बश्कोर्तोस्तान के लोगों की परंपराएं और अनुष्ठान। बश्किरों का नृवंशविज्ञान 9वीं - 13 वीं शताब्दी में हुआ

सदियों से बश्किर उरल्स के दक्षिण में रह रहे हैं। उनकी मातृभूमि मछली, फर वाले जानवरों और सभी प्रकार के खेल में समृद्ध है। यूराल पर्वत सबसे समृद्ध प्राकृतिक संसाधनों में से एक के मालिक हैं, वे रत्नों के भंडार को छिपाते हैं, सबसे सुंदर स्थानीय जैस्पर। लिखित स्रोतों में, बश्किरों का उल्लेख पहली बार 9 वीं शताब्दी के मध्य में किया गया था। राष्ट्र का स्व-नाम "बशकूट" है, जिसका तुर्किक में अर्थ है "भेड़िया का सिर"। लोग इस्लाम को मानते हैं और अपनी कड़ी मेहनत, भूमि के प्रति श्रद्धापूर्ण रवैये के लिए प्रसिद्ध हैं, बश्किर अनुभवी पशुधन प्रजनक और उत्कृष्ट मधुमक्खी पालक हैं।

बश्किर लोगों की भूली हुई परंपराएं

बश्किर कई परंपराओं का पालन करते हैं, जो लोगों और मुस्लिम रीति-रिवाजों के अस्तित्व के इतिहास से निर्धारित होते हैं। निम्नलिखित निषेध सबसे सख्ती से देखे जाते हैं:

• सर्दियों में, आप जमीन नहीं खोद सकते, क्योंकि मिट्टी आराम कर रही है और आपको इसे छूने की जरूरत नहीं है;
• किसी भी व्यवसाय को "साफ" दाहिने हाथ से शुरू किया जाना चाहिए, जिसके साथ आप अपने मेहमानों को दावत दे सकते हैं और व्यंजन वापस ले सकते हैं, आप अपने बाएं हाथ से अपनी नाक उड़ा सकते हैं;
• महिलाओं को मजबूत आधे के प्रतिनिधियों के लिए सड़क पार नहीं करनी चाहिए, लड़कों के लिए नियम बनाए रखा गया था;
• इसे प्रवेश द्वार पर दाहिने पैर से मस्जिद की दहलीज को पार करने की अनुमति है, बाईं ओर - बाहर निकलने पर;
• शराब, सूअर का मांस, कैरियन को भोजन के रूप में नहीं लेना चाहिए, और रोटी को तोड़ा जाना चाहिए, काटा नहीं जाना चाहिए;
• भोजन तीन अंगुलियों से लिया जाता है, दो वर्जित हैं।

आतिथ्य सीमा शुल्क

बश्किरों ने मेहमानों के साथ असाधारण गर्मजोशी का व्यवहार किया, और वे आमंत्रित और बिन बुलाए खुश हुए। यह माना जाता था कि जो व्यक्ति घर में आता है वह ईश्वर या स्वयं ईश्वर का दूत हो सकता है, एक सांसारिक प्राणी में बदल गया। एक महान पाप यात्री को न खिलाना, न पीना या न गर्म करना है। यहां तक ​​​​कि अगर आप अतिथि होते हैं, तो वे टेबल सेट करते हैं, उस पर सब कुछ डालते हैं जो डिब्बे और पेंट्री में होता है। यह माना जाता था कि यदि कोई आगंतुक डेयरी उत्पादों का स्वाद लेता है, तो मालिक की गाय सूख जाएगी। यह 3 दिनों से अधिक नहीं रहने वाला था, और बिदाई के समय, बश्किर हमेशा उपहार देते हैं, खासकर छोटे बच्चों को, क्योंकि यह माना जाता है कि एक बच्चा जो उम्र के कारण भोजन का स्वाद नहीं ले सकता, वह मालिक को शाप दे सकता है।

सलाह

यदि आप बश्किर परिवार का दौरा कर रहे हैं, तो अपने हाथ धोने पर विशेष ध्यान दें - यह प्रक्रिया खाने से पहले, मांस खाने के बाद और घर से निकलने से पहले अनिवार्य है। इसके अलावा, खाने से पहले अपना मुंह कुल्ला करने का रिवाज है।

बश्किर परिवार में एक महिला की स्थिति किसी भी मुस्लिम समुदाय की तरह ही थी। पति अपनी पत्नियों के समर्थक थे, वे शायद ही कभी शारीरिक बल का प्रयोग करते थे। लड़कियों का पालन-पोषण नम्रता, असाधारण धैर्य और शालीनता से हुआ। एक विवाहित महिला की पहचान उस दुपट्टे से की जा सकती है जिसे उसे शादी के बाद अपने सिर पर पहनना चाहिए। अजीब पुरुषों के साथ बातचीत को प्रोत्साहित नहीं किया गया था, अपने पति से यह पूछने की प्रथा नहीं है कि उसने क्या किया और वह कहाँ था। पत्नी को धोखा देना सबसे बड़ा पाप है, लेकिन एक आदमी एक से अधिक बार शादी कर सकता है अगर उसे अपनी पहली पत्नी से अनुमति मिलती है, जिसे घर में रहने वाली सभी महिलाओं में सबसे अधिक आधिकारिक माना जाता था। यदि परिवार में एक युवा बहू आती थी, तो सभी कर्तव्यों को उसके कंधों पर रखा जाता था। दादा-दादी का सबसे अधिक सम्मान किया जाता था, और सातवीं पीढ़ी तक युवा अपने परिवार को जानने के लिए बाध्य थे ताकि रिश्तेदारों के साथ विवाह को रोका जा सके।

क्या आप जानते हैं कि बश्किर परिवार में विरासत कैसे वितरित की जाती है?

इस मामले में विवाद दुर्लभ हैं, माता-पिता की संपत्ति परिवार में सबसे बड़े बच्चे के पास चली गई।

बश्किर एक बड़े परिवार का प्रयास करते हैं और इसलिए बच्चे के जन्म पर हमेशा खुश रहते हैं। गर्भवती माताओं को कठिन परिश्रम करने से मना किया जाता था, उनकी मनोकामनाएं और इच्छाएं निर्विवाद रूप से पूरी होती थीं। बच्चे को अपने दिल के नीचे ले जाकर, गर्भवती माँ को केवल सुंदर चीजों और आकर्षक लोगों को देखने का निर्देश दिया गया था, उसे कुछ भी भयानक या बदसूरत देखने की अनुमति नहीं थी। जन्म को सुचारू रूप से चलाने के लिए, भविष्य के पिता ने "जल्द ही पैदा हो, मेरी पत्नी!" वाक्यांश का उच्चारण किया, और जिसने सबसे पहले वारिस के जन्म के बारे में खुशखबरी की सूचना दी, उसे उदारता से प्रस्तुत किया गया। जन्म के बाद, परिवार ने "बिशेकतुय" मनाया - एक उत्सव जो पहले पालने को समर्पित था।

निष्कर्ष:

बश्किर एक रंगीन, मूल और बहुत मेहमाननवाज लोग हैं, अपनी परंपराओं और रीति-रिवाजों की सावधानीपूर्वक रक्षा करते हैं। बश्किर परिवार को पितृसत्ता की विशेषता है, एक महिला और एक पुरुष के कर्तव्यों को सख्ती से वितरित किया जाता है। माता-पिता अपने बच्चों से प्यार करते हैं और उन्हें पैदा होते हुए देखकर खुश होते हैं, बश्किरों में अपने बड़ों का सम्मान करने का एक विकसित पंथ है।

बश्किर लोगों की संस्कृति और परंपराएं
शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी
जीओयू वीपीओ
ऊफ़ा स्टेट एकेडमी ऑफ़ इकोनॉमिक्स एंड सर्विस

पर्यटन और आतिथ्य विभाग

कोर्स वर्क
विषय पर: बश्किर के पारिवारिक अनुष्ठान, रीति-रिवाज और लोक अवकाश

अनुशासन: स्थानीय इतिहास

पूरा हुआ:
छात्र जीआर। एसजेड-51
डायडिचेंको एन.वी.
चेक किया गया:
बाल्तुश्किन

ऊफ़ा 2010
विषय
परिचय ………………………………………………………………………………… 3
अध्याय 1। पारिवारिक रीति-रिवाज और रीति-रिवाज………………………………………………… .3

बच्चे का जन्म…………………………………………………….3

1.2 बशख़िर शादी …………………………………………………………। .6
1.3 बशख़िर संस्कार………………………………………………………… 13
1.4 छुट्टियाँ……………………………………………………………………15
निष्कर्ष…………………………………………………………………… 29

परिचय

Bashki?ry (Bashk। Bash?orttar) - बश्कोर्तोस्तान गणराज्य, चेल्याबिंस्क क्षेत्र और रूसी संघ के अन्य क्षेत्रों में रूसी संघ के क्षेत्र में रहने वाले एक तुर्क लोग, दक्षिणी उराल के ऑटोचथोनस (स्वदेशी) लोग, दक्षिणी सिस-उरल्स और ट्रांस-उराल। संख्या 1 लाख 750 हजार से अधिक लोगों की है। बश्किरों की संख्या के संदर्भ में, वे रूसी, टाटर्स और यूक्रेनियन के बाद रूसी संघ में चौथे स्थान पर काबिज हैं। वे बशख़िर बोलते हैं। मानने वाले सुन्नी मुसलमान हैं।

अध्याय 1। पारिवारिक अनुष्ठान और रीति-रिवाज
1.1 प्रसव

एक बच्चे का जन्म हमेशा परिवार में एक खुशी की घटना रही है। बच्चों वाली एक महिला को विशेष सम्मान और सम्मान प्राप्त था। आने वाले बच्चे की खबर खुशी के साथ मिली।
प्रसव पूर्व प्रतिबंध। एक नियम के रूप में, गर्भवती माँ ने एक सामान्य जीवन व्यतीत किया, लेकिन उसके लिए कई विशेषाधिकार और निषेध थे। भोजन के संबंध में गर्भवती महिला की सभी इच्छाओं को पूरा किया जाना चाहिए ताकि बच्चे पर प्रतिकूल प्रभाव न पड़े। जहाँ तक संभव हो, उन्होंने महिला को शारीरिक परिश्रम से अधिक भार न देने की कोशिश की, उन्होंने उसे घबराहट के झटके से बचाया। जादुई प्रकृति के निषेध भी थे। उदाहरण के लिए, चक्की के पत्थरों को मोड़ना मना था ताकि गर्भनाल बच्चे के सिर के चारों ओर न लिपट जाए; एक टब पर बैठो, नहीं तो बच्चे के लिए कोई रास्ता नहीं होगा, बदसूरत लोगों को देखो और इसके विपरीत, आपको सुंदर लोगों को देखने की जरूरत है ताकि बच्चा उनके जैसा दिखे।
प्रसव की शुरुआत के साथ, उन्होंने दाई केंडेक एबे को आमंत्रित किया, जो प्रार्थना के साथ श्रम में महिला के घर में प्रवेश करती थी।
दादी ने पैदा हुए बच्चे को उठाया और उसकी गर्भनाल को काट दिया। सूखे गर्भनाल को फेंका नहीं गया था। वह एक बच्चे का मांस थी और उसे उसी तरह से संरक्षित किया जाना था जैसे स्वयं बच्चे, उसके नाखून, बाल, जन्म के बाद। एक बच्चे के बाद के जन्म को एक बच्चे का एक कण माना जाता था, और उसके बाद के जन्म को दफनाने का संस्कार एक व्यक्ति के दफन की नकल था: उसके बाद के जन्म को प्रार्थनाओं से धोया जाता था (3, 7 या 40 बार) , उलान आर्टी केफेन के सफेद कपड़े में 3-5 परतों में लपेटा गया - बाद के जन्म के लिए एक कफन, एक धागे से बंधा हुआ और एक छिपी जगह में दफनाया गया। प्लेसेंटा को दफनाने की कल्पना बच्चे के जीवन और कल्याण को सुनिश्चित करने के साधन के रूप में की गई थी। गर्भनाल को काटने के बाद, दादी ने नवजात शिशु को गर्म पानी से धोया, उसका सिर सीधा किया, पिता या माँ की पुरानी शर्ट से डायपर में युर्गक लपेटा, इसलिए इन डायपरों को अक्सर सूट - कबाड़ कहा जाता था। यह माना जाता था कि पुराने कपड़े बच्चे को इन कपड़ों को पहनने वाले व्यक्ति के सर्वोत्तम गुणों को स्थानांतरित कर सकते हैं।
बच्चे का नाम। बश्किर, कई अन्य लोगों की तरह, कल्पना नहीं कर सकते थे कि कोई व्यक्ति बिना नाम के मौजूद हो सकता है। नाम उसका दूसरा, आध्यात्मिक सार है, इसलिए बच्चे को तुरंत एक अस्थायी, नाम दिया गया था। दाई ने तुरन्त बालक को स्वीकार करके उसकी कलाई को किसी धागे से बाँध दिया और उसे कपड़े में लपेटकर उसके नाम से पुकारा। नवजात शिशु को युर्गेक आइसेम प्राप्त हुआ - एक डायपर नाम। मुल्ला द्वारा "अज़ान" की नमाज़ पढ़ने के बाद ही बच्चे को एक स्थायी नाम मिला।
जब प्रसव में महिला बिस्तर पर लेटी थी, रिश्तेदार और पड़ोसी बधाई के साथ उसके पास आए और प्रत्येक उसके खाने के लिए कुछ खाने योग्य लाया: मक्खन, रोटी, चाय, पेनकेक्स, और इसी तरह। लोगों ने कहा: बालली केसेन अस्थानन, सौपली बुलाहिन" ("श्रम में एक महिला को खिलाओ - आप धन्य होंगे")। यदि वयस्क स्वयं नहीं आ सकते थे, तो उन्होंने अपने बच्चों को प्रसव में महिला के लिए उपहार के साथ भेजा।
पहले चालीस दिन। बच्चे के जन्म के बाद के पहले चालीस दिन उसके और उसकी माँ दोनों के लिए सबसे खतरनाक माने जाते थे। इस अवधि के दौरान, नवजात शिशु और उसकी मां अभी भी बहुत कमजोर थे और विभिन्न बीमारियों से ग्रस्त थे। कई बीमारियों के कारणों को न जानकर लोगों ने उन्हें इस बात से समझाया कि बच्चे पर बुरी नजर लग गई। लोगों ने सुरक्षात्मक उपायों की एक पूरी प्रणाली विकसित की, माना जाता है कि यह बुरी नजर से बचाने में सक्षम है। यह माना जाता था कि किसी भी व्यक्ति में बुरी नजर की क्षमता होती है, इसलिए बच्चे को देखकर उसकी प्रशंसा करना असंभव था, यह कहना कि वह सुंदर, स्वस्थ था। यदि बच्चे के सामने प्रशंसनीय भाषण दिया जाता है, तो कुज़ तेइमेन को अवश्य जोड़ना चाहिए - "जैसे कि जिंक्स नहीं" और साथ ही उस पर तीन बार थूकना चाहिए। इस या उस चीज का रंग महत्वपूर्ण था। बुरी नजर को विचलित करने में सक्षम लाल, काले और सफेद रंगों को सबसे चमकीला माना जाता था। बच्चे की कलाई को लाल धागे से बांधा गया था, बालों से मूंगा लगाया गया था, और माथे पर लाल रंग लगाया गया था। बच्चे के माथे और भौहों को कालिख से सना हुआ था। वे बदनाम पानी से बुरी नजर का इलाज करते थे, साथ ही दरवाजे के ब्रैकेट और खिड़की के फ्रेम से धोए गए पानी से; जले हुए अजवायन, जुनिपर, सन्टी छागा के धुएं से धुँआ।
बच्चे के जन्म के 3, 7 वें दिन, बच्चे के जन्म के सम्मान में एक उत्सव आयोजित किया गया था। इसे अलग तरह से कहा जाता था: केंडेक सेये - गर्भनाल के सम्मान में चाय, एपी सेये - धागों की चाय, बेपे सेये - बच्चे के सम्मान में चाय। केवल महिलाओं को आमंत्रित किया गया था, अधिक बार बुजुर्ग, 10-12 लोग। मेहमान दावत, मक्खन, खट्टा क्रीम, विभिन्न मिठाइयाँ और पके हुए सामान लाए। भोजन के बाद, उन्हें सफेद धागे की खालें दी गईं, जो प्रसव में महिला द्वारा पहले से तैयार की गई थीं। कभी-कभी, धागे के साथ, कुकरेक्स ब्रेस्टप्लेट, यान्सिक पाउच, अंगूठियां और कपड़े के स्क्रैप दिए जाते थे। जाने से पहले सभी ने शुभकामनाएं दीं।
नामकरण समारोह। एक बच्चे के जन्म से जुड़े संस्कारों के चक्र में इसम तुई नामकरण का संस्कार केंद्रीय था। नामकरण संस्कार इस प्रकार हुआ। रिश्तेदारों, पड़ोसियों, मुल्लाओं को छुट्टी पर बुलाया गया था। इस उत्सव के अवसर पर, भरपूर भोजन तैयार किया गया था। बच्चे को मुल्ला के सामने क़िबला (जिस दिशा में सभी मुसलमान नमाज़ अदा करते हैं) की ओर रखते हैं, जिसके बाद मुल्ला ने "अज़ान" की नमाज़ पढ़ने के बाद बच्चे के कान में बारी-बारी से तीन बार कहा: "चलो तेरा नाम ऐसा हो।" नामकरण संस्कार के दौरान प्रसव पीड़ा में पड़ी महिला ने दाई, उसकी मां, सास को उपहार भेंट किए। दाई को एक पोशाक, शॉल, दुपट्टा या पैसा दिया जाता था।
साहित्य में इस बात के प्रमाण हैं कि ऑरेनबर्ग बश्किरों के नामकरण के दिन, एक पड़ोसी, आमतौर पर एक बुजुर्ग महिला, बच्चे के सिर से कई बाल काटकर कुरान में डाल देती थी। बड़े होकर बच्चे ने इस महिला को सेस एसे कहा।
देशी चक्र के अनेक कर्मकांडों का तार्किक आधार था। उनका उद्देश्य माँ और बच्चे के लिए शारीरिक और तंत्रिका तनाव को कम करना था। विभिन्न जन्मपूर्व और जन्म समारोहों ने आवश्यक वातावरण बनाने में मदद की जिसने महिला को श्रम में शांत किया। बच्चे और माँ के लिए 40-दिवसीय "संगरोध" की स्थापना का उद्देश्य बीमारी की संभावना से रक्षा करना और उनके लिए एक शांत वातावरण बनाना भी था। व्यावहारिक अनुप्रयोग के दृष्टिकोण से, श्रम में एक महिला का आहार ध्यान देने योग्य है - डेयरी उत्पाद, शहद, मांस शोरबा।
देशी कर्मकांडों में दाई केंद्रीय व्यक्ति थी। उसे बच्चे के लिए और श्रम में महिला के परिवार के लिए एक निर्विवाद अधिकार माना जाता था, जिसने बच्चे में बड़ों के प्रति सम्मानजनक और सम्मानजनक रवैया लाया।
उनके सम्मान में बच्चे के विकास को विभिन्न छुट्टियों के साथ मनाया गया। इन छुट्टियों के प्रतीकवाद और अनुष्ठानों ने उन्हें एक भावनात्मक और सौंदर्यपूर्ण रंग दिया, जिससे वे यादगार कार्यक्रम बन गए।

