Quanti ranghi angelici ci sono nella religione cristiana. Angeli e Demoni. Angeli nel giudaismo

La base per la creazione della dottrina della chiesa sugli angeli è il libro di Dionisio l'Areopagita "Sulla Gerarchia Celeste" scritto nel V secolo (in greco "Περί της ουρανίας", latino "De caelesti hierarchia"), meglio conosciuto nell'edizione del VI sec. I nove ranghi angelici sono divisi in tre triadi, ognuna delle quali ha una caratteristica particolare.

La prima triade - serafini, cherubini e troni - è caratterizzata dall'immediata vicinanza a Dio;
La seconda triade - forza, dominio e potere - sottolinea la base divina dell'universo e il dominio del mondo;
La terza triade - inizi, arcangeli e angeli veri e propri - è caratterizzata dalla stretta vicinanza all'uomo.
Dionisio riassunse ciò che era stato accumulato prima di lui. Serafini, cherubini, potenze e angeli sono già menzionati nell'Antico Testamento; domini, principati, troni, poteri e arcangeli compaiono nel Nuovo Testamento.

Secondo la classificazione di Gregorio il Teologo (IV secolo), la gerarchia angelica è composta da angeli, arcangeli, troni, domini, teste, forze, radiosità, ascensioni e comprensioni.

In base alla loro posizione nella gerarchia, i ranghi sono disposti come segue:

Serafino - il primo
cherubini - secondo
troni - terzo
dominio - quarto
forza - quinto
potere - sesto
inizio - settimo
arcangeli - ottavo
gli angeli sono il nono.

Le costruzioni gerarchiche ebraiche differiscono da quelle cristiane, poiché fanno appello solo alla prima parte della Bibbia: l'Antico Testamento (Tanakh). Una fonte elenca dieci gradi di angeli, a cominciare dal più alto: 1) hayot; 2) dell'anima; 3) arelim; 4) hashmalim; 5) serafini; 6) malakim, in realtà "angeli"; 7) elohim; 8) Bene Elohim (“figli di Dio”); 9) cherubini; 10) shim.

In "Maseket Azilut" sono dati dieci gradi angelici in un ordine diverso: 1) serafini guidati da Shemuel o Yehoel; 2) Opanim, guidato da Raffaello e Ofaniele; 3) cherubini, guidati da Kerubiel; 4) Shinanim, su cui sono posti Tzedekiel e Gabriel; 5) tarshishim, i cui capi sono Tarshish e Sabriel; 6) ishim con Cephaniel a capo; 7) Hashmalim, il cui capo è chiamato Hashmal; 8) Malakim, guidato da Uzziel; 9) Bene Elohim, guidato da Hofniel; 10) Arelim, guidato dallo stesso Michael.

I nomi degli angeli anziani (arcangeli) variano in diverse fonti. Tradizionalmente, il rango più alto è attribuito a Michele, Gabriele e Raffaele - tre angeli nominati per nome nei libri biblici; il quarto viene solitamente aggiunto da Uriel, che si trova nel non canonico 3 Libro di Esdra. C'è una nozione comune che ci siano sette angeli superiori (associati a proprietà magiche 7), dal tempo di 1 Enoch sono stati fatti tentativi di elencarli per nome, ma ci sono troppe discrepanze. Ci limitiamo ad elencare" magnifici sette”, adottato nel tradizione ortodossa: questi sono Gabriel, Raphael, Uriel, Salafiel, Yehudiel, Barahiel, Jeremiel, guidati dall'ottavo - Michael.

La tradizione giudaica assegna anche una posizione elevatissima all'arcangelo Metatron, che nella vita terrena era il patriarca Enoch, ma in cielo si trasformò in angelo. È il visir della corte celeste e quasi il vice di Dio stesso.

Nove ranghi angelici

1. Serafino

I serafini sono angeli dell'amore, della luce e del fuoco. Occupano la posizione più alta nella gerarchia dei ranghi e servono Dio, prendendosi cura del suo trono. I serafini esprimono il loro amore per Dio cantando costantemente salmi elogiativi.
Nella tradizione ebraica, il canto senza fine dei serafini è noto come "trisagion" - Kadosh, Kadosh, Kadosh ("Santo, Santo, Santo Signore delle Forze del Cielo, l'intera terra è piena del suo splendore"), che è considerato un canto di creazione e celebrazione. Essendo le creature più vicine a Dio, i serafini sono anche considerati "infuocati", poiché sono avvolti dalle fiamme dell'amore eterno.
Secondo il mistico medievale Jan van Ruysbrok, i tre ordini di serafini, cherubini e troni non prendono mai parte ai conflitti umani, ma sono con noi quando contempliamo pacificamente Dio e sperimentiamo un amore costante nei nostri cuori. Generano amore divino nelle persone.
San Giovanni Evangelista sull'isola di Patmos ebbe una visione di angeli: Gabriele, Metatron, Kemuel e Natanaele tra i serafini.
Isaia è l'unico profeta che menziona serafini in ebraico Sacra Scrittura(Antico Testamento) quando parla della sua visione di angeli infuocati sul Trono di Dio: "Ognuno aveva sei ali: due coprivano il viso, due coprivano le gambe e due servivano per il volo".
Un'altra menzione dei serafini può essere considerata il libro dei Numeri (21,6), dove si fa riferimento ai "serpenti infuocati". Secondo il "Secondo Libro di Enoch" (apocrifo), i serafini hanno sei ali, quattro teste e facce.
Lucifero è uscito dal rango di serafini. In effetti, il principe caduto era considerato un angelo che oscurava tutti gli altri finché non perse la grazia di Dio.

Serafini - Nella mitologia ebraica e cristiana, angeli, particolarmente vicini a Dio. Il profeta Isaia li descrive così: «Nell'anno della morte del re Uzzia, vidi il Signore seduto su un trono alto, e i lembi della sua tunica riempivano tutto il tempio. Serafino gli stava intorno; ciascuno di loro aveva sei ali: con due ciascuno si copriva la faccia, e con due si copriva i piedi, e con due volava. E si chiamavano l'un l'altro e dicevano: Santo, Santo, Santo è il Signore degli eserciti! Tutta la terra è piena della sua gloria / ”(Is. 6. 1-3). Secondo la classificazione dello Pseudo-Dionigi, insieme ai cherubini e ai troni, i serafini appartengono alla prima triade: "... i santissimi Troni, gli Ordini dai molti occhi e dalle molte ali, chiamati nel linguaggio dei Gli ebrei Cherubini e Serafini, secondo la spiegazione della Sacra Scrittura, sono nel maggiore e nel più immediato prima degli altri
vicinanza a Dio ... quanto al nome dei Serafini, mostra chiaramente il loro incessante ed eterno desiderio per il Divino, il loro ardore e la loro velocità, la loro ardente, costante, inesorabile e incrollabile rapidità, anche la loro capacità di elevare davvero gli inferiori a i celesti, eccitarli e infiammarli a simile calore: significa anche abilità, bruciante e bruciante. quindi pulirli - sempre aperti. il loro potere inestinguibile, costantemente identico, luminoso e illuminante. bandire e uchichtozhayuschayu ogni oscuramento.

2. Cherubini

La parola "cherubino" significa "pienezza di conoscenza" o "effusione di saggezza". Questo coro ha il potere di conoscere e contemplare Dio e la capacità di comprendere e comunicare agli altri la conoscenza divina.

3. Troni

Il termine "troni" o "da molti occhi" indica la loro vicinanza al trono di Dio. Questo è il grado più vicino a Dio: ricevono direttamente da Lui sia la loro perfezione divina che la loro coscienza.

Lo pseudo-Dionigi riporta:
“Quindi è giusto che gli esseri più elevati siano consacrati alla prima delle Gerarchie celesti, poiché ha il rango più alto, soprattutto perché ad essa, come il più vicino a Dio, appartengono originariamente la prima Teofania e le consacrazioni, e sono chiamati troni ardenti e un'effusione di saggezza.
Menti celesti, perché questi nomi esprimono le loro proprietà simili a Dio ... Il nome dei troni più alti significa che loro
completamente liberi da ogni attaccamento terreno e, elevandosi costantemente al di sopra della valle, lottano pacificamente per la montagna, con tutte le loro forze
immobile e saldamente attaccato all'essere veramente Altissimo,
accettando la sua divina suggestione in totale distacco e immaterialità; significa anche che indossano Dio ed eseguono pedissequamente i Suoi comandi divini.

4. Domini

I santi domini sono dotati di potere sufficiente per elevarsi al di sopra e liberi dai desideri e dalle aspirazioni terrene. Il loro compito è distribuire i doveri degli angeli.

Secondo lo Pseudo-Dionigi, "il nome significativo dei santi Domini ... significa alcuni non servili e liberi da ogni basso attaccamento all'esaltazione terrena verso il celeste, non in alcun modo scossi da alcuna violenta attrazione a dissimili da loro, ma il dominio è costante nella sua libertà, ergendosi al di sopra di ogni umiliante schiavitù, estraneo a ogni umiliazione, rimosso da ogni disuguaglianza a se stesso, tendendo costantemente alla vera Padronanza e, per quanto possibile, trasformando santamente se stesso e tutto ciò che gli è subordinato in un perfetta somiglianza a Lui, non aggrappandosi a nulla di ciò che esiste accidentalmente, ma rivolgendosi sempre pienamente alla vera-esistente e partecipando incessantemente alla somiglianza sovrana di Dio ”

5. Forze

I poteri noti come "brillanti o splendenti" sono gli angeli dei miracoli, dell'aiuto, delle benedizioni che compaiono durante le battaglie in nome della fede. Si ritiene che David abbia ricevuto il sostegno delle Forze per la battaglia con Golia.
I poteri sono anche gli angeli dai quali Abramo ricevette il suo potere quando Dio gli disse di sacrificare il suo figlio unico- Isacco. I compiti principali di questi angeli sono fare miracoli sulla Terra.
Possono interferire con tutto ciò che riguarda le leggi fisiche sulla terra, ma sono anche responsabili dell'applicazione di queste leggi. Con questo grado, il quinto nella Gerarchia degli Angeli, all'umanità viene dato valore oltre che misericordia.

Dice lo Pseudo-Dionigi: “Il nome delle Potenze sante significa un coraggio potente e irresistibile, comunicato loro per quanto possibile, riflesso in tutte le loro azioni divine per togliere da sé tutto ciò che potrebbe ridurre e indebolire le illuminazioni divine elargito da loro, tendendo fortemente all'imitazione di Dio, non restando indolente per pigrizia, ma guardando fermamente al Potere più alto e tutto rafforzante e, per quanto possibile, secondo le proprie forze, è fatto a Sua immagine, completamente rivolto a Lei come fonte di Forze e discendente simile a Dio verso le forze inferiori per impartire loro potere.

6. Autorità

I poteri sono allo stesso livello dei domini e dei poteri e sono dotati di potere e intelligenza secondi solo a quelli di Dio. Forniscono equilibrio all'universo.

Secondo i Vangeli, le autorità possono essere sia forze buone che servi del male. Tra i nove ranghi angelici, le autorità chiudono la seconda triade, che, oltre a loro, comprende anche domini e poteri. Come dice lo Pseudo-Dionigi, “il nome delle Autorità sante significa pari ai Domini e alle Forze Divine, snelle e capaci di ricevere illuminazioni divine, il Mento e dispositivo del dominio spirituale mondano, che non usa autocraticamente i poteri prepotenti conferiti per il male, ma liberamente e decorosamente al Divino come ascendente stesso, il quale porta a Lui altri santi e, per quanto possibile, diventa come la Sorgente e Datore di ogni potere e lo raffigura... in un uso del tutto vero del suo sovrano potenza.

7. Inizi

Gli inizi sono legioni di angeli che proteggono la religione. Costituiscono il settimo coro nella gerarchia di Dionisio, subito prima degli arcangeli. Gli inizi danno forza ai popoli della Terra per trovare e vivere il loro destino.
Si ritiene inoltre che siano i guardiani dei popoli del mondo. La scelta di questo termine, così come del termine "autorità", per designare i ranghi degli angeli di Dio è alquanto dubbia, poiché c. La "Epistola agli Efesini" si riferisce a "principi e poteri" come "spiriti di malvagità negli alti luoghi", contro i quali i cristiani devono combattere ("Efesini" 6:12).
Tra coloro che sono considerati "capo" in questo grado ci sono Nisrok, la divinità assira, considerata dagli scritti occulti il ​​principe principale - il demone dell'inferno, e Anael - uno dei sette angeli della creazione.

La Bibbia dice: “Poiché sono sicuro che né morte né vita, né angeli né
Gli inizi, nessun Potere, nessun presente, nessun futuro... possono separarci
dall'amore di Dio in Gesù Cristo nostro Signore (Rm 8,38). Di
classificazione di Pseudo-Dionigi. gli inizi fanno parte della terza triade
insieme agli arcangeli e agli angeli stessi. Pseudo-Dionigi dice:
Il nome delle Autorità celesti significa la capacità divina di governare e governare secondo l'ordine sacro, confacente alle Forze comandanti, sia per volgersi al Principio senza Principio, sia altre, come è caratteristico delle Autorità, per guidare Lui, di imprimere in sé, per quanto possibile, l'immagine dell'Inizio impreciso, ecc. infine, la capacità di esprimere la sua prima guida nel benessere delle Forze dominanti.., l'Annuncio rango dei Principati, Arcangeli e gli Angeli, alternativamente, regnano sulle Gerarchie umane, affinché vi sia un'ascesa e una conversione a Dio, la comunione e l'unità con Lui, che pure da Dio si estende benevolmente a tutte le Gerarchie, si ispira mediante la comunicazione e si effonde nel più sacro ordinato ordine.

8. Arcangeli

Arcangeli - La parola è di origine greca ed è tradotta come "capi angeli", "angeli maggiori". Il termine "Arcangelo" compare per la prima volta nella letteratura ebraica in lingua greca dell'epoca precristiana (edizione greca del "Libro di Enoch" 20, 7) come trasferimento di espressioni come ("gran principe") in l'applicazione a Michele dei testi dell'Antico Testamento (Dan. 12, 1); poi questo termine è ripreso dagli autori del Nuovo Testamento (Giuda 9; 1 Tess. 4:16) e successivamente dalla letteratura cristiana. Secondo la gerarchia celeste cristiana, si collocano direttamente al di sopra degli angeli. tradizione religiosa ha sette arcangeli. Il capo qui è Michele Arcangelo (in greco: "comandante supremo") - il capo degli eserciti di angeli e persone nella loro battaglia universale con Satana. L'arma di Michael è una spada fiammeggiante.
L'Arcangelo Gabriele è meglio conosciuto per la sua partecipazione all'Annunciazione alla Vergine Maria sulla nascita di Gesù Cristo. Come messaggero dei segreti più intimi del mondo, è raffigurato con un ramo fiorito, con uno specchio (anche il riflesso è un modo per conoscere) e talvolta con una candela all'interno della lampada - lo stesso simbolo di un mistero nascosto.
L'Arcangelo Raffaele è conosciuto come guaritore celeste e consolatore degli afflitti.
Meno frequentemente vengono citati altri quattro arcangeli.
Uriel è un fuoco celeste, il protettore di coloro che si sono dedicati alle scienze e alle arti.
Salafiel è il nome del ministro supremo, al quale è associata l'ispirazione alla preghiera. Sulle icone è dipinto in posa orante, con le braccia incrociate sul petto.
L'arcangelo Yehudiel benedice gli asceti, li protegge dalle forze del male. A mano destra ha una corona d'oro come simbolo di benedizione, alla sua sinistra è un flagello che scaccia i nemici.
A Barahiel fu assegnato il ruolo di distributore delle più alte benedizioni ai lavoratori ordinari, principalmente agricoltori. È raffigurato con fiori rosa.
La tradizione dell'Antico Testamento parla anche dei sette arcangeli celesti. Il loro antico parallelo iraniano - i sette spiriti buoni di Amesha Spenta ("santi immortali") trova una corrispondenza con la mitologia dei Veda. Ciò indica le origini indoeuropee della dottrina dei sette arcangeli, che a sua volta si correla con le idee più antiche delle persone sulle strutture settenarie dell'essere, sia divina che terrena.

