नैतिक मुद्दे क्या हैं। नैतिकता की समस्या और समाज का वैश्विक संकट (2 तस्वीरें)

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प्रत्येक व्यक्ति ने अपने जीवन में नैतिकता की अवधारणा को एक से अधिक बार देखा है। हालांकि, हर कोई इसका सही अर्थ नहीं जानता है। आधुनिक दुनिया में, नैतिकता की समस्या बहुत तीव्र है। आखिरकार, बहुत से लोग गलत और बेईमान जीवन जीते हैं। मानव नैतिकता क्या है? यह नैतिकता और नैतिकता जैसी अवधारणाओं से कैसे संबंधित है? किस व्यवहार को नैतिक माना जा सकता है और क्यों?

"नैतिकता" शब्द का क्या अर्थ है?

बहुत बार नैतिकता को नैतिकता और नैतिकता के साथ पहचाना जाता है। हालाँकि, ये अवधारणाएँ बिल्कुल समान नहीं हैं। नैतिकता किसी व्यक्ति विशेष के मानदंडों और मूल्यों का एक समूह है। इसमें अच्छे और बुरे के बारे में व्यक्ति के विचार शामिल हैं, विभिन्न स्थितियों में कैसे व्यवहार करना चाहिए और क्या नहीं करना चाहिए।

नैतिकता के प्रत्येक व्यक्ति के अपने मानक होते हैं। एक व्यक्ति को जो सामान्य लगता है वह दूसरे को पूरी तरह से अस्वीकार्य है। इसलिए, उदाहरण के लिए, कुछ लोगों का नागरिक विवाह के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण होता है और उन्हें इसमें कुछ भी गलत नहीं लगता। अन्य लोग ऐसे सहवास को अनैतिक मानते हैं और विवाह पूर्व संबंधों की कड़ी निंदा करते हैं।

नैतिक आचरण के सिद्धांत

इस तथ्य के बावजूद कि नैतिकता एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत अवधारणा है, आधुनिक समाज में अभी भी सामान्य सिद्धांत हैं। सबसे पहले, इनमें सभी लोगों के अधिकारों की समानता शामिल है। इसका मतलब है कि किसी व्यक्ति के संबंध में लिंग, नस्ल या किसी अन्य आधार पर कोई भेदभाव नहीं होना चाहिए। कानून और अदालतों के सामने सभी लोग समान हैं, सभी को समान अधिकार और स्वतंत्रताएं हैं।

नैतिकता का दूसरा सिद्धांत इस तथ्य पर आधारित है कि एक व्यक्ति को वह सब कुछ करने की अनुमति है जो अन्य लोगों के अधिकारों के विपरीत नहीं है और उनके हितों का उल्लंघन नहीं करता है। इसमें न केवल कानून द्वारा विनियमित मुद्दे शामिल हैं, बल्कि नैतिक और नैतिक मानक भी शामिल हैं। उदाहरण के लिए, किसी प्रियजन को धोखा देना कोई अपराध नहीं है। हालाँकि, नैतिकता की दृष्टि से, जो धोखा देता है, वह व्यक्ति को पीड़ा देता है, जिसका अर्थ है कि वह अपने हितों का उल्लंघन करता है और अनैतिक कार्य करता है।

नैतिकता का अर्थ

कुछ लोगों का मानना ​​है कि मृत्यु के बाद स्वर्ग जाने के लिए नैतिकता केवल एक आवश्यक शर्त है। जीवन के दौरान, यह किसी व्यक्ति की सफलता को बिल्कुल प्रभावित नहीं करता है और न ही कोई लाभ लाता है। इस प्रकार, नैतिकता का अर्थ हमारी आत्माओं को पाप से शुद्ध करना है।

वास्तव में, ऐसी राय गलत है। नैतिकता हमारे जीवन में केवल एक व्यक्ति विशेष के लिए ही नहीं बल्कि पूरे समाज के लिए आवश्यक है। इसके बिना, दुनिया में मनमानी आएगी, और लोग खुद को नष्ट कर लेंगे। जैसे ही समाज में सनातन मूल्य गायब हो जाते हैं और व्यवहार के सामान्य मानदंडों को भुला दिया जाता है, इसका क्रमिक क्षरण शुरू हो जाता है। चोरी, भ्रष्टता, दण्ड से मुक्ति फलती-फूलती है। और अगर अनैतिक लोग सत्ता में आते हैं, तो स्थिति और भी विकट हो जाती है।

इस प्रकार, मानव जाति के जीवन की गुणवत्ता सीधे इस बात पर निर्भर करती है कि वह कितना नैतिक है। केवल एक ऐसे समाज में जहां बुनियादी नैतिक सिद्धांतों का सम्मान और पालन किया जाता है, लोग सुरक्षित और खुश महसूस कर सकते हैं।

नैतिकता और नैतिकता

परंपरागत रूप से, "नैतिकता" की अवधारणा को नैतिकता के साथ पहचाना जाता है। कई मामलों में, इन शब्दों का एक-दूसरे के स्थान पर प्रयोग किया जाता है, और अधिकांश लोगों को उनके बीच मूलभूत अंतर दिखाई नहीं देता है।

नैतिकता समाज द्वारा विकसित विभिन्न स्थितियों में मानव व्यवहार के कुछ सिद्धांत और मानक हैं। दूसरे शब्दों में, यह एक सार्वजनिक दृष्टिकोण है। यदि कोई व्यक्ति स्थापित नियमों का पालन करता है, तो उसे नैतिक कहा जा सकता है, यदि वह उपेक्षा करता है, तो उसका व्यवहार अनैतिक है।

नैतिकता क्या है? इस शब्द की परिभाषा नैतिकता से इस मायने में भिन्न है कि यह समग्र रूप से समाज को नहीं, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति को संदर्भित करता है। नैतिकता एक बल्कि व्यक्तिपरक अवधारणा है। कुछ के लिए जो सामान्य है वह दूसरों के लिए अस्वीकार्य है। किसी व्यक्ति को केवल उसकी व्यक्तिगत राय के आधार पर नैतिक या अनैतिक कहा जा सकता है।

आधुनिक नैतिकता और धर्म

हर कोई जानता है कि कोई भी धर्म व्यक्ति को सदाचार और बुनियादी नैतिक मूल्यों का सम्मान करने के लिए कहता है। हालांकि, आधुनिक समाज हर चीज के शीर्ष पर स्वतंत्रता और मानवाधिकार रखता है। इस संबंध में, परमेश्वर की कुछ आज्ञाओं ने अपनी प्रासंगिकता खो दी है। इसलिए, उदाहरण के लिए, व्यस्त कार्यक्रम और जीवन की तेज गति के कारण कुछ लोग सप्ताह में एक दिन प्रभु की सेवा में लगा सकते हैं। और कई लोगों के लिए "व्यभिचार न करना" आज्ञा व्यक्तिगत संबंध बनाने की स्वतंत्रता पर प्रतिबंध है।

मानव जीवन और संपत्ति के मूल्य, दूसरों के लिए सहायता और करुणा, झूठ और ईर्ष्या की निंदा से संबंधित शास्त्रीय नैतिक सिद्धांत लागू हैं। इसके अलावा, अब उनमें से कुछ को कानून द्वारा विनियमित किया जाता है और अब कथित अच्छे इरादों से उचित नहीं ठहराया जा सकता है, उदाहरण के लिए, गैर-विश्वासियों के खिलाफ लड़ाई।

आधुनिक समाज के भी अपने नैतिक मूल्य हैं, जो पारंपरिक धर्मों में इंगित नहीं किए गए हैं। इनमें निरंतर आत्म-विकास और आत्म-सुधार की आवश्यकता, उद्देश्यपूर्णता और ऊर्जा, सफलता प्राप्त करने और बहुतायत में रहने की इच्छा शामिल है। आधुनिक लोग हिंसा की सभी अभिव्यक्तियों, असहिष्णुता और क्रूरता की निंदा करते हैं। वे मनुष्य के अधिकारों और उसके जीने की इच्छा का सम्मान करते हैं जैसा वह ठीक देखता है। आधुनिक नैतिकता एक व्यक्ति के आत्म-सुधार, समग्र रूप से समाज के परिवर्तन और विकास पर केंद्रित है।

युवा नैतिकता की समस्या

बहुत से लोग कहते हैं कि आधुनिक समाज का नैतिक पतन शुरू हो चुका है। दरअसल, हमारे देश में अपराध, शराब और नशीली दवाओं की लत फल-फूल रही है। युवा यह नहीं सोचते कि नैतिकता क्या है। उनके लिए इस शब्द की परिभाषा बिल्कुल अलग है।

बहुत बार, आधुनिक लोग मौज-मस्ती, बेकार जीवन और मौज-मस्ती जैसे मूल्यों को हर चीज के सिर पर रख देते हैं। उसी समय, वे पूरी तरह से नैतिकता के बारे में भूल जाते हैं, केवल अपनी स्वार्थी जरूरतों से निर्देशित होते हैं।

आधुनिक युवाओं ने देशभक्ति और आध्यात्मिकता जैसे व्यक्तिगत गुणों को पूरी तरह से खो दिया है। उनके लिए, नैतिकता एक ऐसी चीज है जो स्वतंत्रता में हस्तक्षेप कर सकती है, उसे सीमित कर सकती है। अक्सर लोग अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए किसी भी कार्य को करने के लिए तैयार रहते हैं, दूसरों के परिणामों के बारे में बिल्कुल भी सोचे बिना।

इस प्रकार, आज हमारे देश में युवा नैतिकता की समस्या बहुत विकट है। इसे हल करने में सरकार की ओर से एक दशक से अधिक समय लगेगा और बहुत सारे प्रयास होंगे।

विरोध ए स्टेपानोव:नमस्कार प्यारे भाइयों और बहनों! हवा में आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर स्टेपानोव, कार्यक्रम "एक्लेसिया"। आज हमने अपने कार्यक्रम के मुद्दे को चर्च जीवन और उसमें उत्पन्न होने वाली नैतिक समस्याओं के विषय में समर्पित करने का निर्णय लिया है।

पुराने नियम में, नैतिकता धर्म का एक अभिन्न अंग है। उस समय से (ईसाई धर्म, निश्चित रूप से, इस पंक्ति को जारी रखता है), एक ईश्वर - इब्राहीम, इसहाक और जैकब के ईश्वर में विश्वास की स्वीकारोक्ति नैतिक सत्य, नैतिक कानून की पूर्ति के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है।
जैसा कि एक लेखक ने लिखा है: "पुराने नियम में नैतिकता का पवित्रीकरण है।" ईसाई सभ्यता ने दुनिया को प्रेम पर आधारित नैतिकता की एक नई छवि दी। यह नैतिकता, जो मानव जीवन के अनंत मूल्य की पुष्टि करती है, 2000 वर्षों में एक धर्मनिरपेक्ष समाज में भी प्रभावी हो गई है जो ईसाई नैतिकता की शक्तिशाली जड़ता को बरकरार रखता है।

प्रश्न: हमारे आधुनिक चर्च जीवन में नैतिकता, नैतिक नियमों, नियमों, व्यवहार के मानदंडों, यहां तक ​​कि पुराने नियम के नियमों की पूर्ति, प्रेम पर आधारित नए नियम का उल्लेख नहीं करने के लिए क्या भूमिका निभाती है? ऐसा प्रतीत होता है कि समाज का उत्तर और अपेक्षाएँ स्पष्ट हैं: उसे लोगों में नैतिकता की शिक्षा देनी चाहिए। हमारी सरकार आज हमारे समाज की नैतिक नींव को पुनर्जीवित करने के लिए चर्च को सार्वजनिक क्षेत्र में प्रवेश करने का अवसर देने की आवश्यकता के बारे में बहुत कुछ कहती है।
लेकिन क्या नैतिकता वास्तव में हमेशा बढ़ती है क्योंकि एक व्यक्ति चर्च में रहता है, उसके अनुग्रह से भरे संस्कारों में भाग लेता है? दुर्भाग्य से, अक्सर ऐसा नहीं होता है। ये क्यों हो रहा है?
मैं आपको एक सरल उदाहरण देता हूं: एक आदमी, एक परिवार का पिता, चर्च जा रहा है, लेकिन परिवार अभी तक विश्वास में नहीं आया है। ईसाई जीवन के कुछ तत्वों और नियमों को पेश करने के लिए, वह अपने परिवार में बड़े उत्साह के साथ शुरू होता है, जहां बहुत अच्छे, सामंजस्यपूर्ण संबंध थे। पहले, उन्होंने किसी तरह अपनी पत्नी और बच्चों के साथ बातचीत की, उन्होंने आम समस्याओं को हल किया: कैसे जीना है, कब उठना है, रविवार कैसे बिताना है, आदि। कैसे जीना है, इस पर सर्वोच्च चर्च स्वीकृति प्राप्त करने के बाद, एक व्यक्ति नए सिद्धांतों को लागू करना शुरू कर देता है, जिसे उसने सीखा और अनुमोदित किया, बल्कि अपने आसपास के लोगों पर कठोर रूप से लागू किया। इस परिवार के भीतर संबंध बिगड़ने लगते हैं। शायद अक्सर ऐसा नहीं होता कि कोई परिवार टूट जाए, लेकिन मैं व्यक्तिगत रूप से ऐसे मामलों को जानता हूं। दृष्टिकोण की कठोरता प्रकट होती है, जो लोगों के लाइव संचार और दूसरों के अनुभव पर उनकी राय के लिए स्पष्ट रूप से प्रतिक्रिया करने की उनकी क्षमता को प्रतिस्थापित करती है।

आज हम ऐसे कई मुद्दों पर चर्चा करना चाहेंगे। आज गोल मेज पर मेरे साथ, आर्कप्रीस्ट एवगेनी गोरीचेव, श्लीसेलबर्ग में एनाउंसमेंट कैथेड्रल के रेक्टर और चर्च ऑफ द सेवियर नॉट मेड बाई हैंड्स ऑन कोनुशेनया स्क्वायर मैक्सिम पलेटनेव के पुजारी।

विरोध ए स्टेपानोव:फादर यूजीन, आपकी टिप्पणियों के अनुसार, क्या मैं वास्तव में होने की बात कर रहा था? शायद इसके उदाहरण हैं कि यह कैसे होता है?

विरोध ई। गोरीचेव:यह विवाद करने का कोई मतलब नहीं है कि नैतिकता किसी भी धार्मिक जीवन के प्रमुखों में से एक है, और यहां तक ​​​​कि गैर-धार्मिक भी। मनुष्य, एक दार्शनिक के अनुसार, विश्वासों और व्यवहारों से बना है। एक व्यक्ति को अपने विचारों को कम या ज्यादा सामंजस्यपूर्ण श्रृंखलाओं में सोचने और जोड़ने की क्षमता की विशेषता होती है; अपने विश्वासों के अनुसार, वह अपने दार्शनिक, दैनिक, पारिवारिक अनुभव की योजना बनाता है। इसलिए, व्यक्ति के व्यवहार से, कोई बहुत आसानी से उसके मूल्यों की प्रणाली का न्याय कर सकता है।

यद्यपि 20 वीं शताब्दी और सामान्य तौर पर पारंपरिक मूल्यों से प्रस्थान के युग ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि लोग अक्सर घोषित करते हैं कि सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को क्या कहा जा सकता है, जबकि वे पगानों की तुलना में कम ईमानदार हैं, जिनके लिए धन की इच्छा, प्रसिद्धि , सम्मान, नियति को नियंत्रित करने की क्षमता पड़ोसियों, कमजोर लोगों को उनकी नैतिकता के बैनर पर लटका दिया गया था। वे ऐसे ही रहते थे, वे इसकी आकांक्षा रखते थे, यह उनका विश्वास था, इसलिए इसने उनके व्यवहार का खंडन नहीं किया। न तो जूलियस सीज़र, न ही सिकंदर महान, और न ही अत्तिला ने आंतरिक विरोधाभास किया, क्योंकि उनकी नैतिकता उनके दृढ़ विश्वास का एक स्वाभाविक प्रतिबिंब थी।

ईसाई के बाद के यूरोप में XIX, XX और यहां तक ​​\u200b\u200bकि XVIII सदियों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि लोगों ने सभी समान बुतपरस्त प्रभुत्व की घोषणा की: महिमा, सम्मान, हिंसा, लेकिन साथ ही उन्होंने उन्हें ईसाई नैतिकता के नारों के साथ कवर किया कि आपको अपनी सेवा करने की आवश्यकता है पड़ोसी, आपको बलिदान करने की जरूरत है, लोगों से प्यार करो। साथ ही, उनके व्यवहार ने उन्हें उजागर कर दिया कि उन्होंने वास्तव में मूर्तिपूजक मूल्यों को पुनर्जीवित किया।

यह व्यर्थ नहीं है कि सुसमाचार कहता है: "उनके फलों से तुम उन्हें जानोगे।" मानव व्यवहार द्वारा मूल्यों की सच्ची प्रणाली को निर्धारित करना बहुत आसान है, एक व्यक्ति वास्तव में किस पर विश्वास करता है। यह एक जीत-जीत संकेतक है कि किस आधार पर - धार्मिक, दार्शनिक, धर्मनिरपेक्ष - एक व्यक्ति अपने जीवन का निर्माण करता है। जब हम ईसाई नैतिकता के विषय पर स्पर्श करते हैं, तो यह स्पष्ट है कि यह उन विचारों से जुड़ा है जो ईसाई रहस्योद्घाटन द्वारा घोषित किए गए हैं, सबसे पहले, पवित्र ग्रंथों में व्यक्त किए गए हैं। जब हम ऐसे लोगों को देखते हैं जो खुद को ईसाई घोषित करते हैं, तो वही मानदंड "उनके फलों से आप उन्हें जानेंगे" हमें यह न्याय करने की अनुमति देता है कि वे सुसमाचार के आदर्श से कितने दूर या करीब हैं।

चूँकि बाइबिल के लेखक के शब्दों की विशेषता बहुत सारी मिसालें हैं: "तुम्हारे कारण, मेरे नाम की निंदा लोगों के बीच की जाती है," हम कह सकते हैं कि ईसाईयों को नैतिकता के साथ समस्या है, जिसमें रूढ़िवादी ईसाई भी शामिल हैं। कुछ लोग कह सकते हैं, "यह हमेशा से रहा है।" यदि हम पितृसत्तात्मक नैतिक विरासत का सम्मान करते हैं, तो हम देखेंगे कि उन्होंने, बाइबिल के भविष्यवक्ताओं की तरह, अपने समकालीनों को नैतिकता की कमी के लिए लगातार फटकार लगाई। लेकिन एक तथाकथित महत्वपूर्ण द्रव्यमान है। जब लोग पापी होते हैं (वे पाप के अलावा मदद नहीं कर सकते), लेकिन वे कम से कम पाप को पाप कहते हैं और उससे लड़ने की कोशिश करते हैं, इस मामले में पवित्र पिता चिंता करते हैं कि कई पापी हैं, लेकिन वे यह नहीं कहते हैं कि लोग पश्चाताप नहीं करते हैं और पाप करने के आदी हैं, वे उससे लड़ना नहीं चाहते।
और ऐसे युग हैं (मुझे ऐसा लगता है कि यह अब रूस में बहुत बार होता है) जब पाप न केवल बढ़ता है, बल्कि पाप के रूप में पहचाना जाना बंद हो जाता है। सबसे बुरी बात यह है कि जब यह चर्च के बाड़े में "प्रभु के दरबार में" होता है।

विरोध ए स्टेपानोव:हमने पुरानी पीढ़ी के पुजारी, फादर विक्टर गोलूबेव के साथ बात की, उन्होंने सोवियत काल में चर्चों को भरने वाले लोगों को याद किया, जब उन्हें सताया गया था, और कहा कि वे दयालु लोग थे। वे एक दूसरे की मदद करने के लिए तैयार थे और आम तौर पर अपने जीवन में एक बलिदान कदम उठाने के लिए तैयार रहते थे। यह अब अक्सर नहीं देखा जाता है।

मैं अपने अभ्यास से एक उदाहरण दे सकता हूं। हम आमतौर पर चर्च में रविवार का भोजन करते हैं। इसके अलावा, अभी भी बड़ी छुट्टियां हैं: ईस्टर, क्रिसमस, जब पूरा पल्ली हमारे साथ खाने के लिए रहता है, और इन तालिकाओं पर बहुत गंभीर काम करने की आवश्यकता होती है। इसमें हर कोई शामिल है, हाल तक मैंने खुद कार से खाना खरीदा था, क्योंकि पैरिशियन के पास कार नहीं थी। अब पहले से ही कारें हैं, और मुझे ड्राइव करने की जरूरत नहीं है। मैंने देखा कि सुझावों के प्रति सबसे अधिक प्रतिक्रियाशील: “भाइयों और बहनों! कौन मदद करेगा? ”नवजात लोग जवाब देते हैं, वे लोग जो हाल ही में गिरजे में आए हैं। यह ऐसा है जैसे कि ऐसा कोई कानून है: यदि कोई व्यक्ति चर्च में एक साल, दो, तीन साल से है, तो उससे कहीं जाने की उम्मीद न करें और खुद को "खाली में" फेंक दें।

मैंने अपने पैरिशियनों के साथ इस विषय को विकसित किया, और एक बहन ने मुझसे कहा: "पिता, लेकिन यह एक बड़ी छुट्टी है, मैं प्रार्थना करना चाहता हूं, क्योंकि सुसमाचार में प्रभु कहते हैं: "मैरी ने एक अच्छा हिस्सा चुना है।" यानी गली से आया हुआ शख्स अब भी समझता है कि लोग जमा हो रहे हैं, और किसी को मेजों की देखभाल करनी चाहिए. यह लोगों के लिए सामान्य है। लेकिन यह ऐसा है जैसे चर्च सुसमाचार के शब्दों के साथ यह विचार पैदा करता है कि कुछ भी करने की जरूरत नहीं है, यह किसी तरह खुद को व्यवस्थित कर लेगा। और सब लोग चाव से खायेंगे। मुझे नहीं पता कि एक व्यक्ति अपने "अच्छे हिस्से" को चुनकर अपने लिए क्या औचित्य पाता है। पवित्र शास्त्र को विशेष रूप से इस तरह से समझा जाता है कि मैं कुछ भी करने के लिए बाध्य नहीं हूं। यही हम खुद लाए हैं। फादर मैक्सिम, आपको क्या लगता है कि इस स्थिति का कारण क्या है?

