Vestuvių dainos, šlovinimai ir raudos rusų folklore. Vestuvės

folkloro meninės kūrybos epas

Pasakos, dainos, epai, gatvės spektakliai – tai skirtingi folkloro, liaudies žodinės ir poetinės kūrybos žanrai. Jų nesupainiosi, skiriasi specifiniais bruožais, kitoks vaidmuo liaudies gyvenime, kitaip gyvena šiais laikais. Kartu visi žodinio folkloro žanrai turi bendrų bruožų: visi jie yra žodžio meno kūriniai, savo kilme siejami su archajiškomis meno formomis, egzistuoja daugiausia žodiniu perteikimu ir nuolat kinta. Tai lemia kolektyvinio ir individualaus principų sąveiką juose, savitą tradicijos ir naujovių derinį. Taigi folkloro žanras yra istoriškai besivystanti žodinio-poetinio kūrinio rūšis. Visi tautosakos žanrai vienaip ar kitaip yra susiję su žmonių istorija, su tikrove, kuri pašaukė juos į gyvenimą ir lemia tolesnę jų egzistavimą, suklestėjimą ar išnykimą. „Papasakok man, kaip žmonės gyveno, ir aš jums pasakysiu, kaip jie rašė“ – Veselovskis A.N. Istorinė poetika. L., 1940. S. 390. , šie nuostabūs didžiojo rusų mokslininko akademiko A.I. Veselovskiui galima priskirti ir žodinę kūrybą: kaip gyveno žmonės, todėl jis dainavo ir pasakojo. Todėl folkloras atskleidžia liaudies filosofiją, etiką ir estetiką.

Pažiūrėkime, kokia yra rusų folkloro žanrinė kompozicija. V. Ya. Propp nurodo tris pagrindinius dalykus, jungiančius to paties žanro kūrinius: poetinės sistemos bendrumą, kasdienę paskirtį ir atlikimo pobūdį Žr.: Propp V. Ya. Rusų folkloro žanrinė kompozicija. - Knygoje: Propp V.Ya. Folkloras ir tikrovė. M., 1976. S. 3-4. . Kartu jis teisingai tvirtina, kad nė vienas iš šių ženklų atskirai nebūdingas žanrui. S. 89. . Remdamiesi šiuo apibrėžimu, turime visas priežastis tautosakoje atskirti dainos, prozos ir dramos žanrus. Pirmiesiems priskiriami epai, istorinės dainos, baladės, lyrinės dainos, kurios savo ruožtu skirstomos į ritualines ir neritualines. Prozos žanrai yra įvairūs: pasakos, legendos, legendos bylichka ir byvalitsiny. Be liaudies pjesių („Caras Maksimilianas“ ir „Valtis“ ir kt.), lėlių spektaklių („Petruška“), dramos žanrai apima daugybę žaidimų, apvalių šokių ir kelių žanrų kompozicijos vestuvių ceremoniją.

Patikslinus V. Ya pateiktą žanro apibrėžimą. Tai funkcija, kuri yra vienas iš apibrėžiančių, bet, žinoma, ne vienintelis žanro sampratos bruožas.

Rusų folkloro, kaip ir kitų tautų folkloro, žanrai yra labai įvairūs: kai kurie iš jų yra epai, dainos, dainos ir yra neatsiejamai susiję su liaudies muzika, kitomis pasakomis, legendomis, pasakojimo legendomis, trečiuoju persirengimu, liaudies. dramos pjesės. Epas, legendos, pasakos, meilės tekstai gyvena iš ryšio su apeiga; raudos, draugų sakiniai, giesmės, akmeninės skraidyklės yra glaudžiai susijusios su šeimos ar kalendorinėmis apeigomis; vaikų aplinkoje egzistuoja lopšinės, eilėraščiai; epai, istorinės dainos, legendos yra tik suaugusiųjų nuosavybė ir kt.

Skiriasi ir atskirų folkloro žanrų ryšys su kasdienybe, su tikrove, su rusų žmonių gyvenimo sąlygomis, o tai lemia ir jų istorinius likimus.

Taigi, pavyzdžiui, sąmokslai, kalendorinės apeigos, kalendorinė poezija neišvengiamai palieka liaudies gyvenimą, kai tikėti savo magiška reikšme, keičiasi vestuvių ceremonija ir su ja susijusi poezija, nes šiuolaikiniame gyvenime tampa širdį draskantys nuotakos verksmai ir „rykštės“. netinkamos ir vestuvės nustoja būti „ašarotos“ ir virsta šeimos švente.

Todėl ir atskirų žanrų istorinis likimas susiklostė skirtingai. Dalis jų dabar negrįžtamai pasitraukė iš liaudies gyvenimo, tačiau dėl to, kad ir toliau gyvena knygoje, neprarado savo, kaip liaudies kultūros elemento, reikšmės – toks epo likimas. Kiti žanrai toliau, nuolat besikeičiantys ir transformuodamiesi, gyvena liaudies gyvenime – toks pasakų ir dainų likimas. Daugelis žanrų mūsų laikais nyksta, nes išnyko prielaidos, prisidėjusios prie jų atsiradimo ir išsaugojimo kasdieniame gyvenime, toks yra užkeikimų ir ritualinio folkloro likimas. Kai kurie žanrai pereina iš vienos auditorijos į kitą. Pavyzdžiui, į vaikų žaidimus įtraukta nemažai ritualinių dainelių, o pasakos apie gyvūnus tampa išskirtinai vaikiško repertuaro nuosavybe.

Įvairios tautosakos rūšys ir žanrai nėra pastovūs, nuolat juda, nuolat sąveikauja tarpusavyje. Kai kurių žanrų kūrinius galima išgirsti daugiausia iš meistrų, kone profesionalų, pavyzdžiui, epų pasakotojų. Senovėje epų žinovai kartais mėgavosi šlove toli už savo kaimo ribų. Kitų žanrų kūriniai gali gyventi ir paprastų atlikėjų, pasakotojų, dainų autorių burnose, tarp kurių vis dėlto išsiskiria ir pripažinti šio meno meistrai. Galiausiai visi atsigręžia į trečią (patarlės, priežodžiai).

nuomos blokas

Santuoka yra socialinis veiksmas. Daugeliui tautų sužadėtuvės yra atskira ritualų grupė.

Nuotakos išpirka – išsiskyrimo apeigos

Vestuvės yra įvedimo ceremonija, tai yra įtraukimas į toteminį klaną. Tai svetimo įtraukimo į bendruomenę apeiga.

Po vedybų mergina ir vaikinas pereina į socialiai brandžių vyrų ir moterų kategoriją, niekas negali priversti jų grįžti į ankstesnes pareigas.

Tradicinėje kultūroje vestuvių ritualas – tai ritualinių veiksmų kompleksas, užtikrinantis ir sankcionuojantis asmens naujo socialinio amžiaus statuso įgijimą.

Tradicinės rusiškos vestuvės yra sudėtingas reiškinys, apimantis įvairių kilmės, pobūdžio ir funkcijų elementus. Kartu su archajiškomis apeigomis (rankų paspaudimu, sužadėtinės merginos pynimo pynimu ir kt.) vestuvių rituale galima įžvelgti krikščioniškų klodų, pavyzdžiui, piligriminė kelionė, vestuvės ir kt.

Kadangi vestuvės buvo šeimos renginys, jos iš esmės peržengė siauras šeimos ribas. Visa bendruomenė sekė susituokusios poros, o vėliau ir naujos šeimos atsiradimą. Vienas iš svarbių vestuvių ceremonijos tikslų buvo santuokos pripažinimas bendruomenėje. Kaimo gyventojų dėmesys jaunavedžiams nenusilpo visus metus po vestuvių. Po šio laikotarpio jaunuolių statusas, kaip taisyklė, pasikeitė. Vaiko gimimas reiškė, kad susituokė pora, o jaunavedžiai perėjo į pilnaverčių suaugusiųjų ar šeimų amžiaus kategoriją.

Rusų tradicijoje, vadovaujantis buitiniu gyvenimo būdu, orientuotu į pagrindinį žemės ūkį, buvo du pagrindiniai vestuvių laikotarpiai: rudenį nuo užtarimo (spalio 1 d.) iki Kalėdų gavėnios pradžios, Filippovo burtažodis ( lapkričio 14 d.) ir žiemą nuo Epifanijos iki karnavalo savaitės.

Vestuvių, kurios reprezentavo kelių etapų veiksmą, dalyvių sudėtis buvo gana didelė. Be nuotakos, jaunikio ir jų tėvų, privalomi vestuvių dalyviai buvo jų artimiausi dvasiniai giminaičiai iš abiejų pusių - nuotakos ir jaunikio krikštatėviai, kurie, kaip taisyklė, atlikdavo piršlių ir piršlių vaidmenį. Iš kraujo giminaičių svarbus vaidmuo teko nuotakos broliui. Be piršlių ir piršlių, pagrindinės vestuvių gretos buvo vaikinas ir tūkst. Družka vedė jaunikio traukinį, įsakė vestuves ir stebėjo, kaip laikomasi visų papročių. Jis kalbėjo iš jaunikio pusės; dažniausiai draugu būdavo pasirenkamas vyresnysis vedęs jaunikio brolis arba šmaikštus ir šnekus vaikinas iš jaunikio draugų. Vaikinui buvo vertinami improvizaciniai gebėjimai, pasireiškę komiškais sakiniais ir dialogais su nuotaka ir visais vestuvių dalyviais. Draugo pareigas pasidalijo tūkstantis vyras, kuris taip pat atstovavo jaunikio pusei; dažnai tūkstantinio vaidmenį atlikdavo jaunikio krikštatėvis.

Jaunesniosios vestuvinės gretos buvo „prisimintojai“, kviesdami žmones į vestuves, „draugai“ ir „berniukai“, sudarę jaunikio „komandą“, „karvės“ ir „virėjos“, „pivnikai“ ir „duonos kepėjai“, atsakingi už patiekalų ir gėrimų ruošimą vestuvių stalui ir kitiems vestuvių etapams, „pardavėjai“ ir „skaitmenys“, susiję su kraičio pernešimu iš nuotakos į jaunikio namus, „statinės“, „smeigtukai“, „puodeliai“ , „šaukštininkai“, „pilėjai“, „tvarkiečiai“, atsakingi už patiekalų ir svaigiųjų gėrimų patiekimą nuotakos kelionių metu, į bažnyčią ir iš jos, taip pat per vestuvių puotą.

Merginos pamergės, atstovaujančios jos paliktai lyčiai ir amžiaus grupei, buvo nepakeičiamos priešvestuvinio etapo dalyvės. Jie atliko tam tikrą vaidmenį nuotakos atsisveikinimo su mergaite apeigose ir per visą vestuvių ciklą tinkamomis akimirkomis dainuodavo ritualines dainas. Pagal kai kurias vietines tradicijas vestuvėse dalyvaudavo „mandagus žmogus“ (burtėjas), atlikdamas magiškas draugo funkcijas. Kolegos kaimo žmonės galėjo dalyvauti vestuvėse kaip žiūrovai, dainuoti dainas, surengti traukinio forpostus su jaunavedžiais ir pan.

Vestuvių folkloras buvo neatsiejama vestuvių ceremonijos dalis. Tautosakos tekstai, atliekami per visą vestuvių ciklą, pradedant nuo piršlybų, yra įvairios formos ir funkcijos. Tai pamergių ir visų vestuvių dalyvių atliekamos dainos bei nuotakos raudos (raudos). Raudų menas buvo ypač išplėtotas Šiaurės Rusijos tradicijoje, kur vietoj nuotakos raudoti galėjo specialiai pakviesta „profesionali“ verkianti moteris (ar gedintoja). Nuotakos ar verksmo verksmą dažnai lydėjo merginų dejonės ir dainos, kurios buvo „įgarsintos“. Nuo piršlybų iki pabaigos vestuvės buvo kupinos įvairiausių sakinių, dialogų, alegorinio ar komiško pobūdžio užsakymų. Be liūdnų tvyrančių vestuvinių dainų, skambėjo grandiozinės (jaunavedžiams, vaikinui, jaunųjų tėvams, kiekvienam svečiui atskirai), komiškos priekaištų dainos (piršliui, tūkstantininkui, draugui), šokiai, smulkmenos. Kiekvienas tautosakos tekstas turėjo tam tikrą ritualinę reikšmę ir buvo aiškiai priskirtas konkrečiai vestuvių apeigai, apeigų laikui ir vietai.

Pokalbių dainos. Jie pradėjo piešti jaunuolius į nuotakos ir jaunikio padėtį, idealizuodami savo santykius. Dainos yra pasakojimo arba dialogo.

Mergaičių dainos. Pasirodė monologinės formos nuotakos vardu

Sakiniai. Rimuota poezija. Kompoziciškai jie susidėjo iš monologo, tačiau kreipimasis į ritualų dalyvius paskatino dialogų atsiradimą.

Didingos dainos turėjo sveikinimo pobūdį, pagerbė, dainavo.

Koralų dainos. Sukurkite animacinį filmuką. Jų priėmimas groteskiškas.

Ypatingas vestuvių aspektas buvo tam tikrų magiškų veiksmų, nukreiptų į pačios apeigos gerovę, atlikimas (piršlybos naktį, piršlių vengimas atvažiuojančių žmonių, vestuvinio traukinio aplenkimas ikona ir pan.), kailis, kailis pirmasis jaunuolių maitinimas pienu, per pusę perpjautu kiaušiniu ar obuoliu ir pan.), taip pat keleto draudimų laikymasis (draudimai tuoktis pirmadienį, trankyti žarijas, kai nuotakos vonia paleidžiama, verkti nuotaka po vestuvių ir daugelis kitų) ir skirtingų vestuvių dalyvių elgesio normų laikymasis.

Santuoka tradicinėje sąmonėje buvo aiškinama kaip laikina simbolinė mirtis už atgimimą naujam gyvenimui naujos kokybės. Vestuvių eigoje susižadėjusi mergina perėjo į kitą socialinio amžiaus kategoriją, atsisveikindama su mergaitiška valia, jaunu ir tam tikra prasme nerūpestingu gyvenimu.

Simbolinės mirties idėja pasireiškė skirtingų lygių vestuvių ritualuose. Taigi, pavyzdžiui, „sąmokslo“ drabužiai priminė arba laidotuvių, arba gedulo drabužius. Pavyzdžiui, Archangelsko gubernijoje nuotaka dėvėjo baltus, neornamentuotus marškinius ilgomis rankovėmis iki grindų, kurie buvo vadinami „verkimu“, „makhavka“, nes dejonių akimirkomis „prosvatanka“ vaikščiojo palei grindų lentas, mojavo. jos rankas iš vienos pusės į kitą ir verkė. Rusijos šiaurėje pagal kai kurias vietines tradicijas vestuviniai drabužiai, kuriuos sudarė balti „gydytojo“ marškiniai ir mėlynas sarafanas, vėliau buvo naudojami kaip laidotuvių drabužiai.

Laikinos nuotakos mirties idėja buvo įkūnyta reguliuojant sužadėtinės merginos judėjimą ir atsisveikinimo su gimtuoju kaimu, visais giminaičiais ir kaimynais, su vietomis, kur vyko jaunimo šventės. Po viliojimo mergina atsidūrė praktiškai izoliuota savo namuose (plg. su pasakų nuotaka). Ji nustojo lankytis susibūrimuose, šventėse ir visą laiką praleisdavo namuose, pasiimdavo draugus. Jos išėjimas už tėvų namų buvo susijęs tik su atsisveikinimo apeigomis.

Simbolinės mirties idėją liudija ir vestuvinių raudų žanras, lydėjęs visus nuotakos ritualus ir pramogas nuo piršlybų iki vestuvių. Vestuvių raudos tipologiškai panašios į laidotuvių raudas daugeliu atžvilgių – atlikimo būdu, tam tikromis formulėmis, aprašymais, bendromis vietomis ir kt.

Po vestuvių ceremonijos, pakeitusios jaunųjų (dabar jie buvo vadinami „jaunieji“, „jaunavedžiai“) statusą, įvyko jų simbolinis atgimimas, lydimas vestuvių ritualo nuotaikos pasikeitimo: prasidėjo bendros linksmybės. Nuotakai buvo uždrausta verkti, kitaip, remiantis populiariu įsitikinimu, jos gali laukti liūdnas gyvenimas santuokoje.

Vestuvių ceremonija buvo suskirstyta į tris etapus: prieš vestuves, tiesiogiai vestuves ir po vestuvių. Pirmasis etapas apėmė pasiruošimo vestuvėms ritualus ir nuotakos merginos atsisveikinimą su draugais, kaimu, kaimynais ir kt. Priešvestuvinių apeiginių veiksmų kompleksą sudarė piršlybos, jaunikio namai („sargybinis“), piligrimystė, sužadėtinių vakarėlių sąmokslas, rankų paspaudimas, nuotakos giedojimas, nuotakos priešsantuokinė maudynės, mergvakaris, pynimas.