9. Angeli

Sia le parole greche che ebraiche per "angelo" significano "messaggero". Gli angeli hanno spesso svolto questo ruolo nei testi della Bibbia, ma i suoi autori spesso danno a questo termine un altro significato. Gli angeli sono gli aiutanti incorporei di Dio. Appaiono come esseri umani con le ali e un alone di luce intorno alla testa. Sono comunemente citati nei testi religiosi ebraici, cristiani e musulmani. Gli angeli hanno le sembianze di un uomo, “solo con le ali e vestito di bianche vesti: Dio li creò dalla pietra”; angeli e serafini sono donne, cherubini sono uomini o bambini)<Иваницкий, 1890>.
Angeli buoni e cattivi, messaggeri di Dio o del diavolo, convergono nella battaglia decisiva descritta nel libro dell'Apocalisse. Gli angeli possono esserlo persone normali, profeti, ispirando buone azioni, portatori soprannaturali di ogni genere di messaggi o maestri, e perfino forze impersonali, come i venti, le colonne di nuvole o il fuoco, che guidarono gli israeliti durante il loro esodo dall'Egitto. La peste e la pestilenza sono chiamate angeli malvagi.San Paolo chiama la sua malattia "il messaggero di Satana". Agli angeli sono attribuiti anche molti altri fenomeni, come l'ispirazione, gli impulsi improvvisi, le provvidenze.
Invisibile e immortale. Secondo gli insegnamenti della chiesa, gli angeli sono spiriti invisibili asessuati, immortali dal giorno della loro creazione. Ci sono molti angeli, che segue dalla descrizione dell'Antico Testamento di Dio - "il Signore degli eserciti". Formano una gerarchia di angeli e arcangeli dell'intero esercito del cielo. La chiesa primitiva divideva chiaramente nove tipi, o "gradi", di angeli.
Gli angeli servivano da mediatori tra Dio e il suo popolo. L'Antico Testamento dice che nessuno poteva vedere Dio e rimanere in vita, quindi comunicazione diretta tra l'Onnipotente e l'uomo è spesso raffigurato mentre comunica con un angelo. Fu l'angelo che impedì ad Abramo di sacrificare Isacco. Mosè vide un angelo in un roveto ardente, sebbene la voce di Dio fosse udita. Un angelo guidò gli israeliti durante il loro esodo dall'Egitto. Di tanto in tanto, gli angeli biblici sembrano proprio dei mortali finché la loro vera natura non viene rivelata, come gli angeli che vennero a Lot prima dell'orribile distruzione di Sodoma e Gomorra.
Spiriti senza nome. Altri angeli sono menzionati nella Scrittura, come uno spirito con una spada di fuoco che bloccò il sentiero di Adamo per tornare all'Eden; cherubino e serafini, raffigurati come nubi temporalesche e fulmini, che richiamano la fede degli antichi ebrei nel dio del tuono; messaggero di Dio, che miracolosamente liberò Pietro dal carcere, inoltre gli angeli che apparvero a Isaia nella sua visione della corte celeste: «Ho visto il Signore seduto su un trono alto ed elevato, e i lembi della sua tunica riempivano il intero tempio. Serafino gli stava intorno; ognuno di loro ha sei ali; con due si coprì la faccia, con due si coprì i piedi, e con due volò.
Schiere di angeli compaiono più volte sulle pagine della Bibbia. Così un coro di angeli annunciò la nascita di Cristo. L'Arcangelo Michele comandò numerose schiere celesti nella battaglia contro le forze del male. Gli unici angeli nell'Antico e nel Nuovo Testamento che hanno nomi appropriati, sono Michele e Gabriele, che portarono a Maria la notizia della nascita di Gesù. La maggior parte degli angeli ha rifiutato di identificarsi, riflettendo la credenza popolare che rivelare il nome di uno spirito ne diminuirebbe il potere.

Chi sono gli angeli?

La parola "angelo" deriva dal greco "angelos", "messaggero" ed è una traduzione dell'ebraico "malack". Si ritiene che gli ebrei abbiano preso in prestito il concetto di angeli dai babilonesi e persino dentro Di più i Persiani, che per la prima volta divisero gli spiriti in due campi di opposizione. Nelle pagine dell'Antico Testamento compaiono spesso gli angeli, non solo come servitori e messaggeri dell'Altissimo, ma anche come manifestazioni dello Stesso Divino, attraverso il quale Yahweh parla all'uomo. La dottrina ebraica degli angeli fu successivamente adottata dal cristiano e religioni musulmane.

Nel corso dei secoli, l'interesse per gli angeli è divampato e poi è svanito (o soppresso artificialmente). Già nel Nuovo Testamento si legge di due gruppi religiosi, che rappresentano due direzioni del pensiero spirituale ebraico, di cui «i sadducei dicono che non c'è risurrezione, né angelo, né spirito, ma i farisei li riconoscono entrambi» (At 23,8). . Essendo esseri molto più vicini al mondo umano dell'Altissimo stesso, gli angeli non potevano fare a meno di diventare oggetti molta attenzione; d'altra parte, troppo clamore sugli angeli correva il rischio di eludere il rigido monoteismo. Ecco perché, nel tentativo di preservare la purezza della dottrina, i teologi di ogni tipo sottolineavano costantemente la posizione creata degli angeli e mettevano in guardia dal adorarli.

Le informazioni bibliche sul mondo angelico sono piuttosto scarse, ma la fantasia umana sugli angeli è pienamente manifestata negli Apocrifi, negli scritti rabbinici e nella Kabbalah. L'idea degli angeli è stata ripresa anche dalla tradizione occulto-magico europea, la quale, spesso ignorando la distinzione tra bene e spiriti maligni, ha cercato di usarli entrambi per i propri scopi con l'aiuto di sigilli speciali, incantesimi e azioni rituali.

Origine degli angeli

Come tutto il resto, gli angeli sono stati creati da Dio - su questo punto tutti i teologi sono d'accordo. Tuttavia, ci sono una varietà di opinioni riguardo al tempo della creazione degli angeli. Molti hanno visto nella prima frase del Libro della Genesi: "In principio Dio creò il cielo e la terra" - un accenno alla creazione del mondo invisibile degli spiriti disincarnati, degli angeli (poiché la creazione del cielo visibile sarà discussa in seguito) e materia primaria non formata. Dall'indicazione del Libro di Giobbe che gli angeli si rallegravano quando il Signore "poneva le fondamenta della terra", si concludeva che quando la terra fu creata, gli angeli dovevano già essere esistiti. Il Libro apocrifo dei Giubilei rimanda inequivocabilmente la creazione degli angeli al primo giorno della creazione.

La tradizione talmudica, tuttavia, preferisce posticipare ulteriormente il momento della creazione degli angeli scadenza tardiva, riferendolo, ad esempio, al secondo giorno, «perché non dicano che Dio ha ricevuto aiuto nella sua opera». Il rabbino Hanina credeva che gli angeli non fossero stati creati fino al quinto giorno, collocandoli tra le creature alate (vedi Gen. 1:20).

Secondo un altro curioso punto di vista, riflesso nel trattato "Hagiga", il fiume di fuoco che scorre davanti al trono di Dio ogni giorno dà origine a nuove schiere di angeli che cantano lodi a Dio durante il giorno, per poi entrare nello stesso fiume per essere sostituiti da quelli nuovi.

Numero di angeli

La Bibbia riflette già l'idea di un'innumerevole moltitudine di angeli. "C'è un resoconto dei Suoi eserciti?" chiede Giobbe (25:3). Daniele riferisce: “Migliaia di migliaia lo servirono, e diecimilamila gli stavano dinanzi” (Daniele 7:10). Questa formulazione è ripetuta nell'apocrifo 1 Libro di Enoc: “E... vidi millemila, tenebre di quelli, innumerevoli e innumerevoli, che stavano davanti alla gloria del Signore degli spiriti” (En. 40). Successivamente, circa numero enorme gli angeli sono menzionati anche nel Nuovo Testamento (Ebrei 12:22, Apocalisse 5:11, ecc.).

Anche i talmudisti, con la loro passione per i calcoli accurati, trovarono difficile nominare il numero esatto degli eserciti angelici. Una fonte dice che ci sono 496.000 miriadi di angeli che lodano Dio. Sessanta miriadi di angeli scesero una volta e posero due corone sul capo di ogni israelita che accettava la legge; ma quando gli Israeliti cominciarono a peccare, centoventimila angeli scesero per abbatterli (Shab. 88a). Al Sinai, Dio apparve con ventiduemila schiere angeliche, sebbene altre autorità ritengano che nessun matematico possa calcolare il numero delle schiere. Mille angeli seguono ogni israelita e un angelo lo precede per comandare ai demoni di cedere; nella sua mano sinistra questo angelo tiene mille angeli, e nella sua destra diecimila angeli. Il rabbino Simon ben Lakish fornisce la seguente descrizione della vastità delle schiere celesti: “Ci sono dodici mazzalot [“segni dello zodiaco”], ciascuno con trenta schiere; ogni host - trenta campi; ogni campo, trenta legioni; ogni legione trenta coorti; ogni coorte, trenta corpi; e ogni corpo ha 365.000 miriadi di stelle» (Berach. 32b).

Classificazione degli angeli

Non esiste una classificazione generalmente accettata degli angeli. Ci sono diversi nomi caratteristici degli angeli menzionati nella Bibbia, corrispondenti al tipo della loro attività. Tra questi ci sono l'“Angelo-istruttore”, che mostra a una persona “la sua retta via” (Gb 33,23), l'“Angelo-distruttore”, che devasta Gerusalemme con una pestilenza (1 Cronache 21:15), l'“Angelo della alleanza”, entrando nel tempio insieme al Signore (Mal 3,1), “l'angelo del volto” che salva il popolo d'Israele (Is 63,9).

Nella letteratura apocrifa, agli angeli viene attribuito il potere sui fenomeni e gli elementi naturali. 1 Libro di Enoc parla degli spiriti del tuono e del lampo, del mare (maree), del gelo, della grandine, della neve, delle nuvole, della rugiada, della pioggia (En. 60), dell'acqua, dei venti, dell'aria (En. 69). Nel Libro dei Giubilei si è cercato di riassumere tutte le funzioni o posizioni degli angeli, sono elencati gli angeli del volto, gli angeli della glorificazione, gli angeli dello spirito di fuoco, gli angeli dello spirito dei venti, gli angeli degli spiriti nuvolosi delle tenebre, grandine, brina, gli angeli delle valli, tuoni, fulmini, gli angeli degli spiriti del freddo e del caldo, dell'inverno e della primavera, dell'autunno e dell'estate, gli angeli di “tutti gli spiriti dei Suoi creazioni in cielo e in terra”, così come gli angeli degli spiriti delle tenebre, della luce, del mattino, dell'alba e della sera (Giug. 2). Questo tema è successivamente sviluppato dalla letteratura talmudica.

Nelle scritture magiche, gli angeli possono essere classificati in base alla loro relazione con gli elementi (fuoco, acqua, terra, aria), con i pianeti e i segni zodiacali, in base alla loro influenza in determinati giorni della settimana (vedi, ad esempio, "Eptamerone" di P. Abano)

Nella Bibbia ebraica sono descritte numerose creature mistiche subordinate a Dio; Malach (messaggero/angelo) è solo uno di questi. Altri che differiscono nelle loro caratteristiche da un angelo includono Irinim (Watching Angels/High Angels), Cherubim (Mighty), Sarim (Princes), Seraphim (Fiery), Chaiot (Righteous) e Ophanim (Wheels). Le entità unificanti per l'intera moltitudine di creature che servono Dio sono: Tseva (Maestro), B "nei ha-Elohim o B" nai Elim (Figli di Dio) e Kedoshim (Santi). Costituiscono Adat El, l'assemblea divina (Sal 82; 1). Un numero selezionato di angeli nella Bibbia (tre per l'esattezza) hanno nomi: Michele, Gabriele e Satana.

Rappresentazione degli angeli

Gli angeli possono apparire in forme sorprendentemente diverse, anche se la Bibbia spesso trascura di fornire qualsiasi descrizione (Giudici 6:11-14; Zaccaria 4). Appaiono come umanoidi nella maggior parte dei testi della Bibbia (Numeri 22), e come tali sono spesso indistinguibili dalle entità umane (Genesi 18; 32:10-13; Gesù 5:13-15; Giudici 13:1-5), ma possono manifestarsi anche come colonne di fuoco e nuvole, o come una fiamma dentro un cespuglio (Esodo 3). I Salmi lo caratterizzano un fenomeno naturale come un lampo, come una manifestazione di Dio (Sal 105:4). Altro creature divine appaiono come la parte alata del trono divino (Isaia 6) o il carro divino (Ezechiele 1). L'aspetto dei Cherubini è abbastanza noto, essendo raffigurato magistralmente sull'Arca dell'Alleanza (Esodo 25). Forse la creazione più controversa è Malach Adonai, un angelo che può essere o meno la manifestazione visibile di Dio.

Gli angeli erano solitamente raffigurati come giovani androgini dai capelli biondi con le ali (simbolo dell'invisibilità) in abiti di lino bianco con cinture d'oro. La dimora degli angeli è il cielo, che è stato creato prima del cielo denso (Gen.1.1, Gen.1.8).

Gli angeli biblici svolgono molte funzioni, tra cui fornire informazioni ai mortali, proteggere, salvare, prendersi cura degli israeliti e picchiare i nemici di Israele. Il libro di Daniele include un'intera gamma di idee sugli angeli che sono stati creati in tempi post-biblici, compresi gli angeli dei nomi e gli angeli custodi: tutte le nazioni del mondo hanno i propri angeli supremi, gli angeli sono organizzati gerarchicamente e ognuno ha le proprie sfere di influenza e autorità.

Angeli nel giudaismo

Le fonti ebraiche del periodo greco-romano espandono il concetto tradizionale di angeli che si trova nella Scrittura ebraica. Si può notare in particolare la prima sistematizzazione dei maestri biblici del cielo e la riduzione a una gerarchia di varie caste di angeli che controllano e servono su vari livelli Paradiso. La menzione di Zaccaria dei sette occhi di Dio (4:10) è interpretata come un riferimento ai sette arcangeli, o ai sette angeli più alti nei sette cieli (Enoch 61; Antico Testamento, Levi).

Si possono notare le visioni politeistiche manifestate nella rinascita della gerarchia divina in termini di monoteismo. Ora invece di divinità minori con aree specifiche influenza appaiono angeli, subordinati all'unico Dio, ma ciascuno - con la propria sfera di autorità (3 Enoch). Questo è accompagnato dalla riproduzione degli angeli nominati. Per la prima volta sentiamo parlare di Uriel, Raphael, Peniel, Metatron e molti, molti altri (I Enoch, Tobit, IV Ezra).

C'è anche una crescente consapevolezza delle somiglianze tra angeli e mortali. Sembra che il confine tra gli stati umani e angelici sia permeabile. Un'analisi dettagliata dei frammenti apocrifi della Bibbia (Genesi 5:24; II Re 2:11) mostra che un mortale straordinario, come Enoc, può essere elevato allo stato angelico (I Enoc).

L'idea del dualismo, più forte che nelle Scritture Ebraiche, compare nella tarda antichità e porta alla divisione degli angeli in due campi: chiaro e scuro, come illustrato dai materiali del Manuale di Disciplina rinvenuti tra i Rotoli Mar Morto. Il riferimento mitico alle disavventure dei Figli di Dio in Genesi 6,2 diventa il punto di partenza di questa credenza. Pertanto, la leggenda degli angeli caduti appare per la prima volta in testi pseudoepigrafici (I Enoch 6, dalla sezione a volte chiamata Libro degli Osservatori). Anche qui per la prima volta si incontra l'idea che gli angeli invidiano l'uomo. Il mito degli angeli caduti alla fine diventa un importante motivo teologico nel cristianesimo, ma rimane in gran parte oscurato nel giudaismo, con molta meno influenza nella successiva cosmologia ebraica (vedi Demoni e Satana). La credenza che gli angeli potessero essere invocati e usati dall'uomo, che sarebbe poi diventata un elemento importante nel misticismo di Merkavah, appare originariamente in questo momento (Libro della Saggezza di Salomone).

In generale, la letteratura rabbinica corregge il ruolo importante degli angeli quando indica il loro ruolo nelle tradizioni apocalittiche e mistiche. Gli angeli non dovrebbero avere il libero arbitrio (Shabb. 88b; Genesi 48:11). Ma hanno intelletto e vita interiore; sono capaci di ragionare e di sbagliare (Sal 18,13). Gli angeli esistono per svolgere un unico compito (Genesi 50:2), gli angeli sono soggetti all'uomo e all'idea di giustizia (Genesi 21, Geremia 93a).

Tuttavia, la menzione degli angeli nella letteratura rabbinica è comune quasi quanto la menzione delle stesse schiere celesti. Molti degli atti divini descritti nella Scrittura furono in seguito attribuiti a vari angeli (Genesi 31:8; Geremia 105b). In contrasto con questa tendenza, però, la tradizione Pasqua ebraica nega in particolare il ruolo degli angeli nell'evento centrale della liberazione di Israele dall'Egitto (Magid).

Le funzioni degli angeli sono ancora più diverse e il loro ruolo nell'organizzazione e nel funzionamento del mondo è ancora più penetrante. Inizialmente, l'immagine di Mavet (Morte) nella Bibbia è stata identificata come Malach ha-Mavet (Angelo della Morte). Il primo concetto ebraico di angeli personali, melahei sharet e memuneh, angeli "servitori" o "custodi" e "messaggeri", si sviluppa anche nella letteratura rabbinica. L'idea che gli angeli formino un coro che canta le lodi di Dio è anche oggetto di commenti e riflessioni dei saggi (Genesi 78,1).