पवित्र एम। पलेटनेव:हम सब जो अब कलीसिया में हैं, सोवियत काल से बाहर आ गए हैं। हम चर्च में आते हैं और तदनुसार, हमने जो नैतिकता हासिल की है, उसे लेकर चलते हैं। हम कह सकते हैं कि सोवियत काल में किसी प्रकार की विशेष सोवियत नैतिकता थी, लेकिन कई मायनों में इसका आधार ईसाई धर्म था। हम देखते हैं कि कैसे समाज ने 20वीं सदी में प्रवेश किया, और जब समाज 20वीं सदी को सौ साल बाद छोड़ता है, तो हमारे लोगों सहित पूरे लोगों की चेतना पूरी तरह से बदल गई है।

संक्षेप में: यह धर्म की गहरी गलतफहमी है, "रूसी लोग बपतिस्मा लेते हैं, लेकिन प्रबुद्ध नहीं।" मुझे लगता है कि यही आधार है। नवपाषाण काल ​​में जब कोई व्यक्ति कलीसिया में आता है, तो उसका हृदय जल जाता है, और वह बदल जाता है, और फिर आत्मा के ये ही खरपतवार उग आते हैं, विश्वास की यह प्राथमिक अग्नि कहीं जाती है, और व्यक्ति किसी न किसी रूप में वापस लौट आता है। उनकी सोवियत या सोवियत-बाद की शिक्षा के इस दान में उनका अपना सर्कल।

दुर्भाग्य से, हमारी सामान्य अपूर्णता, धर्म की गलतफहमी यहाँ परिलक्षित होती है। आपने सही जोर दिया, पिता, यह कानून के पत्र का पालन कर रहा है, जब अर्थ खो गया है, उन फरीसियों को याद करना जो मसीह के साथ शत्रुता में थे। यह कभी-कभी हमारे आधुनिक चर्च जीवन में भी परिलक्षित होता है, जैसा कि कहावत में है: "वह मांस नहीं खाता, बल्कि खून पीता है।" ऐसा होता है कि एक परिवार में एक आस्तिक अत्याचारी होता है, यह विशेष रूप से उपवास के दौरान बढ़ जाता है। ऐसा लगता है कि वह भगवान की सेवा करता है, कोशिश करता है, प्रयास करता है और सब कुछ अच्छे इरादों से करता है, लेकिन परिणाम कभी-कभी विपरीत होते हैं, प्यार खो जाता है।

विरोध ए स्टेपानोव:क्या आपको लगता है कि यह हमारी गलती है? वास्तव में, बाहर से आने वाले व्यक्ति में किसी प्रकार की प्राकृतिक नैतिकता होती है, वह अन्य लोगों को महसूस करता है, चिंता करता है कि क्या उसने किसी को नाराज किया है, और उसके पास कोई वैचारिक, सैद्धांतिक औचित्य नहीं है यदि उसके व्यवहार से संघर्ष हुआ है, उदाहरण के लिए, उसके परिवार में . बेशक, वह बहुत चिंतित है। चर्च में, नवागंतुक केवल "अपने विवेक से सुरक्षा" प्राप्त करता है। हां, इससे संघर्ष हुआ, लेकिन कहा जाता है: "एक आदमी के दुश्मन उसका घर होते हैं", इसलिए इस विषय पर विचार करने के लिए कुछ खास नहीं है। "मैंने इसे पढ़ा है, मैंने पवित्र पिताओं के अनुसार सब कुछ कहा है, मैंने कुछ भी पाप नहीं किया है।" अर्थात्, एक व्यक्ति ठीक फरीसी खमीर प्राप्त करता है।

अक्सर स्वीकारोक्ति में, दुर्भाग्य से, आप सुनते हैं कि एक व्यक्ति इस बारे में बात नहीं करता है कि अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों में वास्तव में क्या होता है, या उसे लगता है कि उसने भगवान को नाराज किया है, लेकिन बस चर्च जीवन के स्थापित नियमों से कुछ विचलन की गणना करता है। मान लीजिए कि उसने उपवास तोड़ा, केफिर पिया।

पवित्र एम। पलेटनेव:यह क्षमा रविवार को बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाता है, कभी-कभी सभी से क्षमा मांगी जाती है, सिवाय उन लोगों के जिनके साथ संघर्ष दशकों से नाराज है।

विरोध ए स्टेपानोव:यह सुलह की वास्तविकता है, अपने पड़ोसी के लिए प्यार दिखाने की वास्तविकता की कमी है। या लोग पश्चाताप करते हैं कि प्रार्थना का नियम पूरा नहीं हुआ, या उन्हें मंदिर के लिए देर हो गई। यह वास्तव में एक विषय है और स्वीकारोक्ति में उल्लेख करने का एक कारण है, लेकिन अक्सर यही सब नीचे आता है। और फिर आप अन्य लोगों से सीखते हैं कि इस व्यक्ति के जीवन में स्थिति बहुत तनावपूर्ण है। लेकिन वह यह नहीं देखता है, या वह इसे स्वीकारोक्ति में नहीं लाना चाहता है, और फिर यह संस्कार में ठीक नहीं होता है।

आप क्या सोचते हैं, फादर यूजीन, शायद यह हमारी गलती है कि हम पादरी अपने बच्चों के जीवन के इन नैतिक, नैतिक पहलुओं पर ध्यान नहीं देते हैं?

विरोध ई। गोरीचेव:जो लोग चर्च जाने वाले बन जाते हैं या वे बहुत ही नियोफाइट्स जो जलते हैं और अपने विश्वास की प्राथमिक आग पर बहुत कुछ करने के लिए तैयार होते हैं, कुछ समय बाद, उनके धर्मनिरपेक्ष जीवन से चर्च में लाई गई प्राकृतिक नैतिकता लुप्त हो जाती है, और ईसाई एक जुड़ता नहीं है, लेकिन क्या फरीसी विचारधारा द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है? यह समस्याओं की समस्या है।

एक व्यक्ति चर्च में वायुहीन नैतिक स्थान से नहीं आता है। वह अच्छे और बुरे के बारे में कुछ विचारों के साथ आता है, जो कमोबेश सत्य के ईसाई आदर्श के साथ जुड़ा हुआ है, जिसमें नैतिक सत्य भी शामिल है। चर्च में, ये लोग ऐसे उच्च नैतिक आदर्श से परिचित हो जाते हैं, जो हिल नहीं सकता। बर्डेव ने अपने लेख "उच्च आदर्शों की कठिनाई पर" में लिखा है कि ईसाइयों के लिए यह अधिक कठिन है क्योंकि आदर्श पहले से ही बहुत अधिक है। हम सभी समझते हैं कि मसीह द्वारा घोषित इस नैतिकता को एक ईसाई को दार्शनिक और धार्मिक प्रणालियों के अन्य सभी अनुयायियों से अलग करना चाहिए। किसी भी मामले में, व्यावहारिक रूप से किसी भी धर्म में हम दुश्मनों के लिए प्यार नहीं पाते हैं। लाओ त्ज़ु ने इस बारे में बात की, हालाँकि, केवल सैद्धांतिक रूप से, लेकिन पहले से ही कन्फ्यूशियस ने इस पर विवाद करते हुए कहा कि यह सब व्यर्थ है।

विरोध ए स्टेपानोव:फिर भी, हम अपने करीबी लोगों को कितनी मुश्किल से प्यार करते हैं, हम नहीं जानते कि उन्हें कैसे सहन किया जाए, चिढ़ न हो, इस आदर्श का एक विशाल कांटा।

विरोध ई। गोरीचेव:पर्वत पर उपदेश का आदर्श किसी व्यक्ति को अपनी असाधारण उदात्तता से केवल झटका नहीं दे सकता। एक गर्म, कांपती आत्मा, इस आदर्श के प्रति उदासीन नहीं, अधेड़ता से, अतिसूक्ष्मवाद से ग्रस्त है। इस विषय पर अपने प्रतिबिंबों के साथ एलोशा करमाज़ोव: "मैं एक रूबल नहीं दे सकता जब भगवान कहते हैं: "सब कुछ दे दो", मैं खुद को मास में जाने तक सीमित नहीं कर सकता जब भगवान कहते हैं: "मेरे पीछे आओ।" दूसरी ओर, एलोशा नवजात नहीं है। हम देखते हैं कि यह उन लोगों को पीड़ा देता है जो बहुत लंबे समय से चर्च में हैं।

अब हम चर्च आने वाले लोगों की नैतिकता की समस्या के मूल को समझने की कोशिश कर रहे हैं। उनके विश्वास की ललक कहाँ जाती है, सुसमाचार के अनुसार नैतिक होने की उनकी इच्छा, क्यों अक्सर कुछ समय बाद वे चर्च से पहले जो उनके पास था उसे भी नहीं रख पाते हैं? यदि हम लगातार इन विषयों पर चिंतन करते हैं, तो हमें इस निष्कर्ष पर पहुँचना चाहिए कि नवजातों का व्यक्ति बिजली की गति से "गंदे" ईसाइयों की श्रेणी में नहीं जाता है। यहां तक ​​कि सुसमाचार, इसकी व्याख्याओं, बहुत ही आधिकारिक धार्मिक लेखन, मुख्य रूप से देशभक्तों को पढ़ने के बाद भी, वह अकेले चर्च नहीं जाता है। कोई भी व्यक्ति ऐसा नहीं है जो एक द्वीप की तरह अपने दम पर होगा। एक व्यक्ति ईसाई धार्मिकता के अपने अनुभव को उन लोगों के अनुभव से सत्यापित करता है जो लंबे समय से चर्च में हैं। और यहाँ हम देखते हैं कि विश्वास ठंडा हो रहा है, क्योंकि यह ठंडा हो रहा है।

कभी-कभी एक व्यक्ति केवल सुसमाचार नहीं पढ़ता है, वह देखता है कि अन्य लोग कैसे रहते हैं, जो इसे बहुत पहले पढ़ते हैं, और उनकी नकल करना शुरू कर देते हैं। वह देखता है कि अक्सर पहली बार पढ़ने पर उसका जो विचार था, वह उन लोगों के जीने के तरीके से बहुत अलग है, जिन्होंने इन पंक्तियों को लंबे समय तक पढ़ा है। एक व्यक्ति एक आंतरिक संघर्ष शुरू करता है, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचता है: “अच्छा, मुझे क्या पता? मैं 2-3 दिनों से गिरजाघर में हूं, और ये लोग 5-10 वर्षों से गिरजाघर जा रहे हैं, इसलिए मुझे उनकी ओर देखना होगा।"

ठीक है, अगर यह चर्च में जाने वाले लोगों की अधिकतमता और नवजातता का एक शांत सुधार है, जब एक व्यक्ति को स्वस्थ ईसाइयों के माध्यम से, पुजारियों, विश्वासियों के माध्यम से कुछ चरम सीमाओं से रखा जाता है। लेकिन बहुत बार यह स्वयं ईसाई होते हैं जो उच्च आवेग, नवजात ईसाई नैतिकता को शांत करते हैं। मेरी राय में, यह एक कारण से हो रहा है कि मैं परंपरा में एक विराम के रूप में चिह्नित करूंगा।

मैं इस विषय पर फादर मैक्सिम के विचार को विकसित करूंगा। ऐसा लगता है कि चीनियों के पास एक दृष्टांत है कि कैसे एक उच्च पदस्थ अधिकारी ने पढ़ने के बाद, अपने घोड़े की लगाम को छोड़ दिया और यह नहीं देखा कि वह उसे किसी आम आदमी के यार्ड में कैसे ले गया। यह आम आदमी अपना काम कर रहा था, उसने अपने यार्ड में एक मंदारिन को देखा, अपना काम जारी नहीं रख सका, और थोड़ी देर बाद उसे पुकारा: "सर, आप क्या कर रहे हैं?" इस विस्मयादिबोधक से विस्मृति से जागे हुए मंदारिन ने आश्चर्य से चारों ओर देखा, प्लीबियन की आँखों से मुलाकात की और कहा: “मैं एक पुरानी किताब पढ़ रहा हूँ। मुझे विचलित मत करो, अज्ञानी।"
कुछ समय बाद, आम आदमी फिर से उसका ध्यान भटकाता है और कहता है: “सर! यदि यह पुस्तक बहुत पुरानी है तो आप अपना समय बर्बाद कर रहे हैं।" तब अधिकारी अपना आपा खो देता है (हमें प्राचीन चीन की पदानुक्रमित संरचना में रिश्ते को याद रखना चाहिए), और कहता है: "अपने आप को समझाओ या एक बुरी मौत मरो।"
शिल्पकार एक सम्मानजनक और दार्शनिक उत्तर देता है: "आप देखते हैं, श्रीमान, मैं अपने पूरे वयस्क जीवन में इस क्षेत्र में रहा हूं और गाड़ी के पहिये बना रहा हूं। लोग कहते हैं कि मैं एक अच्छा शिल्पकार हूं, इसलिए पूरे इलाके से लोग मेरे पास सही पहिया लेने या रिम को सही ढंग से मोड़ने के लिए आते हैं। तो: मैं अपने पूरे जीवन में यही करता रहा हूं, लेकिन मैं अपने कौशल का रहस्य अपने बेटे को भी नहीं बता सकता, क्योंकि वह पहिया रिम और मेरी हथेली के बीच कहीं है। और आप एक किताब पढ़ रहे हैं जो बहुत समय पहले लिखी गई थी। आप अपना समय बर्बाद कर रहे हैं।"

इस दृष्टांत के सभी विवादों के साथ, हम देखेंगे कि यह परंपराओं को तोड़ने के बारे में है। यदि कम से कम कुछ ऐसा क्षेत्र है जहां परंपरा पूरी तरह से प्रसारित नहीं हुई है, जहां यह गिर गई है, तो गलत व्याख्याएं संभव हैं।

यह कोई संयोग नहीं है कि यहूदियों को तीसरी आज्ञा की व्याख्या करने की प्रथा थी: "अपने भगवान का नाम व्यर्थ मत लो" भी निम्नलिखित तरीके से: "अपने जुनून को सही ठहराने के लिए ईश्वरीय अधिकार का उपयोग न करें।" वे उदाहरण जो आपने शुरुआत में दिए थे, जब एक पति, अपनी पत्नी के साथ झगड़े को सही ठहराने के लिए, "एक आदमी के दुश्मन उसका घराना है" या मसीह के शब्दों को दोहराते हुए उद्धृत करता है: "मैंने पृथ्वी पर शांति नहीं लाई, लेकिन एक तलवार", या कोई मार्था और मैरी की कहानी का हवाला देता है - यह सब केवल ईश्वरीय अधिकार, उसकी इच्छा, उसका नाम, अपने स्वयं के जुनून को सही ठहराने के लिए उसके उदाहरण के उपयोग के रूप में वर्णित किया जा सकता है।

जब परंपराओं में विराम होता है, तो यह इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि एक ईसाई के पास आने वाला एक नवजात, जो लंबे समय से चर्च में है, या, सबसे पहले, एक पुजारी के पास, सिद्धांत के लिए नहीं, बल्कि अभ्यास के लिए , तो यह वह है, सबसे पहले, जो उस प्राथमिक आग को ठंडा करता है जो उसके दिल में तब जलती है जब वह या तो सुसमाचार से परिचित हो जाता है, या ईसाई रहस्योद्घाटन के अन्य घटकों के साथ। यह शायद गलती नहीं है, बल्कि पूरे ईसाई समाज का दुर्भाग्य है। आखिरकार, पहले पुजारी, और पहले विश्वासपात्र, और जिन लोगों ने आपका पालन-पोषण किया, आपको आकार दिया, उनका आप पर बहुत प्रभाव पड़ा। यह लोग हैं। पुस्तकों को पढ़ने के बाद, वे जो कहते हैं उससे प्रज्वलित होकर, आप मसीह में अपने भाइयों के साथ संगति में जाते हैं। अपने पहले रेक्टर के भविष्य के पुजारी पर प्रभाव, उसके शिक्षक के धार्मिक स्कूल के छात्र पर प्रभाव बहुत बड़ा है, और इसे कम करके आंका जाना असंभव है।

इसलिए, मैंने हमेशा उन लोगों से ईर्ष्या की है जिन्हें प्रेरित पौलुस के शब्दों में वर्णित किया जा सकता है, जब सेंचुरियन उससे कहता है: "मैंने बहुत पैसे के लिए रोमन नागरिकता खरीदी," और वह जवाब देता है: "और मैं उसमें पैदा हुआ था, " जिनके पास हमेशा परंपरा को तोड़ने का अवसर नहीं है, हमेशा उन लोगों के साथ संवाद करते हैं जो हमेशा चर्च में रहे हैं और इसे नहीं छोड़ा है, जो एक आम परंपरा से जुड़े लोगों की पूरी पीढ़ी से संबंधित हैं। बेशक, वे सोवियत काल के चर्चनेस के सभी प्लस और माइनस को सहन करते हैं, लेकिन फिर भी, ये लोग चर्च में बहुत लंबे समय से हैं, इसलिए उनके जीवन में कुछ भी हो, वे चर्च के लिए समर्पित हैं और इसे मना नहीं करेंगे। लेकिन ऐसे लोग विरले ही होते हैं।

क्या हम कह सकते हैं कि हम में से प्रत्येक, वर्तमान चर्च के लोग, ऐसे लोगों के साथ संगति करने के लिए भाग्यशाली थे और इसके अलावा, उनके प्रत्यक्ष पर्यवेक्षण और भागीदारी के तहत चर्च बनने के लिए? इसलिए, चर्च में, एक व्यक्ति एक जीवित आध्यात्मिक अनुभव के लिए, एक जीवित नैतिक ऊंचाई के लिए तरसता है। यह एक समस्या है जिसे मैं न केवल सोवियत युग से जोड़ता हूं, जिसने हमारे चर्च की आत्मा और शरीर दोनों को पंगु बना दिया था। यह हमेशा से रहा है। हमेशा कुछ ही लोग होते हैं जो परमेश्वर के सामने कांपते हैं, जो लोग परमेश्वर के साथ सीधे संवाद के गवाह बनना चाहते हैं। पुजारियों को उनके वरिष्ठों द्वारा खिलाया जाता था, पुजारी जो उनके लिए आधिकारिक थे, उन्होंने इसे किसी तरह खो दिया, कहीं नहीं मिला। तदनुसार, उन्होंने झुंड को बताया कि क्या उनके लिए स्वयंसिद्ध बन गया और उन्हें नैतिक और रहस्यमय से दूर ले गया, एक अच्छे अर्थ में, तनाव। इसलिए, यह पता चला कि एक व्यक्ति ने चर्च से औपचारिक संबद्धता को नियमों के माध्यम से, उपवासों के पालन के माध्यम से, इंट्रा-चर्च अनुष्ठान के ज्ञान के माध्यम से बदल दिया, उस जलते हुए दिल ने पूरे बुतपरस्त समुदाय से पहले ईसाइयों को अलग किया।