1.2 बशख़िर शादी

बच्चों की शादी को लेकर माता-पिता की साजिश। 19वीं सदी के अंत तक पालने में अपने बच्चों से बात करने की प्राचीन प्रथा। कुछ स्थानों पर समृद्ध ट्रांस-यूराल बश्किरों द्वारा संरक्षित किया गया था। विवाह अनुबंध के समापन के संकेत के रूप में, वर और वधू के माता-पिता ने एक कप से बाटा, पतला शहद या कौमिस पिया। उस क्षण से, लड़की एक दुल्हन बन गई, और उसके पिता को अब उसकी शादी दूसरे से करने का अधिकार नहीं था, भले ही दूल्हा बाद में अनुपयुक्त हो गया, या तो उसके गुणों के कारण या परेशान भौतिक स्थिति के कारण . यदि पिता बाद में अपनी बेटी को मंगेतर को नहीं देना चाहता है, तो वह उसे वापस खरीदने के लिए बाध्य है, अर्थात। पूर्व निर्धारित कलीम की राशि में वर या उसके माता-पिता को पशुधन, धन आदि देना। हालांकि, 20 वीं सदी की शुरुआत में शैशवावस्था में साजिश। बहुत दुर्लभ रहा है। बश्किरों ने जल्दी शादी कर ली। 15-16 साल के लड़कों के पास पहुंचने पर उसकी शादी 13-14 साल की लड़की से कर दी गई। पिता ने अपने बेटे से शादी करने की इच्छा रखते हुए, अपनी पत्नी से सलाह ली, शादी और बेटे के लिए सहमति मांगी। दुल्हन का चुनाव, हालांकि पत्नी के साथ सहमति में, हमेशा पिता का होता था। अपने बेटे और पत्नी की सहमति हासिल करने के बाद, पिता ने मैचमेकर (एक बकरी) को भावी ससुर के पास भेजा या बातचीत के लिए उनके पास गया।
कलीम। दुल्हन के पिता की सहमति से कलीम पर बातचीत शुरू हुई। वधू मूल्य की राशि दोनों पति-पत्नी के माता-पिता की भलाई पर निर्भर करती थी। ट्रांस-यूराल बश्किरों में, कलीम में घोड़े, मवेशी और छोटे पशुधन, दो या तीन शर्ट, एक पर्दा (शारशौ), एक जोड़ी जूते, एक दुपट्टा (अमीरों के लिए, एक महिला मूंगा हेडड्रेस (काशमऊ) से शामिल थे। लाल कपड़े और गैलन (एलेन), या साधारण कपड़े या करमाज़िन के साथ काटे गए काले चीनी वस्त्र। यह सब दुल्हन के पक्ष में चला गया, सिवाय घोड़ों के, जिनमें से एक लड़की के पिता द्वारा प्राप्त किया गया था, और दूसरे का वध किया गया था शादी। दूल्हे ने दुल्हन की मां को एक लोमड़ी कोट (इन टूना) दिया। औसत समृद्धि के, कलीम में 50-150 रूबल पैसे, एक घोड़ा, एक घोड़ी के साथ एक घोड़ी, एक बछड़े के साथ दो गाय, दो या तीन शामिल थे। भेड़ और 15-20 रूबल की विभिन्न सामग्री। दूल्हे से अनिवार्य उपहारों द्वारा वातानुकूलित: ससुर को एक घोड़ा (बाश एटा), सास को एक लोमड़ी कोट (इन ट्यूनी), 10-15 खर्च के लिए रूबल (तर्तु अक्षय), एक घोड़ा, कम अक्सर एक गाय या शादी के दिन वध के लिए एक राम (तुलीक), दुल्हन की पोशाक और दिन पर सामग्री उसे (मेहेर) प्रदान करने के लिए, सास को हमेशा फॉक्स फर कोट (इन टूना) नहीं दिया जाता था, कभी-कभी यह भेड़ का कोट या एक साधारण ड्रेसिंग गाउन भी हो सकता था। कुछ जगहों पर, इस उपहार ने विशेष नाम गर्म खाकी, यानी। "दूध के लिए" अनिवार्य उपहारों को छोड़कर, सभी दहेज दुल्हन के पिता को दिए जाते थे, जो बदले में उसे दहेज से अधिक राशि में मवेशी, पैसा आदि देते थे। इस दहेज के अलावा, जिसके मालिक को युवती माना जाता था, उसे दूल्हे से तथाकथित "छोटा दहेज" मिला - एक शॉल, एक ड्रेसिंग गाउन, एक दुपट्टा, एक शर्ट, जूते और एक छाती। कलीम के आकार पर स्थिति का निष्कर्ष, जिसका उल्लेख ऊपर किया गया था, एक मामूली उपचार द्वारा चिह्नित किया गया था। कुछ दिनों बाद दूल्हा अपने माता-पिता के साथ दुल्हन के घर गया और उपहार लाया। दक्षिण-पूर्वी बश्किरों में, दुल्हन के लिए उपहार दूल्हे के रिश्तेदारों से उसकी ओर से लड़कों में से एक द्वारा एकत्र किए गए थे: लड़का घोड़े पर उनके चारों ओर सवार हो गया, पैसे, धागे, स्कार्फ इकट्ठा कर रहा था, उसने यह सब एक छड़ी पर लगाया और उसे पास कर दिया दूल्हे को। बदले में दूल्हे की मां ने चाय के लिए महिलाओं के रिश्तेदारों और परिचितों को बुलाया; - बाद वाला उसे हपायीक लाया: धागे, कपड़े के टुकड़े, और इसी तरह।
एक छोटी सी शादी से पहले। छोटी शादी (इज़हाप-काबुल) की नियत तारीख से दो दिन पहले, दूल्हे द्वारा दूल्हे की पहली यात्रा, जब मुल्ला ने औपचारिक रूप से विवाह अनुबंध में प्रवेश किया, तो दुल्हन के पिता ने दस से बीस रिश्तेदारों को अपने पास आमंत्रित किया, आगमन की घोषणा की मेहमानों के लिए और उन्हें उनके स्वागत के लिए तैयार करने के लिए कहा। सहमति प्राप्त करने के बाद, उसने दूल्हे, उसके पिता, माता और संकेतित रिश्तेदारों को एक दूत के माध्यम से उससे मिलने के लिए आमंत्रित किया। दूत दूल्हे के पिता के पास पहले से बोले गए घोड़े (टुयलक) के साथ लौट रहा था। कुछ स्थानों (काटेय) में, दूल्हे के पिता खुद दुल्हन के घर के बेटे के साथ पहली मुलाकात में एक तुइल्क (घोड़ा या राम) लाए। दूल्हे की तरफ से, अपनी माँ या एक करीबी रिश्तेदार को छोड़कर, कोई भी महिला शादी में नहीं गई; इसलिए, माता-पिता आमतौर पर एक गाड़ी या बेपहियों की गाड़ी में सवार होते थे, और बाकी सभी घोड़े पर सवार होते थे। दक्षिण-पूर्वी बश्किरों में, युवक शादी की ट्रेन से मिलने के लिए गाँव छोड़ गए और सामान्य अभिवादन के बाद, आमंत्रित मेहमानों से टोपियाँ फाड़ने की कोशिश की और अगर वे सफल हुए, तो गाँव की ओर सरपट दौड़ पड़े। सभी आगमन दुल्हन के पिता घर में रहे। एक दावत दी गई - बिशर्मक - और दूल्हे और उसके माता-पिता द्वारा लाए गए उपहारों का वितरण शुरू हुआ: ड्रेसिंग गाउन, शर्ट, तौलिये, कपड़े के टुकड़े, और इसी तरह। रात में, मेहमान दुल्हन पक्ष के रिश्तेदारों, दियासलाई बनाने वालों के पूर्व-निर्धारित घरों में तितर-बितर हो गए। अगले दिन उन्होंने एक घोड़े का वध किया, और उसकी खाल उतारने के बाद, कई महिलाओं ने श्रमिकों को यह देखने के लिए आमंत्रित किया कि क्या वह मोटा है। मेहमानों को अच्छी तरह से पता था कि उनका क्या इंतजार है, लेकिन फिर भी वे इकट्ठा हुए, अपने अच्छे कपड़े फेंक दिए, जो कुछ भी उन्हें पसंद आया, कपड़े पहने और चले गए, और गंदी घोड़े की आंतों से लैस दियासलाई बनाने वाले उनकी प्रतीक्षा कर रहे थे। जैसे ही मेहमान पास आए, दियासलाई बनाने वाले उन पर चिल्लाए, चीख-पुकार और शोर के साथ उनकी हिम्मत से पिटाई की, और एक सामान्य विवाद शुरू हो गया।
दूल्हे के पिता के पास सास के साथ ससुर का आगमन। दो-तीन दिन रुकने के बाद मेहमान घर लौट आए। कुछ समय बाद, भावी ससुर और सास दूल्हे के पिता से मिलने आए, और नर और मादा हिस्सों में उनके स्वागत के लिए विशेष कमरे आवंटित किए गए। जब तक वे पहुंचे, दोनों कमरे मेहमानों से भर चुके थे। दुल्हन की माँ उसके ऊपर एक रूमाल के साथ एक छाती, फिर कुछ हपौय, उनके नीचे चिंट्ज़, धागे और नीचे एक शर्ट के टुकड़े ले आई। इलाज के बाद पुरुष महिला वर्ग में गए। तब दुल्हन की मां ने महिलाओं में से एक को छाती खोलने की पेशकश की, जिसके लिए उसे इनाम के रूप में एक रूमाल मिला, सास ने इसे अपने हाथों से महिलाओं को सौंप दिया, और कपड़े के टुकड़े (yyrtysh) पुरुषों को , जिन्होंने उसे उतना पैसा दिया जितना वे दे सकते थे। बुढ़िया को धागे दिए गए, जिन्होंने उन्हें प्रार्थना के साथ स्वीकार किया, लेकिन बदले में कुछ नहीं दिया। अंत में शर्ट दूल्हे के पिता को दे दी गई, जिसके लिए उन्होंने गाय, घोड़ी या भेड़ दी। उपहारों के इस वितरण के साथ यात्रा समाप्त हुई।
विवाह समारोह (छोटी शादी)। विवाह की रस्म, अंतिम संस्कार की तरह, मुसलमानों द्वारा धार्मिक संस्कार नहीं माना जाता था, बल्कि एक नागरिक प्रथा थी। यह मस्जिद में नहीं, बल्कि घर पर किया जाता था। ससुर के घर में जमा हुए बूढ़े, पहले मंगनी में मौजूद थे। एक मुल्ला मीट्रिक किताब लेकर आया। बाद वाले ने दूल्हे के पिता से पूछा कि क्या वह अपने बेटे से ऐसे और इस तरह की बेटी से शादी करेगा। फिर उसने दुल्हन के पिता से पूछा कि क्या वह अपनी बेटी को विदा करेगा। संतोषजनक उत्तर के साथ, मुल्ला ने कुरान से एक कहावत पढ़ी और एक किताब में शादी का अनुबंध लिखा। मुल्ला को आमतौर पर सौदे के लिए दुल्हन की कीमत का एक प्रतिशत भुगतान किया जाता था। इज़हाप-काबुल के बाद, दूल्हे को पहले से ही अपने पिता के घर में युवती को पति के रूप में जाने का अधिकार था। यह यात्रा या तो कलीम का आधा भुगतान करने और सास को सौंपने के बाद शुरू हुई, या पति-पत्नी के माता-पिता ने उपहारों का आदान-प्रदान करने के बाद।
तुई महोत्सव। दुल्हन की पूरी कीमत चुकाने पर युवक अपने रिश्तेदारों के साथ पत्नी को लेकर अपने ससुर के पास गया. जब तक वे पहुंचे, तब तक उनके ससुर, यदि वे काफी अमीर थे, एक तुई उत्सव का आयोजन किया। अन्यथा, ससुर के घर में अपने रिश्तेदारों के साथ युवा का स्वागत युवा से रिश्तेदारों की उपस्थिति में एक मामूली व्यवहार तक सीमित था। तुई दो या तीन दिनों तक चली, सुबह से देर शाम तक मनाई गई। एक समृद्ध शादी में, दौड़ (बेज) और कुश्ती (केरेश) की व्यवस्था की गई थी। दौड़ और कुश्ती के दिन, कई आमंत्रित और बिन बुलाए मेहमान इकट्ठे हुए, उन सभी ने उत्सव में और मेजबान द्वारा पेश किए गए आम भोजन में भाग लिया। उसी दिन, मैचमेकर्स ने हाबा, यानी इकट्ठा किया। गाँव में घूमा और चाय, चीनी, मांस, कौमिस इत्यादि एकत्र किया। यह सब इकट्ठा करने के बाद, वे एक मुफ्त झोंपड़ी में गए और वहाँ इकट्ठे मेहमानों का इलाज किया। नृत्य, गायन और कुरैसा वादन के साथ समय खुशी से बीता।
युवा के लिए प्रस्थान का समय। अंत में, युवा के जाने का समय आ गया। युवती की प्रेमिका और अन्य महिला रिश्तेदारों ने उसके साथ भाग नहीं लेना चाहा, उसने उसके जाने में हर तरह की बाधाओं को दूर किया। उन्होंने युवा बिस्तर को जंगल में ले लिया, उसे लपेट दिया और एक अधिक चालाक रस्सी से बांध दिया, जिसके सिरे एक पेड़ की जड़ों के नीचे छिपे हुए थे। उन्होंने युवती को बिस्तर पर लिटा दिया, उसकी वजह से उसके दोस्तों और दूल्हे द्वारा आमंत्रित महिलाओं के बीच संघर्ष शुरू हो गया। आईजी जॉर्जी के अनुसार, युवाओं पर विवाद महिलाओं और लड़कियों के बीच हुआ, और पूर्व हमेशा प्रबल रहा। युवाओं के लिए संघर्ष कभी-कभी इतना लापरवाह था कि इससे दोनों पक्षों को फटे कपड़ों के रूप में काफी नुकसान हुआ, जिसके लिए युवा पीड़ितों को पुरस्कृत करते थे। जब, अंत में, महिलाएं रस्सी को खोलने और खोलने में कामयाब रहीं, तो युवा को महिलाओं का माना गया, और युवा ने उनसे रस्सी खरीदी। जाने से ठीक पहले युवती ने अपने परिजनों को अलविदा कह दिया। वह चली, अपने दोस्तों से घिरी: चार लड़कियों ने चारों कोनों पर एक युवा दुपट्टा रखा, उसके आसपास के बाकी रिश्तेदारों ने रोना रोया। युवती सभी रिश्तेदारों के पास गई और उनमें से प्रत्येक को एक तौलिया, एक मेज़पोश, कपड़े के टुकड़े, धागे आदि दिए, जो या तो बड़ी बहन या उसके किसी मित्र द्वारा उठाए गए थे। रिश्तेदारों ने युवती को वह सब कुछ दिया जो वे कर सकते थे: मवेशी, पैसा (रूबल और पचास डॉलर स्तन की सजावट के लिए गए), कपड़े के टुकड़े। इन कतरों (yyrtysh) को युवती के सिर पर और शर्ट से सिर से पैर तक लटका दिया गया था। उसके बाद, दोस्तों ने युवती को सबसे अच्छे कपड़े पहनाए और उसे उस गाड़ी में ले गए, जिस पर उसे सवारी करनी थी, और युवती ने हर तरह का प्रतिरोध किया, जब तक उसके पिता या भाइयों ने उसे नहीं दिया, तब तक उसने घर नहीं छोड़ा। उसे कुछ। उसके दोस्त रोते-बिलखते उसके साथ गांव से चले गए। पति घोड़े पर सवार होकर आगे चला गया। बूढ़े आदमी में, आई। आई। लेपेखिन के अनुसार, युवा को सुसज्जित किया गया और घोड़े पर दूल्हे के पास ले जाया गया। युवती को विदा कर प्रेमिका घर लौट गई। एक करीबी रिश्तेदार और दियासलाई बनाने वाला युवती के साथ रहा, जो दूल्हे के घर के पास पहुंचकर, युवा घोड़े को टाई के पास ले गया और पास आकर चिल्लाया कि वह क्या सामान लेकर आई है और उसकी कीमत क्या है। युवा के पिता या उसके करीबी रिश्तेदार ने उसकी जगह मोलभाव करके युवा को खरीदा। उसने मैदान के घोड़ों की बागडोर अपने ससुर से निकाल दी गई स्त्रियों को दे दी।
युवती का पति के घर में प्रवेश। जब वह अपने पति के घर में दाखिल हुई तो युवती ने अपने ससुर और सास के सामने तीन बार घुटने टेके और उसे तीन बार ऊपर उठाया। फिर उसने अपने पति के रिश्तेदारों, रिश्तेदारों को उपहार बांटे, बदले में उसे भेंट किया। अगले दिन, युवती को एक जुए (कीएंटे) और बाल्टी (बिजरे) के साथ पानी के लिए नदी में ले जाया गया। उसी समय, वह अपने साथ एक धागे से बंधा चांदी का एक छोटा सिक्का ले गई, और उसे पानी में फेंक दिया, जैसे कि जल आत्मा के लिए बलिदान किया गया हो। लड़ाई और शोर से उसे देख रहे बच्चों ने इस सिक्के को पानी से निकालने की कोशिश की। इस समारोह के बाद, पत्नी ने अब शर्मिंदा नहीं होने के कारण अपने पति के सामने अपना मुंह खोल दिया।
बश्किर किससे शादी कर सकते थे? 19 वीं सदी में बश्किर पत्नियों को अपने कबीले या ज्वालामुखी से नहीं ले सकते थे। पत्नियों को अक्सर 100 किमी या उससे अधिक के लिए ले जाया जाता था। यह प्रथा 20वीं शताब्दी की शुरुआत में भी लागू थी। यूराल के बीच और विशेष रूप से ट्रांस-यूराल बश्किरों के बीच कुछ स्थानों पर। उसी समय, बश्किरों का हिस्सा, पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी बश्किरिया के अपवाद के साथ, हालाँकि वे पहले से ही अपने कबीले के भीतर पत्नियाँ ले चुके थे, लेकिन दूसरे गाँवों से, और अगर अपने गाँव से, तो निश्चित रूप से दूसरे लक्ष्य (आरा, यरयू) से। . किसी भी मामले में, पहली चार पीढ़ियों में रिश्तेदारों के बीच विवाह की अनुमति नहीं थी। केवल पाँचवीं (तुआ यात) और छठी (एट यात) पीढ़ियों में रिश्तेदार, जिन्हें पहले से ही अजनबी माना जाता था, एक-दूसरे से शादी कर सकते थे।