Sebbene gli scritti rabbinici non offrano alcuna sistematizzazione degli angeli, a differenza delle tradizioni cristiane e magiche, sono ancora visibili alcuni parallelismi. Così, dal Talmud apprendiamo che Michele, l'angelo custode di Israele, serve come Sommo Sacerdote nella Gerusalemme celeste (versetto 12b). Le leggende dell'angelo-profeta Elia stanno diventando una delle storie sugli angeli più diffuse. Elia appare spesso tra i mortali, portando loro rivelazioni dal Cielo e risolvendo problemi insolubili.

Che tutti gli angeli (non solo serafini e cherubini) abbiano le ali è menzionato per la prima volta in questo periodo (versetto 16a). Gli angeli possono variare di dimensioni da piccole a cosmiche (versetto 13b).

C'è anche un disaccordo fondamentale sulla natura degli angeli. Alcuni vedono gli angeli come "idee incarnate di Dio", elementali fatti dal fuoco, come l'Ifrit musulmano, o da un'impossibile combinazione di fuoco e acqua (Sefer Yetzira 1.7). Altri li considerano come entità intangibili e incorporee della mente.

A differenza degli autori biblici, i Re Magi si permettono di speculare sull'origine degli angeli. Insegnano, ad esempio, che gli angeli non esistevano prima della creazione del mondo, ma furono creati come parte del cielo il secondo giorno della creazione (Genesi 1:3; 3). Altri affermano che furono creati il ​​quinto giorno, il giorno in cui furono create le creature alate.

Nella tarda antichità, l'angelologia diventa l'elemento principale del misticismo di Merkava. Qualsiasi adepto che desiderasse raggiungere il palazzo celeste e la visione della Gloria Divina doveva sapere come superare gli angeli custodi (di solito conoscendo e invocando i loro nomi) a ogni livello. Forse ancora più importante per questo tradizione misticaè che gli angeli potrebbero essere convocati e attirati sulla terra per servire l'uomo iniziato.

Molti rituali e pratiche dedicati a questa azione sono riportati negli scritti di Hekalot. Originari della tarda antichità, gli angeli erano sempre più associati e limitati alla vita quotidiana di una persona.

Il Midrash medievale ripete e sviluppa i primi insegnamenti sugli angeli, ma è durante questo periodo che i singoli filosofi iniziano a offrire una classificazione sistematica e idiosincratica degli angeli. Maimonide, ad esempio, ne parla a lungo nella sua Mishech Torah, Hilkot Visodei HaTorah (Leggi dei Fondamenti della Torah). Classificando accuratamente i ranghi angelici (ce ne sono dieci) nel suo sistema razionalistico, Maimonide li identifica con le "menti" aristoteliche che mediano tra le sfere. In quanto tali, sono le sfere coscienti e di controllo nel loro movimento, ma in questo contesto aristotelico, Maimonide afferma che sono forme di causalità naturale, in opposizione agli esseri soprannaturali. Espande anche la sua definizione per includere i fenomeni naturali e persino la psicologia umana (descrive l'impulso sensoriale come "l'angelo della lussuria"). Sulla base di ciò, conclude che ci sono due tipi di angeli, eterni ed effimeri, questi ultimi costantemente all'interno o all'esterno dell'esistenza. Nega anche che gli angeli possano mai assumere una forma materiale; gli scontri descritti nella Bibbia sono solo le visioni ei sogni dei patriarchi e delle matriarche. Al contrario, altri pensatori, come il pietista tedesco Eleazer of Worms, hanno abbracciato concetti soprannaturali esoterici e perentori nell'angelologia. A causa dell'elevato status di studio della Torah tra gli ebrei Asheknaz, i rituali di evocazione degli angeli, in particolare quelli che potevano rivelare i segreti della Torah, come Sar Ha-Torah e Sar Ha-Panim (Principe della Torah e Principe della Presenza), divenne ampiamente noto.

Le opere magiche altomedievali del Sefer HaRazim catalogano centinaia di angeli, insieme a come influenzarli e usare i loro nomi nella creazione. amuleti protettivi, maledizioni e altri modi per raggiungere il potere. Lo Zohar, oltre a continuare la tradizione della tassonomia angelica, li ordina in sette palazzi e li classifica secondo i quattro mondi di emanazioni (1:11-40), e dota gli angeli di caratteristiche femminili insieme agli attributi maschili (1:119b).

I cabalisti hanno riferito di visite di angeli in abbondanza. Il legislatore della magia Joseph Caro scrisse dello spirito di Mikhna che lo visitò di notte e gli insegnò la Torah HaSod, la Torah esoterica.

Il contributo principale delle idee chassidiche all'angelologia è stato un'interpretazione chiaramente antropocentrica, anche psicologica, della natura degli angeli. I primi maestri chassidici credevano che gli angeli effimeri fossero il risultato diretto dell'azione umana. Le buone azioni creano buoni angeli, il comportamento distruttivo crea angeli distruttivi e così via. In altre parole, la maggior parte degli angeli sono un sottoprodotto dell'attività umana, non Dio! Pertanto, l'equilibrio tra le forze angeliche e demoniache nell'universo è un risultato diretto delle decisioni e delle azioni umane.

Nell'ultimo quarto del 20° secolo, secondo la società ebraica, c'è stata una rinascita di interesse per gli angeli.

uso magico: I nomi degli angeli hanno proprietà apotropaiche e compaiono spesso su amuleti, iscrizioni magiche e formule. Nei rituali serali di andare a dormire, Kriat Sh "ma al ha-Mitah, gli angeli Michael, Gabriel, Uriel e Raphael sono chiamati a proteggersi per tutta la notte. Gli angeli hanno le loro aree di specializzazione e possono essere chiamati ad aiutare i mortali in questi ambiti, come ad esempio lo studio e la memorizzazione della Torah.

Angeli nella Cabala

Gli angeli sono spesso menzionati nei libri ebraici dell'Antico Testamento. Secondo i monumenti ebraici, gli angeli appartengono genere maschile. Gli angeli ebrei non avevano le ali. Apparivano più come motori interni che come forze esterne. Nella Kabbalah ci sono da centomila a quarantanove milioni di angeli.

La Kabbalah è una guida che descrive il percorso verso Dio. E questo percorso conduce attraverso palazzi o innumerevoli sale dove è necessario l'aiuto degli angeli.

Ci sono quattro mondi:

1. Il mondo materiale, fisico in cui viviamo.
2. La pace comandata da 10 truppe angeliche. Ogni angelo ha il suo nome. Alla testa di loro c'è l'angelo del rango più alto Metatron.
3. Il mondo della luce, che si apre dall'alto, il mondo di Dio.
4. Il mondo di Dio, che è combinato con l'ipostasi femminile del dio Yahweh Shekinah.
Ci sono dieci Sephiroth o angeli nella Kabbalah. Questi sono i principali conduttori energia divina. Ciascuno sboccia come una rosa luminosa, ogni petalo rivela un profilo alato. I nomi delle Sefirot sono astratti: affermazione, bellezza, eternità, bellezza, forza, misericordia, conoscenza, saggezza, comprensione e corona, corona.

Si trovano in una piramide rivolta dall'alto verso il basso.

Alla base c'è l'angelo Sandalphon, questo è l'angelo custode.

Dio ha sette angeli principali, sono considerati le sue "incarnazioni":

Anael, Dio mi ascolti
Gabriele, Potenza di Dio
Samuele, Veleno di Dio
Michele, come Dio, capo dell'esercito celeste
Sachiel, la giustizia di Dio
Raffaele (arcangelo), Dio guaritore
Cassiel, Trono di Dio
Soprattutto Metatron, la Voce di Dio

Profumo ( anima umana rilasciato dal corpo):

Pavael, Spirito di San Giuseppe
Caphael, lo Spirito che accompagna Giovanni Battista nel deserto
Raffaello, Spirito di Salomone
Getatia, Spirito di Mosè
Uriel, Spirito di Esdra
Zaimel, Spirito della Verga di Mosè
Getael, Spirito di Giosuè
Gimel, Spirito Serpente di Eva
Kamael, Spirito di coraggio personale
Ofil, Spirito di pietà
Alepta, Spirito di Abramo
Gabriele, Spirito di Elia
Samael, Spirito di Giovanni Battista
Michele, Spirito dell'Esse
Vo-Ael, spirito fantasma
Tetatia, Spirito di virtù
Anael, Spirito della Conoscenza
Falet, Spirito di felicità (paradiso terrestre)

Il Diavolo ha sette demoni principali, sono anche considerati le sembianze del Diavolo:

Samael, Signore dell'Aria e Angelo dell'Aldilà
Belzebù, Signore delle Tenebre e dei Demoni
Python, Spirito di divinazione
Belial, spirito di tradimento
Asmodeus, Ammazza Demoni
Lucifero, Spirito della Luce Astrale
Satana si oppone a Dio

Al di sopra di tutte queste creazioni sorge l'angelo delle riflessioni oranti su Dio. Il cammino della riflessione orante lo conduce a una possibilità sempre più edificante di amore, che si realizza in definitiva attraverso la consapevolezza che ogni vita è santa, che ogni vita è Dio e la trasmissione dell'amore. Qualunque cosa facciamo nell'estasi divina della preghiera o nella contemplazione orante è un atto di creazione. E solo un tale atto in Dio e attraverso Dio crea nuovi angeli.

La creazione più alta di tutte è Mitzvoh, lo studio, la conoscenza della Torah, la preghiera e il pentimento. Ogni Mitzvoh che una persona compie non è solo un atto di contemplazione spirituale, di per sé sacra, ma è anche un atto di trasformazione del mondo materiale, fisico.

Angeli nell'Islam

La fede negli angeli è parte integrante della fede musulmana (Corano 2:177). Secondo le idee islamiche, sono stati creati dagli elementi della luce. Il significato della loro esistenza è servire le persone (Corano 2:34).

L'angelo Gabriele informa i profeti della Rivelazione di Dio.
Angel Michael, alla guida dell'esercito celeste
Angel Azrael è l'Angelo della Morte,
Angeli Harut e Marut - conoscenza magica(Corano 2:102).
Angel Malik a guardia del fuoco infernale

Esistono diverse classi di angeli, ognuna delle quali svolge il suo compito. Una parte degli angeli, chiamata "Mukarrabun", è in costante adorazione di Allah. Il nome di Allah Onnipotente non lascia le loro labbra. Di loro si dice nel Corano: "I cieli sono pronti ad aprirsi su di loro, e gli angeli lodano il loro Signore e chiedono perdono per quelli che sono sulla terra..." (42,5). Proprio come non possiamo esistere senza aria, così loro non possono lasciare l'adorazione.

Gli angeli chiamati "Kiramen Katibin" guidano conto permanente affari terreni delle persone e annotare scrupolosamente nel libro personale della vita le azioni di ciascuno. Altri angeli svolgono il ruolo di protettori delle persone. Si chiamano "Hafaza". Se non fosse per la protezione degli angeli di Hafaz, i musulmani sarebbero costantemente attaccati dalle forze sataniche.

Parti degli angeli, guidati da Azrael (pace su di lui), sono incaricati di prendere le anime dei morti. Il loro nome è "Malaika ul-Maut". Allah Onnipotente dice di loro: "Dì:" L'angelo della morte a cui sei affidato accetta la tua morte, poi sarai restituito al tuo Signore "(Sura 32, ayat-11).

Altri 2 angeli - Munkar e Nakir - fanno domande ai morti sul loro Dio, profeta, religione. Apparendo nella tomba dopo la sepoltura, appaiono davanti ai morti non sempre nella stessa forma, ma secondo la fede o l'incredulità del defunto. Davanti ai Kafir, appaiono in una veste terribile: completamente neri con occhi luminosi, feroci, di enorme crescita. E fanno domande con voce tonante. E di fronte a credenti che conducono uno stile di vita degno, appaiono sotto forma di un amico amichevole e le domande vengono poste gentilmente e con partecipazione. Ci sono 19 angeli che devono servire all'inferno e sono chiamati "Zabani". Sono enormi e molto crudeli. “Noi abbiamo costituito solo gli angeli governanti del fuoco e abbiamo fatto del loro numero solo una prova…”. (Sura 74, versetto 31)

Allah Onnipotente, a sua discrezione, scelse i profeti non solo tra le persone, ma anche tra gli angeli. I quattro angeli principali - Arcangeli Jabrail, Mikail, Israfil e Azrael sono i profeti degli angeli. Oltre alle missioni profetiche, hanno anche altri compiti personali da parte di Allah l'Onnipotente. L'Arcangelo Jabrail trasmise i comandi di Allah al prossimo Profeta. Mikail è autorizzato a controllare i venti e le nuvole di pioggia. Azrael, come accennato in precedenza, prende le anime delle persone che hanno completato il loro percorso di vita. E l'Arcangelo Israfiel, l'Onnipotente Allah, ordinò di stare costantemente con un'enorme pipa simile a un corno. Aspetta a questo tubo chiamato "Suur" per l'ordine di Allah. Non appena Allah Onnipotente darà un segno, Israfiel soffierà nel "Suur" e arriverà la fine del mondo.

I profeti umani sono superiori ai profeti angelici. Allo stesso tempo, i profeti angelici sono superiori alle persone comuni. Ma persone semplici, conducendo uno stile di vita retto, seguendo fermamente le istruzioni del Corano e della Sunna, a loro volta, sono superiori agli angeli ordinari. Questo perché, secondo gli studiosi islamici, è molto più facile per gli angeli che non fanno sesso, che non hanno bisogno di cibo o bevande, che non hanno passione, essere giusti. Mentre una persona deve moderare costantemente le sue passioni per non cadere nel peccato, soccombendo alla tentazione di Satana.

Il Nobile Corano dice che Allah l'Onnipotente creò angeli con due, tre, quattro ali. “Lode ad Allah, il Creatore del cielo e della terra, che fece angeli messaggeri con ali doppie, triple e quadruple. Aumenta nella creazione ciò che gli piace. Allah è potente su ogni cosa ”(35: 1) Non dobbiamo dimenticare che le ali degli angeli non sono come le ali degli uccelli, né le ali dei mulini a vento. Le loro ali corrispondono al loro potere. La forza e le dimensioni degli angeli dipendono da ciò a cui sono destinati. E le loro ali corrispondono a questo scopo.

Credo nell'unico Dio... Creatore del cielo e della terra, visibile a tutti e invisibile ().

Guai alle altezze, anime guai all'occhio del cuore, e aspirazioni intelligenti, con amore divino, ci estendiamo sempre nelle nostre anime: come se anche di là brilleremo di raggi, fuggiremo dalle tenebre delle passioni, sperando di resistere davanti al terribile trono del Creatore, ed essere trasformato di luce in luce (Stichira su "Signore, io ho chiamato" nella settimana dell'eternità, tono 2).

Molte meravigliose bellezze sono sparse davanti ai nostri occhi dalla generosa destra dell'Altissimo. Campi, prati, campi ingialliti, punteggiati di fiori color smeraldo, vestiti in un modo che Salomone non vestiva di tutto il suo splendore, fitte foreste con i loro incessanti trilli di uccelli, montagne selvagge, gole e rocce, congelate come nella loro maestosa pensosità, il mare sconfinato, azzurro, con le sue onde spumeggianti e turbolente, un ruscello tranquillo, che mormora tranquillo e dolcemente da qualche parte in una valle verde, canzone squillante un'allodola che vola in alto, un cielo stellato dai mille occhi - tutto questo, e ogni filo d'erba nel campo, e ogni stella nel cielo - l'intero universo è pieno di bellezze così inspiegabili che, tuttavia, secondo la confessione di un maestro della Chiesa, la mente non potrebbe sopportarlo, non potrebbe contenere il cuore sarebbe, se noi, essendo nati insieme adulti e coscienti, vedessimo improvvisamente tutte queste bellezze; È vero, l'inno entusiasta del re-salmista in onore del creatore di tutta questa bellezza diventa comprensibile: “Come sono esaltate le tue opere, o Signore, meravigliose sono le tue opere, o Signore, hai fatto ogni sapienza! Signore, nostro Dio! Come meravigliosamente il tuo nome tutta la terra! ... Il tuo splendore sarà portato sopra i cieli! ()

Ma... qual è l'essenza di tutte queste bellezze visibili rispetto a quelle invisibili! Cosa sono queste bellezze visibili, se non un riflesso, se non un'ombra di ciò che è invisibile agli occhi? C'è, amato, oltre ciò che vediamo cielo stellato, c'è un altro cielo - il cielo dei cieli, dove una volta fu rapito il grande apostolo delle lingue e dove udì e vide ciò che "Nemmeno l'occhio ha visto, e l'orecchio non ha udito, e non è sorto nel cuore di un uomo"(). Anche questo cielo è costellato di stelle, ma tali che non possiamo nemmeno immaginare ora, stelle che non cadono mai, sempre splendenti, stelle del mattino, come sta scritto nella Scrittura: “con l'esultanza generale delle stelle del mattino... approvato furono poste le fondamenta della terra e la sua pietra angolare"(). Queste stelle del mattino sono gli angeli del Signore.