मैं आपको याद दिला दूं कि उन्होंने दुनिया के जीवन में "विकिरण से संक्रमित" लोगों के रूप में प्रवेश किया, लेकिन पवित्र आत्मा के "विकिरण" के साथ। और यह श्रृंखला प्रतिक्रिया, यह परमाणु ऊर्जा जो उनसे निकली थी, बस मदद नहीं कर सकती थी, लेकिन उनके संपर्क में आने वाले सभी लोगों द्वारा महसूस की जा सकती थी। जैसा कि व्लादिका ने कहा: "यदि आप किसी अन्य व्यक्ति के चेहरे पर अनन्त जीवन की चमक नहीं देखते हैं, तो आप कभी भी किसी व्यक्ति को परिवर्तित नहीं कर पाएंगे।" पवित्र आत्मा के सच्चे वाहक, ईसाई जीवन के सच्चे वाहक के लिए यह लालसा हमेशा चर्च में बहुत उत्सुकता से महसूस की गई है, और अब महसूस की जा रही है।

पहले से ही धार्मिक स्कूलों का छात्र होने के नाते, मैं चर्च के ज्ञान से चकित था। इसलिए, सबसे पहले, मैं उन लोगों से प्रभावित था जो पवित्र शास्त्र, चर्च इतिहास, रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास को जानते थे। उनकी कहानियाँ, जो अक्सर प्रेरणादायक और दिलचस्प होती हैं, मैंने उनके व्यक्तित्व के प्रति सम्मान के रूप में आगे बढ़ाया। लेकिन थोड़ी देर बाद, आप महसूस करते हैं कि, फिर भी, शिष्यों के साथ मसीह की बातचीत और, तदनुसार, शिष्यों के साथ शिष्यों ने ज्ञान की अनंतता तक उबाल नहीं लिया, क्योंकि उस समय में चर्च की हठधर्मिता नहीं थी। जो अब है। , कोई चर्च इतिहास नहीं था। बात कुछ और थी। ये ईश्वर के साथ एकता के बारे में, ईश्वर के ज्ञान के बारे में, उसी ईसाई नैतिकता के बारे में थीं, जिसे ईश्वर के साथ सीधे संवाद से दूर किया गया है। इसलिए, उन कारणों को समझना असंभव है, जिनके कारण नवजातों को ईसाईयों के साथ समस्या है, और फिर सार्वभौमिक मानवीय नैतिकता के साथ, यदि आप यह नहीं जानते हैं कि वे कहाँ और किसके पास आते हैं। जिनके साथ उन्होंने अपने आध्यात्मिक जीवन को जोड़ा है, उनकी ठीक वैसी ही समस्याएं हैं।

विरोध ए स्टेपानोव:धन्यवाद फादर यूजीन। मैं आपसे बिल्कुल सहमत हूं। आप सही कह रहे हैं कि मुख्य कारण अपने आप में है: पादरियों में, चर्च समुदाय में। वास्तव में, लोगों को उन लोगों द्वारा निर्देशित किया जाता है जो आसपास हैं, और जो शब्द हम कहते हैं, चर्च जीवन के लिए एक व्यक्ति को तैयार करते हैं, फिर उन रीति-रिवाजों के अनुकूल होते हैं जो सीधे पल्ली में मौजूद होते हैं।

केवल एक चीज जो यहां जोड़ी जा सकती है, वह यह है कि यह अच्छी तरह से जानते हुए कि हम स्वयं बहुत कम उदाहरण देते हैं, हमारे झुंड का ध्यान जीवन के इस पक्ष की ओर अधिक दृढ़ता से आकर्षित करना सार्थक हो सकता है, ताकि वे स्वयं उस मील के पत्थर को स्पष्ट कर सकें जिसकी ओर हमें हिलना चाहिए। हां, हो सकता है कि आप अपने आस-पास बहुत सी उच्च, नैतिक, आध्यात्मिक चीजें न देखें, लेकिन आपको उस क्षण को याद नहीं करना चाहिए जब यह प्रकट होता है और बहुत ही नाजुक ढंग से इंगित करता है: "देखो यह कितना सुंदर है, यह कितनी अच्छी तरह से किया गया था, कितना योग्य था इस व्यक्ति ने अभिनय किया"। अक्सर हम स्वयं, दोनों धर्मोपदेशों में और स्वीकारोक्ति के दौरान पैरिशियन के साथ बातचीत में, नैतिक कार्यों की सुंदरता पर इतना ध्यान नहीं देते हैं जितना कि कुछ बाहरी नियमों की पूर्ति पर। ऐसी यांत्रिक चीजों के लिए सलाह अक्सर नीचे आती है।
फादर मैक्सिम, आप क्या जोड़ सकते हैं?

पवित्र एम। पलेटनेव:सांसारिक जीवन में ईसाई आदर्श को पूरी तरह से प्रकट नहीं किया जा सकता है। यह ईसाई जीवन की त्रासदी है: जानने के लिए और, शायद, ऐसा करने के लिए हर संभव प्रयास करने के लिए, लेकिन किसी की कमजोरी को देखने के लिए। प्रेरित पौलुस के शब्दों को याद किया जा सकता है कि "मैं जो चाहता हूं, मैं नहीं करता, और जो मैं नहीं चाहता, मैं करता हूं", यह हर ईसाई में है।

जब लोग ईसाइयों को बाहर से देखते हैं, विशेष रूप से पुजारियों को, वे संतों को देखना चाहते हैं, और हम जीवित लोग हैं, दुर्भाग्य से पाप के अधीन हैं। सबसे पहले, शायद, किसी प्रकार का आकर्षण है, और फिर प्राकृतिक निराशा होती है, सभी माइनस निकलते हैं, जो कुछ दिखाई नहीं दे रहा था वह प्रकट होता है, यह विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होता है क्योंकि लोग संतों को देखना चाहते हैं।

मुझे ऐसा लगता है कि विश्वासियों के बीच नैतिक गुणों के मामले में, गैर-विश्वासियों की तुलना में बहुत अधिक अच्छे लोग हैं, लेकिन पूरी तरह से अलग आवश्यकताओं, मानदंडों, अन्य इच्छाओं के लिए जो उन्हें होना चाहिए, विश्वासियों को प्रस्तुत किया जाता है, उनकी प्रत्येक कमजोरी अधिकतम के लिए प्रकट होता है और भयानक हो जाता है। वास्तव में, चर्च इस पर काबू पाने के लिए मौजूद है।

यह बहुत अच्छा है कि हमने अब इन चीजों को छुआ है। लेकिन मैं एक और समस्या उठाना चाहता हूं और परंपराओं के नुकसान के विचार को जारी रखना चाहता हूं। परंपराओं का नुकसान न केवल आपके द्वारा कही गई बातों में प्रकट होता है, बल्कि इस तथ्य में भी होता है कि लोग सत्य और परंपरा के लिए कुछ वैचारिक स्रोतों से प्राप्त कुछ किताबी ज्ञान लेते हैं। और लोग, अक्सर शुरुआती भी, चर्च का न्याय करना शुरू करते हैं, यह निर्धारित करते हैं कि कौन रूढ़िवादी है और कौन रूढ़िवादी नहीं है, हमारे जीवन में विचारधारा का परिचय देते हैं।

विरोध ए स्टेपानोव:यह चर्च में इस दुनिया की उस भावना को लाने के बारे में भी एक बातचीत है, जो हर जगह बिखरी हुई है और लोगों के विभाजन (वैचारिक और इसी तरह) से जुड़ी है, जिसे मंदिर के बाहर छोड़ना और यह समझना वांछनीय होगा कि यह नहीं है मानव जीवन का आधार।

पवित्र एम। पलेटनेव:संघर्ष की भावना, वही समाजवाद जिसने सोवियत व्यक्ति के जीवन में बहुत गहराई से प्रवेश किया और चर्च के जीवन में प्रवेश किया। जो मुझे पसंद नहीं है और जो मुझे गलत लगता है उसे बदलने के लिए कोम्सोमोल का यह उत्साह भी आज हमारे चर्च जीवन को महत्वपूर्ण नुकसान पहुंचा रहा है।

विरोध ए स्टेपानोव:यहाँ क्या किया जा सकता है? हम वही हैं जो हम हैं, चरवाहे, बिल्कुल अपूर्ण लोग, और फिर भी, मुझे ऐसा लगता है, हम कम से कम लोगों को सही दिशा-निर्देशों की ओर इशारा कर सकते हैं। मुझे उम्मीद है कि हमारा आज का कार्यक्रम भी शायद लोगों को उनके जीवन के इस पहलू के बारे में सोचने पर मजबूर करेगा: हम अपने पड़ोसियों के साथ कैसे रहते हैं? हम उनके साथ कैसे संवाद करते हैं? वे अक्सर पवित्र लोगों के बारे में बात करते हैं, कुछ विशेष आध्यात्मिकता के लोगों के बारे में, वे चमत्कार, अंतर्दृष्टि, कुछ असामान्य गुणों को देखते हैं, लेकिन नैतिक सुंदरता पर बहुत कम ध्यान दिया जाता है।

प्रभु ने मुझे कुछ अद्भुत लोगों से मिलने का अवसर दिया। उनमें से एक हाल ही में मृत पिता किरिल (नाचिस) हैं, जिनके साथ हमने बहुत बात की, साथ में कहीं यात्रा की, बहुत बातें की, उन्होंने अपने जीवन के बारे में बात की। ऐसे क्षण थे जब मैंने एक निश्चित व्यक्ति के बारे में उनकी राय पूछी। मैंने उनकी आलोचना का एक भी शब्द नहीं सुना। या तो बहुत अच्छा, या - "ऐसा व्यक्ति अजीब है", इस तथ्य के बावजूद कि वह विभिन्न लोगों की आलोचना करता था। लेकिन उन्होंने कभी भी खुद को किसी के प्रति एक निर्णयात्मक दृष्टिकोण के विषय को विकसित करने की अनुमति नहीं दी। मेरे लिए यह अद्भुत था। मैंने स्वयं, अपनी कमजोरी के कारण, ऐसी बातचीत शुरू की और एक अद्भुत सबक प्राप्त किया। मुझे ऐसा लगता है कि हमें अपना ध्यान विशेष रूप से ऐसी चीजों पर केंद्रित करने की जरूरत है। यदि हम इसे लोगों में देखते हैं, तो हमें यह समझने की आवश्यकता है कि यह ईसाई धर्म है, यह हमारे विश्वास का सार है, "उनके फलों से आप उन्हें जानेंगे।" इन फलों का पालन करने के लिए, विशिष्ट जीवन में ईसाई आदर्श के इस सही अवतार को देखने के लिए, विशिष्ट लोगों में - हमें अपना ध्यान इस पर केंद्रित करने का प्रयास करना चाहिए। फादर यूजीन, आप क्या जोड़ेंगे?

विरोध ई। गोरीचेव:बहुत अच्छा उदाहरण दिया है आपने। मैंने खुद को यह सोचकर पकड़ा कि अगर सुसमाचार कहता है, लेकिन कोई नहीं करता है, और साथ ही ईसाई विवेक और पाठ के बीच एक विसंगति है जो इस अंतरात्मा को आकर्षित करती है, और व्यवहार जो इस कॉल के अनुरूप नहीं है, तो सुसमाचार के पाठ को "चर्च" करने का प्रलोभन हमेशा होता है, इसकी पूरी तरह से पुनर्व्याख्या करने के लिए, यह कहते हुए कि यह एक रूपक है, इसे पूरी तरह से अलग व्याख्या देने के लिए।

वे उदाहरण जिनका आपने आरंभ में ही उल्लेख किया था, केवल इस बात पर बल देते हैं कि आप पाप के अभ्यस्त हो सकते हैं और इसे पाप के रूप में जानना बंद कर सकते हैं। पाप, आदत बन जाने से, घिनौना होना बंद हो जाता है। क्या करें? मेरी राय में, किसी व्यक्ति को आदी होना आवश्यक है निजी जिम्मेदारी. इस जिम्मेदारी से बहिष्कार, जो दुर्भाग्य से, लगभग हर जगह हमारे पास है, अन्य बातों के अलावा, ईसाई नैतिकता से जुड़ी समस्याओं के साथ, या अनैतिकता से भरा है। पिता से पुत्र तक, शिक्षक से छात्र तक, गुरु से शिक्षु तक शिक्षा का स्वस्थ, सामान्य आदर्श क्या है? यदि आप सबसे बड़े हैं, तो छोटे को अपने बगल में रखने का यह एक अवसर है, और जहां एक शब्द में, जहां काम में, और जहां सिर्फ व्यवसाय में रहकर, तब तक पढ़ाएं जब तक कि आप यह न देख लें कि आपने सब कुछ बता दिया है। इसलिए आपने इस आदमी को अपने बगल में रखा है। किसी बिंदु पर, इस तथ्य पर मौन और हर्षित चिंतन होना चाहिए कि आपके पास जो कुछ भी था, आप पूरी तरह से, बिना कुछ छिपाए, अपने बेटे, अपने शिष्य या आध्यात्मिक शिष्य को दे दिया, ताकि वह न केवल आपके माप तक बढ़े, बल्कि थोड़ा आगे चला गया। या फिर वह भी ऐसा ही करता, लेकिन अपने व्यक्तित्व की विशिष्टता और मौलिकता के कारण वह आपसे कुछ अलग होता।

मुझे ऐसा लगता है कि आध्यात्मिक जीवन में, कुछ अंतहीन सलाह, स्वीकारोक्ति में उदाहरण पूरे ईसाई जीवन में नहीं रहना चाहिए। एक क्षण आना चाहिए, जैसा कि व्लादिका ने फिर से कहा, जब विश्वासपात्र बस चल रहे पश्चाताप में मौजूद है, और उसके पास जोड़ने के लिए कुछ भी नहीं है, क्योंकि वह देखता है कि उसके किसी भी शब्द, उसके किसी भी उदाहरण की अब आवश्यकता नहीं है। एक व्यक्ति पहले से ही सब कुछ समझ चुका है, उसने बनाया है, वह अपने तरीके से जाता है और इस मामले में संस्कार करने के लिए एक पदानुक्रमित व्यक्ति का सहारा लेता है। कुछ सलाह, शिक्षाएँ अब उपयुक्त नहीं हैं, क्योंकि आपके बगल में आपके स्तर का व्यक्ति है, और शायद एक स्तर भी जो आपसे आगे निकल जाए। यदि ऐसा नहीं होता है, तो व्यक्ति केवल चर्च में शिशुवाद के लिए अभिशप्त है, जिसे हम देख रहे हैं। लोग दशकों से चर्च जा रहे हैं और आशीर्वाद मांग रहे हैं, और पुजारी इस तरह की चीजों के लिए इस तरह की मांग को प्रोत्साहित करते हैं ... जैसा कि उन्होंने कहा: "भाइयों! तू उन बातों के लिए विवादी और जोशीला है जिनका उद्धार से कोई लेना-देना नहीं है।” "मुझे देश जाने के लिए आशीर्वाद दो!" - "मैं आशीर्वाद नहीं देता!" - "तो मुझे न जाने का आशीर्वाद दें।"

उपाख्यानात्मक उदाहरण। एक आदमी शहर छोड़ना चाहता है: "वैश्वीकरण, शहरीकरण, स्वाभाविकता से प्रस्थान, इसलिए मैं एक घर जाना चाहता हूं, एक गांव में, वहां एक प्राकृतिक जीवन जीना चाहता हूं, भगवान से प्रार्थना करता हूं।" अंत में, मामला खुद को प्रस्तुत करता है, उसका दोस्त कहता है: "आप जानते हैं, मेरा घर पस्कोव क्षेत्र में खाली कर दिया गया है, जाओ," वह कहता है: "हाँ, हाँ, मैं सिर्फ विश्वासपात्र से पूछूंगा।" कुछ देर बाद उसने मना कर दिया। हैरान दोस्त पूछता है: "क्या हुआ?" - "कबूल करने वाले ने आशीर्वाद नहीं दिया, वह कहता है कि एक अकेली बीमार मां को छोड़कर इस दूरी पर जाना अच्छा नहीं है।" प्रश्न उठता है: आशीर्वाद लेना क्यों आवश्यक था?! अगर आपकी एक बीमार माँ है, और आपको उसकी देखभाल करनी है, तो इसके बारे में क्यों सोचें?

विरोध ए स्टेपानोव:इसलिए, कभी-कभी विश्वासपात्र से पूछना अभी भी उपयोगी है ...

विरोध ई। गोरीचेव:यह वयस्कों के शिशुवाद की बात करता है। फादर मैक्सिम ने इस बारे में बात करना शुरू किया, इस मामले में मैं इस विषय को उठाता हूं, कि यहां एक मास्टर और एक प्रशिक्षु की भावना नहीं है जो धीरे-धीरे एक मास्टर बन जाता है, लेकिन एक किंडरगार्टन समूह में विभाजित होता है, जहां बच्चे हमेशा होते हैं बच्चे होने के लिए और लगभग हर चीज में अपने स्वयं के शिक्षकों, या गुरुवाद के नेतृत्व में, जब आकाशीय होते हैं और जिन्हें उन्हें हमेशा प्रसारित करना चाहिए और उन्हें अपनी इच्छा से वंचित करना चाहिए। यह कुछ ऐसा है जिसे हर पुजारी देखता है, शायद वजन भी करता है। एक शांत पिता सोचता है: "पृथ्वी पर मैं आपके लिए इन मुद्दों का फैसला क्यों करूं, जिम्मेदारी लेता हूं और आपके लिए अपना जीवन व्यतीत करता हूं, जो भगवान ने आपको दिया है?"

विरोध ए स्टेपानोव:खासकर जब उन चीजों की बात आती है जो चर्च से बिल्कुल दूर हैं, आवास के मुद्दे, आदान-प्रदान, और इसी तरह।

विरोध ई। गोरीचेव:यहाँ हमारा सामना इस तथ्य से होता है कि लोगों ने कुछ ग्रंथ पढ़े हैं, और ये ग्रंथ कहते हैं: "जो कोई आज्ञाकारिता प्राप्त करना चाहता है उसे पाप को छोड़कर हर चीज में आज्ञाकारी होना चाहिए।" वे आज्ञाकारिता को ठीक से विवेक की अस्वीकृति के रूप में समझते हैं, मुद्दों को हल करने में अपने स्वयं के दिमाग की अस्वीकृति और निर्णय को स्वीकार करने वाले को स्थानांतरित कर देते हैं।

मान लीजिए कि यदि स्वीकारकर्ता, और आप उसकी आज्ञाकारिता में हैं, जैसे मोटोविलोव, तब भी यह समझ में आता है। और अगर ऐसा नहीं है? एक औपचारिक मानदंड लिया जाता है कि एक बार चर्च में अस्तित्व में था और, शायद, कुछ व्यक्तिगत मामलों में अभी भी मौजूद है, और हर चर्च की स्थिति में, प्रत्येक विश्वासपात्र को स्थानांतरित कर दिया गया है। यहाँ, ज़ाहिर है, पैरोडी अपरिहार्य हैं। पवित्र पिताओं के अनुसार जीने के लिए, पढ़ना या पढ़ना पर्याप्त नहीं है। मुझे हमेशा आश्चर्य हुआ है कि एक पुजारी आध्यात्मिक कार्य करने के लिए पैरिशियन को प्रोत्साहित करता है, कहता है कि निरंतर प्रार्थना करना चाहिए, अकाथिस्ट, पवित्र पिता, सुसमाचार पढ़ना चाहिए, क्योंकि आप जो पढ़ते हैं और अपने जीवन में इसके अवतार के बीच अंतर है। .