Rusų vestuvių ceremonija, priklausomai nuo vienos ar kitos vietos tradicijos, turėjo savo ypatybių. Ritualo variacija priklausė ir nuo konkrečios situacijos: sužadėtiniai iš tų pačių ar skirtingų kaimų, arti ar nutolę vienas nuo kito; papildomi elementai buvo našlaitės nuotakos vestuvės. Tačiau vestuvių eiga, jų struktūra buvo daugiau ar mažiau stabili visuose regionuose, o pagrindinių apeigų ir vestuvių veiksmo etapų kompozicija buvo būdinga visoms vietinėms tradicijoms.

Mes turime didžiausią informacijos bazę RuNet, todėl visada galite rasti panašių užklausų

Ši tema priklauso:

Folkloras

Teatro folkloras, Epo poetika. Žanro apibrėžimas, klasifikavimo principai, charakteristikos. Legendos ir liaudies religiniai tikėjimai, pasakos, ritualai.

1 skyrius. Rusų vestuvių folkloro tyrimo ir rinkimo istorija XVIII – XIX a. pirmoji pusė

2 skyrius

3 skyrius. Rusų vestuvių folkloro tyrimo ir rinkimo istorija XX a

Disertacijos įvadas 2003, filologijos santrauka, Vladimirova, Tatjana Nikolaevna

XXI amžiaus pradžioje tautosakoje, kaip ir kituose humanitariniuose moksluose, vyksta sukauptos patirties apibendrinimo, sisteminimo procesas, siekiant nustatyti tolimesnį mokslo raidos kelią. Būtent tai yra tyrimo aktualumas.

Folkloras yra bet kurios tautos nacionalinės kultūros dalis. Ji turi didelę pažintinę, moralinę ir estetinę vertę. Apeigos ir ritualinis folkloras visada vaidino ir atlieka svarbų vaidmenį visuomenės gyvenime. Jie iš kartos į kartą perdavė dvasinio ir darbinio žmonių gyvenimo patirtį, prisidėjo prie kolektyvinių, socialinių santykių kūrimo. Tyrinėjant tradicinę rusų tautos kultūrą, ypač svarbus vestuvių ritualinio folkloro tyrimas, „kuris, pasak K.V. Chistova, yra vienas iš labiausiai išsivysčiusių, turtingas visais atžvilgiais ir todėl ypač sudėtingas daugiakomponentis tarp Europos tautų vestuvių ritualų. Atliekant vestuvių ritualus buvo fiksuojamos tam tikros normos ir elgesio taisyklės. Juose: reiškėsi liaudies išmintis, radusi žodinę išraišką juos lydėjusiuose žodinės poezijos kūriniuose. Rusų vestuvės yra liaudies kultūros dalis, jose harmoningai atsispindi verbalinio, poetinio, muzikinio, choreografinio ir dramos menų elementai.

Iki XXI amžiaus pradžios sukaupta didžiulė medžiaga ir rimti rusų vestuvių folkloro tyrinėjimai reikalauja apibendrinimo.

Rusų liaudies vestuvių ceremonija. Tyrimai ir medžiaga./Red. K.V. Čistovas. L., 1978. S.Z. prie to, kas buvo daroma XVIII – XX a., bei nustatyti tolimesnius temos mokslinės raidos uždavinius. Dar 1926 m. Yu.M. Sokolovas rašė, kad „visos vestuvių bibliografijos sudarymas yra vienas iš neatidėliotinų mūsų laikų folkloristų darbų“.1 Pareiškėjas sudarė rusų vestuvių bibliografinę rodyklę2, kurioje aprašomi ne tik lengvai prieinami specialūs vestuvių folkloro leidimai. , bet ir vietinių leidinių (provincijos lapų ir rinkinių, vietinių žurnalų f ir laikraščių) puslapiuose publikuotų kūrinių. Buvo ištirtos praktiškai visos kelios turimos tautosakos studijų žinynai, o tai leido pasiekti tam tikrą rusų vestuvių bibliografijos išsamumą. Tyrimus ir publikacijas Indekse papildo tyrimai, atlikti atsižvelgiant į šeimos istoriją, paprotinę teisę, apeiginių drabužių, papuošalų ir maisto aprašymus. Atskirame skyriuje yra medžiaga apie sentikių vestuves. Literatūros sąraše taip pat pateikiama informacija apie naujas, sovietines, vestuves (rekomendacijos, instrukcijos, kaip atlikti ir įvesti nereligines civilines apeigas). Antroje bibliografinės rodyklės dalyje pateikiama literatūra apie rusų apeiginio folkloro sąveiką su kitų tautų folkloru, disertacijų tyrimų tezės, mokomoji ir metodinė literatūra, taip pat rusų vestuvių rinkimo ir tyrimo programos.

Iš viso Rodyklėje yra 4338 bibliografiniai vienetai. Knyga baigiama pagalbinėmis rodyklėmis – vardiniais, geografiniais ir panaudotais šaltiniais. cituojamas bibliografijoje

Sokolovas Yu.M. Kiti rusų tautosakos tyrimo uždaviniai.//Meninė tautosaka. M., 1926. 1 laida. C.9.

Vladimirova T.N. rusiškos vestuvės. (Bibliografinė rodyklė). M., 2002. T.1. 342 e.; T.2. 166 p. Rodyklėje esanti informacija dabar leidžia susidaryti išsamų vaizdą apie rusų vestuvių folkloro rinkimo ir tyrimo istoriją.

Taigi tyrimo tema – rusų vestuvių tautosakos tyrimo ir rinkimo istorija (XVIII-XX a.). Atsižvelgiant į temos sudėtingumą ir įvairiapusiškumą, kai kurie vestuvių folkloro tyrimo aspektai netapo atidaus dėmesio objektu. Taigi, pavyzdžiui, disertacijoje tik nubrėžiamos, bet nenagrinėtos tikrosios kalbinės ir muzikologinės vestuvių tautosakos tyrimo ir rinkimo kryptys. Disertaciniame tyrime akcentuojamas rusų vestuvių etnografinis ir kasdieninis bei filologinis tyrimas.

Disertacijos mokslinis naujumas slypi tame, kad joje išsamiai aprašoma rusų vestuvių folkloro tyrimo ir rinkimo istorija, atskleidžiami pagrindiniai moksliniai jos rinkimo ir tyrimo principai bei metodai.

Darbo tikslas – aiškiai suvokti vestuvinio folkloro tyrimo ir rinkimo istoriją, nustatyti pagrindinių jo tyrimo ir rinkimo problemų spektrą, nustatyti tolesnių tyrimų būdus.

Teorinis disertacijos pagrindas – XIX – XX amžių rusų folkloristikos ir folkloristų pasiekimai: F.I. Buslaeva, A.N. Veselovskis, A.A. Potebni, B.M. ir Yu.M. Sokolovas, E.G. Kagarova. Tyrimui lemiami veiksniai buvo V. P. darbai. Anikina, D.M. Balašova, A.V. Ekskursijos, V.I. Žekulina, I.V. Zyryanova, I.E. Karpukhina, N.P. Kolpakova, Yu.G. Kruglova, A.V. Kulagina, T.F. Pirožkova, N.I. Tolstojus, K.V. Čistova, N.M. Eliasas ir kiti 4

Vestuvių apeigų ir tautosakos paveldo visapusiško supratimo poreikis lėmė jo tyrimo metodus – lyginamąjį ir istorinį-kontrastyvinį.

Praktinė disertacijos reikšmė slypi tame, kad tyrimo rezultatus gali panaudoti folkloristai, etnografai, istorikai savo moksliniame ir praktiniame darbe, studentai, studijuodami bendrąjį kursą „Rusų tautosaka“, taip pat pagal 2010 m. specialus kursas „Rusų ritualinis folkloras“, rašant kursinius ir diplominius darbus.

Pagrindinės disertacijos nuostatos buvo išbandytos visos Rusijos mokslinėse konferencijose Maskvoje: „Aktualios šiuolaikinės literatūros kritikos problemos“ (2001); „Metų folkloristika“ (2001); „Rusų literatūros kritika naujajame tūkstantmetyje“ (2002,2003). Pagrindinės ataskaitų nuostatos atsispindėjo 4 leidiniuose, taip pat knygoje „Rusiškos vestuvės. (Bibliografinė rodyklė) ”(M., 2002. T. 1.2).

Darbo struktūra. Disertaciją sudaro įvadas, trys skyriai, išvados, bibliografija.

Mokslinio darbo išvada baigiamasis darbas "Rusų vestuvių folkloras"

IŠVADA

Apibendrinkime mūsų atliktus rusų vestuvių folkloro tyrimo ir rinkimo istorijos tyrimus.

Vestuvių apeigų ir poezijos rinkimo ir studijų istorijos apžvalga XVIII a. pasisekė juos rinkti ir publikuoti bei labai menkus pasiekimus atliekant tyrimus. Visiems leidiniams būdingas vienodas požiūris tiek į ritualinės tautosakos, tiek į ritualų publikavimą. Didelis susidomėjimas vestuvinėmis dainomis; ir dainos, ir ritualai buvo spausdinami atskirai vienas nuo kito. Ritualinės dainos XVIII amžiaus leidėjų buvo suvokiamos kaip meninis reiškinys. Jie, jų nuomone, buvo verti leisti greta arijų iš „rusiškų operų ir komedijų“, būti skaitomi ir atliekami ne tik tarp žmonių, bet ir tarp buržuazijos, net ir aukštuomenės.

XIX amžiaus pradžioje. apeigų ir ritualinės tautosakos leidyba išliko tokia pati. Apie tyrimus vestuvių folkloro srityje iki 30-ųjų kalbėti negalima. 19-tas amžius - iki to laiko, kai I.M. Snegirevas. Būtent jis pirmą kartą rusų tautosakoje paaiškino naujus apeigų ir ritualinio folkloro leidimo principus, kurie vėliau tvirtai įsitvirtino leidybos praktikoje.

To meto kolekcininkai ir leidėjai labai vertino vestuvių ritualinį folklorą, pasitarnavusį rusų pradžios visuomenės sąmonėje nušvitimui ir propagandai. Tačiau mokslinis patikimumas šiuo atveju negalėjo būti didelis, nes reikėjo aiškiau atskirti visos Rusijos ir regionines sritis ritualinėje folklore, o mokslo ir mokslo populiarinimo sritis – leidybinėje veikloje.

Tuo pačiu metu grandioziniai I.M. Snegireva, I.P. Sacharova ir A.V. Tereščenka.

Tačiau palaipsniui, kiekvienais metais, daugėjo publikacijų apie Rusijos vestuves įvairiuose periodiniuose leidiniuose, tiek visos Rusijos, tiek provincijos. juos XIX amžiaus pirmoje pusėje. Atsirado nemažai, jų reikšmė skiriasi tiek medžiagos aprėpties, tiek pateikimo gyliu ir būdu. Skelbiami daugiausia periodiniuose leidiniuose ir žurnaluose, jie buvo daugiausia skirti plačiajai skaitytojų auditorijai.

Imp. Rusijos geografijos draugija, kuri, be kitų pagrindinių savo veiklos sričių, paskelbė apie informacijos apie rusų vestuves rinkimą, taip pat atkreipė provincijos valdžios dėmesį į liaudies ritualinį gyvenimą: informacija apie tai buvo pradėta skelbti beveik visose provincijose. lakštai (neoficialioje dalyje). Tuo metu buvo išleisti keli folkloro rinkiniai, kuriuose originalūs vestuvinių dainų tekstai buvo publikuojami ne ritualiniame kontekste.

Iki XX amžiaus pradžios ritualinės poezijos studijų istorija nebuvo turtinga didelių mokslo laimėjimų. Visas šis folkloro istorijos laikotarpis buvo užimtas herojiškų ir pasakiškų epų, istorinių dainų studijomis. Ritualinis folkloras buvo prisimintas tik tada, kai joje rasdavo ką nors bendro su epais ar istorinėmis dainomis. Tuo pačiu keliuose mokslininkų darbuose, skirtuose ritualinei poezijai, įtakos turėjo ir vyraujančių krypčių trūkumai. Šiuo atžvilgiu ypač pažymėtini mitologų darbai. Domėjimasis istorijos atspindžiu ritualinėje folklore, iliustratyvus tam tikros hipotezės įrodymų pobūdis leido jais remiantis suformuluoti išvadą apie aristokratišką ritualinės poezijos kilmę.

Deja, ritualinė poezija XIX antroje pusėje - XX amžiaus pradžioje. nepatraukė tyrinėtojų dėmesio kaip meno reiškinys, kaip su apeiga siejamas poetinis žodis.

Taigi ritualinio folkloro tyrimas XIX antroje pusėje - XX amžiaus pradžioje. kaip poetinis reiškinys neįvyko.

Priešingai nei vestuvių ritualinės poezijos tyrimo istorija, jos rinkimo ir publikavimo istorija XIX amžiaus viduryje – XX amžiaus pradžioje. daug turtingesnis. Ritualinio folkloro leidimai yra daug ir įvairūs. Kolekcininkai buvo valstiečiai ir kunigai, mokytojai ir gydytojai, teisininkai ir žurnalistai, etnografai ir folkloristai. Ir visa tai turėjo įtakos medžiagos rinkimo tikslui, jos rinkimo principams, leidinio, kuriame buvo publikuojama surinkta medžiaga, tipo pasirinkimas ir daug daugiau.

Liaudies vestuvės XIX amžiaus antroje pusėje – XX amžiaus pradžioje. buvo Rusijos žmogaus kasdienio gyvenimo faktas. Tai gali paaiškinti didelį jos įrašų skaičių iš beveik visų Rusijos regionų. Publikuotų medžiagų pavadinimuose dažnai pasitaikydavo žodžių „prietaras“, „prietaras“, o visuomenė su jais kovojo. Kaip ir anksčiau, bažnyčia priešinosi pagoniškoms apeigoms. Gana daug straipsnių šia tema buvo paskelbta vyskupijos žurnaluose.

Tačiau liaudiškų vestuvių draudimų nebuvo, visuomenės susidomėjimas jomis buvo didelis, todėl daugiau nei pusę amžiaus rusų folkloras buvo praturtintas didelės mokslinės vertės medžiaga. Spaudoje buvo paskelbti beveik visi regioniniai liaudies vestuvių įrašai.

Pasirodė atskirų kolekcininkų-kraštotyrininkų ir folkloristų knygos, kuriose buvo surinkti jų ankstesni leidiniai ir nauji įrašai, paprastai suteikiantys vaizdą apie ritualinį žmonių gyvenimą tam tikroje vietovėje. Jie pateko į tautosakos aukso fondą, dalis jų perspausdinti mūsų laikais.

Vestuvių folkloras pradedamas aktyviai įtraukti į vietinius folkloro rinkinius. Kolekcionavimo sėkmė, visuomenės domėjimasis liaudies gyvenimu buvo populiarių knygų kūrimo priežastis.

Po to, kai I. M. Snegirevo, pažanga renkant vestuves galėjo būti tik tolesnis įrašų „techninių pasų“ tobulinimas, dėmesingesnis požiūris į folkloro egzistavimą, atlikėjus ir pan., tačiau tai įvyko ne iš karto. Pavyzdžiui, mitologai sprendė tautosakos kūrinių kūrėjų klausimą pagal savo bendrą epo kilmės sampratą. Kadangi jų dėmesys buvo sutelktas į mitologinių tautosakos pagrindų atskleidimą, klausimas apie pačius dainininkus, kaip ir apskritai tautosakos egzistavimo klausimas, apskritai nebuvo keliamas. Tą patį galima pasakyti ir apie skolinimosi mokyklos atstovus, kurių dėmesys buvo nukreiptas į skirtingų tautų epinių ir pasakų motyvų panašumų ir sąsajų nustatymą. O kadangi ritualai ir ritualinė tautosaka šių mokslininkų darbuose užėmė itin nereikšmingą vietą, tai nebuvo svarstoma net šiomis kryptimis.

Ritualų ir ritualinės tautosakos rinkimo būdui nei mitologai, nei migracijos žinovai nieko naujo negalėjo duoti, nors nuo to laiko iki mūsų atkeliavo daugybė ritualų ir ritualinės poezijos aprašymų, reprezentuojančių įdomią medžiagą tyrinėtojams. Tačiau publikavimo principai iš esmės nesiskyrė nuo I. M. naudotų. Snegirevas. Be to, pagrindinis principas I. M. Snegirevas apie vestuvių ceremonijas ir ritualinį folklorą – publikuodamas juos kaip visumą – dažnai neatsistojo.