निकाही

मुस्लिम देशों में, विवाह को तभी वैध माना जाता है जब वह संबंधित संस्कारों के अनुपालन में किया जाता है, जिसे अल्लाह के नाम पर पवित्रा किया जाता है। ऐसे धार्मिक विवाह समारोह को n और k a x कहा जाता है। जिनकी शादी हो रही है, उनके माता-पिता, परिजन एक मुल्ला को आमंत्रित करते हैं जो निकाह की रस्म करता है, यानी कुरान के प्रासंगिक सुरों को पढ़ता है, पूछता है कि क्या पक्ष शादी करने के लिए सहमत हैं। वहीं महिला की चुप्पी को उसकी पूरी सहमति माना जाता है। निकाह करते समय, मुल्ला आमतौर पर कुरान का चौथा सूरा पढ़ता है, जिसे "महिला" कहा जाता है। सुरा एक पुरुष के बहुविवाह के अधिकार, विवाह के एकतरफा विघटन, दंड के आवेदन पर जोर देती है, लेकिन एक पति की अपनी पत्नी के प्रति अत्यधिक क्रूरता की निंदा की जाती है, और एक महिला के संपत्ति के अधिकार निर्धारित किए जाते हैं - दहेज के लिए, एक विरासत को। कुरान फिर भी कुछ हद तक एक महिला की स्थिति को नरम करता है, जो कि अरबों के पितृसत्तात्मक प्रथागत कानून के अनुसार बहुत मुश्किल था।
आजकल, दुल्हन की कीमत - दुल्हन की फिरौती - को शादी के लिए अनिवार्य शर्त नहीं माना जाता है (लेकिन वांछनीय)।

1.2 बशख़िर अंतिम संस्कार

जिनाज़ा

मुस्लिम अंतिम संस्कार संस्कार ने कई पूर्व-इस्लामी परंपराओं को बरकरार रखा। किंवदंती के अनुसार, मुहम्मद ने कहा, "अपने मृतकों को दफनाने के लिए जल्दी करो। यदि वे सांसारिक जीवन में धर्मी थे तो वे जल्द ही शाश्वत आनंद प्राप्त करेंगे। इसलिए, मुसलमानों में मृतक के शरीर को आमतौर पर मृत्यु के 24 घंटे के भीतर अंतःस्थापित किया जाता है। पैगंबर के शब्दों से पवित्र, यह नियम बहुत मायने रखता है: गर्म जलवायु वाले देशों में, और यह वहां है कि इस्लाम को मानने वाले लोग मुख्य रूप से रहते हैं, लाशें बहुत जल्दी सड़ जाती हैं।
मृतक के शरीर को धोया जाता है, धूप, कपूर के घोल से रगड़ा जाता है, सफेद लिनन से बने कफन (कफन) में लपेटा जाता है, सुगंधित पदार्थों से भी लगाया जाता है। कफन सिर और पैरों पर बंधा होता है। ताबूत या अंत्येष्टि स्ट्रेचर को काले घूंघट से ढका जाता है और पहले सिर को ढोया जाता है। अंतिम संस्कार का जुलूस आमतौर पर मस्जिद में नहीं रुकता और सीधे कब्रिस्तान तक जाता है। दफनाने से पहले, मुल्ला एक प्रार्थना पढ़ता है, एक नियम के रूप में, यह सूरा 36 है, जिसे "यासीन" कहा जाता है। (अक्षर "हां" और "पाप", जैसा कि आध्यात्मिक अधिकारियों का मानना ​​​​है, अपील के लिए एक प्रकार का संक्षिप्त नाम है "मैं पागल हूं" / हे आदमी! / अन्य स्रोतों के अनुसार, अल्लाह न केवल एक व्यक्ति को संदर्भित करता है, बल्कि उसके लिए दूत मुहम्मद।) यह निर्माता की सर्वशक्तिमानता, स्वर्ग और नरक के बारे में, मरणोपरांत प्रतिशोध, मृतकों में से पुनरुत्थान के बारे में कहता है।
यहोवा की स्तुति हो, जिसका हाथ
संसारों पर अधिकार करता है;
हम उसके लिए सांसारिक मार्ग को पूरा करते हैं (जो उसने शुरू किया था)।
तो यह कुरान के सूरा 36 में कहता है।
स्थानीय लोक रीति-रिवाजों के आधार पर मृतक को विभिन्न तरीकों से कब्र में रखा जाता है। लेकिन अगर उन्हें एक ताबूत में दफनाया जाता है, तो शरीर को या तो उसके सिर के साथ या उसके दाहिने हिस्से को मक्का की तरफ रखना चाहिए। यदि उन्हें कफन में दफनाया जाता है, तो वे कब्र की बगल की दीवार में खोदे गए एक आला में थोड़ा बैठ जाते हैं: मुंह मक्का की ओर होना चाहिए।
स्मारक आमतौर पर कब्रों पर नहीं बनाए जाते हैं, जो एक गोल या चतुष्फलकीय स्तंभ के रूप में एक सख्त पत्थर के मकबरे तक सीमित होते हैं।
प्रारंभिक इस्लाम में, दफनाने के प्रति दृष्टिकोण अत्यंत सरल था। यह खानाबदोश परंपराओं से आया है। बेडौंस विशेष कब्रिस्तानों को नहीं जानते थे। मृतक को बस जमीन में दफनाया गया था, यहां तक ​​कि कब्र के पत्थर भी नहीं रखे गए थे। जब एक नायक को दफनाया गया था, तो उसके सम्मान के संकेत के रूप में, दफन स्थान पर एक ऊंट को मार दिया गया था: कोई भी वहां नहीं लौटा, और जल्द ही दफन के सभी निशान गायब हो गए।
मृतकों के स्मरणोत्सव के दौरान पशुओं की बलि देने की प्रथा सामान्य रूप से खानाबदोशों की विशेषता है, और इसे इस्लाम में भी संरक्षित किया गया है। यदि पगानों का मानना ​​​​था कि बलि का जानवर मृतक के साथ अगली दुनिया में जाता है, तो मुस्लिम मान्यताओं के अनुसार, बलिदान मृतक के छोटे पापों का प्रायश्चित करता है, क्योंकि मारे गए मवेशियों का मांस गरीबों में वितरित किया जाता है।
आज, अंतिम संस्कार के बाद, उपस्थित सभी लोगों (स्मृति) के लिए भरपूर दावत की व्यवस्था की जाती है। 7, 40 दिन और पुण्यतिथि पर भी स्मरणोत्सव मनाया जाता है।

आशूरा (शाहसे-वाहसी)

शिया मुसलमानों के लिए दुख का दिन। यह मुहर्रम के महीने के दसवें दिन किए जाने वाले शियाओं के वास्तविक शोक धार्मिक समारोहों में शामिल है। शोक का यह दिन पैगंबर मुहम्मद के पोते अली के पुत्र इमाम हुसैन की "शहादत" की याद में स्थापित किया गया है। इस दिन, रूढ़िवादी मुसलमान, हुसैन की पीड़ा और पीड़ा को पुन: उत्पन्न करने के प्रयास में, आत्म-यातना में संलग्न होते हैं, खुद को कोसते हैं, हुसैन की शहादत की याद में खुद को घायल करते हैं।

सुन्नत

यह चमड़ी के खतना के संस्कार का नाम है, जिसे लड़के 7-10 साल की उम्र में करते हैं। "सुन्नत" शब्द की उत्पत्ति से पता चलता है कि यह संस्कार सुन्नत द्वारा निर्धारित मुस्लिम अनुष्ठानों में से एक है। (सुन्नत कुरान की पूरक और व्याख्या करता है, जिसमें पैगंबर मुहम्मद के कार्यों और बातों के बारे में कहानियां शामिल हैं।) मुसलमानों के बीच, यह व्यापक रूप से माना जाता है कि सुन्नत एक आदमी के लिए उपयोगी और यहां तक ​​​​कि आवश्यक है, यह स्वच्छता के मामले में समीचीन है। इस संस्कार को एक महत्वपूर्ण विशेषता के रूप में भी माना जाता है जो राष्ट्रीय-धार्मिक संबद्धता की विशेषता है।

1.4 लोक अवकाश

बश्किरों के जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान, पारिवारिक रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के साथ, लोक अवकाश (बैरम) द्वारा खेला जाता था, जो सामूहिक उत्सव और मनोरंजन के साथ होते थे।
लोक अवकाश किसी भी जातीय समूह की संस्कृति का एक अभिन्न अंग हैं। वे जीवन के तरीके, संस्कृति के इतिहास, पारंपरिक विश्वदृष्टि को दर्शाते हैं।
छुट्टी पर सब कुछ बदल गया था: आवास की सजावट, लोगों की उपस्थिति और व्यवहार; इसे काम करने की अनुमति नहीं थी, सभी उत्सव समारोहों में भाग लेने के लिए मेहमानों को प्राप्त करना और यात्रा करना आवश्यक था। खानाबदोश और अर्ध-खानाबदोश देहाती अर्थव्यवस्था की स्थितियों में, छुट्टियों ने आदिवासी संघों के बीच संपर्क स्थापित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और लोगों के जातीय समेकन में योगदान दिया। उन्होंने विभिन्न प्रकार की लोक कलाओं को प्रतिबिंबित किया: मौखिक-काव्यात्मक, संगीतमय, नृत्यकला, नाट्य, आदि।
नृवंशविज्ञान में, लोक अवकाश, अनुष्ठानों की तरह, आमतौर पर परिवार (किसी व्यक्ति के जन्म और मृत्यु, उसकी शादी से संबंधित) और कैलेंडर (खगोलीय वर्ष के मोड़ के साथ मेल खाने या कुछ कृषि कार्य करने के लिए समय) में विभाजित होते हैं। यह विभाजन सशर्त है, क्योंकि पारिवारिक उत्सव वास्तव में केवल एक परिवार का काम नहीं थे, हालांकि उनमें, बड़ी संख्या में लोगों के बावजूद, यह महसूस किया गया था कि व्यक्ति और परिवार समूह एक समान कबीले के थे।
बश्किर लोक छुट्टियों में एक महत्वपूर्ण समानता थी: वे समान रूप से सजाए गए, घटकों के समान थे; संरचनात्मक और सामग्री दोनों में एकजुट। उनका मुख्य लक्ष्य उर्वरता और कल्याण सुनिश्चित करना था, जिसे केवल पूरे समाज, कबीले के सभी सदस्यों - जीवित और मृत दोनों की सहायता से प्राप्त किया जा सकता था।
एक व्यक्ति और समाज के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के सम्मान में बड़े समारोहों को "तुई" (तुई - शादी, दावत, छुट्टी) शब्द द्वारा निरूपित किया गया था और वे अनुष्ठान और अनुष्ठान डिजाइन में सबसे पूर्ण थे।
बश्किरों की मुख्य छुट्टियां वसंत ऋतु में मनाई जाती थीं - गर्मियों की शुरुआत: इन मौसमों को एक महत्वपूर्ण चरण के रूप में माना जाता था जब भविष्य की फसल, अर्थव्यवस्था की भलाई और परिवार और समुदाय के सदस्यों के स्वास्थ्य की नींव रखी जाती थी।
नदियों के किनारे रहने वाले बश्किरों के बीच कैलेंडर छुट्टियों का वार्षिक चक्र बर्फ के बहाव की छुट्टी के साथ खुला। छुट्टी के लिए पहले से तैयारी करें। बश्कोर्तोस्तान के उत्तर-पूर्व में, कपड़े के टुकड़ों से पुरुषों, महिलाओं और बच्चों के रूप में गुड़िया बनाई जाती थीं। बर्फ के बहाव के दौरान (दिन हो या रात) बूढ़े, जवान, बच्चे - सभी नदी के किनारे एकत्र हुए। महिलाओं और लड़कियों ने "हमारी बीमारियों को दूर करो, हमें एक लंबी उम्र दो" शब्दों के साथ - एक बर्फ पर गुड़िया या सिक्के फेंके। पुरुषों और लड़कों ने पहले से बने लकड़ी के घोड़े को या बर्फ पर पुआल को इन शब्दों के साथ फेंक दिया: "सभी बीमारियों, सभी गंदगी को दूर करो।" इन कार्यों का अर्थ था बीमारियों से खुद को बचाने की इच्छा, हर चीज से बुरी और हानिकारक चीजों से छुटकारा पाने की। उन्होंने सारा दिन मस्ती की, और अगर बर्फ का बहाव रात में आया, तो सुबह तक। गीत गाना, नृत्य करना, पारंपरिक खेल खेलना सुनिश्चित करें।
बश्किरों के प्राचीन विचारों के अनुसार, प्रकृति के नवीनीकरण, बच्चों को खिलाने, पशुधन और फसलों के पकने से जुड़ी प्रक्रियाएं मादा क्षेत्र से संबंधित थीं, इसलिए वसंत, एक व्यक्ति के बचपन की तरह, भरा हुआ था महिलाओं और बच्चों के अनुष्ठान। बच्चों ने अपनी उम्र के अनुसार अनुष्ठान प्रणाली में जगह ली। महिलाओं के अनुष्ठानों में सक्रिय समूह 13 वर्ष से कम उम्र के बच्चे थे। उन्होंने पक्षियों की आदतों, आवाजों और गायन की नकल की। बश्किर लोककथाओं के कार्यों में, जानकारी है कि महिलाओं के त्योहार से पहले करगतुय (कारगतुय, करगा - कौवा, तुई - छुट्टी), बच्चों और छुट्टी की परिचारिका (अलसबीर, यलबर) ने पक्षी की आवाज़ की नकल के साथ कविताएँ गाईं।
कारगातुय अतीत में प्रमुख छुट्टियों में से एक था। उन्होंने निपटा
बश्कोर्तोस्तान के मध्य और पहाड़ी क्षेत्रों और पूर्वी ट्रांस-उराल में प्रकृति के जागरण के अवसर पर: पक्षियों की उपस्थिति ने घोषणा की कि वसंत का समय आ गया है। छुट्टी का उद्भव पक्षियों के पंथ से जुड़ा था और मूल रूप से "कौवा की शादी", "कौवा का दलिया" के रूप में व्याख्या की गई थी; बाद में, वसंत की बैठक का प्रतीक, - "किश्ती की शादी", "बदमाश का दलिया" के रूप में।
छुट्टी आमतौर पर मई से मध्य जून तक एक निश्चित दिन पर गांव के बाहर या निकटतम पहाड़ पर समाशोधन में आयोजित की जाती थी। एक दिन पहले एकत्र किए गए समोवर, चाय, चीनी, ब्रेड, अनाज को छुट्टी के स्थान पर ले जाया गया। बश्कोर्तोस्तान के दक्षिण में, बहु-रंगीन रिबन, स्कार्फ, मोती, चांदी के सिक्के, अंगूठियां, कंगन पेड़ों की शाखाओं और निकट उगने वाली झाड़ियों पर लटकाए गए थे। सजाए गए पेड़ के चारों ओर महिलाओं ने शुभकामनाएं देते हुए नृत्य किया। पूर्वोत्तर ट्रांस-उराल में, उत्सव के दिन पेड़ों को फूलों से सजाया जाता था; सन्टी के पेड़ चमकीले टोपियों से जुड़े हुए थे। मेज़पोश पेड़ों के नीचे फैले हुए थे और खट्टा क्रीम (आईमेल) में उबले हुए आटे से बने एक विशेष अनुष्ठान भोजन के साथ इलाज किया गया था। उत्सव में एक अनुष्ठान पकवान बाजरा या गेहूं का दलिया भी था।
त्योहार के दौरान, उन्होंने प्रकृति और पक्षियों की ओर रुख किया और बहुतायत और भलाई के लिए अनुरोध किया। उत्सव में, बाहरी खेलों का प्रदर्शन किया गया (दौड़ दौड़, लुका-छिपी, एक गड्ढे पर कूदना), जिसमें युवा और मध्यम आयु के बच्चों और महिलाओं ने भाग लिया। झूले मेरा पसंदीदा शगल थे।
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• परिचय
• अध्याय 1. बशख़िर लोगों का जातीय इतिहास
• अध्याय 2. "परंपरा" और "कस्टम" की अवधारणा
• अध्याय 3. बश्किर लोगों की छुट्टी परंपराएं
• निष्कर्ष
• ग्रंथ सूची सूची

परिचय

वैश्वीकरण की शुरुआत के संदर्भ में, जो ग्रह स्तर पर राष्ट्रीय और सांस्कृतिक पहचान के मुद्दों को साकार करता है, पारंपरिक लोक संस्कृति में रुचि बढ़ रही है, रूस के सांस्कृतिक जीवन के गठन के लिए इसके महान महत्व की समझ, इसके कई लोगों और युवा पीढ़ी की आध्यात्मिक शिक्षा। लोक संस्कृति के तत्व समाज की शैक्षिक और सांस्कृतिक गतिविधियों के अभ्यास में तेजी से शामिल हो रहे हैं। इसी समय, छुट्टियों में राष्ट्रीय भावना की सबसे उज्ज्वल अभिव्यक्तियों में से एक के रूप में काफी रुचि दिखाई जाती है, जिसमें लोगों की मानसिक विशेषताएं, उनकी विश्वदृष्टि, उनके जीवन शैली और जीवन शैली की विशिष्टता, ज्ञान और प्रकृति का अवलोकन अनुष्ठान और जादुई क्रियाएं, विश्वास और पौराणिक विचार आपस में जुड़े हुए हैं, मौखिक लोक कला के कार्य।

सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली के जीवन के मुख्य घटकों में से एक छुट्टी है, जो सामाजिक एकीकरण और सामाजिक एकजुटता का सबसे महत्वपूर्ण रूप है, जातीय समाजीकरण का एक प्रभावी तरीका, वैचारिक प्रभाव का एक साधन और सांस्कृतिक निर्माण के लिए एक प्रभावी तंत्र है। पहचान।

एक सांस्कृतिक घटना और सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्था के रूप में छुट्टी सामाजिक एकजुटता, समूह सामंजस्य और सांस्कृतिक पहचान के संसाधन के रूप में कार्य करती है।

छुट्टी का सबसे महत्वपूर्ण कार्य पारंपरिक संस्कृति मूल्यों, मानदंडों और अर्थों का पुनरुत्पादन है। सामाजिक परिवर्तन की अवधि में यह सब विशेष महत्व रखता है, जब समाज के आत्म-संरक्षण को सुनिश्चित करने वाली सामाजिक संस्थाएं और संरचनाएं नष्ट हो जाती हैं, कमजोर हो जाती हैं या बदल जाती हैं। चल रहे परिवर्तनों के जवाब में, छुट्टी नए मूल्यों और प्रामाणिक वास्तविकताओं को समेकित और औपचारिक बनाती है, जिससे किसी व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार को महसूस किया जा सकता है और सामाजिक तनाव के संभावित क्षेत्रों को कम किया जा सकता है।

कोई भी राष्ट्र एक अनूठी घटना है। प्रत्येक ने अपना कुछ लाया - सभ्यता के लिए अद्वितीय। बश्किर लोग न केवल रूस में, बल्कि दुनिया भर में सबसे दिलचस्प लोगों में से एक हैं। आखिरकार, यह तथ्य कि बश्किर खुद को बचाने में कामयाब रहे, अपनी राष्ट्रीय विशेषताओं को बनाए रखने में कामयाब रहे, लोगों की विशाल क्षमता की बात करते हैं।

लोक छुट्टियों और उनकी परंपराओं की आध्यात्मिक क्षमता की दार्शनिक पद्धति के आधार पर रचनात्मक प्रतिबिंब, विशेष रूप से बश्किर जातीय समूह, शैक्षिक प्रक्रिया के संगठन के लिए प्रासंगिक और बहुत महत्व का है, जो सामना करने में सभी संभावित तंत्रों का उपयोग करने में रुचि रखता है। आज आधुनिक रूसी समाज की आध्यात्मिकता की कमी।

