Zwiastowanie Najświętszej Maryi Pannie obchodzone jest przez Kościół prawosławny 7 kwietnia. Pierwsza wzmianka o obchodach Zwiastowania pochodzi z III w. Okoliczności Zwiastowania opisane są w Ewangelii Łukasza (Łk 1,26-38).

Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy (7 kwietnia) Święto Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy poświęcone jest pamięci i uwielbieniu wydarzenia opisanego w Ewangelii Łukasza (Łk 1,26-38).Starożytni chrześcijanie nazywali to święto święto inaczej: Poczęcie Chrystusa, Zwiastowanie

"Liturgia. Święta dwunaste. Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny Petersburg Prawosławna Akademia Teologiczna, nauczyciel Arcykapłan Witalij Griszczuk, W.Gryszczuk ...»

Liturgia.

Święta dwunaste.

Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny

Prawosławna Akademia Teologiczna w Petersburgu,

nauczyciel Arcykapłan Witalij Grischuk,

[e-mail chroniony] www.st-alexandra.ru

SPIS TREŚCI

1. Historia wydarzenia. 3

2. Data uroczystości. 6

3. Historia powstania święta. osiem

4. Nazwa święta. jedenaście

5. Ogólne cechy kultu w święto Zwiastowania 12

6. Schematyczny porządek nabożeństw na przedświęcie, uczcie i poświęcie. 17

7. Główny rozdział Typiconu o Zwiastowaniu (25 marca). „Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny Theotokos i zawsze Dziewicy Maryi”. dziewiętnaście

8. Przegląd rozdziałów Marka ze święta Zwiastowania. 33 Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, nauczyciel: Arcykapłan V. Grischuk 2 Zwiastowanie (gr.

Annuntiatio - proklamacja) to jedno z głównych świąt chrześcijańskich poświęconych ewangelicznemu wydarzeniu ogłoszenia (ewangelizacji) przez archanioła Gabriela Dziewicy Maryi o przyszłych narodzinach Jezusa Chrystusa w ciele od niej. Obchodzone przez Kościół 25 marca.

1. Historia wydarzenia.

Ogólne znaczenie staroruskich słów „ewangelizacja”, „zwiastowanie” to dobra, radosna wiadomość (wszelkie wiadomości). Termin „ewangelia”

używany przez ewangelistów w odniesieniu do dobrej nowiny o Chrystusie, o naszym zbawieniu.

W szczególnym, liturgicznym znaczeniu termin „Zwiastowanie” odnosi się do wydarzenia obchodzonego przez Kościół 25 marca.

Święto Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy poświęcone jest pamięci i uwielbieniu wydarzenia opisanego w Ewangelii Łukasza (1,26-38).

Opowieść ewangeliczna Łukasza zaczyna się od innej dobrej nowiny. Anioł Gabriel przekazał Zachariaszowi, staremu i bezdzietnemu kapłanowi świątyni jerozolimskiej, wiadomość, że jego żona Elżbieta poczęła długo oczekiwanego pierworodnego. A syn będzie wielki przed Bogiem i przygotuje ludzi na przyjście Zbawiciela. Od tego czasu apostoł Łukasz liczy czas Zwiastowania.

26 W szóstym miesiącu Bóg posłał anioła Gabriela do miasta galilejskiego, zwanego Nazaret,

Dziewica zaręczona z mężem, imieniem Józef, z domu Dawida; imię to Panna:

Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, nauczyciel: Arcykapłan V. Grischuk 3 28 Anioł wchodząc do Niej, powiedział: Raduj się, Błogosławiona! Pan jest z tobą;

błogosławiona jesteś między niewiastami.

29 A gdy go ujrzała, zatrwożyła się jego słowami i zastanawiała się, jakie to będzie pozdrowienie.

30 I rzekł do niej anioł: Nie bój się, Mario, znalazłaś bowiem łaskę u Boga;

31 A oto poczniesz w swoim łonie i porodzisz Syna, któremu nadasz imię: Jezus.

32 Będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego, a Pan Bóg da mu tron ​​Dawida, jego ojca;

33 I będzie panował nad domem Jakuba na wieki, a jego królestwu nie będzie końca.

34 Rzekła Maryja do anioła: Jak to będzie, gdy nie znam męża?

35 Anioł odpowiadając, rzekł do niej: Duch Święty zstąpi na ciebie i moc Najwyższego osłoni cię; dlatego święta istota, która się narodzi, będzie nazwana Synem Bożym.

36 Oto twoja krewna Elżbieta, zwana niepłodną, ​​która w swej starości poczęła syna, a ma już sześć miesięcy, 37 bo żadne słowo nie będzie bezsilne u Boga.

38 Wtedy Maryja rzekła: Oto służebnica Pańska; niech mi się stanie według słowa twego. I odszedł od niej anioł.

W 6 miesiącu po poczęciu świętego Jana Chrzciciela przez Sprawiedliwą Elżbietę Archanioł Gabriel został wysłany przez Boga do miasta św.

Nazaretu do Najświętszej Maryi Panny z radosną nowiną, że zostanie Matką Zbawiciela świata. Dziewica była zawstydzona anielskim pozdrowieniem i zastanawiała się nad jego znaczeniem. Zdezorientowana Maria zapytała anioła, jak mogło dojść do tego wydarzenia, jeśli zachowała dziewictwo. Anioł odpowiedział Jej, że wcielenie Syna Bożego dokona się cudownym działaniem Ducha Świętego. Maryja ujrzała wolę Bożą w słowach anioła iz pokorą wyraziła swoją pokorę i zgodę.

Ewangelie apokryficzne – „Protoewangelia Jakuba” i „Ewangelia Pseudo-Mateusza” („Księga Narodzenia Najświętszej Marii Panny i Dziecięctwa Zbawiciela”) – nie zmieniają ogólnej opowieści o pojawienie się archanioła Najświętszej Marii Panny, ale dodać kilka szczegółów, które później znalazły odzwierciedlenie w ikonografii i hymnografii. Według apokryfów z II wieku Maryi losowo przypadło utkanie nowej zasłony lub dywanu z purpury na Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, nauczyciel: Arcykapłan V. Grischuk 4 Świątyni Jerozolimskiej. Idąc po wodę, usłyszała przy studni anielskie pozdrowienie. Nie widząc nikogo w pobliżu, wróciła do domu.

Siedząc przy kołowrotku, Maryja ujrzała anioła, który zwiastował ewangelię o narodzinach Syna Bożego. Apokryfy podkreślają także tajemniczą formę poczęcia. Po odejściu anioła Maria skończyła przędzenie i zaniosła swoją pracę do arcykapłana. Inna tradycja kościelna mówi, że w chwili, gdy anioł ukazał się Najświętszej Maryi Pannie, czytała Pismo Święte.

Dlatego na niektórych ikonach w momencie Zwiastowania Maryja przedstawiona jest z otwartą księgą, przy studni lub kołowrotku.

Fabuła Zaśnięcia Bogurodzicy, choć oddzielona czasowo od Zwiastowania, ma jeden podobny motyw: w przeddzień Jej śmierci ukazał się Maryi Archanioł Gabriel i zawiadomił Ją o rychłej śmierci.

Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny, nauczyciel: archiprezbiter V. Grischuk 5

2. Data uroczystości.

Z jednej strony dzieli go dokładnie 9 miesięcy od daty 25 grudnia, którą w IV wieku najpierw na Zachodzie, a potem na Wschodzie przyjęto jako kalendarzową datę Narodzenia Chrystusa.

Z drugiej strony leży u podstaw aleksandryjskiego, a później bizantyjskiego systemu chronologicznego, w którym identyfikuje się miesiąc i dzień Wielkanocy oraz Zwiastowanie. Po raz pierwszy data 25 marca pojawia się w pismach chrześcijańskich pisarzy III wieku, Tertuliana i Schmcha.

Hipolita Rzymskiego jako dzień ukrzyżowania Zbawiciela. W tym samym czasie, schmch.

Hipolit, opierając się na dosłownej interpretacji niektórych wersetów Pisma Świętego (Rdz 2,3; Obj 20,4-6; Ps 89,5; 2 P 3,8), twierdził, że Narodzenie Chrystusa nastąpiło 5500 lat po stworzeniu świata. Idea 5500-letniego wieku świata do czasu przyjścia Zbawiciela i zbieżności dat stworzenia świata i narodzin Chrystusa przeszła do tradycji aleksandryjskiej.

W piśmie św. Atanazy Wielki wskazał, że Chrystus wcielił się w łonie Najświętszej Maryi Panny 25 marca, ponieważ w tym dniu Bóg stworzył człowieka.

Od V wieku datę 25 marca stopniowo uznawano nie za dzień ukrzyżowania Zbawiciela, ale za dzień Zmartwychwstania Chrystusa. W epoce Annian, która rozpowszechniła się w Aleksandrii i Konstantynopolu w V-X wieku, pierwszym dniem stworzenia świata jest niedziela 25 marca dokładnie 5500 lat przed wcieleniem, daty Zwiastowania i Zmartwychwstania Chrystusa są niedziele 25 marca, 9 i 42 lata. AD (w obliczeniach Dionizjusza Mniejszego stworzenie świata odpowiada 5492 pne).

Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny, nauczyciel: archiprezbiter V. Grischuk 6 Od Xv. w Bizancjum tzw. Epoka bizantyjska, w której datami Zwiastowania i Zmartwychwstania Chrystusa są niedziele, 25 marca, 4. pne i 31 g. AD, odpowiednio.

Tak więc w tradycji bizantyjskiej data 25 marca ma ogromne znaczenie i jest datą Zwiastowania, Zmartwychwstania Chrystusa i stworzenia świata (człowieka?). Od tej daty liczone są daty świąt Narodzenia Chrystusa, Poczęcia i Narodzenia Świętego Proroka Jana Chrzciciela. Dzień Zwiastowania w dziejach Kościoła był początkiem roku kościelnego, a nawet cywilnego, zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie (kiedy i gdzie?). Pogląd, że data Zmartwychwstania Chrystusa zbiegła się z 25 marca, doprowadził do tego, że dzień zbieżności Wielkanocy i Zwiastowania we współczesnej tradycji liturgicznej nazywany jest „Kyriopascha” (czyli suwerenny, rzeczywisty, właściwy Wielkanoc) i odbywa się co kilka lat. Ten zbieg okoliczności miał miejsce w 1912, 1991, wydarzy się w 2075. (taki dzień zdarza się 12 razy w ciągu 532 lat).

Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny, nauczyciel: archiprezbiter V. Grischuk 7

3. Historia powstania święta.

Tradycyjnie uważa się, że początek kultu św. Heleny Równej Apostołom przypada na początek IV wieku. miejsc ziemskiego życia Jezusa Chrystusa, budowa świątyń w tych miejscach spowodowała wzrost zainteresowania wydarzeniem Narodzenia Chrystusa i tajemnicą wcielenia. Tak więc w Nazarecie, gdzie według Tradycji Archanioł Gabriel ukazał się Maryi Pannie, zbudowano bazylikę.

O istnieniu kościoła w swoim czasie mówi bł. Hieronim (ok. 420).

O ustanowieniu święta Zwiastowania w IV wieku. O św. Cyrylu, patriarsze Jerozolimy, świadczy ormiański autor Grigor Arsharuni (VIII wiek). w praktyce liturgicznej jerozolimskiej nie ma samodzielnego celebrowania Zwiastowania, ale temu wydarzeniu poświęcony jest 4 dzień obchodów Objawienia Pańskiego. Fakt ten jest odnotowany w starożytnych ormiańskich lekcjonarzach, które odzwierciedlają ówczesną praktykę jerozolimską.

Starożytne gruzińskie lekcjonarze, które odzwierciedlają tradycję jerozolimską z VII wieku, zawierają już święto Zwiastowania 25 marca.

Informacje o liturgii w Konstantynopolu V-VIvv. bardzo niewielu, więc nic konkretnego nie można powiedzieć o Konstantynopolitańskiej tradycji obchodzenia Zwiastowania w tym okresie.

Jednak w VIw. Obrót silnika. Roman Melodysta ułożył kontakion na Zwiastowanie.

Pod koniec VII wieku Zwiastowanie to jedno z najbardziej czczonych świąt w Konstantynopolu. Tak więc w katedrze Trull (691-692) rozważano kwestię odprawiania pełnej Liturgii w dniach Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy, nauczyciel: Arcykapłan V. Grischuk 8 dnia przedświątecznego. Reguła 52 soboru stanowi, że pełna Liturgia powinna być celebrowana tylko w soboty, niedziele i święto Zwiastowania.

Wszystkie źródła bizantyjskie z VIII wieku. nazwać Zwiastowanie jednym z najważniejszych świąt w roku. Nabożeństwo obchodzone jest 25 marca.

Na Zachodzie, w kalendarzu plemienia Sylwiusza z połowy V wieku, w którym wymieniane są zarówno daty świeckie, jak i kościelne, nie ma wzmianki o Zwiastowaniu. 25 marca to dzień śmierci Zbawiciela na Krzyżu.