Istorinė mokykla iškėlė ir detaliai išplėtojo tautosakos kūrinių kūrėjų klausimą. Nepaisant klaidų, kurias padarė šios mokyklos atstovai nagrinėdami šį klausimą, pats klausimo suformulavimas ir kolekcininkų dėmesio atkreipimas buvo neabejotinas žingsnis į priekį. Šiuolaikiniams kolekcininkams ABC yra kažkas, kas kadaise taip sunkiai pateko į kelią: tautosakos kūrinių leidimuose kiekvienas iš jų pradėjo turėti savo „autorius“. Ir nepaisant to, kad ritualai ir ritualinė poezija vėl liko už mokslininkų-tyrėjų akiračio ribų – pagrindinis dėmesys, kaip ir anksčiau, buvo nukreiptas į herojiškų epo ir pasakų tyrinėjimą – tautosakos rinkimo metodologiniai metodai turėjo savo jėgą. teigiamas poveikis vestuvių ritualinio folkloro rinkimui. Pavyzdžiui, iki to laiko yra ritualų ir ritualinės poezijos įrašų, kuriuos padarė M. Edemsky ir B.M. ir Yu.M. Sokolovas, tuo pat metu nauja serija „P.V. surinktos dainos. Kirejevskis".

Nauji ritualinio folkloro rinkimo ir publikavimo principai davė puikių rezultatų. Tai buvo XIX pabaigoje – pradžioje. XX amžius pasirodo daugybė vestuvių ceremonijų ir poezijos leidinių, ypač „Gyvoji antika“, „Etnografinė apžvalga“ ir daugybė Rusijos geografų draugijos leidinių. Svarbiausios publikacijos V.N. Dobrovolskis, P.V. Šeina ir kt.. Tai, žinoma, visiškai nereiškia, kad anksčiau publikuoti vestuvių folkloro įrašai, vestuvių apeigų aprašymai provincijos pranešimuose, statistikos rinkiniai, memorialinės knygos ir kt. neturi mokslinės vertės.

Taigi, XVIII amžiaus – XX amžiaus pradžios ritualų rinkimo ir tyrinėjimo istorijos apžvalga. rodo neabejotiną jų rinkimo ir publikavimo sėkmę bei menkus jų tyrimų pasiekimus. Ritualinė tautosaka buvo folkloristų mokslinių interesų periferijoje, medžiaga buvo svarstoma tik priklausomai nuo to, kiek ji patikslino epinių, pasakų, istorinių dainų tyrimo išvadas. Mokslininkams pirmiausia rūpėjo istorinės ir etnografinės problemos; Klasifikacijos, poetikos, vestuvių apeigų ir ritualinės poezijos raidos klausimai liko neišplėtoti. Ritualinis folkloras buvo nagrinėjamas daugelyje kitų liaudies meno rūšių ir žanrų, neatsižvelgiant į jo specifiką.

Sovietinio laikotarpio pradžios folkloristika Rusijos istorijoje vestuvinio folkloro rinkimo srityje nepažeidė ikirevoliucinių tradicijų. Pereinant prie darbininkų tautosakos ir tautosakos, kurioje buvo išreikštas protestas prieš engėjus (tautosaka apie S. Raziną, E. Pugačiovą ir kt.), kolekcininkai fiksavo ir publikavo medžiagą apie vestuves.

Vestuvių tautosakos istoriniai ir etnografiniai leidiniai gyvavo neilgai. Akivaizdu, kad dėl požiūrio į tautosaką, sovietinėje tautosakoje įsitvirtinusią tik kaip žodžio meną, ypač išryškėjo po M. Gorkio B. ir J. rinkinių, kurių labai daug išleista per XX a. Dėl to tautosakos studijas praturtino kelios dešimtys tūkstančių ritualinių dainų ir raudų, kurios, deja, išplėštos, kaip taisyklė, iš ritualinio konteksto.

Daug prastesnė už rinkimą ir leidybą buvo prieškario metais su vestuvių apeigų ir tautosakos studijomis. XX amžiaus XX–30-aisiais formavosi sovietinis folkloras, tyrinėtojai įsisavino marksistinę-lenininę metodiką, buvo diskutuojama apie tautosaką, klasinį folkloro pobūdį, tačiau, kaip ir anksčiau, mokslininkus daugelį dešimtmečių pirmiausia domino epai. , pasakos ir istorinės dainos. Didelių kūrinių, skirtų specialiai ritualinei poezijai, nepasirodė, nors yra nemažai straipsnių, kuriuose autoriai sprendė kai kurias istorijos, ritualinės poezijos poetikos problemas (E.G. Kagarovas, A.K. Moreeva, N.I. Hagen-Thorn, P.S. Teologinė).

1940 ir 1950 buvo mažiausiai vaisingi vestuvinės poezijos studijų srityje. Susidomėjimas juo nėra didelis, tyrinėtojai daugiausia domisi, kaip ir anksčiau, ritualais, bet čia irgi yra pasiekimų. Beveik visos šių metų studijos yra istorinės ir etnografinės (A.I. Kozačenko, N. M. Eliasas ir kt.).

Ritualinės poezijos tyrimo būklė ir kryptis XX amžiaus 40–50-aisiais negalėjo nepaveikti jos poetinės esmės supratimo, klasifikacijos. Tiesą sakant, jos poetiniai tyrinėjimai išliko prieškario ir net priešrevoliucinių metų lygyje. Sukurta grynai empiriškai, remiantis kolekcininkų pastebėjimais, idėjos apie vestuvinę poeziją išliko tos pačios.

XX amžiaus 60–70-ųjų sandūra yra reikšminga Rusijos vestuvių kolekcijos, publikavimo ir tyrimo riba. Žodžiu, per kelerius metus keli Ph.

Dabartinės ritualinės poezijos studijų padėties tyrimas atskleidžia keletą krypčių.

Pirmoji – istorinė ir etnografinė. Didžioji dalis darbų buvo atlikta šia kryptimi. Ir čia neabejotinai yra didelių laimėjimų. Pradėta aktyviau vykdyti mokslines ekspedicijas, universitetuose, pedagoginiuose institutuose diegiama folkloro praktika. Apie juos paskelbta šimtai pranešimų įvairiuose periodiniuose leidiniuose, jų vertė – gyvi stebėjimai, kaip šiuolaikinėmis sąlygomis išsaugomi ritualai ir ritualinis folkloras (JI.T. Romanova, G.V. Žirnova, T.A. Bernštamas ir kt.). Yra leidinių, skirtų tik vestuvėms. Pasirodė monografijos apie rusų etnografiją (E.P. Busyginas, N.V. Zorinas, M.M. Gromyko ir kt.).

Antroji kryptis – muzikologinė. Iki 50-ųjų ir 60-ųjų. XX amžiuje muzikologijos srityje praktiškai nėra fundamentalių darbų, kuriuose būtų nagrinėjama ritualinės poezijos muzikinė esmė. Nuo 70-ųjų. padidėjęs dėmesys ir susidomėjimas ritualinio folkloro (ir apskritai folkloro) muzikine puse, kas sėkmingai atsispindėjo jo publikacijoje (Yu.V. Keldysh, T.N. Livanova, T.N. Popova ir kt.). Kartu su grynai filologiniais rinkiniais pradėtos leisti knygos, kuriose tautodailės kūriniai pradėti spausdinti iš dviejų dalių: ir žodinio, ir muzikinio. Naujame folkloro muzikinės pusės supratimo lygmenyje tai buvo neabejotinas žodinio liaudies meno kūrinių leidybos žingsnis į priekį. Atsirado moksliškai nepriekaištingos kolekcijos ir studijos (B.B.Efimenkova, S.V.Pjankova, V.A.Lapinas, A.M.Mekhnecovas ir kt.).

Trečioji kryptis – etnolingvistinė. Šios srities tyrinėtojai (daugiausia N. I. Tolstojus ir jo mokiniai) sprendžia terminologijos klausimus, lyginamojo slavų tautų ritualų ir ritualinio folkloro tyrimo, naujai surinktos medžiagos publikavimo problemas.

Ketvirtoji rusų vestuvių tyrimo kryptis iš tikrųjų yra filologinė. Ritualinės poezijos problemas filologiniu aspektu plėtojantys tyrinėtojai vestuvinę poeziją tiria kaip meną. Tyrinėtojas – filologas tiek literatūrologijoje, tiek tautosakos studijose nagrinėja vienalytę medžiagą – žodžio meną, tam tikru mastu nulėmusią tautosakos ir filologinės analizės metodologijos vienovę. Pagrindinis vaidmuo nustatant šią tendenciją tenka N.P. Kolpakova.

Aštuntajame dešimtmetyje vestuvinio folkloro tyrimo filologinė kryptis beveik nepasiekė. Priežastis – daugelio mokslininkų nenoras atsisakyti ritualinės poezijos laikymo tik istorine ir etnografine medžiaga. Buvo pasiūlytos kelios viena kitą paneigiančios ritualinių dainų klasifikacijos, kurias tyrinėtojai sutapatino su ritualiniais tekstais (V.Ya. Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, JI.N. Bryantseva, Yu.G. Kruglov ir kt.).

Devintajame ir dešimtajame dešimtmetyje, leidžiant vestuvių folklorą, buvo sukurtas naujas ritualinės medžiagos pateikimo principas: nuoseklus ir, jei įmanoma, kuo išsamesnis atlikėjų pasakojimas apie vestuvių ceremoniją, išsaugant vietinius kalbos bruožus, su sakiniais. , pakeliui atliekamos raudos ir dainos. Muzikiniai dainų ir raudų nuorašai paimami į savarankišką skyrių ir pateikiami kaip priedas prie vestuvių ceremonijos aprašymo. Tokie įrašai ir leidiniai suteikia mums informacijos apie vietinę vestuvių tradiciją jos sudedamųjų dalių visumą, apie jos tipų pasiskirstymo ribas (D. M. Balašovas, A. V. Kulagina, Yu. I. Marčenko, M. N. Melnikovas, G. G. Šapovalova ir kt.).

Dešimtajame dešimtmetyje rusų tautosakoje didelę reikšmę įgijo detalus vestuvių apeigų ir poezijos regioninių ypatybių tyrimas. Vestuvių ceremonijos regioniniai ypatumai vis dažniau nagrinėjami filologiniu požiūriu: analizuojami poetiniai vestuvių žanrai. Taip pat pasirodė tyrimų, kuriuose vestuvių ceremonijos ir folkloras vertinami vietinių tradicijų požiūriu (N. V. Zorinas, I. E. Karpukhinas, E. A. Samodelova ir kt.).

Galima sakyti, kad XX amžiaus antroje pusėje rusų folkloras sulaukė didžiulio pasisekimo tiek tiriant, tiek renkant ir leidžiant vestuvinį folklorą.

Pagrindinis būsimųjų tyrinėtojų uždavinys – ne sumažinti vestuvių tautosakos analizės ir publikavimo lygį, o aktyviai tęsti jos tyrinėjimą visose minėtose srityse.

Mokslinės literatūros sąrašas Vladimirova, Tatjana Nikolaevna, disertacija tema "Folkloras"

1. Agreneva – Slavjanskaja O.Kh. Rusų valstiečių vestuvių aprašymas su tekstu ir dainomis: ritualas, vokalas, aimana ir kaukimas. 15 val. M. – Tverė. 1887-1889 m.

2. Andronnikovas V.A. Kostromos krašto vestuvinės raudos iš turinio ir formos pusės.//Kostromos lūpos. ved. 1903. Nr.65,66,70,74,77,78,79,82,83. 1904, Nr.2,3,4,6,7.

3. Argentovas G. Draugo šmeižtai vestuvėse. //Kunguro-Krasnoufimsky sritis. 1925. Nr.2;

4. Argentovas G. Draugų šmeižtai.//Ural contemporary. Almanachas. 1940. Nr.3;

5. Argentovas G. Draugų šmeižtai.//Prikamye. Almanachas. 1941. Nr.2.

6. Balakirevas M.A. Rusų liaudies dainos vienam balsui su akompanimentu f.-p. Red., pratarmė, tyrimas. ir atkreipkite dėmesį. E.V. Gippius. M., 1957 m.

7. Balašovas D.M., Marčenko Yu.I., Kalmykova N.I. Rusiškos vestuvės: Vestuvių ceremonija Aukštutinėje ir Vidurinėje Kokshengoje bei Uftyug (Vologdos srities Tarnogsky rajonas). M., 1985 m.

8. Baninas A.A., Vadakaria A.P. Žekulina V.N. Novgorodo srities vestuvių dainos. L., 1974 m.

9. Bogdanovas A. Didingos Olimi kaimo dainos, Nižnedevickio rajonas, Voronežo gubernija./UVoronežo gubernijos. ved. 1850. Spalio 28 d.

10. Bogoslovsky P.S. Valstiečių vestuvės Permės rajono Vilvos miškuose.//Permės kraštotyrininkas, rinkinys. 1926. 2 laida.

11. Buda E. Apie didžiųjų rusų tarmių istoriją.//Uch. programėlė. Kazanė, un. 1896. Nr.12.

12. Burnaševas V.P. Valstiečių vestuvės Nižnij Novgorodo provincijoje.//Vietiniai užrašai. 1843. Nr.1.

13. Butova E. Borozdinskaya kaimas, Tereko sritis, Kizlyar rajonas.//Sb. medžiaga Kaukazo vietovėms ir gentims apibūdinti. Tiflis. 1889. Laida. 7.

14. Butsko Yu.M. Vestuvių dainos. Kantata mecosopranui, mišriam chorui ir simfoniniam orkestrui. M., 1971 m.

15. Varentsovas V.G. Samaros regiono dainų rinkinys. SPb., 1862 m.

16. Vlasova M. Naujoji rusų prietarų ABEVEGA. SPb., 1995 m.

17. Volgos tautosaka. Sudarė V.M. Sidelnikovas ir V.Yu. Krupyanskaya. Su pratarme ir po. red. Yu.M. Sokolovas. M., 1937 m.

18. Volkovas N.N. Podolskio rajonas.//Maskvos provincijos. ved. 1850. Nr. 36,37,38,

19. Volkovas N.N. Vereisky rajonas.//Maskvos provincijos. ved. 1850. Nr.41,42,43.

20. Vyatkos dainos, pasakos, legendos. Kirovo srities liaudies meno kūriniai, kolekcija. 1957-1973 metais /Comp. I.A. Mokhirevas. Karčios. 1974 m.

21. Gagen-Thorn N.I. Vestuvės Saltykovskajos t., Tambovo gubernijos Morshansky rajone.//Medžiaga apie SSRS tautų vestuves ir šeimą bei genčių sistemą. Sutrikimas. 1. JI., 1926 m.

22. Georgievskis A.P. Rusai Tolimuosiuose Rytuose. Folkloro-dialektologinis rašinys. 4 laida. Primorės tautosaka. Vladivostokas. 1929 m./Tr. Tolimųjų Rytų valstybė universitetas Ser. 3. Nr.9.

23. Golovačiovas V.G. Vestuvių ir šokių ritualinė poezija prie Dono.//Liaudies žodinė Dono poezija. Rostovas n/D. 1963 m.

24. Grinkova N. Senos ir naujos vestuvės Tverės gubernijos Rževskio rajone.//Rževo sritis. 1926. Šešt. 1.

25. Guliajevas S.I. Pietų Sibiro etnografiniai rašiniai.//Biblioteka skaitymui. 1848. 8 laida.

26. Derunovas S.Ya. Valstiečių vestuvės Poshekhonsky rajone.//Tr. Jaroslavlio provincija. statistikos komitetas. 1868. Laida. 5.

27. Dialektologinė medžiaga, kol. Į IR. Trostjanskis, I.S. Griškinas ir kiti//Šet. Rusų kalbos katedra lang. ir žodžiai imp. AN. 1916. T.95. Nr. 1.

28. Dialektologinė medžiaga (Kuibyševo sritis. Dainų tekstai, pasakos, pasakojimai, pasakėčios, mįslės, patarlės ir priežodžiai; nuotakos verksmas; ditties).//Uch. programėlė. Kuibyševo valstija. ped. in-ta im. V.V. Kuibyševa, 1957. Laida. 17.

29. Dobrovolskis V.N. Smolensko etnografinė kolekcija. 4.1-4. SPb., 1891-1903.

30. Dobrovolskis V.N. Kalugos gubernijos Žizdrinskio rajono tarmės pavyzdžiai.//Gyvoji senovė. 1898. Z leidimas.

31. Ikirevoliucinis folkloras Urale. Surinkta ir komp. V.P. Biriukovas. Sverdlovskas. 1936 m.

32. Priešskiemeninės vestuvės. Dainos, žaidimai ir šokiai Zaonežie, Oloneco provincijoje. Zap. V.D. Lysanovas. Petrozavodskas. 1916 m.

