всички различия в отношението на хората към света. Затова той разшири своята типология, за да включи психологически функции. Четирите основни функции, идентифицирани от него (Jung, 1921/1971), са мислене, усещане, чувство и интуиция.
Мисленето и чувствата Юнг се отнася към категорията на рационалните функции, тъй като те позволяват формирането на преценки за житейския опит. Мислещият тип преценява стойността на определени неща, използвайки логика и аргументи. Обратната функция на мисленето – чувстването – ни информира за реалността на езика на положителните или отрицателните емоции. Чувстващият тип се фокусира върху емоционалната страна на житейския опит и преценява стойността на нещата по отношение на „добри или лоши“, „приятни или неприятни“, „насърчава или причинява скука“. Според Юнг, когато мисленето действа като водеща функция, човек е фокусиран върху правенето на рационални преценки, чиято цел е да се определи дали оценяваният опит е верен или неверен. А когато водещата функция е чувството, личността е ориентирана към преценка дали това преживяване е предимно приятно или неприятно.
Втората двойка противоположни функции – усещане и интуиция – Юнг нарича ирационални, защото те просто пасивно „хващат“, регистрират събития във външния (усещане) или във вътрешния (интуиция) свят, без да ги оценяват и без да обясняват значението им. Усещането е пряко, неосъждащо, реалистично възприемане на външния свят. Сетивният тип е особено възприемчив за вкус, обоняние и други усещания от стимули от околната среда. Напротив, интуицията се характеризира с подсъзнателно и несъзнателно възприемане на текущия опит. Интуитивният тип разчита на предчувствия и догадки, схващайки същността на житейските събития. Юнг твърди, че когато водещата функция е усещането, човек разбира реалността на езика на явленията, сякаш я снима. От друга страна, когато интуицията е водеща функция, човек реагира на несъзнавани образи, символи и скритото значение на това, което преживява.
Всеки човек е надарен с четирите психологически функции. Въпреки това, щом една лична ориентация (екстровертност или интроверсия) обикновено е доминираща, съзнателна, по същия начин само една функция от рационална или ирационална двойка обикновено преобладава и е съзнателна. Други функции са потопени в несъзнаваното и играят спомагателна роля в регулирането на човешкото поведение. Всяка функция може да бъде водеща. Съответно има мислещи, чувстващи, усещащи и интуитивни типове индивиди. Според теорията на Юнг цялостният или „индивидуален“ човек, за да се справи с житейските обстоятелства, използва всички противоположни функции.
Двете его ориентации и четирите психологически функции си взаимодействат, за да образуват осемте различни видовеличност. Например екстравертният тип мислене се фокусира върху обективните, практически факти от заобикалящия свят. Обикновено създава впечатление на студен и догматичен човек, който живее според установените правила. Напълно възможно е прототипът на екстравертния тип мислене да е Фройд (Hogan, 1976). Интровертният интуитивен тип, от друга страна, се фокусира върху реалността на собствения си вътрешен свят. Този тип обикновено е ексцентричен, държи се настрана от другите и е безразличен към тях. AT този случайЮнг вероятно е имал себе си предвид като прототип (Hogan, 1976).
Личностно развитие
За разлика от Фройд, който даде специално значение ранните годиниживота като решаващ етап от формирането на модели на поведение на личността, Юнг разглежда развитието на личността като динамичен процес, като еволюция през целия живот. Той не казва почти нищо за социализацията в детството и не споделя възгледите на Фройд, че само минали събития (особено психосексуални конфликти) са определящи за човешкото поведение. От гледна точка на Юнг, човек непрекъснато придобива нови умения, постига нови цели и се проявява все по-пълно. Той придава голямо значение на такава жизнена цел на индивида като "намиране на себе си", която е резултат от желанието на различни компоненти на личността за единство. Тази тема за стремеж към единство, хармония и цялост по-късно се повтаря в екзистенциалните и хуманистичните теории за личността.
Според Юнг финалът житейска цел- това е пълно проявление на Аза, тоест формирането на един единствен, уникален и цялостен индивид. Развитието на всеки човек в тази посока е уникално, то продължава през целия живот и включва процес, наречен индивидуация. Казано по-просто, индивидуацията е динамичен и развиващ се процес на обединяване, включване в цялото на много противоположни вътрешноличностни сили и тенденции. В окончателния си израз индивидуацията предполага съзнателното проявление от човек на неговата уникална психическа реалност, пълното развитие и изразяване на всички елементи на личността. Така архетипът на Аз-а става център на личността и балансира множеството противоположни качества, изграждащи личността като единно основно цяло. Това освобождава енергията, необходима за непрекъснат личен растеж. Резултатът от осъзнаването на индивидуацията, който е много труден за постигане, Юнг нарича самоосъществяване. Той вярваше, че този последен етап от развитието на личността е достъпен само за способни и високообразовани хора, които освен това имат достатъчно свободно време за това. Поради тези ограничения себеосъществяването е недостъпно за огромното мнозинство хора.
Окончателни коментари
Отдалечавайки се от теорията на Фройд, Юнг обогати нашето разбиране за съдържанието и структурата на личността. Въпреки че неговите концепции за колективното несъзнавано и архетипите са трудни за разбиране и не подлежат на емпирична проверка, те продължават да пленяват много хора. Неговото разбиране за несъзнаваното като богат и жизненоважен източник на мъдрост предизвика нова вълна от интерес към неговата теория сред съвременното поколение студенти и професионални психолози(Dry, 1981; Stevens, 1983). Освен това Юнг е един от първите, които признават положителния принос на религиозния, духовния и дори мистичния опит за развитието на личността. Това е негово специална ролякато предшественик на хуманистичното направление в персонологията. Бързаме да добавим това последните годинисред интелектуалната общност в Съединените щати се наблюдава нарастване на популярността на аналитичната психология и приемането на много от нейните разпоредби (Mattoon, 1981). Теолози, философи, историци и представители на много други дисциплини намират творческите прозрения на Юнг за изключително полезни в работата си.
Теорията на Юнг обаче в по-голямата си част не се издига над нивото на предположенията. Основните му хипотези не дават достатъчно възможности за сериозна проверка. Това отчасти се дължи на факта, че много от неговите концепции не са дефинирани достатъчно ясно, за да се оцени тяхната валидност. Необходимо е също така да се вземе предвид фактът, че самият Юнг беше скептичен относно ролята научен методпри валидирането на техните идеи (Hillman, 1979). С изключение на използването на метода на словесната асоциация при изследване на комплексите (Юнг, 1909/1973), Юнг търси подкрепа за своята теория в митове, легенди, фолклор, както и в сънищата и фантазиите на своите пациенти.
Малкото изследвания, които тестват теорията на Юнг, се занимават почти изключително с неговата класификация на психологическите типове. Тези проучвания широко използват въпросника за самооценка Myers-Briggs Type Indicator (Myers and McCaulley, 1985), предназначен да измерва индивидуалните различия въз основа на типологията на Юнг. Експериментална работа, които използват този тест, потвърждават някои от прогнозите на Юнг за разликите в индивидуалните спомени и съдържанието на сънищата сред представителите различни видовеличности (Cann and Donderi 1986; Carlson 1980; Fling et al. 1981). Значимостта на получените данни обаче се намалява от факта, че въпросникът не използва 8-те основни типа на Юнг, а 16 различни типа личности, някои от които не са независими. Както при много други теории, представени в тази книга, теорията на Юнг се нуждае от много повече емпирични изследванияза да не отслабва влиянието му в областта на теорията на личността.