W czasach papieża Sergiusza I (687-701) wyraźnie wspomina się o liturgicznej czci Zwiastowania, w tym czasie święto to jest jednym z 3 świąt poświęconych Matce Bożej, w czasie których odbyła się w Rzymie specjalna procesja .

Istnieje wiele świątecznych słów na święto Zwiastowania, które odnoszą się do pisarzy chrześcijańskich z III-V wieku: św.

Grzegorz Cudotwórca, św. Atanazy Wielki, św. Grzegorz z Nyssy, św.

Jan Chryzostom, Proklos z Konstantynopola, Bazyli z Seleucji.

Jednak według Abrahama, biskupa Efezu, który żył w połowie VI wieku. przed nim nie napisano ani jednego kazania poświęconego Zwiastowaniu, co poddaje w wątpliwość autentyczność autorstwa ojcowskich słów.

Autentyczne rozmowy o Zwiastowaniu zachował św. Sofroniusz z Jerozolimy (VII wiek), św. Hermana z Konstantynopola (VIII wiek), św.

Jana z Damaszku (VIII wiek) i innych późniejszych pisarzy kościelnych.

Kanon 149 Soboru Laodycejskiego (343) zezwala również na sprawowanie Liturgii tylko w soboty i niedziele Wielkiego Postu. Brak wzmianki o Zwiastowaniu w katedrze w IV wieku. nie znosi możliwości celebrowania Zwiastowania w tym czasie. Istnieje opinia, że ​​w tym okresie w dziejach Kościoła uroczystość Zwiastowania mogła zostać przeniesiona na sobotę lub niedzielę, gdyby pokrywała się z dniem powszednim. Przenoszenie dni czczonych świętych na sobotę lub niedzielę było szeroko praktykowane na Wschodzie.

Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, wykładowca: archiprezbiter W. Grischuk 9 Na Zachodzie świadectwa święta Zwiastowania pojawiają się mniej więcej w tym samym czasie, co na Wschodzie. Z pism zachodnich pisarzy o Zwiastowaniu, bł. Augustyn (V wiek), św. Piotr Chryzolog (V wiek), św. Leon Wielki (V wiek) i późniejsi autorzy.

Autorami śpiewów liturgicznych tego święta w Cerkwi prawosławnej są znani hymnografowie bizantyjscy: św. Andrzej z Krety, Kosma z Mayum (VII-VIII w.), Jan z Damaszku (ok. 650), Teofan Zapisany, Met. Nicejska (X wiek), imp. Leon VI Mądry (866-912), znany pod pseudonimem „Bizancjum” (kreacja „Bizancjum”).

Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny, nauczyciel: archiprezbiter V. Grischuk 10

4. Nazwa święta.

Wśród starożytnych chrześcijan święto to miało inną nazwę:

Poczęcie Chrystusa, Zwiastowanie Chrystusa, Początek Odkupienia, Zwiastowanie Anioła Maryi i tylko w IX-XII wieku. jej na Wschodzie i Zachodzie nadano miano Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy2.

W języku greckim i słowiańskim słowo „Zwiastowanie” wymaga dopełniacza po sobie, ale po przetłumaczeniu na język rosyjski wymagany jest celownik - „Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy”.

Książki przedrewolucyjne zwracały uwagę na tę poprawność składniową.

2 W nowym Mszale Katolickim tytuł brzmi „Zwiastowanie Pańskie” (tj.

Zwiastowanie Maryi o Panu, ponoć ten dzień ma charakter święta Pańskiego.

Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny, nauczyciel: archiprezbiter V. Grischuk 11

5. Ogólne cechy nabożeństw w święto Zwiastowania Pod względem struktury nabożeństw święto Zwiastowania zbliża się do świąt Narodzenia Pańskiego i Objawienia Pańskiego.

Należy do dwunastych świąt Theotokos, ale ponieważ często zbiega się z dniami Wielkiego Postu, ma tylko jeden dzień przedświąteczny i jeden dzień poświąteczny lub celebracyjny.

Święto przypada w dni Wielkiego Postu lub Jasnego Tygodnia w przedziale od czwartku 3. tygodnia Wielkiego Postu do środy Jasnego Tygodnia (włącznie).

Jeśli Zwiastowanie zbiega się z Sobotą Łazarza, to nie ma poświęcie. A jeśli Zwiastowanie ma miejsce w tygodniu Vay lub w Męce lub Jasnym Tygodniu, to nie ma ani święta przedświątecznego, ani poświętowego, ale obchodzony jest jeden dzień.

W święto Zwiastowania zawsze sprawowana jest pełna (nie uświęcona) Boska Liturgia, nawet jeśli święto wypada w Wielki Piątek. W tym dniu Liturgia św. Jan Chryzostom. (Kalendarz zachodnich katolików i protestantów przewiduje przesunięcie święta, jeśli zbiega się ono z Wielkim lub Jasnym Tygodniem).

Zwiastowanie, zbiegające się ze świętem Wielkanocy, również nie jest odwołane, ale łączone z Wielkanocą i nosi nazwę Kyriopascha. To podwójne święto jest rzadkie 1912, 1991, 2075 (12 razy w ciągu 532 lat).

Całonocne czuwanie czasem rozpoczyna się od Wielkiej Komplety (jak w święto Narodzenia Pańskiego lub Teofanii), czasem od Wielkich Nieszporów, a czasem od razu Jutrzni.

Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny, nauczyciel: archiprezbiter V. Grischuk 12

Całonocne czuwanie rozpoczyna się Wielką Kompletą, jeżeli święto wypada we wtorek, środę, czwartek, piątek i sobotę Świętej Przedświątecznej oraz we wtorek, środę i czwartek Tygodnia Męki Pańskiej. W jego wigilię (tj. 24 marca) Nieszpory (z wejściem i paroemami) mogą być odprawiane samodzielnie lub w połączeniu z Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów.

Wielkie Wieczorne Czuwanie Całonocne rozpoczyna się, jeśli Zwiastowanie ma miejsce w Tygodnie (niedziele) oraz w poniedziałki Wielkiego Postu i we wszystkie dni Jasnego Tygodnia.

Jutrznię rozpoczyna „Całonocne czuwanie”, jeśli Zwiastowanie przypada w Wielki Piątek (nieszpory były dzień wcześniej, w czwartek przed Liturgią św. Bazylego Wielkiego) i w Wielką Sobotę (nieszpory obchodzono zwłaszcza dzień wcześniej, w piątek ). W te dni układana jest nie Wielka, ale Mała Kompleta. Szczególnie możliwe jest wyróżnienie dnia Kyriopaskha.

–  –  –

W dniu Zwiastowania zawsze czyta się Ewangelię, dlatego (z wyjątkiem pewnych wyjątków) śpiewa się polyeleos i powiększenie: „Głos Archanioła wołającego do Ciebie, Czysty: Raduj się, Łaskawy, Pan jest z Tobą! ”

Ewangelię świąteczną czyta się we wszystkie dni postu, w tym:

–  –  –

Na Wielkiej Piątce - świąteczna i 12 Ewangelii według rangi (Po 7 Ewangelii następuje poleeleos i powiększenie święta, a następnie śpiewane są moce - 1. antyfona 4. tonu, prokimen święta i czytana jest Ewangelia święta), Zwiastowanie Najświętszej Theotokos, nauczyciel: Arcykapłan V. Grischuk 13

W Wielkanoc - po 6. odie kanonu (Polyeleus i powiększenie nie występują. Ewangelię święta Zwiastowania na Jutrznię czyta się po 6. odie kanonu, przed którą śpiewa się prokeimenon Zwiastowania).

–  –  –

Zgodnie z ósmą odą kanonu „Najuczciwiej” nie śpiewa się, lecz refren i irmos z ody dziewiątej lub jednego święta Zwiastowania (przed Tygodniem Vaii) lub razem z refrenem i irmos Triodi ( ?) (począwszy od Tygodnia Waii i od Tygodnia Wielkanocnego).

„Najuczciwiej” śpiewamy tylko w 3, 4, 5 tygodniu Wielkiego Postu.

–  –  –

Doksologię codzienną czyta się we wszystkie cotygodniowe dni Wielkiego Postu, w których będzie miało miejsce Zwiastowanie3,

W soboty i niedziele śpiewa się wielką doksologię4,

Podczas Tygodnia Paschalnego wielka doksologia nie jest dozwolona zgodnie ze statutem Jasnego Tygodnia.

Wielkie ukłony w Jutrzni w dniu Zwiastowania wykonuje się tylko w te dni, w które zgodnie z statutem zwykle się one odbywają. Trzy wielkie pokłony z modlitwą św. Efraima Syryjczyka wykonywane są po litanii „Boże zmiłuj się nad nami…”

–  –  –

3 Łącznie w Wielki Tydzień od poniedziałku do piątku.

4 W Wielką Sobotę śpiewa się wielką doksologię zgodnie z Regułą.

Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny, nauczyciel: archiprezbiter V. Grischuk 14

Wielki Post w święto Zwiastowania odczytuje się w dniach, które są ustanowione zgodnie z Kartą - w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek, piątek przedświąteczny; poniedziałek, wtorek, środa Wielkiego Tygodnia).

Kathismas czytane są w godzinach Wielkiego Postu.

–  –  –

Ukłony w godzinach Wielkiego Postu są tylko w pierwszej godzinie i obrazowe (po 3 wielkie ukłony) oraz w Tydzień Męki Pańskiej

- o każdej porze (również po 3 wielkie łuki). Podczas Zwiastowania nigdy nie ma więcej niż trzech pokłonów.

W Tygodniu Krzyża adoracja Krzyża odbywa się w poniedziałek, środę (o pierwszej godzinie) i piątek (na zakończenie godzin, czyli obrazowo).

W Wielki Tydzień na zegarze czytane są cztery Ewangelie.

Codziennie, gdy Zwiastowanie przypada w sobotę i Tydzień (niedzielę) czterdziestego dnia, a także w Wielki Czwartek i Wielką Sobotę,

Świetnie, jeśli Zwiastowanie nastąpi na Wielkiej Pięcie,

Wielkanoc, jeśli Zwiastowanie ma miejsce w tygodniu wielkanocnym.

Wykonuje się ją przed Liturgią w dniu Zwiastowania w dni powszednie Wielkiego Postu (od poniedziałku do piątku) oraz we wszystkie dni Tygodnia Męki Pańskiej. Rozpoczyna się okrzykiem – „Błogosławione królestwo…”

Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny, nauczyciel: archiprezbiter V. Grischuk 15

Odprawia się ją po Liturgii, w swoim czasie – wieczorem, kiedy to święto wypada w sobotę i niedzielę 3, 4, 5 i 6 tygodnia Wielkiego Postu oraz w Tydzień Paschalny.

Liturgia w święto Zwiastowania odprawiana jest zawsze według porządku św. Jan Chryzostom czy św. Bazylego Wielkiego.

W tym dniu nie sprawuje się Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów.

Liturgia św. Bazylego Wielkiego obchodzony jest w przypadku, gdy święto wypada w Tygodniu (Zmartwychwstaniu) Przedświątecznym (z wyjątkiem Tygodnia Vaii), w Wielki Czwartek i Wielką Sobotę, tj. w tych dniach, w których Liturgia ta ma być celebrowana nawet bez Zwiastowania.

Liturgia św. Jana Chryzostoma przypada w inne dni, w tym w Wielki Piątek (w połączeniu z Nieszporami).

W Wielki Czwartek i Wielką Sobotę, zamiast Cherubinów, śpiewane są te hymny, które są ustanowione w tych dniach: „Twoja tajemna wieczerza dzisiaj ...”, „Niech zamilknie całe ludzkie ciało ...”

W Liturgii w święto Zwiastowania zamiast „Godny” śpiewa się Zasługującego na święto: „Jak ożywione naczynie Boże ...”. Ale jeśli Zwiastowanie nastąpi w Wielki Czwartek lub Wielką Sobotę, to w Liturgia św. Bazyli Wielki jest śpiewany jako Czcigodny nie święta, ale dnia (w Wielki Czwartek - „Wędrówki Pani ...”, w Wielką Sobotę - „Nie płacz za mną, Matko…”). świątynia jest Zwiastowaniem, wtedy śpiewa się Czciciela święta.

Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny, nauczyciel: archiprezbiter V. Grischuk 16

6. Schematyczny porządek nabożeństw na przedświęcie, uczcie i poświęcie.

–  –  –

24 marca – Święto Pańskie, 25 marca – Święto Zwiastowania, 26 marca – Kapitulacja, Katedra Archanioła Gabriela.

Zwiastowanie NMP, nauczyciel: archiprezbiter V. Grischuk 18

„Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny Theotokos i zawsze Dziewicy Maryi”.

Główny rozdział Zwiastowania mówi o cechach nabożeństwa, poczynając od Nieszporów (co odnosi się do samego święta, ale odbywa się w dniu poprzedzającym), opisuje porządek całonocnego czuwania w przeddzień święta, przedstawia cechy godzin i obrazkowych dni samego święta.

