› › โครงสร้างประเภทคติชนวิทยา เพลงแต่งงาน สดุดี และเสียงคร่ำครวญในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย

โครงสร้างประเภทคติชนวิทยา เพลงแต่งงาน สดุดี และเสียงคร่ำครวญในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย

พิธีแต่งงานของรัสเซีย ประวัติความเป็นมาของการก่อตัว
สำหรับพื้นฐานของพิธีกรรมรัสเซียสมัยใหม่ งานแต่งงานถือเป็นประเพณีที่เป็นที่ยอมรับในช่วงไตรมาสที่สิบเก้าและไตรมาสแรกของศตวรรษที่ยี่สิบ ในที่สุดก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่สิบสี่บนพื้นฐานของพิธีแต่งงานแบบสลาฟทั้งหมด เอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรในช่วงเวลานี้มีคำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับงานแต่งงานโดยใช้คำที่เราคุ้นเคย: "เจ้าบ่าว", "งานแต่งงาน", "เจ้าสาว", "งานแต่งงาน", "ผู้จับคู่" นอกจากนี้ยังมีรูปจำลองและภาพวาดเก่าแก่ที่เก็บรักษาไว้ซึ่งแสดงถึงงานแต่งงานและพิธีแต่งงาน ในศตวรรษที่สิบหก ตัดสินโดยคำอธิบายของงานแต่งงานของเจ้าชาย ระบบการตั้งชื่อของตำแหน่งงานแต่งงานได้ถูกสร้างขึ้นและกำหนดหน้าที่ของพวกเขา เสื้อผ้าสำหรับงานแต่งงานพิเศษ ของกระจุกกระจิก อาหาร และคติชนวิทยาในงานแต่งงานก็เกิดขึ้น

ในหมู่บ้านต่างๆ ของจังหวัดวลาดิเมียร์ เจ้าสาวคร่ำครวญถึงชีวิตอิสระของเธอ โดยนั่งอยู่กับสาวๆ บนม้านั่งใกล้บ้านของเธอ ผู้หญิงทุกคนในหมู่บ้านวิ่งไปร้องคร่ำครวญ ในจังหวัดยาโรสลาฟล์ เจ้าสาวและเพื่อน ๆ ของเธอร่ำไห้กลางหมู่บ้าน ที่บ้านญาติของเธอ ที่กระท่อมที่มีการชุมนุม ตอนจบของปาร์ตี้สละโสดคือสิ่งที่เรียกว่าการอำลา "สาวงาม" ซึ่งจัดขึ้นก่อนวันแต่งงานในบ้านของเจ้าสาวต่อหน้าพ่อแม่ พี่น้อง พี่น้องและเพื่อนฝูง เกือบทั่วทั้งรัสเซีย สัญลักษณ์ของความเป็นเด็กผู้หญิงคือ "การถักเปีย - ความงามของหญิงสาว" พิธีอำลาเจ้าสาวด้วยเคียวได้ดำเนินการ: ขั้นแรกให้ถักเปียถักเปียเจ้าสาวถูกขายแล้วคลี่คลายอีกครั้ง พวกเขาถักเปียในลักษณะที่ยากต่อการแกะลายในภายหลัง พวกเขาทอริบบิ้น เชือก ถักเปีย ติดหมุด หรือแม้แต่เย็บด้วยด้าย ทั้งหมดนี้มาพร้อมกับเพลงเศร้าของสาว ๆ และเสียงคร่ำครวญของเจ้าสาว หลังจากถักเปียแล้ว เพื่อนของเจ้าสาวหรือพี่ชายของเจ้าสาวก็ต่อรองกับแฟนของเจ้าบ่าวเพื่อขอราคาเจ้าสาว หลังจากได้รับค่าไถ่แล้ว สาวๆ ก็คลายเกลียวถักเปียขณะร้องเพลง เพลงแต่งงานเก่าๆ ที่แสดงในงานปาร์ตี้สละโสดกล่าวว่า:

Lei-fields, แม่น้ำโวลก้า,
แม่น้ำโวลก้า ตลิ่งชัน!
ดูแลพ่อที่รัก
คุณคือ Fedosya-soul ของคุณ!
วันนี้ Fedosya-soul มีช่วงเย็นของหญิงสาว
พรุ่งนี้ Petrovna มีวันที่วุ่นวาย:
พวกเขาจะนำ Fedosya-soul ไปสู่การพิพากษาของพระเจ้า
เพื่อการพิพากษาของพระเจ้า ถึงมงกุฎทองคำ
มันแย่มากที่จะยืน มันแย่มากที่จะยืนอยู่ที่ศาลของพระเจ้า!
จากศาลจากศาลของพระเจ้า - ถึงนักบวชของคนอื่น
ถึงพ่อของคนอื่น กับคนที่ไม่ใช่เจ้าของภาษา
ศาลพระเศียรเจ็บ
ใต้มงกุฏทองคำ ขาหัก!

ผมหลวมแสดงถึงความพร้อมของเจ้าสาวในการแต่งงาน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของก้าวแรกสู่ชีวิตแต่งงาน ริบบิ้นจากเปียของเพื่อนถูกแบ่งกันเอง ในจังหวัดทางตอนเหนือของยุโรปรัสเซียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและตอนบนในไซบีเรียในอัลไตเพื่ออำลา "สาวบริสุทธิ์" เจ้าสาวใน บริษัท ของเพื่อนของเธอไปเยี่ยมโรงอาบน้ำ เพื่อนเจ้าสาวอาบน้ำอุ่นในตอนเช้าพร้อมกับเพลงพิเศษประกอบกระบวนการนี้ จากนั้นพวกเขาก็จับมือเจ้าสาวนั่งอยู่ที่มุมด้านหน้ากระท่อมและพาเธอเข้าไปในโรงอาบน้ำ ที่หัวของขบวนนี้คือเพื่อนของเจ้าบ่าวที่อ่านคำสาปจากวิญญาณชั่วร้ายโบกแส้และโรยข้าวให้เจ้าสาว กระบวนการล้างในอ่างค่อนข้างยาวเจ้าสาวถูกโฉบด้วยไม้กวาดไม้เรียวด้วยริบบิ้นพวกเขาเท kvass เบียร์บนเตาโรยด้วยเมล็ดพืช ทั้งหมดนี้มาพร้อมกับการร้องเพลงและคร่ำครวญ

โมโลเดคนิค.
โมโลเดกนิกเป็นสัญลักษณ์ของการอำลาชีวิตโสดของเจ้าบ่าว และจัดขึ้นที่บ้านเจ้าบ่าวในวันก่อนแต่งงานครั้งสุดท้าย หรือในช่วงเช้าของวันแต่งงาน โดยมีผู้ปกครอง ญาติ และเพื่อนเจ้าบ่าวมาร่วมงาน รวบรวมอาหารสำหรับของขวัญเหล่านั้น ร้องเพลงแต่งงาน หลังจากนั้นญาติของเจ้าบ่าวหรือเขาเองก็ไปหาเจ้าสาวพร้อมของขวัญ พิธีกรรมนี้ไม่ธรรมดามากพบได้เฉพาะในบางหมู่บ้านของยุโรปรัสเซียเท่านั้น

รถไฟแต่งงาน.
ประเพณีนี้เป็นการจากไปของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวไปที่โบสถ์เพื่อจัดงานแต่งงาน เช้าตรู่ในบ้านเจ้าบ่าวในวันแต่งงาน, เพื่อน, แฟนหนึ่งหรือสองคน, พ่อเลี้ยงของเจ้าบ่าว, ผู้จับคู่ก่อน (ญาติสนิทของเจ้าบ่าว) ที่เข้าร่วมในการผลิตและอบก้อน ( หน้าที่ของเธอรวมถึงการโรยเมล็ดพืชบนรถไฟ) ผู้ช่วยแม่สื่อ ลุงหรือผู้ชายที่ดีที่สุดที่มากับเจ้าบ่าวที่สวมมงกุฎ โบยาร์เป็นเพื่อนและญาติของเจ้าบ่าว ในภูมิภาคต่าง ๆ ของรัสเซีย องค์ประกอบของรถไฟแต่งงานอาจแตกต่างกันไป พ่อแม่ของเจ้าบ่าวตามประเพณีไม่อยู่ในงานแต่งงาน พวกเขากำลังเตรียมการสำหรับการประชุมของคู่บ่าวสาวและงานแต่งงานเอง สำหรับเจ้าสาว นักเดินทางจะขี่เลื่อนหิมะในฤดูหนาว ในฤดูใบไม้ร่วงบนรถโคเชฟ รถลาก และเกวียน ม้าได้รับการจัดเตรียมอย่างระมัดระวังสำหรับงานนี้: พวกเขาได้รับข้าวโอ๊ต ทำความสะอาด หวีหางและแผงคอ สำหรับงานแต่งงาน พวกเขาถูกประดับด้วยริบบิ้น บังเหียนด้วยกระดิ่ง ระฆัง และรถลากเลื่อนถูกปูด้วยพรมและหมอน

รถไฟแต่งงานในมอสโก (ศตวรรษที่ XVII) พ.ศ. 2444น้ำมัน . Andrey Ryabushkin.

เขามุ่งหน้าไปที่รถไฟของเพื่อนในขณะที่เขาเลือกเส้นทางที่ราบรื่นไปหาเจ้าสาวเพื่อที่ "ชีวิตของคู่หนุ่มสาวจะราบรื่นไม่มีการทะเลาะวิวาท" ระหว่างทางไปเจ้าสาว ชาวบ้านพบรถไฟและขวางทางทุกวิถีทาง: พวกเขาล็อคประตูทางเข้า ยืดเชือก เพื่อนเสนอไวน์ ขนมหวาน ผลไม้ ถั่ว และขนมปังขิงเพื่อเป็นค่าไถ่ ที่บ้านเจ้าสาว เพื่อนเจ้าสาวของเธอได้พบกับรถไฟ ปิดประตู และร้องเพลงเกี่ยวกับเจ้าบ่าวและบริวารของเขา ราวกับคู่รักที่มารับแฟนสาว Druzhka นำขบวนควงแส้ราวกับล้างถนนแห่งวิญญาณชั่วร้าย จากนั้นเขาก็เข้าสู่การสนทนากับแฟนสาวของเขาซึ่งหลังจากเรียกค่าไถ่แล้วให้แขกเข้าไปในบ้าน จากนั้นในบางหมู่บ้านของรัสเซีย เจ้าบ่าวและเพื่อนเริ่มมองหาเจ้าสาวที่ซ่อนอยู่ และในหมู่บ้านอื่นๆ เพื่อไถ่เธอจากพี่ชายของเธอ ทั้งหมดนี้มาพร้อมกับเพลงเยาะเย้ยที่สาว ๆ ร้องเพลงให้กับเจ้าบ่าวและนักเดินทาง การกระทำพิธีกรรมแสดงออกด้วยความปรารถนาที่จะช่วยเจ้าสาวให้รอดพ้นจากความตายเชิงสัญลักษณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งการแต่งงานสัญญาไว้ ตามแนวคิดในตำนาน

จากนั้นนักเดินทางได้รับเชิญไปที่โต๊ะและรับการรักษา เจ้าสาวและเจ้าบ่าวควรนั่งที่ขอบโต๊ะและไม่แตะต้องอาหาร เชื่อกันว่าก่อนพิธีศีลระลึก จำเป็นต้องชำระตนเองให้บริสุทธิ์ ละทิ้งความสุขทาง “เนื้อหนัง” รวมถึงอาหาร นอกจากนี้ เจ้าสาวและเจ้าบ่าวไม่ควรรับประทานอาหารร่วมกับญาติที่แต่งงานและแต่งงานแล้ว ซึ่งทำได้หลังจากคืนวันแต่งงานเท่านั้น หลังจากเลี้ยงเสร็จแล้ว พ่อของเจ้าสาวก็มอบลูกสาวให้เจ้าบ่าวด้วยคำพูดว่าเขาจะโอนให้เธอตลอดไปเพื่อกำจัดสามีของเธอ

เจ้าสาวและเจ้าบ่าวไปโบสถ์ด้วยเกวียนต่าง ๆ เจ้าสาวมาพร้อมกับสวัชกาและเจ้าบ่าว - กับหนึ่งพัน (ผู้นำหลัก) นักเดินทางจากด้านข้างของเจ้าสาวเชื่อมต่อกับรถไฟแต่งงาน: คนขับเกวียนที่ขับม้า พ่อแม่อุปถัมภ์ และญาติสนิท ที่ศีรษะเช่นเคยขี่ม้าเพื่อนพร้อมกับเพื่อนบนหลังม้าแล้วเกวียนของเจ้าบ่าวแล้วเจ้าสาวและหลังจากนั้นญาติคนอื่น ๆ ทั้งหมด พ่อแม่ของเจ้าสาวก็ไม่อยู่ในงานแต่งงานด้วย รถไฟวิวาห์ขับไปที่โบสถ์อย่างรวดเร็ว และส่งเสียงกริ่งดังลั่น เพื่อแจ้งให้ทุกคนทราบถึงการเข้าใกล้ ระหว่างการเดินทาง เจ้าสาวและเจ้าบ่าวแสดงมายากลที่แปลกประหลาด: เจ้าสาวที่ออกจากหมู่บ้านบ้านเกิดของเธอแล้วเปิดหน้าดูแลบ้านที่หลบหนีและโยนผ้าเช็ดหน้าซึ่ง "รวบรวมความเศร้าโศกทั้งหมดของเธอ" เจ้าบ่าวหยุดเป็นระยะ ฝึกเพื่อสอบถามเกี่ยวกับเจ้าสาวของรัฐว่ามีอะไรเกิดขึ้นกับเธอระหว่างการเดินทางที่อันตรายหรือไม่ ในเวลาเดียวกัน เพื่อนอ่านคำอธิษฐานสมรู้ร่วมคิดตลอดการเดินทาง

งานแต่งงาน.
งานแต่งงานเป็นพิธีแต่งงานในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ซึ่งรวมกับการจดทะเบียนทางกฎหมายในทะเบียนตำบล พิธีได้ดำเนินการในโบสถ์โดยนักบวชและรวมถึงการหมั้นซึ่งเจ้าสาวและเจ้าบ่าวตกลงที่จะแต่งงานและแลกเปลี่ยนแหวนและงานแต่งงานนั่นคือการสวมมงกุฎแต่งงานบนศีรษะซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการจัดเก็บแห่งความรุ่งโรจน์ ของพระเจ้า

ในระหว่างงานแต่งงาน มีการอ่านคำอธิษฐานเพื่อจุดประสงค์ในการอวยพรจากพระเจ้าของทั้งคู่ พระศาสดาทรงสั่งสอน ในประเพณีของคริสเตียน งานแต่งงานทำหน้าที่เป็นพิธีศีลระลึกชนิดหนึ่ง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวของชายและหญิงในสหภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่อาจทำลายได้ซึ่งมีอยู่แม้กระทั่งหลังความตาย

พิธีแต่งงานเชื่อมโยงพิธีกรรมและพิธีกรรมหลายอย่างที่ปกป้องจากพลังชั่วร้าย การแต่งงานที่มีความสุข ลูกหลานที่มีสุขภาพดี เศรษฐกิจที่ดี และอายุยืน เป็นที่เชื่อกันว่าในขณะนี้ที่เด็กอ่อนแอมากขึ้นตามความคิดของชาวบ้านในเวลานั้นพ่อมดสามารถเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นหินสัตว์ปล่อยให้พวกเขาไม่มีลูกหลานในการแต่งงาน เพื่อป้องกันสิ่งนี้ รถไฟแต่งงานไม่ควรหยุด หลังจากงานแต่งงาน ผู้เข้ารับการฝึกไม่สามารถหันหลังกลับได้ เสียงกริ่งที่ติดอยู่กับเกวียนถือเป็นเครื่องป้องกันพลังแห่งความมืด สำหรับเครื่องรางของขลังนั้นหมุดติดอยู่กับเสื้อผ้าของเจ้าสาวบางครั้งเจ้าบ่าวก็ติดเข็มเทเมล็ดแฟลกซ์หรือลูกเดือยใส่กระเทียมในกระเป๋า ฯลฯ

พิธีกรรมบางอย่างมีวัตถุประสงค์เพื่อป้องกันการล่วงประเวณีโดยเด็ก ตัวอย่างเช่น ห้ามมิให้ยืนหรือผ่านระหว่างเด็ก เป็นที่เชื่อกันว่าในระหว่างพิธีแต่งงานสามารถดูแลสุขภาพของหนุ่มสาวได้ซึ่งในขณะที่นักบวชล้อมรอบทั้งคู่ไว้รอบแท่นบรรยายการสมรู้ร่วมคิดพิเศษก็ประกาศอย่างเงียบ ๆ

เพื่อความอยู่ดีกินดีทางเศรษฐกิจของครอบครัวในอนาคต ก่อนที่คนหนุ่มสาวจะเข้ามาโบสถ์ พวกเขาปูผ้าขาวผืนใหม่ต่อหน้าพวกเขา ทุ่มเงินใต้ฝ่าเท้า อาบน้ำให้เมล็ดข้าว และในระหว่างงานแต่งงาน เจ้าสาวก็ซ่อนตัว ขนมปังในอกของเธอ เทเกลือลงในรองเท้าของเธอ ติดขนแกะกับเสื้อผ้าของเธอ เชื่อกันว่าสิ่งของที่อยู่ในมือของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวในระหว่างพิธีแต่งงานมีคุณสมบัติวิเศษ ตัวอย่างเช่น ใช้ขี้ผึ้งเทียนแต่งงานและน้ำจากไอคอนที่ได้รับพรในการรักษาทารก ใช้เสื้อแต่งงานเพื่อบรรเทาอาการปวดในสตรีระหว่างการคลอดบุตร ในบางหมู่บ้าน เจ้าของบ้านสวมเสื้อแต่งงานในวันแรกของการหว่านเมล็ดเพื่อให้แน่ใจว่าเก็บเกี่ยวฤดูใบไม้ร่วงได้ดี แหวนแต่งงานถูกนำมาใช้ในการทำนายในช่วงคริสต์มาส หลังงานแต่งงาน คู่บ่าวสาวในจังหวัดทางตอนเหนือของยุโรปของรัสเซียและในหลายหมู่บ้านของไซบีเรียและอัลไตไปที่บ้านพ่อแม่ของพวกเขาเพื่อจัดงานแต่งงาน ในตอนท้ายของงานเลี้ยง คืนแต่งงานของพวกเขาก็เกิดขึ้นเช่นกัน

"การมาถึงของพ่อมดในงานแต่งงานของชาวนา"วี. มักซิมอฟ 2418

และในหมู่บ้านทางตอนใต้ของรัสเซียบางแห่ง หลังงานแต่งงาน ทุกคนก็กลับบ้าน แต่ในตอนเย็นเจ้าบ่าวมาหาเจ้าสาว และคืนแต่งงานของพวกเขาก็เกิดขึ้นที่นั่น งานเลี้ยงแต่งงานเริ่มขึ้นหลังจากที่มีการประกาศให้เด็กเป็นสามีและภรรยาเท่านั้น หากคู่สามีภรรยาอาศัยอยู่โดยไม่ได้แต่งงาน พวกเขาจะไม่ถือเป็นสามีและภรรยา และลูกๆ ของพวกเขาจะถูกพิจารณาว่าไม่ชอบด้วยกฎหมาย ในขณะเดียวกัน ตามแนวคิดที่นิยม งานแต่งงานครั้งเดียวไม่เพียงพอที่จะรับรู้การแต่งงาน มีความจำเป็นต้องดำเนินการพิธีกรรมที่กำหนดไว้ตามประเพณี

โต๊ะของเจ้าชาย.
โต๊ะของเจ้าชาย (งานแต่งงานหรือโต๊ะแดง) - งานฉลองงานแต่งงานซึ่งจัดขึ้นหลังงานแต่งงานในบ้านของพ่อแม่ของเจ้าบ่าว ตามธรรมเนียมแล้ว โต๊ะจะถูกวางตามพื้นและม้านั่งที่มีตัวอักษร "G" และเฉพาะในบางพื้นที่เท่านั้น - ข้ามพื้น ตามประเพณีแขกนั่งในลำดับที่แน่นอนผู้ชม - วาง“ ผู้ดู” เสิร์ฟอาหารและเครื่องดื่มและร้องเพลง เจ้าสาวและเจ้าบ่าวถูกเรียกว่าเพียง "เจ้าชายน้อย" และ "เจ้าหญิงน้อย" พวกเขานั่งอยู่ที่มุมด้านหน้าของกระท่อม แขกนั่งเรียงตามลำดับเครือญาติ ยิ่งญาติสนิท ยิ่งใกล้ชิดกับเจ้าสาวหรือเจ้าบ่าว ผู้ชายเพื่อนบ้านสาวจากหมู่บ้านมักจะได้รับเชิญไปงานฉลองงานแต่งงาน แต่พวกเขาไม่ได้นั่งที่โต๊ะพวกเขาทำหน้าที่เป็นผู้ชม โต๊ะแต่งงานถูกปูด้วยผ้าปูโต๊ะสีขาว ตอนแรกวางขนมปังและพายไว้บนโต๊ะ (กลาง) วางขนมปังข้าวไรย์ชิ้นหนึ่งวางที่ขอบโต๊ะตามสถานที่ของแขกแต่ละแห่งและวางพายรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าไว้ด้านบน ขนมปังกลมสองก้อนวางอยู่ข้างหน้าคู่บ่าวสาว วางทับกันและคลุมด้วยผ้าพันคอ ทันทีที่แขกนั่งลง เครื่องดื่มและอาหารก็ถูกเสิร์ฟ จานสลับกับเครื่องดื่ม ในขณะที่จำนวนจานต้องเท่ากัน (สัญลักษณ์แห่งความสุขและโชคดี)

จุดเริ่มต้นของงานแต่งงานคือพิธีเปิด "เจ้าหญิงน้อย" หลังแต่งงาน ภริยาที่จัดงานเข้ามาในบ้านขณะที่ใบหน้าของเธอถูกคลุมด้วยผ้าพันคอ โดยปกติ พ่อของเจ้าบ่าวจะถือเปลือกขนมปังหรือพายไว้ในมือแล้วยกผ้าเช็ดหน้าของเจ้าสาวขึ้น จากนั้นเขาก็รับมาไว้ในมือแล้ววนรอบศีรษะของคู่บ่าวสาวสามครั้งตามเสียงอุทานของคนปัจจุบัน พิธีนี้เป็นการพบปะญาติของเจ้าบ่าวกับสมาชิกในครอบครัวใหม่ เจ้าสาวและเจ้าบ่าวในงานเลี้ยงแต่งงานไม่ได้กินหรือดื่มอะไรเลยเป็นสิ่งต้องห้าม เพื่อเป็นสัญญาณของข้อห้าม ชามที่อยู่ข้างหน้าพวกเขาว่างเปล่า และช้อนถูกผูกด้วยริบบิ้นสีแดงและจับที่จับไว้ตรงกลางโต๊ะ และเครื่องดื่มก็คว่ำลง

"งานแต่งงานในตระกูลโบยาร์แห่งศตวรรษที่ 17"มาคอฟสกี เค. อี. 1883.