आखिरकार, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि कुछ ग्रंथों को नवजातों द्वारा पढ़ने की मनाही है। "फिलोकालिया" के अध्यायों को नवपाषाणों को पढ़ने से मना किया। क्यों? क्योंकि व्यक्ति इसे सीखने, स्वीकार करने को तैयार नहीं है। लेकिन अगर वह पढ़ता और समझता है कि वह इसे जीवन में लागू नहीं करेगा, लेकिन जवाबदेही है और यहां तक ​​​​कि कुछ सवाल भी पूछते हैं, तो हम खुद को चर्च में पाते हैं, जहां लंबे समय तक जीवन नहीं है, लेकिन केवल शब्दों के बारे में बात कर रहे हैं, ग्रंथ जीवन जीने की जगह ग्रंथों ने ले ली है, हठधर्मिता से समझी जाती है, विचारधारा ने ले ली है। शब्दों की लड़ाई है।

आप सही कह रहे हैं कि यदि आपको कुछ प्रदर्शित करने की आवश्यकता है, तो अपने कार्यों में अपने विश्वास की सुंदरता, न कि कितने पवित्र पिताओं को आपने यह दिखाने के लिए पढ़ा है कि आप देशभक्त साहित्य के विशेषज्ञ हैं। यदि नाममात्र का पाप, जैसा कि यह था, पदानुक्रम और सामान्य जन को ढँक देता है, तो क्या होता है कि सुसमाचार दिलचस्प होना बंद हो जाता है, क्योंकि यह इतना मोटा नहीं है, सभी ने इसे पढ़ा है, ये सभी ग्रंथ जानते हैं। फिर एक व्यक्ति जो कुछ छोड़ गया है, उस पर वापस लौटता है, और आखिरकार, वह अपने चर्च से 30-40-70 साल पहले जो रहता था वह एक आदत है, उसका दूसरा स्वभाव है, और यह सब प्रभु के दरबार में तस्करी किया जाता है। और अगर इसके लिए कोई जीवित बाधा नहीं है, एक नैतिक इंजील जीवन, तो हम रूढ़िवादी साम्यवाद, रूढ़िवादी स्टालिनवाद के प्रभाव को देखते हैं, या तो रूढ़िवादी राजशाही के लिए या रूढ़िवादी लोकतंत्र के लिए अंतहीन संघर्ष। मुझे कभी-कभी ऐसा भी लगता है कि यह सब स्वर्ग के राज्य में अविश्वास के कारण है। मैं कहता रहता हूँ कि यदि तुम उस पर विश्वास करते, तो तुम पृथ्वी के राज्य में इतने व्यस्त नहीं होते। लेकिन बहुतों की दिलचस्पी सिर्फ इन्हीं सवालों में होने लगी है। या एक आदमी एक सेनानी था, चाहे वह किस क्षेत्र में और किस तरफ, चर्च बन गया, वह अपने इस कौशल को नहीं भूलना चाहता, इसलिए वह चर्च के दुश्मनों की तलाश करता है और उनसे लड़ता है: ये पारिस्थितिकवादी और कैथोलिक हैं , और यहूदी राजमिस्त्री, चाहे कोई भी हो। यह कुछ ऐसा है जो उस व्यक्ति के जीवन में स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होता है जिसने पवित्र पिताओं को पढ़ा है, लेकिन एक साधारण कारण के लिए इसे अपने आप पर लागू करने की कोशिश नहीं करता है: वह उन लोगों के उदाहरण नहीं देखता है जो लागू होते हैं। इसलिए वह खुद को चर्च में किसी और चीज के साथ रखता है।

पवित्र एम। पलेटनेव:हम पहले ही बहुत बात कर चुके हैं कि क्या करना है। हमारे इस प्रसारण को ईसाइयों के लिए संयम, शांत सोच के आह्वान के रूप में देखा जा सकता है। समझना क्याहम चर्च में क्या करते हैं, हमारा विश्वास क्या है, हमारे विश्वास में प्राथमिकताएं क्या हैं, और ईसाई धर्म के इस आदर्श को देखकर, पाप के साथ नहीं है।

विरोध ई। गोरीचेव:मैं यह जोड़ना चाहूंगा कि इस वृद्धि में क्रमिकता प्रमुख शब्द है, क्योंकि अक्सर हम एक व्यक्ति को वही दिव्य स्वर्गीय आदर्श प्रदान करते हैं जो मसीह और प्रेरितों में समृद्ध था। हमारा सुझाव है कि वह उस समय अपने दुश्मनों से प्यार करता है, उदाहरण के लिए, वह कर्ज नहीं चुकाता है या कसम खाता है, या किसी प्रकार की अशुद्धता में लिप्त है जो उसके आसपास के सभी लोगों को परेशान करता है।

एक पुजारी सहित एक व्यक्ति को लगातार खुद से पूछना चाहिए: क्या लोग मेरे साथ ठीक हैं? क्या लोग मेरे साथ सहज हैं? मुझे ऐसा लगता है कि प्राथमिक शालीनता, औचित्य का एक मानदंड होना चाहिए, जिसे किसी कारण से चर्च आध्यात्मिक जीवन में बुलाने की प्रथा है। अंकगणित की जानकारी के बिना आप आव्यूहों को हल नहीं कर सकते। इसलिए, अक्सर चर्च में आपको वह शुरू करना पड़ता है जो लोगों ने प्राप्त नहीं किया। उदाहरण के लिए, एक संस्थान में, एक प्रोफेसर को इस तथ्य का सामना करना पड़ता है कि उसके छात्रों ने स्कूल में अच्छी तरह से अध्ययन नहीं किया है, और उसे प्राथमिक अंतराल को भरने में समय बिताने के लिए मजबूर किया जाता है, लेकिन कुछ भी नहीं किया जा सकता है। यह क्रमिकता एक शर्त है कि कुछ लगाया और उगाया जा सकता है।

विरोध ए स्टेपानोव:धन्यवाद, प्रिय पिता, पिता यूजीन, पिता मैक्सिम। बेशक, चर्च में नैतिकता की बात करते हुए, हम केवल बुरे पर ध्यान केंद्रित करने का आग्रह नहीं करते हैं। आज भी चर्च अद्भुत उदाहरण प्रदान करता है, और बहुत से लोग चर्च में बलिदान करते हैं, काम करते हैं। मैं इसे चर्च की धर्मार्थ पहलों से अच्छी तरह जानता हूं। लोग अपनी ऊर्जा, अपना समय दूसरों की मदद करने में लगाते हैं। बेशक, ये आत्मा के फल हैं, ये गवाही हैं, लेकिन आइए उन खतरों और कठिनाइयों को न भूलें जो आज हमारे चर्च जीवन में मौजूद हैं। मुझे लगता है कि प्रत्येक व्यक्ति को स्पष्ट रूप से समझना चाहिए कि, अंत में, वह जो जीवन जीता है, वही उसका जीवन है, उसका जीवन है। हम खुद के प्रति कितने ईमानदार हैं, हर मिनट, अपने हर कृत्य को जीने के लिए हम अपनी गहराई तक कितने तैयार हैं; यदि यह एक पाप था, तो इसके लिए आंतरिक रूप से पश्चाताप करें, अपने आस-पास कुछ योग्य और सुंदर देखें, अपने आप में कुछ ऐसा ही धारण करने का प्रयास करें। बहुत जरुरी है। यही हमने अपने श्रोताओं से आज करने का आग्रह किया।

लोगों के जीवन में एक नए सामाजिक-ऐतिहासिक मोड़ के आधुनिक काल में, जब समाज बाजार संबंधों में महारत हासिल करने की समस्याओं में लीन है, आर्थिक अस्थिरता, राजनीतिक कठिनाइयाँ, सामाजिक और नैतिक नींव तेजी से नष्ट हो रही हैं। इससे मानवता का प्रतिगमन, लोगों की असहिष्णुता और कड़वाहट, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का विघटन, आध्यात्मिकता का शून्य हो जाता है।

दूसरे शब्दों में, आधुनिक रूसी समाज एक आध्यात्मिक और नैतिक संकट के रूप में इतना आर्थिक नहीं अनुभव कर रहा है, जिसका परिणाम यह है कि चेतना (और मुख्य रूप से बच्चों और युवाओं) में निहित मूल्य दृष्टिकोण की समग्रता काफी हद तक विनाशकारी और विनाशकारी है। व्यक्तित्व विकास, परिवारों और राज्यों के दृष्टिकोण से।

समाज में उच्च मूल्यों और आदर्शों की धारणा गायब हो गई है। यह बेलगाम स्वार्थ और नैतिक अराजकता का अखाड़ा बन गया है। आध्यात्मिक और नैतिक संकट राजनीति, अर्थव्यवस्था, सामाजिक क्षेत्र, अंतरजातीय संबंधों में संकट की घटनाओं को बढ़ाता है।

अपने भू-राजनीतिक हितों में, हमारे विरोधियों ने विश्व समुदाय में रूस को और कमजोर करने का लक्ष्य निर्धारित किया। वे राष्ट्रीय गणराज्यों में अलगाववाद को प्रोत्साहित करते हैं, नैतिक मूल्यों को आरोपित करते हैं जो हमारी मानसिकता के लिए असामान्य हैं, अंतर-जातीय और अंतर-इकबालिया शत्रुता को भड़काते हैं। रूस को राष्ट्रीय आत्म-पहचान के विनाश के वास्तविक खतरे का सामना करना पड़ा, इसकी सांस्कृतिक और सूचना स्थान की विकृतियाँ थीं।

नैतिक स्वास्थ्य, संस्कृति, देशभक्ति और आध्यात्मिकता जैसे क्षेत्र सबसे कमजोर थे। एक व्यक्ति, विशेष रूप से युवा लोगों द्वारा जीवन दिशानिर्देशों का नुकसान, अक्सर विभिन्न प्रकार के चरमपंथियों और विपक्षी ताकतों द्वारा विनाशकारी समस्याओं को हल करने के लिए उपयोग किया जाता है।

आधुनिक समाज ने पारंपरिक नैतिक मूल्यों को खो दिया है, लेकिन नए मूल्यों को हासिल नहीं किया है। यह सब लोगों को अच्छे और बुरे, सत्य, गरिमा, सम्मान, विवेक की अवधारणाओं के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करने में सक्षम नहीं बनाता है; मनुष्य और जीवन के अर्थ के बारे में पारंपरिक विचारों को विकृत और प्रतिस्थापित करता है। इस संबंध में, आधुनिक संस्कृति में, अच्छे नैतिकता के रूप में "नैतिकता" की पारंपरिक समझ, सत्य, गरिमा, कर्तव्य, सम्मान, विवेक के पूर्ण नियमों के साथ समझौता बदल रहा है।

वर्तमान स्थिति जनता की चेतना और राज्य की नीति में हुए परिवर्तनों का प्रतिबिंब है। रूसी राज्य ने अपनी आधिकारिक विचारधारा खो दी है, समाज ने अपने आध्यात्मिक और नैतिक आदर्शों को खो दिया है। वर्तमान शिक्षा प्रणाली के आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षण और शैक्षिक कार्यों को कम से कम कर दिया गया।

आधुनिक शिक्षा प्रणाली उस समय की सभी चुनौतियों का जवाब देने में सक्षम नहीं है, किसी व्यक्ति की बौद्धिक और आध्यात्मिक जरूरतों के पूरे स्पेक्ट्रम को संतुष्ट करने के लिए। इसके ढांचे के भीतर, सूचना और कानूनी संस्कृति, एक स्वस्थ जीवन शैली, स्वच्छता और पर्यावरण शिक्षा, और कई अन्य मुद्दों को पूरी तरह से हल नहीं किया जा सकता है। समाज।" अतिरिक्त शिक्षा और बाद के व्यावसायीकरण की प्रणाली में शैक्षिक प्रक्रिया के विस्थापन की एक प्रक्रिया है, शिक्षा में सांस्कृतिक अनुरूपता के सिद्धांत का पालन नहीं किया जाता है, धार्मिक आत्मनिर्णय के बच्चे के अधिकारों का उल्लंघन किया जाता है, यौन संकीर्णता के विचार, उपभोक्तावाद, क्रूरता, गुह्यवाद आदि स्कूल में घुस जाते हैं।

एक निराशाजनक तथ्य शिक्षा की गुणवत्ता में उल्लेखनीय गिरावट है। बहुत पहले नहीं, रूस को सबसे अधिक पढ़ने वाले देशों में से एक माना जाता था। अब, जनमत सर्वेक्षणों के अनुसार, हम यूरोप के कल्याणकारी राज्यों की तुलना में 4-5 गुना कम पढ़ते हैं।

दुर्भाग्य से, आज हमें सामान्य जनसंख्या में ज्ञान के स्तर में उल्लेखनीय गिरावट को स्वीकार करना चाहिए। इस प्रकार, ऑल-रूसी सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ पब्लिक ओपिनियन द्वारा हाल ही में किए गए समाजशास्त्रीय अध्ययनों से पता चला है कि विभिन्न उम्र के 28% उत्तरदाताओं का मानना ​​​​है कि सूर्य पृथ्वी का एक उपग्रह है, और 30% का मानना ​​​​है कि उबालने से विकिरण को समाप्त किया जा सकता है। .

देश ने 1941-1945 के महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की शुरुआत की 70वीं वर्षगांठ मनाई। वयोवृद्ध, कई शिक्षक और राजनेता युवा छात्रों द्वारा युद्ध के इतिहास के ज्ञान के बारे में गंभीर चिंता व्यक्त करते हैं। वर्तमान में, रूस में इतिहास का शिक्षण अभी भी विभिन्न पाठ्यपुस्तकों के अनुसार किया जाता है, उनकी संख्या 70 तक पहुंच जाती है। उनमें से कुछ में, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के इतिहास के लिए केवल 5 घंटे आवंटित किए जाते हैं, उदाहरण के लिए: बच्चों को एक पाठ में 45 मिनट में स्टेलिनग्राद और कुर्स्क की लड़ाई का अध्ययन करने के लिए आमंत्रित किया जाता है, और सोवियत सेना के मुक्ति अभियान की पेशकश की जाती है। स्वतंत्र अध्ययन के लिए।

यह किसी भी समझदार और उदासीन शिक्षक के लिए स्पष्ट है: युवा पीढ़ी की शिक्षा और परवरिश शिक्षा से "सुधारकों" की दया पर नहीं होनी चाहिए, जिनकी गतिविधियों का फल प्रसिद्ध कहावत के अर्थ में आता है। : "पहाड़ ने एक चूहे को जन्म दिया।" यह स्पष्ट है कि हमारे स्कूल को राष्ट्रीय आध्यात्मिक संस्कृति की नींव (नींव) पर नैतिक शिक्षा के मामले में भरोसा करना चाहिए, जो लंबे समय से पूर्वजों द्वारा रखी गई है, जो कि राष्ट्रीय संस्कृतियों के जातीय मूल्यों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। रूस, ईसाई धर्म, इस्लाम और अन्य धर्मों के लोग। अलग तरह से सोचना - वास्तव में, शिक्षा और पालन-पोषण के पश्चिमी मॉडल की आड़ में लगाए गए सामूहिक फेसलेस संस्कृति, हिंसा और भ्रष्टता की बुराई का प्रतिरोध नहीं है।

आज, शिक्षा और पालन-पोषण की घरेलू व्यवस्था पर संकट का सार और उत्पत्ति पहले से ही स्पष्ट है।

सबसे पहले, यह लक्ष्यों का संकट है, क्योंकि जिस व्यक्ति को हम शिक्षित करना चाहते हैं उसका एक स्पष्ट विचार खो गया है।

दूसरे, संकट वैचारिक है, क्योंकि मनुष्य और समाज, व्यक्तिगत और सामाजिक, जीवन और उसके अर्थ के बीच संबंधों के बारे में "अनन्त प्रश्न" सामने आए हैं।

तीसरा, शिक्षा के सिद्धांत में एक संकट है, क्योंकि कई शैक्षिक अवधारणाएं सामने आई हैं, जिनमें से अधिकांश वैज्ञानिक रूप से अंत तक विकसित नहीं हुई हैं और पद्धति से प्रदान नहीं की गई हैं।

चौथा, समाज सक्षम शिक्षकों की भारी कमी का सामना कर रहा है, यानी विभिन्न स्तरों पर शिक्षकों के प्रशिक्षण की व्यवस्था पीड़ित है।

यह सब हमारे समाज के आध्यात्मिक और नैतिक जीवन में कई विनाशकारी प्रवृत्तियों का नेतृत्व करता है और जारी रखता है। आध्यात्मिक और नैतिक पूर्णता की इच्छा को केवल शारीरिक सुखों और सुखों की तलाश करने की इच्छा से बदल दिया जाता है। आध्यात्मिक मूल्यों की अपेक्षा भौतिक मूल्यों को तरजीह देने की अस्वस्थ प्रवृत्ति विकसित हो रही है।

ऐसी स्थितियाँ भी होती हैं जब किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक जीवन के जागरण की स्वाभाविक आवश्यकता को धार्मिक संप्रदायों और गूढ़ लोगों के रहस्यमय पंथों के लिए अस्वस्थ लालसा के रूप में एक सरोगेट द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगता है। नतीजतन, बच्चों और किशोरों में दया, न्याय, दया, उदारता, प्रेम, नागरिकता और देशभक्ति जैसे गुणों के बारे में अस्पष्ट, विकृत विचार हैं।

आज के युवाओं की आध्यात्मिक शून्यता अक्सर उन्हें शराब, नशीली दवाओं की लत, आपराधिक व्यवसाय, उग्रवाद और आतंकवाद के रास्ते पर धकेल देती है; निराशा और निराशा की भावनाएँ आत्महत्या की ओर ले जाती हैं।

नैतिकता की समस्याओं में हमेशा मानवता की दिलचस्पी रही है और यह कई प्राचीन शिक्षाओं, दार्शनिक विचारों आदि में परिलक्षित होता है। नैतिकता की दार्शनिक अवधारणा प्राचीन ग्रीस के रूप में शुरू हुई, जब सुकरात के युग में, प्रकृति नहीं, बल्कि मनुष्य और उसका अस्तित्व दर्शन के केंद्र में खड़ा था। प्लेटो के बाद सुकरात ने नैतिकता की समस्याओं को दर्शन के केंद्र में रखा।

मनुष्य जन्मजात नैतिकता के साथ पैदा नहीं होता है। नैतिकता शिक्षा का एक उत्पाद है - किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का आधार, इसकी भूमिका बहुत बड़ी है, और इसलिए किसी व्यक्ति को नैतिक मूल्यों से जल्द से जल्द परिचित कराना बहुत महत्वपूर्ण है। उभरती पीढ़ी की नैतिक शिक्षा की कमी हमारे समय की सबसे बड़ी बुराइयों में से एक है, जिसका मुकाबला किया जाना चाहिए, अन्यथा मानवता अंतिम विनाश और नैतिक पतन तक पहुंच जाएगी।

इस संबंध में, युवा पीढ़ी की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा का कार्य अत्यधिक महत्व का है: इसे हमारे राज्य के विकास में प्राथमिकताओं में से एक के रूप में समझा जाना चाहिए।

आज यह महत्वपूर्ण है कि समाज का समझदार हिस्सा देश में आध्यात्मिक और नैतिक संकट की उपस्थिति से स्पष्ट रूप से अवगत हो। यह पारिवारिक मूल्यों, हिंसा, आतंक, बर्बरता, कानूनी शून्यवाद, भ्रष्टाचार और अन्य नकारात्मक घटनाओं के प्रसार के लिए एक भोला रवैया में प्रकट होता है।

इन और कई अन्य समस्याओं को केवल राज्य के माध्यम से हल करना असंभव है। महत्वपूर्ण बौद्धिक संसाधनों की एकता और समेकन, उभरती हुई नकारात्मक प्रवृत्तियों को दूर करने के लिए एक प्रगतिशील, समझदार आबादी की आवश्यकता है। आज, जब तीव्र सामाजिक और नैतिक समस्याओं को हल करने के प्रयासों को एकजुट और केंद्रित करना आवश्यक है, तो नागरिक समाज की सक्रिय स्थिति ही महत्वपूर्ण है, और लोगों की रचनात्मक ऊर्जा को जुटाना आवश्यक है।