Oh, amato, sai, senti tutta l'incommensurabilità della misericordia di Dio nel fatto che il paradiso è aperto a noi, figli della polvere, a noi oscurati dal peccato, gli occhi spirituali illuminati sono concessi attraverso i Sacramenti della Chiesa Ortodossa, con cui possiamo vedere i celesti, gli angeli di Dio. "D'ora in poi", ci è stato promesso, ecco i cieli aperti e gli angeli di Dio che salgono e scendono sul Figlio dell'uomo"(). “Il paradiso”, esclama un predicatore, “è la dimora benedetta degli spiriti invisibili e la nostra futura dimora eterna, prima che si sapesse molto poco. Oh, questa sola ignoranza, com'è mortale e dolorosa per noi! Nei momenti di dolore, nelle ore di lamento, dove vorremmo volare via con le nostre anime? Nei momenti della morte, nelle ore della separazione, dove troveremmo consolazione? E che tipo di vita sarebbe quella che deve finire irrevocabilmente? Sarebbe meglio non vivere affatto così. E quali sarebbero queste gioie che dovrebbero scomparire per sempre? Sarebbe meglio non essere così felici per niente. Ora, con l'avvento di Cristo Salvatore sulla terra, tali pensieri non possono e non devono turbarci. Ora abbiamo un cielo - un paese di gioia e consolazione, dove così spesso voliamo via dalle vanità del mondo per riposare le nostre anime, calmare i nostri cuori; ora abbiamo vita immortale dove un giorno vivremo una vita nuova, inseparabile da tutto ciò che è così caro e caro ai nostri cuori.

Guai ai nostri cuori!

Guai alle altezze, guai alle anime agli occhi del cuore! Ma... come può un uomo caduto risorgere là, quando il peccato lo trascina continuamente a terra?

“Avendo la sostanza di madre, e l'argilla del padre, e l'antenato, polvere, vedo molto queste affinità con la terra: ma dammi, mio ​​intercessore, e guarda al dolore quando alla benignità celeste” (Canone all'Angelo Custode).

Corriamo su questa strada celeste non con le nostre forze, ma prendiamo le ali della parola di Dio, gli scritti e le testimonianze dei padri saggi di Dio e dei maestri della Chiesa, spieghiamoli in tutta la loro ampiezza e potenza, e sicuramente queste ali solleveranno la montagna, il nostro spirito vacillante e cadente. - Guai all'altezza dell'anima, guai all'occhio del cuore. Guai - agli angeli - abbiamo i cuori!

Angeli... Cosa sono? Cosa sono questi esseri? Ci sono molti? Cosa fanno, come vivono in paradiso? Vengono mai sulla terra con noi?

Cosa sono gli angeli? In tutti i popoli, in ogni momento, insieme al pensiero innato su Dio, è sempre vissuto il pensiero e questo o quel concetto del mondo angelico. E noi, anche se non abbiamo visto gli angeli con gli occhi del corpo, possiamo ancora disegnarne l'immagine, possiamo dire che specie di creature sono: il pensiero di loro è profondamente radicato nella nostra anima; mentalmente ognuno di noi immagina angeli.

Angelo... Non è vero, quando pronunciamo questa parola con le nostre stesse labbra, o la sentiamo pronunciare dalle labbra di altri, o quando pensiamo a un angelo, allora ogni volta questo nome evoca in noi un'idea di qualcosa di insolitamente luminoso, puro, perfetto, santo, meravigliosamente tenero, su qualcosa che l'anima anela involontariamente, cosa ama, davanti al quale si inchina? E tutto ciò che non notiamo sulla terra è santo, luminoso, puro, bello e perfetto: tutti abbiamo la tendenza a chiamare e designare il nome di un angelo. Guardiamo, ad esempio, i bei bambini, ammiriamo i loro occhi fiduciosi, il loro sorriso ingenuo e diciamo: “come angeli”, “occhi angelici”, “sorriso angelico”. Sentiamo canti armoniosi e toccanti, voci sonore e gentili, ascoltiamo i loro vari straripamenti e melodie, a volte tranquillamente tristi e pensierosi, a volte entusiasticamente solenni e maestosi, e diciamo: "come in cielo, come cantano gli angeli". Visiteremo una famiglia i cui membri vivono? mutuo consenso, amore reciproco, preghiera, dove tutto porta il marchio di una sorta di quiete, mansuetudine, una sorta di mondo straordinario, dove l'anima riposa involontariamente - visiteremo una tale famiglia e diciamo: "vivono come angeli". Se una bellezza straordinaria colpisce i nostri occhi, diciamo ancora: "bellezza angelica". E se ci viene chiesto, se ci viene chiesto di disegnare un angelo, e se possediamo i colori, come lo rappresenteremo? Certamente nella forma di un bel giovane, in abiti bianchi come la neve, con un viso luminoso e chiaro, occhi chiari, con ali bianche - in una parola, cercheremo di ritrarre qualcosa di attraente, tenero, estraneo alla terra e tutto il resto sensuale. E più luminoso nel nostro disegno imprimeremo questa alienazione dalla terra, questa, per così dire, ariosità, leggerezza, spiritualità, questa incorporeità, paradisiacità, più perfetto sarà il disegno, più occhi attirerà a sé, più chiaramente ricorderà a coloro che guardano l'essere celeste. . Allora, cosa sono gli angeli, come il nostro sentimento interiore, l'istinto spirituale interiore, la nostra esperienza diretta interiore ce lo dice, prima di tutto.

Al nome di un angelo associamo il concetto di tutto ciò che ci è più caro, santo, attraente, puro, perfetto, bello, ultraterreno. Un angelo è assegnato al nostro sguardo interiore come un essere non di questo mondo, spirituale, libero da ogni grossolanità e sensualità, in una parola, come un essere celeste. E ciò che il nostro sentimento interiore ci dice sugli angeli, forse non del tutto chiaramente, vagamente, poi con particolare chiarezza e ovvietà ci rivela la parola di Dio.

La Parola di Dio è un messaggio dal cielo e sulle cose celesti.

E più spesso e in profondità leggiamo in esso, più il mondo celeste - quello angelico diventa per noi, più tangibilmente lo sentiremo con il nostro cuore, più chiaramente i suoi canti vittoriosi raggiungeranno il nostro orecchio interiore. Come dentro acqua pulita il sole e il cielo stellato si riflettono, quindi nella parola di Dio - questa fonte di acqua viva - si riflette il cielo spirituale - il mondo angelico; nella parola di Dio vediamo gli angeli come se fossero in piedi davanti a noi.

Per natura, la parola di Dio ci insegna, gli angeli sono spiriti. “Non sono tutti spiriti ministranti, dice l'app. Paolo, - mandato a servire coloro che devono ereditare la salvezza».(). "Vuoi sapere", dice il beato. Agostino, è il nome della sua natura (di angelo)? Questo è lo spirito. Vuoi conoscere la sua posizione? Questo è un angelo. In sostanza è uno spirito e in attività è un angelo. Ma gli angeli sono spiriti, non legati, come il nostro spirito, dalla carne, che si oppone allo spirito, lo affascina con la legge del peccato, lo costringe, ne interrompe i voli verso il cielo, lo trascina costantemente sulla terra. Gli angeli sono spiriti liberi da ogni carnalità, le sue leggi gli sono estranee. Non sono tormentati dalla fame, non sono tormentati dalla sete. Pertanto, tutto il nostro ostinato lavoro è loro sconosciuto per ottenere il pane quotidiano. "Maledetta la terra nelle tue opere, ... spine e cardi crescerà per te ... Nel sudore del tuo volto, fai cadere il tuo pane"(). Questo formidabile verdetto di giustizia divina è pronunciato solo all'uomo caduto, e gli angeli rimasero fedeli al loro Creatore fino alla fine. Spine e cardi non crescono in cielo, il sudore non esaurisce il volto di un angelo. Non seminano, non mietono, non raccolgono nei granai, non sono prosciugati dalla cura di Domani; la nostra lotta per il pane, per l'esistenza, le nostre reciproche lotte, conflitti, guerre, rabbia, odio, invidia per questo non sono familiari agli spiriti incorporei. È vero, sentono la fame e la sete, ma non la nostra fame con il dolore, non la nostra sete con la sofferenza. La loro fame è un bisogno incessante di essere saziati con la dolcezza della contemplazione della bellezza divina, la dolcezza della conoscenza dell'eterna sapienza, di essere saziati con l'unico pane vivo.

“Pane santo”, prega il sacerdote con le parole di S. prima della Liturgia - Pane Santo, Pane Vivo, Pane dolcissimo. Pane di lussuria, Pane purissimo, pieno di ogni dolcezza e di ogni incenso! Gli angeli del cielo si nutrono abbondantemente di te; Possa lo straniero sulla terra essere sazio secondo la sua forza con te!

“Gli angeli in cielo si nutrono abbondantemente”, e tutti vogliono essere sempre più saturati dalla dolcezza della contemplazione del Divino. Che fame alta, veramente celeste, benedetta! Gli angeli sono presi dalla sete, ma anche da una sete celeste e beata: una sete di comunione sempre più stretta con Dio, penetrazione del Divino, illuminazione da parte di Lui. La loro sete è un desiderio incessante di Dio. Una piccola parvenza di questa sete si verifica sulla terra. Così l'aquila, spiegando le sue possenti ali in tutta la sua estensione, si libra in alto, e vola, si alza più in alto... più in alto... là - nel profondo del cielo. Ma non importa quanto in alto si alzi, deve di nuovo scendere verso il basso. Succede così: la nostra mente, nei momenti di massima tensione spirituale, ispirazione, preghiera, spezzando potentemente i legami della carne, come un'aquila, si precipita in cielo, contempla Dio, è impregnata di Lui, pensa a Lui. Ma, ahimè, la nostra mente, volubile, vacillante, cade di nuovo dalle altezze celesti; si scompone in molti pensieri vani, si dissolve. Gli angeli non sono così: la loro mente è incessantemente, invariabilmente diretta verso Dio, non si discosta da Lui un solo istante, non sa tornare indietro. Gli angeli “con una mente ferma, un costante desiderio di guidare gli esseri” contemplano il Divino, la Chiesa canta di loro. “Gli angeli sono infiammati dall'amore divino” (1 Octoechos, cap. A). Infiammati anche da questo amore, acceso dall'alba dell'essere divino, da questa sete divina gli stessi angeli diventano “carbone portatore di Dio” (2 Oktoich, cap. 2). Canon lunedì mattina, ode 1. "La comunione del fuoco divino, come una fiamma accade." “Nei fuochi ardenti, cherubini, serafini stanno davanti a te. Dio!" (3 Tono 4, Martedì, Canto 8).

Che cosa veramente divina, che sete dolcissima! Così, nell'incessante contemplazione di Dio, in costante slancio ed elevazione verso di Lui, nell'incessante inno della sua incommensurabile gloria e maestà, gli angeli vivono in cielo.

Nel cammino di costante aspirazione ed elevazione a Dio, non conoscono fermate, barriere e ostacoli, non conoscono l'ostacolo più importante, più elementare, più difficile su questo cammino: il peccato, che ogni tanto con i suoi legami vincolano le ali del nostro spirito, ne vincolano il volo verso il cielo e Dio. Gli angeli non possono più peccare. Dapprima essi, secondo gli insegnamenti dei beati Agostino, sono stati creati da Dio con la possibilità di peccare, poi, con il costante esercizio della loro volontà nella bontà, sono passati allo stato della possibilità di non peccare e, infine, rafforzati nell'obbedienza a Dio, dalla potenza di grazia divina, divennero così perfetti da raggiungere lo stato dell'impossibilità di peccare.

È in questo stato santissimo e benedetto che gli angeli rimangono fino ad oggi in cielo.

In quanto spiriti incorporei, gli angeli non conoscono né il nostro spazio né il nostro tempo; i nostri mezzi di trasporto, che comportano molti sforzi e difficoltà, sono loro sconosciuti. Gli angeli sono fugaci, in rapido movimento: un angelo è ora in un posto, in un batter d'occhio - in un altro; non ci sono muri, né porte, né serrature per gli angeli. "Loro", insegna, "camminano liberamente intorno al grande trono, perché sono menti in rapido movimento, fiamme e spiriti divini, rapidamente trasportati nell'aria". E passano per una porta chiusa, e vedono attraverso le mura, e nessuna fortezza, la più solida, alta e inespugnabile, può frenare il loro volo. Sulle loro ali fugaci, gli angeli corrono incontrollabili, liberi: prima del "rumore del loro spirito" (), come il fumo, tutto lo spazio scompare.

E non sono solo gli angeli stessi che si precipitano così facilmente; un angelo, se si avvicina a una persona, la prende, la solleva sulle ali, allora lo spazio cessa di esistere anche per una persona; coperto dal tetto di ali angeliche, viene trasportato attraverso le distanze più remote in un batter d'occhio. Così è narrato nel libro degli Atti degli Apostoli su S. app. Filippa: "Un angelo del Signore disse a Filippo: Alzati e va' a mezzogiorno, sulla strada che va da Gerusalemme a Gaza... Si alzò e andò". Lungo la strada incontrò un marito etiope, un eunuco, un nobile di Candace, la regina d'Etiopia, entrò in conversazione con questo nobile, lo convertì a Cristo e lo battezzò. E così, “quando uscirono dall'acqua, lo Spirito Santo scese sull'eunuco, ma Filippo fu portato via dall'angelo del Signore, e l'eunuco non lo vide più... Ma Filippo(immediamente) finì nell'Azot ().

Ancora più meraviglioso è narrato nella Parola di Dio sui profeti Daniele e Abacuc. Il profeta Daniele era prigioniero a Babilonia; per gli intrighi e la malizia dei pagani babilonesi, fu gettato dal re nella fossa dei leoni. Là languiva per sei giorni senza cibo, i leoni non toccavano il giusto, ma la fame si faceva sentire. Mentre “C'era un profeta Abacuc in Giudea, il quale, dopo aver cucinato lo stufato e sbriciolato il pane in un piatto, andò al campo per portarli dai mietitori. Ma l'angelo del Signore disse ad Abacuc: "Porta questo pranzo che hai a Babilonia da Daniele, nella fossa dei leoni". esclamò sorpreso Abacuc: "Signore! Non ho mai visto Babilonia e non conosco un fossato”. E allora l'angelo del Signore lo prese per la sommità del capo e, tenendogli i capelli del capo, lo pose a Babilonia sopra il fossato con la potenza del suo spirito. E Abacuc chiamò e disse: “Daniele! Daniele! prendi la cena che Dio ti ha mandato». Daniele, pieno di sentimenti entusiasti, ringraziò il Signore: “Ti sei ricordato di me, o Dio, e non hai lasciato coloro che ti amano!” E Daniele si alzò e mangiò; l'angelo di Dio mise subito Abacuc al suo posto", ancora in Giudea ().

Meraviglioso, meraviglioso, gente!

È strano per noi, legati dalla carne, è strano per noi, legati da ogni parte dallo spazio, non è chiaro come questo sia possibile: essere qui adesso, ed essere trasportati da un momento all'altro attraverso centinaia, migliaia, decine di migliaia, milioni di miglia e ci troviamo subito in un altro posto, in un altro paese, tra altre persone, a sentire una lingua straniera, a vedere un'altra natura. Strano, ma non così tanto da non poter assolutamente accogliere un movimento così rapido nella nostra mente; incomprensibilmente, ma non tanto che tale velocità sia in diretta contraddizione con la nostra mente. Una persona «diminuita, secondo la Parola di Dio, piccolo campanello d'angelo"(), di per sé porta la possibilità della rapidità angelica. In effetti, dimmi, il nostro spirito non è in rapido movimento, il nostro pensiero non è fugace? Per il pensiero, anche per il nostro spirito, in fondo, non ci sono barriere e ostacoli. In un batter d'occhio con il pensiero possiamo percorrere le distanze più enormi, in un batter d'occhio con lo spirito possiamo visitare luoghi diversi. E questo, ora sempre più intenso, il desiderio di conquistare, conquistare lo spazio, di fenderlo con ogni sorta, le macchine più veloci, questa sete sempre più crescente di decollare, e sui dirigibili di nuova invenzione, come se sulle ali, vola via lì ... alto, alto ... dove il cielo è blu - cosa dice tutto questo, se non che una persona è veramente “un piccolo campanello è sminuito da un angelo” che il suo spirito è veloce, il suo pensiero è fugace, che nello spirito, nel pensiero, una persona è un angelo, e anche non è vincolata dallo spazio.