33. Dumitraškovas K. Vestuvių papročiai, kuriuos reikia atšaukti.//Vladimiras. vyskupija ved. 1865. Nr.19.

34. Edemsky M. Vestuvės Koksheng.//Gyvoji senovė. 1910. Laida. 1-4.

35. Elcheva I.M. rusiškos vestuvės. Dešimt chorų. Liaudies žodžiai. Rezultatas. L.-M., 1972 m.

36. Efimenko P.S. Archangelsko gubernijos rusų gyventojų etnografijos medžiaga.//Izvestiya imp. Gamtos mokslų, antropologijos ir etnografijos mylėtojų draugija prie imp. Maskva unte. T.ZO. Kraštotyros skyriaus darbai. 5 knyga. Sutrikimas. 1-2. M., 1877, 1878 m.

37. Zyryanovas A.N. Vestuvių ceremonijos Permės provincijos Šadrinsko rajone.//Permės provincijos. ved. 1862. Nr.30; 1863. Nr. 47-52; 1864. Nr.37.

38. Ivanitsky N.A. Nuotakos raudos Vologdos provincijoje. Draugo sakiniai, kai jis atvyksta pas nuotaką. Družka eina į kutą su puodeliu alaus - paerzinti jaunųjų prie santuokos lovos. // Maskvietis. 1841. Nr.12.

39. Rinktinės liaudies rusų dainos. Surinko ir dainavimui bei fortepijonui aranžavo A. Gurilev. M., 1849 m.

40. Kirsanovas Kh.P. Senovės Dono kazokų vestuvių ceremonijos.//Šiaurinė bitė. 1831. Nr. 258-259.

41. Kolosovas M.A. Užrašai apie kalbą ir liaudies poeziją šiaurės rusų tarmės srityje.//Penki pranešimai 2 Det. AN su adj. pasakos, dainos ir kerai. 1876-1877 m.

42. Kolpakova N.P. Vestuvių ceremonija prie upės. Pinega.//TSRS valstiečių menas. Šiaurės menas. V.2 JL, 1928 m.

43. Kolpakova N.P. Senovės vestuvių ceremonija.//Karelijos-Suomijos TSR tautosaka. 1 laida. Petrozavodskas, 1941 m.

44. Kolpakova N.P. Rusų vestuvių tekstai. L., 1973 m.

45. Kotoshikhin G.K. Apie Rusiją valdant Aleksejui Michailovičiui. SPb., 1906 m.

46. ​​Kravchinskaya V.A., Shiryaeva P.G. Rusų liaudies dainos, programa. Leningrado srityje 1931-1949 m M.-L., 1950 m.

47. Valstiečių dainos, programėlė. kartu su. Nikolaevka, Menzelinsky rajonas, Ufa provincija. N. Palčikovas. SPb., 1888 m.

48. Krivoshapkin M.F. Rusiškos vestuvės su ritualais ir dainomis.//Svetoch. 1861. Nr.2.

49. Kuznecova V.P., Loginovas K.K. Rusiškos vestuvės Zaonežie: XIX pabaiga. XX amžius / Mokslinis. red. K.V. Čistovas. Petrozavodskas, 2001 m.

50. Leontjevas N.P. Pečorų folkloras. Pratarmė, red. ir atkreipkite dėmesį. V.M. Sidelnikovas. Archangelskas, 1939 m.

51. Leopoldovas A.F. Valstiečių vestuvių ceremonijos Saratovo provincijoje.//Maskvos telegrafas. 1830. 4.36.

52. Lineva E.E. Kaimo dainos ir dainininkai. Iš kelionės į Novgorodo guberniją: Čerepoveco, Belozersko ir Kirilovskio apskrityse.//Etnografinė apžvalga. 1903. Knyga. 56. Nr.1.

53. Lyrinės liaudies dainos./Sud. E. Lopyreva. Red. A. A. Prokofjevas. Red.Z-e. L., 1955. / Poeto biblioteka. Mažos serijos.

54. Listopadovas A.M. Dono kazokų dainos. Red. G. Serdiučenko. T.5. M., 1953 m.

55. Listopadovas A.M. Senovės kazokų vestuvės prie Dono. Apeigos ir žodiniai tekstai. Rostovas n/D. 1947 m.

56. Literatūros paveldas. T.79. Rašytojų surinktos dainos. Nauja medžiaga iš P.V. archyvo. Kirejevskis. M., 1968 m.

57. Lvovas N.A., Prach I.G. Liaudies rusų dainų su jų balsais rinkinys. Įjungti muziką. I. Prach. SPb., 1790. Tas pats. SPb., 1806. Tas pats. SPb., 1815. Tas pats. Rusų liaudies dainų rinkinys. ANT. Lvovas. SPb., cens. 1896. Tas pats. M., 1955 m.

58. Makarievskis V.M. Kargopolio ir Pudožo rajonų Miškovskio valsčiaus valstiečių vestuvių papročiai. / Yulonets provincijos. ved. 1862. Nr.2-4,7,10,14,29,49,50; 1863. Nr.1,2,4.

59. Maksimovas S.V. Backwoods. Liaudies gyvenimo nuotraukos. Sankt Peterburgas, 1871. 4.1,2.

60. Maksimovas S.V. Metai šiaurėje. 4-asis leidimas M., 1890 m.

61. Mamakin I. Medžiaga Nižnij Novgorodo gubernijos etnografijai. Vestuvių raudos ir dainos.//Nižnij Novgorodo provincijos. ved. 1886. Nr.31,32,33,38.

62. Markovas A.V., Maslovas A.L., Bogoslovskis B.A. Archangelsko gubernijoje surinktos medžiagos. 1901 metų vasara 4.2. Tersky pakrantė

63. Baltoji jūra.//Muzikinės ir etnografinės komisijos darbai. 1911. V.2.

64. Medžiaga Meščovskio rajono tarmių ir gyvenimo studijoms./Komunikacija. V. Černyšovas. (Priede: akademiko F.E. Koršo laiškas apie kirčius rusų dainose ir eilėraščiuose).//Še. Rusų kalbos katedra kalba ir žodžiai imp. AN. 1901.V.70. Nr. 7.

65. Minkh A.N. Saratovo provincijos valstiečių liaudies papročiai, ritualai, prietarai ir prietarai. Surinkta 1861-1888 m. SPb., 1890 m.

66. Mokhirevas P., Charkovas V., Brazas S. Kirovo srities liaudies dainos. M., 1966 m.

67. Liaudies išmintis. Žmogaus gyvenimas rusų folklore. Sutrikimas. 4. Jaunystė ir meilė. Vestuvės / Surinkimas, paruošimas. tekstai, intro. straipsnis ir komentaras. PIETUS. Kruglovas. M., 2001 m.

68. Leningrado srities muzikinis ir daininis folkloras: 1970–1980 m. įrašuose. /Red. komp. V.A. Lapinas. L., 1987. 1 laida.

69. Briansko srities liaudies dainos. (Senovinių švenčių dainos)./Sud. T.P. Lukjanovas. Pratarmė ir bendras red. I.I. Zemtsovskis. Brianskas, 1972 m.

70. Vologdos ir Oloneco gubernijų liaudies dainos, surinktos F. Studitsky. SPb., 1841 m.

71. Liaudies dainos. Įrašė O.A. Slavjanina. Brianskas, 1973 m.

72. Kostromos, Vologdos, Novgorodo, Nižnij Novgorodo ir Jaroslavlio gubernijų liaudies dainos. Sutrikimas. l./Sal. F. Lagovskis. Čerepovecas. 1877 m.

73. Liaudies dainos, kol. Permės provincijos Cherdynsky rajone. V. Popovas. M., 1880 m.

74. Liaudies prietarai ir prietarai vestuvių ceremonijose (Karančo valsčiaus Keulo parapijoje).//Irkut. vyskupija ved. 1869. Nr.42.

75. Nižnij Novgorodo vestuvės. Puškino vietos. Nižnij Novgorodo Volgos sritis. Vetlužskio sritis: ritualai, raudos, dainos, sakiniai./Parengta. M.A. Lobanovas, K.E. Korepova, A.F. Nekrylovas. SPb., 1998 m.

76. Naujausia, universali ir išbaigta dainų knyga arba visų įprastų, iki šiol žinomų, naujų ir senų geriausių tokio pobūdžio rašytojų dainų rinkinys, šešiose dalyse. Pridedant arijas ir chorus iš operų. M., 1819 m.

77. Naujas ir pilnas rusiškų dainų rinkinys, kuriame yra meilės, piemenų, žaismingų, liaudies, priekaištų, vestuvinių, kalėdinių dainų su dainomis iš įvairių rusų operų ir komedijų. 1-6 sk. M., 1780-1781 m.

78. Ritualinė poezija. 2 knyga. Šeimos folkloras. Komp. PIETUS. Kruglovas. M., 1997. (Serija "Rusų tautosakos biblioteka")

79. Ritualinė poezija. Knyga.Z. Raudos. Komp. PIETUS. Kruglovas. M., 1999. (Serija "Rusų tautosakos biblioteka")

80. Rusų vestuvių Sibire ritualinės dainos./Sud., pratarmė. ir atkreipkite dėmesį. R.P. Potanina. Novosibirskas, 1981 m.

81. Ovsjannikovas A.V. Kazanės gyventojų vestuvių ceremonijos. Etnografinės medžiagos. Kazanė. 1885 m.

82. Olearius A. Kelionių po Maskvą ir per Maskvą iki Persijos ir atgal aprašymas. SPb., 1906 m.

83. Permės gubernijos liaudies meno ištraukos. /Rink. V. Šišonko. Permė. 1882 m.

84. Rusijos muzikos meno paminklai. 1 problema. XVIII amžiaus rusų vokaliniai žodžiai. Komp. publikacija, tyrimai ir komunikacija. O. Levašova. M., 1972 m.

85. Perevlesky P. Vestuvių ceremonijos ir įpročiai tarp Jaroslavlio gubernijos valstiečių.//Moskvityanin. 1842. Nr.8.

86. Dainų tautosaka Mezen. / Red. paruoštas N.P. Kolpakova, B.M. Dobrovolskis, V.V. Mitrofanova, V.V. Korguzalovas. L., 1967 m.

87. Grebenskio kazokų dainos. Tekstų publikavimas, įrašas. Art. ir kom. B.N. Putilov./Red. N.I. Prutskovas. Groznas, 1946 m.

88. Voronežo srities dainos ir pasakos. Šešt. sudarytas A.M. Novikova, I.A. Ossovetskis, A, V. Mukhinas ir V.A. Tonkovas. Pagal. red. Yu.M. Sokolovas ir S.I. Mėtų. Įvadas. Art. N.P. Grinkova. Voronežas, 1940 m.

89. Nekrasovo kazokų dainos. Dainų įrašymas, intro. Art. ir informacija apie pasakotojus F.V. Tumilevičius. Rostovas n/a. 1947 m.

90. Vladimiro ir Kostromos gubernijų valstiečių dainos./Rud. laikydamasis A. Smirnovo vietinio papeikimo. M., 1847 m.

91. Rusų liaudies dainos. Sobr. lūpose. Vologda, Vyatka, Kostroma 1893 m./Zap. F.M. Istominas, S.M. Liapunovas. SPb., 1899 m.

92. Dainos surinktos P.V. Kirejevskis. M., 1862 -1874 m. Sutrikimas. 1-10.

93. Dainos surinktos P.V. Kirejevskis. Naujas epizodas. 1 problema. (Ritualinės dainos). M., 1911 m.

94. Dainos surinktos P.N. Rybnikovas. T.1. Red. 2-oji. M., 1909-1910.

95. Pilna, naujausia dainų knyga iš trisdešimties dalių, kurioje yra visų geriausių žinomų autorių dainų rinkinys, pvz.: Deržavinas,

96. Karamzinas, Dmitrijeva, esantis atskiromis dalimis kiekvienam daiktui, surinktas I. Gurjanovo. M., 1835 m.

97. Raudos. / Red. Paruošimas Į IR. Žekulina, V.V. Korguzalovas, M.A. Lobanovas, V.V. Mitrofanovas. L., 1979 m.

98. Šiaurinės teritorijos raudos. Surinko E.V. Barsovas. 4.1-3. M., 1872-1885.

99. Šiaurinės teritorijos raudos, surinktos E.V. Barsovas./Red. paruoštas B.E. Čistova, K.V. Čistovas. SPb., 1997. V.2.

100. Kelionė į Maskvą Yeremey Gorsei.//Skaitymai imp. Rusijos istorijos ir senienų draugija prie Maskvos universiteto. 1907. Princas. 2.

101. Rimskis-Korsakovas N.A. Rusų liaudies dainų rinkinys. Balsui su fortepijonu. 1-2 sk. SPb., 1876-1877.

102. Yu.Rudneva A.V. Kursko srities liaudies dainos. Iš viso red. S. Aksjuka. M, 1957 m.

103. Sh. Rupin I.A. Liaudies rusų dainos aranžuotos balsui su fortepijonu ir chorui./Red. ir pratarmė. Į IR. Beliajevas. Įveskite, str. T.V. Popova. M., 1955 m.

104. Sibiro rusų vestuvinė poezija./Sud. R.P. Potaninas. Novosibirskas, 1984 m.

105. Rusiškos vestuvės: 2 t. /Comp. A.V. Kulagina, A.N. Ivanovas. M., 1999, 2001. T. 1.2.

106. Vidurio Tobolo srities (Kurgano sritis) sibiriečių rusiškos vestuvės./Aut. komp. M.G. Jekimovas. Kurganas, 2002 m.

107. Rusiškos Karelijos Pomeranijos vestuvės / Red. parengė A.P. Razumova, T.A. Koskis. Po viso red. E.V. Gippius. Petrozavodskas, 1980 m.

109. Rusų liaudies dainos. Įvadas. Art., komp. ir atkreipkite dėmesį. ESU. Novikova. M., 1957 m.

110. Rusų liaudies dainos. Surinkta ir išleista dainavimui ir fortepijonui. D. Kašinas. Red. V.M. Beliajevas. M., 1959 m.

111. Rusų liaudies dainos, programėlė. Kazanėje: Etnografinė medžiaga, kol. A.V. Ovsjannikovas. Kazanė. 1886 m.

112. Rusų liaudies dainos, program. Kursko gubernijos Ščigrovskio rajone. M. Chalanskis.//Rus. philol. pasiuntinys. 1879. Nr.3.4; 1880, #1-4; 1881. Nr.2.4.

113. Rusų liaudies dainos, app. iš liaudies melodijos ir aranžuota vienam balsui su acc. f.-p. C. Vilboa. /Red. Ap. Grigorjevas. SPb., 1860 m.

114. Volgos krašto rusų liaudies dainos. 1 problema. Dainos įrašytos Kuibyševo srityje. Sudarė B.M. Dobrovolskis, N.P.

115. Kolpakova, F.V. Sokolovas, G.G. Šapovalovas. Iš viso red. N.P. Kolpakova. M.-L., 1959 m.

116. Pomorės rusų liaudies dainos. /Comp. ir kolekcininkas S.N. Kondratjevas. Pagal. viso red. S.V. Aksjuka. M., 1966 m.

117. Karelijos Pomeranijos rusų liaudies dainos / Sud. A.P. Razumova, T.A. Koskis, A.A. Mitrofanovas. Red. N.P. Kolpakovas. L., 1971 m.

118. Maskvos srities rusų liaudies dainos, kol. liaudies dainininkas-amatininkas P.G. Jarkovas nuo 1890 iki 1930 m. Muzika. įrašas iš rusų liaudies choro P.G. Yarkova A.V. Rudneva. Red. ir pratarmė. E.V. Gippius. M.-L., 1951 m.

119. XVIII amžiaus rusų dainos. Dainų knyga I.D. Gertenbergas ir F.A. Dietmaras. Iš viso red. ir įvadas. Art. B. Wolmanas. M., 1958 m.

120. Rusų dejonės (raudos). Įvadas. Art. N.P. Andreeva ir G.S. Vinogradovas. Red. tekstai ir užrašai. G.S. Vinogradovas. L., 1937 m.

121. Rusų raudos apie Kareliją./Sud. MM. Michailovas. Straipsniai G.S. Vinogradovas ir M.M. Michailovas. Pagal. red. M.K. Azadovskis. Petrozavodskas. 1940 m.