จุดสิ้นสุดของโต๊ะแต่งงานเป็นการจากไปของหนุ่มสาวไปยังห้องพิเศษซึ่งพวกเขาได้รับอาหารมื้อค่ำ ในบางท้องที่ หญิงสาวถูก "ห่อ" หลังอาหารค่ำหรือสวมผ้าโพกศีรษะของผู้หญิง ส่วนที่สองของงานแต่งงานคือโต๊ะบนภูเขาซึ่งมี "เจ้าชายน้อย" และ "เจ้าหญิงน้อย" ในชุดสตรีและเสื้อผ้าที่ฉลาด ในขณะนั้นพ่อแม่และญาติของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวมานั่งที่โต๊ะเดียวกันกับญาติและผู้ปกครองของเจ้าบ่าว โต๊ะภูเขาเป็นของขวัญจากญาติของเจ้าบ่าวจากใกล้ถึงที่ไกลที่สุด ของขวัญถูกวางไว้บนจานพิเศษหญิงสาวเข้าหาญาติของสามีและก้มตัวลง เขาเอาของขวัญใส่จาน: ขนมปังขิง, ขนมหวาน, เงิน ในช่วงโต๊ะภูเขาที่ "เจ้าหญิงน้อย" เรียกพ่อตาและแม่ยายของเธอเป็นครั้งแรก หลังจากนั้นคนหนุ่มสาวก็ร่วมรับประทานอาหารร่วมกัน อย่างไรก็ตาม พวกเขาเสิร์ฟอาหารบางอย่าง: โจ๊ก ไข่ น้ำผึ้ง เนย ขนมปัง พาย นม ในเวลาเดียวกัน คนหนุ่มสาวดื่มนมจากแก้วหนึ่ง กินหนึ่งช้อน และจากหนึ่งถ้วย กินขนมปังจากชิ้นเดียว สิ่งนี้ยืนยันความสามัคคีของคนหนุ่มสาวความผูกพันที่แยกไม่ออก ในตอนท้ายของโต๊ะภูเขามีพิธีแบ่งก้อน

จุดสิ้นสุดของโต๊ะเจ้าคือการจากไปของหนุ่มสาวไปยังสถานที่ในคืนวันแต่งงานพร้อมกับการร้องเพลงของแขก งานเลี้ยงก็จัดขึ้นในวันที่สองและสามเช่นกัน แต่ในรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อย สาระสำคัญของพวกเขาคือความใกล้ชิดเชิงสัญลักษณ์ของญาติของสามีกับสมาชิกในครอบครัวใหม่และการกระจายของขวัญ

คืนวันวิวาห์.
คืนแต่งงาน (ชั้นใต้ดิน) - การแต่งงานทางกายภาพและทางกฎหมายจัดขึ้นในบ้านพ่อแม่ของเจ้าบ่าว ในจังหวัดทางตอนใต้ของรัสเซีย หลังงานแต่งงาน คู่บ่าวสาวแต่ละคนกลับบ้านของพวกเขา เธอถูกพาไปที่บ้านของพ่อแม่ของเจ้าสาวจนถึงงานฉลองงานแต่งงานหลัก โดยปกติ เตียงสำหรับคู่บ่าวสาวจะทำในห้องเย็น (ลัง, ตู้เสื้อผ้า, หญ้าแห้ง, โรงอาบน้ำ, โรงนาหรือคอกแกะน้อยกว่า) ในขณะที่ใช้เตียงจากสินสอดทองหมั้นของเจ้าสาว ด้วยความช่วยเหลือของอุปกรณ์ต่าง ๆ จึงมีการสร้างเตียงแต่งงานสูง: วางกระสอบแป้งไว้บนกระดานจากนั้นมัดข้าวไรย์ที่นอนฟางสองสามเตียงมักจะเป็นเตียงขนนกและหมอนจำนวนมาก ทั้งหมดนี้ปูด้วยผ้าปักลายสีขาวบนพื้นและผ้าห่มผืนงาม

เจ้าสาวและเจ้าบ่าวทำเตียงเช่นเดียวกับแม่หรือน้องสาวของเจ้าบ่าว หลังจากนั้นก็วางโป๊กเกอร์ ท่อนซุง กระทะ ไว้ใต้เตียง จากนั้นพวกเขาก็เดินไปรอบ ๆ เตียงด้วยกิ่งไม้ขี้เถ้าภูเขาหรือต้นสนชนิดหนึ่ง ต่อมากิ่งก้านติดอยู่กับผนัง พวกเขาเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้จะปกป้องคู่บ่าวสาวจากพลังชั่วร้าย และถุงแป้งและข้าวไรย์มัดจะรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขา บันทึกทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของเด็กในอนาคต: ยิ่งพวกเขาอยู่บนเตียงแต่งงานมากเท่าไหร่ก็ยิ่งมีลูกในครอบครัวมากขึ้นเท่านั้น

คู่บ่าวสาวได้รับการพาโดยเพื่อนผู้จับคู่ซึ่งน้อยกว่าทุกคนในงานเลี้ยงเพื่อหัวเราะเสียงตลกขบขันคำแนะนำเกี่ยวกับกามเพลง ตามธรรมเนียม เพื่อนเข้ามาในห้องพร้อมกับเตียงแต่งงานก่อนแล้วทุบเตียงด้วยแส้สองสามครั้งเพื่อขับไล่วิญญาณชั่วร้ายออกไป ในบางแห่งในรัสเซีย ธรรมเนียมปฏิบัติก็แพร่หลายเช่นกัน โดยที่เพื่อนคนนั้นจ่ายค่าไถ่ให้กับช่างทำเตียง (คนที่ทำเตียง) ประตูห้องถูกล็อคจากด้านนอกและวางไว้นอกกรงหรือในความเห็นของเรา ยามที่ปกป้องคู่บ่าวสาวจากวิญญาณชั่วร้ายและแขกที่สัญจรไปมา ก่อนเข้านอน คู่บ่าวสาวควรกินขนมปังและไก่เพียงลำพัง เพื่อรักษาชีวิตแต่งงานที่มีพยัญชนะ ความมั่งคั่ง และลูกหลานที่แข็งแรง คู่บ่าวสาวควรแสดงความอ่อนน้อมถ่อมตนและความอ่อนน้อมถ่อมตนด้วยการถอดรองเท้าบู๊ตของสามี พิธีกรรมโบราณนี้ถูกกล่าวถึงใน Tale of Bygone Years ในทางกลับกัน คู่บ่าวสาวได้แสดงฐานะของเขาในฐานะเจ้าของครอบครัว โดยบังคับให้เจ้าสาวขออนุญาติไปนอนกับเขา ในคืนวันวิวาห์ แฟนหนุ่มไปเยี่ยมคู่บ่าวสาวหลายครั้งและสนใจว่ามีการมีเพศสัมพันธ์หรือไม่ ตามธรรมเนียมซึ่งพบได้ทั่วไปในเกือบทุกพื้นที่ของรัสเซีย ถ้าทุกอย่างจบลงด้วยดี เพื่อนก็แจ้งให้แขกทราบเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่หลังจากนั้น คนหนุ่มสาวก็ถูกพาไปหาแขกหรือไม่ถูกรบกวนจนถึงเช้า หลังจากข่าวดังกล่าว แขกรับเชิญก็ร้องเพลงอีโรติกซึ่งพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างเด็ก

เช้าวันรุ่งขึ้น พวกที่พาเด็กสาวไปที่เตียงมาปลุกพวกเขา เพื่อตรวจสอบพรหมจรรย์ก่อนแต่งงานของหญิงสาว พวกเขาสามารถตื่นได้หลายวิธี: พวกเขาเคาะประตู, กรีดร้อง, กริ่ง, ทุบหม้อบนธรณีประตู, ดึงผ้าห่ม, เทน้ำลงบนพวกเขา การแจ้งเตือนของผู้ปกครอง แขก และคนทั้งหมู่บ้านเกี่ยวกับพรหมจรรย์หรือขาดพรหมจรรย์ในเจ้าสาวเกิดขึ้นผ่านพิธีกรรมและการกระทำในเกม ตัวอย่างเช่น ในหมู่บ้านของจังหวัดระดับการใช้งาน ถ้าคู่บ่าวสาวเป็นสาวพรหมจารี ผ้าขนหนูและผ้าปูโต๊ะที่ปักสีแดงจะถูกแขวนไว้ที่บ้านของคู่บ่าวสาว เพื่อนของพวกเขาผูกม้าไว้กับส่วนโค้งระหว่างทางไปหาพ่อแม่ของเจ้าสาว ในจังหวัดวลาดิเมียร์ แผ่นงานวิวาห์ที่แขวนอยู่ที่มุมด้านหน้ากระท่อม กล่าวถึงความซื่อสัตย์ของเจ้าสาว ในบางหมู่บ้าน แขกที่นำโดยแม่สื่อและเพื่อนส่งเสียงตะโกน ก้องกังวาน และเสียงดัง ขับรถไปรอบๆ หมู่บ้านและโบกเสื้อของคู่บ่าวสาว

หากปรากฎว่าหญิงสาวเสียความบริสุทธิ์ก่อนแต่งงาน พ่อแม่ของเธอก็ถูกเอาปลอกคอมาคล้องคอ พ่อของเธอก็เสิร์ฟเบียร์ในแก้วที่มีรู ผู้จับคู่ก็ถูกขายหน้าเช่นกัน ความไร้เดียงสาที่บังคับของเจ้าสาวและในบางหมู่บ้านของเจ้าบ่าวก่อนแต่งงาน มาจากความคิดของชาวนาว่าการเปลี่ยนแปลงของหญิงสาวเป็นผู้หญิงและเด็กชายเป็นผู้ชายสามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะในพิธีกรรมบางอย่างเท่านั้น หากสังเกตในลำดับที่แน่นอน การละเมิดระเบียบถือเป็นการละเมิดวิถีชีวิตซึ่งเป็นการบุกรุกฐานรากของมัน

เชื่อกันว่าหญิงสาวที่สูญเสียพรหมจารีก่อนแต่งงานจะยังคงเป็นหมัน กลายเป็นหญิงม่ายก่อนกำหนด หรือปล่อยให้สามีของเธอเป็นพ่อม่าย และครอบครัวก็จะจมอยู่กับความหิวโหยและความยากจน

ในวันที่สองของงานแต่งงาน เจ้าสาวมักจะทำพิธีกรรมบางอย่าง หนึ่งในพิธีกรรมที่พบบ่อยที่สุดคือ "การค้นหา yarka"

พิธีนี้ประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า "Yarochka" (นั่นคือแกะเจ้าสาว) ซ่อนตัวอยู่ที่ไหนสักแห่งในบ้านและ "คนเลี้ยงแกะ" (ญาติคนหนึ่งของเธอหรือแขกทุกคน) ต้องตามหาเธอ

นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องปกติสำหรับ "หญิงสาว" ที่จะตักน้ำด้วยไม้พายสองอันบนแอกทิ้งขยะเงินเมล็ดพืชในห้อง - ภรรยาสาวต้องกวาดพื้นอย่างระมัดระวังซึ่งแขกได้รับการตรวจสอบ

สิ่งสำคัญคือการมาถึงของเจ้าบ่าวถึงแม่สามี พิธีกรรมนี้มีชื่อแตกต่างกันมากมายในภูมิภาคต่างๆ (“khlibins”, “yayshnya” เป็นต้น) ประกอบด้วยการที่แม่สามีให้อาหารปรุงสุกแก่เจ้าบ่าว (แพนเค้ก ไข่คน ฯลฯ) จานถูกคลุมด้วยผ้าพันคอ ลูกเขยต้องไถ่เธอโดยเอาเงินมาใส่ (หรือห่อ) ผ้าเช็ดหน้า

บิดสาว.
การบิดตัวของเด็กสาวยังเป็นพิธีแต่งงานซึ่งเจ้าสาวเปลี่ยนทรงผมและผ้าโพกศีรษะของหญิงสาว พิธีกรรมจัดขึ้นทันทีหลังจากงานแต่งงานที่ระเบียงโบสถ์หรือในประตูของโบสถ์ ในบ้านของเจ้าบ่าวที่หน้าโต๊ะของเจ้าชาย กลางงานฉลองสมรส หลังคืนวันแต่งงาน เจ้าบ่าว พ่อแม่ เพื่อนฝูง และผู้จับคู่อยู่ในพิธีนี้เสมอ ทั้งหมดนี้มาพร้อมกับการร้องเพลง แทนที่จะถักเปียหนึ่งอัน สองคนถูกถักและวางรอบศีรษะ หลังจากนั้นพวกเขาก็ถูกคลุมด้วยโคโคชนิก

ในหมู่บ้านอัลไตของรัสเซียมีการบิดหลังจากมาถึงมงกุฎ เจ้าสาวถูกวางไว้ในมุมห้องหนึ่ง คลุมด้วยผ้าพันคอแต่ละข้าง ถักเปียสองเส้น พันรอบศีรษะ สวมแซมชูร์และผ้าพันคอ จากนั้นพวกเขาก็พาหญิงสาวไปดูเจ้าบ่าวและขอให้ทั้งคู่ส่องกระจกบานเดียวเพื่อ "อยู่ด้วยกัน" เพลงที่ svashki ร้องเมื่อเปลี่ยนทรงผมและผ้าโพกศีรษะฟังดูแตกต่างกันในพื้นที่ต่าง ๆ แต่สาระสำคัญก็เหมือนกัน: การยืนยันของหญิงสาวในสถานะใหม่

เคลบินี.
Khlebiny (ทางออก, กระแสน้ำออก) ทำตามลำดับพิธีแต่งงาน นี่เป็นงานเลี้ยงที่จัดขึ้นสำหรับเยาวชนในบ้านของพ่อแม่ของหญิงสาว พ่อแม่ของเธอเตรียมขนมไว้ล่วงหน้าสำหรับการมาถึงของพวกเขา แม่บุญธรรมปฏิบัติต่อลูกเขยของเธอด้วยแพนเค้กหรือไข่คน ขณะที่เขาแสดงทัศนคติต่อเธอ ถ้าเขากัดแพนเค้กหรือกินไข่กวนจากขอบ ลูกสาวของเธอก็รักษาความบริสุทธิ์ก่อนแต่งงาน และเขารู้สึกขอบคุณสำหรับสิ่งนี้ แต่ถ้าลูกสะใภ้กัดแพนเค้กหรือกินไข่คนจากตรงกลาง จากนั้นหญิงสาวกลับกลายเป็น "ไม่ซื่อสัตย์" นั่นคือเธอไม่ได้รักษาพรหมจรรย์ก่อนแต่งงาน จากนั้นเขาก็บ่นกับเธอเกี่ยวกับการเลี้ยงดูลูกสาวที่น่าสงสารของเขา จากนั้นคนหนุ่มสาวก็กลับบ้าน ด้วยผลสำเร็จ งานเลี้ยงในบ้านพ่อแม่ของหญิงสาวจึงดำเนินต่อไป

พิธีกรรมป้องกัน

  • เพื่อหลอกล่อกองกำลังแห่งความมืดระหว่างการจับคู่ พวกเขาเปลี่ยนเส้นทางโดยขับไปตามถนนวงเวียน
  • เสียงระฆังที่ดังก้องไปพร้อมกับขบวนงานแต่งงานไปจนถึงโบสถ์ถือเป็นเครื่องป้องกันจากวิญญาณชั่วร้าย
  • เพื่อจะหันศีรษะของคนที่ไม่สะอาดและส่งเขาไปนรก เด็กหนุ่มถูกพาไปรอบเสาหรือต้นไม้
  • เพื่อให้บราวนี่รับเด็กเข้าสู่ครอบครัวใหม่ จำเป็นต้องพาเจ้าสาวเข้าไปในบ้านในอ้อมแขนของเธอโดยไม่ต้องเหยียบธรณีประตู
  • จากการเน่าเสียและวิญญาณชั่วร้าย พวกเขาได้รับการช่วยเหลือด้วยการงดเว้นจากการออกเสียงคำและการรับประทานอาหาร
  • สำหรับครอบครัวใหญ่และมั่งคั่ง เด็กน้อยถูกอาบด้วยเมล็ดพืชหรือฮ็อพ สวมเสื้อคลุมขนสัตว์ที่ผุกร่อนด้วยขน
  • เพื่อกระชับความสัมพันธ์ระหว่างหนุ่มสาวกับแต่ละอื่น ๆ พวกเขาผสมไวน์จากแก้วของหนุ่ม ๆ ยืดเส้นด้ายจากบ้านเจ้าสาวไปยังบ้านของเจ้าบ่าวผูกมือของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวด้วยผ้าเช็ดหน้าหรือผ้าเช็ดตัว

สุภาษิตและคำพูด

  • การแต่งงานและความตายเป็นพี่น้องกัน
  • การแต่งงานไม่ใช่เรื่องน่ากลัว การเริ่มต้นธุรกิจนั้นน่ากลัว
  • เห็นแล้วสยอง ทน-รัก
  • พระเจ้าช่วยคนที่ยังไม่แต่งงาน และนายหญิงจะช่วยคนที่แต่งงานแล้ว
  • การมีชีวิตอยู่โดยปราศจากคนรักนั้นช่างน่าสะพรึงกลัว แต่คนที่ไม่รักกลับป่วยหนักกว่า
  • อย่าซื้อม้าจากนักบวช อย่าเอาลูกสาวจากแม่ม่าย!
  • การแต่งงานไม่ใช่การสวมรองเท้าพนัน
  • การแต่งงานที่ดีคุ้นเคยกับบ้าน
  • พระเจ้าห้ามไม่ให้แต่งงานกับใครด้วยสิ่งนั้นและจบลง
  • เจ้าสาวเกิดและเจ้าบ่าวนั่งบนหลังม้า (พวกเขาขี่ม้าเป็นเวลาสามถึงเจ็ดปี)
  • เด็กผู้หญิงนั่ง - ความเศร้าโศกคือ mykano; แต่งงานแล้ว - มาถึงสองครั้ง
  • แต่งงานอย่างเร่งรีบและทรมานเป็นเวลานาน
  • สามีเก่ามีภรรยาสาว - ผลประโยชน์ส่วนตัวของคนอื่น
  • ผู้ชายถ้าอย่างน้อยก็เสแสร้งมากกว่ามารเล็กน้อยก็เป็นผู้ชายที่หล่อเหลา
  • คู่หมั้นหลายคนแต่ไม่มีคู่หมั้น
  • คนนึงไม่ดี อีกคนไม่หล่อ ดูตัวเองเป็นไง ?
  • อย่ามองหาความสวย แต่จงมองหาความเมตตา
  • อย่าดื่มน้ำจากใบหน้าฉันจะรู้วิธีการอบพาย
  • อย่าพาเมียรวย จงเอาเมียที่ยังไม่เปิด!
  • พาลูกสาวคนแรก - หลังจากพ่อหลังจากแม่และคนที่สอง - หลังจากน้องสาว!
  • เลือกวัวตามเขาและผู้หญิงโดยกำเนิด (ดูตามเพศ)!
  • อยู่ในงานแต่งงานและไม่เมาเป็นบาป
  • เป่าเทียนแต่งงานทันทีเพื่ออยู่ด้วยกันและตายด้วยกัน
  • ไวน์มีรสขมไม่เมา (หรือ: เปรี้ยวและคนหนุ่มสาวควรให้ความหวานจูบ)
  • เด็กผู้หญิงหลังจากสมรู้ร่วมคิดไม่ออกไปที่ถนนและเข้าไปในโบสถ์
  • ฝนตกบนคนหนุ่มสาวคือความสุข
  • เจ้าบ่าวคาดเอวด้วยสายคาดถักใต้มงกุฎ (ปมป้องกันความเสียหาย)
  • ถ้าถนนรกร้าง จงเป็นงานแต่งงานที่ยโสโอหัง
  • หนุ่มๆไม่กินจนกว่าจะถึงวันวิวาห์ เพื่อมงกุฎผอมหลังจากเกลือ
  • พระในงานแต่งงานเป็นลางไม่ดีสำหรับคนหนุ่มสาว
  • การทิ้งแหวนหมั้นไว้ใต้มงกุฎไม่ใช่ชีวิตที่ดี
  • พวกเขาดูแลเทียนแต่งงานและจุดเทียนเพื่อช่วยในการคลอดบุตร
  • ฉันไปล้างซาลาเปาของสาวๆ คูลๆ (อาบน้ำก่อนแต่งงาน)
  • ไม่มีงานแต่งงานที่ไม่มีนักร้อง (ไม่มีการล้อเล่นหรือไม่มีปาฏิหาริย์)

1. พิธีแต่งงานของรัสเซีย

2.Smotryny

4. พิธีแต่งงานของชาวรัสเซีย จับคู่และจับมือ

นิทานพื้นบ้าน- คำที่ใช้อ้างถึงงานคติชนเหล่านั้น ความหมายที่รับรู้ในพิธีกรรม

องค์ประกอบประเภท O.F. : บทกวีพิธีกรรมตามปฏิทิน, งานแต่งงานและงานศพ, เพลง ฯลฯ

ระบบร้อยแก้วของ. คือ: สมรู้ร่วมคิด, คาถา, ประโยค, ปริศนา, บทพูด, บทสนทนา, ความปรารถนาดี

พิธีกรรม - "ชุดของพิธีกรรมที่มาพร้อมกับลัทธิทางศาสนาและประกอบขึ้นเป็นการออกแบบภายนอก" (พจนานุกรมคำศัพท์ต่างประเทศขนาดใหญ่)

“พิธีกรรมมีความสำคัญทางพิธีกรรมและเวทย์มนตร์ พวกเขากำหนดกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมมนุษย์ในชีวิตประจำวันและในการทำงาน...” (T.V. Zueva และ B.P. Kirdan)

“ พิธีกรรมเป็นเนื้อหาหลักของวันหยุดพื้นบ้านเพื่อเป็นเกียรติแก่พลังแห่งธรรมชาติและประกอบขึ้นเป็น "วงแหวนประจำปี" ซึ่งแรงงานพื้นบ้านการบูชาธรรมชาติและบทกวีศิลปะที่ไร้เดียงสาผสานเข้าด้วยกันอย่างแยกไม่ออก” (A.M. Novikova)

A. Yudin เขียนเกี่ยวกับพิธีกรรมนี้ว่าเป็น "พิธีกรรมเฉพาะกาลที่ทำเครื่องหมายการเปลี่ยนแปลงของบุคคลไปสู่สถานะการดำรงอยู่ใหม่ ....