रूस के लिए, विभिन्न लोगों की राष्ट्रीय संस्कृति के पारंपरिक मूल्यों पर एक मूल सभ्यता के पुनरुद्धार के अलावा, आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र में संकट से बाहर निकलने का कोई दूसरा रास्ता नहीं है।

आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा का कार्यान्वयन कई पहलुओं में संभव है: - सांस्कृतिक और ऐतिहासिक (राष्ट्रीय इतिहास और संस्कृति के उदाहरणों के आधार पर); - नैतिक और सौंदर्यवादी (नैतिक ईसाई, मुस्लिम और किसी व्यक्ति के बारे में अन्य शिक्षाओं के संदर्भ में, उद्देश्य उनके जीवन का); - जातीय-सांस्कृतिक (रूस के लोगों की राष्ट्रीय परंपराओं के आधार पर)। आइए प्रत्येक पहलू पर कुछ विस्तार से विचार करें।

सांस्कृतिक और ऐतिहासिक। हमें अपने ऐतिहासिक नायकों पर गर्व है। यह प्रतिभाशाली कमांडरों, राजनेताओं, उत्कृष्ट वैज्ञानिकों, सांस्कृतिक हस्तियों, लेखकों और विश्व प्रसिद्ध कवियों की एक आकाशगंगा है। ये सभी रूस के सच्चे देशभक्त हैं। उनका जीवन साहित्यिक कार्यों में परिलक्षित होता है, कलात्मक कैनवस में कैद, कई फिल्मों का आधार बनता है, आदि।

आधुनिक वास्तविकता में, वे ऐतिहासिक नींव, नैतिक सिद्धांत जिन पर रूस का जीवन पिछले समय में आधारित था, उनका बहुत अभाव है। सबसे बुरी बात यह है कि अपनी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत के गौरव की नई पीढ़ी की चेतना से बेदखल करने की प्रक्रिया चल रही है और गंदगी का घातक प्रभाव जो ताकत हासिल कर रहा है, बढ़ता ही जा रहा है. हम इस तथ्य को देख रहे हैं कि अधिक से अधिक ऐसे लोग हैं जो हमारे इतिहास को फिर से लिखना चाहते हैं। और, एक नियम के रूप में, यह सब हमारे वैचारिक विरोधियों के सुझाव पर पूरी दण्ड से मुक्ति के साथ किया जाता है।

लेकिन राज्य का इतिहास इसकी मुख्य संपत्ति है, देशभक्तों की एक नई पीढ़ी के गठन में मुख्य लीवर, रूस के सच्चे नागरिक। जो लोग सोचते हैं कि इस तरह की चीजों को नजरअंदाज किया जा सकता है, उन्हें ध्यान देना चाहिए कि, उदाहरण के लिए, जापान इस तरह से कुरील द्वीपों पर रूस के अधिकारों को चुनौती देने की कोशिश कर रहा है। एक और उदाहरण महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के परिणामों के संशोधन और इस महान जीत में हमारे देश की भूमिका के बारे में अस्वस्थ उत्साह है। इसलिए राज्य के लिए हानिकारक इतिहास को गलत साबित करने के प्रयासों को रोकने के लिए रूसी संघ के राष्ट्रपति के अधीन एक आयोग बहुत समय पर बनाया जा रहा है।

हमारे उत्कृष्ट लेखकों के कार्यों में, एक नायक की पहचान लंबे समय से की गई है, जीवन के अर्थ और नैतिकता के बारे में सोचते हुए, इस अर्थ की तलाश में, जीवन में अपनी जिम्मेदारी को समझते हुए। समाज में समस्याओं और बुराइयों के बारे में सोचकर, उन्हें कैसे ठीक किया जाए, यह सोचकर ऐसा नायक हमेशा खुद से शुरू होता है। वी। एस्टाफिव ने लिखा: "आपको हमेशा खुद से शुरुआत करनी होगी, फिर आप सामान्य, राष्ट्रव्यापी, सार्वभौमिक समस्याओं तक पहुंचेंगे।" उन लेखकों में से जो व्यक्ति की नैतिक समस्याओं को अपने काम के केंद्र में रखते हैं, कोई नाम दे सकता है महान रूसी क्लासिक्स, राष्ट्रीय लेखकों (Ch। Aitmatov, R. Gamzatov) और हमारे हमवतन के कई नाम - ए। केशोकोव, के। कुलीव। उनकी नैतिक दुनिया की सड़कों पर यात्रा करते हुए, हम बेहतर और समझदार बनते हैं... सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पहलू की बात करें तो, टेलीविजन का उल्लेख नहीं किया जा सकता है। टेलीविजन अब सबसे महत्वपूर्ण शैक्षिक और वैचारिक भूमिका निभाता है और जनमत को बहुत प्रभावित करता है। इस स्थिति में, टेलीविजन कार्यक्रमों की सामग्री और गुणवत्ता वास्तविकता को कैसे दर्शाती है और हमारे नागरिकों के विकास और जरूरतों के स्तर से मेल खाती है, इस सवाल का विशेष महत्व है।

ऐसे समाचार, चर्चा मंच हैं जो अभी भी कुछ चैनलों पर संरक्षित हैं। लेकिन अधिकांश टेलीविजन का मीडिया से कोई लेना-देना नहीं है। यह टेलीविजन श्रृंखला से जुड़ा एक बहुत ही निम्न गुणवत्ता वाला उत्पाद है, जिसमें कुछ विदेशी फिल्में दिखाई जाती हैं। तुम देखो: एक भी आधुनिक फिल्म नहीं गुजरती जिसमें अश्लील शब्द नहीं बोले गए। हम कहते हैं: संघीय चैनल ऐसे उत्पाद दिखाते हैं। इसका मतलब है कि राज्य ऐसे उत्पादों को दिखाता है। टेलीविज़न अधिकारियों से बात करते समय, वे समझाते हैं: "हमें पैसे की ज़रूरत है।" उन्हें इस तरह की टेलीविजन श्रृंखला और अन्य मनोरंजन कार्यक्रमों के निर्माण के लिए धन की आवश्यकता होती है। यही है, एक दुष्चक्र: वे कम गुणवत्ता वाले उत्पादों को फिर से बनाने के लिए धन प्राप्त करने के लिए उत्पाद बनाते हैं।

दुर्भाग्य से, आधुनिक टेलीविजन प्रचार, जो हमारी मानसिकता के लिए विदेशी नारों पर आधारित है, "जीवन से सब कुछ ले लो", "किसी भी कीमत पर अमीर हो जाओ" के सिद्धांत पर, रूसी समाज की नैतिक नींव को कमजोर करता है।

नैतिकता की समस्या, देशभक्ति, समाज के हित और टेलीविजन पर विज्ञापन की समस्याएं पहली नज़र में लगने की तुलना में कहीं अधिक निकटता से संबंधित हैं। विज्ञापन के निर्माता और आधुनिक व्यवसायी जो उनके लिए विज्ञापन का आदेश देते हैं, उनमें स्पष्ट रूप से न केवल देशभक्ति की कमी है, बल्कि सामान्य तर्कसंगत सोच भी है। यदि वे एक सभ्य महान देश में रहना चाहते हैं जहाँ कानूनों का पालन किया जाता है और लोगों के हितों की रक्षा की जाती है, तो उन्हें अपने लोगों, उनकी भावनाओं, रीति-रिवाजों और जरूरतों का सम्मान करना सीखना चाहिए।

रूस में, जब आप एक टीवी शो देखते हैं, तो अक्सर कोई आपको चेतावनी नहीं देता है कि यह विज्ञापनों के लिए बाधित है। विज्ञापन एक फुटबॉल मैच, एक दिलचस्प शैक्षिक कार्यक्रम या एक रोमांचक फीचर फिल्म को "रोक" सकता है। वहीं दर्शक की जरूरतों पर कोई ध्यान नहीं देता। कोई भी उपभोक्ता को विज्ञापन से नहीं बचाता है। हम इससे छुटकारा नहीं पा सकते हैं, हमारे मानस को घुसपैठ और अक्सर हानिकारक विज्ञापन से बचाने के लिए कुछ भी नहीं है। फिल्म या शैक्षिक कार्यक्रम देखते समय उत्पन्न होने वाली भावनाएं बाधित, परेशान, विकृत होती हैं। किसी व्यक्ति पर कला के कार्यों के सामाजिक प्रभाव की प्रभावशीलता की समस्या है।

मूल्य अभिविन्यास का विरूपण है। क्लासिक्स की उत्कृष्ट कृतियाँ बीयर, च्युइंग गम या डायपर के विज्ञापन के बराबर हैं। सामाजिक मनोवैज्ञानिक ए। मोल ने अपनी पुस्तक "सोशियोडायनामिक्स ऑफ कल्चर" में इस घटना के लिए "मोज़ेक संस्कृति" शब्द का प्रस्ताव दिया। इसका सार इस तथ्य में निहित है कि उपभोक्ता समाज में एक व्यक्ति के लिए, विश्व महत्व की वैज्ञानिक खोज के बारे में जानकारी और कम कीमतों पर बिक्री पर घरेलू उपकरणों की उपस्थिति के बारे में विज्ञापन जानकारी समान मूल्य के हैं।

निष्पक्ष होने के लिए, टेलीविजन पर, मीडिया में, केवल एक दर्पण में, संस्कृति की पूरी व्यवस्था की विकृति परिलक्षित होती है। 1980 के दशक में, फ्रेडरिक फेलिनी ने पश्चिमी यूरोपीय टेलीविजन पर निम्न-गुणवत्ता वाले अमेरिकी कार्यक्रमों के प्रभुत्व का जोरदार विरोध किया। "क्या यह कोकीन के उपयोग को वैध बनाने के लायक है क्योंकि कुछ युवा इसके आदी हैं? और गैंगस्टरवाद भी अवैध नहीं रहेगा सिर्फ इसलिए कि गैंगस्टरों को आजीविका की आवश्यकता है? - विश्व प्रसिद्ध फिल्म निर्देशक नाराज थे, जब बचाव में, उन्होंने यह तर्क सुना कि यह टेलीविजन, मीडिया के रखरखाव के लिए धन जुटाने के लिए किया गया था, और आबादी ने इसे पसंद किया।

निम्नलिखित मुद्दे सिनेमा से संबंधित हैं। आप जानते हैं कि हमारे पास व्यावहारिक रूप से बच्चों की कोई फिल्म नहीं है। अगर बच्चों की फिल्में हैं, तो ये या तो विदेशी उत्पादन की फिल्में हैं, या सोवियत अतीत की हैं। और फिर, मैं अपने बच्चों को देखता हूं, वे पुरानी फिल्मों में सब कुछ नहीं समझते हैं। यह बिल्कुल अलग युग है। वे लाल टाई या किसी भी चीज़ का अर्थ नहीं समझते हैं। बच्चों की फिल्मों के लिए पैसा आवंटित नहीं किया जाता है। एक प्रयोग करें और बच्चों के शो के लिए सिनेमा में जाएं और एक विज्ञापन सुनें जो हम वयस्कों को आज रात देखना चाहिए। बच्चों के सत्र में, किशोर अपनी माँ और दादी के साथ बैठते हैं, और 5-7 मिनट के लिए वे आपको ऐसे मार्ग दिखाना शुरू कर देते हैं जिन्हें मैं उद्धृत करना भी नहीं चाहता। यह बच्चों के सत्र में दिखाया जाता है, यह तय होता है और इसके बारे में कोई कुछ नहीं कहता है।

इंटरनेट वैज्ञानिक प्रगति की अब तक की सबसे बड़ी उपलब्धि है। यह आभासी वास्तविकता है, शिक्षा तक, आत्म-विकास के लिए जानकारी तक पहुँचने का यह एक अनूठा अवसर है। यह पूर्ण जानकारी है, जिसकी व्यावहारिक रूप से कोई सीमा नहीं है।

दूसरी ओर, यह आभासी स्थान समाज के लिए, विशेष रूप से हमारे बच्चों के लिए, बहुत गंभीर जोखिमों और खतरों का स्रोत है। नकारात्मक घटनाओं की सूची बहुत बड़ी है: आतंकवाद, अश्लील साहित्य, पीडोफिलिया, नशीली दवाओं का प्रचार, हिंसा, और इसी तरह। वहीं, सूचना प्रसार की गति बिल्कुल बेकाबू, तात्कालिक है। इस गति से न केवल दुनिया भर में अच्छा फैल रहा है, बल्कि कुछ ऐसा भी है जो उस मूल मानव संस्कृति और मूल्यों को नष्ट कर देता है जिस पर हमारी सभ्यता आधारित है। और इस तथ्य से मुंह मोड़ना असंभव है। इसके अलावा, इसे अनदेखा करने का प्रयास, इसे नोटिस न करना, केवल आपराधिक है।

हमारे समाज के सामने अब सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक इंटरनेट को मानवीय मूल्यों से भरना और उन्हें हमारे बच्चों के लिए दिलचस्प बनाना है। अभी हाल ही में, 1990 के दशक में, हमारे सामने हमारे समाज को कम्प्यूटरीकृत करने, आधुनिक तकनीकों और इंटरनेट की संभावनाओं को सभी के लिए उपलब्ध कराने के कार्य का सामना करना पड़ा। कम्प्यूटरीकरण के विचार को राष्ट्रीय प्राथमिकता वाली परियोजनाओं के स्तर पर समर्थन दिया गया, जिसमें स्कूल भी शामिल थे। दुर्भाग्य से, हमने तुरंत इस बारे में नहीं सोचा कि वर्ल्ड वाइड वेब को कौन से खतरे और खतरे हैं। यदि हमने तुरंत, सक्रिय, निवारक तरीके से खुद को सुरक्षित कर लिया होता, तो अब हमें बहुत कम समस्याएं होतीं, क्योंकि एक अप्रस्तुत व्यक्ति खुद को सुरक्षा की गारंटी नहीं दे सकता, यहां तक ​​कि सबसे अच्छी और सबसे त्रुटिहीन दवाओं के उपयोग और खुराक के लिए सिफारिशें भी होती हैं। इंटरनेट के साथ वर्तमान स्थिति के लिए पेशेवर समुदाय, नागरिक समाज की संस्थाएं एक बड़ी जिम्मेदारी वहन करती हैं।

"आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा" से तात्पर्य किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास को बढ़ावा देने की प्रक्रिया से है, जिसका गठन:

• * नैतिक भावनाएँ (विवेक, कर्तव्य, विश्वास, जिम्मेदारी, नागरिकता, देशभक्ति),
• * नैतिक चरित्र (धैर्य, दया, नम्रता, नम्रता),
• * नैतिक स्थिति (अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने की क्षमता, निस्वार्थ प्रेम की अभिव्यक्ति, जीवन की परीक्षाओं को दूर करने की तत्परता),
• * नैतिक व्यवहार (लोगों और पितृभूमि की सेवा करने की इच्छा, आध्यात्मिक विवेक, आज्ञाकारिता, सद्भावना की अभिव्यक्तियाँ)।

इसलिए, आधुनिक शिक्षाशास्त्र में, किसी भी अन्य से अधिक, शिक्षा की आध्यात्मिक और नैतिक नींव को संबोधित दिशा और रूढ़िवादी की नींव के आधार पर, मुस्लिम सांस्कृतिक परंपराओं को अस्तित्व का अधिकार है। आधुनिक विद्यालय या तो अपने शैक्षिक कार्य को पूरी तरह से छोड़ देता है, या शिक्षा के मामले में किस लक्ष्य का पालन करना चाहिए, बच्चे को किस आदर्श पर ले जाना चाहिए, इसकी समझ की कमी के कारण नुकसान होता है।

और यह अधिक संभावना है कि आधुनिक स्कूल की गलती नहीं है, बल्कि इसका दुर्भाग्य है, क्योंकि हमारे देश में विकसित शिक्षा प्रणाली पिछली शताब्दी में दो बार ध्वस्त हो गई है। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, साम्यवादी शासन ने धार्मिक शिक्षा की व्यवस्था को पूरी तरह से नष्ट कर दिया। उसी शताब्दी के अंत में, नास्तिक सोवियत शिक्षा प्रणाली को नष्ट कर दिया गया था, और राज्य स्तर पर अभी भी कोई पूर्ण प्रतिस्थापन नहीं है। आज शिक्षा के लिए एक भी व्यवस्थित दृष्टिकोण नहीं है, क्योंकि कोई एक लक्ष्य नहीं है, और "कुछ" और "किसी तरह" को शिक्षित करना असंभव है।

कोई भी यह तर्क नहीं देगा कि युवा पीढ़ी उन विचारों और विचारों से आग में घिर गई है जो नागरिकता, देशभक्ति को नष्ट करते हैं, और नैतिक अनैतिकता और गैरजिम्मेदारी को बढ़ावा देते हैं। संक्षेप में, एक अभूतपूर्व आध्यात्मिक और नैतिक महामारी उत्पन्न हुई। इस संकट के लिए विशेष सैद्धांतिक और प्रायोगिक अध्ययन और विश्लेषण की आवश्यकता है ताकि चल रही महामारी को कवर और भविष्यवाणी की जा सके, इसे दबाने, इलाज और समाप्त करने के तरीके विकसित किए जा सकें। वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की विशाल संभावनाओं ने किसी व्यक्ति को भ्रष्ट करने के नए तरीकों और साधनों के उद्भव और व्यापक प्रसार में बेरहमी से योगदान दिया।

रूस में बच्चों और युवाओं की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा का पद्धतिगत आधार पारंपरिक रूप से परिवार, शिक्षाशास्त्र (पूर्वस्कूली और स्कूल), साथ ही साथ धार्मिक संस्कृति रहा है, जिसे हाल ही में अपनी अभिव्यक्तियों की सभी समृद्धि में पुनर्वासित किया गया है।

परिवार में शैक्षिक कार्य प्रारंभ होता है। रूसी परिवार की वर्तमान स्थिति युवाओं को जीवन के लिए तैयार करने की अनसुलझी समस्याओं का परिणाम है। इस पर पर्याप्त ध्यान नहीं दिया गया है, और कई आधुनिक समस्याएं - परिवार टूटना, कम जन्म दर, गर्भपात, परित्यक्त बच्चे - इस दृष्टिकोण का परिणाम हैं।

अधिकांश बच्चे और युवा परिवार में, मीडिया और अन्य स्रोतों में जो सुनते और देखते हैं, वह न केवल उन्हें परिवार के लिए तैयार करता है, बल्कि इसके विपरीत, उन्हें परिवार और पूरे समाज के प्रति गैर-जिम्मेदार बनाता है। . राज्य, नागरिक समाज का कार्य समय पर और प्रभावी निवारक कार्य करना, परिवार को प्रभावित करना, परिवार की संस्था को मजबूत करना, युवा अवकाश को व्यवस्थित करना, किशोरों और बच्चों को अच्छे काम करने के लिए एकजुट करना है।

पूर्वस्कूली शिक्षा, स्कूल, आज शिक्षा की सामाजिक समस्याओं को हल करना, एक व्यक्ति में उचित और नैतिक पर भरोसा करना चाहिए। उन्हें प्रत्येक छात्र को अपने जीवन के मूल्य आधारों को निर्धारित करने, जीवन की नैतिक नींव के संरक्षण के लिए जिम्मेदारी की भावना हासिल करने में मदद करनी चाहिए। यह पूर्वस्कूली और स्कूली बच्चों की संगठित नैतिक शिक्षा के माध्यम से किया जा सकता है, जो कि शैक्षिक प्रक्रिया में व्यवस्थित रूप से बुना हुआ है। आखिरकार, नैतिकता, किसी व्यक्ति के नैतिक जीवन के बारे में एक विज्ञान के रूप में, नैतिक अच्छे और बुरे के बारे में, केवल अपने अंतर्निहित तरीकों और बढ़ते हुए व्यक्ति पर प्रभाव के रूपों के माध्यम से स्कूली बच्चों के साथ सबसे महत्वपूर्ण के बारे में एक गहरी नैतिक बातचीत में प्रवेश करने में सक्षम है। मानव अस्तित्व और जीवन के अर्थ के मुद्दे।