122. Sibiro vestuvinės rusiškos dainos./Sud., pratarmė. ir atkreipkite dėmesį. R.P. Potanina. Novosibirskas, 1979 m.

123. Baltosios jūros Terskio pakrantės rusiškos vestuvių dainos./Sud. D.M. Balašovas, Yu.E. Krasovskaja. L., 1969 m.

124. Rusų žmonės, jų papročiai, ritualai, prietarai ir poezija. / Surinkta. M. Zabylinas. M., 1880 m.

125. Rusų tautosaka Lietuvoje. Tyrimas ir publikacija N.K. Metropolitas. Vilnius. 1975 m.

126. Sacharovas I.P. Rusijos žmonių pasakojimai apie jų protėvių šeimos gyvenimą. SPb., 1836-1837. 1-3 sk.

127. Sacharovas I.P. Rusų liaudies dainos. SPb., 1838 1839. 4.1-5.

128. Rusų liaudies dainų rinkinys. Komp. M. Balakirevas. M., 1866 m.

129. Michailovskio rajono vestuvių ceremonijos ir tikėjimai.//Riazanės lūpos. ved. 1846. Nr.5.

130. Onežano vestuvių papročiai anksčiau ir dabar. Archangelskas. 1913 m.

131. Vestuvių dainos. Dėl choro. /Comp. ir kom. S. Puškina. M., 1970./Rusų repertuaras. nar. chorai. Sutrikimas. 17.

132. Ob-Irtyšo tarpupio vestuvės./Comp. V.G. Zacharčenka ir M.N. Melnikovas. M., 1983 m.

133. Senovinės Sevskajos vestuvės. /Zap. O.A. slavas. M., 1978 m.

134. Selivanovas V.V. Rusijos ūkininko metai: Riazanės provincijos Zarasky rajonas.//Riazanės provincijos kalendorius. už 1887 metus. Riazanė, 1887 m.

135. Semevsky M. Velikiye Luki ir Velikie Luki r. SPb., 1857 m.

136. Serebrennikovas S. Vestuvių ceremonijos Jaroslavlyje.//Sev. bitė. 1932. Nr.65.

137. Smirnovas M.I. Etnografinė medžiaga apie Vladimiro provincijos Perejaslavlio-Zaleskio rajoną. Vestuvių ceremonijos ir dainos. Dainos žiedinės ir praeinančios, žaidimai. Legendos ir pasakos. M., 1922 m.

138. Stachovičius M. Rusų liaudies dainų rinkinys. Tetr. 1-4. SPb., 1851-1854.

139. Tambovo tautosaka. Šešt. sudarė MIF LI folkloro ekspedicijos komanda, kurią sudaro studentai: G.I. Terentjeva, I.I. Grišina, V.E. Guseva, L.P. Kožina, S.G. Lazutina. Įvadas. Art. G.

140. Terentijevas. Red. ir pratarmė. Yu.M. Sokolova ir E.V. Hoffmannas. Tambovas. 1941 m.

141. Liaudies tarmių tekstai. Vologdos srities Mezhdurechensky rajonas. Rusų liaudies vestuvės.//Dialektologinis rinkinys. Pagal. red. A.S. Yagodinskis. Vologda, 1941. V.2. 4.1.

142. Titovas A. Jaroslavlio gubernijos Rostovo rajonas: istorinis, archeologinis ir statistinis aprašymas su brėžiniais ir rajono žemėlapiu. M., 1885 m.

143. Titovas A.D. Valstiečių vestuvės Jaroslavlio provincijos Danilovskio rajone. (Dainos, papročiai ir ritualai). //Jaroslavlio sritis. Šešt.2. Jaroslavlis. 1930 m.

144. Tikhanovas P.N. Briansko tarmė. Užrašai iš rusų etnologijos srities.//Sb. Rusų kalbos katedra lang. ir žodžiai imp. AN. 1904. T. 76. #4

145. Tikhonovas I.A. Senos rusiškos vestuvės. Saratovas. 1913 m.

146. Tonkovas V. Mezeno vestuvių dainos ir ritualai. Kazanė. 1931 m.

147. Volgos krašto rusų tradiciniai ritualai ir ritualinė tautosaka./Sud. G.G. Šapovalova ir L.S. Lavrentjevas; red. B.N. Putilovas. L., 1985 m.

148. Trutovskis V.F. Rusų liaudies dainų rinkinys su natomis. SPb., 1778-1798.

149. Fletcher D. Apie Rusijos valstybę, arba Rusijos caro (dažniausiai vadinamo Maskva) valdymo formą. Su šios šalies gyventojų manierų ir papročių aprašymu. SPb., 1906 m.

150. Vakarų Sibiro tautosaka. Sutrikimas. 1./Comp. T.G. Leonovas remdamasis Omsko valstybės folkloro ekspedicijų medžiaga. ped. in-ta im. ESU. Gorkis. Omskas. 1974 m.

151. Sibiro kazokų tautosaka. /Comp. L.E. Eliasovas ir I.Z. Jarnevskis. Po viso red. L.E. Eliasova. Ulan Udė. 1969 m.

152. Čkalovo krašto tautosaka / Sud. A.V. Bardinas. Orenburgas. 1940 m.

153. Maskvos krašto tautosakos lobiai. T.1: Apeigos ir ritualinė tautosaka./Renginys, įrašas. Art., komentarai, rodyklė ir žodynai T.M. Ananicheva, E.A. Samodelova. M., 1997 m.

154. Khalansky M. Informacija ir pastabos apie rusų kalbos tarmes. (Apie kai kuriuos liaudies tarmės bruožus Kursko gubernijos Putivlio rajono šiaurinėje dalyje.).//Rusų filologijos biuletenis. 1886. T. 16. Nr. 4

155. Chanykovas D. Oriolio provincijos vestuvių ceremonijos.//Moskvitjaninas. 1843. Nr.9.

156. Shepping D.O. Rusijos tautybė savo tikėjimu, ritualais ir pasakomis. M., 1862. T.1.

157. Šeremetjeva M.E. Vestuvės Gamayunshchina mieste, Kalugos rajone. Kaluga, 1927 (Kalugos istorijos ir senienų draugijos darbai).

158. Avtomonovas A.Ya. Augalų simbolika didžiosiose rusų dainose.//Visuomenės švietimo ministerijos leidinys. 1902. Nr.11,12.

159. Azadovskis M.K. Rusų folkloro istorija. M., 1958. T.1.

160. Aliferenko E.I. Saratovo Volgos regiono vestuvių dainų poetinis originalumas. Dis. varžyboms mokslo laipsnis cand. philol. Mokslai. Volgogradas, 1996 m.

161. Anikin V.P. Kalendorius ir vestuvių poezija. M., 1970 m.

162. Anikin V.P. I.P. gyvenimas, pažiūros ir darbai. Sacharova.//Rusijos žmonių pasakojimai, surinkti I.P. Sacharovas: kolekcija. M., 1990 m.

163. Astakhova A.M. Epas. Tyrimo rezultatai ir problemos. M.-JL, 1966 m.

164. Bazanovas V.G. Ritualas ir poezija.//Slavų tautų istorija, folkloras, menas. M., 1963 m.

165. Bazanovas V.G. Apie raudų socialinį estetinį pobūdį.//Rusų literatūra. 1964. Nr.4.

166. Baiburin A., Levinton G. "Princas" ir "princesė" rusų vestuvių padidinimu (Apie ritualinių terminų semantiką).//Rusų filologija. 4 laida. Šešt. stud. mokslinis darbai. Tartu. 1975 m.

167. Baiburin A.K., Fradkin V.Z. N.F. Sumcovas ir jo darbai ritualinės simbolikos srityje.//Sumcovas N.F. Slavų apeigų simbolika. M., 1996 m.

168. Balašovas D.M. Apie bendrinį ir specifinį folkloro sisteminimą.//Rusų tautosaka. L., 1977. T. 17.

169. Barsovas E.V. Esė apie žmonių pasaulėžiūrą ir gyvenimą. //Senovės ir Naujoji Rusija. 1876.T. vienuolika.

170. Bernshtam T.A. Pamirštas senovės rusų meno paminklas. (XVII a. beržo žievės ir medžio dažytos vestuvių karūnos)//Sov. etnografija. 1963. Nr.2.

171. Bernshtam T.A. Vestuvių ritualai Baltosios jūros Pamario ir Onegos pakrantėse.//Folkloras ir etnografija: apeigos ir ritualinė tautosaka. L., 1974 m.

172. Bogatyrevas P.G. Liaudies meno teorijos klausimai. M., 1971 m.

173. Teologinis P.S. Į vestuvių ceremonijų vardyną, topografiją ir chronologiją.//Permės kraštotyros rinkinys. 1927. Z leidimas.

174. Bryantseva L.I. Apie rusų lyrinių dainų žanrinę klasifikaciją.//RSFSR tautų folkloras. Ufa. 1978. 5 laida.

175. Burcevas M. Mokymas prieš paprotį vestuvėse belstis į varinius indus, lydimas dainų ir šokių. // Tūlos eparcho priedas. ved. 1869. Nr.3.

176. Busyginas E.P., Zorinas N.V., Michailičenka E.V. Vidurio Volgos regiono Rusijos kaimo gyventojų socialinis ir šeimos gyvenimas. Istoriniai ir etnografiniai tyrinėjimai (XVI a. vidurys – XX a. pradžia). Kazanė. 1973 m.

177. Varfolomejeva T.B. Šiaurės Baltarusijos vestuvės. Minskas, 1988 m.

178. Veselovskis A.N. Trys skyriai iš istorinės poetikos. SPb., 1899 m.

179. Veselovskis A.N. Istorinė poetika./Red., įrašas. straipsnis ir pastaba. V.M. Žirmunskis. L., 1940 m.

180. Vinogradovas N. Žmonių vestuvės Kostromos rajone.//Kostromos mokslinės draugijos vietiniam regionui tyrinėti darbai. 1917. Laida. 8.

181. Winzeler A.E. Lipovanų vestuvių ceremonija.//Sovietų etnografija. 1968. Nr.1.

182. Vodarsky V.A. Didžiųjų rusų liaudies dainų simbolika.//Rusų filologijos biuletenis. 1916. V.75.

183. Hagen-Thorn N.I. Magiška plaukų ir galvos apdangalo reikšmė vestuvių ceremonijose Vost. Europa.//Sovietų etnografija. 1933. Nr.5-6.

184. Gmelinas I.-G. Reise durch Sibirien. Getingenas. 1751. T. 1-4.

185. Gromyko M.M. Sibiro rusų valstiečių darbo tradicijos (XVIII–XIX a. pirmoji pusė). Novosibirskas. 1975 m.

186. Gura A.V. Šiaurės Rusijos apeigų terminija (bendrame slavų fone). Dis. varžyboms mokslo laipsnis cand. philol. Mokslai. M., 1977 m.

187. Gura A.V. Patirtis nustatant Šiaurės Rusijos vestuvių ceremonijos struktūrą.//Rusų liaudies vestuvių ceremonija. L., 1978 m.

188. Gusevas V.E. Marksizmas ir rusų folkloras XIX amžiaus pabaigoje XX amžiaus pradžioje. M.-L., 1961 m.

189. Drannikova N.V., Razumova I.A. Archangelsko srities folkloro rinkimas XIX-XX a.//Regioninė žanrų raidos specifika ir dinamika. Tyrimas ir tekstai./Atsakymas. red. N.V. Drannikova, A.V. Kulagin. Archangelskas. 1998 m.

190. Evgenyeva A.P. Esė apie rusų žodinės poezijos kalbą XVII–XX a. M.-L., 1963 m.

191. Evtikhiev L.Yu. Vestuvių ceremonijos struktūra ir terminija (remiantis Tambovo tarmėmis). Dis. varžyboms mokslo laipsnis cand. philol. Mokslai. Tambovas, 1991 m.

192. Eremina V.I. Liaudies lyrinių dainų klasifikacija sovietinėje tautosakoje.//Rusų tautosaka. L., 1977. V.17.

193. Eremina V.I. Laidotuvių raudų „bendrųjų vietų“ istorinė ir etnografinė ištakos.//Rusų tautosaka. L., 1981. T.21.

194. Efimenkova B.B. Apie Vologdos srities rytinių regionų raudų muzikinį sandėlį.//Muzikologijos klausimai. 1 problema. M., 1972 m.

195. Efimenkova B.B. Vestuvių žaidimo dramaturgija Suchonos ir Pietų bei Kokšengos aukštupyje (Vologdos sritis).//Muzikos mokslo problemos. Šešt. straipsnius. 2 laida. M., 1973 m.

196. Žekulina V.I. Daina „Dėl kalnų, aukštų kalnų, dėl miško, tamsaus miško“ Novgorodo vestuvių ceremonijoje.//Lyrinė poema. Analizė ir analizė. Proc. pašalpa. L., 1974 m.

197. Žekulina V.I. Novgorodo srities vestuvių ceremonijos poezija. Abstraktus dis. už Cand laipsnį. philol. Mokslai. L., 1975 m.

198. Žekulina V.I. Visuomenės protesto motyvai Novgorodo vestuvių tekstuose.//Rusų folkloras. L., 1975. T. 15.

199. Žekulina V.I. Rusų vestuvės devintojo dešimtmečio leidiniuose//Rusų folkloras. L, 1989. T.25.44. „Gyveno vieną kartą“. /Comp. G.G. Šapovalova ir L.S. Lavrentjevas. SPb., 1998 m.

200. Žirnova G.V. Vėlyvosios Х1Х pradžios Rusijos miesto vestuvių ceremonija. XX amžius.//Sovietų etnografija. 1969. Nr.1.

201. Žirnova G.V. Apie šiuolaikinę miesto vestuvių ceremoniją. (Bet prie ekspedicijos į mažus ir vidutinius RSFSR centrinės juostos miestus medžiagos).//Sovietų etnografija. 1971. Nr.3.

202. Zabelin I.E. Rusijos žmonių namų gyvenimas XVI ir XVII a. M., 1862. T.1.

203. Zabelin I.E. Rusijos karalienių buitis XVI–XVII a. M., 1872 m.

204. Zabelinas I.E. Patirtis studijuojant Rusijos senovės istoriją. M., 1873 m.

205. Zapadovas A. Novikovas. M., 1968 / Serija „Nuostabių žmonių gyvenimas. 17 laida.

206. Zeleninas K.D. Vestuvių verdiktai Vjatkos provincijoje. Vyatka. 1904 m.

207. Zeleninas D.K. Esė apie rusų mitologiją. Sutrikimas. 1. Tie, kurie mirė nenatūralia mirtimi ir undinės. P., 1916 m.

208. ZeleninasD. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Leipcigas. 1927 m.

209. Zeleninas D.K. Rytų slavų etnografija./Pastaba. T.A. Bernštamas, T.V. Staniukevičius ir K.V. Čistovas; Rep. red. ir pratarmės autorius K.V. Čistovas. M., 1991 m.

210. Zemtsovskis I.I. Rusų liaudies daina. Populiaraus mokslo esė. M.-L, 1964 m.

211. Zorin N.V. Tradicinės Vidurio Volgos regiono rusų gyventojų vestuvės.//Senoviniai ir šiuolaikiniai etnokultūriniai procesai marių regione. Yoshkar-Ola, 1976 m.

212. Zorin N.V. Tradicinių rusų vestuvių ritualų pokyčiai sovietų valdžios metais. / Jučerkų statistinė etnografija Vidurio Volgos regione. Kazanė. 1976 m.

213. Zorin N.V. Rusų vestuvės Vidurio Volgos regione. Kazanė, 1981 m.

214. Zorin N.V. Vidurio Volgos regiono autonominių respublikų rusiškų vestuvių ritualų kartografavimas.//Uralo ir Volgos srities istorinis ir etnografinis atlasas. Ufa, 1976 m.

215. Zorin N.V. Rusų vestuvių ritualas. M., 2001 m.

216. Zyryanovas I.V. Siužetinė-teminė Kamos regiono vestuvių tekstų rodyklė. Proc. pašalpa. Permė. 1975 m.

217. Zyryanovas I.V. Sąmokslas ir vestuvių poezija.//Uralo folkloras ir literatūra. 2 laida. Permė. 1975 m.

218. Instrukcija G.F. Muller fur den Akademiker Adjunkten J.E. Fišeris.//C6. Antropologijos ir etnografijos muziejus imp. AN. SPb., 1900. T.1.

220. Kavelinas K.D. Rusijos žmonių gyvenimas. Sudėtis A.V. Tereščenka. SPb., 1848.//Surinkti K.D. Kavelinas. T.2. Etnografija ir jurisprudencija. SPb., b.g.

221. Kagarovas E.G. Vestuvių ritualų sudėtis ir kilmė.//SSRS mokslų akademijos Antropologijos ir etnografijos muziejaus kolekcija. T.8. L., 1929 m.

222. Kagarovas E.G. Žemės ūkio ritualų klasifikacija ir kilmė.//Kazanės valstybės archeologijos, istorijos ir etnografijos draugijos darbai. ne tie. 1929. V.34. Sutrikimas. 3-4.

223. Kagarovas E.G. Apie kai kurių rusiškų vestuvių ceremonijų prasmę.//Izv. AN. 1917. VI serija. T.XI. Nr. 9.

224. Kagarovas E.G. Apie kai kurių rusų liaudies papročių reikšmę.//Voronežo istorijos ir archeologijos biuletenis. 1921. Nr.2.

225. Kaiev A.A. rusų literatūra. M., 1949. T.1.

226. Kalinina A.A. Dėl vestuvių ceremonijos istorinės raidos klausimo. (Pagal Vologdos srities medžiagą).//Rusų tautosaka. JI., 1985. T.23.