अध्याय 1. बशख़िर लोगों का जातीय इतिहास

बश्किरों की उत्पत्ति और आधुनिक जातीय-सांस्कृतिक छवि वाले राष्ट्र में उनके गठन का प्रश्न ऐतिहासिक विज्ञान की सबसे कठिन समस्याओं में से एक है। बश्किरों के नृवंशविज्ञान की विशेषताएं प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों और दक्षिणी उरलों की भू-राजनीतिक स्थिति के कारण थीं, जो जनजातियों और इसमें रहने वाले लोगों के नृवंशविज्ञान संबंधों की बहुमुखी प्रतिभा के साथ-साथ आर्थिक की मौलिकता को पूर्व निर्धारित करती थीं। क्षेत्र का सांस्कृतिक और सैन्य-राजनीतिक इतिहास।

लिखित स्रोतों को देखते हुए, प्राचीन बश्किर जनजातियाँ एक हज़ार साल से भी पहले उराल में रहती थीं, जैसा कि यात्रियों की रिपोर्टों से पता चलता है। बश्किरों के बारे में पहली लिखित जानकारी 9 वीं -10 वीं शताब्दी की है। 840 के आसपास, अरब यात्री सल्लम एट-तर्जुमन ने बश्किरों की भूमि का दौरा किया, जिन्होंने बश्किरों के देश की अनुमानित सीमा का संकेत दिया। एक अन्य अरबी लेखक, अल-मसुदी (956 के आसपास मृत्यु हो गई), अरल सागर के पास युद्धों के बारे में बताते हुए, युद्धरत लोगों के बीच बश्किरों का उल्लेख करते हैं। अन्य लेखकों ने भी बश्किरों के बारे में दक्षिणी उरलों की मुख्य आबादी के रूप में लिखा था। इब्न-रस्ट (903) ने बताया कि बश्किर "एक स्वतंत्र लोग थे जिन्होंने वोल्गा, काम, टोबोल और याक के ऊपरी पाठ्यक्रम के बीच यूराल रेंज के दोनों किनारों पर क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था।" बश्किरों के बारे में विश्वसनीय डेटा अहमद इब्न फदलन की पुस्तक में निहित है, जिन्होंने 922 में बगदाद खलीफा के दूतावास के हिस्से के रूप में वोल्गा बुल्गारिया का दौरा किया था। वह उन्हें प्रकृति, पक्षियों और जानवरों की विभिन्न शक्तियों की पूजा करने वाले एक युद्धप्रिय तुर्क लोगों के रूप में वर्णित करता है। उसी समय, लेखक की रिपोर्ट, बश्किरों के एक अन्य समूह ने धर्म के एक उच्च रूप को स्वीकार किया, जिसमें स्वर्गीय देवता तेंगरी की अध्यक्षता में बारह देवताओं-आत्माओं का एक देवता शामिल था।

कई ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, यह माना जाता है कि बश्किरों के गठन में मुख्य भूमिका तुर्क खानाबदोश जनजातियों द्वारा निभाई गई थी, जो 4 वीं शताब्दी ईस्वी से शुरू होकर पूर्व से दक्षिणी उरलों के क्षेत्र में लहरों में आए थे। यहां इन जनजातियों ने स्थानीय फिनो-उग्रिक और ईरानी भाषी आबादी के साथ बातचीत की। बश्किरों के नृवंशविज्ञान के लिए बहुत महत्व 8 वीं -10 वीं शताब्दी में दक्षिणी उरलों में पेचेनेग-ओगुज़ आबादी का आंदोलन था, इसके साथ जातीय नाम बश्कोर्ट की उपस्थिति भी जुड़ी हुई है। पहली बार "अल-बशगिर्द" के रूप में उनका उल्लेख 922 में अरब यात्री इब्न फदलन के वोल्गा की यात्रा के विवरण में किया गया था। बश्किरों के नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया 13 वीं शताब्दी की शुरुआत तक पूरी हो गई थी। बश्किर वोल्गा बुल्गारिया की आबादी का एक अभिन्न अंग थे, और फिर गोल्डन होर्डे और कज़ान खानते। 16 वीं शताब्दी के मध्य में, बश्किरों की भूमि रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। 1919 में, बश्किर ASSR RSFSR के हिस्से के रूप में बनाया गया था। 1992 से, बश्किर नृवंशों के राष्ट्रीय राज्य का नाम बश्कोर्तोस्तान गणराज्य है।

बश्किर (स्व-नाम बश्कोर्ट) तुर्क-भाषी खानाबदोश हैं जिन्होंने दक्षिणी स्टेपी क्षेत्र से चौथी शताब्दी में वर्तमान बश्किरिया में अपना आंदोलन शुरू किया था। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दूसरे भाग में, ईरानी-भाषी देहाती सरमाटियन बश्किरिया के दक्षिण में रहते थे, और अनायिन संस्कृति के कृषि और शिकार जनजाति, फिनो-उग्रिक लोगों के पूर्वज, उत्तर में रहते थे। पहली सहस्राब्दी में, खानाबदोश तुर्कों ने दक्षिण उरलों में प्रवेश करना शुरू कर दिया, और पहली सहस्राब्दी के अंत तक उन्होंने पूरे बश्किरिया पर कब्जा कर लिया। मूल निवासियों को विस्थापित और आंशिक रूप से आत्मसात करने के बाद, तुर्किक जनजातियों ने स्पष्ट रूप से बश्किरों की भाषा, संस्कृति और शारीरिक उपस्थिति के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाई; जनजातियाँ (XIII-XIV सदियों)। अरबी स्रोतों में, बश्किरों का उल्लेख 9 वीं -10 वीं शताब्दी में "बशगर्ड" ("बशगर्ड") नाम से किया गया है। इसलिए, इब्न फदलन के अनुसार, बोलगर की अपनी यात्रा (922) के दौरान, छगन नदी (यिक की दाहिनी सहायक नदी) को पार करने के बाद, दूतावास "बशगर्ड लोगों के देश में" समाप्त हो गया। एक अरब भूगोलवेत्ता और राजनयिक ने उन्हें "तुर्कों में सबसे खराब ... जीवन पर अतिक्रमण करने वाले अन्य लोगों की तुलना में अधिक" कहा। इसलिए, अपनी भूमि में प्रवेश करने के बाद, अरबों ने सुरक्षा के लिए एक सशस्त्र घुड़सवार टुकड़ी को आगे भेजा।

9वीं-13 वीं शताब्दी में, बश्किर सीस-उराल में, दक्षिणी उरलों में और वोल्गा और याइक (उरल) नदियों के बीच अलग-अलग कुलों में घूमते थे। वे खानाबदोश पशु प्रजनन, साथ ही मछली पकड़ने, शिकार और मधुमक्खी पालन में लगे हुए थे। 10 वीं - 13 वीं शताब्दी में, बश्किरों ने आदिवासी संबंधों को तोड़ना शुरू कर दिया, और वे 10 - 30 परिवारों के अलग-अलग समूहों में घूमने लगे। लंबे समय तक उन्होंने पितृसत्तात्मक दासता को बनाए रखा। 12वीं के अंत में - 13वीं शताब्दी की शुरुआत में, सामंती संबंधों का जन्म हुआ। X-XIII सदियों में, पश्चिमी बश्किर वोल्गा-काम बुल्गारिया के अधीन थे। बश्किर 10 वीं शताब्दी से मूर्तिपूजक थे। बुल्गारिया से इस्लाम उनमें प्रवेश करना शुरू कर देता है; विश्वास करने वाले बश्किर सिननाइट मुसलमान हैं। 1229 में, तातार-मंगोलों ने बश्किरिया के क्षेत्र पर आक्रमण किया और 1236 तक बश्किरों को पूरी तरह से वश में कर लिया, जिन्होंने अपने खानाबदोशों के साथ बट्टू खान के भाई शीबानी के अल्सर में प्रवेश किया। 15 वीं शताब्दी के दूसरे भाग में, गोल्डन होर्डे के पतन के बाद, बश्किर खानाबदोश शिविरों का दक्षिणी और दक्षिणपूर्वी क्षेत्र नोगाई होर्डे, पश्चिमी भाग कज़ान खानटे और उत्तरपूर्वी भाग साइबेरियन खानटे में चला गया। कज़ान खानटे के रूस में प्रवेश (1552) के साथ, पश्चिमी बश्किर रूसी राज्य के विषय बन गए।

1557 के बाद से, लगभग सभी बश्किर खानाबदोशों ने रूसी ज़ार को यासक (श्रद्धांजलि) देना शुरू कर दिया। 16वीं के अंत में - 17वीं शताब्दी की शुरुआत में, पूर्वी बश्किर भी रूसी शासन के अधीन आ गए। 1586 के बाद से, बश्किरों द्वारा रूसी क्षेत्रों का सक्रिय उपनिवेशण उत्तर-पूर्व और याइक की निचली पहुंच से शुरू हुआ। बश्किर खुद को नोगियों का वंशज मानते थे, जिनसे वे वास्तव में कुछ भौतिक विशेषताओं से मिलते-जुलते थे, लेकिन किर्गिज़ ने उन्हें ओस्त्यक कहा और बश्किरों को इस साइबेरियाई लोगों के साथी आदिवासी मानते थे, जो टाटारों के साथ मिश्रित थे। पहाड़ बश्किरों में, जिन्होंने शायद सबसे लंबे समय तक मूल प्रकार को सबसे बड़ी शुद्धता में रखा था, सिर अक्सर छोटा था, लेकिन बहुत चौड़ा था; उनमें से नियमित विशेषताओं के साथ लंबे और मजबूत प्रकार थे, जो ट्रांसिल्वेनियाई मग्यार के समान थे, यही वजह है कि उन्हें काफी लंबे समय तक उग्रिक मूल के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। अधिकांश बश्किरों का एक सपाट, गोल चेहरा, एक छोटी, थोड़ी ऊपर की ओर नाक, छोटी, भूरी या भूरी आँखें, बड़े कान, एक विरल दाढ़ी, एक दयालु और सुखद चेहरा होता है। और वास्तव में, सामान्य लोग बहुत अच्छे स्वभाव वाले, परोपकारी, मिलनसार और सबसे सौहार्दपूर्ण आतिथ्य के साथ विदेशियों को प्राप्त करने वाले थे, जो वे अक्सर अपने मालिकों को नुकसान पहुंचाते थे। काम में धीमा, उन्होंने सटीकता और सेवाक्षमता में रूसियों को पीछे छोड़ दिया।

बश्किरों ने अपनी भूमि में रूसियों के प्रवेश का काफी सक्रिय रूप से विरोध किया, क्योंकि उन्होंने तुरंत अपने चरागाहों और घास के मैदानों को हल करना शुरू कर दिया, नदियों के किनारे गांवों की स्थापना की, खदानें खोदीं, अपने सदियों पुराने आंदोलन में देहाती खानाबदोशों के लिए जगह कम कर दी। झुंड और झुंड। हालांकि, व्यर्थ में, बश्किरों ने रूसी गांवों को तबाह कर दिया और जला दिया, यहां तक ​​\u200b\u200bकि कब्रों से रूसी मृतकों को भी खोदा, ताकि मास्को का एक भी व्यक्ति, न तो जीवित और न ही मृत, उनकी भूमि में रहे। इस तरह के प्रत्येक विद्रोह के बाद, रूसी फिर से आए, और पहले से भी अधिक संख्या में, अब बश्किरों को उनकी संपत्ति से बाहर निकालने और उन पर नए शहरों और गांवों का निर्माण करने के लिए मजबूर किया। 19 वीं शताब्दी के मध्य तक, बश्किरों के पास पहले से ही अपनी पूर्व भूमि का केवल एक तिहाई हिस्सा था।

चरागाहों में क्रमिक कमी ने बश्किरों को खेती करने के लिए मजबूर किया: पहले तो उन्होंने रूसी किसानों को वार्षिक या एकमुश्त भुगतान के लिए अपनी जमीन पट्टे पर दी, और फिर धीरे-धीरे किसान के काम के लिए खुद को अनुकूलित करना शुरू कर दिया। कई स्थानीय खान कुलीन और राजसी परिवारों के संस्थापक बन गए और रूसी का हिस्सा बन गए। बड़प्पन, और आप्टुलोव्स, तुरुंबेतेव्स, देवलेटशिन, कुल्युकोव्स और अन्य के बश्किर रियासतों ने पहले की तरह, तारखानवाद का उपयोग करना जारी रखा। अभियानों के दौरान, तारखान ने रूसी सेना में विशेष टुकड़ियों का गठन किया, और मसौदे से भर्ती किए गए मिलिशिया और यास्क बश्किर उनके साथ शामिल हो गए; उन्हें हमेशा रूसी प्रमुखों द्वारा आज्ञा दी जाती थी।

रूसी नागरिकता स्वीकार करने के तुरंत बाद, बश्किरों ने यास्क को कज़ान तक पहुंचाना नहीं चाहा और पड़ोसी जनजातियों द्वारा छापे से पीड़ित होकर, राजा से उनकी भूमि पर एक शहर बनाने के लिए कहा जो उनकी रक्षा करेगा और जहां वे यास्क ले जाएंगे। 1586 में, गवर्नर आई। नागोई ने ऊफ़ा शहर का निर्माण शुरू किया, जो बश्किर भूमि की सीमा पर बने येलबुगा को छोड़कर, बश्किरों में पहली रूसी बस्ती बन गई। समारा को उसी 1586 में बनाया गया था। वॉयवोडशिप ऑर्डर (1645) में मेन्ज़लिंस्क का उल्लेख किया गया है। 1658 में, चेल्याबिंस्क शहर का निर्माण उन बस्तियों को कवर करने के लिए किया गया था जो इसेट नदी (आधुनिक स्वेर्दलोव्स्क क्षेत्र में) के साथ फैली हुई थीं। 1663 में, बिर्स्क, जो पहले से मौजूद था, एक किलेबंदी में तब्दील हो गया था जो काम से ऊफ़ा तक सड़क के बीच में खड़ा था। इसके साथ ही ऊफ़ा के निर्माण के साथ, क्षेत्र का उपनिवेशीकरण शुरू होता है: टाटर्स, मेशचेरीक्स, बोबिल्स, टेपटेरी, चेरेमिस और अन्य राष्ट्रीयताएँ बश्किरों के साथ प्रिपुस्कनिक (नोवोबाश्किर) के रूप में बसती हैं, अपनी भूमि किराए पर लेती हैं, और रूसियों ने पहले साइबेरियाई बस्तियों पर कब्जा कर लिया है। (आधुनिक चेल्याबिंस्क क्षेत्र में), और फिर वे बशकिरिया की स्वदेशी भूमि में जड़ें जमाने लगते हैं।

पूर्वगामी के आधार पर, हम कह सकते हैं कि जातीय-सांस्कृतिक छवि बनाने की प्रक्रिया, लोगों की इसकी विशेषताएं अभी भी पूरी नहीं हैं। लेकिन बश्किर नृवंशों की नींव, भाषा की मौलिकता और सबसे विशिष्ट सांस्कृतिक और रोजमर्रा की विशेषताएं जो बश्किरों को अन्य लोगों से अलग करती हैं, पुरातनता में रखी गई थीं, जो बदले में उनके उत्सव की परंपराओं में परिलक्षित होती हैं।

इस प्रकार, जातीय समूहों के इस समूह की विशेषताओं को पूरी तरह से समझने के लिए, "परंपराओं" की अवधारणा पर विचार करना आवश्यक है।

अध्याय 2. परंपरा और प्रथा की अवधारणा

परंपराएं और रीति-रिवाज लोगों की रचनात्मक प्रतिभा द्वारा बनाए गए हैं, वे उनके करीब और प्रिय हैं, उन्होंने सदियों से लोगों की सेवा की है और उनकी सेवा कर रहे हैं। लोगों के ऐतिहासिक भाग्य के आधार पर, प्रत्येक लोगों की अपनी ऐतिहासिक रूप से स्थापित परंपराएं और रीति-रिवाज हैं, जो उनकी वैचारिक सामग्री के स्तर और गहराई में भिन्न हैं।

परंपरा - सामाजिक रूप से संगठित रूढ़ियों में व्यक्त समूह अनुभव, जो विभिन्न मानव समूहों में अनुपात-अस्थायी संचरण के माध्यम से संचित और पुनरुत्पादित होता है। यह परिभाषा एक गैर-सामूहिक घटना के रूप में परंपरा से व्यक्तिगत अनुभव को बाहर करना संभव बनाती है, जिससे कला से परंपरा को अलग किया जा सकता है, जो एक व्यक्तिगत व्यक्तिगत रचनात्मक गतिविधि है। लोक कला और जन संस्कृति, इसके विपरीत, सामूहिक प्रकार की रचनात्मक गतिविधि है, जो विभिन्न प्रकार और परंपराओं के स्तरों पर आधारित होती है। परंपरा के माध्यम से, लोगों का एक समूह भविष्य के अस्तित्व और आत्म-रखरखाव के लिए आवश्यक संदेश देता है। परंपरा इस प्रकार सामूहिक ऑटो-संचार के लिए एक तंत्र है।

परंपरा की समस्या के तीन मुख्य दृष्टिकोण हैं और, तदनुसार, चार प्रकार की परंपराएं: जातीय (लोक), राष्ट्रीय और सामाजिक परंपराएं।

जातीय परंपराएं राष्ट्रीय मंच के विशिष्ट। वे मुख्य रूप से शिल्प के साथ विभिन्न प्रकार की लोक कलाओं (लोककथाओं) से निकटता से जुड़े हुए हैं।

लोक-साहित्यसभ्य राष्ट्रों के बीच परंपरा और उसके कानूनों का विज्ञान है; मौखिक रूप से प्रसारित होने वाली हर चीज का विज्ञान - ज्ञान, तकनीक, व्यंजनों, नियम और रीति-रिवाज, मौखिक अभिव्यक्ति और अंधविश्वास, परियों की कहानियां, किंवदंतियां। इस विषय के ढांचे के भीतर, परंपरा का एक पहलू मुख्य रूप से माना जाता है - कलात्मक संस्कृति में परंपराएं, लोक कला में परंपराओं की भूमिका। लोकगीत या जातीय परंपराएं ग्रामीण (गांव), शहरी, बुर्जुआ, कुलीन हो सकती हैं। उदाहरण के लिए, पूर्व समय के श्रम के हस्तशिल्प के तरीके, जो वर्तमान में उपयोग किए जाते हैं, सिद्धांत द्वारा तैयार नहीं किए जाते हैं, लोकगीत हैं। प्रौद्योगिकी, सिद्धांत की मदद से विकसित बाहरी रूप से "हस्तशिल्प" उत्पाद बनाने के औद्योगिक या कारखाने के तरीके लोकगीत नहीं हैं। नृवंशविज्ञान परंपराएं जनजाति की विशिष्ट हैं। यह कलात्मक संस्कृति का वह हिस्सा है, जो मुख्य वाहक - व्यक्ति से अविभाज्य है। संचित अनुभव का संरक्षण और हस्तांतरण व्यवहार, कौशल, अवधारणाओं के स्थापित रूपों के हस्तांतरण (वरिष्ठ से कनिष्ठ तक) द्वारा सीधे किया जाता है। उदाहरण के लिए, पारंपरिक, लोक (नृवंशविज्ञान) छुट्टियां: आर्थिक-कैलेंडर, धार्मिक, पारिवारिक-व्यक्तिगत। प्रत्येक समूह के महत्व की डिग्री जातीय समूह के सांस्कृतिक जीवन में उन्हें अंतर्निहित परंपरा के प्रभाव से निर्धारित होती है।