Zalecenia szefa Typikonu z 25 marca zostały sporządzone głównie na wypadek, gdyby święto Zwiastowania przypadało na czwartek 3 tygodnia Wielkiego Postu, tj. Wigilia święta przypada w środę. Reguły rozdziału można zastosować w przypadkach, w których Zwiastowanie ma miejsce w każdy dzień tygodnia Przewidywania, jeśli tylko wigilia święta i samo święto przypada na dni postne.

Pozostałe cechy porządku kultu w dniu święta Zwiastowania są wyjęte z rozdziałów Markowa:

Może się zdarzyć, że wigilia święta wypadnie w dzień postu (piątek), a samo święto w dzień wolny od postu (sobota) lub odwrotnie, wigilia święta wypadnie w dzień nie- dzień postu (niedziela), a święto nastąpi w dzień postu (poniedziałek);

Może się zdarzyć, że wigilia i sam dzień święta wypadną w dni wolne od postu (sobota i niedziela);

Zwiastowanie może nastąpić w czwartek piątego tygodnia, kiedy czytany jest Wielki Kanon św. Andrzej z Krety;

Zwiastowanie może się zdarzyć we wszystkie dni Tygodnia Męki Pańskiej iw pierwsze cztery dni Jasnego Tygodnia;

Zwiastowanie może zbiegać się ze specjalnymi dniami Wielkiego Postu: sobota Akathist, sobota Łazarza, tydzień Vaii itp.;

Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny, nauczyciel: archiprezbiter V. Grischuk 19

Szczególnie można wyróżnić zbieżność święta z Wielkanocą.

W typikonie z 24 i 25 marca nie ma wzmianki o celebrowaniu godzin i godzin obrazkowych przed uroczystym wieczorem. Niemniej jednak przed świętem Zwiastowania odbywa się cały codzienny krąg nabożeństw. W rozdziale z 25 marca opisano przypadek odprawiania Nieszporów z Liturgią uprzednio konsekrowanych darów w wigilię święta Zwiastowania, a także przypadek, gdy Liturgia uprzednio konsekrowana nie jest sprawowana w tym dniu.

Podczas modlitwy o godzinie 9 duchowni odprawiają modlitwy na wejście (szaty postne).

–  –  –

Odprawiane są w obrządku wielkopostnym, śpiewane są „Błogosławieni”.

Psalmy 102: „Błogosław, duszo moja, Pana…” i Psalmy 145: „Chwała, duszo moja, Panu…” są obniżone, a chór natychmiast śpiewa „W Twoim królestwie…”

–  –  –

Statut nie reguluje czytania kontakionów.

Istnieją trzy możliwości odczytania kontaki:

1. W świątyni Pana, Matki Bożej lub świętego - kontakion dnia, kontakion świątyni (tylko w kościele świętego), „Chwała ...”, „Z odpoczynkiem świętych ...”, „A teraz…”, kontakion przedświąteczny.

2. W świątyni Pana lub Matki Bożej - kontakion przedświąteczny. W świątyni świętego - kontakion świątyni, „Chwała, a teraz ...”, kontakion przedświąteczny.

–  –  –

Nieszpory z Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów.

Kapłan podchodzi do ołtarza, modli się przy ołtarzu i rozpoczyna Nieszpory Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów okrzykiem: „Błogosławione Królestwo…”

–  –  –

Zwiastowanie NMP, nauczyciel: archiprezbiter V. Grischuk 21

Sirin Vespers rozpoczyna się bez wstępnego wykrzyknika (tj.:

"Amen. Chodźcie, pokłońmy się…” itd.) Podczas nieszporów, podczas czytania Psalmu 103, czytane są wszystkie modlitwy światła (zaczynając od pierwszej).

Nie ma kathismy. (Zasada ta obowiązuje we wszystkich przypadkach, gdy wigilia Zwiastowania wypada w dzień postu Wielkiego Postu. W Nieszpory tego dnia zwyczajowa kathisma podczas Nieszporów, wskazana w rozdziale 17 Typikonu, jest odwołana).

Przygotowanie Świętych Darów, okadzenie Świętych Darów i przeniesienie Darów z Tronu na ołtarz odbywa się wraz z rozpoczęciem śpiewu stichera na „Panie, wezwałem”.

Na „Panie, wezwałem” – stichera na 10: Triodion – 5 (dwa samogłoski i trzy stichery są podobne) i uczta – 5 (pierwsze dwie stichery – po dwa razy każda), „Chwała, a teraz” – Zwiastowanie .

–  –  –

Następnie „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona…”

Trzy wielkie łuki z modlitwą św. Efrem Syryjczyk.

Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, Prowadzący: Arcyprezbiter W. Grischuk 22 Litania "Rzem wszystkim..." i inne liturgie Uprzednio Poświęconych Darów.

–  –  –

Składa się z Wielkiej Komplety z litem, Jutrzni Polieleicznej i I Godziny.

Przed rozpoczęciem nabożeństwa odbywa się blagovest i dzwonek.

Zasłona i Królewskie Wrota zostają otwarte. Kapłan (w felonionie) wraz z diakonem okadzają Tron i cały Ołtarz, jak przed rozpoczęciem Całonocnego Czuwania. Diakon ze świecami wychodzi przez Królewskie Wrota do soli i woła: „Błogosław, Mistrzu”.

Kapłan przed Tronem tworzy krzyż z kadzielnicą: „Błogosławiony Bóg nasz…” Chór: „Amen”, lektor:

„Chwała Tobie, Boże nasz...”, „Królu niebios…”, a następnie Wielka Kompleta. Kapłan, poprzedzony przez diakona, wychodzi z Ołtarza ze świecami i dokonuje pełnego okadzenia świątyni, jak na początku Całonocnego Czuwania. Pod koniec okadzenia Królewskie Wrota są zamknięte, zasłona pozostaje otwarta podczas Wielkiej Komplety.

Zgodnie z tradycją Królewskie Wrota są otwierane na śpiew „Bóg jest z nami…”, troparion i kontakion w 1. i 2. Trisagion, zgodnie z tradycją.

Według 1. Trisagionu - troparionu święta.

–  –  –

Po przeczytaniu doksologii - wyjdź na lit.

Trwają prace nad litem. Na licie znajdują się stichera święta „Chwała, a teraz…” - święto, rozdz.

–  –  –

Na wersecie - stichera święta (ze świątecznymi refrenami), „Chwała, a teraz ...” - święto „Dzisiaj jest radość ...”

„Teraz puść ...”, Trisagion według „Ojcze nasz…” O błogosławieństwie bochenków - troparion święta (trzykrotnie): „Dzisiaj nasze zbawienie jest najważniejsze, a od wieku objawienia sakramentu, Syna Bożego, Syna Dziewicy, a łaska Gabriela głosi ewangelię, razem z nim będziemy wołać do Bogurodzicy: Raduj się, Łaskawa, Pan jest z Tobą.

W Jutrzni w „Bóg jest Panem” - troparion święta (dwa razy), „Chwała, a teraz ...” - ten sam troparion.

Zgodnie z harmonogramem trzy kathismas.

Według pierwszego wersetu nie ma litanii, jest sedal Triodionu.

Według wersetu 2 - litania, sedal święta, "Chwała a teraz..." - to samo, Według wersetu 3 - litania, sedal święta, "Chwała a teraz..." - to samo.

–  –  –

Wspaniałość święta: „Głos Archanioła woła do Ciebie, Czysty: Raduj się, łaskawy, Pan jest z Tobą”, wybrany psalm.

Sedal święta według polyeleos „Gabriel z nieba…”, „Chwała a teraz…” – w sedalu „Wysłany na...”

–  –  –

Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, nauczyciel: Arcyprezbiter V. Grischuk 25 Prokeimenon święta, rozdz. 4.: „Ogłaszajcie dzień od dnia zbawienia naszego Boga”, werset: „Śpiewajcie Panu pieśń nową, śpiewajcie Panu, cała ziemio”.

–  –  –

Według psalmu 50 - „Chwała ...”, „Modlitwy Dziewicy ...”, „A teraz ...”

– ten sam werset „Zmiłuj się nade mną Boże…”, hymn święta „Gabriel błogosławi…”

Kanony święta i triody Triodionu:

Uczta z irmos 14: irmos kanonu świątecznego dwa razy każdy, troparia 12. Catavasia - święto „Otworzę usta…” (święto).

W tych pieśniach kanonu, które mają trzy piosenki (na przykład w poniedziałek - 1, 8, 9). Kanon uczty z irmosem na 6 (irmos dwa razy każdy) i triodami Triodionu na 8. Katavasia - irmos 2. triody Triodionu5.

Biblijne pieśni świąteczne - „Śpiewamy Panu…”

Zgodnie z trzecią piosenką - siodło święta „Chwała, a teraz ...”, kolejne siodło.

Według szóstej pieśni - kontakionu „Do wybranego wojewody, zwycięskiego, jakby pozbywszy się złych, wdzięczni śpiewamy Twoim sługom, Matko Boża, ale jakby mając niezwyciężoną moc, uwolnij nas od wszelkich kłopotów , zawołajmy Ty: Raduj się, Oblubienico bez Oblubienicy” oraz icos tego święta.

W dziewiątej piosence - „The Most Honest” nie śpiewamy, ale refren wakacji:

„Błogosławcie ziemię, radość wielka, chwalcie niebiosa chwałą Bożą”. Chór do troparii Trzech pieśni: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie”

Pod koniec dziewiątej ody: irmos 2. triody Triodionu, refren święta „Błogosław ziemię, przynoszę radość ...” i irmos kanonu święta „Jak animowana ikona- przypadku Boga ...”

Według dziewiątej piosenki - luminarz święta (dwa razy), „Chwała, a teraz ...”, inny luminarz („Warto jeść ...” nie jest śpiewany).

„Każdy oddech...” śpiewamy (mimo że będzie czytana codzienna doksologia), czytamy psalmy pochwalne.

5 Jeżeli święto wypada we wtorek, to druga oda ma w swoim składzie tylko trzy ody Triodionu.

Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, nauczyciel: Arcykapłan V. Grischuk

Czytelnik: „Chwała Tobie, który pokazałeś nam światło” („Chwała Ci przystoi ...”

niewymawiane) i czytana jest codzienna doksologia.

–  –  –

Litania: „Odprawmy modlitwę poranną…”

Stichera na wierszu - Triodion (ze zwykłymi refrenami ustawionymi na dzień powszedni, z księgi godzin), „Chwała i teraz ...” - święto:

„Niech się radują niebiosa…”

„Dobrze jest jeść…” (raz). Trisagion według „Ojcze nasz…”, troparion święta.

Litania specjalna: „Zmiłuj się nad nami Boże…”, Kapłan – okrzyk: „Bo Ty jesteś miłosierny…”, refren: „Amen”.

Modlitwa św. Efraim Syryjczyk z 3 wielkimi łukami, czytelniku:

"Amen. Chodźcie, pokłońmy się...” i zaczyna się pierwsza godzina.

1. godzina z kathisma, troparionem i kontakionem święta. Na zakończenie godz., po okrzyku: „Boże, zmiłuj się nad nami…” – modlitwa św. Efraim Syryjczyk (z trzema wielkimi łukami), lektor: „Amen”, kapłan: „Chrystus, Światłość Prawdziwa…” (końcowy Trisagion nie jest wymawiany), „Wojewoda Wybrany…” i odprawił wielu, wielu lata.

Godziny 3, 6 i 9 z kathismas, ale bez pokłonów. Na zegarze jest troparion i kontakion święta. O szóstej godzinie - troparion proroctwa, prokimen Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy, nauczyciel: Arcykapłan V. Grischuk 27 Triodi, paroemia Triodi, kolejny prokimen Triodi. Modlitwy na wejście są odprawiane podczas modlitwy o godzinie 9.

–  –  –

Obrzęd obrazkowy nie jest czytany na początku, ale natychmiast - „W twoim królestwie ...” itp. (wkrótce, bez śpiewu i bez ukłonów), „Pamiętaj o nas, Panie…”, „Oblicza nieba…”

–  –  –

Kapłan podchodzi do ołtarza i jak zwykle przed Liturgią modli się przed tronem: „Królu niebieski…”

Nieszpory z Liturgią św. Jan Chryzostom.

Karta tego nabożeństwa znajduje się w rozdziale Typiconu z 26 marca, „Katedra Archanioła Gabriela”, który stanowi drugą połowę głównego rozdziału Zwiastowania.

Nieszpory rozpoczynają się okrzykiem: „Błogosławione Królestwo...”, refren:

„Amen”, lektor: „Chodźcie, pokłońmy się…” (trzy razy) i psalm otwierający. (Kapłan czyta modlitwy lampy).

–  –  –

Na „Panie, wołałem” - 11 stichera (pieśni na 10: „Wyprowadź moją duszę z więzienia ...”: Triodi 2 i podobne do Triodi 3, uczta 3 i archanioł 3 (powstrzymaj się od 11 stichera: „Stwórz Twoi aniołowie duchy i słudzy Jego ognisty płomień”). „Chwała, a teraz ...”, - święto, ton 6 „Wysłany, aby być ...”

Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, nauczyciel: archiprezbiter V. Grischuk 29 Podczas śpiewu stichery na „Panie, wezwałem…” wykonywana jest proskomidia. W razie potrzeby należy zadbać o przygotowanie Baranków do Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów.

Wejście z Ewangelią. „Światło jest ciche…”

Prokeimenon dnia (tj. Triodion), 4 przysłowia: 2 dzienne (Triodi) i 2 święta (Menaia): Exodus, rozdz. 3 (o krzaku); Przysłowia, rozdz. 8 (o wiecznym bycie

Syn Boży):

–  –  –

Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, nauczyciel: Arcykapłan V. Grischuk Jan Chryzostom.

Prokimen, rozdz. 4: „Ogłaszajcie dzień od dnia zbawienia naszego Boga”.

–  –  –

Godny: „Pobłogosław ziemię…”, „Jakby ożywiony…”

Zaangażowany: „Pan wybrał Syjon i uczynił go miejscem zamieszkania”.

„Podczas posiłku pociecha braci jest wielka…”

–  –  –

W tym dniu obchodzona jest Mała Kompleta. Czyta modlitwę św. Efraim Syryjczyk z 16 pokłonami.

Jutrznia w Dniu Wielkiego Postu (Śpiewamy „Alleluja” i głosy trójcy). Do tekstów Triodionu dodano śpiewy Zwiastowania i Archanioła Gabriela.

6 Czytanie Apostoła i Ewangelii jest cechą Nieszporów, które obchodzone są w wigilię święta Narodzenia lub Objawienia Pańskiego, jeśli samo święto wypada w niedzielę lub poniedziałek, oraz wielkich Nieszporów w Wielki Piątek.

–  –  –

Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, wykładowca: archiprezbiter V. Grischuk 32 Przegląd rozdziałów Marka święta Zwiastowania.

Święto Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy może przypadać od czwartku trzeciego tygodnia Wielkiego Postu do środy Jasnego Tygodnia.

Liturgiczne cechy tego święta, zbiegające się z różnymi dniami Wielkiego Postu i Triodionu Barwnego, są określone w rozdziałach Marka 26 marca.

Częściej Zwiastowanie będzie miało miejsce w sobotę trzeciego lub czwartego postu.

Jeśli Zwiastowanie ma miejsce w sobotę Wielkiego Postu (z wyjątkiem soboty Akatysty i Łazarza), to dzień wcześniej obchodzone są Nieszpory połączone z Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów.

W Nieszporach nie ma kathismy.

Na "Panie, wezwałem" śpiewa się 10 sticher: 2 - Triodion i 8 - na święto.

Całonocne czuwanie rozpoczyna się od Wielkiej Komplety.

Na litu na „Chwała…” - stichera święta „Niech się radują niebiosa…”

W Jutrzni wszystkie hymny są świąteczne. Sabat Czterech Pieśni Triodion zostaje przeniesiony na kompletę czwartkową. Śpiewana jest wielka chwała.

Liturgię celebruje św. Jan Chryzostom. Na Liturgii - wszystkie święta. Śpiewa się obrazkowe antyfony.

–  –  –

Jeśli Zwiastowanie ma miejsce w Niedzielę Krzyża, liturgia obejmuje śpiewy głosu Octoechos, Krzyż z Triodionu Wielkopostnego i święto z Menaionu.

Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, nauczyciel: archiprezbiter V. Grischuk 33 Na zakończenie małych nieszporów dokonuje się obrzędu przeniesienia Krzyża z ołtarza na tron.

Całonocne czuwanie ma strukturę czuwania niedzielnego, tj.

zaczyna się nie Kompletą, ale Wielkimi Nieszporami. Ogólny porządek nabożeństw odpowiada porządkowi łączenia nabożeństwa niedzielnego z dwunastym świętem Bogurodzicy.

Podczas nieszporów czyta się 5 przysłów święta.

Na litie na „Chwała ...” - stichera święta „Gabriel ogłasza ...”, na „A teraz ...” - Krzyż (tj. Stichera „Niech się radują niebiosa ...” jest nie śpiewane w tym tygodniu).

Na błogosławieństwo chlebów - troparion święta (dwa razy) i krzyż (raz).

Na Jutrznię na „Bóg jest Panem” – troparion zmartwychwstania (dwa razy), „Chwała” – do Krzyża, „A teraz” – do Zwiastowania.

Po psalmach i powiększeniu polyeleos - troparia „Anielska katedra ...” (choć nie jest o tym mowa w rozdziale Markowa).

Antyfony mocy to głosy. Prokeimenon i Ewangelia są świąteczne.

Śpiewamy „Zmartwychwstanie Chrystusa…”

Po psalmie 50: „Chwała…” - „Modlitwy Dziewicy”, „A teraz…” - „Modlitwy Dziewicy…”, „Boże, zmiłuj się nade mną…” - stichera z wakacji.

Kanony: Niedziela, Krzyż i Święto. Irmos - kanon niedzielny, katavasia - "Otworzę usta..." W piosence 9 śpiewamy "Najbardziej szczery".

Według wielkiej doksologii - kontynuacji kultu Krzyża, który jest przedstawiony w 49 rozdziale Typiconu w 3. niedzielę Wielkiego Postu.

Liturgia św. Bazylego Wielkiego.

Zamiast Trisagionu śpiewamy „Czcimy Twój Krzyż, Mistrzu…”

Strażnik wakacji.

Prokeimenon, Apostoł i Ewangelia – święto Zwiastowania i Krzyża.

Zwiastowanie NMP, nauczyciel: archiprezbiter V. Grischuk 34 Jeśli Zwiastowanie nastąpi w poniedziałek 4, 5 lub 6 tygodnia Wielkiego Postu.

Jeśli Zwiastowanie ma miejsce w poniedziałek Wielkiego Postu, to w wigilię odbywa się całonocne czuwanie, które rozpoczyna się wielkimi nieszporami. W skład nabożeństwa wchodzą śpiewy Triodionu i uczty.

Na całonocnym czuwaniu śpiewamy „Błogosławiony mąż…” – 1. antyfonę 1. kathismy.

W Nieszporach prokeimenon dnia (tj. wielki prokeimenon triodionu wielkopostnego).

W poniedziałek 4. tygodnia Wielkiego Postu o godz. 1. odbywa się adoracja Krzyża.

Czy to możliwe, że Zwiastowanie nastąpi w Środę Krzyża.

Jeśli Zwiastowanie przypada w Środę Krzyża, to stichera, slavniks (w kolejności wtorkowego wieczoru triodionu wielkopostnego) i kanon Krzyża (w kolejności środy rano) śpiewa się w poniedziałek lub piątek tego tygodnia. (Ponieważ kanon Krzyża jest już ustanowiony w piątek, wskazanie Typikonu oznacza, że ​​kanon Krzyża należy odśpiewać albo dwukrotnie – w poniedziałek i piątek, albo jednorazowo – w piątek). Stichera Triodionu Wielkopostnego, które nie są poświęcone Krzyżowi, pozostają na swoim miejscu.

W Jutrzni triodę Triodionu dodaje się zgodnie ze zwyczajem do kanonu Zwiastowania.

O godzinie 1. odbywa się adoracja Krzyża.

–  –  –

Czy Zwiastowanie nastąpi w 4. lub 5. tygodniu postu?

Jeśli Zwiastowanie ma miejsce w 4. (św. Jan z drabiny) i 5. (św. Maria Egipcjanka) tygodniu Wielkiego Postu, wówczas nabożeństwo odprawiane jest w niedzielę i święto Menaion. Hymny do świętych są przenoszone na inny dzień, kiedy chce tego eklezjarcha.

Na Jutrzni czytany jest kanon niedzielny, Triodion i święto.

Na pochwały dodaje się stichera Triodi ze specjalnym refrenem.

Nabożeństwo do świętych również przekłada się na inny dzień, jeżeli w tych tygodniach przypada przedświęto lub uroczystość Zwiastowania.

–  –  –

Jeśli święto Zwiastowania wypada w środę lub czwartek 5 tygodnia Wielkiego Postu, wówczas nabożeństwo Wielkiego Kanonu zostaje przeniesione na wtorek 5 tygodnia Wielkiego Postu. Jednocześnie, jeśli święto Zwiastowania wypada w środę (przedświęto powinno być we wtorek), wówczas nabożeństwo przedświąteczne zostaje przełożone na poniedziałek, a nabożeństwo Wielkiego Kanonu odprawiane jest we wtorek.

–  –  –

Jeśli Święto Zwiastowania przypada na piątek 5 tygodnia Wielkiego Postu, to nabożeństwo przedświąteczne odprawia się nie w czwartek, ale w środę. W czwartek obchodzone jest nabożeństwo Wielkiego Kanonu.

–  –  –

Tak więc Wielki Kanon nie jest zbieżny ani z przedświątem, ani ze świętem, ani z udzieleniem Zwiastowania.

–  –  –

Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, nauczyciel: archiprezbiter V. Grischuk 37 Jeżeli Zwiastowanie przypada na sobotę akatysty, to ogólny porządek nabożeństw jest taki sam, jak przedstawiony w rozdziale Marka, opisującym przypadek Zwiastowania zbiegającego się z III i IV sobota Wielkiego Postu. Nabożeństwo obejmuje świąteczne hymny, a także akatyst do Najświętszego Theotokos i kanon akatysty.

Całonocne czuwanie rozpoczyna się od Wielkiej Komplety.

Na litej stichera - „Chwała, a teraz”, „Gabriel głosi ewangelię…” (tj. stichera „Niech się radują niebiosa…” nie jest śpiewana, pomimo dnia szabatu).

Cechą nabożeństwa Pochwały Matki Bożej jest czytanie akatysty Najświętszej Bogurodzicy w Jutrzni, podzielone na 4 części, po pierwszej, drugiej kathisma zwyczajnej, 3. i 6. odie kanonu.

Po drugiej części akatystu - polieleos, sedals według polieleosu święta, antyfona 1 stopnia tonu 4, prokeimenon święta, Ewangelia święta, psalm 50, stichera święta według psalmu 50.

Kanony Zwiastowania są śpiewane z irmos o 8, Akathist o 6. Katavasia

- święto. Czterowiersz sabatowy jest śpiewany w czwartek w komplecie.

Nie śpiewamy „najuczciwszego”, ale refreny tego święta, powstrzymując się od troparii kanonu akatystowskiego: „Najświętsza Bogurodzico, ratuj nas”.

Na Liturgii - całe święto Zwiastowania.

O tym samym święcie, jeśli zdarzy się to Łazariewowi w sobotę.

Jeśli Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy ma miejsce w sobotę Łazarza, ogólny porządek nabożeństw jest taki sam, jak opisano w rozdziale Marka dla sobót trzeciego i czwartego tygodnia. Jednocześnie, w przeciwieństwie do innych sobót Wielkiego Postu, zostają odśpiewane hymny Triodionu ku czci św. Łazarza.

Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, nauczyciel: Arcykapłan V. Grischuk 38 (stichera na Pana zawołał itp., kanon, błogosławiony, troparion, kontakion itp.) Zachowane są niedzielne cechy soboty Łazarza.

Podczas całonocnego czuwania na litie śpiewana jest stichera „Niech się radują niebiosa…” do „Chwała”.

Podczas Jutrzni śpiewane są niedzielne troparia „Katedra Anielska…” (chociaż te troparia nie są wymienione w rozdziale Marka, są elementem sobotniego nabożeństwa Łazarza).

Śpiewamy „Zmartwychwstanie Chrystusa, który widział…”

Kanon 3: uczta z irmosem na 6 osób, dwoma kanonami na Łazarza na 8 osób i czterowierszem. Catavasia - irmos drugiego kanonu Łazarza „Woda minęła ...” W dziewiątej pieśni kanonu „Nie śpiewamy najbardziej uczciwie, ale refreny wakacji. Do par 9. ody kanonu Triodi refren brzmi: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie”.

Według pieśni 9 - „Święty jest Pan, Bóg nasz…”

Stichera pochwalna: 3 – święta i 3 – Łazarz, na „A teraz” – uroczysty hymn „Jeż od niepamiętnych czasów…” (w sobotę Łazarza bez Zwiastowania kładziona jest Theotokos – „Błogosławiony bądź…” ) Liturgia św. Jana Chryzostoma.

Błogosławiony o 8: kanon Zwiastowania 3. pieśń o 4 i prawa kanoniczne. Pieśń Łazarza od 6 do 4.

Zamiast Trisagionu śpiewamy – „Zostali ochrzczeni w Chrystusa…”

Zamiast „Godny…” - irmos z 9. piosenki świątecznego kanonu „Jakby animowany…” z refrenem.

Prokeemnes, Apostołowie, Ewangelie, Komunia - 2: Zwiastowanie i Łazarz.