หลายแนวทางในการกำหนดคำจำกัดความไม่อนุญาตให้เรากำหนดเส้นแบ่งความหมายที่ชัดเจนระหว่างแนวคิดของ "พิธีกรรม" และ "พิธีกรรม" และ อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์เปรียบเทียบคำจำกัดความต่าง ๆ นำไปสู่วิทยานิพนธ์ว่าพิธีกรรมคือรูปแบบ การกำหนดเนื้อหาบางอย่าง และพิธีกรรมเองก็ทำหน้าที่เป็นทั้งเนื้อหาและเป็นโครงสร้างเชิงความหมาย

พิธีกรรมปรากฏเป็นรูปแบบหลัก ซึ่งเป็นต้นแบบของกิจกรรมของอาสาสมัครที่เกี่ยวข้องกับโลก แบบฟอร์มนี้ อิ่มตัว เต็มไปด้วยความหมายของพิธีกรรมและกำหนดลักษณะเฉพาะของการแสดงออกของเนื้อหา มีอำนาจสูงสุดในการมีอิทธิพลต่อบุคลิกภาพ นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ในเนื้อหาและความหมายของพิธีกรรม มีประสบการณ์มากมายที่มนุษย์สั่งสมมานับพันๆ ปี ไม่รู้จักหมดสิ้น วิธีแก้ปัญหา ความพยายามในการเรียนรู้ตนเอง และความรู้ของโลก

ในต้นกำเนิดในประวัติศาสตร์นี้ มีความเกี่ยวข้องกับระยะทางพิเศษในแนวดิ่งของการปฏิบัติตามประวัติศาสตร์ของวิวัฒนาการทางสังคม ระยะห่างของการวางโครงสร้างรากฐาน - การเกิดทางสังคมและมานุษยวิทยาซึ่งการก่อตัวของบุคคลเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์ ไปยังสถานที่. ที่นี่โครงสร้างและระดับของสติถูกสร้างขึ้นซึ่งเข้าไปในทรงกลมของจิตไร้สำนึก แต่ยังรับประกันการพัฒนาของสติการคิดความจำ ฯลฯ -โครงสร้างที่มีบทบาทสำคัญในการสะสมพลังจิตของส่วนรวมและการพัฒนาความรู้ทางสังคมของบุคคล ปัจเจกบุคคล ผู้ถือสังคม.

พิธีกรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการกระทำทางวัฒนธรรม หัวข้อของพิธีกรรมจึงถูกกำหนดด้วยตนเอง ระบุตนเองว่าเป็น "บุคคลทางวัฒนธรรม" "บุคคลในสังคม"

เนื้อหาของพิธีกรรมถูกกำหนดโดยสถานการณ์ที่เกิดขึ้น
มันถูกสร้างขึ้นโดยความต้องการที่จะย้ายเข้าไปอยู่ในอัตถิภาวนิยมใหม่
สถานภาพ (จารีตแรก) หรือความจำเป็นต้องกำจัด
ผลกระทบ/การผลิตผลดี (ปฏิทินและพิธีกรรมเป็นครั้งคราว) ความหมายของพิธีกรรม กล่าวคือ ความหมายที่เป็นสากลมากที่สุดคือ การฟื้นฟูระเบียบโลก การฟื้นฟู "วัฏจักรแห่งชีวิต"



อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมที่พิจารณาในบริบทของความรู้ทางสังคมและจิตวิทยาเกี่ยวกับบุคคล ยังไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจน ความพยายามที่จะกำหนดมันย่อมส่งผู้วิจัยไปสู่นิรุกติศาสตร์ เห็นได้ชัดว่าความสัมพันธ์ของคำว่า "พิธีกรรม" กับคำเช่น "แถว", "เครื่องแต่งกาย", "แต่งตัว", "แต่งตัว", "ระเบียบ", "สวมใส่" ฯลฯ ล้วนมาจากภาษาสลาฟทั่วไป พื้นฐาน "แถว" พื้นฐานนี้มีความหมายของ "อุปกรณ์", "ลำดับ"

ดังนั้น อนุพันธ์ทั้งหมดของพื้นฐานนี้ยังมีความหมายในการจัดบางสิ่งบางอย่าง การสร้างหรือฟื้นฟู "ระเบียบ" ในความหมายที่กว้างที่สุด การทำพิธีหรือจัดสิ่งต่าง ๆ ให้เป็นระเบียบ หมายถึงการสร้าง (สร้างใหม่) โลก (กล่าวคือ รับบทบาทที่สร้างสรรค์ หน้าที่ของผู้สร้าง)

ในฐานะที่เป็นนักวิจัยของวัฒนธรรมดั้งเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณพื้นบ้านรัสเซีย ชี้ให้เห็น เวลาถูกคิดและรับรู้โดยบุคคลว่าเต็มไปด้วยคุณภาพต่างกันอย่างไม่เท่ากัน มีช่วงเวลาพิเศษ - ช่วงเทศกาลซึ่งมีความศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ ช่วงเวลาเหล่านี้ถูกมองว่าวิกฤต ในช่วงเวลาที่เชื่อมโยง "โลกนี้" และ "โลกอื่น", "นี้" และ "โลกอื่น" มีความกระตือรือร้นมากขึ้น พิธีกรรมในรูปแบบของการกระทำพิธีกรรมมีวัตถุประสงค์เพื่อฟื้นฟูการไหลของเวลาและเป็นผลให้ - ในการฟื้นฟู "สร้าง" โลก

ในทัศนะของบรรพบุรุษของเรา โลก ชีวิตเต็มไปด้วยพลังต่างๆ ที่มีพลังเวทย์มนตร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งสามารถมีอิทธิพลอย่างมากต่อเหตุการณ์ต่างๆ

และในพิธีกรรมทั้งปฏิทินและที่เกี่ยวเนื่องกับเหตุการณ์ในชีวิตมนุษย์คือ “ภาพโลกที่พึงปรารถนา” เป็น “ลำดับที่ถูกต้อง” ของสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นทั้ง “วงกลมประจำปี” และ “วัฏจักรชีวิต” คือ แสดงออกอย่างเต็มตา ในเวลาเดียวกันอย่างไรก็ตามในมุมมองของบรรพบุรุษมีกองกำลังและอิทธิพลซึ่งการกระทำดังกล่าวนำไปสู่การเบี่ยงเบนจากเหตุการณ์ "บรรทัดฐาน" (ภัยธรรมชาติความล้มเหลวของพืชผลการเจ็บป่วยการเน่าเสีย ฯลฯ ) . ยิ่งไปกว่านั้น ในวันที่วิกฤต (วันหยุด) การกระทำของกองกำลังดังกล่าวก็น่ากลัวเป็นพิเศษ และในช่วงเวลาเหล่านี้ก็มีการทำพิธีกรรม

โดยพิธีกรรม "อุปกรณ์" หรือการปรับโครงสร้างโลกได้ดำเนินการ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หนึ่งในวันที่สำคัญที่สุดในมุมมองของบรรพบุรุษคือวันเหมายัน มันเป็นวันที่มีการหยุดพักในกระแสเวลา และเพื่อฟื้นฟูกระแสเพื่อฟื้นฟู "ระเบียบ" ของโลกได้มีการดำเนินการเวทย์มนตร์ร่วมกัน ความหมายของการกระทำคือการสร้างระเบียบโลกขึ้นใหม่ผ่านระบบการจัดการด้วยสัญลักษณ์

ดังนั้นในวันนี้พวกเขาจึงเผากองไฟเรียกดวงอาทิตย์ว่า "แสงแดดแสดงตัว! แดง เกียร์ขึ้น! ซันนี่ ไปบนถนน! ล้อที่ลุกไหม้ถูกหย่อนลงมาจากภูเขา (มายากลเลียนแบบ) ซึ่งเลียนแบบการเคลื่อนไหวของดวงอาทิตย์

เหตุการณ์ร้ายแรงใด ๆ ในชีวิตของบุคคลก็ต้องเช่นกัน « การเรียกคืนคำสั่ง" หรือ "การจัดตั้งคำสั่ง" เขาได้รับการติดตั้งในระหว่างพิธี

คำว่า "ชุด" ยังพบในตำราพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับพิธีศพ “เครื่องนุ่งห่ม” กล่าวคือ การแต่งกายด้วยเสื้อผ้าพิเศษ (หลังจากล้างผู้ตาย) เป็นพิธีกรรมทั้งหมดที่มีใบสั่งยาและข้อห้ามมากมายเกี่ยวกับคุณภาพ วิธีการทำเสื้อผ้า "มนุษย์" และวิธีการสวมใส่

พิธีกรรมเป็นภาพสะท้อนที่เข้มข้นของขนบธรรมเนียมและประเพณีซึ่งรวมอยู่ในการกระทำเฉพาะที่เกิดขึ้นที่จุดเปลี่ยนที่สำคัญสำหรับบุคคลและชุมชน พิธีกรรมเป็นวิธีการของกิจกรรมส่วนรวมที่มุ่งสร้าง (ฟื้นฟู) ระเบียบโลก กิจกรรมส่วนรวมนี้ ด้านหนึ่ง ควบคุมอย่างเข้มงวด ดำเนินการตามสูตร; ในทางกลับกัน มันให้โอกาส (เนื่องจากเฉพาะของสูตรคติชนวิทยา) ในการแสดงออกต่อผู้เข้าร่วมแต่ละคนในพิธีกรรม

พิธีกรรมที่นำเสนอในรูปแบบของพิธีกรรมสรุปประสบการณ์ระบบความสัมพันธ์ของมนุษย์สร้างเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นของประสบการณ์ส่วนรวมความคิดร่วมและในเวลาเดียวกันสำหรับการรับรู้และการดูดซึมของความคิดและประสบการณ์เหล่านี้ .

แรงจูงใจหลักของกิจกรรมดังกล่าวคือแรงจูงใจของการเปลี่ยนแปลงตนเอง / การเปลี่ยนแปลงของโลกและในขณะเดียวกันการฟื้นฟู / ฟื้นฟูโลก (เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในความคิดของบรรพบุรุษเกี่ยวกับวิถีชีวิตที่คุกคามความสมบูรณ์ ของ “วัฏจักรชีวิต”)

พิธีกรรมป้องกัน, การป้องกัน (apotropaic) - ปกป้องจากโรคภัย ตามาร วิญญาณร้าย เช่น ตีชายหนุ่มด้วยต้นหลิวบนปาล์มซันเดย์ด้วยคำว่า “จงมีสุขภาพพลานามัยเหมือนน้ำ มั่งมีเหมือนดิน และเติบโตอย่างต้นหลิว”

พิธีกรรมเป็นครั้งคราว- (lat. - สุ่ม) กระทำตามโอกาสเช่น ไม่เรียงตามลำดับเวลา เช่น พิธีกรรมซ่อนเจ้าของหลังพาย ออกแบบมาเพื่อให้เก็บเกี่ยวในปีหน้า ดำเนินการในวันคริสต์มาสอีฟหรือคริสต์มาส มาเป็นปฏิทิน ไม่ใช่พิธีกรรมเป็นครั้งคราว และ ได้ดำเนินการเนื่องในโอกาสสิ้นสุดการเก็บเกี่ยว มีการทำพิธีเรียกฝนในช่วงฤดูแล้ง ได้แก่ เป็นครั้งคราว แต่กลับกลายเป็นว่าได้รับการแก้ไขในปฏิทินและดำเนินการในทรินิตี้ในระหว่างการสวดมนต์เมื่อเป็นธรรมเนียมที่จะหยดน้ำตาบนสนามหญ้าหรือบนช่อดอกไม้ (“ ร้องไห้บนดอกไม้” ​​- พิธีกรรม ถูกกล่าวถึงใน "Eugene Onegin" โดย A.S. Pushkin และในบทกวีของ Yesenin Trinity Morning)

พิธีกรรมของคุณสมบัติที่กระตุ้น (ผลิต) -ตั้ง​เป้าหมาย​ใน​การ​ทำ​ให้​เกิด​ผล​อย่าง​อุดม, สืบ​พันธุ์​ของ​สัตว์, มี​สินค้า​ทาง​โลก​มาก​มาย.

ครอบครัวและครัวเรือน FOLKLORE

พิธีคลอดบุตร- ความซับซ้อนของการกระทำที่หลากหลายของธรรมชาติที่มีมนต์ขลัง: การบูชาเทพเจ้านอกรีต - ร็อดและโรซานิตซา (คำอธิษฐาน, อาหารพิธีกรรม, ผมครั้งแรก, การอาบน้ำครั้งแรก, การล้างบาป, ฯลฯ )

บทบาทของผดุงครรภ์ที่เกิด มาตรการป้องกัน บัพติศมา.
จากงานนิทานพื้นบ้านถูกนำมาใช้ เพลงพิธีกรรม: ความปรารถนาคาถาสวดมนต์

งานแต่งงาน- เก็บรักษาร่องรอยของช่วงเวลาทางอุดมการณ์และประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่ง (การปกครองแบบมีครอบครัว การริเริ่ม การลักพาตัว การซื้อและการขาย ฯลฯ)

พิธีแต่งงานตามประเพณีเป็นความสามัคคีของการกระทำที่ศักดิ์สิทธิ์ (ทางศาสนา-เวทมนตร์) ทางกฎหมายและในชีวิตประจำวัน และวันหยุดแห่งบทกวี

ตัวละคร

ลำดับของการกระทำพิธีกรรม

พิธีกรรม อาหาร เครื่องนุ่งห่ม

เนื้อเพลงงานแต่งงาน: เพลงแต่งงาน เพลงคร่ำครวญ เพลงสรรเสริญและประณาม

พิธีฌาปนกิจ พิธีฌาปนกิจ --ที่เกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ทางศาสนาของผู้คน (นอกรีตและคริสเตียน) ความเชื่อในการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องของผู้ตายหลังความตายความจำเป็นในการอำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนไปสู่อีกโลกหนึ่งและปกป้องคนเป็นจากการกระทำที่เป็นอันตราย ใช้เวทย์มนตร์หลากหลาย: ล้างร่างกาย, แต่งตัวในเสื้อผ้าใหม่, ล้างกระท่อมหลังการกำจัดผู้ตาย

ระยะคลอด- "อ่อนแอ" ที่สุดสำหรับทั้งแม่และเด็ก ดังนั้นพวกเขาทั้งสองจึงพยายามรักษาความปลอดภัยจากพลังเวทย์มนตร์ที่เป็นมิตรในทุกวิถีทาง:

ทั้งหญิงมีครรภ์และญาติๆ ของเธอไม่ได้พยายามบอกเวลาคลอดที่แน่นอนให้ใครทราบ สถานที่คลอดบุตรเป็นความลับสำหรับผู้อื่น เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะคลอดบุตรในบ้านจากนั้นเมื่อเริ่มมีอาการหดตัวผู้หญิงจึงไปโรงอาบน้ำโรงนาโรงนา - สถานที่ที่ไม่ใช่ที่อยู่อาศัย (ซึ่งรวมถึงโรงพยาบาลคลอดบุตรสมัยใหม่)

ผู้ส่งสารมาที่บ้านของผดุงครรภ์ตามเส้นทางลับและรายงานการคลอดบุตรเป็นภาษาอีสเปียน

- พิธีเปิด:เปิดทรวงอก, ทรวงอก, หน้าต่าง, กระโปรงเตา, เนคไททั้งหมดถูกปลดและปลดกระดุมและหัวเข็มขัดและกระดุม, ผู้หญิงที่คลอดบุตรได้ถอดเครื่องประดับทั้งหมดออกแล้วปล่อยผมของเธอลง (เพื่อให้ทารกเข้ามาในโลกได้ง่ายขึ้น)

- พิธีการทางและ "การอบ": พยาบาลผดุงครรภ์ทำให้เด็กแรกเกิดเรียบขึ้นทำให้ศีรษะมีรูปร่างที่ถูกต้องและถ้าเด็กเกิดมาอ่อนแอเขาก็ถูกวางลงในเตาอบสามครั้งบนจอบสำหรับทำอาหารราวกับว่าพวกเขากำลังอบขนมปัง

- พิธีสรงน้ำครั้งแรก:อาบน้ำมนต์เสน่ห์ (จากโรคและตาชั่วร้าย) ที่วางเหรียญเงิน (ความมั่งคั่ง) เกลือเล็กน้อย (การทำให้บริสุทธิ์) ไข่ (ทำให้เด็กไม่เป็นไร)

ระยะหลังคลอด- ระยะเวลาการได้รับสถานะใหม่สำหรับทั้งแม่และลูก เด็กได้รับสถานะของบุคคล และหญิงสาวได้รับสถานะของแม่ ในขณะที่กลับไปยังชุมชนเดิมของเธอหลังจากอยู่ใน "โลกภายนอก" ชายแดน

- พิธีไถ่ถอนเด็ก - พยาบาลผดุงครรภ์ได้รับค่าตอบแทนจากหญิงที่คลอดบุตรและจากญาติ

- พิธี "ล้างมือ":ผดุงครรภ์ร่วมกับแม่ของทารกแรกเกิด รดน้ำมือของกันและกันสามครั้งและขอการอภัย การทำพิธีนี้ทำให้หญิงที่คลอดบุตรได้ชำระร่างกายให้บริสุทธิ์บางส่วนและอนุญาตให้ผดุงครรภ์คลอดบุตรได้

พิธี

พิธีกรรม "โจ๊กของผู้หญิง", "โจ๊กของพ่อ"

พิธีกรรมของ "การแยก" ของเด็กจากแม่: หย่านม, ตัดผมครั้งแรก, เล็บ

พิธีแต่งงาน.พิธีแต่งงานมีความสำคัญที่สุดในพิธีกรรมพื้นบ้านทั้งหมดทั้งในแง่ของการพัฒนาและระยะเวลา: ในพื้นที่ภาคเหนือของประเทศใช้เวลาสองถึงสามสัปดาห์ ในแต่ละท้องที่ พิธีแต่งงานแตกต่างกันในรายละเอียดเฉพาะ แต่โดยรวมแล้วเป็นลักษณะทั่วไปและรวมถึงขั้นตอนหลักเช่น การจับคู่ การสมรู้ร่วมคิด งานเลี้ยงสละโสด วันแต่งงาน และพิธีหลังแต่งงานอย่างสม่ำเสมอ

ลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของชาวนาสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในพิธีแต่งงาน ชาวนาเลือกเจ้าสาวสุขภาพดีที่รู้วิธีทำงานได้ดี ดังนั้น ในระหว่างการหาคู่ ผู้จับคู่สามารถขอให้เจ้าสาวแสดงความสามารถของเธอในการหมุน เย็บ ปัก ฯลฯ หลักฐานที่ชัดเจนเกี่ยวกับฝีมือของผู้หญิงคือสิ่งที่พวกเขาทำขึ้นเอง (ผ้าขนหนู เสื้อ ฯลฯ) ซึ่งเจ้าสาวจำเป็นต้องนำเสนอต่อเจ้าบ่าวและญาติของเขา

การกระทำบางอย่างของพิธีแต่งงาน ตลอดจนงานคติชนแต่ละบุคคลที่มาพร้อมกับพิธีกรรมนี้ ได้รับความสำคัญทางเวทมนตร์ ตัวอย่างเช่น เพื่อปกป้องคู่สมรสในอนาคตจาก "ตาชั่วร้าย" "ความเสียหาย" และความชั่วร้ายทุกประเภท สมรู้ร่วมคิดที่เกี่ยวข้องเกิดขึ้นเมื่อเจ้าบ่าวถูกพาโดยรถไฟไปยังเจ้าสาวเมื่อเจ้าสาวและ เจ้าบ่าวออกจากมงกุฎและในช่วงเวลาอื่น เจ้าสาวและเจ้าบ่าวที่มาจากมงกุฎจำเป็นต้องโรยฮ็อพหรือเมล็ดพืชเพื่อให้รวย "เพื่อมิตรภาพ" พวกเขาได้รับไวน์จากแก้วเดียว เจ้าสาวต้องคุกเข่าเป็นเด็กแข็งแรงเพื่อจะได้คลอดบุตรที่แข็งแรง ฯลฯ แต่งานแต่งงานไม่ได้เป็นเพียงข้อเท็จจริงของชาติพันธุ์วิทยาเท่านั้น แต่ยังเป็นปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งของกวีพื้นบ้านอีกด้วย เต็มไปด้วยผลงานนิทานพื้นบ้านประเภทต่างๆ ประกอบด้วยคำพูด สุภาษิต คำพูดและปริศนา อย่างไรก็ตาม การร้องคร่ำครวญ เพลง และประโยคนั้นถูกนำเสนออย่างเต็มที่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพิธีแต่งงาน

คร่ำครวญของเจ้าสาว.คร่ำครวญ (คร่ำครวญ, ร้องไห้, goloschenie) - บรรยายด้วยการร้องไห้, การแสดงเพลงด้นสด การร้องคร่ำครวญในงานแต่งงานเป็นลักษณะเด่นของเจ้าสาว (ถ้าเจ้าสาวไม่รู้ว่าจะคร่ำครวญอย่างไร ผู้มาร่วมไว้อาลัยที่เชิญมาเป็นพิเศษก็เป็นคนทำ) มีการร้องคร่ำครวญในการสมรู้ร่วมคิด ที่งานเลี้ยงสละโสด ระหว่างที่เจ้าสาวไปโรงอาบน้ำตามพิธีกรรม ก่อนที่เธอจะจากไปพร้อมกับเจ้าบ่าว มงกุฏ. หลังวิวาห์ก็ร้องไม่จบ

เนื้อหาหลักของการคร่ำครวญคือความรู้สึกที่ยากลำบาก ภาพสะท้อนความเศร้าโศกของหญิงสาวที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานที่จะเกิดขึ้น อำลาครอบครัวของเธอ เพื่อนรัก วัยเด็กของเธอ วัยเยาว์ คร่ำครวญอยู่บนพื้นฐานของการต่อต้านชีวิตของหญิงสาวใน "ครอบครัวพื้นเมือง" ใน "ฝ่ายพื้นเมือง" ชีวิตที่ถูกกล่าวหาใน "ครอบครัวต่างชาติ" ใน "ฝั่งต่างประเทศ" หากในฝั่งพื้นเมืองมี "ทุ่งหญ้าสีเขียว", "ต้นเบิร์ชหยิก", "คนใจดี" จากนั้นใน "ต่างประเทศ" - "ต้นเบิร์ชที่เป็นหลุมเป็นบ่อ" ทุ่งหญ้า "ฮัมม็อกกี้" และผู้คน "เจ้าเล่ห์" หากในครอบครัวของเธอเอง เด็กผู้หญิงได้รับการปฏิบัติด้วยความรัก เธอได้รับเชิญให้ไปที่โต๊ะ "ไม้โอ๊ค" ผ้าปูโต๊ะ "สีน้ำตาล" และจาน "น้ำตาล" อย่างสนิทสนม จากนั้นในคนแปลกหน้าเธอต้องพบกับทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรของพ่อของเธอ กฎหมาย แม่สามี และมักจะเป็นสามีของเธอ

แน่นอน ในการพรรณนาถึงครอบครัวพื้นเมือง เราพบกับคุณลักษณะที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของการปรุงแต่ง การทำให้เป็นอุดมคติ แต่โดยทั่วไปแล้ว การคร่ำครวญในงานแต่งงานนั้นมีความโดดเด่นด้วยการวางแนวที่เหมือนจริงที่เด่นชัด พวกเขาพรรณนาถึงประสบการณ์ของหญิงสาวที่แต่งงานอย่างแท้จริงในทุกขั้นตอนที่ลักษณะของสถานการณ์ในบ้านปรากฏขึ้นพวกเขาพูดถึงกิจกรรมประจำวันธรรมดาในครอบครัวชาวนา

การคร่ำครวญทำให้เห็นภาพชีวิตประจำวันของชาวนาได้ค่อนข้างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ความสำคัญหลักของพวกเขาไม่ได้อยู่ในนี้ การคร่ำครวญเป็นหนึ่งในแนวเพลงพื้นบ้านที่ฉลาดที่สุด หลักและความหมายของพวกเขาไม่ได้อยู่ในคำอธิบายโดยละเอียดของปรากฏการณ์และข้อเท็จจริงบางอย่างของชีวิต (ในกรณีนี้ เกี่ยวข้องกับหัวข้อของการแต่งงาน) แต่ในการแสดงออกของทัศนคติทางอารมณ์บางอย่างที่มีต่อพวกเขา จุดประสงค์หลักของพวกเขาคือการแสดงความรู้สึกบางอย่าง ลักษณะประเภทนี้ของเนื้อหาและจุดประสงค์ของการคร่ำครวญยังกำหนดความจำเพาะของรูปแบบศิลปะ (องค์ประกอบและรูปแบบบทกวี)