इसी समय, संस्कृति में उनके महत्व की डिग्री ठीक इसी क्रम में घट जाती है। आर्थिक-कैलेंडर छुट्टियों की महान भूमिका जनजाति के जीवन में उनकी घटनापूर्ण प्रकृति के कारण है। आधुनिक राष्ट्रीय और सामाजिक परंपराओं में सार्वजनिक सूचना प्रणाली के माध्यम से संरक्षित और प्रसारित कलात्मक संस्कृति (स्वयं व्यक्ति के बाहर व्युत्पन्न) का अलौकिक हिस्सा शामिल है।

राष्ट्रीय परंपराएं। शिक्षा के माध्यम से यहां पीढ़ियों का जुड़ाव होता है, और विरासत तत्वों का भंडारण और प्रसार लेखन के माध्यम से होता है, जिससे लोककथाओं को बहुत नुकसान होता है। लेकिन लेखन एक "परंपराओं की परंपरा" है, परंपराओं के पुनरुत्पादन के तंत्र को सामान्य बनाना, विहित करना। लेखन की सहायता से विरासत का एट्रिब्यूशन होता है, यानी मौजूदा अभ्यास की जरूरतों के संबंध में विरासत के तत्वों की डिकोडिंग और समझ। राष्ट्रीय परंपराओं में सभी रीति-रिवाज शामिल हैं, लेकिन सभी अनुष्ठान और समारोह नहीं, क्योंकि उनमें से कुछ प्रोटोकॉल या अन्य मीडिया में दर्ज किए जाते हैं और केवल विशेष अवसरों पर ही पुन: प्रस्तुत किए जाते हैं। राष्ट्रीय परंपराएँ राष्ट्रीय मानकों की एक प्रणाली है जो किसी व्यक्ति के मन में गरिमा के विचार, उसके राष्ट्र की महानता, वीर और गौरवशाली राष्ट्रीय इतिहास, सभी अतीत और वर्तमान कार्यों में उसके लोगों की कुलीनता, उसके उत्कृष्ट (में) को ठीक करती है। विश्व महत्व की शर्तें) साहित्य, कला, विज्ञान, आदि। दुर्भाग्य से, बहुत बार यह, "राष्ट्रीय रूमानियत" की ओर जाता है, पिछले दुख, अपमान और आपसी गलतफहमी के कारण अन्य लोगों के साथ टकराव के लिए। सामाजिक परंपरा "बहुसंस्कृतिवाद" है, जो राष्ट्रीय परंपराओं और प्रतिबंधों के किसी भी दृश्य ढांचे से विवश नहीं है। इसमें कलात्मक रचनात्मक प्रक्रिया में विभिन्न रूपों, भाषाओं, शैलियों का उपयोग, अंतरराष्ट्रीय बहु-पारंपरिक, मल्टीमीडिया सिस्टम का निर्माण और सांस्कृतिक रूपों का व्यापक, विश्वव्यापी आदान-प्रदान, नई जानकारी और अनुभव शामिल है।

परंपरा (किसी भी प्रकार) एक ऐसा अनुभव है जो रूढ़ियों की एक प्रणाली के रूप में जमा होता है और खुद को प्रकट करता है, निम्नलिखित रूपों में महसूस किया जाता है: रीति-रिवाज, अनुष्ठान, समारोह, समारोह, प्रदर्शन और छुट्टियां।

रीति - उन गतिविधियों से जुड़े जातीय या कलात्मक संस्कृति के रूढ़िवादी रूप जिनका केवल व्यावहारिक महत्व है। यह सबसे पहले कला और शिल्प में व्यक्त किया जाता है।

संस्कार - किसी चीज में कानून या रिवाज द्वारा पेश किया गया आदेश; जीवन के विभिन्न मामलों में किए गए सशर्त अनिवार्य कार्यों द्वारा किसी भी कार्रवाई का बाहरी पंजीकरण, जो केवल रिवाज द्वारा पवित्र किया जाता है, अर्थात वे संस्कार नहीं हैं। पारंपरिक व्यंजनों में एक स्पष्ट औपचारिक चरित्र होता है, अर्थात। यह कुछ दिनों, महत्वपूर्ण घटनाओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जो उनके साथ मेल खाने का समय है।

धार्मिक संस्कार - केवल जातीय या कलात्मक संस्कृति के संकेत स्वरूप जिनका कोई व्यावहारिक महत्व नहीं है। उदाहरण के लिए, न्यायाधीशों या छात्रों के लिए टोपी और वस्त्र।

कई लोगों के धार्मिक पंथ की विशेषताओं के उदाहरण पर इन अवधारणाओं की तुलना करना संभव है: एक घरेलू जानवर की बलि एक प्रथा है, इससे पहले एक जानवर के कान में एक चीरा एक अनुष्ठान है।

समारोह (औपचारिक):

ए) गंभीर व्यवसाय का स्थापित क्रम;

बी) एक प्रतीकात्मक प्रकृति के कार्यों (अनुष्ठान, समारोह) और भाषणों की एक श्रृंखला, पारंपरिक रूप से सामाजिक और धार्मिक जीवन के कुछ मामलों में अनिवार्य;

ग) बाहरी रूप, सामाजिक जीवन के विभिन्न मामलों में देखी गई प्रतीकात्मक क्रियाएं, क्रियाओं का एक निश्चित बाहरी क्रम जिसका प्रतीकात्मक अर्थ होता है;

डी) एक विशिष्ट महत्वपूर्ण (गंभीर) घटना, घटना से जुड़े अनुष्ठानों का एक सेट, जो एक निश्चित परिदृश्य पर आधारित है; उदाहरण के लिए, रहस्य (संस्कार) अनुष्ठानों से युक्त पवित्र कार्य हैं।

एक संस्कार और एक समारोह के बीच का अंतर यह है: एक संस्कार विशिष्ट, निश्चित क्रियाओं का एक क्रम है, जिसका एक साथ प्रतीकात्मक अर्थ होता है। उदाहरण के लिए, कार्निवल, एक लोक उत्सव जिसका समापन कार्निवल किंग को विदा करने के समारोह में होता है।

औपचारिक, इसके विपरीत, व्यावहारिक महत्व की एक निश्चित, विशिष्ट घटना (उदाहरण के लिए, राज्याभिषेक) से जुड़े अनुष्ठान कार्यों का एक समूह है।

लेकिन परंपरा का सबसे आकर्षक, जटिल और विशिष्ट रूप है सामूहिक अवकाश - यह जीवन की लय है, इसका अर्थ मनोरंजन और मनोरंजन में नहीं है, बल्कि सामूहिक स्मृति की प्राप्ति में लोगों की जरूरतों को पूरा करने में, अतीत और भविष्य के बीच सह-निर्माण-संवाद में भाग लेने में, दूसरे शब्दों में, जीवन की सघनता में होने की जरूरत है, उसकी नब्ज और जीवंत सांसों को महसूस करने की। कलात्मक और जातीय संस्कृति की कुछ रूढ़ियों का गठन जातीय समूहों के विकास के साथ धीरे-धीरे आगे बढ़ा। पहले से ही जनजातीय स्तर पर, लोगों के पास न केवल रीति-रिवाजों की एक स्थापित स्पष्ट प्रणाली थी, बल्कि संस्कार और अनुष्ठान भी थे, जो संस्कृति और रचनात्मक गतिविधि के लगभग सभी क्षेत्रों को कवर करते थे।

इसके अलावा, राष्ट्रीयता के स्तर पर, वे विकसित हुए और अधिक जटिल हो गए, कभी-कभी कानून के बल को प्राप्त करते हुए, न केवल लोगों की संस्कृति की विशेषताओं को निर्धारित करते हैं, बल्कि समाज में व्यक्ति का स्थान भी निर्धारित करते हैं। इस संबंध में, जटिल समारोहों का निर्माण किया गया था जो कलात्मक संस्कृति में विशेष प्रवृत्तियों या प्रवृत्तियों के उद्भव को निर्धारित करते थे, उदाहरण के लिए, शूरवीर संस्कृति में।

आधुनिक समाज में (जब लोक कला, कला और जन संस्कृति एक ही समय में सह-अस्तित्व में हैं) रीति-रिवाज, अनुष्ठान, अनुष्ठान और समारोह बहुत तेज़ी से बदल रहे हैं। उनमें से कुछ अपरिवर्तित रहते हैं, लेकिन केवल गतिविधि के कुछ निश्चित, उच्च पेशेवर क्षेत्रों में या पुरातन संस्कृतियों में। यद्यपि परंपराओं के कार्यान्वयन का मुख्य रूप अभी भी शब्द के व्यापक अर्थों में छुट्टी है।

पूर्वगामी के आधार पर, परंपराएं किसी विशेष राष्ट्र के पूर्वजों द्वारा संचित अनुभव का प्रतिबिंब होती हैं, जो कि संस्कारों और रीति-रिवाजों के रूप में अगली पीढ़ी को दी जाती है, जो बदले में यह बताती है कि परंपराओं का सार संरक्षण है किसी विशेष राष्ट्र की विशेषताएं और विशेषताएं। इस प्रकार, बश्किर लोगों की परंपराओं की पूरी समझ के लिए, हम लोकप्रिय छुट्टियों पर विचार करेंगे।

बश्किर खानाबदोश का सांस्कृतिक अवकाश

अध्याय 3. बश्किर लोगों की छुट्टी परंपराएं

प्रत्येक राष्ट्रीय लोगों के अपने रीति-रिवाज और परंपराएं होती हैं, जो पुरातनता में निहित होती हैं और एक गहरा सांस्कृतिक अर्थ होता है, जो उन्हें आध्यात्मिक और नैतिक समुदाय प्रणाली को मजबूत करने और सुधारने में मदद करता है।

बश्किर लोगों में एक अद्भुत विशेषता है जो उन्हें कई अन्य राष्ट्रीयताओं से अलग करती है, यह उनकी लोक परंपराओं को पढ़ना, लोक छुट्टियों का पालन करना है।

लोक अवकाश आमतौर पर परिवार और कैलेंडर में विभाजित होते हैं। कैलेंडर की छुट्टियां, बदले में, वसंत-गर्मी और शरद ऋतु-सर्दियों की अवधि की छुट्टियों में विभाजित होती हैं।

लोकप्रिय बश्किर छुट्टियों में शामिल हैं: कुर्बान बेराम, उराजा बेराम, यियिन, कारगातुय, सबंतु।

आइए हम प्रत्येक अवकाश के उत्सव की विशेषताओं पर अधिक विस्तार से विचार करें।

कुर्बान बेराम।

हर मुसलमान इस कहानी से परिचित है कि कैसे पैगंबर इब्राहिम ने अल्लाह की इच्छा से एक बलिदान किया। अल्लाह ने इब्राहिम से अपने जेठा इस्माइल की कुर्बानी देने को कहा। इब्राहिम, जिसका दिल केवल इस सोच से बह रहा था कि वह अपने बच्चे को अपने हाथों से मार डालेगा, फिर भी अल्लाह की इच्छा को पूरा करने के लिए नियत दिन और घंटे पर वेदी पर आया। अल्लाह ने इब्राहिम को अपने प्यारे बेटे को वेदी पर मारने की अनुमति नहीं दी और आखिरी समय में इस्माइल को एक मेढ़े के साथ बदलकर बचा लिया। सभी मुसलमानों के लिए इस महत्वपूर्ण घटना के सम्मान में, ईद अल-अधा की छुट्टी हर साल आज तक मनाई जाती है, जिसे अक्सर बलिदान का पर्व कहा जाता है।

उराज़ा बयारम के साथ कुर्बान बेराम, सबसे महत्वपूर्ण मुस्लिम छुट्टियों में से एक है। ईद अल-अधा की छुट्टी मक्का की तीर्थयात्रा से अटूट रूप से जुड़ी हुई है, जहां इब्राहिम ने एक मेमने की बलि दी थी। इस तीर्थयात्रा को हज कहा जाता है। हज का अनुवाद "आकांक्षा" के रूप में किया जाता है और यह इस्लाम के स्तंभों में से एक है। ईद अल-अधा मुस्लिम कैलेंडर के अनुसार जुल-हिज्जा महीने के दसवें दिन मनाया जाता है। यह उराजा-बयारम के उत्सव के ठीक सत्तर दिन बाद है। ज़ुल-हिज्जा का महीना चार वर्जित महीनों में से एक है, जिसके पहले दस दिनों में रोज़ा रखना चाहिए। और इस उपवास के ठीक बाद, दसवें दिन, ईद अल-अधा मनाया जाता है।

साथ ही, उराजा बयारम के मामले में, कुर्बान बयारम के उत्सव के लिए कुछ तैयारियों की आवश्यकता होती है। सभी मुसलमानों को ग़ुस्ल की रस्म से गुज़रना चाहिए और साफ कपड़े पहनना चाहिए। ग़ुस्ल में पूरे शरीर को धोना शामिल है और इसका उपयोग उन मामलों में किया जाता है जहां एक साधारण स्नान पर्याप्त नहीं है - उदाहरण के लिए, बीमारी या लंबी यात्रा के बाद। ग़ुस्ल दो तरह से किया जा सकता है। पहला यह कि आप शरीर के हर अंग को बारी-बारी से नहलाएं। इस मामले में, सबसे पहले आपको अपना सिर और गर्दन धोना है, और उसके बाद ही बाकी सब कुछ। यह भी सिफारिश की जाती है कि पहले शरीर के दाहिने हिस्से को धोएं, और उसके बाद ही बाईं ओर। दूसरी विधि में एक ही बार में पूरे शरीर की वशीकरण करने की पेशकश की जाती है। इस विधि का उपयोग करने के लिए पानी की इतनी मात्रा की आवश्यकता होती है कि व्यक्ति उसमें पूरी तरह से डूब सके। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह इसे कैसे करता है - तुरंत या धीरे-धीरे। सुबह मंदिर के रास्ते में, एक मुसलमान को ईद अल-अधा की छुट्टी के लिए निर्धारित तकबीर को दोहराना चाहिए। और इस छुट्टी पर बधाई के रूप में, प्रत्येक मुसलमान को निम्नलिखित शब्दों का उपयोग करना चाहिए: "अल्लाह हमसे और आप दोनों से स्वीकार करे।" साथ ही, सभी मुसलमानों को आदेश दिया जाता है कि वे अपना सामान्य रास्ता मंदिर में बदलें। ठीक यही पैगम्बर मुहम्मद ने किया था। अन्य बातों के अलावा, जिस दिन ईद अल-अधा मनाया जाता है, उस दिन भिक्षा बांटने का रिवाज है।

छुट्टी की परिणति बलिदान है। शिकार राम, बकरी, गाय या ऊंट हो सकता है। पीड़ित पर कई आवश्यकताएं लगाई जाती हैं, जिनका पालन अनिवार्य है। पीड़ित की उम्र छह महीने से कम नहीं होनी चाहिए। पीड़ित को किसी भी तरह से शारीरिक रूप से विकलांग नहीं होना चाहिए। अपने धन के आधार पर, एक मुसलमान पूरे परिवार के लिए एक जानवर या परिवार के प्रत्येक सदस्य के लिए एक जानवर दान कर सकता है। मृतकों की याद में जानवरों की बलि देने की भी अनुमति है। मारे गए जानवरों के मांस को एक आम कड़ाही में उबाला जाता है और एक आम मेज पर खाया जाता है। मांस की तैयारी के लिए कोई विशेष आवश्यकता नहीं है, इसलिए विभिन्न राष्ट्र अलग-अलग तरीकों से मांस तैयार करते हैं। ईद अल-अधा एक छुट्टी है जब लोग श्रद्धांजलि दे सकते हैं और अल्लाह की स्तुति कर सकते हैं, साथ ही एक दूसरे को उपहार दे सकते हैं और एक दूसरे के साथ भोजन कर सकते हैं।

ईद अल - अज़्हा।

उराज़ा बेराम सबसे महत्वपूर्ण मुस्लिम छुट्टियों में से एक है। कभी-कभी उराजा-बयारम की छुट्टी को उपवास तोड़ने का दिन भी कहा जाता है। ईद अल-फितर मुस्लिम कैलेंडर के अनुसार दसवें महीने के पहले दिन मनाया जाता है - रमजान के पवित्र महीने के अंत के पहले दिन। मुस्लिम कैलेंडर के अनुसार रमजान का महीना सबसे कठिन में से एक माना जाता है, जिसकी पुष्टि इसके नाम से होती है - रमजान का अर्थ है "गर्म"। ऐसा माना जाता है कि रमज़ान के महीने में ही सूर्य धरती को विशेष रूप से कठोर रूप से जला देता है, जिससे सभी जीवों की मृत्यु हो जाती है।

रमजान के पूरे महीने में मुसलमान रोजा रखते हैं। उराजा बेराम भी शव्वाल महीने के पहले दिन पड़ता है। शव्वाल का महीना मुसलमानों पर अपने पूर्ववर्ती की तरह मांग नहीं कर रहा है। हालाँकि, मुसलमान भी इस महीने छह दिन का उपवास रखते हैं। ऐसा माना जाता है कि रमज़ान में पहले एक बड़े उपवास और फिर शव्वाल में एक अपेक्षाकृत क्षणभंगुर उपवास का पालन करके, एक मुसलमान पूरे वर्ष के दैनिक उपवास के साथ अपने उपवास की बराबरी करता है। उराज़ा-बयारम का उत्सव पीड़ित के पक्ष में भिक्षा के अनिवार्य संग्रह से पहले होता है, जिसे ज़कात कहा जाता है। जकात इस्लाम के पांच स्तंभों में से एक है, जो इसे हर मुसलमान के लिए अनिवार्य बनाता है।

उराजा बेराम की छुट्टी पैगंबर मुहम्मद द्वारा 624 में स्थापित की गई थी। तब से, प्रत्येक मुसलमान शव्वाल के महीने के पहले दिन दूसरे मुसलमान को "ईद मुबारक!" शब्दों के साथ बधाई देता है। इस प्रकार, दुनिया भर के मुसलमान एक दूसरे को एक धन्य छुट्टी की कामना करते हैं। जिस दिन उराजा बयारम मनाया जाता है, उस दिन दुनिया भर की सभी मस्जिदों में एक विशेष प्रार्थना की जाती है - ईद-नमाज़। ईद-नमाज सूर्योदय के एक घंटे बाद मस्जिद में पुरुषों और महिलाओं दोनों की मौजूदगी में की जाती है। नमाज़ के बाद, मुसलमान अपने उत्सव की पोशाक और टेबल सेट करते हैं, जिसमें रिश्तेदारों, दोस्तों और पड़ोसियों को आमंत्रित किया जाता है। उराज़ा बेराम में उत्सव की मेज, एक नियम के रूप में, बस विभिन्न व्यंजनों के साथ लाजिमी है, क्योंकि पूरे महीने के थकाऊ उपवास के बाद यह पहला दिन है, जब आप जो चाहें खा सकते हैं। मुस्लिम देशों में इस दिन काम करने का रिवाज नहीं है। कुछ देशों में, वे ईद-उल-फितर के अगले दिन काम नहीं करते हैं। इन दिनों, उत्सव अविश्वसनीय अनुपात में बढ़ते हैं। लोग एक-दूसरे को मिलने के लिए आमंत्रित करते हैं, और फिर, अपने मेहमानों को खाना खिलाकर और पानी पिलाकर, वे स्वयं एक वापसी भेंट के साथ भेंट करने जाते हैं। बच्चे भी छूटे नहीं हैं। ईद-उल-फितर की छुट्टी के दौरान, बच्चे घरों के आसपास दौड़ते हैं, जहां उन्हें हमेशा मिठाई खिलाई जाती है। साथ ही इस दिन एक-दूसरे से क्षमा मांगने और अपने मृत प्रियजनों की कब्रों पर जाने का भी रिवाज है।

दुनिया भर के मुसलमानों में ईद-उल-फितर के जश्न की तैयारी की परंपरा है। हर साल शव्वाल के महीने के पहले दिन से चार दिन पहले, मुस्लिम परिवार उराजा बयारम की तैयारी शुरू कर देते हैं। सबसे पहले, वे अपने घर को अच्छी तरह से साफ करते हैं। रहने वाले क्वार्टरों के अलावा, मवेशी शेड को हटाना अनिवार्य है, साथ ही मवेशियों को खरीदना और साफ करना भी जरूरी है। सफाई पूरी होने के बाद, आपको अपने और अपने बच्चों को क्रम में रखना चाहिए, सब कुछ साफ-सुथरा कपड़े पहनना चाहिए ताकि मुस्लिम कैलेंडर में सबसे महत्वपूर्ण छुट्टी - ईद अल-फितर पर कुछ भी छाया न हो।

एक परंपरा यह भी है कि जब गृहिणियां शाम से विभिन्न व्यंजनों का आदान-प्रदान करना शुरू कर देती हैं। बच्चे व्यवहार करते हैं, और परंपरा को "ताकि घर में भोजन की गंध आती है" कहा जाता है।

इस प्रकार, रमजान के महीने के आखिरी दिन की शाम के बाद से, पूरी मुस्लिम दुनिया पहले से ही उस दायरे की प्रतीक्षा कर रही है जिसके साथ वह अगले दिन बिताएंगे। एक दिन जो सभी सच्चे मुस्लिम विश्वासियों के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। वह दिन जब सभी मुसलमान ईद-उल-फितर मनाते हैं!