Jeśli Zwiastowanie nastąpi w sobotę Łazarza lub w Tydzień Vay, lub w jeden z dni Męki Pańskiej lub Jasnego Tygodnia, wtedy Zwiastowanie nie nastąpi. Stichera i kanon popołudniowej uczty i Archanioła są śpiewane na kompletach, każdego dnia szóstego tygodnia.

Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, nauczyciel: Arcykapłan V. Grischuk 39 O tym samym święcie, jeśli wypada w Tydzień Way.

Jeśli święto Zwiastowania przypada na Tydzień Vaii, to nabożeństwo przedświąteczne odprawia się nie w sobotę, ale w czwartek szóstego tygodnia tygodnia.

–  –  –

Jeśli święto Zwiastowania wypada w Wielki Poniedziałek, to porządek nabożeństw świątecznych jest podobny do opisanego w rozdziale Marka poświęconym zbieżności Zwiastowania z Poniedziałkiem Przedświątecznym.

Cechy charakterystyczne Wielkiego Poniedziałku od Poniedziałku Fortecost:

Na wielkich nieszporach na „Panie wołałem” i na wersecie – stichera święta Zwiastowania, tygodni Vaii i codziennych z Triodionu.

Zamiast Wielkiego Prokeimenonu jest prokeimon dnia „Oto teraz błogosławcie Pana…”

Na Jutrznię w „Bóg jest Panem” – troparion święta trzy razy.

3 kathisma zgodnie ze zwyczajem, ale mała litania i święto sedalowe czytane są zgodnie z 3 kathisma. Po pierwszych dwóch czyta się sedalowe triody dzienne (bez małej litanii).

Ewangelii dnia nie czyta się, zaraz po sedalach 3 kathismy śpiewa się poliel na święto Zwiastowania9.

Kanon jest wykonywany zgodnie z opisem w głównym rozdziale Zwiastowania (z triodą).

8 Troparion „Oto Oblubieniec przychodzi o północy…” nie jest wykonywany.

9 W Wielki Poniedziałek, Wtorek, Środę i Czwartek, po sedalach 3 kathismy, czytana jest Ewangelia dnia w Jutrzni. Na zakończenie czytania Ewangelii - psalm 50.

Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, nauczyciel: Arcykapłan V. Grischuk 40 Według 9. pieśni i litanii - luminarz święta, „Chwała” - luminarz dnia „Twoja komnata…”, „A teraz” - luminarz święta.

O godzinie 3., 6. i 9. w pierwszych trzech Wielkich Tygodniach czyta się cztery Ewangelie zgodnie z Regułą.

Na koniec każdej godziny i na koniec godzin obrazkowych modlitwa św. Efraim Syryjczyk z trzema łukami.

Koniec rytu obrazkowego różni się od siedmiu dni Czterdziestu Dni. Po 3 Wielkich Ukłonach i modlitwie „Cała Trójco Przenajświętsza…” nie ma odprawienia. Bezpośrednio po modlitwie rozpoczynają się Nieszpory okrzykiem „Błogosławione królestwo…”.

Boska Liturgia św. Jan Chryzostom.

W Liturgii prokeimenon i Apostoł – święto, są dwa czytania Ewangelii – święto i codzienny Triodion.

–  –  –

O tym samym święcie, jeśli wypada w Wielki Wtorek.

Jeżeli święto Zwiastowania wypada w Wielki Wtorek, wówczas porządek nabożeństw odpowiada schematowi opisanemu w głównym rozdziale Zwiastowania.

Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, wykładowca: archiprezbiter V. Grischuk 41 W poniedziałkowe nieszpory, które sprawuje się przed Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów, wejście jest z Ewangelią.

Po przeczytaniu prokeimenonu „Niech się spełni prośba moja…” i 3. Wielki pokłon modlitwą św. Efraim Syryjczyk - Czytanie Ewangelii na każdy dzień.

Porządek jutrzni, godzin, obrazków i nieszporów z liturgią św. Jana Chryzostoma jest taki sam jak w Wielki Poniedziałek (we wtorek w Jutrzni na kanonie zamiast trzech odów są dwie ody).

–  –  –

Jeżeli święto Zwiastowania wypada w Wielką Środę, to porządek nabożeństw jest podobny do porządku w Wielki Wtorek.

Na koniec obrazka po modlitwie „Cała Trójca Przenajświętsza…”

istnieje obrzęd przebaczenia, który jest opisany w dalszej części Wielkiej Środy.

Nie czyta się modlitwy „Władyka, miłosierna…”, a zaraz po obrzędzie przebaczenia rozpoczynają się nieszpory okrzykiem „Błogosławione królestwo…”

O tym samym święcie, jeśli wypada w Wielki Czwartek.

Jeżeli święto Zwiastowania wypada w Wielki Czwartek, to porządek nabożeństw jest podobny do opisanego w Wielki Wtorek.

W przeddzień czwartku Całonocne Czuwanie rozpoczyna się Wielką Kompletą.

Troparia na „Bóg jest Panem” – święto dwa razy, „Chwała, a teraz” – „Kiedy chwalebni uczniowie…”

10 Mała Kompleta odbywa się w Wielki Środowy wieczór.

Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, Prowadzący: Arcyprezbiter V. Grischuk 42 W czwartek nie ma Kathisma w Jutrzni. Bezpośrednio po troparii na „Bóg jest Panem” – polieleos święta.

Kanon - do święta i pełnego kanonu Triodionu. Catavasia - irmos Triodi.

Zgodnie z dziewiątą pieśnią i litanią - luminarz święta, „Chwała” - luminarz dnia, „Twoja komnata ...”, „A teraz” - luminarz święta.

Po „Jest dobrze ...” na koniec Jutrzni - troparion „Kiedy uczniowie są chwalebni ...”, „Chwała, a teraz” - troparion święta.

W dniu święta Liturgia sprawowana jest przez św. Bazylego Wielkiego w połączeniu z Nieszporami.

Na nieszpory - Apostoł i Ewangelia dnia i święta.

Zasłużony - „Wędrówki Pani ...”, aw Kościele Zwiastowania - „Jakby ożywiony ...”

Zamiast Hymnu Cherubinów, zamiast sakramentu, podczas komunii świeckich i zamiast „Niech się wypełnią usta nasze…”, śpiewa się „Twoja tajemna wieczerza…”.

Odpuść Wielki Czwartek: „Za dobroć transcendentną…”11 16.

–  –  –

Jeśli święto Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny wypada w Wielki Piątek, to podczas Nieszporów, które odbywają się w czwartek rano przed Liturgią św.

Bazylego Wielkiego.

Małą kompletę czyta się z trojaczkami.

Wieczorne nabożeństwo rozpoczyna się o Jutrzni.

Na „Bóg jest Panem” - święto dwa razy, „Chwała, a teraz” - „Kiedy uczniowie są chwalebni ...” Po troparii i małej litanii - 1. namiętne czytanie Ewangelii. Ewangelie Męki Pańskiej czyta się według kolejności.

11 W rozdziale Marka nie ma żadnej wskazówki dotyczącej urlopu.

Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, nauczyciel: archiprezbiter W. Grischuk 43 Po Ewangelii 7 Męki Pańskiej - święto polyeleos, powiększenie, polyeleos siodła, stopnie 12, prokimen i czytanie Ewangelii ze święta. Bezpośrednio po czytaniu święta: „Racz nam słuchać Ewangelii Świętej…” i odczytywana jest VIII Ewangelia Męki Pańskiej.

Następnie – psalm 50, werset święta według psalmu 5013 i modlitwa „Zbaw Boże, lud Twój…”

Kanon czyta się trzema odami.

Czytana jest codzienna doksologia. Po „Dobro jest ...” - troparion dnia „Odkupiłeś nas ...”, „Chwała, a teraz ...” - święto Zwiastowania.

Po specjalnej litanii „Zmiłuj się nad nami Boże…” – „Mądrość” i puść.

Godziny królewskie odprawiane są rano zgodnie ze zwyczajem.

Po odwołaniu obrzędu sztuk pięknych, Nieszpory serwowane są z Liturgią św. Jan Chryzostom.

Po czytaniach paroemicznych dnia i święta następuje mała litania, okrzyk „Święty jesteś w Bogu…” i zwykła kontynuacja Boskiej Liturgii.

Prokeimenon, Apostoł, Alleluja i Ewangelia święta i dnia.

Decentor - święto „Jak animowana ikona Boga…”

Zaangażowany - urlop.

Po południu odprawiana jest mała kompleta z czytaniem kanonu na płacz Najświętszej Maryi Panny.

Zgodnie z ustalonym zwyczajem, w Wielki Piątek zdarza się (na troparii, Ładny Józefie...)

1. Zgodnie z modlitwą za amboną w ciągu dnia śpiewa się stichera, a kapłani przebierają się w szaty wielkopostne.

–  –  –

12 Bezpośrednio po odczytaniu VII Ewangelii Typikon nakazuje odśpiewanie pieśni: I antyfona IV gali „Z młodości…”

Typikon nie wskazuje, by śpiewać sticherę według psalmu 50, ale nie ma powodu, by ją pomijać: „Chwała… Przez modlitwy Bogurodzicy…”, „A teraz… Przez modlitwy Dziewicy…”, „ Boże, zmiłuj się nade mną…”, stichera według psalmu 50.

–  –  –

O tym samym święcie, jeśli wypada w Wielką Sobotę.

Warto wiedzieć, jak to się dzieje w najświętszy i wielki tydzień Wielkanocy, czy jest Kyriopascha, święto Zwiastowania Najświętszej Theotokos.

Najgłębsze i najbardziej wzniosłe uczucia i myślę, że tak się na pewno stanie, bo tutaj zebrane są… „pocztówki z tamtych czasów DIMITRIOS FIKAS (1795 1880) PERIKLIS FIKAS (1880 1963) DIMOSPHENIS FIKAS (1892 1975) 1821-1923 102 LATA WALKI ZA OJCZYZNĘ I...» Dialog naukowy. - 2016 r. - nr 11 (59). - S. 181-192. Boldyreva, I. I… „kandydat nauk ścisłych z filologii Moskwa Praca została wykonana w Departamencie Poetyki Teoretycznej i Historycznej Federalnego Budżetu Państwa…”

2017 www.site - "Bezpłatna biblioteka elektroniczna - materiały elektroniczne"

Materiały tej witryny są publikowane do recenzji, wszelkie prawa należą do ich autorów.
Jeśli nie zgadzasz się na umieszczenie Twojego materiału na tej stronie, napisz do nas, usuniemy go w ciągu 1-2 dni roboczych.

Święto Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy (25 marca, stary styl) jest jednym z najważniejszych świąt w całym roku kościelnym. Można go nazwać jednocześnie Panem i Matką Bożą, ponieważ łączy obchody ku czci Wcielenia ze wspomnieniem ewangelii Archanioła Gabriela skierowanej do Najświętszej Maryi Panny. Nawet data samego święta ma szczególne znaczenie – już autorzy III wieku schmch. Hipolit z Rzymu (w Dan. IV. 23) i Tertulian (Adv. Jud. 8) nazwali 25 marca datą ukrzyżowania Chrystusa według kalendarza rzymskiego; w pismach św. Atanazy z Aleksandrii (PG. 28. Kol. 632) mówi, że 25 marca jest zarówno dniem stworzenia człowieka, jak i dniem wcielenia; wreszcie w tzw. epoce bizantyjskiej, przyjętej po VII wieku w Cerkwi prawosławnej, 25 marca jest uważany za datę Zmartwychwstania Chrystusa według kalendarza rzymskiego. Dlatego, jeśli Zwiastowanie zbiega się z Wielkanocą, święto Chrystusa nazywa się Kyriopaskha, to znaczy „prawdziwe, poprawne [tj. e. popraw nie tylko według kalendarza księżycowego, ale także według kalendarza rzymskiego - d. M. J.] Wielkanoc” (z gr. kyrion Pasñha, ale nie Pascha Kyriou; zob.: Lebiediew D., ks Dlaczego święto wielkanocne 25 marca nazywa się „Kyriopaskha”? // Biuletyn teologiczny. Siergijew Posad, 1905. t. 2. nr 5. S. 118-128).

Ale Zwiastowanie może zbiegać się nie tylko z Wielkanocą, ale także z wieloma innymi dniami ruchomego kręgu. W większości przypadków Zwiastowanie przypada na jeden ze zwykłych dni Wielkiego Postu, dlatego karta normatywna nabożeństw Zwiastowania w Typiconie opisuje właśnie taki przypadek. Przypadki zbieżności Zwiastowania z różnymi specjalnymi dniami Triodionu reguluje specjalna część Typiconu – Rozdziały Zwiastowania. W tym roku święto Zwiastowania Najświętszego Theotokos wypadło w Wielką Sobotę, dlatego podczas oddawania czci w tym dniu należy kierować się odpowiednim rozdziałem Zwiastowania: „W to samo święto [Zwiastowania - d. M. J.], jeśli dzieje się to w wielki szabat. Niniejsza notatka poświęcona jest zagadnieniu, jak zmieniała się treść tego rozdziału w dziejach kultu prawosławnego.