การคร่ำครวญไม่มีโครงเรื่องการบรรยายในนั้นอ่อนลงจนถึงขีด จำกัด รูปแบบองค์ประกอบหลักของการคร่ำครวญคือบทพูดคนเดียว ซึ่งทำให้สามารถแสดงความคิดและความรู้สึกต่างๆ ได้โดยตรง บ่อยครั้งที่การพูดคนเดียว - เสียงร้องของเจ้าสาวเริ่มต้นด้วยการอุทธรณ์ไปยังพ่อแม่พี่น้องพี่น้องและเพื่อนฝูง ตัวอย่างเช่น: "คุณพ่อแม่ที่รักของฉัน!", พี่สาวที่รักของฉัน!", "Lyuba เพื่อนรัก!" เป็นต้น

ในการคร่ำครวญจะใช้ความคล้ายคลึงกันของวากยสัมพันธ์และการซ้ำซ้อน รวมถึงคำถามและคำอุทานมากมาย สิ่งนี้ช่วยเสริมการแสดงละครและการแสดงอารมณ์ของพวกเขา

ในการคร่ำครวญเช่นเดียวกับในนิทานพื้นบ้านประเภทอื่น ๆ มีการใช้คำคุณศัพท์อย่างกว้างขวาง อย่างไรก็ตาม ลักษณะที่เป็นโคลงสั้น ๆ ของคำสารภาพนั้นเด่นชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความจริงที่ว่าพวกเขามักใช้คำคุณศัพท์ที่ไม่ใช่ภาพ แต่แสดงออกเช่น "ฝ่ายพื้นเมือง", "พ่อแม่ที่ต้องการ", "เพื่อนรัก", "เพื่อนบ้านที่รัก" "," ฝั่งคนต่างด้าว", "เผ่าคนต่างด้าว", "พ่อ - แม่คนต่างด้าว", "ความปรารถนาดี", "น้ำตาที่ติดไฟได้!" เป็นต้น

ลักษณะเด่นของการคร่ำครวญคือการใช้คำที่กว้างผิดปกติโดยมีคำต่อท้ายเล็ก ๆ อยู่ในนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขามักใช้คำเช่น "แม่", "พ่อ", "พี่น้อง", "พี่สาวน้องสาว", "แฟน", "เพื่อนบ้าน", "หัวน้อย", "goryushko", "kruchinushka" เป็นต้น

บ่อยครั้งที่เทคนิคและวิธีการที่ระบุไว้ทั้งหมดของรูปแบบกวี (ความคล้ายคลึงกันของวากยสัมพันธ์, คำที่มีตัวย่อ (คำต่อท้าย, คำคุณศัพท์ที่แสดงออก, การอุทธรณ์และคำถาม) ในการคร่ำครวญถูกนำมาใช้พร้อมกันจากนั้นจึงบรรลุความหมายของพลังพิเศษ ตัวอย่างคือการคร่ำครวญซึ่ง เจ้าสาวสาวหมายถึง "นกพิราบ, ป้า" ด้วยคำเหล่านี้:

คุณนกพิราบป้า! กับน้องสาวนกพิราบแสนหวาน

คุณบอกฉันว่าที่รักของฉันกับป้ากับคุณย่า
เลิกกับแฟนสาวนกพิราบยังไง

กับพ่อที่รัก ด้วยจิตวิญญาณของสาวแดง
กับแม่พยาบาล กับสาวงาม

กับนกเหยี่ยวน้องชาย กับเครื่องประดับของผู้หญิง?

เพลงแต่งงาน.เพลงเช่นคร่ำครวญมาพร้อมกับพิธีแต่งงาน อย่างไรก็ตาม มีการร้องคร่ำครวญก่อนงานแต่งงานของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเท่านั้น และมีการร้องเพลงหลังงานแต่งงาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีหลายเพลงที่แสดงในช่วง "โต๊ะแดง" - งานแต่งงาน ซึ่งแตกต่างจากการคร่ำครวญซึ่งเป็นเพลงด้นสดและแสดงโดยลำพัง เพลงเดี่ยว เพลงแต่งงานมีข้อความที่ค่อนข้างคงที่และฟังเฉพาะในการขับร้องประสานเสียงเท่านั้น ในแง่ของเนื้อหาทางอารมณ์ เพลงแต่งงานมีความหลากหลายมากกว่าการคร่ำครวญ ในนั้นเราพบทั้งแรงจูงใจของความเศร้าและแรงจูงใจของความสนุกสนาน น้ำเสียงทางอารมณ์โดยทั่วไปจะเบากว่าน้ำเสียงคร่ำครวญ หากมีเพียงความคิดและความรู้สึกของหญิงสาวที่กำลังจะแต่งงานเท่านั้นที่สื่อถึงการคร่ำครวญ ทัศนคติต่อความจริงของสังคมในเพลงส่วนใหญ่ก็แสดงออกถึงกลุ่มคนบางกลุ่ม: เพื่อนของหญิงสาวทุกคนที่มีส่วนร่วมในงานแต่งงาน เพลงแต่งงานบอกเกี่ยวกับงานแต่งงาน รวมถึงประสบการณ์ของเจ้าสาว ราวกับว่ามาจากภายนอก ดังนั้นพวกเขาจึงมักมีการวางแผนในระดับหนึ่ง รวมถึงองค์ประกอบการเล่าเรื่องด้วย

ตามเนื้อหา บทกวี และจุดประสงค์ที่เฉพาะเจาะจง เพลงแต่งงานมีความหลากหลายมาก แต่ทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม กลุ่มแรกประกอบด้วยเพลงที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพิธีกรรมงานแต่งงานซึ่งเป็นช่วงเวลาเฉพาะในการพัฒนา แต่ละเพลงเหล่านี้ โดยธรรมชาติของภาพ ถูกปิดโดยตอนของพิธีกรรมที่ประกอบ แสดงความคิดเห็น เสริม และลึกซึ้งยิ่งขึ้นในบทกวี

ในเพลงงานแต่งงาน มีการบรรยายถึงพิธีสมรู้ร่วมคิด มันพูดถึงของขวัญที่เจ้าสาวให้กับเจ้าบ่าวและครอบครัวของเขาเกี่ยวกับปาร์ตี้สละโสด อธิบายพิธีการทอผ้าถักเปียสำหรับเด็กผู้หญิง การจากไปของเจ้าบ่าวไปหาเจ้าสาวด้วยขบวนรถไฟแต่งงานนั้น เล่าถึงวิธีที่เจ้าสาวและเจ้าบ่าวออกจากมงกุฎและกลับมาจากมงกุฎ พวกเขารายงานจุดเริ่มต้นของ "โต๊ะแดง" - งานแต่งงาน ในที่สุดพวกเขาก็ให้ความคิดบางอย่างเกี่ยวกับเนื้อหาชาติพันธุ์และบทกวีของความสนุกสนานในงานแต่งงาน

อย่างไรก็ตาม เพลงเหล่านี้ไม่เพียงแต่บรรยายถึงพิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังให้คำอธิบายเชิงบทกวีที่ชัดเจนของผู้เข้าร่วมด้วย โดยแสดงอารมณ์ทางอารมณ์บางอย่างด้วยความชัดเจนอย่างผิดปกติ ตัวอย่างที่ชัดเจนคือเพลง “พวกเขาไม่เป่าแตรแต่เช้า” ซึ่งนิยมใช้กันในหมู่ประชาชนซึ่งเล่าถึงพิธีการทอผ้าถักเปียสำหรับเด็กผู้หญิงซึ่งเป็นสัญญาณบอกลาความเยาว์วัยของเธอ .

เพลงนี้เนื้อหาเศร้ามาก มันไม่เพียงบอกเกี่ยวกับประสบการณ์ที่น่าเศร้าของหญิงสาวเท่านั้น แต่ยังสร้างอุดมคติตามแนวคิดยอดนิยมภาพของเจ้าสาว: เธอสวย ("บลัช") เปียของเธอถักด้วย "ขนตาไหม" และ " ขนตา” ประดับด้วย “ก้อนกรวดมุก”

ควรเน้นว่าลวดลายในอุดมคติแทรกซึมอยู่ในเพลงแต่งงานส่วนใหญ่เกี่ยวกับเจ้าสาวและเจ้าบ่าวซึ่งเรียกว่า "เจ้าชาย" และ "เจ้าหญิง" วาดโดยผู้คนแต่งกายหรูหราสวยงามเป็นพิเศษ ฯลฯ การแสดงจุดประสงค์อันมหัศจรรย์ของเพลงแต่งงาน: ความปรารถนาที่พวกเขาถูกพรรณนาว่าเป็นจริง

แนวโน้มของการทำให้เป็นอุดมคตินั้นเด่นชัดเป็นพิเศษในเพลงงานแต่งงานหลากหลายประเภทเช่นการสรรเสริญ ตามกฎแล้วการขยายเป็นเพลงบรรยายที่มีขนาดเล็กซึ่งมีการกล่าวถึงความงามความฉลาดหรือความมั่งคั่งของเขาเกี่ยวกับความงามความฉลาดหรือความมั่งคั่งของเขา

การเชิดชูงานแต่งงานส่วนใหญ่ดำเนินการในช่วงงานแต่งงาน ประการแรก เพลงสรรเสริญถูกขับร้องเพื่อเป็นเกียรติแก่คู่บ่าวสาว ดังนั้นหนึ่งในนั้นจึงวาดภาพเหมือนเจ้าสาวในอุดมคติ - ความงามในชนบท:

Poprosinya ดี: ไม่มี belelets เป็นสีขาว

โดยไม่ต้องตั้งค่าสูง โดยไม่ต้อง mazilets บลัช

แบบหนาไม่มีโครง

ในด้านความสวยงาม เจ้าบ่าวไม่ได้ด้อยกว่าเจ้าสาว การขยายภาพยังร้องให้เพื่อน ผู้จับคู่ นักจับคู่ และแขกคนอื่นๆ ผู้ยิ่งใหญ่ต้องให้ของขวัญเล็ก ๆ แก่นักร้องซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย หากนักร้องไม่ได้รับของขวัญพวกเขาก็ร้องเพลงสรรเสริญ แต่ "เพลงประณาม" กับ "ความผิด"

เพลงประณามเป็นการล้อเลียนของความยิ่งใหญ่ชนิดหนึ่งพวกเขาขบขันและขบขันแขก เพลงที่แผดเผามักจะมีจังหวะการเต้นสัมผัส A. S. Pushkin บันทึกเสียงเพลงประณามหนึ่งเพลงเกี่ยวกับผู้จับคู่:

เราร้องทุกเพลง จากสาวแดง

คอแห้ง! จากกว้านสีขาว

และผู้จับคู่ผมแดง ให้ ให้สาว ๆ !

เดินด้อม ๆ มองๆ ริมฝั่ง ให้กว้าน!

ต้องการที่จะแขวนคอตัวเองคุณจะไม่ให้ -

เขาต้องการจมน้ำตาย เราประณามมากขึ้น!

ไอ้บ้าเอ๊ย เดาสิ! ดูแลรถ!

เงินไหลเข้ากระเป๋า

มุ่งมั่นเพื่อสาวแดง

เพลงแต่งงานที่พิจารณาแล้วมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับช่วงเวลาเฉพาะของพิธีกรรม มีความหมายบางอย่างในซีรีส์เท่านั้น และโดยธรรมชาติแล้ว ค่อยๆ เลิกใช้ไปเนื่องจากการล่มสลาย เหี่ยวแห้งไปจากพิธีกรรมเอง

อย่างไรก็ตาม นอกจากเพลงเหล่านี้แล้ว เพลงประเภทต่าง ๆ ยังได้แสดงในระหว่างพิธีแต่งงานด้วย พวกเขายังพัฒนาธีมงานแต่งงาน รูปภาพหลักของพวกเขายังเป็นภาพของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวอีกด้วย แต่ต่างจากเพลงของกลุ่มแรก พวกเขาไม่ได้รับมอบหมายให้เข้าร่วมพิธีแต่งงานในตอนใดตอนหนึ่ง แต่สามารถแสดงได้ทุกช่วงเวลาของงานแต่งงาน ในพวกเขางานแต่งงานได้รับการพิจารณาโดยรวมแล้วพวกเขาพูดถึงการแต่งงานโดยทั่วไป เวลาและพื้นที่ทางศิลปะของเพลงเหล่านี้ไปไกลเกินกว่าขอบเขตของพิธีกรรมเฉพาะที่ทำ

ลักษณะเด่นของเพลงของกลุ่มนี้คือการใช้สัญลักษณ์อย่างแพร่หลาย ดังนั้นสัญลักษณ์ของชายหนุ่มเจ้าบ่าวในพวกเขาส่วนใหญ่มักจะเป็นนกพิราบ, เหยี่ยว, นกอินทรี, เป็ดและห่าน; สัญลักษณ์ของหญิงสาวคือ หงส์ เป็ด นกพิราบ นกเป็ดน้ำ และนกนางแอ่น

โดยองค์ประกอบแล้ว เพลงเหล่านี้มักสร้างขึ้นบนหลักการของการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบ นี่คือการสร้างเพลงเมื่อขนานกันครั้งแรกให้ภาพของธรรมชาติ และในครั้งที่สอง - ภาพชีวิตมนุษย์ คู่ขนานแรกมีความหมายเชิงสัญลักษณ์สร้างอารมณ์ความรู้สึกบางอย่างและส่วนที่สอง - กระชับส่วนแรกเติมเพลงด้วยเนื้อหาชีวิตบางอย่าง

เพลงเหล่านี้ โดดเด่นด้วยกวีนิพนธ์ชั้นสูง มีอำนาจเหนือกว่า ในอดีตพวกเขาไม่เพียงแต่แสดงเฉพาะในพิธีแต่งงานเท่านั้น แต่ยังมีอยู่นอกเพลงด้วย หลายคนยังคงมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้

ประโยคของเพื่อน.พื้นฐานของบทกวีงานแต่งงานคือแนวเพลง - การคร่ำครวญของเพลงเอง แต่ยังรวมถึงประเภทอื่น ๆ ของคติชนโดยที่ไม่มีความคิดที่สมบูรณ์ของงานแต่งงานพื้นบ้าน สถานที่พิเศษในประเภทเหล่านี้ถูกครอบครองโดยความคล่องตัวของเพื่อน

ประโยคเป็นประเภทของการแสดงด้นสดร้อยแก้วที่มีการจัดจังหวะบางอย่าง ประโยคมักจะมีบทกวี - จากนั้นเราก็มีกลอนสวรรค์ทั่วไป:

คนรวยดื่มเบียร์และไวน์

และฉันผู้น่าสงสารพวกเขาทุบฉันที่คอเท่านั้น:

อิ่มครึ่งคุณ

ยืนอยู่ที่ประตูของคนอื่น

เปิดปากของคุณ!

พิธีแต่งงานทั้งหมดมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด ดำเนินตามลำดับตามลำดับที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด แสดงถึงละครเดี่ยวที่ยืดเยื้อเป็นเวลาหลายวัน การแสดงหลักของละครเรื่องนี้คือวันแต่งงานและแฟนหนุ่มเป็นผู้จัดการของวันนี้และเป็นผู้อำนวยการหลักของ "การแสดง" ในงานแต่งงานทั้งหมด เขาขอพรจากพ่อแม่ของเจ้าบ่าวและไปกับ "รถไฟแต่งงาน" ไปที่บ้านของเจ้าสาว เขาขอพรจากพ่อแม่ของเจ้าสาวและนำเจ้าสาวและเจ้าบ่าวไปสวมมงกุฎ หลังจากแต่งงานแล้ว เขาก็พาพวกเขาไปที่บ้านของเจ้าบ่าว ซึ่งเป็นที่ที่งานเลี้ยงแต่งงานเริ่มต้นขึ้น

แต่ในระหว่างงานเลี้ยง เพื่อนคนหนึ่งได้เฝ้าสังเกตการปฏิบัติพิธีกรรม นำงานเลี้ยง และให้ความบันเทิงแก่แขก วันรุ่งขึ้นหลังงานแต่งงาน เพื่อนคนหนึ่งปลุกเด็กสาวให้ตื่นและมักเชิญพวกเขามาเยี่ยมเขา

ในทุกช่วงเวลาของพิธีแต่งงาน เพื่อนพูดติดตลกมาก พยายามพูดคล่อง มีแต่ประโยคเท่านั้น

“คุณภาพ” ของงานแต่งงานทั้งหมดนั้นขึ้นอยู่กับเพื่อนในหลาย ๆ ด้านดังนั้นพวกเขาจึงเลือกบุคคลที่น่าเคารพซึ่งรู้พิธีแต่งงานดีรู้สึกถึงความเฉพาะเจาะจงของบทกวีของเธออย่างละเอียดถี่ถ้วนร่าเริงและมีชีวิตชีวา ในภาษา

ลักษณะเฉพาะของประโยคของเพื่อนที่ดีคือพวกเขามีบทกวีสูงในเนื้อหาของพวกเขาพวกเขาสอดคล้องกับตอนหนึ่งในพิธีแต่งงานอย่างเต็มที่และในรูปแบบและภาพที่พวกเขารวมอินทรีย์กับประเภทอื่น ๆ ของคติชนวิทยาที่แสดงในครั้งเดียวหรือ อีกประการหนึ่งของพิธี ดังนั้น จากรายละเอียดเฉพาะของเพลงงานแต่งงาน เพื่อนของเจ้าบ่าวและเจ้าสาวจึงเรียกแต่ "เจ้าชาย" และ "เจ้าหญิง" เท่านั้น ก่อนออกเดินทางพร้อมกับรถไฟแต่งงานไปหาเจ้าสาว เขาบอกว่าจะไปที่ "ทุ่งสะอาด" ในทุ่งนั้น พวกเขาจะพบกับ "สวนเขียวขจี" และในสวนนี้พวกเขาจะพยายามจับ "หงส์ขาว" - " สาวแดง", "เจ้าหญิงแต่งงานใหม่". เมื่อมาถึงเจ้าสาว เพื่อนรายงานว่า "เจ้าชายแต่งงานใหม่" คู่หมั้นของเขามี "เสื้อโค้ตสุนัขจิ้งจอก" "ปลอกคอมาร์เท่น" "หมวกสีดำ" "เสื้อกำมะหยี่" ทั้งหมดนี้เป็นอุดมคติในงานแต่งงานโดยทั่วไป

ตามกฎแล้วจะโรยด้วยเรื่องตลกและเรื่องตลก ตัวอย่างเช่น สำหรับคำถามของผู้จับคู่ สุขภาพของพ่อแม่ของเจ้าบ่าวเป็นอย่างไร เพื่อนในประโยคของเขาตอบว่า: “ผู้จับคู่ของเราแข็งแรงดี วัวกระทิงและโค และน่องเรียบ มัดด้วยหาง ไปที่เตียงและแกะเป็นลูกผสม เหมือนโคอ้วน ขันธ์สองตัวและโครีดนมตัวหนึ่ง

ตลอดพิธีแต่งงาน จะได้ยินเพลงที่ผู้จับคู่ถูกประณามว่าหลอกลวงเด็กสาวที่ยากจน กีดกันเธอจากวัยเยาว์ ฯลฯ ในจิตวิญญาณของเพลงแต่งงานที่ "ประณาม" เพื่อนคนนี้ก็พูดถึงผู้จับคู่ด้วยเช่นกัน ดังนั้น ในประโยคหนึ่ง เขาพูดเกี่ยวกับวิธีที่พวกเขากำลังเดินทางบนรถไฟแต่งงานไปหาเจ้าสาว และผู้จับคู่ซึ่งนอนอยู่ใต้พุ่มไม้วิลโลว์ กระโดดขึ้นและคว้าถั่วที่ตั้งใจไว้สำหรับเจ้าสาว ประโยคของเพื่อนเจ้าสาวทำให้บทกวีงานแต่งงานทั้งหมดมีความสมบูรณ์ทางศิลปะมีความเป็นหนึ่งเดียวทางอารมณ์และโวหาร

อย่างไรก็ตาม การสังเกตพบว่าเพื่อนที่มีความสามารถและมีพรสวรรค์ด้านบทกวีในประโยคของพวกเขาใช้ลวดลาย รูปภาพ และกวีนิพนธ์ ไม่เพียงแต่กวีนิพนธ์งานแต่งงานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนิทานพื้นบ้านประเภทอื่นๆ ด้วย ดังนั้นในคำตัดสินของเพื่อนคนหนึ่งในลักษณะมหากาพย์เขาขออนุญาตจากพ่อของเจ้าบ่าวให้ "ไปที่ลานกว้าง" เข้าหา "ม้าผู้กล้าหาญ" ของเขาอานเขาอย่างกล้าหาญเอา "บังเหียนโมร็อกโกไว้ในมือซ้าย" , “แส้ไหมในมือขวา” และปล่อยให้ทีมของเขาอยู่ใน "ทุ่งสะอาด"

ในอีกคำตัดสินหนึ่ง รู้สึกถึงภาพในเทพนิยายได้อย่างชัดเจน Druzhka กล่าวว่า:“ เจ้าหญิงน้อยของเรามีเด็กผู้หญิงสิบสองคนน้องสาวบน Buyan ในทะเลบนมหาสมุทรบนเกาะ Buyan: พวกเขาทั้งหมดถูกล้างด้วยสีขาวทาและผูกติดอยู่กับต้นโอ๊ก ... ” ในระหว่างงานแต่งงานเพื่อนเรียกเจ้าบ่าวด้วยประโยคในรูปแบบของเพลงสวดขอให้เขาโชคดีและมั่งคั่งมากมาย: "ขอพระเจ้าให้ม้าสองร้อยตัวหนึ่งร้อยครึ่งลูกแกะเจ็ดสิบตัวทั้งหมด ม้า, เติบโตในทุ่ง, บนพื้นนวดข้าว, บนโรงสีพริมอล".

ประเภทของนิทานพื้นบ้านที่ไม่ใช่การแต่งงานที่ใช้ในประโยคมีบทบาทเช่นเดียวกับประเภทบทกวีงานแต่งงาน ไม่เพียงแต่พวกเขาจะไม่ลดทอนความสำคัญเชิงหน้าที่ของบทกวีงานแต่งงานเอง แต่ในทางกลับกัน เสริมความแข็งแกร่งให้กับมัน ช่วยแสดงแนวคิดหลักที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลานี้หรือพิธีกรรมนั้นให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และเพิ่มเสียงกวีโดยรวมของบทกวีอย่างมีนัยสำคัญ งานแต่งงานทั้งหมด.