227. Karpukhin I.E. Apie rusiškų vestuvių apeigų kaitą Baškirijoje.//Meninio metodo problemos rusų literatūroje: Šešt. mokslinis Art. M., 1973 m

228. Karpukhin I.E. Baškirijos rusų vestuvės kaip folkloro-žaidimų kompleksas: (poetikos ir tarpetninių sąveikų klausimai). Abstraktus dis. varžyboms daktaro Philol mokslinis laipsnis. Mokslai. M., 1998 m.

229. Karpukhin I.E. Rusų vestuvės Baškirijoje (valstybė, poetika, etniniai santykiai). Sterlitamakas. Ufa, 1999 m.

230. Keldysh Yu. Rusų muzikos istorija. 4.1. M.-JL, 1948 m.

231. Kozačenko A.I. Apie Didžiosios Rusijos vestuvių ceremonijos istoriją.//Sovietų etnografija. 1957. Nr.1.

232. Kolesnitskaya I.M. Knygos apžvalga. N.P. Kolpakova "Rusų liaudies kasdienė daina".//Sovietų etnografija. 1963. Nr.5.

233. Kolesnitskaya I.M. Rusų vestuvių raudos XI amžiaus leidiniuose.//RSFSR tautų folkloras. Sutrikimas. 2. Ufa. 1975 m.

234. Kolpakova N.P. Rusų liaudies žaidimo daina.//Rusų folkloras. M.-L., 1958. T.Z.

235. Kolpakova N.P. Valstiečių kasdieninės šlovinimo dainos.//Rusų folkloras. M.-L., 1959. V.4.

236. Kolpakova N.P. Tradicinių valstiečių kasdieninių dainų klasifikavimo patirtis. //Rusų tautosaka. M.-L., 1960. V.5.

237. Kolpakova N.P. Rusų liaudies buities daina. / Atsakingas. red. ESU. - Astachovas. M.-L., 1962 m.

238. Kolpakova N.P. Istorinės tikrovės reiškinių atspindys Rusijos Šiaurės vestuvių ceremonijoje.//Slavų folkloras ir istorinė tikrovė. M.-JL, 1965 m.

239. Kolpakova N.P. Kai kurie lyginamosios poetikos klausimai (Malda ir daina).//Tarybų etnografija. 1967. Nr.1.

240. Korguzalovas V.V. Genetinės prielaidos muzikinio folkloro žanrinei klasifikacijai.//Rusų folkloras. JL, 1975. V.15.

241. Kostomarovas N.I. Esė apie XVI–XVII a. Didžiosios Rusijos žmonių buitinį gyvenimą ir papročius. 3-asis leidimas SPb., 1887 m.

242. Kokhanovskaya N.S. Bojarų dainų liekanos.//Rusų pokalbis. 1860. Nr.2.

243. Kruglov Yu.G. Apie vestuvių raudų laiką ir erdvę.//Rusų folkloras. J.I. 1971. T. 12.

244. Kruglov Yu.G. Rusų vestuvių raudos. (Žanro poetika). Abstraktus dis. varžyboms mokslininkas, mokslų daktaras. philol. Mokslai. M., 1972 m.

245. Kruglov Yu.G. Rusų vestuvių folkloro klasifikavimo ir publikavimo klausimai.//Rusų tautosaka. JL, 1977. T. 17.

246. Kruglov Yu.G. Rusų ritualinės dainos: (klasifikacija, poetika, istorijos klausimai). Abstraktus dis. varžyboms daktaro Philol mokslinis laipsnis. Mokslai. M., 1984 m.

247. Kruglov Yu.G. Rusų ritualinės dainos. M., 1989. 2 leidimas.

248. Kruglov Yu.G. Rusų ritualinis folkloras. M., 1999 m.

249. Kuznecova V.P. Vestuvių raganavimas Zaonežie.//Folkloro tradicijos ir muziejus. Tez. ataskaita Visos sąjungos konf. Kizhi. 1991 m.

250. Kuznecova V.P. Apie burtininko funkcijas Rusijos vestuvių ceremonijoje Zaonežėje.//Zaonežie. Petrozavodskas, 1993 m.

251. Kuznecova V.P. Raudos Šiaurės Rusijos vestuvių ceremonijoje. Petrozavodskas, 1993 m.

252. Kuznecova V.P. Vestuvių raudų institutas Šiaurės Rusijos ir Baltijos-Suomių tradicijose (terminologinis aspektas). //Tradicinė kultūra: universali ir etninė. Visapusiško Karelijos etninių grupių tyrimo problemos. Petrozavodskas, 1993 m.

253. Kuznecova V.P. Družka ir jo vaidmuo Rusijos Zaonezhie vestuvėse.//Kizhi Bulletin. 5 laida. Petrozavodskas. 2000 m.

254. Kulagina A.V. Rusiškos vestuvės: tradicijos ir naujovės.//Slavų tradicinė kultūra ir šiuolaikinis pasaulis. Šešt. mokslinės-praktinės konferencijos medžiaga. 1 problema. M., 1997 m.

255. Lazutin S.G. Su poetiškumo jausmu.// Kelkis. 1967. Nr.2.

256. Lapinas V.A. Baltosios jūros Pomoro pakrantės vestuvinių dainų melodijos.//Folkloras ir etnografija. Apeigos ir ritualinis folkloras. L., 1974 m.

257. Lapinas V.A. Apie rusų ritualinių dainų muzikinę ciklizaciją.//Liaudies daina: studijų problemos. L., 1983 m.

258. Lapinas V.A. Vidurinio Tobolo regiono vestuvių muzika.// Vidurinio Tobolo regiono sibiriečių rusiškos vestuvės (Kurgano sritis). /Autorius komp. M.G. Jekimovas. Kurganas, 2002 m.

259. Levašovas B. Kr. Užbaikalio kazokų vestuvinės dainos.//Užbaikalės literatūra ir tautosaka. Sutrikimas. 1. Irkutskas, 1975 m.

260. Yu5. Levinton G.A. Kai kurie bendri vestuvių ceremonijos tyrimo klausimai.//1U Vasaros mokykla apie antrines modeliavimo sistemas. rugpjūčio 17-24 d 1970 Pranešimų santraukos. Tartu, 1970 m.

261. Livanova T.N. XVIII amžiaus Rusijos muzikinė kultūra jos santykiuose su literatūra, teatru ir kasdieniu gyvenimu. Tyrimai ir medžiagos. Tt. 1-2. M., 1952, 1953 m.

262. Loboda A.M. Liaudies literatūros paskaitos. Kijevas. 1910 m.

263. Loginovas K.K. Zaonežjės rusų mergvakariai. / Yunezhsky Liaudies kultūros biuletenis. Petrozavodskas. 1988 m.

264. Loginovas K.K. Zaonežio rusų materialinė kultūra ir gamyba bei buitinė magija. SPb., 1993 m.

265. Yu.Loginov K.K. Zaonežie gyvenančių rusų šeimos ritualai ir tikėjimai.1. Petrozavodskas, 1993 m.

266. Makarovas M.N. Apie senovės rusų šventes ir papročius.//Rusų literatūros mylėtojų draugijos Maskvos universitete darbai. M., 1820. 17-18 sk.

267. Makogonenko G.P. Rusų šviesuomenė ir tautosakos problemos.//Rusų literatūra ir tautosaka (XI-XVIII a.). L., 1970 m.

268. Z. Matvejevas V.N. Liaudies teisinių papročių rinkimo programa. Civilinė teisė.//Zap. imp. Rusijos geografijos draugijos skyrius etnografija. SPb., 1878. V.8.

269. Melnikovas M.N. Į šiuolaikinių švenčių ir vestuvių apeigų klausimą (pagal Novosibirsko srities medžiagą)//Sibiro folkloras. Sutrikimas. 1. Tomskas. 1965 m.

270. Mekhnecovas A.M. Tomsko Ob srities vestuvių dainos: (Tomsko srityje įrašytos liaudies dainos). L.-M., 1977 m.

271. Mylnikova K., Tsintsius V. Šiaurės Didžiosios Rusijos vestuvės. //Medžiaga apie SSRS tautų vestuves ir šeimą bei genčių santvarką. Sutrikimas. 1. L., 1926 m.

272. Liaudies literatūra. Šešt. Art. M., 2002. Išleista pagal leidimą: Rusų literatūros istorija. T.1. Liaudies literatūra. M., 1908 m.

273. Novikovas N.V. Kolekcija P.V. Šeinas „Didysis rusas savo dainose, ritualuose, papročiuose, tikėjimuose, pasakose, legendose ir kt.“.//Rusų tautosaka. M.-L., 1962. V.7.

274. Novichkova T.A. Epinės piršlybos ir vestuvių ceremonija.//Rusų folkloras. L., 1987. T.24.

275. Novichkova T.A. Į „Slavų senienų etnolingvistinio žodyno“ aptarimą.//Rusų tautosaka. L., 1989. T.25.

276. Petrovas P.E. Du skyriai iš knygos „Vestuvių ceremonijos Sibire XIX amžiuje“.//Uch. programėlė. Omsko ped. in-ta. 1941. 1 laida.

277. Petrovas P.E. Vestuvių ritualinė poezija Sibire XIX amžiuje.//Uch. programėlė. Omsko ped. in-ta. 1944. Laida. 2.

278. Pirožkova T.F. Į klausimą apie vestuvinės poezijos tyrimo rezultatus ir uždavinius.//Uch. programėlė. Permės valstija universitetas Nr. 241: Literatūros kritika – metodas, stilius, tradicijos. Permė. 1970 m.

279. Pirožkova T.F. Psichologinis įvaizdis vestuvių tekstuose.//Uch. programėlė. Permė. valstybė un-ta im. Gorkis. Nr.241. Literatūros kritikos metodas, stilius, tradicijos. Permė. 1970 m.

280. Pirožkova T.F. Vestuvių dainų žanrų meninės ypatybės. Abstraktus dis. varžyboms mokslo laipsnis cand. philol. Mokslai. M., 1972 m.

281. Pogodinas M.N. Privatus kunigaikščių gyvenimas senovės Rusijoje prieš totorių invaziją.//Moskvityanin. 1853. Nr. 11.

282. Popovas N.V.N. Tatiščiovas ir jo laikas. M., 1861 m.

283. Popova T.V. Rusų liaudies muzikinė kūryba. T.1. Red. 2. M., 1962 m.

284. Potanina R.P. Estetiniai elementai Semeyskie vestuvių dainose.//Sibiro rusų folkloras. Sutrikimas. 1. Ulan Udė, 1971 m.

285. Potanina R.P. Šiuolaikinės šeimos vestuvės.//Buriat, visuomenės instituto darbai. Mokslai. Buriatas, Filas. Sib. SSRS mokslų akademijos skyrius. 1973. Laida. 19. Filolas. programėlė.

286. Potebnya A.A. Apie kai kuriuos simbolius slavų liaudies poezijoje. Charkovas. 1860 m.

287. Potebnya A.A. Apie kai kurių ritualų ir tikėjimų mitinę prasmę. M., 1865 m.

288. Potebnya A.A. Giesmių ir schedrovkų poetinių motyvų apžvalga. Ch. 1-88.//Rusų filologijos biuletenis. 1884-1887 m. Tt. 11-17.

289. Potebnya A.A. Mažosios rusų ir giminingų liaudies dainų paaiškinimas. T.2. Giesmės ir dovanos. Varšuva, 1887 m.

290. Potebnya A.A. Baigti darbai: Mintis ir kalba. M., 1999 m.

291. Potebnya A.A. Simbolis ir mitas liaudies kultūroje. M., 2000 m.

292. Liaudies teisinių papročių rinkimo programa. // Etnografinis rinkinys, red. imp. Rusijos geografijos draugija. Sankt Peterburgas, 1864. 6 laida.

293. Liaudies teisinių papročių rinkimo programa.//Zap. imp. Rusijos geografijos draugijos skyrius etnografija. SPb., 1890. T. 18.

294. Propp V.Ya. Kai kurių Rusijos religinių švenčių istoriniai pagrindai.//Religijos ir ateizmo istorijos muziejaus metraštis. T.5. Apie religijos įveikimą SSRS. M.-JL, 1961 m.

295. Propp V.Ya. Rusų folkloro žanrinė kompozicija.//Rusų literatūra. 1964. Nr.4.

296. Propp V.Ya. Tautosakos žanrų klasifikavimo principai.//Sovietinė etnografija. 1964. Nr.4.

297. Pushkareva L.A., Shmeleva M.N. Šiuolaikinės rusų valstiečių vestuvės. (Pagal 1956-1958 m. ekspedicijos į Kalinino sritį medžiagą).//Sov. etnografija. 1959. Nr.3.

298. Pypin A.N. Rusų etnografijos istorija. SPb., 1890-1892. T. 1,2.

299. Pyankova S.V. Rusiškų vestuvių melodijos-formulės.//Slavų muzikinis folkloras. M., 1972 m.

300. Pyankova S.V. Kai kurie melodijų bruožai rusų vestuvėse.//TSRS tautų muzikinio folkloro problemos. M., 1973 m.

301. Radčenko E.S. „Kaimas Buzharovo“ Voskresensky rajonas Maskvos rajone. (Monografinis kaimo aprašymas). M., 1929 m.

302. Rezanovas V. Apie didžiųjų rusų tarmių dialektologiją: Kursko gubernijos Obojanų rajono gyvosios liaudies tarmės bruožai.//Rus. philol. pasiuntinys. 1897. V.38. Nr.3-4.

303. Romanova JT.T. Apie rusišką Baškirijos vestuvių poeziją. (Pagal 1960-1963 m. įrašus)//0 Literatūros ir žodinio meno tradicijos ir naujovės. Ufa. 1964./Uch. programėlė. Baškirų valstybė. un-ta im. Spalio 40-metis. Sutrikimas. 17. Ser. philol. Mokslai. Nr. 7.

304. Rubcovas F.A. Rusų liaudies dainų modalinės struktūros pagrindai. D., 1964 m.

305. Rusų literatūra ir tautosaka (XIX a. pirmoji pusė). D., 1976 m.

306. Rusų liaudies vestuvių ceremonija. Tyrimai ir medžiaga./Red. K.V. Čistovas. D., 1978 m.

307. Rusijos šiaurė. Kraštotyros ir tautosakos problemos. D., 1981 m.

308. Rybakovas B.A. Nestoras apie slavų papročius.//Senovės slavai ir jų kaimynai. M., 1970 m.

309. Rybakovas B.A. Pagoniška Rusijos viduramžių pasaulėžiūra. //Istorijos klausimai. 1974. Nr.1.

310. Rybakovas B.A. Senovės Rusijos pagonybė. M., 1987 m.

311. Rybakovas B.A. Senovės slavų pagonybė. Red. 2-oji. M., 1994 m.

312. Samo Delova E.A. Riazanės vestuvės. Vietinės ritualinės tautosakos studija. Riazanė, 1993 m.

313. Nesėkmės V. Apie valstiečių gyvenimą Kazanės gubernijoje.//Kazanės gubernijos. ved. 1832. Nr.12,13,15,16,20,21.

314. Slavų ir balkanų tautosaka. Apeigos. Tekstas. M., 1981 m.

315. Slavų ir balkanų tautosaka. Etnogenetinė bendruomenė ir topologinės paralelės. M., 1984 m.

316. Žodžiai ir pamokymai, nukreipti prieš pagoniškus tikėjimus ir apeigas.//Rusų literatūros ir senienų kronikos, red. N.S. Tikhonravovas. M., 1862. V.4.

317. Soymonov A.D. Rusų liaudies dainų rinkinys (šaltinių problema).//Rusų folkloras. L., 1977. T. 17.

318. Sokolovas B.M. Liaudies dainų rinkėjai. M., 1923 m.

319. Sokolovas Yu.M. Rusų folkloras. M., 1940 m.

320. Sokolovas Yu.M. Tolesnės rusų tautosakos studijų užduotys. // Meninis folkloras. M., 1926. 1 laida.

321. Sokolova N. Rusų vestuvių dainos raida.//Vaizdingoji Rusija. 1903 m.

322. Solovjovas S. Apie manieras ir papročius, vyravusias senovės Rusijoje nuo Jaroslavo I laikų po mongolų invazijos. // Skaitiniai imp. Rusijos istorijos ir senienų draugija prie Maskvos universiteto. M., 1846. Nr.1.

323. Sopikovas B.C. Rusų bibliografijos arba viso kūrinių ir vertimų žodyno, išleisto slavų ir rusų kalbomis, patirtis nuo spaustuvių kūrimo pradžios iki 1813 m. Sankt Peterburgas, 1816. 4.4.

324. Strachovas A. Apie rusų valstiečių vestuves ir vestuvių ceremonijas bei papročius.//Uch. programėlė. imp. Maskva universitetas 1836. 4.12. balandis, Nr.10. Gegužės 11 Nr.