नैतिकता, व्यक्ति के नैतिक जीवन का अध्ययन, व्यक्ति को आंतरिक आत्म-सुधार की ओर निर्देशित करती है। जीवन और मनुष्य के प्रति दृष्टिकोण उच्चतम मूल्यों के रूप में पूर्वस्कूली और स्कूली शिक्षा में नैतिकता पाठ्यक्रम की सामग्री बन जाना चाहिए, जो युवा पीढ़ी में नैतिक संस्कृति की नींव रखता है। आज यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो जाता है।

पूर्वस्कूली और स्कूली शिक्षा के बारे में बोलते हुए, खिलौनों, खेलों के बारे में नहीं कहा जा सकता है, जिस पर शिक्षा की प्रक्रिया होती है। मीडिया में निम्न गुणवत्ता के बारे में बहुत कुछ कहा और लिखा जाता है, और कभी-कभी उन सामग्रियों में हानिकारक और जहरीले पदार्थों की उपस्थिति के बारे में जिनसे खिलौने बनाए जाते हैं। ऐसे खिलौनों की एक बड़ी धारा चीन से आती है। लेकिन इससे भी बड़ी चिंता कई खिलौनों और खेलों का शब्दार्थ भार है।

2010 में राष्ट्रपति द्वारा हस्ताक्षरित "उनके स्वास्थ्य और विकास के लिए हानिकारक" जानकारी से बच्चों की रक्षा करने वाला कानून केवल 1 सितंबर, 2012 को लागू होगा। किसी ने हमारे बच्चों को नष्ट करने के लिए उस समय का उपयोग करने के लिए दो साल की देरी के लिए इस कानून की पैरवी की। जब संविधान और राष्ट्रपति पद के कार्यकाल को बदलना आवश्यक था, तो यह सबसे जटिल कानून एक सप्ताह में सभी विधायी झगड़ों से गुजरा। और कानून, जो हमारे बच्चों को भविष्य के लिए बचाना चाहिए, अभी भी दो साल के लिए अपेक्षित होना चाहिए। अजीब स्थिति! विधायक समझाते हैं कि वित्तीय आधार आदि तैयार करना आवश्यक है। क्या वित्तीय आधार? आखिरकार, यह स्पष्ट है: जितनी जल्दी हो सके कुछ कंप्यूटर गेम को प्रतिबंधित करना आवश्यक है, जो पूरे देश में बेचे जाते हैं: आतंकवादी हमारे पैराट्रूपर्स, सेनानियों को नष्ट कर रहे हैं जो संघर्ष क्षेत्र में कानून और व्यवस्था की रक्षा करते हैं।

और अनगिनत पटाखों, लेजर पॉइंटर्स आदि की अनियंत्रित बिक्री के बारे में क्या? हम बचपन में भी खेले थे, लेकिन हमें इस बात की आदत हो गई थी कि लाल तारे वाले हमारे टैंक, हमारे विमान हमेशा जीतते थे। आज क्या हो रहा है? इन सभी खेलों में एक अंतर्निहित कारण: अवैध लोगों को जीतने के लिए कानून के आसपास कैसे जाना और वैध संरचनाओं को नष्ट करना है। लाखों प्रतियों में ये खेल आज हमारे बच्चों के दर्शकों के पास जाते हैं। यह भयानक है, और कोई भी इसे मना नहीं करता है। वे इन उत्पादों का उत्पादन और बिक्री अगले दो साल तक करेंगे।

सौन्दर्य शिक्षा के अतिरिक्त आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा को पुनर्जीवित करना आवश्यक है। पारंपरिक धर्मों की महत्वपूर्ण भूमिका का नुकसान, हमारी आधुनिक संस्कृति में आध्यात्मिकता के सार की समझ में बदलाव से आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र में संकट की घटना का उदय होता है।

रूस में, आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा ने पारंपरिक रूप से किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास में उसकी अभिव्यक्ति के सभी रूपों में धार्मिक संस्कृति के आधार पर योगदान दिया है। इसने व्यक्ति को दुनिया की एक अलग, अधिक पूर्ण और विशाल धारणा की संभावना दी और उसमें उसका स्थान दिया। विश्व, मनुष्य और समाज की व्यवस्था में प्रेम, सद्भाव और सौंदर्य के धार्मिक सिद्धांतों के लिए अमूल्य शैक्षिक और शैक्षिक अवसर हैं। उनके आधार पर ही संस्कृति, विज्ञान, शिक्षा, मनुष्य की आंतरिक दुनिया के संकट के वर्तमान संकट को दूर करना संभव है।

पब्लिक स्कूलों में एक अलग विषय के रूप में धार्मिक संस्कृति का अध्ययन छात्रों द्वारा धार्मिक परंपराओं के ज्ञान में महारत हासिल करने के सबसे पूर्ण रूपों में से एक है और इसलिए, आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की समस्याओं को हल करने का सबसे प्रभावी साधन है। कुछ समय पहले तक, प्रश्न का ऐसा निरूपण अस्वीकार्य था। अब राज्य, रूस के राष्ट्रपति ए.डी. मेदवेदेव युवा पीढ़ी को धार्मिक विश्वदृष्टि के बारे में शिक्षित करने के महत्व से अवगत हैं।

धार्मिक विश्वदृष्टि, धार्मिक मूल्य संपूर्ण रूसी बहुराष्ट्रीय संस्कृति, इतिहास में व्याप्त हैं, इसलिए धर्म की नींव, इसकी संस्कृति का अध्ययन किए बिना, एक सुसंस्कृत और पूरी तरह से शिक्षित व्यक्ति होना असंभव है।

जातीय-सांस्कृतिक। (लोगों की राष्ट्रीय परंपराओं के आधार पर)। एक नए रूसी राज्य के गठन की स्थिति में, नागरिक समाज का लोकतंत्रीकरण, रूस का संपूर्ण बहु-जातीय स्थान, सबसे महत्वपूर्ण स्थितियों में से एक एक बढ़ते हुए व्यक्ति का निर्माण जातीय-सांस्कृतिक शिक्षा है। मानव जाति के अस्तित्व के दौरान, प्रत्येक राष्ट्र में मातृभाषा, परंपराओं, रीति-रिवाजों, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों ने सर्वोत्तम मानवीय गुणों का निर्माण किया।

जातीय समूह के सांस्कृतिक मूल्यों, परंपराओं, व्यवहार के सामाजिक मानदंडों को स्थानांतरित करने की एक समग्र प्रक्रिया के रूप में नृवंशविज्ञान शिक्षा, जिसमें वह एक प्रतिनिधि है और जिसके वातावरण में वह रहता है, एक व्यक्ति बनने की बहुआयामी प्रक्रिया का एक अविभाज्य हिस्सा है। युवा पीढ़ी की जातीय शिक्षा के निर्माण में परंपराओं और रीति-रिवाजों का उपयोग इसके सामाजिक, आध्यात्मिक, नैतिक, मानसिक और शारीरिक विकास को प्रभावित करना संभव बनाता है।

अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में विभिन्न लोगों ने सकारात्मक शैक्षिक अनुभव जमा किया है, एक उच्च शैक्षणिक संस्कृति बनाई गई है। लोग शैक्षणिक ज्ञान का एक जीवित, शाश्वत स्रोत हैं, लोक शिक्षाशास्त्र पीढ़ी से पीढ़ी तक लोगों का एकत्रित आध्यात्मिक जीवन है। लोक शिक्षाशास्त्र में, राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताएं, "लोगों का चेहरा" प्रकट होती हैं। राष्ट्रीय शिक्षाशास्त्र का आधार आध्यात्मिक संस्कृति, लोक परंपराएं, रीति-रिवाज, सामाजिक और नैतिक मानदंड हैं। इसलिए, लोक शिक्षाशास्त्र को सार्वजनिक चेतना और लोक परंपराओं में निहित आध्यात्मिक घटना के रूप में माना जाता है। आध्यात्मिक घटना (आध्यात्मिकता) मानव जाति के अस्तित्व का एक सार्वभौमिक सिद्धांत है और एक व्यक्ति के प्रेम, दया, करुणा, ईमानदारी, न्याय, दया, सहिष्णुता और अन्य सर्वोत्तम गुणों को जोड़ती है।

और उत्तरी काकेशस के लोगों ने कई वर्षों के घनिष्ठ अस्तित्व और सहयोग में, कठिन प्राकृतिक परिस्थितियों और स्वतंत्रता में अस्तित्व के संघर्ष ने एक अद्वितीय जातीय एन्क्लेव, पर्वत शिष्टाचार और लगभग एक ही सामग्री और आध्यात्मिक दुनिया - अपनी तरह की सभ्यता का निर्माण किया है।

लेकिन काकेशस अभी भी शक्तिशाली ऐतिहासिक परंपराओं को बनाए रखता है। ग्रह पर ऐसा कोई क्षेत्र नहीं है जहां सैकड़ों राष्ट्र लंबे समय तक और एक साथ रहेंगे। अर्मेनियाई और जॉर्जियाई, अजरबैजान और काबर्डियन, कुर्द और टाट, बलकार और सर्कसियन, रूसी और यहूदी, अवार्स और लेजिंस, कुमायक्स और डारगिन, ग्रीक और यूक्रेनियन, ओस्सेटियन और कराची, चेचेन और इंगुश; अकेले दागिस्तान में 40 से अधिक लोग हैं।

यह अद्भुत राष्ट्रीय सहअस्तित्व समस्त मानव जाति का अनमोल खजाना है। यही कारण है कि काकेशस के नागरिक समाज, इसके वैज्ञानिक, कलात्मक और अन्य प्रगतिशील घटकों सहित, आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा, अंतरजातीय संबंधों, सहयोग और लोगों की पारस्परिक सहायता की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए। इस अर्थ में काकेशस की परंपराएं अटूट हैं, और युवा पीढ़ी का पालन-पोषण इन परंपराओं पर आधारित होना चाहिए।

परंपराओं की शैक्षिक क्षमता काम की आवश्यकता और लोगों के लिए अच्छा करने की आवश्यकता, काम के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण पैदा करने, सौंपे गए कार्य के प्रदर्शन में स्वतंत्रता प्रदान करने में निहित है; जातीय व्यवसायों के लिए प्यार को बढ़ावा देना; समाज में व्यवहार की परंपराओं के सम्मान और पालन की शिक्षा; अपने जातीय समूह के वातावरण में युवा पीढ़ी के सामाजिक व्यवहार को आकार देना; पीढ़ियों के बीच संबंधों को विनियमित करने में, वृद्ध माता-पिता के लिए सम्मान पैदा करना। मूल स्थानों के प्रति लगाव के निर्माण में, प्रकृति, वनस्पतियों और जीवों के प्रति सम्मान, प्राकृतिक घटनाओं का विश्लेषण करने की क्षमता का विकास और भी बहुत कुछ।

परंपराओं का संरक्षक परिवार है - एक साथ रहने वाले लोगों के समुदाय की पारंपरिक रूप से स्थापित संरचना के रूप में, पारिवारिक संबंधों से जुड़ा हुआ है, एक आम घर का नेतृत्व करता है और पारिवारिक शिक्षा की पारंपरिक प्रणाली की जातीय विशेषताओं को वहन करता है। आधुनिक परिस्थितियों में, बच्चों और किशोरों की जातीय-सांस्कृतिक शिक्षा में परंपराओं के उपयोग में परिवार की शैक्षिक क्षमता को विकसित करना आवश्यक है। परंपराएं पीढ़ियों के नैतिक अनुभव को मूर्त रूप देती हैं। इन परंपराओं में महारत हासिल करना किसी व्यक्ति की जातीय-सांस्कृतिक परवरिश के संकेतक के रूप में कार्य करता है।

युवा पीढ़ी की जातीय-सांस्कृतिक शिक्षा वर्तमान में सामाजिक-राजनीतिक, आध्यात्मिक परिवर्तनों से निर्धारित होती है, जिसने रूस के भविष्य के विकास में जातीय-सांस्कृतिक पालन-पोषण और शिक्षा के स्थिर मिशन को स्पष्ट कर दिया है। इन परिवर्तनों ने एक सकारात्मक परिवर्तन किया है। सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन में राजनीतिक और वर्ग प्राथमिकता, मूल्यों को सार्वभौमिक और राष्ट्रीय, पुनर्वासित धार्मिक संस्कृति, स्वीकृत वैचारिक बहुलवाद को सामने लाना। समाज के जीवन में इस तरह के बदलाव नैतिक शिक्षा की सीमाओं के विस्तार को प्रोत्साहित करते हैं।

गणतंत्र के नागरिक समाज के शक्तिशाली तत्वों में से एक केबीआर का सार्वजनिक चैंबर इन महत्वपूर्ण समस्याओं से अलग नहीं रह सकता है। इस साल सितंबर में केबीआर के सार्वजनिक चैंबर की पूर्ण बैठक में सुनवाई के लिए "युवाओं की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा में मौलिक सुधार के राज्य और कार्यों पर" प्रश्न प्रस्तुत किया गया था। वर्तमान में, गणतंत्र के युवाओं की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा में सुधार के उद्देश्य से केबीआर के सार्वजनिक चैंबर की सिफारिशों को तैयार करने और विकसित करने की प्रक्रिया चल रही है।

आज, केबीआर के सार्वजनिक चैंबर के अनुसार, आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा को इसकी पद्धतिगत नींव की आधुनिक सैद्धांतिक समझ की आवश्यकता है, उनके लिए एक समग्र दृष्टिकोण का विकास, यह बीच नए विरोधाभासों को प्रकट करता है:

• * एक गतिशील रूप से विकासशील समाज, नई जानकारी का एक बड़ा प्रवाह और अधिकांश आबादी की शिक्षा का निम्न स्तर;
• * काल्पनिक रूप से समृद्ध लोगों के एक छोटे समूह की समाज में उपस्थिति और गरीबों की प्रमुख संख्या, यानी। समाज का निम्न बुनियादी सामाजिक स्तर;
• * सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को बदलने की एक सक्रिय प्रक्रिया और इन परिस्थितियों में जीवित रहने के लिए आर्थिक स्वतंत्रता (गरीबी) की कमी;
• * नैतिक रूप से सक्रिय और स्थिर व्यक्तित्व की ओर समाज का उन्मुखीकरण और सामाजिक परिवेश में अनैतिकता की अभिव्यक्तियों का विकास;
• * नैतिक रूप से शिक्षित लोगों के लिए गतिशील रूप से बदलते समाज की उद्देश्य आवश्यकता और किशोर छात्रों की नैतिक शिक्षा के प्रभावी संगठन के लिए शैक्षणिक नींव और पद्धति संबंधी सिफारिशों के विकास की कमी;
• * पारंपरिक मूल्यों में पीढ़ियों की निरंतरता को मजबूत करने और स्कूली शिक्षा द्वारा आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के कार्य की हानि या न्यूनता पर आधारित आध्यात्मिक सुधार के लिए समाज की आवश्यकता;
• * आध्यात्मिक और नैतिक विकास की समस्याओं के लिए नए दृष्टिकोणों में शैक्षिक अभ्यास की बढ़ती आवश्यकता और महत्वपूर्ण रूप से बदली हुई सामाजिक परिस्थितियों में उत्तरार्द्ध की सीमित सीमा।

केबीआर का सार्वजनिक चैंबर, इस मुद्दे को उठाते हुए, इस तरह के मुद्दों पर एक तीव्र, समस्याग्रस्त स्थिति की दृढ़ता के बारे में चिंता व्यक्त करता है जैसे कि शादी और पारिवारिक मूल्यों के लिए युवा लोगों का रवैया, नैतिकता, नैतिकता और कानून के मुद्दों, शराब और नशीली दवाओं के लिए। और आध्यात्मिक से संबंधित अन्य मुद्दे युवा पर्यावरण की नैतिक स्थिति। चैंबर के सदस्य राज्य और समाज की सभी संरचनाओं का ध्यान आकर्षित करने के लिए सकारात्मक आध्यात्मिक सुनिश्चित करने के लिए तत्काल प्रभावी उपाय करने की आवश्यकता को अपना मुख्य कार्य मानते हैं। और गणतंत्र में, हर संगठन में, हर परिवार में नैतिक माहौल। हमारा गणतंत्र न केवल उत्तरी काकेशस क्षेत्र में, बल्कि रूस में भी एक अनुकरणीय मंच बन सकता है और बनना चाहिए, जहां सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को सामने लाया जाता है, नैतिक शिक्षा की सीमाओं का विस्तार करने के लिए सक्रिय कार्य चल रहा है। बेशक, बहुत दिलचस्प है, और यह दिलचस्प है क्योंकि इस मुद्दे को अभी तक व्यापक तरीके से संबोधित नहीं किया गया है, खासकर नागरिक समाज में। सवाल बहुत व्यापक है, क्योंकि समाज में व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास के कई उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारक हैं।

आधुनिक समाज आध्यात्मिक संकट

यूडीसी 316.62:17.02

आई. ए. मिरोनेंको

आधुनिक रूसी मनोविज्ञान में नैतिकता की समस्याएं: स्थलों की खोज

लेख मनोवैज्ञानिक विज्ञान के एक नए, तेजी से विकासशील क्षेत्र की वर्तमान स्थिति के विश्लेषण के लिए समर्पित है - व्यवहार के नैतिक विनियमन का मनोविज्ञान। लेखक के अनुसार, नैतिकता पर आधुनिक शोध के प्रवाह को उत्पन्न करने, निर्देशित करने और विभाजित करने वाली मुख्य समस्या नैतिक दिशानिर्देश खोजने की समस्या है। लेख नैतिकता के मामलों में दिशा-निर्देशों की खोज की मुख्य दिशाओं का विश्लेषण करता है, उनकी अंतर्निहित कठिनाइयों और अंतर्विरोधों के साथ-साथ इस क्षेत्र में अनुसंधान के विकास की संभावनाओं पर चर्चा करता है।

लेख रूसी मनोविज्ञान में तेजी से विकासशील क्षेत्र की समस्याओं पर आधारित है - नैतिक मनोविज्ञान। यह तर्क दिया जाता है कि इसका "विकास मुख्य रूप से नैतिक अभिविन्यास की खोज से निर्धारित होता है जो एक विवादास्पद चरित्र को जन्म देता है। विकास के दृष्टिकोण का विश्लेषण किया जाता है।

मुख्य शब्द: व्यवहार का नैतिक विनियमन, समाजशास्त्रीय प्रतिमान, मानवतावादी मनोविज्ञान, ईसाई मनोविज्ञान, समाजशास्त्र।

मुख्य शब्द: नैतिक मनोविज्ञान, मानवतावादी मनोविज्ञान, ईसाई मनोविज्ञान, समाजशास्त्र।

आज हम व्यवहार के नैतिक नियमन में अनुसंधान के क्षेत्र में एक वास्तविक उछाल देख रहे हैं। यदि हाल तक कुछ मनोवैज्ञानिकों ने इस क्षेत्र को छूने की हिम्मत की, तो पिछले दशकों में दर्जनों विशेषज्ञों ने इसके विकास की ओर रुख किया है। तो, सम्मेलन में एस.एल. रुबिनशेटिन, जो 15-16 अक्टूबर, 2009 को रूसी विज्ञान अकादमी के मनोविज्ञान संस्थान में हुआ, नैतिकता की समस्याओं के लिए समर्पित खंड सबसे अधिक निकला। यह खंड दो दिनों तक चला, तीन सत्रों के प्रारूप में, और इसमें प्रस्तुत सामग्री लगभग पूरी तरह से सम्मेलन सामग्री के छह खंडों में से एक पर कब्जा कर लिया, और यह मात्रा सबसे मोटी निकली।

इस विषय की इतनी लोकप्रियता के क्या कारण हैं?