Non lontano dalla Trinità-Sergius Lavra si trova il Getsemani Skete. In questo skete, l'anziano, hieroschemamonk Alexander (+ 9 febbraio 1878), un instancabile esecutore della saggia preghiera di Gesù, lavorava in isolamento. Racconta di questo vecchio ex studente e il suo custode di cella, ora venerabile abate, saggio anziano egli stesso e comprovato maestro di vita spirituale, dice:

“Accadeva che tu andassi alla veglia e andassi dall'anziano, padre Alexander, - si sedesse su una sedia con me; andrai ai Vespri e, alla fine del servizio, tornerai dall'anziano, e l'anziano siede ancora nello stesso posto con la preghiera. Sentendo il rumore, alzerà il capo e, vedendomi, sarà come sorpreso e chiederà: “Sono passati i Vespri? Pensavo di essermi appena seduto, ed erano già trascorse quattro ore, non vedo tempo dietro la Preghiera di Gesù, scorre così velocemente, come se volasse.

Qui sulla terra, nel regno della morte e del tempo, una persona, in conversazione con Dio, dimentica completamente il tempo, lascia il suo vortice a cascata, quindi è chiaro a te, amato, perché in cielo, nel regno della vita eterna, lì è no e non può essere affatto il tempo? Là, gli angeli hanno solo una cosa nei loro pensieri, una cosa nei loro cuori: Dio è eterno. E "l'eternità", dice S. Gregorio il Teologo, - esiste una tale continuazione che si estende insieme all'eterno, non è divisa in parti, non è misurata da alcun movimento, né dal corso del sole ... l'eternità non è né tempo né parte del tempo, è è incommensurabile.

A voi e a me, amici, è stato dato un incommensurabile, sconfinato comandamento: "Sii perfetto come è perfetto il tuo Padre celeste" ().

Sostenuto dalla mano destra di Dio, rimani fermo, incrollabile su questo cammino di crescita spirituale e di perfezione in Cristo Gesù, e diventerai come gli angeli: con tutta la tua anima sentirai come il tempo, i giorni, le settimane, i mesi, gli anni iniziano a scomparirà davanti a te, e davanti ai tuoi occhi in tutta la sua maestà la sua stessa e immensità, come davanti agli angeli, l'eternità-eternità si dispiegherà ... l'eternità ...

Ci sono molti angeli? Puoi contarli? No. La beatitudine degli angeli è incommensurabile e il loro numero è incommensurabile. Circondano il Trono di Dio con l'oscurità e migliaia di migliaia. “Ho visto”, dice il profeta Daniele, “ che i troni furono eretti e l'Antico dei Giorni si sedette... Un fiume di fuoco uscì e passò davanti a Lui; Migliaia di migliaia lo servirono e diecimila migliaia di loro stavano davanti a lui.(). E i pastori di Betlemme, nella santa notte di Natale, videro un numeroso esercito celeste, che cantava: "Gloria a Dio nel più alto dei cieli, e pace in terra, benevolenza verso gli uomini"(). Quando il Signore fu portato nel giardino del Getsemani e l'apostolo Pietro, in difesa del suo Maestro, sguainò la spada, colpendo il servo del sommo sacerdote, il Signore disse a Pietro: "Rimetti la tua spada al suo posto... o pensi che ora non possa implorare mio Padre, ed Egli mi presenterà più di dodici legioni di angeli?" ().

Legioni di angeli... Numerose schiere... Tenebre e migliaia di migliaia... Vedete come la parola di Dio conta gli angeli: con tutto questo vuole dirci: il mondo angelico è immenso. Ecco perché nella parola di Dio gli angeli sono paragonati alle stelle (). Puoi ammirare le stelle, puoi, guardandole, glorificare il Creatore, ma non puoi contarle; così è con gli angeli: puoi pregarli, puoi cantare di loro, ma non puoi dire quanti sono. Notevoli pensieri sull'immensità del mondo angelico sono espressi da S. Kirill

Gerusalemme. “Immaginate”, dice, “quanto sia numeroso il popolo di Roma; immagina quanti altri popoli rozzi esistono ora, e quanti di loro sono morti in cento anni; immagina quanti ne vengono sepolti in mille anni; immaginate le persone, da Adamo ai giorni nostri: la loro moltitudine è grande, ma è ancora piccola rispetto agli angeli, che sono di più. Sono novantanove pecore e la razza umana è una sola pecora; dalla vastità del luogo si dovrebbe anche giudicare il numero degli abitanti.

La terra che abitiamo è, per così dire, un certo punto situato al centro del cielo: quindi il cielo che lo circonda ha tanti abitanti quanto è più grande lo spazio; ei cieli dei cieli ne contengono il loro immenso numero; “Migliaia di migliaia lo serviranno e diecimila staranno davanti a lui”(); questo non perché fosse proprio il numero degli angeli, ma perché il profeta non poteva pronunciare un numero maggiore. Così grande, così vasto è il mondo angelico! E quale ordine, quale mirabile armonia, armonia e pace regnano nel mondo angelico, con tutta la sua immensità! Non pensare di guardare tra gli angeli, guardando amore reciproco loro, uguaglianza o libertà sfrenata, che spesso viene esibita e predicata tra noi come un ideale, come l'apice della perfezione. No, non troverai niente di simile tra gli angeli. “E là”, osserva un santo, “alcuni regnano e stanno davanti, altri obbediscono e seguono. L'uguaglianza essenziale e completa si trova solo tra le tre Persone della Santissima Trinità: Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo.

Ma, oh, perché, dirà qualcuno, differenze, gradi anche tra i celesti? È davvero impossibile fare a meno di gradi e lauree in paradiso? E poi, gradi e gradi non portano qualche discordia, qualche disarmonia nella vita degli angeli? Ed è possibile la completa beatitudine con una distribuzione ineguale di essa? Se anche in cielo alcuni governano e si fanno avanti, mentre altri obbediscono e seguono, allora non è possibile anche lì che quasi sempre avvenga qui sulla terra: chi obbedisce e chi segue non nutre alcun sentimento di invidia , qualche malcontento verso chi comanda e chi è in arrivo? stato supremo di alcuni e il più basso di altri non getta almeno la più piccola ombra sulla luminosa vita angelica? Tutte queste domande perplesse sorgono in noi perché siamo troppo attaccati alla terra, tanto che spesso pensiamo al cielo in modo terreno, e trasferiamo in cielo ciò a cui siamo legati sulla terra, perdendo completamente di vista il più elementare, il differenza più netta tra cielo e terra: in terra c'è il peccato, in cielo non ce n'è. Ed è dal peccato che hanno origine e crescono, come da una radice, ogni sorta di anormalità, ogni sorta di deviazioni dalla verità e dalla verità. Quindi dentro questo caso: non è la differenza di gradi e di gradi che suscita malcontento, invidia in coloro che si distinguono, ma il peccato dà alla differenza la sua peccaminosa sfumatura di vanità, colmando la differenza con la sua velenosa amarezza. La distinzione terrena scaturisce spesso dalla meschina vanità, da essa si alimenta e si sostiene, introducendo nei più alti sentimenti di amore per il potere, ambizione, spietatezza, perfino crudeltà nei confronti degli inferiori; negli inferiori si stabilisce mormorando, sviluppando lusinghe, umiliazioni, servilismo, ipocrisia, servilismo. Tutte queste sono distorsioni del peccato. Non può essere in paradiso. I gradi e i gradi degli angeli sono, per così dire, toni diversi della stessa armonia, colori diversi di un'unica immagine del grande Artista: il Creatore. La differenza degli angeli è la differenza delle stelle nel cielo azzurro, la differenza dei fiori profumati nei prati verdi; la differenza degli angeli è la differenza delle voci in un coro snello, una differenza che crea armonia, grandezza, bellezza.

Come facciamo a sapere, amati, dei gradi e dei gradi degli angeli? Disse, ce ne parlò colui che egli stesso, con i propri occhi, vide questi gradi e gradi di angeli, che egli stesso udì i loro canti toccanti, i loro inni vittoriosi - il supremo apostolo delle lingue, Paolo. “Lo so”, dice di sé, “ un uomo in Cristo, il quale... se nel corpo - non so, se fuori del corpo - non so: lo sa Dio - fu rapito fino al terzo cielo... in paradiso, e udì indicibile verbi, che un uomo non può dire"(). È impossibile perché il cuore non può resistergli, la mente non può contenerlo. Ecco perché l'apostolo Paolo non poteva dire a nessuno i verbi che aveva udito in cielo. Ma su quale sia la struttura della vita degli angeli, quali gradi ci siano tra loro - l'apostolo raccontò tutto questo al suo discepolo, che convertì dai pagani a Cristo quando era ad Atene. Il nome di questo discepolo di Pavlov - (era un membro dell'Areopago, Corte Suprema Ateniese). Dionisio annota tutto ciò che ha sentito da Paolo e ha compilato un libro: "Sulla gerarchia celeste".

Secondo questo libro, la struttura del mondo angelico è presentata in questa forma: tutti gli angeli sono divisi in tre facce e in ciascuna faccia ci sono tre gradi.

Quindi, la prima faccia: ha tre ranghi. Il primo grado è Serafino; secondo grado - Cherubini; terzo grado - Troni.

Infine, la terza faccia, e in essa i seguenti tre ranghi: il primo rango - Inizi; il secondo rango sono gli Arcangeli; il terzo rango sono gli angeli.

Quindi, vedi, tutti gli angeli sono divisi in tre facce e nove ranghi. Quindi è consuetudine dire: "nove ordini di angeli". Che ordine divino, che meravigliosa armonia! Non noti, carissimi, nella struttura del mondo angelico una chiara impronta del Divino Stesso? Dio è uno, ma trinità nelle persone. Guarda: anche nel mondo angelico risplende questa Luce dei Tre Sole. E, nota, che sequenza rigorosa, che meravigliosa disposizione di trinità, unità di trinità: una faccia e tre ranghi; e ancora: una faccia e tre ranghi; e ancora: una faccia e tre ranghi. Che cos'è questo se non un chiaro riflesso della Santissima Trinità, non una traccia profonda del Dio Uno e Trino? Un Dio - una faccia; tre persone - tre gradi. E poi, questa ripetizione, questa è una specie di amplificazione, di moltiplicazione divina: una faccia, una faccia, una faccia - una è presa tre volte; ranghi: tre, tre, tre - si scopre: tre volte tre. Tale moltiplicazione, ripetizione, come se enfatizzasse, non significa che lo splendore della Luce dei Tre Sole si riversa nel mondo angelico in modo particolarmente abbondante, non solo si riversa, ma anche trabocca, che la vita eterna della Sorgente Trina sfocia in potenze celesti flusso mai interrotto, abbondante, moltiplicato.

Sì, profondo, incomprensibile è il mistero della Divinità Trinitaria, così come lo Spirito di Dio prova e conosce queste profondità di Dio; profondo, incomprensibile è il mistero e la triplice natura del mondo angelico - e gli stessi angeli non lo comprendono appieno. Veramente: "Grande sei tu, o Signore, e meravigliose sono le tue opere, non basterà una sola parola per cantare le tue meraviglie!"

Soffermiamoci ora più attentamente su ciascun rango angelico separatamente.

Il primo grado di angeli - Seraphim

Di tutti i ranghi del cielo, i Serafini sono i più vicini a Dio; sono i primi partecipanti alla beatitudine divina, i primi a risplendere della luce della magnifica gloria divina. E ciò che più stupisce e stupisce in Dio è il suo amore infinito, eterno, incommensurabile, imperscrutabile. Essi, in tutta la loro forza, in tutta la loro profondità, a noi incomprensibili, percepiscono, sentono Dio esattamente come, attraverso questo, si avvicinano, per così dire, alle stesse porte, allo stesso Santo dei Santi di quel "Luce inavvicinabile" in cui Dio vive (), attraverso questo entrare nella più intima, più sincera comunione con Dio, perché Dio stesso è Amore: «Dio è amato» ().

Hai mai guardato il mare? Guardi, guardi la sua distanza sconfinata, la sua distesa sconfinata, pensi alla sua profondità senza fondo, e ... il pensiero è perso, il cuore si ferma, l'intero essere è pieno di una sorta di sacro timore reverenziale e orrore; prostrarsi, chiudersi davanti alla nitida, sconfinata maestà di Dio, manifestata dalla sconfinatezza del mare. Ecco alcune, anche se la più debole, somiglianza, un'ombra appena percettibile e sottile di ciò che i Serafini stanno vivendo, contemplando costantemente il mare incommensurabile e imperscrutabile dell'amore divino.

Dio-Amore è fuoco da mangiare, e il Serafino, costantemente aggrappato a questo fuoco Amore divino, sono riempiti del fuoco del Divino principalmente prima di tutti gli altri ranghi. Seraphim - e la parola stessa significa: focoso, focoso. L'amore divino fiammeggiante, ardente, per l'inesprimibilità della sua misericordia, per l'immensità della sua condiscendenza verso tutte le creature, e soprattutto verso il genere umano, per il quale questo Amore si è umiliato fino alla croce e alla morte, guida sempre il Serafini in un indescrivibile sacro timore reverenziale, li fa sprofondare nell'orrore, fa rabbrividire tutto il loro essere. Non possono sopportare questo grande Amore. Si coprono il viso con due ali, le gambe con due ali e volano con due, con timore e tremore, con riverenza nel canto più profondo, gridando, gridando e dicendo: "Santo, santo, santo, Signore degli eserciti!"

Bruciando d'amore per Dio stesso, i Serafini a sei ali accendono il fuoco di questo amore nei cuori degli altri, purificando l'anima con il fuoco divino, realizzando la sua forza e forza, ispirando la predicazione: bruciare i cuori delle persone con il verbo. Così, quando il profeta Isaia dell'Antico Testamento, vedendo il Signore seduto su un trono alto ed eccelso, circondato da Serafini, iniziò a lamentarsi della sua impurità, esclamando: “Oh, maledetto Az! Perché io sono un uomo dalle labbra impure... - e i miei occhi videro il Re, il Signore degli eserciti!.. Allora dice il profeta stesso. Uno dei Serafini volò verso di me, e nella sua mano aveva un carbone ardente, che prese con una pinza dall'altare, e mi toccò le labbra e disse: ecco, io toccherò questo con la tua bocca e le tue iniquità saranno tolte e i tuoi peccati saranno purificati». ().

Oh, focosi Serafini; purificate col fuoco dell'amore divino, accendete anche i nostri cuori, sì, senza Dio, non desideriamo altra bellezza; Che Dio sia il nostro cuore l'unica gioia, l'unica gioia, l'unica benedizione, la bellezza davanti alla quale svanisce tutta la bellezza terrena!

Il secondo grado di angeli - Cherubini

Se per i Serafini Dio appare come un ardente Amore ardente, per i Cherubini Dio è una Saggezza splendente. I cherubini scavano incessantemente nella mente divina, lodano, la cantano nei loro canti, contemplano i misteri divini, li penetrano con trepidazione. Ecco perché, secondo la testimonianza della Parola di Dio, nell'Antico Testamento i Cherubini sono raffigurati accovacciati sull'Arca dell'Alleanza.

“E fallo”, disse il Signore a Mosè, “ dall'oro di due cherubini... Falli su entrambe le estremità del coperchio(L'Arca). Fa' un Cherubino da un lato, e un altro Cherubino dall'altro lato... E ci saranno Cherubini con le ali spiegate, che copriranno la copertura con le loro ali, e le loro facce saranno l'una verso l'altra, le facce dei Cherubini saranno verso la copertina. ().

Immagine meravigliosa! Così è in cielo: i Cherubini con tenerezza, con timore, guardano la Divina Sapienza, esplorala, impara da essa e, per così dire, copri i suoi segreti con le ali, custodiscili, custodiscili, venerali. E questa venerazione per i misteri della Divina Sapienza è così grande tra i Cherubini che ogni audace curiosità, ogni sguardo orgoglioso alla Mente di Dio viene immediatamente troncato da loro con una spada di fuoco.

Quale, infatti, “la profondità della ricchezza, della sapienza e della mente di Dio” si trova davanti agli occhi dei Cherubini! Non c'è da stupirsi che siano chiamati "a occhi multipli". Ciò significa: dalla contemplazione incessante della Sapienza divina, gli stessi Cherubini sono pieni di conoscenza, e quindi vedono e sanno tutto perfettamente, e la conoscenza è promessa alle persone.

Il terzo grado di angeli - Troni

Certo, sai cos'è un trono, con quale significato viene spesso usata questa parola tra noi? Dicono, ad esempio, "Il trono del re" o "Il trono del re", "Il re disse dall'alto del trono". Con tutto questo vogliono mostrare dignità, grandezza regale.