325. Sumcovas N.F. Apie vestuvių ceremonijas, dažniausiai rusiškas. Charkovas. 1881 m.

326. Sumcovas N.F. Duona ritualuose ir dainose. Charkovas. 1885 m.

327. Sumcovas N.F. Mažųjų rusų vestuvių religinė ir mitinė reikšmė. Kijevas. 1885 m.

328. Tatiščiovas V.N. Rinktiniai straipsniai apie Rusijos geografiją. M., 1950 m.

329. Teplova I.B. Rusijos šiaurės vakarų regionų vestuvių dainos. Dis. varžyboms mokslo laipsnis cand. meno istorija. SPb., 1993 m.

330. Tereščenka A.V. Rusijos žmonių gyvenimas. M., 1997. 4.1. 1999. 4.2 iš.

331. Tiander K. Šiuolaikinės lyrikos istorinės perspektyvos. //Kūrybiškumo teorijos ir psichologijos klausimai. T.1. 2-asis leidimas. Charkovas. 1911 m.

332. Tokarev S.A. Rusų etnografijos istorija. (laikas iki spalio mėn.). M., 1966 m.

333. Toporkovas A.JI. Mito teorija XIX amžiaus rusų filologijos moksle. M., 2001 m.

334. Toropova A.V. Vestuvinės pamergės funkcijų ir šmeižto istorinė raida. (Dėl vestuvinės prozos klasifikavimo klausimo).//XXV Herzeno skaitymai. Literatūros kritika. Trumpai turinys ataskaita 1972. L., 1972 m.

335. Toropova A.V. Draugai kalbasi. (Apie vestuvinės prozos žanriškumo klausimą).//Sb. mokslinis darbai Kostromas, valst. ped. in-ta im. Nekrasova ir Jaroslavas, valst. ped. in-ta im. K. Ušinskis. 1973. 36 leidimas.

336. Toropova A.V. Vestuvių folkloro žanrinės klasifikacijos klausimu.//Tautosaka ir etnografija. Apeigos ir ritualinis folkloras. L „1974 m.

337. Toropova A.V. Draugo šmeižtas vestuvinio folkloro poetinėje sistemoje. Abstraktus dis. varžyboms mokslo laipsnis cand. philol. Mokslai. L., 1975 m.

338. Tumilevičius F.V. Vestuvių ceremonija tarp Nekrasovo kazokų.//Uch. programėlė. Rostovas n / Dono valstija. universitetas 1958. V.65. Istoriniai ir filologiniai darbai. faktas. 6 laida.

339. Tumilevičius F.V. Nekrasovo kazokų dainų išsaugojimo ir klasifikavimo klausimu.// Dono žodinė liaudies poezija. Rostovas prie Dono. 1963 m.

340. Fedorova T.Yu. Rusų vestuvių sakiniai. Dis. varžyboms mokslo laipsnis cand. philol. Mokslai. M., 1994 m.

341. Filatova V.F. Apeigos ir ritualinis žodynas etnolingvistiniu ir semiotikos aspektu (remiantis Voronežo srities rytinės dalies tarmėmis). Dis. varžyboms mokslo laipsnis cand. philol. Mokslai. Voronežas, 1995 m.

342. Dono tautosaka./Įvadas. Straipsnis F.V. Tumilevičius. Rostovas prie Dono. 1941. 4.2.

343. Tautosaka ir etnografija. L., 1970 m.

344. Tautosaka ir etnografija. Apeigos ir ritualinis folkloras. L., 1974 m.

345. Tautosaka ir etnografija. Tautosakos sąsajos su senovės idėjomis ir ritualais. L., 1977 m.

346. Tautosaka ir etnografija. Prie tautosakos pasakojimų ir vaizdų etnografinių ištakų. L., 1984 m.

347. Charina O.I. Voronežo srities rusiškos vestuvių dainos. Dis. varžyboms mokslo laipsnis cand. philol. Mokslai. Voronežas. 1997 m.

348. Červičenko G. Apie Dono kazokų dainą.//O taip, tu mano pusė. - Dono kazokų dainos (karinės, meilės, šeimos, vestuvių, linksmybių ir šokių). Rostovas prie Dono. 1979 m.

349. Černykas P.Ya. Irkutsko gubernijos Tulunskio rajono Mamarsky tarmės rusų kalbos (Dialektologinės pastabos) .// Šešt. Irkutsko valstijos profesorių ir dėstytojų darbai. universitetas 1923. 5 laida.

350. Šklovskis V. Chulkovas ir Levšinas. L., 1933 m.

351. Certelevas N. Apie senąsias rusų apeigas.//Rusų literatūros mylėtojų laisvosios draugijos darbai. SPb., 1822. 1 dalis.

352. Chistov KV Ritualų ir ritualinės folkloro kartografavimo problemos. Vestuvių ceremonija.//Kalbotyros ir etnografijos kartografavimo problemos. L., 1974 m.

353. Elijas N.M. Vestuvių pagyrimo ir priekaištų dainos.//Uch. programėlė. Staro-Oskolsky ped. in-ta. Belgorodas. 1957. 1 laida.

354. Elijas N.M. Rusiškų vestuvinių dainų temų ir įvaizdžių istorinės ir etnografinės ištakos.//Uch. programėlė. Belgorodo valstija ped. in-ta. 1959. V.2.

355. Elijas N.M. Rusų vestuvių dainos. Žanro temų, vaizdų, poetikos istorinė ir etnografinė analizė. Erelis, 1966 m.

356. Etnolingvistinis slavų senienų žodynas. žodyno projektas. Preliminarios medžiagos. M., 1984 m.

357. Jazykovas D.I. Senovės rusų vestuvių apeigų tyrimas.//Biblioteka skaitymui. 1834. V.6.

358. Yakhina G.A. Vietoj istorizmo tyrinėkite statiką.//Rusų literatūra. 1968. Nr.2.

359. Yakhina G.A. Vestuvių lyrinės dainos siužetas ir ritualinė tikrovė.//Šiuolaikinės tautosakos problemos. Vologda, 1971 m.

360. Yaschurineky X. Lyrical Mažosios rusiškos dainelės, daugiausia vestuvinės, palyginti su didžiąja rusų kalba.//Rusų filologijos biuletenis. 1880. Nr.1-3.

Į vestuvinę ritualinę poeziją įeina: nuotakos raudos (draugės, giminės), vestuvinės dainos, vaikinų sakiniai.

Nuotakos raudos. Rauda – dainų improvizacija. Dažniausiai nuotakos žanras. Raudos buvo atliekamos sąmokslo metu, mergvakario metu, per ritualinį nuotakos apsilankymą pirtyje, prieš jai kartu su jaunikiu išvykstant į karūną. Po vestuvių raudos neišsipildė.

Gimtosios šeimos įvaizdyje raudose sutinkame neabejotinų puošnumo, idealizavimo bruožų, tačiau apskritai vestuvinės raudos išsiskiria ryškia realistine orientacija. Juose išties vaizduojami merginos ištekėjimo išgyvenimai, kiekviename žingsnyje išryškėja konkrečios buitinės situacijos bruožai, kalbama apie įprastą kasdienę veiklą valstiečių šeimoje.

Pagrindinė dejonių prasmė yra tam tikro emocinio požiūrio į gyvenimo reiškinius ir veiksnius išreiškime; pagrindinis jų tikslas – išreikšti tam tikrus jausmus.

Šios raudų turinio ir paskirties žanrinės ypatybės lemia ir jų meninės formos specifiką.

Aktyviai naudojami sintaksiniai paraleliai ir pasikartojimai. Juose gausu įvairiausių klausimų ir šūksnių. Tai sustiprina jų dramatiškumą ir emocinį išraiškingumą.

Epitetai dažnai naudojami ir ne vaizdingi, o išraiškingi („gimtoji pusė“, „svetimas tėvas-motina“, „degančios ašaros“ ir kt.).

Išskirtinis raudų bruožas – plačiai vartojami žodžiai su mažybinėmis priesagomis („motina“, „tėvas“, „seserys“).

Neretai raudose vienu metu naudojami visi minėti poetinio stiliaus metodai ir priemonės, tada pasiekiamas nepaprastos jėgos išraiškingumas.

Vestuvių dainos. Dainos, kaip raudos, lydėjo vestuvių ceremoniją. Tačiau raudos buvo atliekamos tik prieš sužadėtinių vestuves, o po vestuvių – dainos. Ypač daug dainų skambėjo per „raudonąjį stalą“ – vestuvių puotą.

Vestuvinių dainų tekstai buvo stabilesnio teksto nei raudos, jas atliko choras. Emocinio turinio prasme ji savitesnė nei dejonės: yra liūdesio ir linksmybių motyvų. Bendras emocinis tonas yra lengvesnis nei dejonių emocinis tonas.

Daugumoje dainų atsispindėjo visuomenės požiūris, tam tikras žmonių ratas į vestuvių faktą: pamergės, visi vestuvėse dalyvaujantys.

Vestuvių dainos pasakoja apie vestuves iš išorės, todėl yra daugiau ar mažiau siužetinės, apima pasakojimo elementą.

Vestuvių dainas galima suskirstyti į 2 grupes. Pirmąją grupę sudaro dainos, kurios labiausiai susijusios su vestuvių ceremonija. Kiekvieną iš šių dainų užbaigia ceremonijos, kurią ji lydi, epizodas (sąmokslo apeigų aprašymas; apie nuotakos dovanas jaunikiui ir jo artimiesiems; apie mergvakarį; plaukų audimo apeigas; jaunikio išvykimas pas nuotaką su vestuviniu traukiniu; momentas, kai jaunieji išvyksta į karūną; atvykimas iš karūnos; vestuvių puotos pradžia).

Šios dainos taip pat vaizdingai poetiškai apibūdina ceremonijos dalyvius.

Dauguma vestuvių dainų apie nuotaką ir jaunikį persmelktos idealizacijos motyvu. Nuotaka ir jaunikis tokiose dainose vadinami „princu“ ir „princese“. Tai, ko trokštama vestuvinėse dainose, vaizduojama kaip tikra.

Idealizavimo tendencija pasireiškė AUGTI (vestuvinių dainų žanrinė įvairovė) AUGIMAS - mažos aprašomosios dainelės, kuriose idealizuotame plane nupieštas išdidinto žmogaus portretas, kalbama apie jo grožį, intelektą ir turtus.

CORNING SONGS – savotiška didybės parodija, jos prajuokino ir pralinksmino svečius. Jie dainavo, jei didybės dainininkams nebuvo įteikta dovana. Jie turėjo šokio ritmą, rimą.

Antroji grupė apima dainas, kurios nebuvo priskirtos jokiam konkrečiam vestuvių ceremonijos elementui. Juos buvo galima atlikti bet kuriuo metu per vestuves.

Išskirtinis šios grupės dainų bruožas – platus simbolių naudojimas. Taigi jaunuolio simbolis, jaunikis juose dažniausiai yra balandis, sakalas, erelis, drake ar žąsis; mergaitės simbolis – gulbė, antis, balandis, žirnis ir kregždė.

Kompozicijos požiūriu šios dainos dažnai statomos figūrinio paralelizmo principu (pirmoje dalyje – gamtos aprašymas, o antroje – žmogaus gyvenimo paveikslas). Pirmoji paralelė turi simbolinę prasmę, sukuria tam tikrą emocinę nuotaiką, o antroji sukonkretina pirmąją, užpildo dainą tam tikru gyvybiniu turiniu.

Šios dainos išsiskyrė labai aukšta poezija ir egzistavo ne per vestuvių ceremoniją.

Draugų sakiniai. Sakiniai – tai savotiškos prozos improvizacijos, turinčios tam tikrą ritminę organizaciją. Dažnai sakiniai turi rimų.

Pagrindinis vestuvių ceremonijos veiksmas buvo vestuvių diena, o jaunikis buvo šios dienos vadovas. Jis paprašė jaunikio tėvų palaiminimo ir su „vestuviniu traukiniu“ išvyko į nuotakos namus. Jis paprašė nuotakos tėvų palaiminimo ir paėmė nuotaką ir jaunikį į karūną. Po vestuvių atnešė juos į jaunikio namus, kur prasidėjo vestuvių puota. Šventės metu bičiulis stebėjo, kaip laikomasi ritualų, vedė vaišes, vaišino svečius. Kitą dieną po vestuvių draugas pažadino jaunuosius ir dažnai kviesdavo juos į svečius. Visomis vestuvių akimirkomis draugas daug juokavo, stengėsi kalbėti sklandžiai, tik sakiniais.

Gero draugo sakinių bruožas buvo tai, kad jie buvo itin poetiški, savo turiniu visiškai atitiko vieną ar kitą vestuvių ritualo epizodą, o stiliumi ir vaizdiniais organiškai susiliejo su kitais vienu ar kitu atliekamu folkloro žanru. ritualas.

Sakiniuose buvo tipiškas vestuvių idealizavimas. Kaip taisyklė, apibarstyti pokštais ir pokštais.

Įsiskverbę į vestuvių ceremoniją, organiškai susiliedami su kitais folkloro žanrais, bičiulių sakiniai visai vestuvių poezijai suteikė meninio vientisumo, tam tikros emocinės ir meninės vienybės.

Poetiškai gabūs draugai savo sakiniuose naudojo ne tik vestuvinės poezijos, bet ir kitų tautosakos žanrų motyvus, įvaizdžius, poetiką (draugas galėjo epiškai paprašyti išeiti į kiemą, prieiti prie savo gero žirgo, atsisėsti ir eikite į „atvirą lauką“).

Sakiniuose vartojami nevestuvinės tautosakos žanrai atliko tą pačią funkciją kaip ir vestuvinės poezijos žanrai. Jie ne tik nesusilpnina tikrosios vestuvių poezijos funkcinės reikšmės, bet, priešingai, ją sustiprina, gerokai padidina bendrą visos vestuvių ceremonijos poetinį skambesį.

Patarlės ir posakiai

Patarlė – trumpas, stabilus kalboje, ritmiškai (patarlės buvo ritmingos, nes tai prisidėjo prie jų greitesnio įsiminimo, tuo metu, kai nebuvo rašomosios kalbos), organizuotas vaizdingas liaudies posakis, turintis galimybę kalboje vartoti dviprasmiškai. analogijos principas. Prie šių savybių taip pat verta pridėti tautiškumą, pamokymą, kategorišką tvirtinimą ar neigimą. Reikšmingiausias iš visų patarlių rinkinių yra V.I. Dalo patarlės apie rusų tautą. Jame – per 30 000 patarlių, posakių ir kitų „mažųjų“ rusų folkloro žanrų. Juose slypi patarlių kilmės paslaptis. Daugelis patarlių įsiveržia į verslo santykių, papročių sferą ir tampa jų nuosavybe. Iš pradžių buvo trumpi posakiai („Uodai stumdosi - į vėją“; „Sausas maršas, o šlapias gali duonos duonos“), išsakydavo patarimus, buities taisykles, kurių reikia laikytis.

Patarlėse išliko daug pagoniškų idėjų likučių. Pirma, juos sudaro goblinų, pyragaičių, undinių paminėjimas ir, antra, senovės įsitikinimų atspindys. Pavyzdžiui, patarlės: „Drąsus, stiprus, bet tu negali susidoroti su goblinu“, „Ne viskas yra ta undinė, kuri neria į vandenį“. Rusų liaudies patarlės turi didelę socialinę vertę. Jį sudaro pažintinė, ideologinė, meninė ir estetinė prasmė, turtingas gyvenimo turinys, gili ideologinė prasmė, dideli meniniai nuopelnai ir tautinė tapatybė.

atsiradimas posakius siejamas su stabilių vaizdinių posakių, skirtų panašiems reiškiniams lyginti, atsiradimu kalboje. Struktūriškai patarlė yra įvaizdis, apibrėžiantis arba asmenis ("kiaulė po ąžuolu" - nedėkingas; "ne iš drąsaus tuzino" - bailys), arba aplinkybes ("kai vėžys švilpia ant kalno", "po lietus ketvirtadienį“). Posakio turinys nustato jo vietą sakinyje kaip gramatinį komponentą - jis veikia kaip subjektas, tada tarinys, tada priedas, tada aplinkybė. Tuo remiantis buvo bandoma posakius klasifikuoti gramatiškai.

Daugelyje patarlių ir posakių jie rado ploną. Voproshchenie visus darbo veiklos aspektus ir vzaimootnosh. žmonės: meilė ir draugystė, priešiškumas ir neapykanta, požiūris į mokslą, žinias, gamtą; jie visapusiškai charakterizuoja moralines ir dorovines asmens savybes.

Terminų mįslės

Terminas „paslaptis“ yra senovės kilmės. Senojoje rusų kalboje žodis „spėti“ reiškė „galvok“, „galvok“. Iš čia kilęs žodis „paslaptis“. Mįslėje pateikiamas dalykinis kokio nors reiškinio apibūdinimas, kurio atpažinimas reikalauja nemažai apgalvoti.