यियिन।

सबनतुय के विपरीत, यियिन धारण करने के लिए कोई कड़ाई से स्थापित समय नहीं था, लेकिन यह आमतौर पर राई की फसल तक बुवाई के बाद की अवधि में आयोजित किया जाता था। एक या एक से अधिक संबंधित औल्स के yyyns पर, विवादित भूमि मुद्दों को हल किया गया, घास के मैदान और गर्मियों के चरागाहों को वितरित किया गया। अक्सर, शादी समारोह यियिन के लिए समय पर होते थे। बश्कोर्तोस्तान के दक्षिण-पूर्व में, प्राचीन काल में एक शादी, दो कुलों या जनजातियों के लिए एक महत्वपूर्ण सामाजिक घटना होने के कारण, कभी-कभी एक बड़ी छुट्टी का रूप ले लेती थी और इसे "तुई य्यनी" कहा जाता था। इस तरह की शादियां खान, बायस, बैस द्वारा आयोजित की जाती थीं। युवाओं के सम्मान में खेलकूद, खेलकूद प्रतियोगिताएं, दौड़ को तीन गुना किया गया, जिसमें मेजबान और मेहमान दोनों ने हिस्सा लिया। बश्कोर्तोस्तान के उत्तर-पूर्व में, "पुरुषों का जमावड़ा" (इरज़र यीयनी) नामक एक छुट्टी जानी जाती थी, जहाँ महिलाएं केवल खाना बनाती थीं और देखती थीं कि किनारे से क्या हो रहा है।

19वीं शताब्दी के लेखकों के अनुसार, अन्य छुट्टियों की तुलना में बहुत अधिक लोग यियनी के लिए एकत्र हुए। उत्सव के लिए, समतल जमीन या पहाड़ पर प्रतियोगिताओं के लिए एक सुंदर, अच्छी तरह से दिखाई देने वाली और सुविधाजनक ग्लेड का चयन किया गया था। आसपास के गांवों के निवासी यहां पहुंचे, और प्रत्येक परिवार ने मेहमानों को प्राप्त करने के लिए अपने लिए एक झोपड़ी या यर्ट स्थापित किया।

यियिन को संगठन के क्षेत्रीय सिद्धांत की विशेषता थी। तो बश्किर-गैनिन के दो केंद्र थे जहां पारंपरिक यियिन आयोजित किए जाते थे: गांवों के कुछ हिस्सों को गांव के चारों ओर समूहीकृत किया गया था। बरदा, दूसरी - सरशी गांव के आसपास। सबसे पहले, यियिन बर्डीम्स्की जिले में आयोजित किया गया था, थोड़ी देर बाद - सरशस्की में। प्रत्येक जिले की आबादी ने दोनों उत्सवों में भाग लिया, लेकिन एक मामले में - छुट्टी के मेजबान के रूप में, दूसरे में - मेहमानों के रूप में।

मैदान के बीच में एक पोल (कोलगा) की स्थापना ने छुट्टी की शुरुआत को चिह्नित किया। मुल्ला द्वारा फ़ातिह पढ़ने के बाद, प्रतियोगिताएँ शुरू हुईं: कुश्ती, घुड़दौड़, कूदना, दौड़ना, कुरई बजाना, गीत और नृत्य। यिन में तीरंदाजी एक लोकप्रिय प्रकार की प्रतियोगिता थी: लंबी दूरी से एक चलती लक्ष्य को मारना आवश्यक था। कभी-कभी हास्य प्रतियोगिताओं का भी आयोजन किया जाता था, उदाहरण के लिए, कौन सबसे अधिक पिघला हुआ मक्खन या कौमिस पीएगा, या कौन सबसे अधिक वसायुक्त भेड़ का बच्चा खाएगा। प्रतियोगिताओं के विजेताओं को एक घोड़ा, एक मेढ़ा, मांस के टुकड़े, पैटर्न वाले स्कार्फ, तौलिये दिए गए। ज्यादातर वयस्क पुरुषों या युवा dzhigits (eget) ने प्रतियोगिताओं में भाग लिया। इस बात के प्रमाण हैं कि दौड़ लड़कियों की भागीदारी के साथ आयोजित की जाती थी, लेकिन ऐसा बहुत कम ही होता था, आमतौर पर लड़कियों ने यिन में अपने गायन और नृत्य कौशल का प्रदर्शन किया।

निम्नलिखित बशख़िर यियिन के नाम बशख़िर भाषा में संरक्षित किए गए हैं: त्राताउ य्यिन, बरदा य्यनी, कुबेलेक य्यिन और अन्य।

कारगाटुय।

यह प्रकृति के जागरण और नए साल के आगमन के लिए समर्पित पहला वसंत अवकाश है। इसमें केवल महिलाओं और बच्चों (12 वर्ष से कम उम्र के लड़के) ने भाग लिया।

यह अवकाश आने वाले गर्मी के मौसम में कल्याण सुनिश्चित करने के लिए नवीकरणीय प्रकृति और उस पर प्रभाव के लिए पूर्व प्रशंसा से जुड़े तत्वों को बरकरार रखता है। बश्कोर्तोस्तान के विभिन्न क्षेत्रों में, अनुष्ठान तत्वों के संरक्षण की डिग्री समान नहीं है। मुख्य अनुष्ठान: भोजन इकट्ठा करना, अनुष्ठान दलिया खाना बनाना, सामूहिक भोजन करना, पक्षियों को खिलाना, शुभकामनाएँ देना - हर जगह किया जाता था। कई स्थानों (विशेषकर दक्षिण में) त्योहार के दिन, महिलाओं ने पहाड़ पर चढ़ाई की, पेड़ों को सजाया, प्रकृति के शानदार ढंग से खिलने की कामना की। बश्कोर्तोस्तान के उत्तर में, पेड़ों को सजाने का रिवाज हर जगह संरक्षित नहीं किया गया है। यहां के मुख्य अनुष्ठानों में से एक बारिश की कामना थी। पहाड़ी बश्किरिया में कुछ स्थानों पर, त्योहार ने पहाड़ की भावना की पूजा की प्राचीन विशेषताओं को बरकरार रखा: महिलाओं ने पहाड़ पर भोजन, चांदी के सिक्के और कपड़े के टुकड़े छोड़े। दक्षिणपूर्वी बश्किरों में, यह ग्रीष्मकालीन खानाबदोश शिविर के लिए रवाना होने से एक या दो दिन पहले मुकाबला करता था। आमतौर पर छुट्टी दो गांवों की पारस्परिक यात्राओं के रूप में आयोजित की जाती थी। कहीं-कहीं तो त्योहार से कुछ दिन पहले 2-3 महिलाओं ने यार्ड से अनाज, मक्खन, अंडे एकत्र किए। शेष भोजन प्रत्येक परिवार अपने साथ ले गया। अधिकांश क्षेत्रों में, बाजरा दलिया (तारे बटकासी) को एक अनुष्ठान व्यंजन माना जाता था, चेल्याबिंस्क क्षेत्र के बश्किरों के बीच - गेहूं के आटे से बना दलिया, खट्टा क्रीम पर पकाया जाता है। कुछ दक्षिणी क्षेत्रों (खैबुलिंस्की, ज़िलैर्स्की) में, दलिया को कुचले हुए गेहूं से पकाया जाता था। संयुक्त भोजन के बाद महिलाओं ने पक्षियों का इलाज किया।

उत्सव में सांस्कृतिक कार्यक्रम का बहुत महत्व था: भीड़ भरे दौर के नृत्य, खेल, प्रतियोगिताएं, गीत, नृत्य। उल्लेखनीय है कि गीतों और नृत्यों की रचना पीढ़ी दर पीढ़ी स्वयं महिलाओं ने ही की थी।

सबंतुयू.

सबंतुय - तातार और बश्किर पसंदीदा लोक अवकाश; छुट्टी प्राचीन और नई; श्रम की छुट्टी, जिसमें लोगों के सुंदर रीति-रिवाज, और उनके गीत, और नृत्य, और अनुष्ठान एक साथ विलीन हो जाते हैं ...

लोगों के बीच कोई भी काम, किसी भी शिल्प का सम्मान किया जाता है, लेकिन अनाज उगाने वाले का काम विशेष रूप से सम्माननीय होता है। सदियों से, एक पवित्र कारण के रूप में अनाज उगाने वाले के काम के लिए पूजा और श्रद्धा को लाया गया था। रोटी उगाने का मतलब अच्छा करना, अपने लोगों और अपनी जन्मभूमि को लाभ पहुंचाना था। यही कारण है कि प्राचीन काल से संरक्षित लोक अवकाश किसान के काम से जुड़ा हुआ है।

छुट्टी का नाम तुर्क शब्दों से आया है: सबन - हल और तुई - छुट्टी। सभी कृषि लोगों के लिए, बुवाई और कटाई को सबसे महत्वपूर्ण चरण माना जाता था। उनकी शुरुआत और सफल समापन लंबे समय से उत्सव के साथ मनाया जाता रहा है। सबंटुय वसंत क्षेत्र के काम की शुरुआत (अप्रैल के अंत में) के सम्मान में मनाया जाता था, लेकिन अब - उनके अंत के सम्मान में (जून में)।

सबनतुय का उत्सव एक महान आयोजन था और इसकी तैयारी काफी समय से की जाती थी। सबसे पहले, युवा घुड़सवारों ने प्रतियोगिताओं और लोक खेलों में भविष्य के विजेताओं के लिए गाँव के चारों ओर उपहार एकत्र किए: कढ़ाई वाले स्कार्फ और तौलिये, चिंट्ज़ के टुकड़े, शर्ट, चिकन अंडे। सबसे सम्माननीय उपहार एक राष्ट्रीय पैटर्न के साथ कढ़ाई वाला एक तौलिया था, जिसका प्रतीकात्मक अर्थ था, और इसके साथ किसी भी मूल्यवान पुरस्कार की तुलना नहीं की जा सकती थी।

लड़कियों, युवतियों ने सभी सर्दियों में उपहार तैयार किए - बुनाई, सिलाई, कढ़ाई। हर कोई चाहता था कि उसका तौलिया सबसे मजबूत घुड़दौड़ का पुरस्कार बने - राष्ट्रीय कुश्ती या घुड़दौड़ में विजेता, यह उसका काम था जिसे सार्वभौमिक स्वीकृति मिली।

उपहारों का संग्रह आमतौर पर हंसमुख गीतों, चुटकुलों, चुटकुलों के साथ होता था। उपहारों को एक लंबे डंडे से बांधा जाता था, कभी-कभी जिगिट खुद को एकत्रित तौलिये से बांध लेते थे और समारोह के अंत तक उन्हें उतारते नहीं थे।

छुट्टी का पूरा कोर्स गाँव के प्रभावशाली बूढ़ों के प्रभारी थे। उन्होंने उपहार इकट्ठा करने के लिए जिगिट भेजे, विजेताओं को पुरस्कार देने के लिए एक जूरी नियुक्त की, और प्रतियोगिताओं के दौरान व्यवस्था बनाए रखी। यह सबंतुय की एक तरह की सलाह थी। छुट्टी के दौरान, गाँव की सारी शक्ति उसके पास चली जाती थी।

सबंतुय के दिन, गाँव में उत्साह था, हर कोई जीवंत और हर्षित था। सुबह लोग मैदान में जाते थे - एक विशाल घास का मैदान जो गाँव से ज्यादा दूर नहीं था। उत्सव के आयोजक आगे थे। उनमें से एक ने एक बंधी हुई तौलिया के साथ एक लंबा पोल ढोया - सबंतु का प्रतीक। उन्होंने सभी बेहतरीन कपड़े पहने, महिलाओं ने अपने गहने छाती से निकाले। जो लोग गाड़ियों पर आते थे, वे घोड़ों के पुतलों में रंग-बिरंगे रिबन बुनते थे, धनुष को रंगीन कपड़े में लपेटते थे, और धनुष से घंटियाँ लटकाते थे।

इस दिन मेहनतकशों की भीषण छुट्टी के सामने धर्म के कठोर नुस्खे शक्तिहीन निकले, धर्म ने उनकी छुट्टी को वीटो करने की कोशिश तक नहीं की। शरिया भी युवाओं का अनुसरण नहीं कर सका: वे मिले, प्रतिस्पर्धा की, गाया, नृत्य किया, नज़रों का आदान-प्रदान किया, उपहार दिए, प्यार हो गया ...

न केवल टाटार और बश्किर सबंटू के दृष्टिकोण की प्रतीक्षा कर रहे थे, यह रूसियों, चुवाश और मैरिस के लिए वांछनीय था - एक शब्द में, पड़ोस में रहने वाले सभी लोगों के लिए। सबनतुय धीरे-धीरे अंतरजातीय संचार का अवकाश बन गया। यह धार्मिक छुट्टियों से इसका मूलभूत अंतर है जिसने लोगों को विभाजित किया।

टाटारों और बश्किरों के बीच मेहमानों के बिना छुट्टी को सामाजिकता, कंजूसपन की कमी का संकेत माना जाता था, इसलिए सबंटू के प्रतिभागी मेहमानों के साथ मैदान से लौट आए। भरपूर दावत के साथ उत्सव की मस्ती पूरे दिन चली, और युवा देर रात तक चले।

एक बार, प्राचीन काल में, सबंतु केवल अनाज उत्पादकों द्वारा मनाया जाता था। लेकिन अब सबंटू अनाज उत्पादकों की छुट्टी से एक सार्वभौमिक अवकाश में विकसित हो गया है - यह गांवों, कस्बों, जिलों, शहरों, तातारस्तान गणराज्यों की राजधानियों और बश्कोर्तोस्तान, मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग और दुनिया के अन्य हिस्सों में मनाया जाता है। टाटारों और बश्किरों का कॉम्पैक्ट निवास - भव्य रूप से, ऑर्केस्ट्रा और बैनर पुरस्कारों के साथ, सम्मानित मेहमानों की भागीदारी के साथ।

सबंतुय अवकाश अब सार्वजनिक अवकाश के संकेत देता है: तैयारी, तिथियों और स्थानों पर आदेश और संकल्प जारी किए जाते हैं, आयोजन समितियों को प्रत्येक स्तर (गांव, बस्ती, जिला, शहर, गणराज्य) में उच्चतम रैंक के नेताओं से नियुक्त किया जाता है, स्रोत वित्त पोषण का निर्धारण किया जाता है।

सबंटू की शुरुआत अनाज उत्पादकों, पशुपालकों और श्रम के अन्य नेताओं की छुट्टी पर बधाई के साथ होती है। उपलब्धियों का जश्न मनाया जाता है। सबसे योग्य और सम्मानित लोगों को सबंतुय का झंडा फहराने का काम सौंपा जाता है, सबसे प्रमुख कार्यकर्ताओं को उपहार दिए जाते हैं, और उनके लिए गीत गाए जाते हैं। तो इस छुट्टी में, प्राचीन लोक खेलों को नए रीति-रिवाजों, आज के शांतिपूर्ण श्रम के रीति-रिवाजों के साथ जोड़ा जाता है। गीत, नृत्य, खेल, शक्ति परीक्षण - यह सबंतु का कार्यक्रम है।

सबंटू की छुट्टी की अपनी परंपराएं हैं।

दौड़ किसी भी छुट्टी को सजाती है, सबंटू को छोड़कर नहीं। वे छुट्टी के प्रतिभागियों, भावनाओं के विस्फोट, जुनून के लिए बहुत रुचि रखते हैं ...

तातार के लिए घोड़ा और, विशेष रूप से, बश्किर लोग हर समय एक साथी, दोस्त, ब्रेडविनर और विश्वसनीय समर्थन थे। यही कारण है कि सबांटू में कार्यक्रम का सबसे दिलचस्प हिस्सा घुड़दौड़ है। रेसिंग के लिए घोड़े छुट्टी से बहुत पहले तैयार होने लगते हैं: तैयार, खिलाया, संरक्षित। जब सबंतुई पहले से ही करीब है, तो घोड़ों के पैर "गर्म" हो जाते हैं।

फिनिश लाइन पर, विजेता एक मोटे मेढ़े को पुरस्कार के रूप में इंतजार कर रहा है। वैसे, एक अद्भुत परंपरा है: न केवल विजेता को, बल्कि अंतिम सवार को भी उपहार देना। यह आमतौर पर बड़ी उम्र की महिलाओं, यहां तक ​​कि दादी-नानी द्वारा भी किया जाता है। वे सबंतुय में एक पोषित उपहार के साथ आते हैं: एक मेज़पोश, एक स्कार्फ, या एक तौलिया, जो अपने युवावस्था में अपने हाथों से कढ़ाई की जाती है। और वे पीछे बैठे घोड़े को ऐसे देखते हैं मानो वह कोई मानव बच्चा हो, भाग्य से नाराज हो। और सबंतुय एक छुट्टी है, और एक भी जीवित आत्मा को असफलता के लिए तरसना नहीं चाहिए - अपमानितों की मदद के लिए हाथ उधार देना - यह हमेशा मेहनतकश लोगों की प्रकृति में रहा है ...