คุณค่าความงามของพิธีแต่งงาน บนพื้นฐานของทั้งหมดข้างต้น เราสามารถสรุปได้ว่าบทกวีงานแต่งงานทั้งหมด ประเภทคติชนวิทยาทั้งหมดที่รวมอยู่ในนั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดในแง่ของเนื้อหาที่เป็นรูปเป็นร่างและวัตถุประสงค์ แนวเพลงเหล่านี้แตกต่างกันในบทกวีของพวกเขาในเวลาเดียวกันมีคุณสมบัติที่รวมพวกเขาเข้าด้วยกันพวกเขาเป็นตัวแทนของระบบศิลปะเดียวในแง่หนึ่ง

กวีนิพนธ์แต่งงานมีความเชื่อมโยงกับพิธีกรรมอย่างแยกไม่ออก ซึ่งไม่เพียงแต่มีชาติพันธุ์วิทยาที่ดีเท่านั้น แต่ยังมีคุณค่าทางสุนทรียะอีกด้วย แม้ว่าข้อเท็จจริงของการแต่งงานส่วนใหญ่ได้รับการทาบทามจากการปฏิบัติจริง พวกเขาคิดว่าก่อนอื่นใดที่แม่บ้านที่ดีจะเข้าสู่ครอบครัวของเจ้าบ่าว โดยทั่วไปแล้ว งานแต่งงานไม่ได้ถูกมองว่าเป็นข้อตกลงที่ปฏิบัติได้จริงระหว่างพ่อแม่ของเจ้าสาว และเจ้าบ่าว แต่เป็นวันหยุดที่ยิ่งใหญ่และสดใส น้ำเสียงของงานรื่นเริงปรากฏในทุกสิ่ง ทุกคนที่เข้าร่วมในพิธีแต่งงานดูรื่นเริงอย่างเด่นชัด โดยแต่งกายด้วยชุดที่ดีที่สุดสำหรับงานแต่งงาน เจ้าสาวและเจ้าบ่าวแต่งตัวหรูหราเป็นพิเศษ สำหรับรถไฟแต่งงานนั้น ม้าที่ดีที่สุดได้รับการคัดเลือก ริบบิ้นหลากสีถูกถักทอเป็นแผงคอ ระฆังถูกผูกติดอยู่กับส่วนโค้ง เพื่อนหน้าอกถูกตกแต่งด้วยผ้าขนหนูปัก มีการร้องเพลงและเต้นรำมากมายในงานแต่งงาน ทั้งหมดนี้ทำด้วยการรับรู้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองพิธีแต่งงานโดยมีทัศนคติต่อความบันเทิง: ผู้คนออกไปที่ถนนเพื่อชื่นชมรถไฟแต่งงานเป็นพิเศษ หลายคนมางานแต่งงานเพียงเพื่อเพลิดเพลินกับการตกแต่งตามเทศกาลและความสนุกสนาน

พิธีฌาปนกิจ.ตรงกันข้ามกับพิธีแต่งงานและบทกวีประกอบในโทนอารมณ์ของพวกเขาโดยตรงคือพิธีศพที่มีประเภทบทกวีเพียงประเภทเดียว - คร่ำครวญ พิธีศพที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ที่น่าเศร้าและโศกเศร้าที่สุดในชีวิตของบุคคลตั้งแต่ต้นจนจบเต็มไปด้วยการร้องไห้ร้องไห้และสะอื้น

พิธีศพมีมาแต่โบราณมาก ในนั้นเราสามารถสังเกตคุณสมบัติของความคิดเกี่ยวกับผีซึ่งแสดงออกในลัทธิเคารพบรรพบุรุษ เชื่อกันว่าวิญญาณของคนตายไม่ได้ตาย แต่ย้ายไปต่างโลก เชื่อกันว่าบรรพบุรุษผู้ล่วงลับอาจมีอิทธิพลบางอย่างต่อชะตากรรมของคนเป็น ดังนั้นพวกเขาจึงกลัวพวกเขา พวกเขาพยายามทำทุกวิถีทางเพื่อเอาใจพวกเขา สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในพิธีศพ โลงศพที่มีร่างของผู้ตายได้รับการดำเนินการอย่างระมัดระวังโดยกลัวที่จะสัมผัสวงกบประตูด้วย (เวทมนตร์แห่งการสัมผัส) เพื่อไม่ให้เสียชีวิตที่บ้าน พิธีกรรมและประเพณีหลายอย่างสะท้อนให้เห็นถึงความเคารพของผู้ตาย ในระหว่างการระลึกถึงสถานที่แห่งหนึ่งว่างเปล่าเนื่องจากเชื่อกันว่าวิญญาณของผู้ตายอยู่ที่งานรำลึก และประเพณียังคงยึดมั่นไม่กล่าวร้ายผู้ตาย

ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในการคร่ำครวญถึงงานศพในระดับหนึ่ง ไม่ว่าบุคคลใดในชีวิตหลังจากความตายเขาถูกเรียกด้วยการคร่ำครวญด้วยคำพูดที่รักใคร่เท่านั้น ตัวอย่างเช่น หญิงม่ายคนหนึ่งให้สามีผู้ล่วงลับของเธอด้วยฉายา "ตะวันแดง", "ครอบครัวรัก", "คนหาเลี้ยงครอบครัว", "ความยับยั้งชั่งใจทางกฎหมาย" ฯลฯ ร่องรอยของโลกทัศน์เกี่ยวกับผีในสมัยโบราณในคร่ำครวญที่เราพบในพวกเขา ภาพมานุษยวิทยา วิธีการเลียนแบบ ตัวอย่างเช่นในพวกเขาเราสามารถพบภาพมนุษย์แห่งความตายชะตากรรมที่โชคร้ายความเศร้าโศก

ความเชื่อมโยงของการคร่ำครวญในงานศพกับรูปแบบการคิดในขั้นต้นนั้นไม่อาจปฏิเสธได้ อย่างไรก็ตาม ควรตระหนักไว้ด้วยว่าคุณค่าหลักของการคร่ำครวญถึงงานศพของเราไม่ได้อยู่ที่สิ่งนี้

การแสดงความรักต่อผู้ตายและความกลัวในอนาคตเป็นเนื้อหาหลักของการคร่ำครวญในงานศพทั้งหมด ด้วยพลังกวีอันยิ่งใหญ่ สถานการณ์อันน่าสลดใจของครอบครัวที่ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีคนหาเลี้ยงครอบครัวถูกดึงออกมา ดังนั้น หนึ่งในนั้นคือ หญิงม่ายที่ยากจนคนหนึ่งกล่าวว่าตั้งแต่บิดาของครอบครัวเสียชีวิต ทุกคนในครอบครัวก็ตกต่ำลงอย่างสิ้นเชิง

สำหรับกวีบทสวดงานศพ เช่นเดียวกับกวีการสวดอภิเษกสมรส การใช้ถ้อยคำที่แสดงออกอย่างมั่นคงอย่างแพร่หลาย คำที่มีส่วนต่อท้ายจิ๋ว การซ้ำซ้อนทุกประเภท การเทียบเคียงวากยสัมพันธ์ การอุทธรณ์ คำอุทานและคำถามเป็นเครื่องบ่งชี้ ซึ่งทำหน้าที่เป็น วิธีการเพิ่มการแสดงออกทางอารมณ์และความตึงเครียดอย่างมาก

รูปแบบองค์ประกอบหลักของการคร่ำครวญถึงงานศพเช่นเดียวกับการคร่ำครวญของเจ้าสาวคือรูปแบบ บทพูดคนเดียว. อย่างไรก็ตาม ตามปกติแล้วการคร่ำครวญถึงงานศพจะมีขนาดใหญ่กว่าการคร่ำครวญในงานแต่งงาน บทสวดศพจำนวนมากที่บันทึกไว้ในภาคเหนือมีความยาวกว่าร้อยบรรทัด ในบทเพลงคร่ำครวญเหล่านี้ ภายใต้อิทธิพลของประเพณีที่ยิ่งใหญ่ จุดเริ่มต้นของมหากาพย์ (การเล่าเรื่อง) ได้รับการพัฒนาบางอย่าง การคร่ำครวญที่เล่าถึงผู้ที่เสียชีวิตอย่างอนาถนั้นโดดเด่นด้วยการบรรยายที่พัฒนาขึ้นเป็นพิเศษ

ประเภทเทพนิยาย ประวัติการสะสมและการศึกษา การจำแนกประเภท

มีสองส่วนในปากพูดร้อยแก้ว : ร้อยแก้ววิเศษและ ร้อยแก้วที่ยอดเยี่ยม

ความแตกต่างของพวกเขาขึ้นอยู่กับ ทัศนคติที่แตกต่างกันของผู้คนที่มีต่อเทพนิยายในฐานะนิยายและเหตุการณ์ที่เป็นความจริง

พร็อพ: “ เทพนิยายเป็นนิยายที่มีเจตนาและเป็นกวี ไม่มีวันดับเป็นจริง"

เทพนิยายเป็นปรากฏการณ์เฉพาะที่รวมเอาหลายประเภทเข้าด้วยกัน เทพนิยายรัสเซียแบ่งออกเป็นประเภทต่อไปนี้:

· เกี่ยวกับสัตว์

· วิเศษ

· สะสม

· นวนิยายหรือของใช้ในครัวเรือน

ลักษณะทางศิลปะหลักของเทพนิยายคือโครงเรื่อง

พร็อพ "เทพนิยายรัสเซีย"

นิทานพื้นบ้านเป็นประเภทนิทานพื้นบ้านเล่าเรื่อง มันมีลักษณะของการดำรงอยู่ของมัน เป็นเรื่องราวที่ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นผ่านการถ่ายทอดทางปากเท่านั้น ในเรื่องนี้มันแตกต่างจากวรรณกรรมซึ่งถ่ายทอดโดยการเขียนและการอ่านและไม่เปลี่ยนแปลง เทพนิยายวรรณกรรมสามารถตกสู่วงโคจรของกระแสนิยมและส่งต่อจากปากต่อปาก ต่อจากนั้นก็มีการศึกษาโดยนักคติชนวิทยาด้วย เรื่องนี้โดดเด่นด้วยบทกวีที่เฉพาะเจาะจง

เทพนิยายและตำนาน

ตำนานคือการสร้างแบบทีละขั้นก่อนเทพนิยาย เทพนิยายมีความหมายที่สนุกสนาน และตำนานมีความหมายที่ศักดิ์สิทธิ์ ตำนาน - เรื่องราวของชนชาติดึกดำบรรพ์ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริงของลำดับที่สูงกว่าแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้นำเสนอว่าเป็นความจริงเสมอไป พวกเขามีบุคลิกที่ศักดิ์สิทธิ์ ด้วยการปรากฏตัวของเทพเจ้าในจิตสำนึกและวัฒนธรรมของมนุษย์ ตำนานจึงกลายเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเทพและกึ่งเทพ

บทกวีของงานแต่งงานมีจิตวิทยาที่ลึกซึ้งบรรยายความรู้สึกของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวการพัฒนาของพวกเขาตลอดพิธี บทบาทของเจ้าสาวนั้นยากเป็นพิเศษในด้านจิตใจ ดังนั้นคติชนจึงวาดภาพสถานะทางอารมณ์ของเธอ ครึ่งแรกของพิธีแต่งงานขณะที่เจ้าสาวยังอยู่ในบ้านของพ่อแม่ เต็มไปด้วยละคร ควบคู่ไปกับงานที่น่าเศร้าและสง่างาม ที่งานเลี้ยง (ในบ้านของเจ้าบ่าว) เสียงอารมณ์เปลี่ยนไปอย่างมาก: อุดมคติของผู้เข้าร่วมในงานเลี้ยงได้รับชัยชนะในนิทานพื้นบ้านความสนุกสนานเป็นประกาย

สำหรับงานแต่งงานประเภทรัสเซียตอนเหนือ การคร่ำครวญเป็นแนวนิทานพื้นบ้านหลัก พวกเขาแสดงความรู้สึกเดียว - ความเศร้า ความเป็นไปได้ทางจิตวิทยาของเพลงนั้นกว้างกว่ามาก ดังนั้นในงานแต่งงานของรัสเซียตอนกลาง ภาพลักษณ์ของประสบการณ์ของเจ้าสาวจึงเป็นวิภาษวิธี คล่องตัว และหลากหลายมากขึ้น เพลงแต่งงานเป็นกวีนิพนธ์พิธีกรรมประจำครอบครัวที่สำคัญที่สุดและได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุด

การเกี้ยวพาราสีดำเนินการในลักษณะกวีและเชิงเปรียบเทียบแบบมีเงื่อนไข ผู้จับคู่เรียกตัวเองว่าชาวประมง, นักล่า, เจ้าสาว - ปลาขาว, มอร์เทน ในระหว่างการจับคู่เพื่อนเจ้าสาวสามารถร้องเพลงได้แล้ว: พิธีกรรม ("พวกเขามาที่ Pashechka สามคนจับคู่ในครั้งเดียว ... ") และโคลงสั้น ๆ ซึ่งรูปแบบของการสูญเสียของเธอจะเริ่มพัฒนา ("Viburnum อวด . ..").

เพลงสมรู้ร่วมคิดแสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงของเด็กผู้หญิงและชายหนุ่มจากสถานะ "ความเป็นสาว" และ "ความอ่อนเยาว์" สู่ตำแหน่งของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ในเพลง "ตามแม่น้ำดานูบ ... " ชายหนุ่มขี่ม้าเดินไปตามแม่น้ำ เขาแสดงความงาม ความกล้าหาญต่อหน้าหญิงสาว และขอให้ช่วยม้าของเขา แต่หญิงสาวกลับตอบว่า

“เมื่อฉันเป็นของคุณ

ปกป้องม้าของคุณ...

และตอนนี้ฉันก็ไม่ใช่ของคุณ

ฉันไม่สามารถดูแลม้าได้

ภาพคู่ - สัญลักษณ์จากโลกธรรมชาติปรากฏในเพลงเช่น viburnum และนกไนติงเกล (“ บนภูเขา viburnum ยืนอยู่ในวงกลม …”) ต้นแบบของเจตจำนงของหญิงสาวที่ถูกละเมิดได้รับการพัฒนา (เจ้าสาวถูกพรรณนาผ่านสัญลักษณ์ของผลไม้เล็ก ๆ จิก, ปลาที่จับได้, ช็อตคูน, หญ้าที่ถูกเหยียบย่ำ, กิ่งองุ่นหัก, มิ้นต์สีเขียวเหยียบย่ำ, ต้นเบิร์ชหัก)

เพลง "พวกเขาไม่ได้เป่าท่อในยามเช้าตรู่ ... " สามารถร้องร่วมกันในงานเลี้ยงโสดและในเช้าวันแต่งงาน เพลงพิธีกรรมนี้ถือเป็นพิธีการถักเปียที่กำลังจะเกิดขึ้น ต่อเนื่อง หรือเสร็จสิ้นไปแล้ว เพลงสมคบคิดเริ่มพรรณนาถึงคนหนุ่มสาวในตำแหน่งของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวทำให้ความสัมพันธ์ของพวกเขาสมบูรณ์แบบ: เจ้าสาวหวีผมสีบลอนด์ของเจ้าบ่าวด้วยความรักเจ้าบ่าวให้ของขวัญ ไม่มีรูปแบบเอกพจน์ในเพลงที่ใช้พูด บทเพลงเป็นการบรรยายหรือบทพูด

ในเพลงของปาร์ตี้สละโสด บทพูดคนเดียวก็ปรากฏตัวขึ้นในนามของเจ้าสาว เธอบอกลาเจตจำนงเสรีและบ้านพ่อเลี้ยงของเธอ ตำหนิพ่อแม่ของเธอที่ให้เธอแต่งงาน เจ้าสาวจินตนาการถึงชีวิตในอนาคตของเธอในฐานะหงส์ขาวที่จับฝูงห่านสีเทาที่แทะเธอ แม่หรือพี่สาวที่แต่งงานแล้วสอนเจ้าสาวถึงวิธีปฏิบัติตนในครอบครัวใหม่:

“คุณใส่ชุดนะ อย่าใส่มันเลย

ทนทุกข์อย่าพูด"

หากเจ้าสาวเป็นเด็กกำพร้า ก็เกิดความคร่ำครวญ: ลูกสาวเชิญพ่อแม่ของเธอไปดูงานแต่งงานเด็กกำพร้าของเธอ

ในเพลงมักมีเนื้อเรื่องของการเปลี่ยนแปลงหรือการขนส่งของเจ้าสาวผ่านกำแพงน้ำซึ่งเกี่ยวข้องกับความเข้าใจในสมัยโบราณของงานแต่งงานในฐานะการเริ่มต้น ("ต้นวันอาทิตย์ทะเลสีฟ้าเล่น ... ") เจ้าบ่าวจับเจ้าสาวที่กำลังจมน้ำเองหรือกุญแจสีทองตามความประสงค์ของเธอ ("คุณเป็นแฟนที่รักของฉัน ... ") ภาพของแฟนสาวถูกวาดเป็นฝูงนกตัวเล็ก ๆ ฝูงหนึ่งไปยังนกขมิ้นซึ่งอยู่ในกล่อง แฟนสาวเห็นอกเห็นใจเจ้าสาวหรือตำหนิเธอที่ผิดสัญญาที่จะไม่แต่งงาน ปาร์ตี้สละโสดเต็มไปด้วยเพลงพิธีกรรมและบทเพลง

จุดสุดยอดของพิธีแต่งงานทั้งหมดคือวันแต่งงาน ซึ่งเป็นการสิ้นสุดการแต่งงานและครอบครัวหนุ่มสาวได้รับเกียรติ

ในตอนเช้า เจ้าสาวปลุกเพื่อนของเธอด้วยเพลงที่เธอรายงานเกี่ยวกับฝันร้ายของเธอ: ชีวิตของหญิงต้องสาปพุ่งเข้าหาเธอ ขณะแต่งตัวเจ้าสาวและรอขบวนงานแต่งงานของเจ้าบ่าว ร้องเพลงโคลงสั้น ๆ เพื่อแสดงประสบการณ์ที่น่าเศร้าของเธอในระดับสูงสุด ("ต้นเบิร์ชสีขาวสั่นไหวอย่างไร ... ") เพลงพิธีกรรมก็เต็มไปด้วยบทกวีที่ลึกซึ้งซึ่งการแต่งงานถูกมองว่าเป็นเหตุการณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ("แม่สิ่งที่ไม่ใช่ฝุ่นในทุ่ง ... ") ในเวลาเดียวกัน เพลงของเนื้อหาต่าง ๆ ถูกร้องในบ้านของเจ้าบ่าว เช่น: กับกลุ่มชายหนุ่ม เขาออกจากบ้านที่ยอดเยี่ยมของเขาสำหรับเป็ดสีเทาสวยงาม เจ้าบ่าวลอยไปตามแม่น้ำบนเรือ ดึงลูกศรที่หัวเข่าแล้วยิงเป็ดเข้าไปในกำมะถัน (“โอ้ คฤหาสน์ของอีวานนั้นดี ... ").

แต่รถไฟแต่งงานมาถึงแล้ว แขกในบ้านเป็นเหมือนพายุเฮอริเคนที่กวาดล้างทุกสิ่งที่ขวางหน้า นี่คือภาพผ่านอติพจน์: พวกเขาทำลายห้องโถงใหม่ละลายทองคู่หนึ่งปล่อยให้นกไนติงเกลออกจากสวนและหลั่งหญิงสาวสีแดง เจ้าบ่าวปลอบเจ้าสาว ("ไม่มีลม ไม่มีลม ทันใดนั้นก็มีแรงบันดาลใจ...")

ในเวลานี้ มีการแสดงฉากต่างๆ ซึ่งอิงจากค่าไถ่ของเจ้าสาวหรือสาวงามคู่ของเธอ การประหารชีวิตของพวกเขาได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยประโยคแต่งงานซึ่งมีลักษณะเป็นพิธีกรรม ประโยคยังมีหน้าที่อื่น ๆ อีกด้วย: พวกเขาทำให้สถานการณ์ทั้งหมดกลายเป็นอุดมคติและผู้เข้าร่วมงานแต่งงานพวกเขาได้ระบายสถานการณ์ทางจิตวิทยาที่ยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับการจากไปของเจ้าสาวจากบ้านผู้ปกครองอย่างตลกขบขัน

ประโยคเป็นบทกวีที่คล้องจองหรือเป็นจังหวะ ในภูมิภาค Kostroma หลังจากการมาถึงของรถไฟแต่งงาน ฉากของการกำจัดต้นคริสต์มาสก็ถูกเล่น - ความงามของหญิงสาวซึ่งมาพร้อมกับประโยคใหญ่ ต้นคริสต์มาสถูกหามโดยเพื่อนเจ้าสาวคนหนึ่ง เธอยังประกาศคำตัดสินอีกด้วย การแสดงด้นสดมีอยู่ในการสร้างประโยค (เปรียบเทียบสองตัวเลือกใน Reader) แต่แกนหลักก็เหมือนกัน คำตัดสินเริ่มต้นด้วยส่วนเกริ่นนำ ซึ่งบรรยายถึงบรรยากาศของห้องนี้อย่างน่าอัศจรรย์ มีการใช้ฉายาที่ทำให้วัตถุโดยรอบเป็นอุดมคติ:

ฉันไปที่โต๊ะฉันไปที่ต้นโอ๊ก

ถึงผ้าปูโต๊ะเพื่อดุ

สู่เครื่องดื่มทองแดง<медовым>,

ไปจนถึงจานหวาน

สู่แผ่นปิดทอง

ในการเลี้ยวส้อม

เพื่อมีดสีแดงเข้ม

สำหรับคุณ คู่หูที่น่ารัก

แล้วกล่าวทักทายผู้เดินทาง อุดมคติของพวกเขาอาจนำไปสู่การพัฒนาที่ยิ่งใหญ่: พวกเขาติดตามเจ้าสาวผ่านทุ่งโล่ง ทุ่งหญ้าเขียวขจี ป่ามืด... อติพจน์ถ่ายทอดการเดินทางที่ยากลำบากของขบวนรถไฟของเจ้าบ่าว ไฮเปอร์โบลายังถูกใช้ในตอนมหากาพย์อีกเรื่องหนึ่งด้วย - ในเรื่องที่สาวๆ ได้และตกแต่งต้นคริสต์มาส:

พวกเขาเหยียบย่ำรองเท้า

ถุงน่องฉีกขาด

พวกเขาทำลายต้นไม้สีเขียว

ฉีกถุงมือ

แหวนแตก...

ต้นไม้เป็นตัวละครหลัก เธอเปล่งความงดงามในตอนท้ายซึ่งจุดเทียนบนเธอ:

... สาวงามของเราก็ดีนะคะ

น้องแต่งตัวสวยจัง

แขวนด้วยริบบิ้นสีแดง

Unbundled กับคันธนูต่างๆ,

ประดับด้วยหินราคาแพง

ที่จัดวางเทียนไข

ริบบิ้นสีแดงเข้ม,

คันธนูที่แตกต่างกันเป็นสีน้ำเงิน

หินถนนหกล้ม

จุดเทียน Beskovy

จากนั้นจึงออกทางอ้อมของของขวัญเหล่านั้นและเรียกร้องให้ชำระเงินค่าต้นคริสต์มาส พวกเขาเริ่มจากเจ้าบ่าว แล้วหันไปหาเพื่อน คนจับคู่ ญาติ วิธีที่พวกเขาได้รับการสนับสนุนให้ "มอบ" ความงามนั้นแตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น พวกเขาสร้างปริศนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งมักจะให้ของขวัญสัมผัสสัมผัส:

นี่คือคำสุดท้ายสำหรับคุณ:

ให้แหวนทองแก่ฉัน

ฉันจะพูดคำส้นเท้า -

ให้ผ้าพันคอไหม

คนจับคู่ที่มีเสื้อแดง -

ใส่ธนบัตรห้ารูเบิล

และสีน้ำเงิน - ใส่อีกอัน ...