दो कारण स्पष्ट प्रतीत होते हैं। पहला सोवियत काल के बाद मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास का तर्क है, सोवियत काल में हावी होने वाली मानसिक प्रक्रियाओं के अध्ययन से अधिकांश वैज्ञानिकों की व्यक्तित्व अध्ययन की ओर। दूसरा इस मुद्दे की महत्वपूर्ण, व्यावहारिक प्रासंगिकता है।

मानसिक प्रक्रियाओं पर शोध से दूर व्यक्तित्व की समस्याओं का तीव्र मोड़ अनुसंधान करने के अवसरों के खुलने के कारण हुआ था, जो पहले विज्ञान और शिक्षा के क्षेत्र में आधिकारिक नीति द्वारा समर्थित नहीं था, और प्रयोगशाला अनुसंधान के लिए धन में कमी के कारण हुआ था। जिसके बिना प्रक्रियाओं के क्षेत्र में कार्य लगभग असंभव था।

आज मनोविज्ञान में बचाव किए गए अधिकांश प्रकाशनों और शोध प्रबंधों को विशेष रूप से मानव अस्तित्व के अभिन्न पहलुओं और अभिव्यक्तियों के क्षेत्र में संबोधित किया जाता है, जो स्वाभाविक रूप से मानव व्यवहार के मूल्य-नैतिक और मनोवैज्ञानिक विनियमन के प्रश्नों के निर्माण की ओर जाता है। मानव व्यक्तित्व का विकास, मानव जीवन का अर्थ, चाहे हम कोई भी स्थिति ले लें, हम जिस भी प्रवचन में चर्चा करते हैं - चाहे आत्म-साक्षात्कार के प्रवचन में या कुछ सेवा करने के प्रवचन में - बाहर पर विचार करना असंभव है मूल्य-नैतिक निर्देशांक की प्रणाली।

ए.एल. ज़ुरावलेव (2007) समूह जीवन में नैतिक और मनोवैज्ञानिक घटनाओं (कारकों) की भूमिका, सामाजिक व्यवहार के विभिन्न रूपों आदि में शोधकर्ताओं की बढ़ती रुचि को नोट करता है। सबसे आशाजनक आज, ए.एल. ज़ुरावलेव, सामाजिक जिम्मेदारी और जिम्मेदार व्यवहार, लोगों के बीच संबंधों में न्याय, प्रतिबद्धता और अखंडता और उचित व्यवहार, लोगों के लिए सम्मान और सम्मानजनक व्यवहार, पारस्परिक और अंतर-समूह संबंधों में सच्चाई और ईमानदारी और सच्चाई से ईमानदार व्यवहार का अध्ययन कर रहे हैं (और न केवल झूठ, असत्य, छल, दुष्प्रचार, जोड़ तोड़ व्यवहार, आदि) और एक व्यक्ति और एक समूह के नैतिक चेतना, आत्म-चेतना और नैतिक सामाजिक व्यवहार के कई अन्य गुणों का अध्ययन।

इस मुद्दे की महत्वपूर्ण प्रासंगिकता, आधुनिक समाज के लिए इसके विकास के व्यावहारिक महत्व के बारे में कोई संदेह नहीं है। इस क्षेत्र में किए गए अधिकांश शोध अनुभवजन्य कार्य हैं जो प्रत्यक्ष व्यावहारिक महत्व और प्रासंगिकता का दावा करते हैं। इनमें से अधिकांश कार्यों का लेटमोटिफ कॉल है: "यह महसूस करने का समय है कि"

रूस में, नैतिक शिक्षा, आध्यात्मिक पुनरुत्थान राष्ट्र के अस्तित्व का मामला है और अर्थव्यवस्था की वसूली के लिए आवश्यक पूर्वापेक्षाओं में से एक है" (बोगोमोलोव, 2008, पृष्ठ 20, द्वारा उद्धृत: यूरेविच, उशाकोव)।

वैज्ञानिक और लोकप्रिय साहित्य जुनून से भरा है और भयावह भविष्यवाणियां हावी हैं। यह दृष्टिकोण काफी लोकप्रिय है कि हम नैतिकता में भारी गिरावट देख रहे हैं, "हमारे समाज का एक जटिल और व्यवस्थित नैतिक पतन" (यूरेविच, उशाकोव)। आधुनिक नैतिकता के आलोचक सांख्यिकीय आंकड़ों के लिए अपील करते हैं और विशेष रूप से न केवल ऐसी घटनाओं पर ध्यान देते हैं, बल्कि उनके प्रति समाज की सहिष्णुता, सहिष्णुता, रूसियों द्वारा परिचित और दुर्गम के रूप में उनकी धारणा, हमारे जीवन के मानदंडों के रूप में, और कुछ के रूप में नहीं। साधारण। "इस तरह से बुराई और विनम्रता के गठन से पहले सहिष्णुता, अधिक से अधिक अमानवीय रूपों में इसके दावे में योगदान करती है" (यूरेविच, उशाकोव)।

ए.वी. यूरेविच और सह-लेखकों ने समाज की नैतिक चेतना के सूचकांक (आईएनएसओ) (यूरेविच, उशाकोव, त्सापेंको, 2007) की गणना के लिए एक विधि प्रस्तावित की, जो सांख्यिकीय आंकड़ों पर आधारित है। गणना के अनुसार, रूसी समाज का INSO 1990-1994 में हिमस्खलन की तरह कम हो जाता है, जिसके बाद यह 1994 तक पहुंचने वाले मूल्य के आसपास थोड़ा उतार-चढ़ाव करता है।

रूसी समाज के नैतिक पतन के कारणों को मुख्य रूप से पेरेस्त्रोइका और इसके बाद के सामाजिक सुधार कहा जाता है:

"20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत में, रूसी समाज, पहले राज्य द्वारा "पेरेस्त्रोइका" और फिर "कट्टरपंथी सुधारों" में डूबा हुआ था, लगातार नैतिक विचलन और इतना सामाजिक, आर्थिक और कमी का अनुभव नहीं किया। राजनीतिक नैतिक दिशानिर्देशों, मूल्यों और व्यवहार के पैटर्न के रूप में" (लेवाशोव, 2007, पी। 225, यूरेविच, उशाकोव में उद्धृत)।

"अत्यधिक सामाजिक मूल्य के घटकों के बीच में कट्टरपंथी आर्थिक सुधारों के लिए भुगतान किया जाना था"

हर साल 2,000 बच्चे मारे जाते हैं और गंभीर रूप से घायल हो जाते हैं;

हर साल 2 मिलियन बच्चे माता-पिता की क्रूरता से पीड़ित होते हैं, और 50,000 घर से भाग जाते हैं;

हर साल 5,000 महिलाएं अपने पतियों की पिटाई से मर जाती हैं;

हर चौथे परिवार में पत्नियों, बुजुर्ग माता-पिता और बच्चों के खिलाफ हिंसा दर्ज की जाती है;

बाल अपराध की वृद्धि दर सामान्य अपराध की वृद्धि दर से 15 गुना तेज है;

(रूसी संघ में बच्चों की स्थिति का विश्लेषण, 2007, सिट। द्वारा: यूरेविच, उशाकोव)।

रूस, - मनुष्य की नैतिक और मनोवैज्ञानिक दुनिया की उपेक्षा, सामाजिक जीवन से नैतिक और नैतिक घटक का गहन उन्मूलन ”(ग्रिनबर्ग, 2007, पृष्ठ 588, द्वारा उद्धृत: यूरेविच, उशाकोव)।

वे आधुनिक राज्य नीति को भी दोष देते हैं: "ऐसा लगता है कि दुनिया के किसी भी विकसित देश में अब लोगों के नैतिक और शारीरिक पतन के उद्देश्य से इतना मुक्त प्रचार नहीं है" (सेमेनोव, 2008, पृष्ठ 172)।

यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि नैतिकता और नैतिक गिरावट में गिरावट के रूप में समाज की वर्तमान स्थिति का आकलन रूसी मनोवैज्ञानिक साहित्य पर हावी है।

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सभी लेखक हमारे समाज में होने वाली प्रक्रियाओं को वास्तव में नैतिकता में गिरावट के रूप में नहीं मानते हैं। कई वैज्ञानिकों के दृष्टिकोण से, यह कहने का कोई कारण नहीं है कि अब समाज के नैतिक मानक पहले की तुलना में कम हो गए हैं। इस प्रकार, तकनीकी-मानवीय संतुलन की अवधारणा के लेखक ए.पी. Nazaretyan (Nazaretyan, 2008) नोट करता है कि आधुनिक समाज के लोग जिसे हिंसा के घोर कृत्य के रूप में देखते हैं, वे पारंपरिक (विशेष रूप से पुरातन) संस्कृति के लोगों द्वारा बिल्कुल भी योग्य नहीं थे। हमारे बहुत दूर के पूर्वजों के जीवन की रोजमर्रा की पृष्ठभूमि साधारण और रोजमर्रा की हिंसा नहीं थी। माता-पिता द्वारा पतियों और बच्चों द्वारा पत्नियों की नियमित पिटाई, सार्वजनिक निष्पादन और सड़कों पर कोड़े मारना, रोज़मर्रा के संघर्ष, छुट्टियों पर सामूहिक झगड़े (जो, हालांकि उन्होंने कुछ नियमों का पालन किया, मृत और उनके जागने पर अपंग हो गए)। इस तरह के घरेलू रेखाचित्र एल.एन. के कार्यों में प्रचुर मात्रा में हैं। टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोवस्की, ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की, एन.एस. लेसकोव, एम। गोर्की और अन्य लेखक।

यदि नैतिकता के क्षेत्र में वर्तमान स्थिति को गिरावट के रूप में मूल्यांकन स्पष्ट नहीं है, तो नैतिकता के संकट की बात करने के लिए अभी भी हर कारण है। यह समाज की नैतिक नींव के बारे में तीव्र भावनाओं के बहुत तथ्य से स्पष्ट है, जिसका प्रतिबिंब इस विषय के लिए समर्पित मनोवैज्ञानिक कार्यों की धारा है।

हमारी राय में, इस संकट का सार जटिल विविधता की स्थिति में मूल्यों के बारे में विचारों के विचलन और आधुनिक समाज में संस्कृतियों के बीच बातचीत की बढ़ती तीव्रता के कारण नैतिक दिशानिर्देशों का नुकसान है। इस संकट का पहला कारण आदर्शों और मूल्यों के बारे में भ्रम होना चाहिए (जिसमें, और सबसे ऊपर, नैतिक भी शामिल हैं), जिसे हम आधुनिक दुनिया में देख रहे हैं, जो अपनी बहुसंस्कृति, बहुलता में खुद से अवगत है।

मूल्य अभिविन्यास की विभिन्न प्रणालियों के आधार पर सभ्यताओं की। जैसा कि एन.के. मिखाइलोवस्की1: "हम सामाजिक घटनाओं का मूल्यांकन व्यक्तिपरक के अलावा अन्यथा नहीं कर सकते हैं, अर्थात। न्याय के आदर्श के माध्यम से", और इस आदर्श के संबंध में बड़े मतभेद हैं। साथ ही, लोगों की एक-दूसरे को पर्याप्त रूप से समझने और कई और अनिश्चित मूल्य अभिविन्यास की स्थिति में बातचीत करने के लिए मनोवैज्ञानिक तत्परता की कमी है।

प्रत्येक संस्कृति एक अभिन्न प्रणाली है, और इस तरह, इसकी अखंडता के विनाश का विरोध करती है। कोई भी एस. मोस्कोविसी से सहमत हो सकता है जब वह दोस्तों और दुश्मनों में विभाजन को सामाजिकता की एक मौलिक, प्रारंभिक अभिव्यक्ति के रूप में नामित करता है और इस तरह के विभाजन के लिए एक तंत्र के रूप में धर्म के महत्व पर जोर देता है (मोस्कोविसी, 1998)। भाषा ही, संस्कृति के मुख्य तंत्र के रूप में, न केवल एक एकीकृत कार्य करती है, अपने वक्ताओं को एक-दूसरे को समझने का अवसर प्रदान करती है, यह संस्कृतियों को अलग करने, संस्कृति को बाहरी प्रभावों से बचाने का एक तरीका भी है: भाषा भी एक साधन है एक दूसरे को समझने वालों के दायरे को सीमित करें। यह ज्ञात है कि विषम संस्कृतियों का निकट निवास, उदाहरण के लिए, काकेशस के क्षेत्र में, भाषाई विचलन की ओर जाता है। यह - अलग करना - भाषा के कार्य पर विशेष रूप से जोर दिया गया और पी.एफ. द्वारा मूल माना गया। पोर्शनेव (2007)।

आधुनिक दुनिया में विभिन्न संस्कृतियों के बीच बातचीत की तीव्रता को बढ़ाने की प्रवृत्ति न केवल लोगों की कई मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के एकीकरण की ओर ले जाती है, बल्कि भेदभाव, यहां तक ​​\u200b\u200bकि ध्रुवीकरण, अन्य विशेषताओं के लिए - किसी भी पारस्परिक बातचीत की तरह। यह प्रवृत्ति सामाजिक और अंतर्वैयक्तिक संघर्षों के खतरे से भरी हुई है, जिन्हें नैतिक टकराव का स्वरूप दिया गया है।

परंपरागत रूप से, सोवियत काल के घरेलू शोधकर्ताओं ने सामाजिक-ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप नैतिक क्षेत्र को माना और इसकी सामाजिक स्थिति और मानव गतिविधि के साथ संबंध की पुष्टि की। नैतिक विकास के अध्ययन में सबसे प्रभावशाली प्रतिमान सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत (एल.एस. वायगोत्स्की) था और इसके आधार पर विकसित गतिविधि दृष्टिकोण (ए। एन। लेओनिएव, डी। बी। एल्कोनिन, एल। आई। बोझोविच)। इस प्रतिमान के अनुरूप, नैतिक विकास को बच्चे के नैतिक मानदंडों के विनियोग के रूप में, उनके आंतरिककरण और नैतिक व्यवहार में आगे कार्यान्वयन के रूप में देखा जाता है। समाजशास्त्रीय संदर्भ में नैतिकता को सामाजिक चेतना का एक रूप माना जाता है:

"छोटा बेटा अपने पिता के पास आया और छोटे ने पूछा:

क्या अच्छा है,

और क्या बुरा है?

आज, हम व्यवहार के नैतिक और मनोवैज्ञानिक विनियमन की समस्याओं की ओर मुड़ने वाले लगभग सभी शोधकर्ताओं द्वारा समाजशास्त्रीय प्रतिमान की अस्वीकृति को बता सकते हैं। और क्या बहुसांस्कृतिक दुनिया में उनके मूल में सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों पर ध्यान देना संभव है?

यदि गतिशील रूप से बदलती बहुसांस्कृतिक दुनिया में सामाजिक और सांस्कृतिक मानदंड अब नैतिकता का आधार नहीं हो सकते हैं, तो इन नींवों की तलाश कहाँ की जा सकती है?

मनोवैज्ञानिक विज्ञान, जैसा कि यह स्पष्ट हो जाता है, मूल्य अभिविन्यास के संदर्भ में बहुत ही विषम है, टर्मिनल और वाद्य दोनों। मानस का मुख्य कार्य क्या है, विकास में मानस क्या और क्यों उत्पन्न हुआ, इसके बारे में विभिन्न विद्यालयों की अवधारणाएं उनके विचारों में काफी भिन्न हैं। मानव व्यक्तित्व के सार और आदर्श के बारे में अलग-अलग विचार हैं।

विश्व विज्ञान के एकीकरण की प्रक्रिया में, विभिन्न सिद्धांतों की स्वयंसिद्ध नींव उजागर होती है - संक्षेप में, मूल्य-नैतिक, संस्कृति के आदर्शों के साथ सहसंबद्ध, जिसके संदर्भ में यह या वह सिद्धांत बनाया गया था। स्पष्ट रूप से या परोक्ष रूप से, मनोवैज्ञानिक सिद्धांत और विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक अनुसंधान एक निश्चित दार्शनिक अवधारणा से आगे बढ़ते हैं, एक व्यक्ति का एक संस्करण, किसी व्यक्ति के सार और उसके भाग्य के बारे में कुछ विचारों की पुष्टि या खंडन करता है।

मनोवैज्ञानिक व्यवहार में मूल्यों के विचलन की समस्या भी कम तीव्र नहीं है। इसलिए, कई वर्षों से, एक मनोवैज्ञानिक द्वारा लक्ष्य घोषित करने की आवश्यकता पर चर्चा की गई है -

परामर्शदाता ताकि ग्राहक सचेत रूप से प्रस्तावित मनोवैज्ञानिक सहायता के प्रकार का चयन कर सके।

इस प्रकार, यह हमें लगता है कि नैतिकता पर आधुनिक शोध के प्रवाह को उत्पन्न, निर्देशित और विभाजित करने वाली मुख्य समस्या नैतिक दिशा-निर्देशों को खोजने की समस्या है। नैतिक समस्याओं के अधिकांश आधुनिक रूसी शोधकर्ता आज तीन दिशाओं में से एक में खोए हुए स्थलों और नैतिकता की नींव की तलाश कर रहे हैं:

अस्तित्ववादी-मानवतावादी मनोविज्ञान (ए। मास्लो, जी। ऑलपोर्ट, के। रोजर्स, वी। फ्रैंकल, आदि);

बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के रूसी दार्शनिकों के ईसाई धर्म और कार्य (वी.एस. सोलोविओव, आई.ए. इलिन, एन.ए. बर्डेएव, एम.एम. बख्तिन, एन.ओ. लोस्की, जी.आई. गुरजिएफ, आदि);

समाजशास्त्र (डी.एस. विल्सन, आर. डॉकिन्स और अन्य)।

रूसी विज्ञान में अनुसंधान की इन तीन पंक्तियों में से प्रत्येक का उदय हुआ, जैसा कि विज्ञान के इतिहास में अक्सर होता है, मार्क्सवादी समाजशास्त्रीय प्रतिमान के खिलाफ एक तरह के विरोध के रूप में,

पिछली अवधि में प्रमुख। पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान, रूसी मनोविज्ञान, एक स्पंज की तरह, पश्चिमी अस्तित्ववादी-मानवतावादी मनोविज्ञान (ए। मास्लो, जी। ऑलपोर्ट, के। रोजर्स, वी। फ्रैंकल, और अन्य) के विचारों को अवशोषित करता है। यह मानवतावादी मनोविज्ञान था जो मुख्य रूप से पूर्व मार्क्सवादी पद्धति संबंधी परंपराओं का विरोध करता था। मानवतावादी मनोविज्ञान एक समग्र प्राकृतिक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति की समझ पर अपनी स्थिति बनाता है, जो मुक्त विकास, रचनात्मकता, जीवन अर्थ की खोज, जीवन की विभिन्न स्थितियों में एक सचेत और जिम्मेदार विकल्प बनाने की क्षमता से संपन्न है। .