Podobnie jak inne rozdziały o Zwiastowaniu, w tradycji bizantyjskiej po raz pierwszy odnotowano zbieżność Zwiastowania z Wielką Sobotą w Typicone Wielkiego Kościoła, pomnik kultu katedralnego w Konstantynopolu z IX-XI wieku. (Le Typicon de la Grande Église: Ms. Saint-Croix n. 40, Xe siècle / Introd., texte critique, trad. et notes par J. Mateos. R., 1962. T. 1. (OCA; 165). s. 256). Tutaj jest powiedziane, że nabożeństwo w tym przypadku musi być wykonane w taki sam sposób, jak wtedy, gdy Zwiastowanie zbiega się z Wielkim Czwartkiem, a mianowicie: d. M. J.] ... lit wychodzi i wznosi się na Forum, i idzie do Chalkopratii [jednego z głównych kościołów Matki Bożej w Konstantynopolu - d. M. J.], a tam śpiewacy śpiewają: „Chwała… a teraz…” – i zaraz Trisagion, prokeimenon, Apostoł, alleluja, Ewangelia, litania i błaganie oraz „Idźmy w pokoju”. Nieszpory, paroemie (po pierwszej z nich patriarcha Konstantynopola udał się do chrzcielnicy, aby nauczać zapowiedzianych sakramentów chrztu, a podczas ostatniej wracał do kościoła z nowo ochrzczonymi i gdy wchodzili, namaszczał ich ze świętą mirrą), czytań liturgicznych i liturgii św. Bazylego Wielkiego odbyły się w kościele św. Zofii w wyznaczonym czasie. Innymi słowy, w starożytnej praktyce katedralnej Konstantynopola, kiedy Zwiastowanie zbiegło się z Wielką Sobotą, na cześć Zwiastowania odbywała się procesja (procesja świąteczna była jednym z głównych elementów liturgicznych Zwiastowania w tradycji bizantyjskiej) wzdłuż ulice miasta i liturgia katechumenów – bez liturgii wiernych – w kościele Chalkopratia. W ten sposób czytania liturgiczne Zwiastowania i Wielkiej Soboty zostały rozdzielone na niezależne nabożeństwa i rozbrzmiewały w różnych momentach w różnych kościołach; ale o tym, w jaki sposób hymnografia tych najważniejszych dni roku była powiązana (jeśli powiązana), Typikon Wielkiego Kościoła nic nie mówi.

Ale już w nowożytnym studium synaksarionie Typiconu Wielkiego Kościoła, postikonoklastycznej karcie liturgicznej monasterów Konstantynopola, opisano, jak dokładnie połączyć teksty hymnograficzne Zwiastowania i Wielkiej Soboty (których zestawy w Tradycja bizantyjska była już w zasadzie uformowana i miała formę zbliżoną do tej zawartej obecnie w cerkwi Menaion i Triodion) podczas Nieszporów w Wielki Piątek wieczorem, Jutrzni nocnej od Wielkiego Piątku do Wielkiej Soboty i Nieszporów w Wielką Sobotę wieczorem, a także kolejność czytań liturgicznych Zwiastowania i Wielkiej Soboty, jedno po drugim w ramach jednego nabożeństwa.

Najbliższe oryginalnemu tekstowi wydanie Studiańskiego Synaksarionu zachowało się w tzw Studio-Aleksievsky Typicon 1034, który zachował się do naszych czasów jedynie w przekładzie słowiańskim (zob. Pentkovsky A. M. Typikon patriarchy Aleksego Studita w Bizancjum i na Rusi. M., 2001). Podobnie jak w Typiconie Wielkiego Kościoła, proponuje się tutaj sprawowanie nabożeństwa Zwiastowania w Wielką Sobotę przez analogię do przepisu łączenia Zwiastowania z nabożeństwem Wielkiego Czwartku. Porządek ogólny jest więc taki. Na Nieszporach w Wielki Piątek: stichera dnia (tj. Wielkiej Soboty) i święta (tj. Zwiastowania), „Chwała… a teraz…” - święto; jest wejście z Ewangelią; czyta się paroemie dnia i święta (jak wiadomo, w postikonoklastycznym lekcjonarzu Konstantynopola Zwiastowanie ma 5 paremii – 3 pospolite Theotokos i 2 szczególne, Wj 3,1b – 8a i Prz 8,22-30, prorokowanie Wcielenia; tutaj czytane są tylko 3 ogólne paremie Theotokos); następuje śpiew „Niech to będzie poprawione…”; czyta się Apostoła i Ewangelię dnia oraz sprawuje Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów (w starożytnej praktyce Konstantynopola Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów była sprawowana zawsze w Wielki Piątek). Rano w Wielką Sobotę: w „Bóg jest Panem” - troparion święta i troparion dnia („Szlachetny Józef”); po katismie (należy zaznaczyć, że słynnych pochwał Wielkiej Soboty nie było jeszcze w statutach tradycji pracowni – pojawiają się one dopiero w typikonie jerozolimskim, i to nie od razu – katisma śpiewana była zwykłym refrenem „Alleluja ") - sedale święta i dnia; następnie - uspokojenie, prokimen, „Każdy oddech” i Ewangelia święta; po psalmie 50 - kanony święta i dnia (po 3 pieśni - kontakion dnia, po 6 pieśni - kontakion święta); na cześć stichera święta i dnia; czytania na zakończenie Jutrzni – Wielkiej Soboty. Po południu w Wielką Sobotę należy odprawić procesję. Na Nieszporach w Wielką Sobotę: stichera dnia i święta, „Chwała… a teraz…” – święto; jest wejście z Ewangelią; czytane jest pierwsze przysłowie dnia, a następnie - 2 specjalne przysłowia świąteczne i wreszcie pozostałe przysłowia dnia; po małej litanii - „Starsi zostali ochrzczeni w Chrystusa” (ta cecha nabożeństwa Wielkiej Soboty, związana z jej chrzcielnym charakterem, jest szczególnie zaznaczona jako różnica między kartą połączenia Zwiastowania z Wielką Sobotą a kartą jego połączenia z Wielkim Czwartkiem); prokeimenon dnia; Apostoł i Ewangelia - święta i dnia; Liturgia św. Bazyli Wielki (tamże, s. 337-339).

W sumie ten sam zapis związku święta Zwiastowania z nabożeństwem Wielkiej Soboty podany jest także w dwóch pochodnych wydaniach pierwotnych statutu studiańskiego – athos-włoskim (reprezentowanym przez typikon św. z których najstarszym zachowanym jest typikon mesyński z 1131 r.) oraz Azję Mniejszą (reprezentowaną przez liturgiczne Synaksarii z monasteru Evergetides (zestawione około lat 80. XII wiek)). Różnice w stosunku do instrukcji Studian-Aleksievsky Typicon są niewielkie: przy Typikonie ul. George Mtatsmideli (Kekelidze K., prot. Zabytki liturgiczne gruzińskie w krajowych księgozbiorach i ich znaczenie naukowe. Tiflis, 1908. S. 259) sprowadzają się one do tego, że w dniu „Bóg jest Panem” troparion dnia „Szlachetny Józef” poprzedza troparion święta oraz inną kolejność odczytywania koncepcji biblijnych Zwiastowania: po pierwsze , paroemie świąteczne czyta się tylko w Nieszpory w Wielki Piątek (ale nie w Wielką Sobotę); po drugie, w Liturgii Wielkiej Soboty Apostoł święta idzie za Apostołem dnia, szczególnie akcentowane jest śpiewanie przed Ewangelią tylko „Powstań Boże…” (jak wiadomo, zastąpienie liturgicznego alleluja tym hymn jest jedną z najbardziej uderzających cech nabożeństwa Wielkiej Soboty), ale o liturgii Czytania ewangeliczne mówią tak: „Ewangelia: „W szabatowy wieczór…”. Po tej Ewangelii następuje okrzyk: „Mądrości, przebacz!”, a inny diakon odczytuje Ewangelię święta” – czyli ewangelie dnia i święta są podkreślone dodatkowym wykrzyknikiem, a także fakt, że czytają je różni duchowni. W Mesyński Typikon (Arranz M. Le Typicon du monastère du Saint-Sauveur à Messine: Codex Messinensis gr. 115, AD 1131. R., 1969. (Orientalia Christiana Analecta; 185). S. 141-142) wśród różnic jest tylko zalecenie śpiewania trzech antyfon świątecznych zamiast katismy w jutrzni (tutaj – Ps 44, 71 i 148; zastąpienie katismy porannej antyfonami w dni świąteczne jest wspólną cechą Athos- włoskiej gałęzi Reguły Studiańskiej; następnie wpłynęło to na pojawienie się tzw. , w „A teraz ...” - „Błogosławiony bądź…” ”; wzmianki o tropariach do „Bóg jest Panem” oraz o czytaniach liturgicznych w Wielką Sobotę w pełni pokrywają się z tym, co zostało powiedziane w typikonie św. George Mtatsmideli. W Evergetid Synaxare (Dmitrijewski A.A. Opis rękopisów liturgicznych przechowywanych w bibliotekach prawosławnego Wschodu. T.1: typika. K., 1895. S. 439-441), instrukcje różnią się od zawartych w Studian-Alexian Typikon większym stopniem szczegółowości (np. tylko tutaj jest mowa o zniesieniu Ewangelii i innych koncepcjach dotyczących Zegar wielkopiątkowy oraz o odczytywaniu godzin przez komórki; wskazano początek gloryfikatorzy wszystkich stichera (w szczególności w „A teraz ...” na pochwałę - nie „Błogosławiony jesteś ...”, ale stichera dnia „Noszę cię…”); różnicą jest śpiewanie pannikhi monastycznych (nabożeństwa, którego nie należy mylić z pannihi katedralnymi; na bazie pannikhi monastycznych powstały później szeregi nabożeństwa powszechnego i pannikhida) przed Jutrznią (na pannihi - kanony dotyczące Opłakiwania Najświętszej Bogurodzicy i Zwiastowania (przedświąteczne lub ofiarne)); ten sam porządek troparii dla „Bóg jest Panem”, jak w typiconach włoskich Athos; wskazanie trzech wersetów na jutrznię (nie jest jasne, czy mówimy o trzech różnych kathismatach, czy o trzech ustawach niepokalanej), a po pierwszym i drugim wersecie – sedal święta, po trzecim – sedal święta dzień; nietypowy (w porównaniu z innymi statutami) porządek kanoników na Jutrznię: kanon dnia poprzedza kanon święta; paroemie odczytuje się tak samo, jak w Typikonie Studijsko-Aleksjewskim (tj. trzy paremie ogólne Matki Bożej – w nieszpory w Wielki Piątek; dwa paremie Zwiastowania – po pierwszej paremii w nieszpory w Wielką Sobotę); prokeimenon w liturgii – tylko dnia („Powstań, Boże…” również nie łączy się z alleluiar), a Apostoł i Ewangelia – zarówno święta, jak i dnia (niestety Typikon nie mówi cokolwiek o kolejności, w jakiej następują po sobie).

W reguła jerozolimska, która – wbrew swojej nazwie – nie jest bezpośrednio związana z kultem starożytnej Jerozolimy, lecz stanowi rewizję oryginalnych i azjatyckich wydań synaksarionu Studiów dokonanych w Palestynie, instrukcję dotyczącą porządku łączenia nabożeństw Zwiastowania i Wielkiego Sobota początkowo całkowicie pokrywała się z zaleceniami pierwotnego wydania synaksarionu Studiów. Tak więc w jednym z najstarszych zachowanych rękopisów Reguły Jerozolimskiej, na Synaju. gr. 1094, XII wiek. ( Łosski A. Le Typicon byzantine: edition d'une version grecque (partiellement inédite); analiza de la partie liturgique: Diss. P., 1987. T. 2. P. 203-205), w przypadku zbieżności Zwiastowania z Wielką Sobotą odsyła się do karty łączenia kolejnych Zwiastowania z nabożeństwem Wielkiego Czwartku - tak jak w Typikonie Studio-Aleksjewskim – i ten zapis pokrywa się we wszystkim (z wyjątkiem jednego i jedynego dodatkowego odniesienia do slavnika w „Pan zawołał” w Wielki Piątek) ze wskazaniami pierwotnego wydania Studian Synaxarion (w tym nawet zachowane (być może przez nieuwagę) zalecenie odprawiania Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów w wigilię Zwiastowania – mimo że zgodnie z głównym tekstem Reguły Jerozolimskiej Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów nie jest już obchodzony w Wielki Piątek). Ten sam obraz można zaobserwować w Shio-Mgvime Typicon, gruzińskiej wersji divnogorskiego wydania reguły jerozolimskiej z XII wieku. - z różnic w stosunku do pierwotnego wydania Studiańskiego Synaksarionu, tutaj na wszystkich sticherach wskazane są tylko hymny dnia (na "A teraz..." - wszędzie święto), a rano kanon święta podąża za kanonem dnia; poza tym instrukcje są zbieżne – w tym instrukcja o wstawieniu dwóch paremii Zwiastowania po pierwszej paremii Wielkiej Soboty oraz instrukcje dotyczące czytań liturgicznych (prokeimenon – tylko dnia; Apostoł i Ewangelia – pierwsze święto , wtedy dnia).