Il trono, quindi, è la personificazione della maestà regale, della dignità regale. Qui in cielo ci sono i loro Troni, non i nostri materiali, senz'anima, fatti d'oro, argento, osso o legno e che servono solo come simboli, ma Troni intelligenti, portatori viventi della grandezza di Dio, della gloria di Dio. I troni, in primo luogo davanti a tutte le schiere degli angeli, sentono, contemplano Dio come il Re della Gloria, il Re dell'intero universo, il Re che crea il giudizio e la verità, il Re dei Re, come "Dio il grande, forte e terribile" (). "Signore, Signore, chi è come te?" ()... “Chi è come te in bosekh. Signore, che è come te: glorificato nei santi, mirabile nella gloria». (). "Grande è il Signore e tanto lodato e la sua maestà non ha fine" ()... "Grande e senza fine, alto e incommensurabile"()! Tutti questi inni alla maestà di Dio, in tutta la loro pienezza, profondità e verità, sono comprensibili e accessibili solo a Thrones.

I troni non solo sentono e cantano la maestà di Dio, ma essi stessi sono pieni di questa maestà e gloria, e ad altri è permesso sentirla, riversata, per così dire, nei cuori umani, riempiendoli di ondate di maestà e gloria di il divino.

Ci sono momenti in cui una persona è in qualche modo particolarmente chiaramente consapevole della mente e con una forza speciale sente la grandezza di Dio nel suo cuore: tuoni, fulmini, meravigliose vedute della natura, alte montagne, rocce selvagge, adorazione in qualche magnifico grande tempio - tutto ciò spesso cattura tanto l'anima, colpisce tanto le corde del cuore che una persona è pronta a comporre e cantare salmi e canti elogiativi; davanti alla grandezza percepita di Dio, scompare, si perde, cade a faccia in giù. Sappi, carissimi, tali momenti santi di un chiaro senso della grandezza di Dio non accadono senza l'influenza di Thrones. Sono loro che, per così dire, ci uniscono al loro stato d'animo, gettano le sue scintille nei nostri cuori.

Oh, se i Troni ci visitassero più spesso, più spesso ci trasmetterebbero un senso della grandezza di Dio e della nostra stessa insignificanza! Allora non saremmo stati arroganti, non saremmo stati così arroganti con la nostra mente, come spesso siamo arroganti e arroganti, non conoscendo il nostro valore, quasi venerando noi stessi come un dio.

Quarto grado di angeli - Dominazione

Domini... Pensa a questo nome. Non ti ricorda un altro come lui? “Signore”... Questo è, senza dubbio, da dove viene preso in prestito il “Dominio”. Quindi, per capire cosa sono questi ultimi, è necessario capire in che senso si usa il nome Signore.

Hai sentito: nella vita di tutti i giorni diciamo: "il padrone di casa" o "il padrone di questa e tale proprietà". Cosa vogliono esprimere con questo? E il fatto che una persona che chiamiamo padrone di una casa o di una proprietà, tenga nelle sue mani la sua casa o la sua proprietà, la gestisca, se ne prenda cura, se ne provveda, è “un buon proprietario”, poiché dire tra noi. Quindi Dio è chiamato Signore perché si prende cura del mondo da Lui creato, provvede ad esso, ne è il Supremo Proprietario. “Egli”, dice il beato Teodoreto, “è lui stesso un costruttore di navi e un giardiniere che ha fatto crescere la materia. Ha creato la sostanza, ha costruito la nave e ne controlla costantemente il timone. “Dal pastore”, insegna S. - dipende il gregge, e tutto ciò che cresce sulla terra dipende da Dio. Nella volontà del contadino c'è la separazione del grano dalle spine, nella volontà di Dio c'è la prudenza di coloro che vivono sulla terra nella loro reciproca unità e unanimità. È nella volontà del re organizzare reggimenti di soldati, nella volontà di Dio - un certo statuto per ogni cosa. Così, osserva un altro maestro della Chiesa, «né in terra né in cielo, nulla rimane senza cura e senza provvidenza, ma la cura del Creatore si estende ugualmente a tutto ciò che è invisibile e visibile, piccolo e grande: perché tutte le creature hanno bisogno della cura di il Creatore, egualmente e ciascuno separatamente, secondo la sua natura e il suo scopo. E «non per un solo giorno Dio cessa dall'opera di amministrare le creature, perché non si discostino subito dalla loro modi naturali dal quale sono guidati e diretti a raggiungere la pienezza del loro sviluppo, e ciascuno a rimanere a modo suo quello che è.

Qui, in questo dominio, in questa gestione delle creature di Dio, in questa cura, la provvidenza di Dio per tutto ciò che è invisibile e visibile, piccolo e grande, e penetrano i Signori.

Per i Serafini, Dio è Amore fiammeggiante; per i Cherubini è generata la luminosa Sapienza; per Thrones Dio è il Re della Gloria; per i Domini, Dio è il Signore-Provveditore. Prevalentemente prima di tutti gli altri ranghi del Dominio, contemplano Dio proprio come Provveditore, cantano la sua cura per il mondo: vedono "e nel mare la via, e nelle onde il suo forte sentiero"(), guarda con paura come "Il giocattolo cambierà i tempi e le estati, fornirà re e abbatterà"(). Pieno di sacra delizia e tenerezza, il Dominio entra nelle tante e diverse cure di Dio: indossa i krins della campagna, "Poiché come Salomone in tutta la sua gloria è vestito, come uno di questi"() come si veste “Il cielo è nuvole, prepara la pioggia per la terra, erba e cereali vegetano sui monti al servizio dell'uomo: dà il loro cibo al bestiame, e ai pulcini dei corvi che lo invocano”(). I Domini si meravigliano di come Dio, così grande, abbracci tutti e tutto con la Sua cura; custodisce e protegge ogni filo d'erba, ogni moscerino, il più piccolo granello di sabbia.

Contemplando Dio come Provveditore - Costruttore del mondo, Dominazione e persone vengono insegnate a organizzare se stesse, la loro anima; ci insegnano a prenderci cura dell'anima, a provvedere ad essa; ispirano una persona a dominare le sue passioni, su varie abitudini peccaminose, ad opprimere la carne, dando spazio allo spirito. Il dominio deve essere invocato orantemente per aiutare chi vuole liberarsi da ogni passione, vuole dominarla, sottrarsi a qualche cattiva abitudine, ma non può farlo per debolezza di volontà. Che tale gridi: "Santi domini, rafforzate la mia debole volontà nella lotta contro il peccato, fatemi dominare sulle mie passioni!" E, credi, una tale invocazione orante non rimarrà infruttuosa, e ora aiuto e forza ti saranno inviati dall'esercito dei Domini.

Angelico di quinto grado - Forze

Prevalentemente prima di tutti gli altri ranghi, questo rango angelico contempla Dio mentre crea molti poteri o miracoli. Per le Forze, Dio è l'Operatore di Miracoli. "Sei Dio, fai miracoli"(), - questo è ciò che costituisce il soggetto della loro costante lode e glorificazione. Le forze approfondiscono il modo in cui "ovunque Dio vuole, l'ordine della natura è superato". Oh, come devono essere entusiasti, come solenni, come devono essere meravigliosi questi canti! Se noi, rivestiti di carne e sangue, quando siamo testimoni di qualche evidente miracolo di Dio, ad esempio la vista dei ciechi, la guarigione dei malati senza speranza, proviamo gioia e timore reverenziale indescrivibili, siamo stupiti, commossi, allora cosa possiamo dire delle Forze, quando vengono date loro per vedere miracoli che la nostra mente non può nemmeno immaginare. Inoltre, possono scavare nelle profondità di questi miracoli, il loro obiettivo più alto viene loro rivelato.

Il sesto grado dell'angelico - Potere

Gli angeli appartenenti a questo rango contemplano e glorificano Dio come l'Onnipotente, "che ha ogni potere in cielo e sulla terra". Un Dio terribile: «La sua visione inaridisce l'abisso, e la proibizione scioglie i monti, che camminava, come sull'asciutto, sullo scroscio del mare, e proibiva le tempeste dei venti; che tocca i monti e fuma; invocando l'acqua del mare e spargendola sulla faccia di tutta la terra».

Gli angeli del sesto grado sono i testimoni più vicini e costanti dell'onnipotenza di Dio, hanno l'opportunità di sentirla davanti agli altri. Dalla costante contemplazione del potere divino, dal costante contatto con esso, questi angeli sono imbevuti di questo potere allo stesso modo in cui il ferro rovente è imbevuto di fuoco, motivo per cui essi stessi diventano portatori di questo potere e sono chiamati : Poteri. Il potere di cui sono rivestiti e riempiti è insopportabile per tutte le sue orde, questo potere trasforma le orde diaboliche in fuga, negli inferi, nell'oscurità totale, in tartaro.

Per questo tutti coloro che sono tormentati dal diavolo devono invocare orantemente l'aiuto delle Autorità; su tutti gli indemoniati, vari attacchi, isteriche, viziati - bisogna pregare quotidianamente le Autorità: “Le autorità sante, con il potere che ti è stato dato da Dio, scacciano il servo di Dio (nome) o il servo di Dio ( nome) il demone che lo tormenta (o lei)!”

Quando il demone dello sconforto attacca l'anima, bisogna anche pregare le Autorità perché scaccino questo demone con il loro potere. Con fede, nella semplicità del cuore chiamato, le Autorità non esiteranno a venire in soccorso, scacceranno il demonio, e l'indemoniato se ne sentirà libero, sentirà spaziosità e leggerezza nella sua anima.

Il settimo grado degli angeli - Inizi

Questi angeli sono così chiamati perché Dio ha affidato loro il comando sugli elementi della natura: sull'acqua, sul fuoco, sul vento, «sugli animali, sulle piante e in generale su tutti gli oggetti visibili». “Creatore e Costruttore del mondo. Dio, - dice il maestro cristiano Athenagoras, - ha posto alcuni angeli sopra gli elementi, e sopra i cieli, e sopra il mondo, e sopra ciò che è in esso, e sopra la loro struttura. Tuoni, fulmini, tempeste... tutto questo è controllato dagli Inizi, e diretto, come piace alla volontà di Dio. È noto, ad esempio, che il fulmine colpisce spesso i bestemmiatori; la grandine batte un campo, lasciando indenne l'altro... Chi dà una direzione così ragionevole a un elemento senz'anima e irragionevole? Gli inizi lo fanno.

“Ho visto”, dice il veggente di S. Giovanni Evangelista, Un potente angelo discendente dal cielo, vestito di una nuvola; sopra la sua testa c'era un arcobaleno, e il suo viso era come il sole... E tramontò gamba destra la sua sul mare e la sua sinistra sulla terra, ed esclamarono a gran voce, come ruggisce un leone; e quando gridò, allora sette tuoni parlarono con le loro voci"(); vide e udì l'apostolo Giovanni e "angelo d'acqua"(), e "un angelo che ha comando sul fuoco "(). “Ho visto”, testimonia lo stesso S. John- quattro angeli in piedi ai quattro angoli della terra, tenendo i quattro venti della terra, in modo che il vento non soffi sulla terra, né sul mare, né su nessun albero ... - è dato loro di nuocere la terra e il mare” ().

I principi hanno anche il dominio su interi popoli, città, regni e società umane. Nella parola di Dio c'è, ad esempio, la menzione di un principe o di un angelo del regno di Persia, il regno dell'ellenismo (). Gli inizi conducono, affidati ai loro superiori, i popoli alle più alte mete di bene, che il Signore stesso indica e delinea; "Stanno costruendo", secondo St. Dionisio l'Areopagita, - quanti possono coloro che li obbediscono volentieri, a Dio, come al loro Principio. Intercedono per il loro popolo davanti al Signore, "ispirano", osserva un santo, "persone, specialmente re e altri governanti, con pensieri e intenzioni legate al bene delle nazioni".

Ottavo grado - Arcangeli

Questo grado, dice S. Dionisio dell'apprendimento". Gli arcangeli sono maestri celesti. Cosa insegnano? Insegnano alle persone come organizzare la propria vita secondo Dio, cioè secondo la volontà di Dio.

Di fronte all'uomo ci sono diverse vie di vita: c'è la via del monachesimo, la via del matrimonio, e ci sono vari tipi di servizio. Cosa scegliere, cosa decidere, cosa fermare? È qui che gli Arcangeli vengono in aiuto dell'uomo. A loro il Signore rivela la sua volontà sull'uomo. Gli arcangeli sanno, quindi, cosa attende persona famosa su questo o quel cammino di vita: quali disagi, tentazioni, tentazioni; quindi, deviano da un percorso e indirizzano una persona a un'altra, insegnando loro a scegliere Il modo corretto adatto a lui.

Chi ha spezzato la propria vita, esita, non sa da che parte andare, deve invocare l'aiuto degli Arcangeli, perché gli insegnino come deve vivere: «Arcangelo di Dio, determinati da Dio stesso ad insegnarci, ammonire , insegnami quale strada scegliere andrò e compiacere il mio Dio!”

L'ultimo, nono grado degli angeli - Angeli

Questi sono i più vicini a noi. Gli angeli continuano ciò che gli arcangeli iniziano: gli arcangeli insegnano a una persona a riconoscere la volontà di Dio, la mettono sulla via della vita indicata da Dio; Gli angeli guidano una persona lungo questo sentiero, guidano, proteggono chi cammina, in modo che non si discosti di lato, rafforzano l'esaurimento e sollevano quello che cade.

Gli angeli sono così vicini a noi che ci circondano da ogni parte, ci guardano da ogni parte, osservano ogni nostro passo e, secondo S. , "tutta l'aria è piena di angeli"; Gli angeli, secondo lo stesso santo, «appaiono al sacerdote nel tempo del terribile Sacrificio».

Tra gli angeli, il Signore, dal momento del nostro battesimo, assegna a ciascuno di noi un altro angelo speciale, che è chiamato Angelo custode. Questo angelo ci ama tanto quanto nessuno sulla terra può amare. L'angelo custode è il nostro vero amico, un invisibile e silenzioso interlocutore, un dolce consolatore. Vuole solo una cosa per ciascuno di noi: la salvezza dell'anima; a questo dirige tutte le sue cure. E se vede che anche noi abbiamo a cuore la salvezza, si rallegra, ma se ci vede incuranti della sua anima, piange.

Vuoi stare sempre con un angelo? Scappa dal peccato e l'Angelo sarà con te. "Proprio come", dice Basilio il Grande, "il fumo e il fetore scacciano le api, così il Guardiano della nostra vita, l'Angelo, è respinto dal peccato deplorevole e puzzolente". Perciò abbiate paura di peccare!

È possibile riconoscere la presenza dell'Angelo Custode quando è vicino a noi e quando si allontana da noi? Puoi, secondo lo stato d'animo interiore della tua anima. Quando la tua anima è leggera, il tuo cuore è leggero, quieto, pacifico, quando la tua mente è occupata dalla contemplazione di Dio, quando ti penti, sei commosso, allora, quindi, c'è un Angelo vicino. “Quando, secondo la testimonianza, a qualche espressione della tua preghiera provi gioia o tenerezza interiore, fermati su di essa. Perché allora l'angelo custode prega con te. Quando c'è una tempesta nella tua anima, passioni nel tuo cuore, la tua mente è altezzosa, allora sappi che l'angelo custode si è allontanato da te e invece di lui il demone si è avvicinato a te. Sbrigati, sbrigati quindi chiama l'Angelo Custode, inginocchiati davanti alle icone, cadi, prega, fatti il ​​segno della croce, piangi. Credi, il tuo angelo custode ascolterà la tua preghiera, vieni, scaccia il demone, di' all'anima irrequieta, al cuore sopraffatto: "Stai zitto, fermati". E in te verrà un grande silenzio. Oh, Angelo Custode, proteggici sempre dalla tempesta, nel silenzio di Cristo!

Perché, chiederà qualcuno, è impossibile vedere un angelo, perché non puoi parlare, parlare con lui come parliamo tra noi? Perché un angelo non può apparire in modo visibile? Perciò, per non spaventare, per non confonderci con il suo aspetto, perché sa quanto siamo vili, paurosi e timidi di fronte a tutto ciò che è misterioso.

Il profeta Daniele fu visto una volta in modo visibile da un angelo; ma ascolta il profeta stesso raccontare cosa gli accadde in questa apparizione. "Il ventiquattresimo giorno primo mese, dice il profeta, Ero sulle rive del grande fiume Tigri, e alzai gli occhi e vidi: ecco un uomo vestito di lino, e i suoi lombi erano cinti d'oro. Il suo corpo è come un topazio, il suo viso è come una specie di fulmine; i suoi occhi sono come lampade accese, le sue mani e i suoi piedi sono in apparenza come bronzo splendente, e la voce della sua parola è come la voce di una moltitudine. E ho guardato questa grande visione, ma non c'era più forza in me, e l'aspetto del mio viso è cambiato tremendamente, non c'era vigore in me. E ho sentito la voce delle sue parole; e non appena ho udito la voce delle sue parole, in uno stato di stordimento sono caduto con la faccia a terra e mi sono sdraiato con la faccia a terra, e sono diventato muto, le mie viscere si sono trasformate in me e non c'era forza in me, e il mio respiro fermato in me.(). Era necessario che l'angelo incoraggiasse deliberatamente il profeta, in modo che non morisse affatto di paura. "Daniele", dice S. Giovanni Crisostomo - che imbarazzava gli occhi dei leoni e nel corpo umano aveva una forza superiore a quella umana, non poteva sopportare la presenza di un celeste, ma cadde senza vita. Che cosa accadrebbe a noi peccatori, se un Angelo apparisse all'improvviso davanti a noi con i nostri occhi, quando anche il profeta non poteva sopportare il suo aspetto luminoso!