ผู้ให้แต่ละคนดับเทียน เมื่อเทียนดับหมด หญิงสาวที่กล่าวประโยคนั้นก็หันไปหาเจ้าสาว เธอพูดถึงการพรากจากกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ด้วยความงามและการสูญเสียความเป็นสาวของเจ้าสาวไปตลอดกาล ต้นคริสต์มาสถูกนำออกจากกระท่อมเจ้าสาวกำลังร้องไห้ จิตวิทยาคู่ขนานระหว่างความงามของต้นคริสต์มาสกับเจ้าสาววิ่งราวกับด้ายสีแดงตลอดทั้งเกม

ประโยคที่ประกอบด้วยบทพูดคนเดียว อย่างไรก็ตาม ดึงดูดผู้เข้าร่วมในพิธีกรรมได้นำไปสู่การเกิดขึ้นของรูปแบบการสนทนาและทำให้ประโยคมีลักษณะการแสดงละคร

ช่วงเวลาที่เคร่งขรึมที่สุดของงานแต่งงานคืองานเลี้ยง (โต๊ะของเจ้าชาย) ที่นี่พวกเขาร้องเพลงและเต้นเท่านั้น พิธีกรรมแห่งความสง่างามมีพัฒนาการทางศิลปะที่สดใส เพลงไพเราะร้องให้คู่บ่าวสาว ตำแหน่งงานแต่งงาน และแขกทุกคน เพราะอิกริท (นักร้อง) คนนี้ถูกนำเสนอด้วยขนม ขนมปังขิง และเงิน คนโลภถูกขับขานด้วยการเชิดชูล้อเลียน - เพลงประณามที่สามารถร้องได้เพียงเพื่อหัวเราะ

เพลงที่งดงามมีลักษณะแสดงความยินดี พวกเขาให้เกียรติร้องเพลงคนที่พวกเขาพูดถึง คุณสมบัติเชิงบวกของชายผู้นี้แสดงให้เห็นในเพลงในระดับสูงสุด มักใช้อติพจน์

ภาพของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเผยให้เห็นสัญลักษณ์ต่าง ๆ จากโลกแห่งธรรมชาติ เจ้าบ่าวเป็นเหยี่ยวที่ชัดเจน ม้าอีกา เจ้าสาวคือสตรอเบอร์รี่เบอร์รี่ เชอร์รี่ ไวเบอร์นัม-ราสเบอร์รี่ ลูกเกดเบอร์รี่ สามารถจับคู่สัญลักษณ์ได้: นกพิราบและนกพิราบ องุ่นและเบอร์รี่

ภาพเหมือนมีบทบาทสำคัญ

ลอนเจ้าบ่าวสวยมาก

หยิกเล็ก ๆ เหล่านี้คืออะไร

จักรพรรดิต้องการจะโปรดปรานเขา

เมืองแรก - ปีเตอร์ผู้รุ่งโรจน์

เมืองอื่น - หินมอสโก

เมืองที่สามคือ White Lake

เช่นเดียวกับเพลงรักหลายๆ เพลง ความรักซึ่งกันและกันของคู่บ่าวสาวแสดงออกในความจริงที่ว่าเจ้าสาวหวีผมสีบลอนด์ของเขาให้เจ้าบ่าว ("เหมือนดวงจันทร์มีเขาสีทอง ... ")

เมื่อเทียบกับเพลงที่ร้องในบ้านของเจ้าสาว ความขัดแย้งระหว่างครอบครัวของตัวเองและครอบครัวของอีกคนหนึ่งเปลี่ยนไปในทางที่ผิด ตอนนี้ครอบครัวของพ่อกลายเป็น "คนแปลกหน้า" ดังนั้นเจ้าสาวจึงไม่อยากกินขนมปังของพ่อ มันขม มีกลิ่นของบอระเพ็ด และขนมปังของอีวาน - คุณต้องการกิน: มันหวานมันมีกลิ่นของน้ำผึ้ง

ในเพลงสรรเสริญจะมองเห็นรูปแบบทั่วไปสำหรับการสร้างภาพ: รูปลักษณ์ของบุคคล, เสื้อผ้า, ความมั่งคั่ง, คุณสมบัติทางจิตวิญญาณที่ดี ตัวอย่างเช่น วาดภาพหนึ่งในพัน เพลงนี้ให้ความสนใจอย่างมากกับเสื้อคลุมขนสัตว์อันหรูหราของเขา ซึ่งเขาไปโบสถ์ของพระเจ้า และแต่งงานกับลูกทูนหัวของเขา ผู้ชายโสดถูกพรรณนาบนหลังม้าในทุกสง่าราศีซึ่งสามารถเปลี่ยนแปลงธรรมชาติได้: ทุ่งหญ้าเปลี่ยนเป็นสีเขียวสวนบานสะพรั่ง ผู้จับคู่เป็นสีขาวเพราะเธอล้างตัวเองด้วยโฟมสีขาวที่ส่งมาจากทะเลสีฟ้า ความรุ่งโรจน์ของครอบครัวนั้นชวนให้นึกถึงเพลงแครอล: เจ้าของกับลูกชายของเขาเป็นเดือนที่มีดวงดาว, ปฏิคมกับลูกสาวของเธอคือดวงอาทิตย์ที่สดใสด้วยรังสี (“ ต้นสนสีเขียวอยู่ที่ประตู ... ”) ความยิ่งใหญ่ของหญิงม่ายเป็นพิเศษ - มันแสดงความเห็นอกเห็นใจสำหรับความเศร้าโศกของเธอ สิ่งนี้สำเร็จได้ด้วยความช่วยเหลือของสัญลักษณ์: สนามที่ไม่มีการปิดล้อม, หอคอยที่ไม่มียอด, หลังคาที่ไม่มีเพดาน, เสื้อคลุมคาร์เท่นที่ไม่มีเพดาน, แหวนทองคำที่ไม่มีการปิดทอง

เพลงที่งดงามสามารถเปรียบเทียบได้กับเพลงสวดโดยมีลักษณะด้วยน้ำเสียงที่เคร่งขรึมและคำศัพท์สูง แน่นอน ทั้งหมดนี้สำเร็จได้ด้วยวิถีชาวบ้าน Yu. G. Kruglov ตั้งข้อสังเกตว่าวิธีการทางศิลปะทั้งหมด "ถูกนำมาใช้อย่างเคร่งครัดตามเนื้อหาบทกวีของเพลงสรรเสริญ - พวกเขาใช้เพื่อเสริมเน้นคุณลักษณะที่สวยงามที่สุดของรูปลักษณ์ที่ขยายออกคุณลักษณะอันสูงส่งที่สุดของตัวละครของเขา ทัศนคติที่ยอดเยี่ยมที่สุดต่อการร้องเพลงของเขาซึ่งเป็นหลักการสำคัญของเนื้อหาบทกวีของเพลงสรรเสริญ - การทำให้เป็นอุดมคติ"

จุดประสงค์ของการสบถเพลงคือการสร้างการ์ตูนล้อเลียน เทคนิคศิลปะหลักของพวกเขาคือพิลึก ป่าเติบโตบนโคกของเจ้าบ่าว หนูตัวหนึ่งทำรังอยู่ในหัวของเขา หลังของผู้จับคู่คือ lavitsa ก็ ... - กล่องขนมปังเยื่อบุช่องท้องเป็นหนอง เพื่อนของฉันกระโดดไปรอบ ๆ ร้านค้าลากพายจากชั้นวางเดินไปรอบ ๆ ร้านค้าและจับหนู ผู้ชายพันคนนั่งบนหลังม้าเหมือนกา และม้าที่อยู่ใต้เขาเหมือนวัว ภาพเหมือนของเพลงประณามเป็นการเสียดสีความอัปลักษณ์นั้นเกินจริง นี่คือคำศัพท์ที่ลดลง เพลงประณามไม่เพียงบรรลุเป้าหมายที่ตลกขบขันเท่านั้น แต่ยังเยาะเย้ยความมึนเมาความโลภความโง่เขลาความเกียจคร้านการหลอกลวงการโอ้อวด คู่บ่าวสาวที่โง่เขลาตามเจ้าสาว - พวกเขาขับรถเข้าไปในสวน เทเบียร์ใส่กะหล่ำปลีทั้งหมด สวดภาวนาถึงวีรี (เสา) บูชาไทน์ บางครั้งในเพลงประณามก็มีคำพูดที่น่าขันจากเพลงสรรเสริญ (ตัวอย่างเช่น พวกเขาคัดลอกบท "เพื่อนที่ดี เพื่อนหล่อ!"

ในงานของชาวบ้านในงานแต่งงานทั้งหมดมีการใช้วิธีการทางศิลปะมากมาย: ฉายา, การเปรียบเทียบ, สัญลักษณ์, อติพจน์, การซ้ำซ้อน, คำในรูปแบบที่รักใคร่ (พร้อมคำต่อท้ายเล็ก ๆ ), คำพ้องความหมาย, อุปมานิทัศน์, อุทธรณ์, อัศเจรีย์ ฯลฯ คติชนวิทยาในงานแต่งงานอ้างว่าเป็นโลกในอุดมคติและประเสริฐ ดำเนินชีวิตตามกฎแห่งความดีงามและความงาม

Zueva T.V. , Kirdan บี.พี. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย - M. , 2002

บทที่ 1 ประวัติความเป็นมาของการศึกษาและการรวบรวมนิทานพื้นบ้านชาวรัสเซียใน XVIII - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX

บทที่ 2

บทที่ 3 ประวัติความเป็นมาของการศึกษาและรวบรวมนิทานพื้นบ้านชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 20

วิทยานิพนธ์เบื้องต้น พ.ศ. 2546 บทคัดย่อทางปรัชญา Vladimirova, Tatyana Nikolaevna

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 ในนิทานพื้นบ้านเช่นเดียวกับมนุษยศาสตร์อื่น ๆ มีกระบวนการสรุปการจัดระบบประสบการณ์ที่สะสมไว้เพื่อกำหนดเส้นทางต่อไปของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ นี่คือความเกี่ยวข้องของการศึกษาอย่างแม่นยำ

คติชนวิทยาเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมประจำชาติของทุกชาติ มีคุณค่าทางปัญญา ศีลธรรม และสุนทรียภาพที่ยอดเยี่ยม พิธีกรรมและคติชนวิทยามักเล่นกันและมีบทบาทสำคัญในชีวิตของสังคม พวกเขาส่งต่อประสบการณ์ด้านจิตวิญญาณและชีวิตการทำงานของผู้คนจากรุ่นสู่รุ่น มีส่วนในการสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมส่วนรวม สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษในแง่ของการศึกษาวัฒนธรรมดั้งเดิมของคนรัสเซียคือการศึกษานิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับพิธีแต่งงาน "ซึ่งตาม K.V. Chistova, - เป็นหนึ่งในประเทศที่พัฒนาแล้วมากที่สุดอุดมไปด้วยทุกประการและด้วยเหตุนี้จึงมีองค์ประกอบหลายองค์ประกอบที่ซับซ้อนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพิธีแต่งงานของชาวยุโรป ในระหว่างการประกอบพิธีแต่งงาน บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์บางอย่างของพฤติกรรมได้รับการแก้ไข ในพวกเขา: ภูมิปัญญาชาวบ้านแสดงออกซึ่งพบการแสดงออกทางวาจาในงานกวีนิพนธ์ปากเปล่าที่มาพร้อมกับพวกเขา งานแต่งงานของรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมพื้นบ้าน ซึ่งสะท้อนให้เห็นในองค์ประกอบที่ผสมผสานกันอย่างลงตัวของศิลปะวาจา กวี ดนตรี การออกแบบท่าเต้นและนาฏศิลป์

เนื้อหาที่กว้างขวางที่สะสมไว้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 และการวิจัยอย่างจริงจังเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านเรื่องงานแต่งงานของรัสเซียจำเป็นต้องมีการสรุป

พิธีแต่งงานพื้นบ้านรัสเซีย งานวิจัยและวัสดุ./ศ. เค.วี. ชิสตอฟ L. , 1978. S.Z. กับสิ่งที่ทำในศตวรรษที่ 18 - 20 และเพื่อกำหนดภารกิจเพิ่มเติมของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของหัวข้อ ย้อนกลับไปในปี 1926 Yu.M. Sokolov เขียนว่า “การรวบรวมบรรณานุกรมงานแต่งงานที่สมบูรณ์เป็นหนึ่งในงานเร่งด่วนที่สุดของนักคติชนในยุคของเรา”1 ผู้สมัครได้รวบรวมดัชนีบรรณานุกรมในงานแต่งงานของรัสเซีย2 ซึ่งมีคำอธิบายไม่เพียงแต่ฉบับพิเศษที่เข้าถึงได้ง่ายในนิทานพื้นบ้าน แต่ยังรวมถึงผลงานที่ตีพิมพ์บนหน้าสิ่งพิมพ์ในท้องถิ่นด้วย (แผ่นงานและคอลเลคชันของจังหวัด นิตยสารท้องถิ่นและหนังสือพิมพ์) หนังสืออ้างอิงที่มีอยู่ไม่กี่เล่มเกี่ยวกับการศึกษาคติชนวิทยาได้รับการศึกษา ซึ่งทำให้สามารถบรรลุความสมบูรณ์ของบรรณานุกรมในงานแต่งงานของรัสเซีย งานวิจัยและสิ่งพิมพ์ในดัชนีนี้เสริมด้วยการวิจัยที่ดำเนินการในแง่ของประวัติครอบครัว กฎหมายจารีตประเพณี คำอธิบายเกี่ยวกับเสื้อผ้าที่ใช้ในพิธีกรรม เครื่องประดับ และอาหาร ส่วนที่แยกต่างหากมีเนื้อหาเกี่ยวกับงานแต่งงานของผู้เชื่อเก่า บรรณานุกรมยังรวมถึงข้อมูลเกี่ยวกับการแต่งงานแบบใหม่ของสหภาพโซเวียต (คำแนะนำ คำแนะนำในการดำเนินการ และการแนะนำพิธีกรรมทางแพ่งที่ไม่ใช่ศาสนา) ส่วนที่สองของดัชนีบรรณานุกรมประกอบด้วยวรรณกรรมเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของพิธีกรรมพื้นบ้านรัสเซียกับคติชนวิทยาของชนชาติอื่น บทคัดย่อของการวิจัยวิทยานิพนธ์ วรรณคดีการศึกษาและระเบียบวิธีตลอดจนโครงการรวบรวมและศึกษางานแต่งงานของรัสเซีย

โดยรวมแล้ว ดัชนีประกอบด้วยรายการบรรณานุกรม 4338 รายการ หนังสือเล่มนี้ลงท้ายด้วยดัชนีเสริม - แหล่งที่มาที่ระบุ ภูมิศาสตร์และที่ใช้ อ้างในบรรณานุกรม

Sokolov Yu.M. งานต่อไปของการศึกษานิทานพื้นบ้านรัสเซีย.//ศิลปะพื้นบ้าน. ม. 2469 ฉบับที่ 1 ค.9.

Vladimirova T.N. งานแต่งงานของรัสเซีย (ดัชนีบรรณานุกรม). ม., 2545. ต.1. 342 อี.; ต.2. 166 น. ข้อมูลในดัชนีทำให้ได้ภาพที่สมบูรณ์ของประวัติศาสตร์การรวบรวมและศึกษานิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับงานแต่งงานของรัสเซีย

ดังนั้นหัวข้อการวิจัยจึงเป็นประวัติศาสตร์ของการศึกษาและรวบรวมนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับงานแต่งงานของรัสเซีย (ศตวรรษที่ XVIII-XX) เมื่อพิจารณาถึงความซับซ้อนและความเก่งกาจของหัวข้อแล้ว บางแง่มุมของการศึกษานิทานพื้นบ้านเรื่องการแต่งงานก็ไม่ได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิด ตัวอย่างเช่น วิทยานิพนธ์เป็นเพียงโครงร่าง แต่ไม่ได้พิจารณาถึงแนวโน้มทางภาษาศาสตร์และดนตรีที่แท้จริงในการศึกษาและรวบรวมนิทานพื้นบ้านงานแต่งงาน ความสำคัญในการวิจัยวิทยานิพนธ์มีขึ้นที่การศึกษาชาติพันธุ์วิทยาและในชีวิตประจำวันและภาษาศาสตร์ของงานแต่งงานรัสเซีย

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของวิทยานิพนธ์อยู่ที่การอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการศึกษาและการรวบรวมนิทานพื้นบ้านในงานแต่งงานของรัสเซีย เผยให้เห็นหลักการทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐานและวิธีการในการรวบรวมและศึกษา

วัตถุประสงค์ของงานคือการให้ความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการศึกษาและการรวบรวมคติชนวิทยางานแต่งงานเพื่อระบุช่วงของปัญหาหลักในการศึกษาและการรวบรวมและเพื่อกำหนดวิธีการสำหรับการวิจัยเพิ่มเติม

พื้นฐานทางทฤษฎีของวิทยานิพนธ์คือความสำเร็จของคติชนวิทยาชาวรัสเซียและนักคติชนวิทยาแห่งศตวรรษที่ 19 - 20: F.I. Buslaeva, A.N. Veselovsky, เอเอ Potebni, บี.เอ็ม. และ Yu.M. โซโคลอฟ เช่น คางาโรว่า ปัจจัยชี้ขาดในการศึกษาคือผลงานของ อ. อนิคินา, ดี.เอ็ม. Balashova, A.V. ทัวร์, V.I. Zhekulina, I.V. Zyryanova, I.E. Karpukhina, N.P. Kolpakova, Yu.G. Kruglova, A.V. Kulagina, T.F. Pirozhkova, N.I. ตอลสตอย, เค.วี. Chistova, NM เอลีอาชและคนอื่นๆ 4

ความต้องการความเข้าใจอย่างครอบคลุมเกี่ยวกับมรดกของพิธีกรรมการแต่งงานและคติชนวิทยากำหนดวิธีการศึกษา - เปรียบเทียบและขัดแย้งทางประวัติศาสตร์

ความสำคัญในทางปฏิบัติของวิทยานิพนธ์อยู่ที่ความจริงที่ว่าผลการศึกษาสามารถนำมาใช้โดย folklorists, ethnographers, ประวัติศาสตร์ในงานทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติของพวกเขา, นักเรียนเมื่อศึกษาหลักสูตรทั่วไป "นิทานพื้นบ้านรัสเซีย" เช่นเดียวกับภายในกรอบของ หลักสูตรพิเศษ "Russian Ritual Folklore" เมื่อเขียนเอกสารภาคการศึกษาและประกาศนียบัตร

บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์ได้รับการทดสอบในการประชุมทางวิทยาศาสตร์ของรัสเซียทั้งหมดในมอสโก: "ปัญหาที่แท้จริงของการวิจารณ์วรรณกรรมสมัยใหม่" (2001); "คติชนวิทยาแห่งปี" (2544); "การวิจารณ์วรรณกรรมรัสเซียในสหัสวรรษใหม่" (2545, 2546) บทบัญญัติหลักของรายงานสะท้อนให้เห็นในสิ่งพิมพ์ 4 ฉบับรวมถึงในหนังสือ "งานแต่งงานของรัสเซีย" (ดัชนีบรรณานุกรม) ” (M. , 2002. Vols. 1.2)

โครงสร้างงาน. วิทยานิพนธ์ประกอบด้วย บทนำ สามบท บทสรุป บรรณานุกรม

บทสรุปของงานวิทยาศาสตร์ วิทยานิพนธ์เรื่อง "นิทานพื้นบ้านงานแต่งงานของรัสเซีย"

บทสรุป

มาสรุปงานวิจัยของเราเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การศึกษาและรวบรวมนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับงานแต่งงานของรัสเซีย

ทบทวนประวัติความเป็นมาของการรวบรวมและศึกษาพิธีแต่งงานและกวีนิพนธ์ในศตวรรษที่ 18 ประสบความสำเร็จในการรวบรวมและเผยแพร่ และมีผลงานวิจัยน้อยมาก สิ่งพิมพ์ทั้งหมดมีลักษณะเดียวกันในการตีพิมพ์ทั้งนิทานพื้นบ้านและพิธีกรรม มีความสนใจอย่างมากในเพลงแต่งงาน ทั้งเพลงและพิธีกรรมถูกพิมพ์แยกจากกัน เพลงพิธีกรรมถูกรับรู้โดยผู้จัดพิมพ์ในศตวรรษที่ 18 ในระดับมากว่าเป็นปรากฏการณ์ทางศิลปะ ในความเห็นของพวกเขาพวกเขามีค่าควรที่จะตีพิมพ์ถัดจากเพลงจาก "โอเปร่าและคอเมดี้ของรัสเซีย" เพื่ออ่านและดำเนินการไม่เพียง แต่ในหมู่ประชาชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนชั้นกลางและแม้แต่ในหมู่ขุนนาง

ในตอนต้นของศตวรรษที่ XIX การตีพิมพ์พิธีกรรมและคติชนวิทยายังคงเหมือนเดิม เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการวิจัยในด้านนิทานพื้นบ้านงานแต่งงานจนถึงช่วงทศวรรษที่ 30 ศตวรรษที่ 19 - จนถึงเวลาที่ผลงานของไอ.เอ็ม. สเนกิเรฟ. เขาเป็นคนที่อธิบายหลักการใหม่สำหรับการเผยแพร่พิธีกรรมและคติชนวิทยาในรัสเซียเป็นครั้งแรกในนิทานพื้นบ้านรัสเซียซึ่งต่อมาได้กลายเป็นที่จัดตั้งขึ้นอย่างมั่นคงในการปฏิบัติการเผยแพร่

นักสะสมและผู้จัดพิมพ์ในสมัยนั้นให้คุณค่าอย่างสูงในพิธีกรรมการแต่งงานซึ่งทำหน้าที่ในการตรัสรู้และการโฆษณาชวนเชื่อในจิตสำนึกสาธารณะของการเริ่มต้นของรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ความน่าเชื่อถือทางวิทยาศาสตร์ในกรณีนี้ไม่สามารถสูงได้ เนื่องจากจำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างพื้นที่ทั้งหมดของรัสเซียและภูมิภาคในพิธีกรรมพื้นบ้านและวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่นิยมในกิจกรรมการเผยแพร่ให้ชัดเจนยิ่งขึ้น

ในขณะเดียวกัน I.M. สเนกิเรวา, ไอ.พี. Sakharov และ A.V. เทเรชเชนโก

แต่ทุกปีจำนวนสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับงานแต่งงานของรัสเซียในวารสารที่หลากหลายทั้งรัสเซียและต่างจังหวัดก็เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ พวกเขาในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มีเพียงไม่กี่คนที่ปรากฏขึ้น ความสำคัญของพวกเขาแตกต่างกันทั้งในแง่ของความกว้างของเนื้อหา และในเชิงลึกและลักษณะการนำเสนอ จัดพิมพ์เป็นวารสารและนิตยสารเป็นหลัก และจัดทำขึ้นเพื่อผู้อ่านทั่วไปโดยเฉพาะ