W późniejszych wydań Reguły Jerozolimskiej pojawia się nowa trudność w powiązaniu Zwiastowania z Wielką Sobotą - z jednej strony w XIII-XIV wieku. refren-„uwielbienie” dodaje się do Niepokalanej rano w Wielką Sobotę; z drugiej strony do polieleosów (które do tego czasu stały się już absolutnie integralną częścią jutrzni świątecznych - w tym jutrzni Zwiastowania) z XIII-XIV wieku. można dodać niektóre wybrane psalmy i chóry - powiększenia; powstał więc problem połączenia niepokalanego z pochwałami i poleleos z wybranym psalmem i powiększeniem. Problem ten można było rozwiązać na różne sposoby: na przykład w pierwszym drukowanym greckim wydaniu Typikonu (Wenecja, 1545), gdzie wskazania połączenia Zwiastowania i Wielkiej Soboty są w zasadzie takie same, jak w najstarszych wydaniach Reguła jerozolimska (a więc w przybliżeniu taka sama jak w oryginalnej wersji Studian Synaxarion), rano zaleca się śpiewanie polyeleos, ale nic nie mówi się o niewinnych. Z drugiej strony w rosyjskich kartach odręcznych z XV-XVII wieku. (np. RSL. TSL. na podstawie 239, XV w.; 240, XV w.; 241, poł. XVI w.; 246, pocz. XVII w.) rankiem Wielkiej Soboty w przypadku, gdy dzień ten pokrywa się ze świętem Zwiastowania Najświętszej Maryi Pannie nakazuje śpiewać zarówno niepokalaną, jak i polyeleos. Tekst odpowiedniego rozdziału w tych rękopisach pozostaje praktycznie niezmieniony (różnica dotyczy jedynie wskazania Apostoła liturgicznego w Wielką Sobotę - Statuty RSL. TSL. main. 239, 240 i 241 nakazują odczytywanie Apostoła dnia i święto oraz Karta RSL. TSL. main. 246 - tylko Apostoł Dnia) i jest reprodukowana w tej samej formie w pierwszym drukowanym rosyjskim wydaniu Typikon (Moskwa, 1610), przygotowanym przez Longina (Korova) , seter Trójcy-Sergiusza Ławry (Korova) (tu zresztą, podobnie jak w RSL. TSL. main. 246, odnosi się do odczytania w liturgii pominięcia apostolskiej koncepcji Zwiastowania, co można uzasadnić faktem że to czytanie - Hbr 2,11-18 - czyta się nie tylko w liturgii świąt Zwiastowania i Katedry Najświętszej Bogurodzicy, ale także w obrzędzie, który stał się bardzo rozpowszechniony w późniejszej epoce małej konsekracji wody) .

Karta związku świąt święta Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy i Wielkiej Soboty zgodnie z brzmieniem Statutu Jerozolimskiego przyjętego obecnie w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej prawie całkowicie pokrywa się z tym opisanym w Typiconie z 1610 r .; różnic jest tylko pięć: nie ma możliwości nabożeństwa z czuwaniem całonocnym (pierwotny statut pozwalał na życzenie śpiewać Małe Nieszpory Zwiastowania w Wielki Piątek oraz łączyć Nieszpory Wielkiego Piątku z Mszą św. Jutrznia Wielkiej Soboty (w tym przypadku „Błogosławiony mąż” i litia pojawiały się w Nieszporach wraz ze stichera Zwiastowania); we współczesnym typikonie te oznaczenia są pomijane); zgodnie z dziewiątą odą kanonu Jutrzni pojawiła się instrukcja śpiewania podwójnej katawazji – zarówno z kanonu dnia (irmos), jak i kanonu święta (refren i irmos); nieokreślony początek większość słowianników (stąd w pochwałach starodrukowany Typikon pozwalał na wybór między „Zapytaj Józefa…” a „Dziś [dzień] potajemnie…”; w poreformacyjnym Typikonie jest napisane po prostu: „Chwała… " - dzień); Apostoł liturgiczny – zarówno dnia, jak i święta; brakuje instrukcji o liturgicznym „Powstań Boże…” i Ewangelii. Tekst statutu (tekst jest nieco zrusyfikowany i opatrzony komentarzem) brzmi następująco: „ O piątej wieczorem o godzinie 10-go dnia znak wielki i twardy, i śpiewamy nieszpory. Na „Panie, którego wezwałem”: stichera są samogłoskami na dzień 6 i na święto 4. „Chwała…” — dzień, „A teraz…” — święto. Wejście z Ewangelią. „Ciche światło”. Prokeimenon oraz czytanie dnia i święta 5 (UWAGA: tak więc we współczesnym typikonie rosyjskim, w przeciwieństwie do oryginalnego wydania Synaksarionu Studiańskiego, ogólne Theotokos i specjalne przysłowia Zwiastowania nie są rozdzielone - d. M. J.). Ten sam Prokeimenon, Apostoł, Alleluja i Ewangelia dnia. Dlatego litania „Rzem wszystkim”. To samo „Dokument, Panie, tego wieczoru”, „Dopełnijmy modlitwę wieczorną”. Na wierszu stichera dnia z ich refrenami. „Chwała…” — święto, „A teraz…” — dzień. To samo „Teraz odpuść”. Według Trisagionu: troparion święta: „Chwała… a teraz” - „Szlachetny Józef”. Ksiądz: „Mądrość” i odprawiony. W celi zaśpiewamy Kompletę(UWAGA: pominięcie drugorzędnych nabożeństw codziennych jest charakterystyczne dla wszystkich statutów łączących nabożeństwa Zwiastowania i Wielkiej Soboty; w szczególności wszystkie wydania Karty Jerozolimskiej zalecają czytanie Komplety według komórek (lub generalnie o tym milczą) ; kanon Opłakiwania Najświętszej Maryi Panny odczytuje się również według komórek lub w ogóle pomija - ze wszystkich statutów epoki przeddrukiem tylko Evergetid Synaxarion mówi o zachowaniu tego kanonu, co nie jest zaskakujące: kanon o Opłakaniu Najświętszej Maryi Panny pojawia się po raz pierwszy w tym statucie - d. M. J.); kontakion dnia, „Chwała… a teraz…” – święto. O godzinie pierwszej nocy oznacza to z wielką powagą i śpiewamy jutrznię. W „Boże Panu” troparion dnia, ton 2: „Szlachetnie wyglądający Józef” (raz), „Kiedy zstąpiłeś na śmierć” (raz), „Chwała ...” - „Mirra niosąca kobiety”, „A teraz ...” - święta: „Dzisiaj nasze zbawienie”. Śpiewamy też niepokalanie, głosem 5. Kapłan okadza na I chwałę, i tak na II i III chwałę, jak to jest w zwyczaju. Na zakończenie Niepokalanej śpiewamy niedzielną troparię: „Katedra Aniołów…” i tak dalej. Ta sama mała litania i sedal dnia. Ten sam polieleos i siodła uczty i czytanie uczty. Stopień, 1. antyfona 4. tonu. Prokeimenon święta. "Każdy oddech." Ewangelia świąteczna. Psalm 50, stichera święta. Kanon święta z irmos 8, irmos dwa razy; i dzień, z irmos na 8 (UWAGA: zatem oba kanony muszą być śpiewane z irmos, co wyraźnie je od siebie oddziela: irmos z kanonu święta i troparia z kanonu święta, wtedy - irmos z kanonu dnia i troparia kanonu dnia - - d. M. J.). Catavasia to irmos dnia, obie twarze razem. Według pieśni III: kontakion i ikos dnia; i siodło dnia, „Chwała… a teraz…” - święto; i wakacyjna lektura. Według pieśni szóstej: kontakion i icos święta; Prolog i synaksarion. Nie śpiewamy piosenki „Najbardziej uczciwy” w dziewiątej piosence, ale śpiewamy refren święta, jak wskazano. Pod koniec dziewiątej piosenki - irmos dnia: „Nie płacz za mną, Mati”, ten sam refren z wakacji i irmos. „Święty jest Pan, Bóg nasz” do ton 2. Dwa razy luminarze święta. Na pochwałę: trzy samogłoski stichera dnia i trzy jak święto, to samo samogłoska święto, ton 8: „Niech się radują niebiosa ...”, z refrenem: „Ogłaszajcie dzień od dnia zbawienie nasz Bóg"; „Chwała…” – dnia, „A teraz…” – „Błogosławiona bądź Panno Maryjo…”. Doksologia jest świetna i jest wejście, jak jest napisane w Triodionie. Som prokeimenon i przysłowia dnia. Prokeimenon, Apostoł, Alleluja i Ewangelia dnia. Litania i zwolnienie; a o pierwszej godzinie będziemy śpiewać na werandzie. Inne zegarkiśpiewać w odpowiednim czasie. Na zegarze: troparion święta i dnia; kondaki z czasownikiem zmieniającym się. Błogosławione są czasowniki wkrótce, bez śpiewu. „Pamiętaj o nas Panie…” i tak dalej. Według „Ojcze nasz”: kontakion dnia, „Chwała… a teraz…: – święto. „Panie, zmiłuj się” (40 razy) i modlitwa: „Trójca Przenajświętsza…” i puść. W święty i wielki sobotni wieczór, około godziny dziesiątego dnia, oznacza to wielkich i wszystkich twardych. A zebrawszy się w świątyni, pobłogosławiwszy kapłana, śpiewamy nieszpory zgodnie ze zwyczajem, bez katismy. Na „Panie, wezwałem”: trzy stichera zmartwychwstania, ton 1: „Nasze modlitwy wieczorne…” oraz Wielkie Soboty samogłoskowe trzy, ton 8, i święta na cztery; „Chwała…” — dnia, ton 6: „Dzisiaj potajemnie…”; „A teraz…” - święto: „Wysłany do…”. Wejście z Ewangelią. „Ciche światło”. Prokeimenon nie mówi, ale kapłan abie mówi: „Mądrość” i czytania dnia według ich porządku. Na koniec czytania: mała litania i wykrzyknik. I śpiewamy zamiast Trisvyatogo: „Zostali ochrzczeni w Chrystusie. Alleluja." Prokimen dnia i święta. Apostoł dnia i święta. (UWAGA: pominięcie odniesień do ewangelii liturgicznych jest więcej niż zauważalne). Zamiast cherubinowej pieśni śpiewa się „Niech zamilknie wszelkie ciało” i z rzędu Boska Liturgia Bazylego Wielkiego. Zamiast „Godny” śpiewamy irmos: „Nie płacz nade mną, Mati”; w kościele Zwiastowania Najświętszej Marii Panny śpiewamy irmos: „Jako ożywiony kivot Boga”. Zaangażowany - dzienny i świąteczny.