E poi: siamo degni delle sembianze di un Angelo? Ecco un episodio significativo della sua vita raccontato dal metropolita Innokenty di Mosca, un tempo sacerdote (si chiamava padre John), missionario nelle isole Aleutine: “Avendo vissuto sull'isola di Unalaska per quasi 4 anni, io, in Grande Quaresima, si recò per la prima volta nell'isola di Akun dagli Aleutini per prepararli al digiuno. Avvicinandomi all'isola, vidi che erano tutti in piedi sulla riva travestiti, come se fossero dentro festa solenne, e quando sono sceso a terra, tutti si sono precipitati con gioia da me e sono stati estremamente gentili e disponibili con me. Ho chiesto loro: "Perché sono così vestiti?" Risposero: "Perché sapevamo che eri partito e dovevi essere con noi oggi: allora siamo stati felicissimi e siamo sbarcati per incontrarti".

"Chi ti ha detto che sarei stato con te oggi, e perché mi hai riconosciuto che ero padre John?"

“Il nostro sciamano, il vecchio Ivan Smirennikov, ci ha detto: aspettate, oggi verrà da voi un sacerdote: è già partito e vi insegnerà a pregare Dio; e ci ha descritto il tuo aspetto come ora ti vediamo”.

"Posso vedere questo tuo vecchio sciamano?" “Ebbene, puoi: ma ora non è qui, e quando verrà glielo diremo; Sì, lui stesso verrà da te senza di noi.

Sebbene questa circostanza mi abbia molto sorpreso, ho ignorato tutto questo e ho iniziato a prepararli al digiuno, dopo aver spiegato loro il significato del digiuno e altre cose. Anche questo vecchio sciamano è venuto da me e ha espresso il desiderio di andare a digiunare e camminare con molta attenzione, eppure non gli prestavo particolare attenzione e, durante la confessione, mi mancava persino chiedergli perché gli Aleuti lo chiamassero sciamano, e facendo lui al riguardo qualche istruzione. Dopo averlo introdotto ai Santi Misteri, l'ho lasciato andare...

E cosa? Con mia sorpresa, dopo la comunione, è andato in piedi e gli ha mostrato il suo dispiacere nei miei confronti, cioè perché non gli ho chiesto in confessione perché gli Aleutini lo chiamano sciamano, poiché è estremamente spiacevole per lui portare un nome simile dai suoi fratelli e che non è affatto uno sciamano. Toen, naturalmente, mi ha trasmesso il dispiacere del vecchio Smirennikov, e l'ho subito chiamato per spiegarmi; e quando i messaggeri sono partiti, Smirennikov li ha incontrati con le seguenti parole: "So che il sacerdote padre Giovanni mi sta chiamando e vado da lui". Ho cominciato a chiedere in dettaglio il suo dispiacere per me, la sua vita, e alla mia domanda se fosse alfabetizzato, ha risposto che, sebbene fosse analfabeta, conosceva il Vangelo e le preghiere. Poi gli chiese di spiegarmi perché mi conosceva, che aveva persino descritto il mio aspetto ai suoi fratelli, e come sapeva che un certo giorno sarei dovuto venire da te e che ti avrei insegnato a pregare. Il vecchio rispose che gli avevano raccontato tutto questo due suoi compagni.

"Chi sono questi due tuoi compagni?" Gli ho chiesto. «I bianchi», rispose il vecchio. "Mi hanno anche detto che tu, nel prossimo futuro, manderai la tua famiglia lungo la riva, e tu stesso andrai per acqua da un grande uomo e gli parlerai".

"Dove sono questi tuoi bianchi, e che tipo di persone sono e che tipo di aspetto hanno?" Gli ho chiesto.

"Abitano non lontano qui in montagna e vengono da me ogni giorno", e il vecchio me li presentò nel modo in cui S. Arcangelo Gabriele, cioè in vesti bianche e cinto nastro Rosa sopra la spalla.

"Quando questi bianchi sono venuti da te per la prima volta?" "Sono apparsi presto, come ci aveva battezzati lo ieromonaco Macario." Dopo questa conversazione, ho chiesto a Smirennikov: "Posso vederli?"

"Glielo chiederò", rispose il vecchio e mi lasciò. Sono andato per qualche tempo nelle isole più vicine, a predicare la parola di Dio, e, al mio ritorno, vedendo Smirennikov, gli ho chiesto: “Ebbene, hai chiesto a questi bianchi se potevo vederli e se volevano ricevere io? »

"Ho chiesto", rispose il vecchio. “Sebbene esprimessero il desiderio di vederti e di accoglierti, dissero: “Perché dovrebbe vederci quando lui stesso ti insegna ciò che insegniamo?” Quindi andiamo, ti porterò da loro".

Poi è successo qualcosa di inspiegabile in me”, ha detto padre John Veniaminov. - Una specie di paura mi ha assalito e completa umiltà. E se, infatti, pensassi, vedrò questi angeli e confermeranno ciò che ha detto il vecchio? E come posso andare da loro? Dopotutto, sono una persona peccatrice, e quindi indegna di parlare con loro, e sarebbe orgoglio e arroganza da parte mia se decidessi di andare da loro; e, infine, per il mio incontro con gli angeli, forse mi sarei esaltato con la mia fede o immaginato molto di me stesso ... E io, da indegno, ho deciso di non andare da loro, avendo precedentemente, in questa occasione , ricevuto un'istruzione decente, sia il vecchio Smirennikov che i suoi compagni Aleuti, e che non chiamano più Smirennikov uno sciamano.

No, non desideriamo l'apparizione di un Angelo, ma rivolgiamoci più spesso a lui con intelligenza e cordialità. Per non interrompere la comunicazione con l'Angelo custode, è necessario pregarlo ogni giorno, al mattino, quando ci si sveglia dal sonno, e la sera, quando si va a letto, leggendo il prescritto Preghiera ortodossa, così come il canone dell'Angelo Custode.

Grazie al Signore, che ci ha protetto con i Suoi angeli, e che invia anche a ogni angelo un mentore pacifico e fedele e custode delle nostre anime e dei nostri corpi - gloria a Te, nostro Benefattore, nei secoli dei secoli!

introduzione

Secondo l'insegnamento cristiano, tutti gli angeli sono spiriti ministranti. Sono stati creati da Dio prima della creazione del mondo materiale, sul quale hanno un potere significativo. Ce ne sono molti di più di tutte le persone. Lo scopo degli angeli: la glorificazione di Dio, l'incarnazione della Sua gloria, dirigere e incarnare la grazia per la gloria di Dio (quindi sono un grande aiuto per coloro che vengono salvati), il loro destino è la glorificazione di Dio e l'adempimento dei suoi ordini, volontà. Gli angeli, proprio come le persone, hanno una mente e la loro mente è molto più perfetta di quella umana. Gli angeli sono eterni. Molto spesso, gli angeli sono raffigurati sotto forma di giovani imberbi, in luminosi paramenti diaconali (simbolo di servizio) (cotta, orarion, corrimano), con ali dietro la schiena (simbolo di velocità) e con un'aureola sopra la testa. Tuttavia, nelle visioni, gli angeli apparivano alle persone come a sei ali (quando gli angeli non sono simili all'uomo in aspetto esteriore, allora le loro ali sono come flussi di grazia che scorrono) e sotto forma di ruote punteggiate di occhi, e sotto forma di creature con quattro facce sulla testa, e come spade di fuoco che ruotano, e anche sotto forma di animali bizzarri (sfingi , chimere, centauri, pegasi, grifoni, unicorni, ecc.).

> ranghi angelici

Nel mondo angelico, una rigida gerarchia di 9 gradi angelici è stata stabilita da Dio: Serafini, Cherubini, Troni, Domini, Forze, Poteri, Principi, Arcangeli, Angeli. Dennitsa, che guidava l'intero esercito angelico - il più potente, talentuoso, bello e più vicino a Dio, era così orgoglioso della sua posizione più alta tra gli altri angeli che si rifiutò di riconoscere una persona come un essere uguale a Dio nelle capacità (che significa la capacità di una persona per creare e vedere l'essenza delle cose), cioè al di sopra di lui, lui stesso voleva diventare al di sopra di Dio, e per questo fu rovesciato. Inoltre, è riuscito a sedurre molti angeli di ranghi diversi. E in quel momento, l'Arcangelo Michele chiamò coloro che esitavano a rimanere fedeli a Dio, guidò l'esercito angeli luminosi e colpì Dennitsa (che iniziò a essere chiamato il diavolo, Satana, il maligno, ecc. E altri angeli caduti - demoni, demoni, diavoli, ecc.). E ci fu una guerra in Paradiso, a seguito della quale diavoleria cadde negli "inferi della terra", cioè nell'inferno, dove si organizzò nel regno di Belzebù, con la stessa gerarchia angelica. Gli spiriti caduti non sono completamente privati ​​del loro precedente potere e, con il permesso di Dio, possono ispirare le persone con pensieri e desideri peccaminosi, guidarle e causare loro dolore. Ma le persone sono aiutate anche dagli angeli buoni, che sono più che demoni (l'Apocalisse dice che il serpente (Lucifero) portò via un terzo delle stelle (angeli)).

Tuttavia, il nome di uno spirito non è lo stesso del nome di una persona. Dio è uno Spirito e, come Spirito, nomina un essere non dopo il transitorio, ma dopo la Gloria. Il nome dell'Angelo è il nome della sua gloria. I nomi di alcuni (nella tradizione ortodossa - sette) angeli (arcangeli) sono aperti alle persone: Michele, Gabriele, Raffaello, Uriel, Yehudiel, Selaphiel, Barahiel. Allo stesso tempo, i primi quattro Angeli sono considerati "biblici", cioè i loro nomi sono nominati direttamente nella Scrittura e gli ultimi tre sono conosciuti dalla Tradizione.

Nell'Ortodossia c'è un'idea degli angeli custodi inviati da Dio a ogni persona subito dopo il suo battesimo: "Guarda, non disprezzare nessuno di questi piccoli, perché ti dico che i loro angeli in cielo vedono sempre il volto del Mio Padre che sei nei cieli» (Mt 18,10). Ogni persona è anche braccata da demoni che vogliono distruggere la sua anima con l'aiuto di paure, tentazioni e tentazioni ispirate. Nel cuore di ogni persona c'è una "battaglia invisibile" tra Dio e il diavolo. Ma quasi sempre Dio non appare personalmente alle persone, ma si fida dei suoi angeli (o delle persone sante) per trasmettere la sua volontà. Un tale ordine è stato stabilito da Dio affinché un numero maggiore di individui sia coinvolto (e quindi santificato) nella provvidenza di Dio, e per non violare la libertà di persone che non sono in grado di resistere all'apparizione personale di Dio in tutta la sua gloria. Pertanto, i profeti dell'Antico Testamento, Giovanni Battista, molti santi e santi, sono chiamati angeli nella Chiesa.

Inoltre, la Chiesa terrena con i patroni celesti offre preghiere speciali per ogni cristiano e Dio ha per lui una cura speciale.

Ogni angelo (e demone) varie abilità: Alcuni "si specializzano" nelle virtù del non possesso, altri rafforzano la fede delle persone, altri aiutano in qualcos'altro. Allo stesso modo, i demoni - da soli recuperano il ritardo fornicazione, altri - rabbia, altri - vanità, ecc. Oltre agli angeli custodi personali (assegnati a ogni persona), ci sono angeli - patroni di città e interi stati. Ma non litigano mai, anche se questi stati sono in guerra tra loro, ma pregano Dio che illumini le persone e conceda la pace sulla terra.

In tre epistole, S. Paolo (tra 48 e 58) sono nominati oltre agli angeli: troni, domini, principi, poteri e poteri.

Nel suo commento alle Regole dei Santi Apostoli, S. Gregorio di Nissa (d. c. 394) scrive che ci sono nove ranghi angelici: angeli, arcangeli, troni, domini, principi, poteri, radiosità, ascensioni e poteri intelligenti (di comprensione).

San Cirillo di Gerusalemme identifica anche nove ranghi, sebbene in questo ordine: "... Pertanto, ricordiamo ... tutta la creazione ... invisibile, angeli, arcangeli, poteri, domini, principi, poteri, troni, cherubini con molti occhi (Ez. 10,21 e 1,6), come a parlare con Davide: magnificate con me il Signore (Sal 33,4).Ricordiamo anche i Serafini, che Isaia vide con lo Spirito Santo, in piedi intorno al Trono di Dio, e con due ali che coprono il volto, due gambe e due volanti, ed esclamano: Santo, Santo, Santo è il Signore degli eserciti (Is 6,2-3) E per questo ripetiamo questa Teologia tramandataci dai Serafini, perché diventiamo partecipi di inni insieme agli ospiti più pacifici.

Sant'Atanasio il Grande (m. 373) individuò "... luci celesti, troni, domini, c'è un cielo, cherubini e serafini e molti angeli".

In una delle sue prediche, S. Anfilochio di Iconio (morto nel 394) elenca: Cherubini, Serafini, Arcangeli, Domini, Poteri e Poteri.

La base per la creazione della dottrina della chiesa sugli angeli è un libro scritto nel V secolo, attribuito a Dionisio l'Areopagita, "Sulla gerarchia celeste" (greco "Resya fzt pkhsbnYabt", lat. "De caelesti hierarchia"), meglio noto nell'edizione del VI sec. Secondo questo libro, gli angeli sono disposti nel seguente ordine:

Prima faccia

Seraphim (ebraico schTshfine - ardente, fiammeggiante, ardente, altro greco uesbtsYam (Is 6:2-3)) - angeli a sei ali. "Fiammante", "Infuocato". Sono infiammati dall'amore per Dio e incitano molti ad esso.

· Cherubim (greco antico chespkhvYam dall'ebr. lshebyne, kerubim - intercessori, menti, distributori di conoscenza, un'effusione di sapienza (Gen 3,24; Ez 10; Sal 17,11)) - angeli con quattro ali e quattro facce. Il loro nome significa: un'effusione di saggezza, illuminazione.

· Troni (altra parola greca), secondo Dionisio: "portatori di Dio" (Ez 1,15-21; 10,1-17) - il Signore siede su di essi come su un trono e pronuncia il Suo giudizio.

Seconda faccia

Dominazione, altro greco. khsyfzfet, lat. dominationes (Col 1,16) - istruiscono i governanti terreni nominati da Dio nella saggia gestione, insegnano a controllare i sentimenti, a domare i desideri peccaminosi.

Forze, altro greco. dhnmate, lat. potestates (Rom. 8:38; Efesini 1:21) - fare miracoli e inviare la grazia dei miracoli e la chiaroveggenza ai santi di Dio.

· Autorità, altro greco. ?ophuyaet, lat. virtutes (Col 1:16) -- hanno il potere di domare il potere del diavolo.

terza faccia

· Autorità (principi) (arconti), altro greco. ?sbYa, lat. principati (Rom. 8:38; Efesini 1:21; Col. 1:16) -- sono incaricati di governare l'universo e gli elementi della natura.

Arcangeli (teste di angeli), altri greci. ?schüggelpy - Michael (Apocalisse 12:7) - maestri celesti, insegnano alle persone come agire nella vita.

· Angeli, altro greco. ?ggelpy - il più vicino alle persone. Annunciano le intenzioni di Dio, istruiscono le persone a una vita virtuosa e santa. Gabriele (Luca 1:26); Raffaello (Tov 5,4); (Per Pseudo-Dionigi, l'arcangelo Michele è un "angelo"); Sette angeli con coppe d'oro piene dell'ira di Dio (Apocalisse 15:1); L'angelo dell'Abisso Abaddon con la catena e la chiave dell'abisso (Ap 9,1.11; 20,1); Sette angeli con le trombe (Ap 8,6).

La prima gerarchia circonda Dio nel culto eterno (I Troni lo sostengono); il secondo governa le stelle e gli elementi; il terzo - Principati - protegge i regni terreni, Angeli e Arcangeli sono messaggeri divini.