การสร้างอิมพ์ Russian Geographical Society ซึ่งประกาศในกิจกรรมหลักอื่น ๆ รวมถึงการรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับงานแต่งงานของรัสเซียและยังดึงความสนใจของเจ้าหน้าที่จังหวัดไปสู่ชีวิตพิธีกรรมพื้นบ้าน: ข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้เริ่มเผยแพร่ในเกือบทุกจังหวัด แผ่น (ในส่วนที่ไม่เป็นทางการ) ขณะนี้มีการเผยแพร่คอลเล็กชั่นนิทานพื้นบ้านหลายเล่ม ซึ่งข้อความต้นฉบับของเพลงงานแต่งงานถูกตีพิมพ์นอกบริบทของพิธีกรรม

จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 ประวัติการศึกษากวีนิพนธ์พิธีกรรมไม่ได้อุดมไปด้วยความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญ ช่วงเวลานี้ในประวัติศาสตร์ของคติชนวิทยาถูกครอบครองโดยการศึกษามหากาพย์ที่กล้าหาญและยอดเยี่ยมเพลงประวัติศาสตร์ ประเพณีพื้นบ้านจำได้ก็ต่อเมื่อพวกเขาพบบางสิ่งที่เหมือนกันกับมหากาพย์หรือเพลงประวัติศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน ในงานไม่กี่ชิ้นของนักวิทยาศาสตร์ที่อุทิศให้กับบทกวีพิธีกรรม ข้อบกพร่องของแนวโน้มที่โดดเด่นก็ได้รับผลกระทบเช่นกัน ที่น่าสังเกตเป็นพิเศษในเรื่องนี้คือผลงานของนักเทพนิยาย ความสนใจในการสะท้อนประวัติศาสตร์ในนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับพิธีกรรม ลักษณะเชิงตัวอย่างของหลักฐานสำหรับสมมติฐานอย่างใดอย่างหนึ่งทำให้สามารถกำหนดข้อสรุปเกี่ยวกับต้นกำเนิดของกวีนิพนธ์พิธีกรรมตามชนชั้นสูงได้

น่าเสียดายที่บทกวีพิธีกรรมในช่วงครึ่งหลังของ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX ไม่ดึงดูดความสนใจของนักวิจัยว่าเป็นปรากฏการณ์ทางศิลปะ เป็นคำกวีที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม

ดังนั้นการศึกษาคติชนวิทยาในช่วงครึ่งหลังของ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX เนื่องจากปรากฏการณ์กวีไม่ได้เกิดขึ้น

ตรงกันข้ามกับประวัติศาสตร์ของการศึกษากวีนิพนธ์พิธีแต่งงาน ประวัติความเป็นมาของการรวบรวมและการตีพิมพ์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 รวยขึ้นมาก นิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับพิธีกรรมมีมากมายและหลากหลาย นักสะสมเป็นชาวนาและนักบวช ครูและแพทย์ นักกฎหมายและนักข่าว นักชาติพันธุ์วิทยา และนักค้าพื้นบ้าน และทั้งหมดนี้ส่งผลต่อวัตถุประสงค์ในการรวบรวมเนื้อหา หลักการของการรวบรวม การเลือกประเภทของสิ่งพิมพ์ที่เผยแพร่เนื้อหาที่รวบรวม และอื่นๆ อีกมากมาย

งานแต่งงานพื้นบ้านในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 เป็นความจริงในชีวิตประจำวันของคนรัสเซีย สิ่งนี้สามารถอธิบายการบันทึกจำนวนมากของเธอจากเกือบทุกภูมิภาคของรัสเซีย ในชื่อเรื่องของสื่อสิ่งพิมพ์ มักพบคำว่า "ไสยศาสตร์" "อคติ" และสังคมก็ต่อสู้กับพวกเขา เมื่อก่อนคริสตจักรต่อต้านพิธีกรรมนอกรีต มีการเผยแพร่บทความเกี่ยวกับปัญหานี้เป็นจำนวนมากในวารสารของสังฆมณฑล

แต่ไม่มีข้อห้ามในงานแต่งงานพื้นบ้านความสนใจของสาธารณชนในงานแต่งงานนั้นยิ่งใหญ่ด้วยเหตุนี้มานานกว่าครึ่งศตวรรษนิทานพื้นบ้านรัสเซียได้รับการเสริมคุณค่าด้วยวัสดุที่มีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์อย่างมาก บันทึกระดับภูมิภาคของงานแต่งงานพื้นบ้านเกือบทั้งหมดได้รับการตีพิมพ์ในสื่อ

หนังสือของนักสะสม - นักชาติพันธุ์วิทยาและนักพื้นบ้านปรากฏขึ้นซึ่งมีการรวบรวมสิ่งพิมพ์ก่อนหน้านี้และบันทึกใหม่โดยทั่วไปให้แนวคิดเกี่ยวกับชีวิตพิธีกรรมของผู้คนในพื้นที่ที่กำหนด พวกเขาเข้าสู่กองทุนทองคำแห่งนิทานพื้นบ้านบางส่วนถูกพิมพ์ซ้ำในสมัยของเรา

คติชนวิทยาในงานแต่งงานเริ่มถูกรวมเข้าอย่างแข็งขันในคอลเล็กชั่นนิทานพื้นบ้านในท้องถิ่น ความสำเร็จในการรวบรวมกิจกรรม ความสนใจของประชาชนในวิถีชีวิตพื้นบ้านเป็นเหตุให้เกิดการสร้างสรรค์หนังสือยอดนิยม

หลังจากที่ไอ.เอ็ม. Snegirev ความคืบหน้าในการรวบรวมงานแต่งงานอาจเป็นเพียงการปรับแต่งเพิ่มเติมของ "หนังสือเดินทางทางเทคนิค" ของบันทึกทัศนคติที่เอาใจใส่มากขึ้นต่อการดำรงอยู่ของคติชนวิทยาต่อนักแสดง ฯลฯ แต่สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นทันที ตัวอย่างเช่น นักตำนานวิทยาได้แก้ปัญหาของผู้สร้างผลงานคติชนตามแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับที่มาของมหากาพย์ เนื่องจากความสนใจของพวกเขามุ่งเน้นไปที่การเปิดเผยรากฐานในตำนานของนิทานพื้นบ้าน คำถามของนักร้องเอง เช่นเดียวกับคำถามเกี่ยวกับการมีอยู่ของนิทานพื้นบ้านโดยทั่วไป จึงไม่ถูกหยิบยกขึ้นมาเลย สามารถพูดได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับตัวแทนของโรงเรียนแห่งการยืมซึ่งความสนใจมุ่งไปที่การสร้างความคล้ายคลึงและความเชื่อมโยงระหว่างลวดลายมหากาพย์และเทพนิยายในหมู่ชนชาติต่างๆ และเนื่องจากพิธีกรรมและคติชนวิทยาได้ครอบครองสถานที่ที่ไม่มีนัยสำคัญอย่างยิ่งในงานของนักวิชาการเหล่านี้ จึงไม่ถือว่าอยู่ในทิศทางเหล่านี้

สำหรับวิธีการรวบรวมพิธีกรรมและคติชนวิทยาทั้งตำนานและนักอพยพไม่สามารถให้อะไรใหม่ ๆ ได้แม้ว่าเราจะมีคำอธิบายเกี่ยวกับพิธีกรรมและบทกวีพิธีกรรมเป็นจำนวนมากซึ่งแสดงถึงเนื้อหาที่น่าสนใจสำหรับนักวิจัย แต่หลักการของการเผยแพร่โดยพื้นฐานแล้วไม่แตกต่างจากที่ใช้โดย I.M. สเนกิเรฟ. นอกจากนี้ หลักการสำคัญของ I.M. Snegirev ของพิธีแต่งงานและพิธีกรรมพื้นบ้าน - เผยแพร่โดยรวม - มักจะไม่ยืนขึ้น

โรงเรียนประวัติศาสตร์หยิบยกและพัฒนารายละเอียดคำถามของผู้สร้างงานคติชนวิทยา แม้จะมีข้อผิดพลาดที่ทำโดยตัวแทนของโรงเรียนนี้ในการศึกษาปัญหานี้ แต่การกำหนดปัญหาและการดึงความสนใจของนักสะสมให้เป็นก้าวไปข้างหน้าอย่างไม่ต้องสงสัย สำหรับนักสะสมสมัยใหม่ ABC เป็นสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยผ่านพ้นไปด้วยความยากลำบาก: ในฉบับของงานนิทานพื้นบ้าน แต่ละคนเริ่มมี "ผู้แต่ง" ของตัวเอง และแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าพิธีกรรมและกวีนิพนธ์พิธีกรรมยังคงไม่อยู่ในมุมมองของนักวิชาการ - นักวิจัย - ความสนใจหลักเช่นเคยถูกนำไปสู่การศึกษามหากาพย์มหากาพย์และเทพนิยาย - วิธีการรวบรวมนิทานพื้นบ้านมี ผลประโยชน์ในการรวบรวมนิทานพื้นบ้านพิธีแต่งงาน ตัวอย่างเช่น ในตอนนี้ บันทึกพิธีกรรมและกวีนิพนธ์ที่ทำโดย M. Edemsky และ B.M. และ Yu.M. Sokolovs ในเวลาเดียวกันชุดใหม่ของ "เพลงที่รวบรวมโดย P.V. คีรีฟสกี้".

หลักการใหม่ในการรวบรวมและเผยแพร่นิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับพิธีกรรมได้ให้ผลลัพธ์ที่น่าทึ่ง มันเป็นจุดสิ้นสุดของ XIX - ต้น XX ศตวรรษ มีการตีพิมพ์งานพิธีแต่งงานและบทกวีจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Living Antiquity, Ethnographic Review และสิ่งพิมพ์จำนวนมากของ Russian Geographical Society สิ่งพิมพ์ที่สำคัญโดย V.N. Dobrovolsky, P.V. Sheina และอื่น ๆ แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าบันทึกคติชนวิทยางานแต่งงานที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้คำอธิบายของพิธีแต่งงานในรายงานของจังหวัดคอลเล็กชั่นสถิติหนังสือที่ระลึก ฯลฯ ไม่มีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์

ดังนั้นการทบทวนประวัติศาสตร์การรวบรวมและศึกษาพิธีกรรมในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 แสดงให้เห็นถึงความสำเร็จอย่างไม่ต้องสงสัยในการรวบรวมและการตีพิมพ์และความสำเร็จต่ำในการวิจัยของพวกเขา คติชนวิทยาอยู่ที่ขอบของความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของ folklorists เนื้อหาได้รับการพิจารณาขึ้นอยู่กับว่ามันชี้แจงข้อสรุปที่ได้รับในการศึกษามหากาพย์, เทพนิยาย, เพลงประวัติศาสตร์เท่านั้น นักวิชาการส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับปัญหาทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา คำถามเกี่ยวกับการจำแนกประเภท กวีนิพนธ์ วิวัฒนาการของพิธีแต่งงานและกวีนิพนธ์พิธีกรรมยังคงไม่ได้รับการพัฒนา คติชนวิทยาพิธีกรรมได้รับการพิจารณาในศิลปะพื้นบ้านหลายประเภทและหลายประเภทโดยไม่คำนึงถึงลักษณะเฉพาะ

Folkloristics ของการเริ่มต้นของยุคโซเวียตในประวัติศาสตร์ของรัสเซียในด้านการรวบรวมนิทานพื้นบ้านงานแต่งงานไม่ได้ละเมิดประเพณีก่อนการปฏิวัติ หันไปหาคติชนของคนงานและชาวบ้านซึ่งแสดงการประท้วงต่อต้านผู้กดขี่ (ชาวบ้านเกี่ยวกับ S. Razin, E. Pugachev ฯลฯ ) นักสะสมยังบันทึกและตีพิมพ์เอกสารในงานแต่งงาน

สิ่งพิมพ์ทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของชาวบ้านงานแต่งงานไม่นาน เห็นได้ชัดว่าเนื่องจากมุมมองของคติชนวิทยาที่จัดตั้งขึ้นในคติชนวิทยาของสหภาพโซเวียตเป็นเพียงศิลปะของคำซึ่งได้รับการยืนยันโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากคอลเลกชัน M. Gorky B. และ Yu. ซึ่งมีการตีพิมพ์จำนวนมากตลอดศตวรรษที่ 20 เป็นผลให้การศึกษาคติชนได้รับการเสริมด้วยเพลงพิธีกรรมและการคร่ำครวญหลายหมื่นเพลงซึ่งน่าเสียดายที่ตามกฎแล้วถูกแย่งชิงจากบริบทของพิธีกรรม

ที่เลวร้ายยิ่งกว่าการรวบรวมและตีพิมพ์คือสถานการณ์ในช่วงก่อนสงครามกับการศึกษาพิธีแต่งงานและคติชนวิทยา ในยุค 20-30 ของศตวรรษที่ 20 คติชนวิทยาของโซเวียตถูกสร้างขึ้นนักวิจัยเข้าใจวิธีการมาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์การอภิปรายจัดขึ้นเกี่ยวกับสัญชาติลักษณะชั้นเรียนของคติชนวิทยา แต่ก่อนหน้านี้นักวิทยาศาสตร์สนใจมหากาพย์เป็นหลักมานานหลายทศวรรษ , นิทานและเพลงประวัติศาสตร์ ไม่มีงานใหญ่ที่อุทิศให้กับกวีนิพนธ์พิธีกรรม แม้ว่าจะมีบทความจำนวนหนึ่งที่ผู้เขียนได้แก้ปัญหาบางอย่างของประวัติศาสตร์ กวีนิพนธ์ของกวีนิพนธ์พิธีกรรม (E.G. Kagarov, A.K. Moreeva, N.I. Hagen-Thorn, P.S. Theological)

ทศวรรษที่ 1940 และ 1950 มีผลน้อยที่สุดในด้านการศึกษากวีนิพนธ์งานแต่งงาน มีความสนใจเพียงเล็กน้อยนักวิจัยส่วนใหญ่สนใจในพิธีกรรมเหมือนเมื่อก่อน แต่ก็มีความสำเร็จที่นี่เช่นกัน การศึกษาเกือบทั้งหมดในปีเหล่านี้เป็นประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา (A.I. Kozachenko, N.M. Eliash และอื่น ๆ)

สถานะและทิศทางของการศึกษากวีนิพนธ์พิธีกรรมในยุค 40-50 ของศตวรรษที่ XX ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อความเข้าใจในสาระสำคัญของบทกวีการจำแนกประเภท อันที่จริง งานวิจัยบทกวีของเธอยังคงอยู่ในระดับก่อนสงครามและแม้กระทั่งก่อนการปฏิวัติ แนวคิดเกี่ยวกับกวีนิพนธ์งานแต่งงานที่พัฒนาขึ้นโดยสังเกตจากข้อสังเกตของนักสะสมล้วนๆ

ช่วงเปลี่ยนผ่านของยุค 60-70 ของศตวรรษที่ XX เป็นขอบเขตสำคัญในการรวบรวม ตีพิมพ์ และศึกษางานแต่งงานของรัสเซีย แท้จริงภายในเวลาไม่กี่ปี ปริญญาเอกหลายคน

การศึกษาสถานะปัจจุบันของการศึกษากวีนิพนธ์พิธีกรรมเผยให้เห็นหลายทิศทาง

ประการแรกคือประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา งานส่วนใหญ่ดำเนินการในทิศทางนี้ และที่นี่มีความสำเร็จที่สำคัญอย่างไม่ต้องสงสัย การสำรวจทางวิทยาศาสตร์เริ่มดำเนินการอย่างแข็งขันมากขึ้นการฝึกคติชนวิทยาได้รับการแนะนำที่มหาวิทยาลัยและสถาบันการสอน รายงานหลายร้อยฉบับเกี่ยวกับพวกเขาได้รับการตีพิมพ์ในวารสารต่าง ๆ คุณค่าของพวกเขาอยู่ในการสังเกตสดว่าพิธีกรรมและพิธีกรรมพื้นบ้านได้รับการอนุรักษ์อย่างไรในสภาพสมัยใหม่ (J.T. Romanova, G.V. Zhirnova, T.A. Bernshtam เป็นต้น) . มีสิ่งพิมพ์ที่อุทิศให้กับงานแต่งงานทั้งหมด เอกสารเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยารัสเซียปรากฏขึ้น (E.P. Busygin, N.V. Zorin, M.M. Gromyko และอื่น ๆ )

ทิศทางที่สองคือดนตรี จนถึงยุค 50 และ 60 ในศตวรรษที่ 20 แทบไม่มีงานพื้นฐานใด ๆ ในสาขาดนตรีวิทยาที่จะจัดการกับแก่นแท้ทางดนตรีของบทกวีพิธีกรรม ตั้งแต่ยุค 70 เพิ่มความสนใจและความสนใจในด้านดนตรีของนิทานพื้นบ้าน (และคติชนวิทยาโดยทั่วไป) ซึ่งสะท้อนให้เห็นประสบความสำเร็จในการตีพิมพ์ (Yu.V. Keldysh, T.N. Livanova, T.N. Popova เป็นต้น) นอกจากคอลเล็กชั่นทางปรัชญาแล้ว หนังสือต่างๆ ก็เริ่มมีการตีพิมพ์ โดยผลงานศิลปะพื้นบ้านเริ่มพิมพ์ออกเป็นสองส่วน ได้แก่ เนื้อหาวาจาและดนตรี ในระดับใหม่ของความเข้าใจในด้านดนตรีของนิทานพื้นบ้าน นี่เป็นก้าวย่างที่ไม่ต้องสงสัยในการตีพิมพ์ผลงานศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า มีการรวบรวมและการศึกษาที่ไร้ที่ติทางวิทยาศาสตร์ (B.B. Efimenkova, S.V. Pyankova, V.A. Lapin, A.M. Mekhnetsov, ฯลฯ )

ทิศทางที่สามคือชาติพันธุ์ นักวิจัยในพื้นที่นี้ (ส่วนใหญ่เป็น N.I. ตอลสตอยและนักเรียนของเขา) จัดการกับปัญหาของคำศัพท์ ปัญหาของการศึกษาเปรียบเทียบพิธีกรรมและคติชนวิทยาของชาวสลาฟและการตีพิมพ์เนื้อหาที่รวบรวมใหม่

ทิศทางที่สี่ในการศึกษางานแต่งงานของรัสเซียเป็นจริงทางภาษาศาสตร์ นักวิจัยที่พัฒนาปัญหาของพิธีกรรมกวีนิพนธ์ในด้านภาษาศาสตร์ศึกษากวีนิพนธ์งานแต่งงานเป็นศิลปะ นักวิจัย - นักปรัชญาทั้งในการศึกษาวรรณกรรมและในการศึกษาคติชนวิทยาเกี่ยวข้องกับวัสดุที่เป็นเนื้อเดียวกัน - ศิลปะแห่งคำซึ่งกำหนดความเป็นเอกภาพของวิธีการของคติชนวิทยาและการวิเคราะห์ทางภาษาศาสตร์ในระดับหนึ่ง บทบาทหลักในการสร้างแนวโน้มนี้เป็นของ N.P. โกลปาโคว่า

ในปี 1970 กระแสปรัชญาในการศึกษาคติชนวิทยาการแต่งงานได้ดำเนินไปอย่างยากลำบาก เหตุผลอยู่ในความไม่เต็มใจของนักวิชาการหลายคนที่จะละทิ้งการพิจารณากวีนิพนธ์พิธีกรรมว่าเป็นเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาเท่านั้น มีการเสนอการจำแนกประเภทเพลงพิธีกรรมที่แยกจากกันหลายรายการโดยนักวิจัยระบุด้วยเนื้อเพลงพิธีกรรม (V.Ya. Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, JI.N. Bryantseva, Yu.G. Kruglov เป็นต้น)

ในยุค 80-90 เมื่อเผยแพร่คติชนในงานแต่งงาน หลักการใหม่ของการนำเสนอวัสดุพิธีกรรมได้รับการพัฒนา: เรื่องราวที่สอดคล้องกันและละเอียดที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ของนักแสดงเกี่ยวกับพิธีแต่งงานในขณะที่ยังคงรักษาลักษณะการพูดในท้องถิ่นด้วยการใช้ประโยคความคร่ำครวญ และเพลงตลอดทาง ถอดเสียงดนตรีและบทเพลงคร่ำครวญออกมาในส่วนที่เป็นอิสระและให้ไว้เป็นภาคผนวกของคำอธิบายของพิธีแต่งงาน บันทึกและสิ่งพิมพ์ดังกล่าวให้ข้อมูลเกี่ยวกับประเพณีการแต่งงานในท้องถิ่นแก่เราอย่างครบถ้วนเกี่ยวกับขอบเขตของการกระจายประเภทของมัน (D.M. Balashov, A.V. Kulagina, Yu.I. Marchenko, M.N. Melnikov, G.G. Shapovalova และอื่น ๆ )

ในปี 1990 การศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของภูมิภาคของพิธีแต่งงานและบทกวีได้รับความสำคัญอย่างมากในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย คุณลักษณะระดับภูมิภาคของพิธีแต่งงานได้รับการพิจารณาจากมุมมองทางภาษาศาสตร์บ่อยครั้งมากขึ้น: วิเคราะห์ประเภทบทกวีของงานแต่งงาน นอกจากนี้ยังมีการศึกษาที่พิจารณาพิธีแต่งงานและคติชนจากมุมมองของประเพณีท้องถิ่น (N.V. Zorin, I.E. Karpukhin, E.A. Samodelova เป็นต้น)

อาจกล่าวได้ว่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 นิทานพื้นบ้านรัสเซียประสบความสำเร็จอย่างมากทั้งในการศึกษาและในการรวบรวมและตีพิมพ์นิทานพื้นบ้านงานแต่งงาน

งานหลักของนักวิจัยในอนาคตไม่ใช่การลดระดับของการวิเคราะห์และการเผยแพร่นิทานพื้นบ้านงานแต่งงาน แต่เพื่อดำเนินการศึกษาต่อในทุกด้านข้างต้นอย่างแข็งขัน

รายชื่อวรรณคดีวิทยาศาสตร์ Vladimirova, Tatyana Nikolaevna, วิทยานิพนธ์ในหัวข้อ "คติชนวิทยา"

1. Agreneva - Slavyanskaya O.Kh. คำอธิบายของงานแต่งงานของชาวนารัสเซียพร้อมข้อความและเพลง: พิธีกรรม เสียงร้อง เสียงคร่ำครวญและเสียงหอน เวลา 15.00 น. - ตเวียร์ 2430-2432.

2. Andronnikov V.A. คร่ำครวญงานแต่งงานของภูมิภาค Kostroma จากด้านข้างของเนื้อหาและรูปแบบ // Kostroma ริมฝีปาก เวด พ.ศ. 2446 เลขที่ 65,66,70,74,77,78,79,82,83 พ.ศ. 2447 เลขที่ 2,3,4,6,7.

3. Argentov G. ใส่ร้ายเพื่อนในงานแต่งงาน //ภูมิภาค Kunguro-Krasnoufimsky 2468 หมายเลข 2;

4. Argentov G. ใส่ร้ายเพื่อน.//อูราลร่วมสมัย. ปูม. 2483 หมายเลข 3;

5. Argentov G. ใส่ร้ายเพื่อน.//Prikamye. ปูม. 2484 หมายเลข 2

6. Balakirev M.A. เพลงลูกทุ่งรัสเซียหนึ่งเสียงพร้อมดนตรีประกอบโดย f.-p. ศ. คำนำการวิจัย และหมายเหตุ อี.วี. กิปเปียส ม., 2500.