Dažniausiai mįslės yra alegorinio pobūdžio.

Mįslėse sumanytas objektas, kaip taisyklė, nėra vadinamas, o vietoj jo pateikiamas metaforinis atitikmuo.

Sukurti mįslę reiškia įprastoms mintims ir daiktams suteikti metaforinę išraiškos formą. Ir atvirkščiai, norėdami įminti mįslę, pakeiskite jos metaforinius vaizdinius tikrais.

Yra keletas būdų, kaip sukurti galvosūkį:

1. Dalykas lyginamas remiantis tam tikru išoriniu panašumu. Pavyzdžiui: „Kaip lauke, piliakalnyje yra mergina su auskarais“. Ši mįslė pagrįsta tuo, kad kabantys avižų kutai primena mergaitiškus auskarus.

2. Prekės derinamos pagal spalvą. „Po mišku miškas kabo raudona ponyka“ (šermukšnis)

3. Objektai artėja vienas prie kito remdamiesi tam tikrais savo vidinės sandaros požymiais. Pavyzdžiui: "Yra namas su dvylika langų, kiekviename lange yra keturios mergaitės, kiekviena mergaitė turi septynias verpstes, kiekviena verpstė turi skirtingą pavadinimą" (metai, mėnuo, savaitės, dienos)

4. Daiktai lyginami pagal jų funkciją, pagal vaidmenį, kurį jie atlieka kasdieniniame žmonių gyvenime. „Mėlynas kailinis aptraukė visą pasaulį“ (dangus)

5. Objektai lyginami pagal judesio požymius, pagal judriojo ir nekilnojamojo juose santykį. „Burko bėga, bet šachtos stovi“ (upė ir jos krantai)

6. Objektai, reiškiniai, vaizdai gali būti lyginami pagal kai kuriuos panašius jų elgesio bruožus ir ypatybes. „Apkūnus, baltaveidis, žiūri į visus veidrodžius“ (Mėnulis)

Mįslės, kaip ir visi tautosakos žanrai, kuriamos gyvos šnekamosios kalbos pagrindu. Mįslių kalba, kaip ir visų tautosakos žanrų kalba, išsiskiria tikslumu, blizgesiu ir išraiškingumu. Jie vartoja tokius bendruosius folkloro epitetus kaip „drėgna žemė“, „atviras laukas“, „gerasis bičiulis“ ir kt.

Mįslėms būdinga ypatinga metafora, persmelkianti visas jos stilistines priemones. Metaforų pavyzdžiai: „mėlynas laukas“ (dangus), „vandens tiltas“ (ledas), „auksinis kelmas“ (pirštis).

ritualinis folkloras

Teatro pamoka (6 kl.)

Rusijos vestuvių tradicijos

Pranešėjas 1 : Sveiki, geri žmonės! Raudonos merginos ir geri draugai!

Švinas 2 : Malonu jus matyti, mieli svečiai!

IN 1: Šiandien keliausime į tolimus laikus, į Motinos Rusijos laikus!

AT 2 : Kiekvienas žmogus turėtų žinoti savo krašto istoriją, savo tautos papročius ir tradicijas.

IN 1: Šiandien lankysimės rusiškose vestuvėse, susipažinsime su vestuvių ceremonija.Nuo pat Rusijos kaimų atsiradimo vestuvės buvo pagrindinė, pagrindinė iškilminga ceremonija. Bet kuri mergina ar vaikinas bijojo tuo dienos, kai susituokė. Nors sprendimą priėmė ne patys jaunieji, o jų tėvai, vis dėlto nuotakos ištisas naktis stebėjosi savo jaunikiu.

2: Vestuvės yra senovinis Rusijos ritualas, kuris vyko trimis etapais:

1. piršlybos
2. susitarimas, rankos paspaudimas
3. pačios vestuvės

2: Vestuvių ceremonija yra viena sudėtingiausių. Tai gali užtrukti kelias savaites ar net mėnesius.

IN 1: Vaikinai, ar žinote, kaip tai prasidėjo? (girdimi atsakymų variantai).

2: Pirmasis vestuvių etapas – piršlybos, piršlybos. Ir kas žino, kas tai yra? (girdimi atsakymų variantai).

IN 1: Piršlybos – kai jaunikio tėvai, giminės ar draugai (piršliai) ateidavo į mergaitės namus ir paprašydavo tėvų jos rankos.

2: Dažniausiai tuokdavosi vakare, keliaudavo į nuotakos namus prie kiemų, nesikalbėdavo, bijojo nesėkmės.

IN 1: Piršliai pasipuošę šventiniais drabužiais. Piršlys buvo uždengtas didele skara, nepriklausomai nuo sezono, avėjo veltinius batus, kailinius, apsijuosė juostele. Nepamainomas piršlio aksesuaras buvo lazda, pokeris, t.y. atėjo turėdamas tikslą „išskobti“ merginą.

2: Piršlys pasiėmė su savimi žvejybos tinklo gabalą - „Kad nuotaka būtų pagauta kaip žuvis“ (piršlys yra apsirengęs prieš vaikinus).

IN 1: Įėjusi į namus piršlys kulnu trenkė į slenkstį, kad nuotaka „neatsitrauktų“.

piršlys: Mes permušame slenkstį, kad jie mums neperžengtų!

Mano koja stovi tvirtai ir tvirtai,
Ir mano žodis tvirtas ir tikslus,
Tai, kas suplanuota, išsipildys!

2: Pasimeldę Dievui ir pasisveikinę su šeimininkais piršliai pradėjo derybas. Derėjosi stovėdami, kad nuotaka merginose neatsisėstų.

Nuotakos tėvas: Apsirenk samovarą, šeimininke! Ir jūs, svečiai, užeikite.

piršlys: Atėjome ne sėdėti, o dėl gero darbo, piršlybų. Girdėjome, kad turite produktą, o mes turime prekybinį to produkto pirkėją. Būkime šeima!

Tėvas: Dievas tave išgelbės, kad mes nebūtume išmesti iš žmonių.

piršlys:

Mes turime gerą vaikiną ir jis turi gerus namus.
Stikliniai vartai, iškaltos apvijos,
Stulpai paauksuoti, vartai sidabriniai, tiltai – viburnum.
Tvarte yra galvijų, yra karvė, yra arklių, viskas ūkyje: kubilai aliejaus ir drobės.

Tėvas: Dukrą jie augino ne vieną dieną, kad iš karto ją atiduotų.

piršlys:

Mūsų Petra dėvi mėlyną kaftaną,
Mėlynas kaftanas, juoda skrybėlė,

Su skaisčiais kaspinėliais, su pynėmis.
Petro garbanos užriestos!

Tėvas: Padovanoti dukrą į santuoką – tai ne pyragą kepti!

piršlys:

Mums reikia žmogaus, o ne suknelės.
Būtų kūno, bet suknelę pasidaryk pati!

Tėvas:

Ji pas mus garsi – ir graži, ir protinga, ir su geru gyvenimu.
Chervona mūsų kralechka, pilamas saldus obuolys,
Prieiga – povas, o kalba – irgi gulbė.
Atsakau su užsakymais!
Štai tau pasižadėjimas – šilkinė skarelė.

IN 1: Gavę tėvų sutikimą (tėvo įsakymas) ir pačios nuotakos (šilkine skara jaunikiui), piršliai rinkosi sąlygai ar susitarimui. Su ja prasidėjo pasiruošimas vestuvėms.

2: Paskirtą dieną jaunikis, jo tėvai, krikštatėviai ir vienas iš artimiausių giminaičių, piršlys nuvyko į nuotakos namus, susitarė dėl rankos paspaudimo dienos ir aptarė visas su vestuvėmis susijusias apklausas.

piršlys: Kurią dieną susitarsime su kunigu?

Tėvas: Šeštadieniui arba sekmadieniui.

piršlys: Mūsų svečių bus 15 žmonių.

Tėvas: Mūsų šeima bus 10 žmonių.

piršlys: Ar nuotakos dovanos paruoštos?

Tėvas: uošvei - 9 stanushki, krikšto mamai - 1 stanushka, uošviui - išsiuvinėtas kraštas lovai, tetoms ir dėdėms - rankšluostis ir diržas. Ar jaunikio krūtinė paruošta?

piršlys: Ir batai, ir kojinės, ir skaistalai su pudra ir veidrodžiu. Koks nuotakos kraitis?

Motina: Dukra lopšyje, kraitis dėžutėje. Ir plunksnų lovos, ir pagalvės, ir šilta antklodė, priedai (telyčia ir veršelis), dalgis, pjautuvas, grėblis, verpimo ratas, ...

IN 1: Su sąlyga, jie nusprendė, kiek stalų rengti vestuves – 1 ar 2?

2: Nuotaka turėjo turėti laiko, padedama draugų ir seserų, paruošti dovanas būsimiems artimiesiems, pasiūti marškinius ir kelnes kaip dovaną jaunikiui.

IN 1: Be to, ji privalo aplankyti artimuosius, kad pakviestų juos į vestuves ir gautų dovanų artėjančios šventės proga.

Draugės:

Kaip mūsų Evdokija
Reikia daug dovanų
- Duok jai, duok viską,
Uošvė su anyta
- Dovanoti medžius
Taip, viskas su svainėmis
- Ir jaunuolis
Su visu traukiniu
- Su visu traukiniu
Šilko diržas.

2: Rankos paspaudimas buvo paskirtas praėjus 2-3 dienoms po piršlybų. Į nuotakos namus atvyko jaunikis ir jo artimieji.

IN 1: Trobelėje stalai buvo padengti gaiviaisiais gėrimais, viršutiniame kambaryje viskas buvo paruošta pamaldoms, atvykusieji pirmiausia buvo palydėti į viršutinį kambarį, kur tyliai meldėsi ir buvo pakrikštyti. Varpu paskambino vienas iš nuotakos ar jaunikio giminaičių. Tėvai paspaudė rankas. Visi susėdo prie stalo ir valgė.

2: Po sąmokslo ir rankos paspaudimo mergina buvo pavadinta sąmokslu, ji vaikščiojo tamsia skarele, gatvėje beveik nepasirodė.

Nuotaka:

Mano valia sulaužyta
Ir jie nepaspaudė varpo,
Aš, mergina, buvau susižadėjęs.

(Verkdamas)

Prie brangaus tėvo,
Jis turi akmeninę širdį.
Jis nuėjo prie ąžuolinio stalo,
Jis gėrė žalią vyną
Jis gėrė mane jauną
Į tolimąją pusę.

IN 1: Vestuvių ceremonijos centre yra nuotaka. Dabar ji tapo bendradarbe. Beveik niekada neišeina iš namų.

2: Santuoka buvo suvokiama kaip nuotakos perėjimas iš vienos šeimos į kitą, į naują „tėvą ir motiną“. Todėl ir sakoma „ištekėjusi“ – išvažiavo pas vyrą, pas jo šeimą.

IN 1: Mergina ne visada tuokdavosi savo noru, dažniau sprendimą priimdavo tėvai. Dažnai nutikdavo taip, kad ji net nepažinojo jaunikio, tik vestuvių dieną susitikdavo tik su juo.

2: Todėl mergaitei iš namų buvo baisu, kam eiti pas nepažįstamus žmones. Ir tada nuotaka pradėjo dejuoti, t.y. verkti ir skųstis savo likimu. Nuotaka savo maldose kreipėsi į gamtos jėgas, kad jaunikis neateitų į vestuves...

Nuotaka

Vėjai siaubingi, siautėja
Atkreipkite dėmesį į kelią:
Neišlaikytų, nepraleistų
Kas už manęs, jaunas, svetimiems!
Uždarykite vartus
Tu esi platus, tvirtai-tvirtas;
Užsičiaupk, raudona saule
Pyktis, grėsmingas debesis,
Debesis didžiulis ir griaustinis,
Šok į tamsią naktį
Išbarstyti, didelis lietus,
Padarykite sau kelią;
Neišlaikytų, nepraleistų
Man pikti nepažįstamieji!
Tu klausyk, mielas broli sakalai,
Ko aš tavęs prašysiu?
Tu eik, mielas broli sakalai,
Laukuose, pievose švaroje,
Į tankius miškus,
Ąžuolynuose žaliuoja,
Kur drėgnas miškas ginčijasi su vėju,
Ten visi gyvūnai nuožmi,
Tu pagavai žiaurų žvėrį,
Žvėris nuožmus, jojantis,
Iš jo burnos - ugnis su liepsna,
Iš ausų veržiasi dūmai,
Ty akys jo kibirkštys liejasi.
Atnešk man žiaurų žvėrį,
Pririškite jį prie tėvo teismo;
Kaip pikti nepažįstamieji privažiuos
Į platų kiemą į raudoną -
Jie bijo žvėries
Nuo manęs, jaunas, atsitrauk“
būčiau tapęs
Pas mano tėvo slaugę,
Motinos gimtinėje,
Pas brangius brolius sakalus,
Prie balandžių-svainių.

IN 1: Buvo surengtas mergvakaris, kurio metu nuotaka atsisveikino su savo pamergėmis, kurios iki vestuvių jos nepaliko visą savaitę. Nuėjome į pirtį, dainavome daineles, pynėme paskutinę mergaitę.

Mergina:

Tu klausyk, tu nevalingai raudona mergaite,
Kaip aš tau ausiau nedidelę skarelę.
Mergaitės plaukai nelyginti,
Gėlė nesirenka ant galvos.
Tavo mažoji galva eina savo keliu.
Šiems miestams taip, nepažįstami,
Taip, tai sunkus slapyvardis.

2: Pintinę jie išvyniojo tik vestuvių išvakarėse, išpynė iš jos juostelę (mergaitiškas grožis). Nuotaka jį padovanojo savo jaunesnei seseriai ar geriausiai draugei.

IN 1: Kitas žingsnis – pačios vestuvės. Didelis vaidmuo vestuvėse buvo skirtas draugui, žmogui, kuris gerai išmano visus papročius, moka gerai kalbėti, ateik. Jis vedė vestuves.

2: Kai jie atėjo pasiimti nuotakos, buvo išpirka arba buvo žaidžiamas pagrobimas. Atrodė, kad jie nenorėjo atiduoti nuotakos.

Tėvas:

Kaip tu čia atsiradai?
Mes turėjome aukštus kalnus,
Tankūs miškai, gilūs ežerai,
O kur buvo galima lipti,
Pas mus buvo paskirti sargybiniai.
Kaip tu čia atsiradai?

Družka:

Paraku draskėme aukštus kalnus,
Tankūs miškai buvo iškirsti kirviais,
Gilūs ežerai perplauktuose laivuose,
O kur buvo galima lipti -
Turėjai prastus sargybinius,
Geidžiamas varinių pinigų,
Mes juos papirkome ir nuriedėjome pas jus -
Ir nėra ką sakyti, bet vestuves aptverti reikia.

Tėvas: Tavo princas net neturi namo ir kur gyventi.

Družka:

Kaip mūsų jaunasis princas turi trijų aukštų namą,
Žemiau – pelės, patys – aukščiau, aukščiau – balandžiai.

Tėvas: Na, tada eik ir valgyk.

IN 1: Pamergės pamergei ir jaunikiui ruošė išbandymus. Jas įveikus jaunųjų rankos buvo surištos kaspinu, palaiminti prieš ikonas. Kraitis buvo išsiųstas į jaunikio namus.

2: Visi, kurie turėjo eiti į bažnyčią, apsirengė. Jaunikis buvo surištas mažu baltu skareliu ant kaklo. Nuotakos galva buvo padengta balta skarele.

IN 1: Vestuvės yra religinis ritualas. Po to, kai jaunieji jau tapo vyru ir žmona. Visi nuėjo į vyro namus, kur buvo žaidžiamos vestuvės.

2: Vestuvės buvo žaidžiamos 2-3 dienas. Buvo daug skanėstų, skambėjo įvairios dainos – pagiriančios ir priekaištaujančios (jauniesiems ir jų tėveliams). Žaidė žaidimus, sveikino jauniklius, įteikė dovanas namams.

IN 1: Vaikinai, pažaiskime vieną iš tų žaidimų su jumis.

„Bayari, ir mes atvykome pas tave“

2: Na, mieli svečiai, mes su jumis rusiškose vestuvėse.

IN 1: Tikimės, kad jums patiko mūsų kelionė. Susipažinote su ritualiniu folkloru, savo protėvių papročiais ir tradicijomis.

2: Dabar jūs žinote kai kurias vestuvių ceremonijas ir tradicijas, nepamirškite jų. Juk tas, kuris tikrai myli savo Tėvynę, yra tas, kuris širdyje lieka ištikimas savo tautos tradicijoms ir perduoda jas ateinančiai kartai.

Kartu: Ačiū! Greitai pasimatysime!