Podano prawie ten sam statut, co w rosyjskich wydaniach statutu jerozolimskiego w „Typiconie” ks. Jerzy Ryga, autorytatywny grecki instalator 1 piętro. XX wiek (wyd. 2: Saloniki, 1994). Różnice polegają jedynie na doborze słowian dla niektórych grup stichera; w liczbie tropariów w kanonie Jutrzni (kanon święta śpiewa się o 6, a nie 8) i liczbie stichera na pochwałę (dni samogłoskowe to 4, a nie 3; stichera Zwiastowania nie jeden, ale dwa dodatkowe wersety); w wyborze prokeimn liturgicznego (tylko na dany dzień). Zawarte są niezwykle ciekawe statuty dotyczące połączenia Zwiastowania z Wielką Sobotą w odręcznej katedrze Typicons klasztorów Athos XVIII-XIX wieku, które do dziś regulują życie liturgiczne Świętej Góry. Tak więc w katedrze Typikon Dionizjata (jeden z najbardziej autorytatywnych na Athosie) i Filoteusza (oparty na Typikonie Dionizjatów), Ksenofonta i Kostamonity (oparty na Typikonie Ksenofonta), dla przypadku zbieżności Zwiastowania z W Wielką Sobotę przewidziano całonocne czuwanie - jak w rosyjskich typikonach sprzed Nikona. W Wielki Piątek, w tym przypadku, serwowane są dwie nieszpory.- ale w przeciwieństwie do rosyjskiej praktyki przednikońskiej, nie są to małe Nieszpory Zwiastowania wykonywane oddzielnie, a Wielkie Nieszpory Zwiastowania i Wielki Piątek wykonywane w ramach Całonocnych Nieszporów, ale osobne pełne Nieszpory Wielkiego Piątku (według typiconów atońskich podaje się całkowicie według zwyczajowego porządku Wielkiego Piątku; z hymnów Zwiastowania tutaj - tylko stichera dla „A teraz…” na „Pan wezwał” (według Dionizyjskiego Typikonu stichera Zwiastowania z małych nieszporów śpiewana jest również na „Pan wezwał”) i stichera na „Chwała…” na wersecie) oraz wykonywana w ramach całonocnego czuwania wielkie Nieszpory Zwiastowania (wszystkie hymny są tylko Zwiastowanie; prokeimenon: „Któż jest wielkim Bogiem…”; według Typikonów Ksenofonta i Costamonity – ale nie Filoteusza – całonocne czuwanie poprzedzone jest małą kompletą z kanonem Opłakiwania Najświętszego Theotokos; typikon dionizyjski wspomina o celebracji komplety przed wigilią, ale nie mówi o kanonie). Rankiem(w ramach tego samego czuwania) w „Bóg jest Panem”: dwa tropariony dnia („Szlachetny Józef” i „Kobiety niosące mirrę”) oraz dwa tropariony święta; nieskazitelny z pochwałami Wielkiej Soboty (według Typikonów Ksenofonta i Kostamonity polieleos są pomijane; według Typikonów Dionizjusza i Filoteusza śpiewa się po niepokalanych, troparia „Katedra anielska ...”, mała litania i sedalami - tak jak w rosyjskich typikonach); uspokajający, prokimen, „Każdy oddech”, Ewangelia i stichera wg psalmu 50 – Zwiastowanie; kanon - 16 (święto z irmos 8 i dzień z irmos 8), zamieszanie z obu kanonów - nie tylko w 9., ale we wszystkich pieśniach; instrukcje dotyczące śpiewów według pieśni 3, 6-1 i 9 kanonu są praktycznie takie same jak w typikonach rosyjskich; na pochwałę stichery za 6 (tj. bez dodatkowego wersetu), „Chwała ...” - dnia (Typicon Philofeu: „Dzień jest potajemnie…”; Typicony Ksenofonta i Kostamonite: „Zapytaj Józefa . ..”; Typikon dionizyjski nakazuje śpiewać chwałę święta) , „A teraz…” - święto: „Niech się radują niebiosa…” (ale nie „Błogosławieni jesteście…”; Typikon dionizyjski nakazuje śpiewać „Błogosławiony jesteś…”); koniec Jutrzni – zgodnie z praktyką nowożytnej Grecji, z trzykrotnym okrążeniem świątyni z Ewangelią i całunem itp. Nieszpory i Liturgia Wielkiej Soboty w Typikonach Ksenofonta, Kostamonity i Dionizjatów - praktycznie tak samo jak w Typikonach rosyjskich (ale według Typikonów Ksenofonta i Kostamonity stichera na „Pan zawołał” to nie 3 niedziele, 3 dni i 4 święta, ale 4 niedziele, 3 dni i 3 święta), podczas gdy według Typiconu Filofeusza, gdy Zwiastowanie zbiega się z Wielką Sobotą, liturgia sprawowana jest nie na nieszporach, ale o zwykłej porze (o 3. liturgia od nieszporów do zwykłej pory poranka wynika z faktu, że katholikon Philofeus poświęcony jest Zwiastowaniu); w liturgii – antyfony obrazkowe i błogosławione z kanonu tego święta; werset wejściowy święta; odczyty - jak w rosyjskich Typicons. Nieszpory w Wielką Sobotę serwowane są wieczorem; kolejność śpiewania stichery w „Panie wezwałem” jest taka sama jak w Typikonach Ksenofonta i Kostamonity; po paroemach - "Rzem wszystkim" i inne następstwa Nieszporów (stichera na apostole - tylko święto; na zakończenie Nieszporów - trzykrotność troparionu święta i odprawa). W przyjętej nowożytnej greckiej praktyce parafialnej i katedralnej „Typikon Wielkiego Kościoła Chrystusowego”, opracowany przez Protopsalt George Violakis, która – wbrew nazwie – jest specjalnym wydaniem Reguły Jerozolimskiej (ale nie starożytnym typikonem katedralnym Wielkiego Kościoła), w przypadku gdy Zwiastowanie zbiega się z Wielką Sobotą, święto to po prostu zostaje przeniesione na dzień Wielkanocy: to już było sporządzono w Typicon of Protopsalt Constantine (Konstantynopol, 1838), na którym oparty jest Typicon George'a Violakisa.

Tak więc karta łączenia święta Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy z Wielką Sobotą w tradycji bizantyjskiej i postbizantyjskiej została bardzo szczegółowo opracowana. Podstawowe zasady tej unii zostały ustanowione już tysiąc lat temu i stanowią wprawdzie niewielką, ale cenną część różnorodnego i najbogatszego dziedzictwa liturgicznego Kościoła prawosławnego. Kierować się nimi powinno odprawianie nabożeństw w tym dniu – w takiej formie, w jakiej są one przedstawione w Typikonie przyjętym w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i zatwierdzonym przez jej hierarchów pod koniec XVII wieku (można też zwrócić uwagę na możliwość odprawiania wigilii nieszporów w przypadku zbiegu Zwiastowania z Wielką Sobotą oraz o statucie takiego czuwania i Nieszporów Wielkiego Piątku w katedrze typikonów przyjętych obecnie w praktyce klasztorów Athos; prawdopodobnie użycie Karta ta mogłaby być szczególnie odpowiednia w kościołach pod wezwaniem Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy). Głównym problemem jest kolejność czytania Ewangelii podczas liturgii Wielkiej Soboty, o której typikon przyjęto obecnie w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nic nie powiedziane. Problem polega na tym, że odczytanie Ewangelii święta po Ewangelii dnia byłoby sprzeczne z porządkiem Historii Świętej – w tym przypadku po historii Zmartwychwstania Chrystusa (Ewangelia Wielkiej Soboty), będzie opowieść o Zwiastowaniu, które faktycznie wydarzyło się nie po, ale przed Zmartwychwstaniem. Typikon unika przypadków naruszenia porządku wydarzeń Świętej Historii – jako przykład można przytoczyć wskazanie Typikonu i Kolorowego Triodionu, że w dni powszednie okresu Pięćdziesiątnicy najpierw śpiewa się hymny niedzielne, a po nich – dni, ale w środy i piątki najpierw śpiewa się hymny dnia (Krzyża), a dopiero potem - Zmartwychwstanie: „Obudź się, jakby w środę i na piętach poprzedzały stichera Krzyża ... ponieważ nasz Pan został najpierw ukrzyżowany, dlatego powstał z martwych”. Przykłady czytania w liturgii Wielkiej Soboty, kiedy to zbiega się ona z Zwiastowaniem, najpierw Ewangelii święta, a dopiero potem – dnia, zawarte są w tak ważnych zabytkach historii kultu prawosławnego, jak oryginalne wydanie Synaksarionu Studiańskiego (według Typiconu Studiańsko-Aleksańskiego, przyjętego na Rusi do końca XIV w.) oraz najstarszych wydań Reguły Jerozolimskiej. Jednak to rozwiązanie problemu wydaje się niezadowalające z dwóch powodów - jest sprzeczne z instrukcjami rosyjskich typikonów sprzed Nikona (na których opiera się karta łączenia nabożeństw Zwiastowania i Wielkiej Soboty we współczesnym rosyjskim Typikonie), ale najbardziej co ważne, zrywa związek między słynnym śpiewem Wielkiej Soboty „Powstań Boże…” a wielką Ewangelią Zmartwychwstania Chrystusa, która następuje po tym hymnie. Ewangelia Zmartwychwstania, głoszona przez diakona w śnieżnobiałych szatach, jest ściśle powiązana z poprzednim śpiewem modlitewnym „Powstań Boże…”, podczas którego duchowni zamieniają ciemne szaty smutku na jasne szaty radości. Dlatego Ewangelia dnia musi być nadal czytana przed Ewangelią święta. Ale jak w takim razie rozwiązać problem z naruszeniem porządku prezentacji wydarzeń Świętej Historii? Wydaje się, że można by w tym celu odwołać się do wskazówek typikonów athos-włoskiego wydania Reguły Studiańskiej (zwłaszcza, że ​​odpowiadające temu wydaniu Menaion i Triodion leżą u podstaw starożytnych rosyjskich Menai i Triodei z epoki Studiów): pierwszy diakon odczytuje Ewangelię dnia, po czym następuje okrzyk: „Mądrości, przebacz nam, wysłuchajmy…”, a drugi diakon (lub kapłan) odczytuje Ewangelię Zwiastowania.

Diakon Michaił Żeltow

Patriarchy.ru

Zwiastowanie w Wielką Sobotę

Zwiastowanie obchodzone jest zawsze 7 kwietnia, jego data pozostaje niezmieniona. A daty Wielkiego Postu i Wielkanocy są co roku inne. W 2018 roku Zwiastowanie zbiega się z Wielką Sobotą.

Zwiastowanie jest dniem pamięci o tym, jak Matka Boża dowiedziała się, że urodzi Chrystusa, i że stanie się to w cudowny sposób – przez zstąpienie na Nią Ducha Świętego.

Wielka Sobota to dzień pamięci o tej strasznej chwili, kiedy Ciało Chrystusa było w Grobie, a On sam zstąpił do piekieł. Ten dzień jest również nazywany dniem ciszy. Wszystko już za nami – zdrada, ukrzyżowanie, śmierć na krzyżu. Teraz grób jest zapieczętowany, ale dzieje się cud niewidoczny dla ludzkiego oka: Chrystus wyprowadza sprawiedliwych z piekła.

Oba wydarzenia, które dzieli 33 lata, są niesamowite i niezrozumiałe. A w wydarzeniach Zwiastowania iw wydarzeniach Wielkiej Soboty widoczne jest już nieziemskie Światło Zmartwychwstania Chrystusa. A zbieżność Zwiastowania i Wielkiej Soboty pozwala wierzącym głęboko odczuć i zrozumieć drogę, którą Chrystus, a obok niego Matka Boża, przebyli aż do Wielkanocy.

Co to znaczy, że Zwiastowanie wypada w Wielką Sobotę?

Jeśli Zwiastowanie wypada w Wielką Sobotę, oznacza to, że w tym dniu nie będzie Liturgii Jana Chryzostoma, która jest sprawowana w święto nawet w okresie Wielkiego Postu, i Liturgia Bazylego Wielkiego, wyznaczona na Wielką Sobotę. Liturgia Bazylego Wielkiego sprawowana jest tylko dziesięć razy w roku, włączając dzień przed Paschą. Nawet tak znaczące święto jak Zwiastowanie nie może zmienić tego założenia. Nabożeństwo Wielkiej Soboty będzie miało cechy związane z przypadającym na ten dzień dwunastym świętem.

Ponadto, jeśli Zwiastowanie wypada w Wielką Sobotę, oznacza to, że w święto nie można jeść ryb. Zgodnie ze statutem klasztoru ryby można łowić dwa razy w ciągu postu – w Zwiastowanie iw Niedzielę Palmową. Ale znaczenie każdego dnia Wielkiego Tygodnia jest tak wielkie, że w tych dniach wierzący przestrzegają szczególnie surowego postu.

Nabożeństwo Zwiastowania w 2018 r. różni się od zwykłego nabożeństwa tego dnia tym, że łączy się z nabożeństwami Wielkiej Soboty.

Całonocne czuwanie nie jest serwowane poprzedniego wieczoru. Ale w Jutrznię (odprawianą w piątkowy wieczór, zwykle to nabożeństwo wielkopiątkowe nazywa się „Wielką Sobotnią Jutrznię z Pochowaniem Całunu”), odprawia się poleeleos (uroczystą część nabożeństwa ze śpiewaniem psalmów) i kanony (troparia, połączone jednym tematem) i fragmenty Ewangelii zabrzmią zarówno w Zwiastowanie, jak iw Wielką Sobotę. Następnie wokół świątyni odbędzie się procesja z Całunem, symbolizująca pogrzeb Chrystusa.

Na porannym nabożeństwie w sobotę, tak jak powinno być w ostatni dzień przed Wielkanocą, usłyszymy 15 przysłów - fragmentów Pisma Świętego zawierających proroctwa i wyjaśnienia wydarzeń tego dnia. Zwykle Liturgia św. Jana Chryzostoma jest celebrowana w dniu Zwiastowania, ale ponieważ Wielka Sobota jest jednym z dziesięciu dni w roku, w którym wyznaczana jest Liturgia Bazylego Wielkiego, zostanie ona odprawiona 7 kwietnia 2018 r. Będzie czytana Ewangelia Wielkiej Soboty i Ewangelia święta.

Inną cechą nabożeństwa Zwiastowania w 2018 roku będzie to, że wszystkie czytania i modlitwy, zwykle odmawiane na soli, oraz Małe i Wielkie Wyjście do Liturgii, będą odprawiane przed Całunem, który znajduje się od połowy dnia Wielkiego Piątku do wieczornego nabożeństwa wielkanocnego w centrum kościoła.Obcowanie Świętych Przed Całunem sprawowane są także tajemnice Chrystusa. Na zakończenie nabożeństwa wierni oddają cześć Całunowi, a nie, jak to zwykle bywa, Krzyżowi.