और तथाकथित सार्वभौमिक मूल्यों के लिए आसन्न इच्छा, जो इस दृष्टिकोण के अनुरूप नैतिकता का एक सार्वभौमिक उपाय माना जाता है। समाजशास्त्रवाद मानव-केंद्रितवाद का विरोधी था। कीवर्ड "स्व" नए सिद्धांत का "बैनर" बन गया।

नैतिकता के आधुनिक रूसी मनोविज्ञान में, हालांकि, यह दिशा अब सबसे लोकप्रिय नहीं है। अधिकांश रूसी शोधकर्ता अब धार्मिक शिक्षाओं (सबसे पहले, रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं के लिए) और रूसी आदर्शवादी आध्यात्मिक और नैतिक दर्शन के लिए नैतिक दिशा-निर्देशों की खोज में बदल रहे हैं। सोवियत काल के मनोविज्ञान की जोरदार भौतिकवादी प्राकृतिक-विज्ञान अभिविन्यास यहां एक आदर्शवादी मानवीय अभिविन्यास के साथ विपरीत है।

इस दिशा में बी.एस. का सैद्धांतिक अध्ययन निहित है। ब्रातुसिया, आई.पी. वोल्कोवा, एम.आई. वोलोविकोवा, वी.आई. ज़त्सेपिन, वी.वी. कोज़लोवा,

वी.ई. सेमेनोवा, ए.आई. सुबेट्टो, एन.पी. फेटिस्किन, वी.एन. शाद्रिकोव और अन्य। पद्धतिगत विकास और अनुभवजन्य अनुसंधान दोनों के कई लेखक ईसाई मूल्यों द्वारा निर्देशित हैं। हम कह सकते हैं कि अनुभवजन्य क्षेत्र में नैतिक दिशा-निर्देशों का चुनाव विशेष रूप से तीव्र है। यहां किसी भी टूलकिट के विकास के लिए कुछ निश्चित आधारों की आवश्यकता होती है। इस प्रकार, कुछ मौजूदा प्रश्नावली में से एक जो नैतिक विकास का आकलन करने का दावा करती है, "मित्र-सलाहकार", ई.के. वेसेलोवा (2007) सीधे उपयोग पर आधारित है

प्रतिवादी को प्रस्तावित काल्पनिक स्थिति में पसंद की नैतिकता के एक उपाय के रूप में, समकालीन ईसाई चर्च की सिफारिशों के साथ अधिनियम के चुने हुए संस्करण का अनुपालन।

तीसरी दिशा, समाजशास्त्र की ओर उन्मुख, जिसके अनुयायी रूस में इतने अधिक नहीं हैं, पश्चिमी विज्ञान में अपने शक्तिशाली प्रतिनिधित्व और मॉडलों के सैद्धांतिक विस्तार के कारण पहले से ही ध्यान देने योग्य है।

तथाकथित समूह या संबंधित विरासत के तंत्र के आनुवंशिकीविदों द्वारा खोज के परिणामस्वरूप 1970 के दशक के उत्तरार्ध में समाजशास्त्र का उदय हुआ। तथ्य यह है कि जीन के एक अभिन्न परिसर का वाहक एक अलग व्यक्ति नहीं है, बल्कि रिश्तेदारी संबंधों से जुड़ा एक समूह है, जिसने उन प्रकार के व्यवहारों को जैविक रूप से समीचीन के रूप में समझाना संभव बना दिया है जो परंपरागत रूप से जैविक रूप से निर्धारित व्यक्तिगत अहंकारी व्यवहार के विरोध में थे - विभिन्न अभिव्यक्तियाँ परोपकारिता और आत्म-बलिदान की। नई खोजों के आलोक में, चीजें स्पष्ट हो गईं कि डार्विन स्वयं व्याख्या नहीं कर सकते थे और विरोधाभासी मानते थे - ऐसे मामले, जो जानवरों के साम्राज्य में काफी आम हैं, जब व्यक्ति अपनी संतान पैदा करने से परहेज करते हैं, इसके बजाय अपने रिश्तेदारों की संतानों को पालने के लिए सर्वोत्तम परिस्थितियों का निर्माण करते हैं। . तो, डार्विन के लिए अकथनीय कार्यकर्ता चींटियों का अस्तित्व था। समुदाय में परोपकारिता की अभिव्यक्ति प्रदान करने वाले जीन की उपस्थिति निस्संदेह जैविक रूप से समीचीन है और उन समूहों की तुलना में समुदाय को जीवित रहने के लिए बेहतर स्थिति प्रदान करती है, जिनके सदस्य एक-दूसरे की मदद नहीं करते हैं।

Sociobiology1 जानवरों के सभी प्रकार के सामाजिक व्यवहार की जैविक समीचीनता और मनुष्य के सामाजिक व्यवहार में महत्वपूर्ण हिस्से की व्याख्या करने का दावा करता है। समाजशास्त्र के अनुरूप, सोवियत काल में विकसित दृष्टिकोण की सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव के सीधे विपरीत, सामाजिकता की व्याख्या प्रस्तावित की गई थी, जब पारंपरिक रूप से यह माना जाता था कि समुदाय के सदस्यों के बीच पारस्परिक सहायता और आपसी समझ की घटना केवल उत्पन्न होती है। मानव मानस के स्तर पर। तो, ए.एन. लियोन्टीव, अपने क्लासिक मोनोग्राफ में मानस के विकास की समस्याएं (लेओन्टिव, 1972), एक जानवर और एक व्यक्ति के मानस के बीच अंतर की बात करते हुए, यह साबित करता है कि एक जानवर हमेशा अपने आप ही काम करता है, भले ही कई व्यक्ति कार्य करते हों एक साथ, दूसरों को पर्यावरण के तत्वों के रूप में समझना, वातावरण, वस्तुएं। समाजशास्त्र के संदर्भ में, नैतिकता की समस्या वास्तव में है

1 विल्सन ई.ओ. सोशियोबायोलॉजी: द न्यू सिंथेसिस। कैम्ब्रिज, 1975 विल्सन ई.ओ. सोशियोबायोलॉजी: द न्यू सिंथेसिस। कैम्ब्रिज, 1975

हटा दिया जाता है, जैविक समीचीनता की समस्या द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, प्रजातियों के अस्तित्व की समस्या के अधीन हो जाता है। इस नस में, नैतिकता की समस्या, हमारी राय में, ए.पी. के तकनीकी-मानवीय संतुलन की अवधारणा में सामने आई है। नाज़रेथियन (2008)। यहां मानव जाति के नैतिक विकास की आवश्यकता बढ़ती तकनीकी शक्ति, सभ्यता की विनाशकारी क्षमता के निर्माण की स्थिति में इसके अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करती है।

नैतिकता के आधुनिक रूसी शोधकर्ता, उपरोक्त तीन दिशाओं (आध्यात्मिक-नैतिक - मानवतावादी - समाजशास्त्रीय) में अग्रणी, रूसी मनोविज्ञान की सैद्धांतिक और पद्धतिगत एकता के साथ खो गए नैतिक दिशानिर्देशों की खोज, जैसा कि आज अक्सर होता है, गर्म नहीं होता है आपस में चर्चा। इसके विपरीत, समाजशास्त्र के संबंध में, यह दिशा केवल दोनों मानविकी के विषय क्षेत्र को अवशोषित करने का दावा करती है, जो बदले में, समाजशास्त्रीय अध्ययनों द्वारा केवल अनदेखी की जाती है। "सार्वभौमिक मानव मूल्यों" के प्राकृतिक आधार के लिए मानवतावादी मनोविज्ञान के दावों के बावजूद, इन मूल्यों की प्राकृतिक जड़ों को साबित करने के लिए, प्रकृति, प्राकृतिक विज्ञान का अध्ययन करने वाले विज्ञान के क्षेत्र में समर्थन लेने के लिए कोई प्रयास नहीं किया जाता है।

त्रय में मानवीय क्षेत्रों के बीच, समझौता योजनाओं को एकजुट करने का प्रयास हावी है। ऐसी इच्छा का एक स्पष्ट उदाहरण बी.एस. ब्रातुस्या (1997)। उनकी अवधारणा में, नैतिकता की समझ (उनकी शब्दावली में "नैतिक मनोविज्ञान") मानवतावादी मनोविज्ञान (उनकी शब्दावली में "मानवतावादी मनोविज्ञान") के प्रावधानों पर आधारित है और बदले में, "ईसाई मनोविज्ञान की रेखा के साथ जारी है, जिसका अर्थ है नैतिकता की पूर्ण नींव की मान्यता, किसी व्यक्ति की ईसाई छवि पर सचेत अभिविन्यास, उसके सार की ईसाई समझ और इस छवि के निकट आने के मार्ग के रूप में विकास पर विचार ”(ब्रैटस, 1997, पृष्ठ 9) . मानवतावादी मनोविज्ञान और आध्यात्मिक और नैतिक दिशा को उनके द्वारा आधुनिक रूसी विज्ञान में लोकप्रिय उदारवाद के अनुरूप माना जाता है, "शत्रुतापूर्ण नहीं, एक-दूसरे का विरोध करते हुए, लेकिन एक निश्चित अर्थ में, क्रमिक, जहां अगला पिछले एक को नष्ट नहीं करता है, लेकिन इसे अवशोषित करता है, एक नया सिद्धांत जोड़ता है। विचार करना, ऊपर उठाना, किसी व्यक्ति की संपूर्ण छवि का निर्माण करना" (ब्रैटस, 1997, पृष्ठ 9)।

एलएस के शब्दों को कैसे याद न रखें? वायगोत्स्की ने वैज्ञानिक प्रणालियों के निर्माण के खतरे के बारे में बताया जो अलग-अलग स्कूलों और विषयों के संबंध में सामान्यीकरण का दावा करते हैं: "ऐसे प्रयासों में, किसी को विरोधाभासी तथ्यों से आंखें मूंद लेनी पड़ती हैं,

विशाल क्षेत्रों, पूंजी सिद्धांतों की उपेक्षा करें और एक साथ लाए गए सिस्टम में राक्षसी विकृतियों का परिचय दें" (वायगोत्स्की, 1982, पृष्ठ 330)।

आखिरकार, अस्तित्ववादी-मानवतावादी मनोविज्ञान व्यक्ति को स्वयं, उसके स्वयं, उसके आंतरिक सार, आत्म-साक्षात्कार को एक अंतिम मूल्य के रूप में घोषित करता है। यह न देखने के लिए कड़ी मेहनत करनी चाहिए कि आत्म-साक्षात्कार का विचार आत्म-अस्वीकार के मूल ईसाई सिद्धांत के बिल्कुल विपरीत है। आखिरकार, आस्तिक विश्वदृष्टि के संदर्भ में, एक व्यक्ति "संक्षिप्त दिन और दुखों से तृप्त" होता है, वह स्वभाव से अपूर्ण और पीड़ा के लिए अभिशप्त होता है। मानव व्यक्ति के मूल्य का उपाय

ईश्वर के लिए उसकी आकांक्षा, ईश्वर के लिए प्रेम और असीम विश्वास। मानव जीवन का लक्ष्य दूसरे जीवन में संक्रमण है - ईश्वर में अनन्त जीवन, सांसारिक, अस्थायी जीवन के परीक्षणों के माध्यम से, जिसका कोई स्वतंत्र मूल्य नहीं है।

और क्या, कोई फर्क नहीं पड़ता कि कैसे गर्व का पाप मानवतावादी मनोविज्ञान का प्रचार करता है? इसके प्रावधानों के संदर्भ में, मठवाद और समलैंगिक विवाह अगल-बगल की घटनाएं हैं। दोनों ही मामलों में, हम किसी के आंतरिक सार के अवतार के बारे में बात कर सकते हैं। क्या ऐसी व्यवस्था रूढ़िवादी के लिए अपमानजनक नहीं होगी? हां, आप विशेष मामले पा सकते हैं जब इन दोनों प्रणालियों के विचारों में अंतर स्पष्ट नहीं है - लेकिन ये केवल विशेष मामले होंगे, केवल एक निश्चित कोण से अनुमान होंगे। सामान्य तौर पर, ईसाई धर्म और मानवतावादी मनोविज्ञान के नैतिक दिशानिर्देश अलग-अलग स्तरों पर स्थित हैं और एक में विलीन नहीं होते हैं।

शास्त्र कहता है: कोई भी दो स्वामियों की सेवा नहीं कर सकता। ... आप भगवान और मैमन की सेवा नहीं कर सकते। [मैथ्यू 6:24]।

इस प्रकार, यह माना जाना चाहिए कि नैतिक मूल्यांकन के सिद्धांत इन तीन क्षेत्रों के अनुरूप हैं:

काफी स्पष्ट;

काफी अलग।

इसलिए, हमारी राय में, नैतिक दिशा-निर्देशों की खोज के इन तीनों क्षेत्रों में कोई संभावना नहीं है, क्योंकि आधुनिक बहुसांस्कृतिक दुनिया की वास्तविकता के अनुरूप नहीं है। आखिरकार, उनमें से प्रत्येक नैतिकता पर विचारों की एक बहुत विशिष्ट और, सबसे महत्वपूर्ण बात, "केवल सही" प्रणाली प्रदान करता है, नैतिक मूल्यांकन स्थापित करने की एक प्रणाली। 20वीं और 21वीं शताब्दी में विश्व विकास ने पहले ही दिखा दिया है कि पूरी दुनिया पर सामान्य सांस्कृतिक मानकों को लागू करने का प्रयास - जिसमें सबसे पहले, नैतिक मूल्यांकन के मानक, एक ही प्रकार की संस्कृति के सार्वभौमिक प्रसार के रूप में वैश्वीकरण का विचार शामिल है। - व्यवहार्य नहीं हैं। सह-अस्तित्व और बातचीत के अन्य तरीकों की तलाश की जानी चाहिए

संस्कृतियाँ जो उनमें से प्रत्येक के संरक्षण और विकास को सुनिश्चित करेंगी, मानव सभ्यता के एकल संदर्भ में एकीकरण की संभावना।

नैतिकता मानव समाज, संस्कृति के आगमन के साथ उत्पन्न होती है और इसका सार प्राकृतिक और उचित के बीच के अंतर्विरोध में है। नैतिकता एक विशिष्ट सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में मौजूद है जो अनिवार्य रूप से तब उत्पन्न होती है जब संस्कृति और प्रकृति संघर्ष में आती है, जब सामाजिक मानदंडों के लिए व्यवहार को "अप्राकृतिक" होने की आवश्यकता होती है, तत्काल प्राकृतिक आवेगों और प्रवृत्ति दोनों के निषेध की आवश्यकता होती है, और सामाजिक कौशल जो स्वचालित बन गए हैं। . यह विरोधाभास है जो एक विशिष्ट संघर्ष के रूप में नैतिक समस्याओं को जन्म देता है, जो मनोवैज्ञानिक शोध के विषय के रूप में कार्य करता है। इसलिए, हमें ऐसा लगता है कि नैतिक दिशा-निर्देशों की खोज का कार्य या तो किसी व्यक्ति में एक प्राकृतिक सिद्धांत के विमान में या संस्कृति विश्लेषण के विमान में हल नहीं होता है।

आज, आधुनिक रूसी शोधकर्ताओं द्वारा नैतिक संघर्षों को हल करने के लिए दिशानिर्देशों की खोज मुख्य रूप से दो मौलिक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं के क्षेत्र में की जाती है: समुदाय और व्यक्तित्व। हालांकि, एक ही समय में, निष्कर्ष की प्रकृति स्पष्ट रूप से परिभाषित और - सांस्कृतिक रूप से मध्यस्थता, एक निश्चित सांस्कृतिक मानदंड से जुड़ी हुई है, जिसका वाहक एक व्यक्ति या एक समुदाय है। इसलिए, हमारी राय में, एक गतिशील रूप से बदलती बहुसांस्कृतिक दुनिया की स्थिति में, जो कि देय है, उसके बारे में विभिन्न विचारों के सह-अस्तित्व की स्थिति में, न तो व्यक्ति और न ही समुदाय नैतिक दिशा-निर्देशों की खोज में समर्थन की भूमिका के लिए उपयुक्त है।

यदि जैविक नहीं, सामाजिक नहीं, व्यक्ति नहीं और समुदाय नहीं, तो नैतिक दिशा-निर्देशों की खोज में समर्थन के रूप में क्या काम कर सकता है?

हो सकता है कि कार्यों में उल्लिखित मार्ग फलदायी हो।

एस.एल. रुबिनशेटिन, जिन्होंने लिखा है कि नैतिकता की विशिष्ट प्रकृति "नैतिक पदों की सार्वभौमिक, सार्वभौमिक सहसंबंधी प्रकृति में शामिल है जो केवल एक दिए गए व्यक्ति के जीवन के संबंध में मौजूद नहीं है" (रुबिनशेटिन, 2003, पृष्ठ 78)। शायद, एक बहुसांस्कृतिक दुनिया की स्थिति में, किसी को यह जोड़ना चाहिए: किसी दिए गए समुदाय के जीवन के संबंध में मौजूद नहीं है? शायद यह नैतिक दिशा-निर्देशों की खोज में न केवल व्यक्ति के लिए और न ही समग्र रूप से समुदाय के लिए, शुरू में इन दिशानिर्देशों के साथ, बल्कि सामाजिक मनोविज्ञान के लिए एक और बुनियादी घटना के लिए - की घटना के लिए उपयोगी होगा।

खैर, संचार, जिसमें परिणाम मूल रूप से किसी भी पक्ष की विशेषताओं द्वारा निर्धारित नहीं किया जाता है, लेकिन उनकी गतिविधि के आने वाले प्रवाह से पैदा होता है?

बहुसांस्कृतिक दुनिया में नैतिकता की प्रकृति को समझने के लिए, असंगत नैतिक दिशानिर्देशों को मूर्त रूप देने वाली संस्कृतियों से संबंधित लोगों के बीच संचार की स्थिति में उत्पन्न होने वाले नैतिक संघर्ष का विशेष महत्व है। यह स्थिति न तो नई है और न ही अज्ञात।

पहले। इस नैतिक संघर्ष के एक उदाहरण के रूप में, कोई भी वाझा पशावेला की कविताओं "अतिथि और मेजबान" और "अलुदा केटेलौरी" के भूखंडों का हवाला दे सकता है, जो हमें तेंगिज़ अबुलदेज़ की फिल्म "प्रार्थना" से ज्ञात हैं। ऐसी स्थिति में, समुदाय के हितों और मानदंडों, दोनों सांस्कृतिक और जैविक, जिससे नायक संबंधित है, और उन मानदंडों और हितों का विरोध किया जाता है जो एक "अजनबी" के साथ संचार की स्थिति से उत्पन्न होते हैं, जो अप्रत्याशित रूप से उजागर करता है एक नैतिक कार्य का सही मायने में मानव स्वभाव एक स्वतंत्र विकल्प के रूप में, एक ऐसे कार्य के रूप में जो नैतिकता के उस मानदंड से मुक्त होता है, जो सामाजिक समुदाय और वृत्ति दोनों द्वारा निर्धारित होता है।

वैचारिक रूप से शत्रुतापूर्ण समुदायों के लोगों के बीच संचार की स्थिति लोगों के इतिहास में नई नहीं है, लेकिन केवल आज ही बन जाती है:

यह सर्वव्यापी था, जबकि पहले विभिन्न सांस्कृतिक और नैतिक झुकाव वाले समुदायों के अपेक्षाकृत निरंतर संपर्क विभिन्न संस्कृतियों के कॉम्पैक्ट निवास के अलग-अलग क्षेत्रों तक सीमित थे;

अपेक्षाकृत स्थिर, जबकि पहले यह समय में सीमित था, क्योंकि उन जगहों पर भी जहां विभिन्न सांस्कृतिक समुदाय कॉम्पैक्ट रूप से रहते थे, लोगों का "अंतरसांस्कृतिक" संचार कुछ प्रकार की बातचीत तक ही सीमित था;

सार्वभौमिक, जबकि पहले ऐसे संपर्क सीमित थे और विशेष रूप से प्रशिक्षित लोगों के लिए विश्वसनीय थे।

यदि पहले हर संस्कृति में अजनबियों के साथ संचार के नियम और मानदंड थे, और इस तरह के संपर्कों को समुदाय द्वारा नियंत्रित किया जाता था और अच्छी तरह से जाना जाता था, तो आज हर जगह, लगातार, और हर कोई इसमें शामिल है, जबकि कोई नियम नहीं है। .

ऐसी स्थिति में, यह उम्मीद की जा सकती है कि जितने अधिक लोग नैतिक मूल्यों की अप्रासंगिक प्रकृति में विश्वास करेंगे, उतनी ही अधिक बार और तेजी से गंभीर परिणामों के साथ अंतर-सांस्कृतिक संघर्ष होंगे। एक बहुसांस्कृतिक दुनिया का सबसे बड़ा खतरा संवाद से स्लाइड की ओर है

टकराव और संघर्ष। और नैतिक सत्यों के अपने स्वयं के ज्ञान में पार्टियों में से एक का अडिग विश्वास और इन सत्यों को साझा नहीं करने वालों का न्याय करने का अधिकार ठीक वहीं जाता है।

नैतिक दिशा-निर्देशों की समस्या, जिसकी ओर आधुनिक मनोवैज्ञानिक मुड़ते हैं, वास्तव में आधुनिक समाज के लिए एक महत्वपूर्ण, अत्यंत प्रासंगिक समस्या है। इसलिए, नैतिकता के अध्ययन के दृष्टिकोण में पूर्वाग्रह, इस समस्या के लिए "वर्ग" दृष्टिकोण, अपने स्वयं के आदर्शों की अचूकता में विश्वास के साथ वैज्ञानिक अनुसंधान का प्रतिस्थापन, मिशनरी अपील के साथ नैतिकता की प्रकृति का एक उद्देश्य विश्लेषण, और बहाने और आरोपों की खोज के साथ बौद्धिक खोज, जैसा कि मुझे लगता है, आधुनिक घरेलू मनोविज्ञान अक्सर पाप करता है।

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