I serafini appartenenti alla prima gerarchia vengono assorbiti amore eterno al Signore e adorarlo. Circondano direttamente il Suo trono. I serafini, in quanto rappresentanti dell'Amore Divino, molto spesso hanno ali rosse e talvolta tengono in mano candele accese. I cherubini conoscono Dio e Lo adorano. Sono raffigurati come rappresentanti della Divina Sapienza in giallo dorato e toni blu. A volte hanno dei libri in mano. I troni sostengono il trono di Dio ed esprimono la giustizia divina. Spesso sono raffigurati nelle vesti dei giudici con una verga del potere nelle loro mani. Si crede che ricevano gloria direttamente da Dio e la conferiscano alla seconda gerarchia.

La seconda gerarchia consiste di dominazioni, forze e autorità, che sono i governanti dei corpi celesti e degli elementi. Essi, a loro volta, riversano sulla terza gerarchia la luce della gloria che hanno ricevuto. I domini indossano corone, scettri e talvolta sfere come simboli di potere. Simboleggiano il potere del Signore. Le forze tengono nelle loro mani gigli bianchi o talvolta rose rosse, che sono simboli della Passione del Signore. Le autorità sono spesso vestite con l'armatura dei guerrieri, i vincitori delle forze del male. Attraverso la terza gerarchia si stabilisce un contatto con il mondo creato e con l'uomo, poiché i suoi rappresentanti sono gli esecutori della volontà di Dio. In relazione all'uomo, gli inizi controllano i destini dei popoli, gli arcangeli sono guerrieri celesti e gli angeli sono i messaggeri di Dio per l'uomo.

Oltre alle funzioni elencate, la schiera degli angeli funge da coro celeste. Serafini e Cherubini sono raffigurati solo come teste con una, due o tre paia di ali. Serafino, secondo la tradizione, è rosso e può reggere una candela; Cherubino - blu o talvolta giallo dorato, a volte con un libro. Questi due ranghi sono spesso raffigurati mentre circondano Dio Padre in cielo. Gli angeli dei successivi sette ranghi non sono sempre chiaramente distinguibili. Di solito hanno corpi umani; I troni possono detenere troni, i Domini possono essere incoronati, avere sfere e scettri; le Forze hanno gigli o rose rosse; Le autorità e talvolta altri gradi inferiori possono essere raffigurati in armature militari.

I teologi cristiani medievali hanno identificato diversi livelli o cori angelici nella gerarchia angelica. La più famosa di queste classificazioni è presentata nel trattato "Sulla gerarchia celeste" ("Latin De caelesti hierarchia"), dove Dionisio l'Areopagita spiega una gerarchia di tre triadi.

Tuttavia, nel Medioevo furono proposti anche altri schemi, sia espandendo l'Areopagitica che rappresentando altre opzioni diverse. Quindi, per alcuni autori, il numero di gradi era limitato a sette. In alcune varianti, l'ordine inverso della classifica era giustificato.

Alcuni scolastici credevano che angeli e arcangeli avessero un rango inferiore e fossero gli unici direttamente coinvolti negli affari del mondo umano.

Tuttavia, gli autori del De caelesti hierarchia e della Summa Theologica, riferendosi a Nuovo Testamento, e in particolare Efesini 1:21 e Colossesi 1:16, hanno sostenuto idea di tre gradi, sfere o triadi di angeli, ciascuno dei quali conteneva tre gradi, o "coro".

metodo analisi comparativa Antico e Nuovo Testamento, compresa l'analisi etimologica e semantica, le suddette opere teologiche (con note variazioni tra i singoli autori) deducevano la gerarchia angelica nel seguente ordine (discendente):

Primo grado (sfera)(secondo le fonti dell'Antico Testamento)

• serafini
• Cherubini
• Troni (anche nel Nuovo Testamento)

Secondo grado (sfera)(secondo le fonti del Nuovo Testamento)

• predominio
• Autorità

Terzo grado (sfera)

• Inizi
• Arcangeli
• Angeli

Negli scritti di Bonaventura da Bagnoregio, queste sfere sono chiamate, rispettivamente, epifania, iperfania e ipofania. Allo stesso tempo, anche i ranghi della seconda e della terza sfera della sua lista gerarchica sono combinati a coppie.

Il teologo deduce la presenza di queste coppie di ranghi dalla loro somiglianza etimologica e dall'evidente somiglianza per lui nella descrizione delle loro funzioni.

Spiega anche come la dichiarazione in 1 Pietro 3:22 si applica a queste coppie:

• Troni e Domini
• Principi e poteri (Ef 6:12)
• Arcangeli e angeli

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Informazioni utili

Gerarchia angelica
inglese Gerarchia angelica cristiana

Prima sfera

serafini

In ebr. שׂרף‎ (saraf) - singolare "fiammeggiante", "ardente". La desinenza "-im" indica il plurale. ore (ebraico שׂרפים‎, leggi srafim); questa distinzione si osserva in lat. serafino - serafino, ing. Serafino - Serafino, ecc.

Quando si prende in prestito in russo, la forma plurale. seraphim è stato preso come singolare e da esso era già formato il plurale: seraphim - seraphim.

A volte l'etimologia è approfondita fino alla fonte originale della parola ebraica - tra gli egizi seref significava "grifone" - è questa forma di parola che è usata in Numeri 21:6 e Is. 14:29 per designare un fulmine simile a un serpente.

In realtà i serafini sono citati solo in Is.6,2-3, dove secondo il testo apparivano allo sguardo di un uomo con sei ali, due parte inferiore corpi (gambe), due volarono, lodando la santità di Dio.

Nella gerarchia angelica, lo scopo dei serafini è anche quello di incarnare i santi propositi di Dio sulla terra.

Nell'uso biblico, i serafini sono un rango di angeli che adorano Dio e servono i bisogni delle persone.

Nell'apocrifo Libro di Enoch è chiamato Seraphiel. Ha la testa di un'aquila, ma emette una luce così brillante che nessuno, nemmeno gli altri angeli, può vederlo.

Cherubini

Come nella parola "serafini", la desinenza "-im" indica il plurale. ore (ebraico כרובים‎, leggi kerubim); questa distinzione si osserva in lat. cherubino - cherubi, ing. Cherubino - Cherubini o Cherubini.

Quando si prende in prestito in russo, la forma plurale. cherubim era percepito come singolare, e da esso era già formato il plurale: cherubim - cherubim.

Ci sono diverse ipotesi etimologiche, ma non ci sono argomenti decisivi a favore di nessuno.

Nel Talmud, ebr. כרוב‎ deriva da Aram. כרביא - "come un giovane".

Nell'ultimo quarto del XIX sec. Friedrich Delitzsch mise in relazione questo morfema con kirubu = shedu, il nome assiro del toro alato.

Un certo numero di assiriologi (Feuchtwang, Teloni, Budge e altri) nel 1885 si oppose a questa ipotesi. Successivamente, Delic ha fornito un'altra versione del pacchetto: "karubu" (grande, potente).

Nel 1897 Karppe e poi Haupt suggerirono che כרוב potesse essere babilonese, e quindi significa non potente, ma benevolo, benevolo, misericordioso (sinonimo di "damḳu").

Nella visione biblica, i cherubini, insieme ai serafini, sono i più vicini all'Onnipotente.

Nel cristianesimo, il secondo, dopo i serafini, è il rango angelico.

Troni

Troni - secondo Dionisio: "portatori di Dio" (Ez 1,15-21; 10,1-17) - su di essi il Signore siede come su un trono e pronuncia il suo giudizio.

I ranghi degli angeli sono una parte importante della cultura cristiana. Dopotutto, anche in paradiso esiste una rigida gerarchia.

Ti aiuteremo a capire l'angelico Chinaz in questo articolo.

I ranghi degli angeli: cos'è e perché sono necessari

Il regno di Dio è come qualsiasi organizzazione. Se queste parole ti sembrano blasfeme, allora pensaci: da dove le persone hanno tratto la loro struttura sociale? Dio ha creato l'uomo a sua immagine e somiglianza, il che significa che ci ha dato una gerarchia. Ricordiamo inoltre che l'Arcangelo Michele porta il titolo di Arcangelo, cioè il comandante in capo dell'esercito celeste. Questo da solo può dire che gli ordini degli angeli esistono.

Icona antica Immagine di San Michele Arcangelo, capo dell'esercito celeste. Russia XIX secolo.

Per cosa sono creati? Come in ogni organizzazione, così in paradiso ci deve essere una struttura di segnalazione. Senza di essa, l'organizzazione sarà allo sbando, nell'anarchia. E proprio per essersi rifiutato di obbedire, l'angelo Lucifero fu espulso. E ricorda che ciascuno degli angeli ha il suo, per così dire, campo di attività. Quindi, senza una chiara gerarchia, è semplicemente impossibile stabilire l'ordine in una tale struttura. In generale, nove ranghi angelici furono creati da Dio proprio per gestire il regno celeste nel modo più efficiente possibile.

Il creatore, ovviamente, è dotato di potere e possibilità illimitate: in quale altro modo avrebbe creato il mondo intero? Ma vale la pena capire che anche lui a volte ha bisogno di essere distratto da un problema per affrontarne un altro. Specialmente mondo reale troppo fragile per resistere all'intervento diretto di una divinità. Non dimenticare l'Arcangelo Gabriele, che è la Voce di Dio. Dopotutto, se il Creatore si rivolge direttamente a una persona, allora semplicemente non può resistere al potere di una vera voce e morirà. Per questo Dio ha bisogno di aiuto. L'eccesso di potere impone i suoi limiti.

Nove ranghi angelici

Sì, questa organizzazione apparentemente monolitica ha i suoi problemi. In almeno un'occasione si è formato uno scisma tra gli angeli. Ma accadde a causa del primo angelo caduto, che riuscì ad attirare al suo fianco alcuni ribelli. Da ciò possiamo concludere che la base dei problemi non è nella razionalità della gerarchia, che nessuno mette in discussione. Il problema è che solo il Signore stesso può essere perfetto in questo mondo. Anche Adamo ed Eva, suoi amati figli, cedettero alle tentazioni del Serpente. Sì, puoi fare uno sconto sulla libertà di scelta loro concessa. Ma se le loro anime fossero state completamente pure, allora i discorsi lusinghieri del Nemico non avrebbero avuto il loro effetto distruttivo.

Se riassumiamo tutto quanto sopra, risulta che non c'è modo in Paradiso senza una gerarchia. Tutto è come le persone. Ma questo dovrebbe sorprendere? Improbabile. Qualsiasi organizzazione è progettata per escludere, per così dire, il fattore umano. Nel nostro caso - angelico. Non sempre funziona, ma come potrebbe essere altrimenti? Anche un essere perfetto come Dio può sbagliare.

9 gradi angelici della gerarchia celeste

Abbiamo già parlato di quanti ranghi angelici ci sono nella religione cristiana. Ci sono 9 gradi angelici. Ora scopriamolo in sostanza: quali sono i ranghi angelici e i loro nomi? Devi iniziare la storia con il fatto che i ranghi sono divisi in triadi di angeli. Sono stati creati per una ragione: ogni triade unisce determinato gruppo angeli. Il primo sono coloro che sono direttamente vicini al Signore. Il secondo - sottolinea la base divina dell'universo e il dominio del mondo. Il terzo sono coloro che sono direttamente vicini all'umanità. Soffermiamoci su ciascuno in modo più dettagliato.

Gradi angelici nell'Ortodossia

La prima triade è composta da serafini, cherubini e troni. I serafini sono gli esseri più vicini a Dio. Queste creature a sei ali vivono in continuo movimento. Spesso vengono confuse con le muse, che possono anche accendere il fuoco della vita nelle anime dei mortali. Ma allo stesso tempo, i serafini possono bruciare una persona con il loro calore. I cherubini sono angeli custodi. È da loro che consiste la protezione dell'albero della vita, apparso dopo la cacciata di Adamo ed Eva. I primi rappresentanti della grande Sfiducia, perché prima dell'esilio l'albero non aveva bisogno di essere protetto. I troni non fanno parte degli interni. Sono il terzo rango della prima triade, sono spesso chiamati Specchi della Saggezza. Riflettono la provvidenza divina e, con il loro aiuto, le anime celesti possono predire il futuro.

La seconda triade comprende poteri, dominazioni e poteri. Le forze sono impegnate a trasmettere ai mortali un pezzo del potere divino. Aiuto in Tempi difficili prendere, per così dire, per la testa e non disperare. Dominazioni: il rango medio nella gerarchia angelica, personifica la brama di libertà e indipendenza, dice alle persone la brama di rimuovere se stesse dalla disuguaglianza. Autorità: il grado che chiude la seconda triade. In alcuni testi, ad esempio il Vangelo, si dice che le autorità possono essere sia aiutanti del bene che scagnozzi del male. Compiere manifestazioni del potere divino nel mondo umano.

La terza triade completa la scala gerarchica. Include principi, arcangeli e angeli. Inizi - il rango angelico che governa le Gerarchie umane. Esiste una versione secondo cui fu con il loro permesso che i monarchi furono unti. Gli arcangeli sono angeli anziani che governano gli angeli reali. Ad esempio: l'arcangelo Michele l'arcangelo, il capo dell'esercito angelico. Gli angeli sono quelli che sono più coinvolti nella vita delle persone. Portano notizie da Dio, combattono nel suo nome, gli danno onore e gloria.

Questi sono tutti gradi angelici che esistono nella religione cristiana. In diverse interpretazioni, può essercene un numero diverso, da 9 a 11. Ma il più attendibile è quello citato negli scritti di Dionisio l'Areopagita. Furono scritti alla fine del V o all'inizio del VI secolo. Questa è un'intera raccolta di testi di ricerca, il cui scopo era portare chiarezza nella vita degli esseri celesti. si chiedeva il teologo domande difficili e ho cercato di rispondere il più chiaramente possibile. Ce l'ha fatta. La chiave di tale successo è stata la spiritualità del ricercatore e forza più potente pensieri. Leggeva molti testi solo per soddisfare la sua e la nostra curiosità. Si può dire che il teologo ha semplicemente riassunto tutto ciò che era stato scritto prima di lui. E questo è vero, ma in parte. Anche per un lavoro così apparentemente semplice, erano necessari sforzi titanici.

Gradi angelici nell'Ortodossia

C'è una differenza tra la cultura ortodossa e quella cattolica. Ha anche toccato i ruoli assegnati ai ranghi angelici. Sì, se guardi in generale, le differenze non saranno evidenti. Tutti uguali, anche se diverse denominazioni, ma un'unica e stessa religione. Qual è la differenza tra i ranghi angelici nell'Ortodossia?

Tutti i 9 ranghi angelici sono raffigurati nell'"Assunzione" di Francesco Botticini.

Primo, non ci sono triadi nella religione ortodossa. Ci sono gradi qui. Ce ne sono anche tre e sono chiamati: Superiore, Medio, Inferiore. Si differenziano l'uno dall'altro per "lontananza" dal trono divino. Questo non significa in alcun modo che Dio ami il Grado Inferiore meno dell'Altissimo. Ovviamente no. È solo che se il primo contatta direttamente le persone, facendo la volontà di Dio, i mortali difficilmente vedono il secondo.

La prossima grande differenza è il grado di personalizzazione. Nell'Ortodossia, le personalità angeliche individuali appaiono più spesso. Sono onorati come intercessori e guardiani. Nel cattolicesimo questo accade molto meno spesso. Anche se qui, come i cattolici, ci sono 9 angeli, 9 ranghi angelici. Entrambe le denominazioni utilizzavano gli stessi testi e piccole differenze possono essere attribuite a interpretazioni diverse. Gli angeli cherubini, ad esempio, rappresentano la saggezza piuttosto che la tutela. Hanno la più alta saggezza spirituale, possono usarla. Per il bene, naturalmente, suggerendo ai fratelli il modo migliore per adempiere questo o quel comando del Signore.

Soffermiamoci sull'ultimo grado, sul grado angelico inferiore, sulla loro descrizione e significato. Nell'Ortodossia, ricevono la massima attenzione, perché vengono mostrati più spesso alle persone. Ad alcuni arcangeli superiori vengono dati nomi come Michele, Gabriele, Raffaele. Gli angeli ordinari comunicano più strettamente con le persone, diventano persino guardiani e intercessori personali. Gli angeli custodi si prendono cura di ogni mortale, istruendolo e aiutandolo, spingendolo lungo la via del Piano di Dio, il cosiddetto Grande Piano.

Gli angeli sono invisibili, immortali, ma altrettanto invisibili e immortali come l'anima umana. Cioè, nella misura in cui Dio permette loro questa prosperità. Nell'Ortodossia, gli angeli sono associati a due elementi: fuoco e aria. Con il fuoco purificano i peccatori, portano l'ira divina, la punizione. E sono come il vento, perché sono trasportati sulla terra con grande velocità per compiere il più presto possibile la volontà più alta.

I ranghi angelici sono una parte importante del regno celeste, perché senza di loro non ci sarà ordine, né disciplina. È con il loro aiuto che diventa chiaro come funziona la gerarchia. essenze divine. È stato da loro che l'umanità ha ricevuto una comprensione di come dovrebbe funzionare la propria società.