राष्ट्रीय संघर्ष में विजेता, बैटियर की परिभाषा, सबंतुय अवकाश का मुख्य आकर्षण है। आमतौर पर, सबंतुय से दो हफ्ते पहले, जीत के दावेदारों ने मैदान में काम करने के लिए बाहर जाना बंद कर दिया। उनके लिए सबसे मोटी भेड़ों का वध किया गया, उन्होंने जितने ताजे अंडे, मक्खन, शहद खाया, उन्हें अपने पैतृक गाँव के सम्मान की रक्षा करने की शक्ति प्राप्त हुई।

पहलवानों को काफी ताकत, चालाक और निपुणता की आवश्यकता होती है। लड़ाई सख्त नियमों के अनुसार होती है। लड़ाई का फैसला सबसे अनुभवी और सम्मानित बूढ़ों - अक्सकल द्वारा किया जाता है। वे सेनानियों की सख्ती से देखभाल करते हैं: क्या संघर्ष के दौरान कोई निषिद्ध चाल थी - मैदान पर एक छोटे से अन्याय के लिए भी कोई जगह नहीं है।

सबंतुय के बैटियर बने धिजित, सम्मान और गौरव हैं। यह लंबे समय से एक उत्कृष्ट वसा वाले राम के साथ एक बल्लेबाज को पुरस्कृत करने के लिए प्रथागत है (हालांकि अब यह एक और मूल्यवान पुरस्कार हो सकता है: एक टीवी, एक मोटरसाइकिल, एक रेफ्रिजरेटर ...)। अपने कंधों पर एक बेचैन पुरस्कार के साथ, वह सम्मान का एक चक्र बनाता है, उसे पूरे मैदान के साथ हिलाता है। उसे कसकर घेरने के बाद, वे उसे उपहारों और पुरस्कारों के साथ एक वैगन में ले जाते हैं, चाप को विभिन्न उपहारों से सजाते हैं और घर जाते हैं।

बैटियर के जाने के साथ ही मैदान तितर-बितर हो जाता है। जब दिन के नायक के साथ गाड़ी, घंटियों के साथ बजती है, गाँव की गली में जाती है, तो सार्वभौमिक आनन्द होता है: यहाँ विजेता है! हर कोई उसे देखकर मुस्कुराता है, अभिवादन में हाथ हिलाता है। और अगले साल तक, वह जिले का सबसे प्रसिद्ध व्यक्ति है, लंबे समय तक, वह अभी भी सुर्खियों में रहेगा।

सबंतुय कार्यक्रम में ऐसे खेल हैं जिनमें निपुणता, स्वभाव की आवश्यकता होती है, न कि ताकत की। यह "बर्तन को तोड़ने" का खेल है, जिसमें आंखों पर पट्टी बांधकर, आपको एक बर्तन खोजने और उसे एक लंबी छड़ी से मारने की आवश्यकता होती है।

एक और मज़ा एक चिकनी, लंबी, झूलती हुई पोस्ट के शीर्ष छोर पर स्थित पुरस्कार (या उसके लेबल) तक पहुंचना है। इसके लिए शक्ति, निपुणता, साहस की आवश्यकता होती है। कुछ ही लोग इस मुश्किल से मिलने वाले इनाम के मालिक बन पाते हैं।

"काठी" से प्रतिद्वंद्वी को बाहर निकालने के लिए, घास के मैदानों से लड़ना, एक लॉग पर बैठना - एक लंबी परंपरा वाला खेल, इसमें ताकत, निपुणता, साहस की आवश्यकता होती है। पर्यवेक्षकों को बहुत हँसी और मज़ा देता है।

एक दो पौंड केटलबेल सबंटू अवकाश में सबसे लोकप्रिय खेल उपकरण में से एक है।

सबंतुय उत्सव में सभी उम्र की कई महिलाएं भाग लेती हैं। इस छुट्टी पर शरीयत कानून की संहिता समाप्त हो गई। दर्शकों के बीच एक माँ, एक बहन, एक सुंदर महिला की उपस्थिति, जिसे पसंद किया गया है, घुड़सवारों के लिए आसान प्रतियोगिताओं से दूर ताकत, निपुणता, कौशल और साहस दिखाने के लिए एक अतिरिक्त प्रोत्साहन है।

महिलाओं की अपनी प्रतियोगिताएं हैं: कौन तेजी से ऊन घुमाएगा, कौन अधिक पानी खींचेगा (बाल्टी से पानी छिड़के बिना पहले दौड़ें) - यहां तक ​​​​कि दादी भी ऐसे खेल खेलने का आनंद लेती हैं। सबंतुय प्रत्येक प्रतियोगिता में सबसे कुशल, सबसे सक्षम को बाहर करता है।

और मैदान पर छुट्टी की समाप्ति के बाद, इसके प्रतिभागी और मेहमान सबंतु को एक हर्षित, भरपूर उत्सव की मेज पर मनाने के लिए घर जाते हैं। और युवा वसंत घास के मैदान में खेलना, गाना और नृत्य करना जारी रखते हैं। हार्मोनिकस, बटन अकॉर्डियन, अकॉर्डियन ध्वनि। गाने गाए जाते हैं, नए और जो एक हजार साल पहले बने थे।

निष्कर्ष

एक छुट्टी एक व्यक्ति (सामाजिक समुदाय) की विशिष्ट गतिविधि को व्यवस्थित करने का एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक रूप है, खाली समय को सुव्यवस्थित करने के लिए, विशेष रूप से एक निश्चित घटना के व्यक्ति (लोगों) के अस्तित्व में उद्देश्यपूर्ण और संगठित निर्धारण के लिए आवंटित किया जाता है, जिसके लिए, कई कारणों से, अन्य घटनाओं के प्रवाह से अलग होना चाहिए। उत्तरार्द्ध एक विशेष संस्कार या अनुष्ठान में प्राप्त किया जाता है, अर्थात्, कुछ प्रतीकात्मक कार्यों में जो कलात्मक और स्पष्ट रूप से सुसज्जित होते हैं, इसके अलावा, वे एक विशेष आध्यात्मिक या मनोवैज्ञानिक मनोदशा के साथ, कुछ असामान्य, विशेष गंभीर और हर्षित से जुड़े होते हैं।

छुट्टियाँ प्राचीन काल से आधुनिक काल तक सामाजिक-सांस्कृतिक इतिहास के अभिन्न अंग हैं, और समाज में कई कार्य करती हैं: (वैचारिक, एकीकृत, शैक्षिक, नैतिक, सौंदर्य, स्वयंसिद्ध (मूल्य), सुखवादी)। उनकी मदद से, ब्रह्मांडीय चक्र की घटनाओं, किसी विशेष देश के इतिहास से संबंधित तथ्यों, उसके लोगों और नायकों को नोट किया गया। एक छुट्टी सामाजिक अस्तित्व के लिए एक आवश्यक शर्त है और एक व्यक्ति के सामाजिक सार की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति है, जो जानवरों के विपरीत, जश्न मनाने की एक अनूठी क्षमता है, "होने की खुशियों को गुणा करें", यानी अपने जीवन में खुशियों को शामिल करना अन्य लोगों का, पिछली पीढ़ियों का अनुभव और संस्कृति।

समाज के आध्यात्मिक और सौन्दर्यपरक विकास के अनुसार, छुट्टियाँ हमेशा अस्तित्व में रही हैं, हर समय, सामग्री और रूप में परिवर्तित होती रही हैं। वे एक महान भावनात्मक और शैक्षिक बोझ उठाते हैं और, रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों, समारोहों और अन्य रूढ़िवादी घटनाओं के साथ, लोगों की सामाजिक-सांस्कृतिक परंपरा के संरक्षण, संचरण और कामकाज और इसके प्रसारण के लिए एक प्रमुख तंत्र के रूप में कार्य करते हैं। पीढ़ी से पीढ़ी तक आध्यात्मिक अर्थ।

बश्किर लोक अवकाश एक जटिल, बहुआयामी गठन है जिसमें आर्थिक, श्रम, शैक्षिक, सौंदर्य और धार्मिक प्रकृति के तत्व शामिल हैं। मानव समाजीकरण के "अजीब और प्रभावी" तंत्र के रूप में उनका सामाजिक महत्व महान था।

बश्किर लोक छुट्टियों के सामग्री क्षेत्र में वैचारिक, नैतिक, सौंदर्य घटक (नृत्य, संगीत, कला और शिल्प, और अन्य तत्व) शामिल हैं। छुट्टियां आसपास की दुनिया, वस्तुनिष्ठ दुनिया, अन्य लोगों की दुनिया, किसी के "मैं" की दुनिया के बारे में जानने में मदद करती हैं, जिससे व्यक्ति खुद को और दुनिया को अच्छाई और सुंदरता के नियमों के अनुसार बना सकता है। लोक छुट्टियों में युवा पीढ़ी का परिचय आज व्यक्ति के आध्यात्मिक गठन का एक विश्वसनीय साधन है। विशेष रूप से उल्लेखनीय बश्किरों की पारिस्थितिक छुट्टियों की भूमिका है। आधुनिक शैक्षिक प्रक्रिया में पारिस्थितिक छुट्टियों में संपन्न बश्किरों के पारंपरिक पारिस्थितिक अनुभव को शामिल करने की आवश्यकता स्पष्ट है। बच्चों में प्रकृति के प्रति प्रेम पैदा करना, पर्यावरण के प्रति सम्मान पर्यावरण शिक्षा का लक्ष्य है, जो मुख्य रूप से माता-पिता, शिक्षकों और शिक्षकों द्वारा किया जाता है, जिसमें पारंपरिक पारिस्थितिक समारोहों सहित विभिन्न तरीकों और साधनों को शामिल किया जाता है। पारिस्थितिक छुट्टियों का सामाजिक और आध्यात्मिक महत्व विशिष्ट कार्य के प्रदर्शन में इतना नहीं है, बल्कि प्रकृति में व्यक्ति की रुचि और इसे संरक्षित करने की इच्छा के जागरण में है।

गणतंत्र में अपनाई गई आधुनिक राष्ट्रीय और सांस्कृतिक नीति न केवल बश्किर लोगों की राष्ट्रीय परंपराओं, रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों और छुट्टियों के पुनरुद्धार पर सक्रिय कार्य में योगदान करती है, बल्कि कई बश्किर क्षेत्र में रहने वाले सभी जातीय समूहों में भी है, इसलिए आशा है कि गणतंत्र के बहुराष्ट्रीय लोग अपनी समृद्ध पारंपरिक संस्कृति को संरक्षित करने में सक्षम होंगे, जिसमें उनकी अद्भुत छुट्टियां भी शामिल हैं। बश्किरों की कई लोक छुट्टियां बश्कोर्तोस्तान के लोगों का राष्ट्रीय उत्सव बन गई हैं। वे एक विशाल आध्यात्मिक, समेकित, शैक्षिक क्षमता रखते हैं।

बेशक, किया गया अध्ययन प्रस्तुत समस्या का एक व्यापक और पूर्ण कवरेज होने का दावा नहीं करता है, और इसकी सभी जटिलता और विविधता को समाप्त नहीं करता है। कार्य में उठाए गए निर्दिष्ट विषय के कई पहलुओं के लिए उनके अधिक गहन अध्ययन की आवश्यकता है। हमारी राय में, लोक छुट्टियों का कार्यात्मक क्षेत्र अधिक विस्तृत अध्ययन की प्रतीक्षा करता है, जन संस्कृति की शुरुआत के संदर्भ में लोक छुट्टियों की कलात्मक और सौंदर्य क्षमता का मुद्दा कम ध्यान देने योग्य नहीं है। हमारी राय में, अन्य देशों की उत्सव संस्कृति के साथ आधुनिक पहलू में बश्किर लोक छुट्टियों के अध्ययन पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। ऐसा लगता है कि उल्लिखित मुद्दों के गहन विश्लेषण से बश्किर लोक छुट्टियों और उनकी परंपराओं के जीवन की अधिक संपूर्ण तस्वीर तैयार करना संभव हो जाएगा।

इस समस्या पर सैद्धांतिक सामग्री का संचय, हमारी राय में, आधुनिक परिस्थितियों में विशेष रूप से युवा पीढ़ियों की आध्यात्मिक शिक्षा, विश्वदृष्टि और नैतिक और सौंदर्य शिक्षा की प्रक्रियाओं के व्यावहारिक पहलुओं को अनुकूलित करने में बहुत महत्व रखता है।

ग्रंथ सूची सूची

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- 44.09 केबी

परिचय 3

5

2. बश्किर के रीति-रिवाज और रीति-रिवाज 9

निष्कर्ष 16

ग्रन्थसूची 17

परिचय

पारिवारिक रीति-रिवाज और रीति-रिवाज किसी भी जातीय समूह की संस्कृति और जीवन का एक अभिन्न अंग हैं। वे जीवन के तरीके, सामाजिक व्यवस्था, संस्कृति के इतिहास, पारंपरिक विश्वदृष्टि को दर्शाते हैं; मनोवैज्ञानिक, सामाजिक और नैतिक अर्थ निर्धारित किया। रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों ने जीवन भर मानव व्यवहार को नियंत्रित किया, लोगों का मानना ​​​​था कि पूरे समाज का स्वास्थ्य और कल्याण इस बात पर निर्भर करता है कि उनका सही तरीके से पालन कैसे किया जाता है।

पारिवारिक समारोहों के चक्र में, अंतिम संस्कार और स्मारक संस्कार अंतिम होते हैं। XIX-XX सदियों की शुरुआत के अंत में। बश्किरों के बीच मृतकों का दफन और स्मरणोत्सव आधिकारिक धर्म - इस्लाम के सिद्धांतों के अनुसार किया गया था, हालांकि इसमें प्राचीन मान्यताओं के कई तत्व शामिल थे। उसी समय, इस्लाम ने, अन्य विश्व धर्मों की तरह, प्रारंभिक धार्मिक प्रणालियों से बहुत कुछ उधार लिया था, इसलिए, अंतिम संस्कार और स्मारक अनुष्ठानों में, जो एक समन्वित चरित्र द्वारा प्रतिष्ठित होते हैं, विभिन्न धार्मिक स्तरों को बारीकी से जोड़ा जाता है।

प्रत्येक राष्ट्रीय लोगों के अपने रीति-रिवाज और परंपराएं होती हैं, जो पुरातनता में वापस जाती हैं और उनका गहरा सांस्कृतिक अर्थ होता है, जो उन्हें आध्यात्मिक और नैतिक समुदाय प्रणाली को मजबूत करने और सुधारने में मदद करता है। इस संबंध में बश्किर कोई अपवाद नहीं हैं। इस समय, बश्किर संस्कृति राष्ट्रीय युवाओं के बीच विशेष रूप से लोकप्रिय नहीं है, और बुजुर्ग प्राचीन छुट्टियों को बढ़ावा नहीं देते हैं। लेकिन हमारी संस्कृति और छुट्टियों को खोया नहीं गया है, भुला दिया गया है या प्रतिबंधित नहीं किया गया है।

बश्किरों का राज्य का दर्जा 9 वीं - 13 वीं शताब्दी की शुरुआत - बश्किर जनजातियों के एक संघ का गठन इस समय से पहले का है। 1219-1220 में, बश्कोर्तोस्तान की भूमि चंगेज खान के साम्राज्य का हिस्सा बन गई। 16 वीं शताब्दी के मध्य में, बश्किर स्वेच्छा से रूसी राज्य का हिस्सा बन गए। इस समय तक वे नोगाई होर्डे, कज़ान और साइबेरियाई, आंशिक रूप से अस्त्रखान खानते के हिस्से के रूप में रहते थे। इस क्षेत्र को रूस में शामिल करने की प्रक्रिया तात्कालिक नहीं थी, इसने कई दशकों को कवर किया और एक ऐसे क्षेत्र को प्रभावित किया जो वर्तमान बश्कोर्तोस्तान के क्षेत्र से कहीं अधिक था। इवान द टेरिबल द्वारा बश्किर जनजातियों को दिए गए पत्र tsarist सरकार के साथ उनके संविदात्मक संबंधों का आधार बने। इस तथ्य के बावजूद कि प्राथमिक दस्तावेज स्वयं अभी तक नहीं मिले हैं और, संभवतः, संरक्षित नहीं किए गए हैं, उनका उल्लेख बश्किरों के शेज़र (वंशावली) में किया गया है, उन्हें दोनों पक्षों द्वारा लंबे समय तक संदर्भित किया गया था।

1. राष्ट्रीय और पारंपरिक छुट्टियों के बारे में

सबसे प्राचीन बश्किर अवकाश यियिन (राष्ट्रीय सभा) है। जनसभाओं में शांति और युद्ध के मुद्दों को सुलझाया गया, आदिवासी क्षेत्रों की सीमाओं को स्पष्ट किया गया और विवादों का निपटारा किया गया। जनसभा का समापन भोज के साथ हुआ। अन्य दूर के औल्स के निवासियों को यियिन में आमंत्रित किया गया था। यह अन्य कुलों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित करने के साथ-साथ परिचित बनाने के लिए किया गया था। बश्किरों के बीच, कबीले के भीतर विवाह सख्त वर्जित था, और य्यिन में डेटिंग ने दूसरे कबीले से दुल्हन चुनने की अनुमति दी। . प्राचीन काल में सबंतुय सीधे सर्दियों से गर्मियों के चरागाह में प्रवास के दिन मनाया जाता था। छुट्टी पर मुख्य महत्व सैन्य खेल के खेल, युवा बल्लेबाजों की पहचान, कबीले के रक्षकों, जनजाति, लोगों को दिया गया था। त्योहार का नेतृत्व अक्सकलों ने किया था, जिन्होंने उत्सव मैदान पर सबसे सम्मानजनक स्थानों पर कब्जा कर लिया था। पूर्व सबांतुय के बल्लेबाजों ने त्योहार के लिए कपड़े के टुकड़े लाए, जो उन्हें पूर्व सबांतुय में प्रतियोगिताओं को जीतने के लिए मिला था। एक नई जीत की स्थिति में, दर्शकों को रिबन पर सिलने वाले कतरों को दिखाया गया। इस तरह जीत की गिनती की गई। छुट्टी के दिन, बूढ़े लोग प्रार्थना करने के लिए मस्जिद में गए, भगवान से अच्छी फसल के लिए प्रार्थना की। सबंतुय में कोई सख्त नियम नहीं थे, बूढ़े लोग आमतौर पर कौमिस पीने के लिए बैठते थे, और बाकी लोग मस्ती करते थे - प्रत्येक अपनी उम्र के अनुसार। . पहली वसंत छुट्टी गर्मियों के चरागाहों में जाने से एक या दो दिन पहले शुरुआती वसंत में मनाई जाती थी। इसे कौवे की छुट्टी या कौवे का दलिया कहा जाता था। यह अवकाश प्रकृति के जागरण, नए साल के आगमन को समर्पित था। इसमें केवल महिलाओं और बच्चों (12 वर्ष से कम उम्र के लड़के) ने भाग लिया। छुट्टी ने युवा पीढ़ी में एक पारिस्थितिक संस्कृति के निर्माण में योगदान दिया, प्रकृति के साथ संचार की आवश्यकता विकसित की, वास्तविक दुनिया का ज्ञान, कुछ हद तक प्रकृति में लोगों के सकारात्मक व्यवहार को निर्धारित किया। इस दिन, महिलाएं पक्षियों को खिलाती हैं, विभिन्न वस्तुओं के साथ पेड़ों की नंगी शाखाओं को लटकाती हैं, जैसे कि प्रकृति की भलाई और हरे-भरे फूलों की भविष्यवाणी कर रही हों। छुट्टी के कलात्मक हिस्से का भी बहुत महत्व था: भीड़ भरे गोल नृत्य, खेल, प्रतियोगिताएं, गीत, नृत्य। उल्लेखनीय है कि उत्सव के गीत और नृत्य पीढ़ी दर पीढ़ी महिलाओं द्वारा स्वयं रचे जाते थे।

नारदुगन, तुर्किक से अनुवादित - एक नए साल की शुरुआत, फारसी से - एक नया साल। यह सबसे चमकदार और सबसे रंगीन प्राचीन छुट्टियों में से एक है, जो प्राचीन ईरानी सौर कैलेंडर के अनुसार फरवर्डिन महीने के पहले दिन आती है, और ग्रेगोरियन के अनुसार मार्च 21-22 या उससे कम अक्सर 23 मार्च (2009 में - 22 मार्च) को होती है। ) साल के पहले दिन नए साल की शुभकामनाओं के साथ एक-दूसरे के पास जाने, डांस करने का रिवाज है। मेजबान मेहमानों को छोटे बदलाव और मिठाइयाँ भेंट करते हैं। यदि नए साल के पहले दिन कोई व्यक्ति सबसे पहले घर में प्रवेश करता है, तो इसका मतलब है कि वर्ष उदार, समृद्ध होगा। अतिथि के साथ भरपूर व्यवहार किया जाता है, मैश, मीड आदि के साथ परोसा जाता है।

इस्के यान, और खा लिया लड़कियों ने दूल्हे के लिए योजना बनाई। संकेत दर्ज किए गए हैं: यदि नए साल की पूर्व संध्या पर आकाश में बहुत सारे तारे हैं, तो जामुन और कुक्कुट अच्छे होंगे: गीज़, बत्तख, टर्की, मुर्गियां।

कर खुईये (पिघले पानी के पीछे) अप्रैल में मनाया जाता है। पूर्व संध्या पर, वे उस स्थान का निर्धारण करते हैं जहां आप लाल रिबन के साथ पानी या बर्फ ले सकते हैं। इसमें सभी ने भाग लिया, घुड़सवार रास्ते को रौंदते हैं, जुए वाली लड़कियां पिघले पानी के लिए जाती हैं। दादी-नानी कहती हैं कि यह पानी बहुत उपयोगी होता है, इसे कमर, चेहरे पर रगड़ा जाता था, उनका मानना ​​था कि पानी खराब स्वास्थ्य, जादू-टोने से छुटकारा दिलाता है। इस दिन वे नाचते थे, चाय पीते थे और पकौड़े खाते थे।

काकुक साई (कोयल चाय), वसंत-गर्मी चक्र का बश्किर संस्कार। दक्षिण बश्कोर्तोस्तान और ट्रांस-उराल में वितरित। Bashkortostan (Uchalinsky जिला) के पूर्व में इसे "yoma seyye" ("शुक्रवार को चाय") के रूप में जाना जाता है, बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के उत्तरी क्षेत्रों में और Perm क्षेत्र में - "seyesme" ("चाय पीने")। कोयल की चाय एक प्रकार का वसंत का मिलन है और कोयल के तथाकथित महीने पर पड़ता है। परंपरागत रूप से, कोयल चाय एक सामूहिक चाय पार्टी है, जिसमें खेल, गीत, नृत्य, भाग्य-कथन शामिल हैं। गाँव वाले एक निश्चित स्थान पर (नदी के किनारे, पहाड़ पर) चाय के लिए एकत्र हुए, या प्रत्येक परिचारिका ने घर के सामने लॉन पर दावत की व्यवस्था की। यह माना जाता था कि परिचारिका जितनी अधिक सौहार्द प्रदान करेगी, उसके परिवार के लिए वर्ष उतना ही समृद्ध होगा। कुकुश्किन चाय, करगातुय की तरह, पक्षियों और पूर्वजों की वंदना से जुड़ी पुरातन मान्यताओं और अनुष्ठानों पर वापस जाती है।

सोरेल फेस्टिवल। यह त्योहार वसंत ऋतु में आयोजित किया जाता है। प्रकृति ने पहला भोजन कैसे दिया। यह वसंत रिवाज प्रकृति के पहले फल - शर्बत के लिए है। व्यक्ति के पास भी ऐसा समय होता है जब पहला दांत पहली बार प्रकट होता है, पहला शब्द, पहला कदम, पहली बार घोड़े की सवारी करना आदि। - यह सब एक छुट्टी के रूप में स्वीकार किया जाता है, और वसंत का पहला फल होता है, पहला बर्फ, बारिश, गरज, इंद्रधनुष, आदि। - जो कस्टम द्वारा तय किए गए हैं। इसलिए, जब आप पहली बार वसंत ऋतु में जंगली प्याज, शर्बत, जंगली मूली, बोर्स्ट की कोशिश करते हैं, तो आप प्रकृति के प्रति आभार व्यक्त करते हैं। बश्किरों ने उन खाद्य उत्पादों (पौधों) के लिए वसंत, शरद ऋतु, गर्मियों को धन्यवाद दिया जो उन्हें प्रकृति से प्राप्त हुए थे। इसके अलावा, "जंगली प्याज का सूप" और "जंगली मूली" भोजन के लिए पहले पौधों के लिए प्रकृति को धन्यवाद देने के लिए समर्पित हैं। यदि आप वसंत का पहला साग खाते हैं, तो आप बीमार नहीं होंगे। छह मई जड़ी बूटियां साठ रोगों से बचाएं; - पूर्वजों ने कहा।

लोगों ने औषधीय जड़ी-बूटियों, जामुन, पेड़ों के फलों के लाभों की सराहना की जो कि धरती मां प्रकृति देती है। दिल के दर्द से बिछुआ, पेट से एलकम्पेन, जोड़ों के दर्द से बर्च की छाल। प्रकृति ने लोगों को भूख, सूखे और आपदाओं से बचाया, और छुट्टियों पर प्रकृति ने लोगों के साथ आनन्दित किया। विजेताओं से, युद्ध - बच्चे, बुजुर्ग, महिलाएं जंगलों, सीढ़ियों और गुफाओं में भाग गए। माँ प्रकृति - जीवित, क्योंकि वह बढ़ती है, खिलती है, बूढ़ी होती है, रोती है, हंसती है, मरती है, और फिर बढ़ती है।

10 वीं शताब्दी के बाद से, इस्लाम बश्किरों के बीच फैल रहा है, जो 14 वीं शताब्दी में प्रमुख धर्म बन गया। मुसलमानों के लिए सबसे महत्वपूर्ण बश्किर छुट्टी है - ईद अल-अधा। इस्लाम से संबंधित सभी उत्सव मुस्लिम चंद्र कैलेंडर के अनुसार मनाए जाते हैं। ईद अल-अधा ज़ुल हिज्जा महीने के 10 वें दिन से शुरू होता है। यह मक्का की तीर्थयात्रा के पूरा होने के दिन के साथ मेल खाता है। ईद अल-अधा इब्राहीम के अपने बेटे को भगवान को बलिदान करने के प्रयास को मनाने के लिए तैयार है और चार दिनों तक मनाया जाता है। छुट्टी की शुरुआत एक अमावस्या की उपस्थिति से निर्धारित होती है। चंद्रमा के प्रकट होने पर विभिन्न तरीकों से नजर रखी जाती थी, कुछ जगहों पर उन्होंने पानी (तालाब, झील, नदी में) को देखा, दूसरों में वे एक गहरे कुएं या गड्ढे में चले गए और वहां से चंद्रमा की तलाश की। जो व्यक्ति पहली बार मुल्ला के पास एक बयान के साथ आया था कि वह युवा चंद्रमा के अर्धचंद्र को देखने में कामयाब रहा, उसे इनाम मिला। छुट्टी के पहले दिन, केवल करीबी रिश्तेदारों और पड़ोसियों को मिलने के लिए आमंत्रित किया जाता है, और फिर मेहमानों के चारों ओर घूमना शुरू होता है, पहले निमंत्रण से, और फिर वे आसानी से उनके पास आते हैं, जिन्हें वे पसंद करते हैं। मेजबान स्वयं मेहमानों के साथ भोजन में भाग नहीं लेता है, लेकिन हर समय अपने पैरों पर खड़ा होना चाहिए, एक अतिथि से दूसरे अतिथि तक जाना चाहिए, जब तक कि मेहमानों द्वारा स्वयं भोजन में भाग लेने के लिए आमंत्रित नहीं किया जाता है। छुट्टी एक खुशी की घटना है। इस दिन, मुसलमान पारंपरिक राष्ट्रीय व्यंजन तैयार करते हैं, दोस्तों और रिश्तेदारों को उपहार देते हैं, और वे महंगे नहीं होने चाहिए। ऐसी आतिथ्य और उदारता की भावना हर मुस्लिम घर में राज करती है कि कोई भी व्यक्ति जो घर में प्रवेश करता है, वह उत्सव के दावत का स्वाद लिए बिना नहीं छोड़ेगा।

हमें वैसे भी छुट्टियों की आवश्यकता क्यों है? परंपराओं का पालन, रिश्तेदारों और दोस्तों से मिलने का एक अतिरिक्त अवसर, या "खुद को दिखाओ और दूसरों को देखो!"। राष्ट्रीयता और धर्म की परवाह किए बिना, शायद हर कोई व्यक्तिगत रूप से अपने लिए चुनता है। लेकिन लेखक के बारे में मेरी राय का तर्क है कि इन छुट्टियों पर मुख्य बात यह है कि आप अपने सभी अच्छे दोस्तों और करीबी रिश्तेदारों पर ध्यान दें। और जैसा कि पुरानी और हैकनी वाली कहावत कहती है, "मुख्य चीज उपहार नहीं है, बल्कि ध्यान है!" और मैं एक दार्शनिक की कहावत जोड़ना चाहूंगा "जो व्यक्ति यह सुनिश्चित करता है कि वह समाज के बिना रह सकता है, वह गलत है, और जो लोग सोचते हैं कि समाज उनके बिना नहीं रह सकता है, वे दोगुने गलत हैं!"। अपने सबसे अच्छे दोस्तों के बारे में मत भूलना जो आपके और आपके तत्काल परिवार के साथ चलते हैं जो हमेशा आपका समर्थन करेंगे और आपको स्वीकार करने के लिए तैयार हैं कि आप कौन हैं।

2. बश्किर के रीति-रिवाज और रीति-रिवाज

पारिवारिक रीति-रिवाज और रीति-रिवाज किसी भी जातीय समूह की संस्कृति और जीवन का एक अभिन्न अंग हैं। वे जीवन के तरीके, सामाजिक व्यवस्था, संस्कृति के इतिहास, पारंपरिक विश्वदृष्टि को दर्शाते हैं; मनोवैज्ञानिक, सामाजिक और नैतिक अर्थ निर्धारित किया। रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों ने जीवन भर मानव व्यवहार को नियंत्रित किया, लोगों का मानना ​​​​था कि पूरे समाज का स्वास्थ्य और कल्याण इस बात पर निर्भर करता है कि उनका सही तरीके से पालन कैसे किया जाता है।

बश्किरों के पारिवारिक रीति-रिवाज और रीति-रिवाज लोगों के इतिहास के विभिन्न चरणों को दर्शाते हैं। बश्किर विवाह समारोह में कई चरण होते हैं: विवाह और उसकी शर्तों पर बातचीत (दुल्हन चुनना, मंगनी करना, साजिश); वास्तविक शादी, विवाह समारोह (निकाह) के साथ; शादी के बाद की रस्में।

बच्चे के जन्म से जुड़े अनुष्ठानों का एक पूरा चक्र था: पालने में लेटना, नाम देना, खतना करना, पहले बाल काटना, दांतों की उपस्थिति के सम्मान में व्यवहार करना, पहला कदम, आदि) संबंध का प्रतीक था। समाज, टीम के साथ बच्चे और उसकी मां की।

पारिवारिक समारोहों के चक्र में, अंतिम संस्कार और स्मारक संस्कार अंतिम होते हैं। XIX-XX सदियों की शुरुआत के अंत में। बश्किरों के बीच मृतकों का दफन और स्मरणोत्सव आधिकारिक धर्म - इस्लाम के सिद्धांतों के अनुसार किया गया था, हालांकि इसमें प्राचीन मान्यताओं के कई तत्व शामिल थे। उसी समय, इस्लाम ने, अन्य विश्व धर्मों की तरह, प्रारंभिक धार्मिक प्रणालियों से बहुत कुछ उधार लिया था, इसलिए, अंतिम संस्कार और स्मारक अनुष्ठानों में, जो एक समन्वित चरित्र द्वारा प्रतिष्ठित होते हैं, विभिन्न धार्मिक स्तरों को बारीकी से जोड़ा जाता है।

XVIII-XIX सदियों में। समानांतर में, बश्किरों के पास बड़े पितृसत्तात्मक परिवार थे, जिसमें बच्चों के साथ कई विवाहित जोड़े और छोटे (व्यक्तिगत) परिवार शामिल थे जो एक विवाहित जोड़े और उनके बच्चों को एकजुट करते थे (बाद वाले ने अंततः खुद को प्रमुख के रूप में स्थापित किया)।

पिता को परिवार का मुखिया माना जाता था। वह परिवार की नींव के संरक्षक, संपत्ति के प्रबंधक, आर्थिक जीवन के आयोजक और परिवार में महान अधिकार रखते थे। परिवार के छोटे सदस्यों ने बड़े लोगों की सख्ती से बात मानी। स्त्रियों की स्थिति भिन्न थी। सबसे बड़ी महिला, परिवार के मुखिया की पत्नी, बहुत सम्मान और सम्मान का आनंद लेती थी। वह सभी पारिवारिक मामलों के लिए समर्पित थी, महिलाओं के काम को निपटाती थी। बहू के आने से सास घर के कामों से मुक्त हो गई; उन्हें एक युवती द्वारा किया जाना था।

कार्य विवरण

पारिवारिक रीति-रिवाज और रीति-रिवाज किसी भी जातीय समूह की संस्कृति और जीवन का एक अभिन्न अंग हैं। वे जीवन के तरीके, सामाजिक व्यवस्था, संस्कृति के इतिहास, पारंपरिक विश्वदृष्टि को दर्शाते हैं; मनोवैज्ञानिक, सामाजिक और नैतिक अर्थ निर्धारित किया। रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों ने जीवन भर मानव व्यवहार को नियंत्रित किया, लोगों का मानना ​​​​था कि पूरे समाज का स्वास्थ्य और कल्याण इस बात पर निर्भर करता है कि उनका सही तरीके से पालन कैसे किया जाता है।

बश्किरों का नृवंशविज्ञान 9वीं - 13 वीं शताब्दी में हुआ। यूराल-वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्र में, प्राचीन बश्किरों, यूराल फिनो-उग्रिक जनजातियों और बुल्गारो-मग्यार समूह की जनजातियों, ईरानी-भाषी सरमाटियन और किपचाक्स के यूराल वंशजों की बातचीत और मिश्रण के परिणामस्वरूप यहां चले गए, जिन्होंने मध्य एशिया और कजाकिस्तान के तुर्क लोगों की कुछ जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं को बश्किरों में स्थानांतरित कर दिया।

बश्किर मानसिकता की विशिष्ट विशेषताएं हैं: "स्टेपी दर्शन", आध्यात्मिक सामूहिकता या तथाकथित की विरासत के रूप में स्वतंत्रता का एक अत्यंत ऊंचा प्रेम। "बश्किर ब्रदरहुड" (कबीले के एक सदस्य की व्यक्तिगत स्वतंत्रता का उल्लंघन किए बिना व्यक्तिगत पर परिवार की प्राथमिकता), पूर्वजों के प्रति सम्मान और बश्किरों के जीवन के आधार के रूप में प्रकृति के प्रति प्रेम, परिश्रम, सामाजिकता और आतिथ्य।

एक दिलचस्प तथ्य बशख़िर भाषा में अपवित्रता की विकसित प्रणाली का अभाव है। एक संभावित कारण ऐतिहासिक रूप से स्थापित परंपरा थी कि महिलाओं, बच्चों और बुजुर्गों, साथ ही घरेलू जानवरों और मधुमक्खियों की उपस्थिति में बदनामी न करें, ताकि नुकसान न हो। बश्किरों के पूर्वजों के लिए, शब्द किसी भी चीज की तरह भौतिक था। जाहिर है, यही कारण है कि बश्किर भाषा ने "हुज़ तेज़ु" अभिव्यक्ति को संरक्षित किया है, जिसका बशख़िर में अर्थ है "शब्द को स्ट्रिंग करना"।

बश्किर शिष्टाचार राष्ट्रीय परंपराओं, रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों और अनुष्ठानों पर आधारित है (बश्किर "योला" में)। उदाहरण के लिए, अभिवादन के दौरान, बश्किर कभी-कभी दोनों हाथों से वार्ताकार का हाथ हिलाते हैं, जो विशेष स्वभाव और सौहार्द का प्रतीक है। वृद्ध लोगों से संवाद के मामले में इस तरह का हाथ मिलाना अनिवार्य है, अन्यथा आपको असभ्य माना जाएगा।

पारंपरिक सजावटी कला बशख़िर संस्कृति की वस्तु दुनिया उज्ज्वल और मूल है, मुख्य रूप से सजावटी कला के कारण, जिसने अपने सभी क्षेत्रों को सौंदर्यपूर्ण बनाया: कपड़े और बर्तन, आवास, योद्धा उपकरण। बश्किर सजावटी कला के तकनीकी तरीके विविध हैं:

सबंतु - श्रम की छुट्टी, जिसमें तुर्क लोगों के रीति-रिवाजों को प्राचीन काल में सबंतुय में विलय किया जाता था, सीधे सर्दियों से गर्मियों के चरागाह में प्रवास के दिन मनाया जाता था। छुट्टी पर मुख्य महत्व राष्ट्रीय खेलों को दिया गया था, नए युवा बल्लेबाजों की पहचान, कबीले के रक्षक, जनजाति, लोग।

यियिन सबनतुय के विपरीत यियिन धारण करने का कोई निश्चित समय नहीं था, लेकिन आमतौर पर इसे राई की कटाई तक बुवाई के बाद की अवधि में आयोजित किया जाता था। एक या एक से अधिक संबंधित औल्स के yyyns पर, विवादित भूमि मुद्दों को हल किया गया, घास के मैदान और गर्मियों के चरागाहों को वितरित किया गया। अक्सर, शादी समारोह यियिन के लिए समय पर होते थे।

पारंपरिक बशख़िर शादी 19वीं सदी के अंत तक पालने में अपने बच्चों के साथ षड्यंत्र रचने का एक प्राचीन रिवाज है। कुछ स्थानों पर समृद्ध ट्रांस-यूराल बश्किरों द्वारा संरक्षित किया गया था। उस क्षण से, लड़की एक दुल्हन बन गई, और उसके पिता को अब उसकी शादी दूसरे से करने का अधिकार नहीं था, भले ही दूल्हा बाद में अनुपयुक्त हो गया, या तो उसके गुणों के कारण या परेशान भौतिक स्थिति के कारण . यदि पिता बाद में अपनी बेटी को मंगेतर को नहीं देना चाहता है, तो वह उसे वापस खरीदने के लिए बाध्य है, अर्थात। पूर्व निर्धारित कलीम की राशि में वर या उसके माता-पिता को पशुधन, धन आदि देना। बश्किरों ने जल्दी शादी कर ली। युवक के पास पहुंचने पर उसकी शादी बरसों की एक लड़की से कर दी गई। पिता ने अपने बेटे से शादी करने की इच्छा रखते हुए, अपनी पत्नी से सलाह ली, शादी और बेटे के लिए सहमति मांगी। दुल्हन का चुनाव, हालांकि पत्नी के साथ सहमति में, हमेशा पिता का होता था। अपने बेटे और पत्नी की सहमति हासिल करने के बाद, पिता ने मैचमेकर (एक बकरी) को भावी ससुर के पास भेजा या बातचीत के लिए उनके पास गया।