7. Balashov D.M. , Marchenko Yu.I. , Kalmykova N.I. งานแต่งงานของรัสเซีย: พิธีแต่งงานใน Kokshenga ตอนบนและตอนกลางและ Uftyug (เขต Tarnogsky ของภูมิภาค Vologda) ม., 1985.

8. Banin A.A., Vadakaria A.P. Zhekulina V.N. เพลงแต่งงานของภูมิภาคโนฟโกรอด ล., 1974.

9. Bogdanov A. เพลงอันงดงามของหมู่บ้าน Olymi เขต Nizhnedevitsky จังหวัด Voronezh/จังหวัด UVoronezh เวด พ.ศ. 2393 28 ต.ค.

10. Bogoslovsky งานวิวาห์ชาวนากลางป่าวิลวา อำเภอเพิ่ม.//นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเพิ่มระดับ. 2469 ฉบับที่ 2

11. Buddha E. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่.//อุช. แอป. คาซาน, อุ. พ.ศ. 2439 ลำดับที่ 12

12. Burnashev V.P. งานแต่งงานของชาวนาในจังหวัด Nizhny Novgorod.//บันทึกในประเทศ พ.ศ. 2386 ลำดับที่ 1

13. Butova E. หมู่บ้าน Borozdinskaya ภูมิภาค Terek เขต Kizlyar.//Sb. วัสดุสำหรับอธิบายพื้นที่และเผ่าของคอเคซัส ทิฟลิส. พ.ศ. 2432. ฉบับ. 7.

14. Butsko Yu.M. เพลงแต่งงาน. Cantata สำหรับเมซโซโซปราโน นักร้องประสานเสียงผสม และวงดุริยางค์ซิมโฟนี ม., 1971.

15. Varentsov V.G. คอลเลกชันเพลงของภูมิภาค Samara สพธ., 1862.

16. Vlasova M. ABEVEGA ใหม่ของไสยศาสตร์รัสเซีย ส.บ., 1995.

17. นิทานพื้นบ้านโวลก้า เรียบเรียงโดย V.M. Sidelnikov และ V.Yu. ครูเปียนสกายา ด้วยคำนำ และใต้ เอ็ด ยูเอ็ม โซโคลอฟ ม., 2480.

18. Volkov N.N. เขต Podolsky.//จังหวัดมอสโก เวด พ.ศ. 2393 เลขที่ 36,37,38,

19. Volkov N.N. เขต Vereisky.//จังหวัดมอสโก. เวด พ.ศ. 2393 ลำดับที่ 41,42,43

20. เพลง Vyatka เทพนิยายตำนาน ผลงานศิลปะพื้นบ้านของภูมิภาคคิรอฟคอลเลกชัน ในปี 2500-2516 /คอมพ์ ไอ.เอ. โมคีเรฟ ขม. พ.ศ. 2517

21. Gagen-Thorn N.I. งานแต่งงานใน Saltykovskaya vol., Morshansky อำเภอของ Tambov Province.//วัสดุในงานแต่งงานและครอบครัวและระบบชนเผ่าของผู้คนในสหภาพโซเวียต ปัญหา. 1. เจ., 2469.

22. Georgievsky A.P. รัสเซียในตะวันออกไกล นิทานพื้นบ้าน-ภาษาถิ่น. ฉบับที่ 4 คติชนวิทยาของ Primorye วลาดิวอสต็อก 2472./ต. รัฐฟาร์อีสเทิร์น มหาวิทยาลัย เซอร์ 3. ลำดับที่ 9

23. Golovachev V.G. กวีนิพนธ์พิธีวิวาห์และร่ายรำเรื่องดอน.//กวีนิพนธ์พื้นบ้านของดอน. รอสตอฟ-n/D. พ.ศ. 2506

24. Grinkova N. งานแต่งงานเก่าและใหม่ในเขต Rzhevsky ของจังหวัดตเวียร์.//ภูมิภาค Rzhev พ.ศ. 2469 หนึ่ง.

25. Gulyaev S.I. บทความชาติพันธุ์วิทยาของ Southern Siberia.//Library for reading. พ.ศ. 2391 ฉบับที่ 8

26. Derunov S.Ya. งานแต่งงานของชาวนาในเขต Poshekhonsky.//Tr. จังหวัดยาโรสลาฟล์ คณะกรรมการสถิติ พ.ศ. 2411. ฉบับ. 5.

27. วัสดุทางภาษาคอล ในและ. Trostyansky, I.S. Grishkin และคนอื่นๆ//Sb. ภาควิชาภาษารัสเซีย แลง และคำภูตผีปีศาจ หนึ่ง. พ.ศ. 2459 ท.95. ลำดับที่ 1

28. วัสดุทางภาษา (ภูมิภาค Kuibyshev. เนื้อเพลง, นิทาน, นิทาน, นิทาน, ปริศนา, สุภาษิตและคำพูด; การร้องไห้ของเจ้าสาว; ditties) // Uch แอป. รัฐ Kuibyshev เท้า. อินตาอิม วี.วี. Kuibysheva, 2500. ปัญหา. 17.

29. Dobrovolsky V.N. คอลเลกชันชาติพันธุ์ Smolensk 4.1-4. ส.บ., พ.ศ. 2434-2446.

30. Dobrovolsky V.N. ตัวอย่างภาษาถิ่นของเขต Zhizdrinsky ของจังหวัด Kaluga//Living antiquity พ.ศ. 2441 ฉบับ Z.

31. คติชนยุคก่อนปฏิวัติในเทือกเขาอูราล รวบรวมและคอม รองประธาน บีริวคอฟ. สแวร์ดลอฟสค์ พ.ศ. 2479

32. งานแต่งงานก่อนพยางค์ เพลง เกม และการเต้นรำใน Zaonezhi จังหวัด Olonets แซบ วี.ดี. ไลซานอฟ เปโตรซาวอดสค์ พ.ศ. 2459

33. Dumitrashkov K. พิธีแต่งงานที่ต้องยกเลิก//Vladimir. สังฆมณฑล เวด พ.ศ. 2408 หมายเลข 19

34. Edemsky M. Wedding in Koksheng.//การใช้ชีวิตแบบโบราณ. พ.ศ. 2453 ฉบับ 1-4.

35. Elcheva I.M. งานแต่งงานของรัสเซีย สิบคณะนักร้องประสานเสียง คำพื้นบ้าน. คะแนน. ล.-ม., 2515.

36. Efimenko เนื้อหาเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของประชากรรัสเซียในจังหวัด Arkhangelsk.//Izvestiya imp. สมาคมคนรักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ มานุษยวิทยา และชาติพันธุ์วิทยาที่อิมพ์ มอสโกว. ที.โซ่ การดำเนินการของกรมชาติพันธุ์วิทยา. เล่ม 5 ปัญหา. 1-2. ม., 2420, 2421.

37. Zyryanov A.N. พิธีแต่งงานในเขต Shadrinsk ของจังหวัด Perm.//จังหวัด Perm เวด 2405 หมายเลข 30; 2406 หมายเลข 47-52; 2407 หมายเลข 37.

38. Ivanitsky N.A. คร่ำครวญของเจ้าสาวในจังหวัด Vologda ประโยคบอกเล่าของเพื่อนเมื่อเขามาหาเจ้าสาว Druzhka ไปที่ kut พร้อมเบียร์หนึ่งถ้วย - เพื่อหยอกล้อหนุ่มสาวที่เตียงแต่งงาน / / Muscovite พ.ศ. 2384 หมายเลข 12

39. เพลงพื้นบ้านรัสเซียที่เลือก รวบรวมและเรียบเรียงสำหรับการร้องเพลงและเปียโนโดย A. Gurilev ม., 1849.

40. Kirsanov Kh.P. พิธีแต่งงานแบบโบราณของดอนคอสแซค//ผึ้งเหนือ. พ.ศ. 2374 เลขที่ 258-259

41. Kolosov M.A. หมายเหตุเกี่ยวกับภาษาและกวีนิพนธ์พื้นบ้านในสาขาภาษาถิ่นของรัสเซียเหนือ//รายงานห้าฉบับ 2 เดชอุดม AN กับ adj. นิทานเพลงและเสน่ห์ พ.ศ. 2419-2420

42. Kolpakova N.P. พิธีวิวาห์ริมแม่น้ำ. Pinega.//ศิลปะชาวนาของสหภาพโซเวียต. ศิลปกรรมภาคเหนือ. V.2 เจแอล, 2471.

43. Kolpakova N.P. พิธีแต่งงานแบบโบราณ.//คติชนวิทยาแห่งคาเรเลียน-ฟินแลนด์ SSR. ฉบับที่ 1 Petrozavodsk, 1941.

44. Kolpakova N.P. เนื้อเพลงงานแต่งงานของรัสเซีย ล., 1973.

45. โคโตชิชิน จี.เค. เกี่ยวกับรัสเซียในรัชสมัยของอเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ส.บ., 2449.

46. ​​​​Kravchinskaya V.A. , Shiryaeva P.G. เพลงลูกทุ่งรัสเซีย, แอพ ในภูมิภาคเลนินกราด 2474-2492 ม.-ล., 1950.

47. เพลงชาวนา, แอพ ด้วย. Nikolaevka, เขต Menzelinsky, จังหวัดอูฟา น. ปาลชิคอฟ. ส.บ., พ.ศ. 2431

48. Krivoshapkin M.F. งานแต่งงานของรัสเซียกับพิธีกรรมและเพลง//Svetoch. พ.ศ. 2404 ลำดับที่ 2

49. Kuznetsova V.P. , Loginov K.K. งานแต่งงานของรัสเซียใน Zaonezhi: ปลาย XIX เริ่มต้น XX ศตวรรษ / วิทยาศาสตร์ เอ็ด เค.วี. ชิสตอฟ เปโตรซาวอดสค์, 2001.

50. Leontiev N.P. คติชนวิทยา Pechora คำนำ, เอ็ด. และหมายเหตุ วีเอ็ม ซิเดลนิคอฟ. อาร์คันเกลสค์, 1939.

51. Leopoldov A.F. พิธีแต่งงานของชาวนาในจังหวัด Saratov//Moscow Telegraph 1830. 4.36.

52. Lineva E.E. เพลงชาวบ้านและนักร้อง จากการเดินทางไปจังหวัดโนฟโกรอด: ในมณฑลเชเรโปเวตส์, เบโลเซอร์สค์ และคิริลลอฟสกี.//การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา 2446. หนังสือ. 56. ลำดับที่ 1

53. เพลงลูกทุ่ง./คอมพ์. อี. โลไพเรวา. เอ็ด. A.A. Prokofiev. เอ็ดซีอี ล., 2498. / ห้องสมุดกวี. ชุดเล็ก.

54. Listopadov A.M. เพลงของดอนคอสแซค เอ็ด. G. Serdyuchenko ต.5 ม., 2496.

55. Listopadov A.M. งานแต่งงานคอซแซคโบราณบนดอน พิธีกรรมและข้อความด้วยวาจา รอสตอฟ-n/D. พ.ศ. 2490

56. มรดกทางวรรณกรรม ท.79 เพลงที่รวบรวมโดยนักเขียน วัสดุใหม่จากเอกสารสำคัญของ P.V. คีรีฟสกี้. ม., 1968.

57. Lvov N.A. , Prach I.G. คอลเลกชันของเพลงรัสเซียพื้นบ้านด้วยเสียงของพวกเขา ตั้งเป็นเพลง ไอ. ปราชญ์. SPb., 1790. เหมือนกัน. สภ., 1806. เหมือนกัน. สภ., 1815. เหมือนกัน. เพลงพื้นบ้านรัสเซียคอลเลกชัน บน. Lvov. SPb., เซ็นต์. พ.ศ. 2439 เช่นเดียวกัน ม., 2498.

58. Makarievsky V.M. ประเพณีการแต่งงานของชาวนาแห่ง Mishkovsky volost ของเขต Kargopol และ Pudozh / จังหวัด Yulonets เวด พ.ศ. 2405 เลขที่ 2-4,7,10,14,29,49,50; พ.ศ. 2406 ลำดับที่ 1,2,4

59. Maksimov S.V. ป่าดงดิบ. ภาพชีวิตชาวบ้าน. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2414 4.1,2.

60. มักซิมอฟ S.V. ปีในภาคเหนือ. ฉบับที่ 4 ม., 1890.

61. Mamakin I. วัสดุสำหรับชาติพันธุ์วิทยาของจังหวัด Nizhny Novgorod เพลงคร่ำครวญและเพลงวิวาห์//จังหวัดนิจนีย์นอฟโกรอด เวด พ.ศ. 2429 เลขที่ 31,32,33,38.

62. Markov A.V. , Maslov A.L. , Bogoslovsky B.A. วัสดุที่รวบรวมในจังหวัด Arkhangelsk ฤดูร้อน 2444 4.2 ชายฝั่งเทอร์สกี้

63. ทะเลขาว.//การดำเนินการของคณะกรรมการดนตรีและชาติพันธุ์วิทยา. พ.ศ. 2454 ว.2.

64. สื่อการเรียนการสอนภาษาถิ่นและชีวิตของเขตเมชอฟสกี/การสื่อสาร วี. เชอร์นิชอฟ. (ในภาคผนวก: จดหมายจากนักวิชาการ F.E. Korsh เกี่ยวกับความเครียดในเพลงและบทกวีรัสเซีย)//ส. ภาควิชาภาษารัสเซีย ภาษาและคำภูตผีปีศาจ หนึ่ง. 1901.V.70. ลำดับที่ 7

65. Minkh A.N. ขนบธรรมเนียมประเพณี พิธีกรรม ความเชื่อโชคลาง และอคติของชาวนาในจังหวัดซาราตอฟ รวบรวมในปี พ.ศ. 2404-2431 ส.บ., พ.ศ. 2433

66. Mokhirev P. , Kharkov V. , Braz S. เพลงพื้นบ้านของภูมิภาค Kirov ม., 1966.

67. ภูมิปัญญาชาวบ้าน. ชีวิตมนุษย์ในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ปัญหา. 4. เยาวชนและความรัก งานแต่งงาน / เรียบเรียง, การเตรียมการ. ข้อความแนะนำ บทความและความคิดเห็น ใต้. ครูกลอฟ. ม., 2544.

68. ดนตรีและเพลงพื้นบ้านของภูมิภาคเลนินกราด: ในบันทึกของทศวรรษ 1970-1980 /ศ. คอมพ์ วีเอ ลาปิน. ล., 2530. ฉบับที่ 1

69. เพลงพื้นบ้านของภูมิภาค Bryansk (เพลงวันหยุดโบราณ)./คอมพ์. ที.พี. ลูกานอฟ. คำนำ และทั่วไป เอ็ด ครั้งที่สอง เซมซอฟสกี ไบรอันสค์, 1972.

70. เพลงพื้นบ้านของจังหวัด Vologda และ Olonets รวบรวมโดย F. Studitsky สภ., 1841.

71. เพลงพื้นบ้าน. บันทึกโดย อ. สลาเวียนิน่า. ไบรอันสค์, 1973.

72. เพลงพื้นบ้านของจังหวัด Kostroma, Vologda, Novgorod, Nizhny Novgorod และ Yaroslavl ปัญหา. l./Coll. เอฟ ลากอฟสกี เชเรโปเวตส์ พ.ศ. 2420

73. เพลงพื้นบ้าน คอล. ในเขต Cherdynsky ของจังหวัดระดับการใช้งาน วี. โปปอฟ. ม., 1880.

74. ไสยศาสตร์พื้นบ้านและอคติในพิธีแต่งงาน (ในเขต Keul ของ Karanchan volost)//Irkut. สังฆมณฑล เวด พ.ศ. 2412 ลำดับที่ 42

75. งานแต่งงานของ Nizhny Novgorod สถานที่ของพุชกิน ภูมิภาค Nizhny Novgorod โวลก้า ภูมิภาค Vetluzhsky: พิธีกรรมการคร่ำครวญเพลงประโยค/เตรียมการ ปริญญาโท Lobanov, K.E. Korepova, A.F. เนครีลอฟ. SPb., 1998.

76. หนังสือเพลงล่าสุด สากล และสมบูรณ์ หรือคอลเลกชั่นของเพลงทั้งเก่าและใหม่ทั้งเก่าและทั่วไปของนักเขียนที่เก่งที่สุดในประเภทนี้ แบ่งเป็น 6 ส่วน ด้วยการเพิ่มอาเรียสและคณะนักร้องประสานเสียงจากโอเปร่า ม., 1819.

77. คอลเลกชันเพลงรัสเซียใหม่และสมบูรณ์ ซึ่งประกอบด้วยความรัก คนเลี้ยงแกะ ขี้เล่น พื้นบ้านทั่วไป การประณาม งานแต่งงาน เพลงคริสต์มาส พร้อมด้วยเพลงจากโอเปร่าและคอเมดี้รัสเซียต่างๆ Ch. 1-6. ม., 1780-1781.

78. บทกวีพิธีกรรม เล่ม 2 นิทานพื้นบ้านของครอบครัว คอมพ์ ใต้. ครูกลอฟ. M. , 1997. (ซีรีส์ "ห้องสมุดนิทานพื้นบ้านรัสเซีย")

79. บทกวีพิธีกรรม หนังสือ.Z. คร่ำครวญ คอมพ์ ใต้. ครูกลอฟ. M. , 1999. (ซีรีส์ "ห้องสมุดนิทานพื้นบ้านรัสเซีย")

80. เพลงประกอบพิธีแต่งงานรัสเซียในไซบีเรีย/คอมพ์ คำนำ และหมายเหตุ รพ. โพทานิน่า. โนโวซีบีสค์, 1981.

81. Ovsyannikov A.V. พิธีแต่งงานของชาวคาซาน วัสดุชาติพันธุ์วิทยา คาซาน พ.ศ. 2428

82. Olearius A. คำอธิบายการเดินทางใน Muscovy และผ่าน Muscovy ไปยัง Persia และย้อนกลับ ส.บ., 2449.

83. ข้อความที่ตัดตอนมาจากศิลปะพื้นบ้านจังหวัดเพิ่ม /คอล. วี. ชิชอนโกะ. เพอร์เมียน พ.ศ. 2425

84. อนุสาวรีย์ศิลปะดนตรีรัสเซีย ฉบับที่ 1 เนื้อเพลงเสียงรัสเซียของศตวรรษที่ 18 คอมพ์ สิ่งพิมพ์ การวิจัย และการสื่อสาร อ. เลวาโชวา. ม., 1972.

85. Perevlesky P. พิธีแต่งงานและนิสัยของชาวนาของจังหวัด Yaroslavl.//Moskvityanin พ.ศ. 2385 ลำดับที่ 8

86. เพลงพื้นบ้านของ Mezen / เอ็ด. เตรียมไว้ น.ป. Kolpakova, B.M. Dobrovolsky, V.V. Mitrofanova, V.V. คอร์กูซาลอฟ ล., 1967.

87. เพลงของ Grebensky Cossacks การเผยแพร่ข้อความรายการ ศิลปะ. และคอม บีเอ็น ปูติลอฟ./เอ็ด. เอ็น.ไอ. พรุตสคอฟ กรอซนีย์ 2489

88. เพลงและนิทานของภูมิภาค Voronezh นั่ง. เรียบเรียงโดย A.M. Novikova, I.A. Ossovetsky, A, V. มุกขิ่นและวี.เอ. ต้นคอฟ. ภายใต้. เอ็ด ยูเอ็ม Sokolov และ S.I. มิ้นท์ บทนำ ศิลปะ. น.ป. กรินโคว่า โวโรเนจ, 1940.

89. เพลงของ Nekrasov Cossacks อัดเพลงอินโทร. ศิลปะ. และข้อมูลเกี่ยวกับนักเล่าเรื่อง F.V. ทูมิเลวิช. รอสตอฟ n/a. พ.ศ. 2490

90. เพลงของชาวนาของจังหวัด Vladimir และ Kostroma./Coll. ด้วยการปฏิบัติตามการตำหนิในท้องถิ่นโดย A. Smirnov ม., 1847.

91. เพลงของคนรัสเซีย เศร้าโศก ในริมฝีปาก Vologda, Vyatka, Kostroma ในปี 1893./Zap. เอฟเอ็ม อิสโตมิน, เอส.เอ็ม. ยาปูนอฟ ส.บ., พ.ศ. 2442

92. เพลงที่รวบรวมโดย P.V. คีรีฟสกี้. ม., 2405 -1874. ปัญหา. 1-10.

93. เพลงที่รวบรวมโดย P.V. คีรีฟสกี้. ชุดใหม่. ฉบับที่ 1 (เพลงพิธีกรรม). ม., 2454.

94. เพลงที่รวบรวมโดย ป.ล. ริบนิคอฟ. ต.1. เอ็ด. ที่ 2 ม., 2452-2453.

95. หนังสือเพลงใหม่ล่าสุดที่สมบูรณ์ในสามสิบส่วน ซึ่งประกอบด้วยคอลเลกชันเพลงที่ดีที่สุดของนักเขียนชื่อดัง เช่น: Derzhavin,

96. Karamzin, Dmitrieva ซึ่งอยู่ในส่วนแยกสำหรับแต่ละรายการ รวบรวมโดย I. Guryanov ม., 1835.

97. คร่ำครวญ. / เอ็ด. การตระเตรียม ในและ. Zhekulina, V.V. Korguzalov, แมสซาชูเซตส์ Lobanov, V.V. มิโตรฟานอฟ ล., 1979.

98. การคร่ำครวญของดินแดนทางเหนือ รวบรวมโดย E.V. บาร์ซอฟ 4.1-3. ม., 2415-2428.

99. คร่ำครวญของดินแดนทางเหนือรวบรวมโดย E.V. Barsov./เอ็ด. เตรียมไว้ เป็น. Chistova, K.V. ชิสตอฟ SPb., 1997. V.2.

100. การเดินทางสู่ Muscovy Yeremey Gorsei.//Readings in the imp. สมาคมประวัติศาสตร์รัสเซียและโบราณวัตถุที่มหาวิทยาลัยมอสโก 2450. เจ้าชาย. 2.

101. Rimsky-Korsakov N.A. คอลเลกชันของเพลงพื้นบ้านรัสเซีย สำหรับเสียงเปียโน Ch. 1-2. สภ., 2419-2420.

102. Yu.Rudneva A.V. เพลงพื้นบ้านของภูมิภาค Kursk ทีโอที เอ็ด ส. อัคชูก้า. ม. 2500

103. Sh. Rupin I.A. เพลงพื้นบ้านรัสเซีย บรรเลงโดยบรรเลงเปียโนและคณะนักร้องประสานเสียง/เอ็ด และคำนำ ในและ. เบลเยฟ เข้าแล้ว อาร์ท โทรทัศน์. โปโปว่า ม., 2498.

104. บทกวีแต่งงานรัสเซียของไซบีเรีย./คอมพ์. รพ. โพทานิน. โนโวซีบีสค์, 1984.

105. งานแต่งงานของรัสเซีย: ใน 2 ฉบับ /คอมพ์ เอ.วี. Kulagina, A.N. อีวานอฟ ม., 2542, 2544. ต. 1.2.

106. งานแต่งงานของรัสเซียของไซบีเรียนในภูมิภาคโทโบลตอนกลาง (ภูมิภาคคูร์กัน)/ผู้แต่ง comp. เอ็มจี เยกิมอฟ คูร์กัน, 2002.

107. งานแต่งงานของรัสเซียของ Karelian Pomerania / เอ็ด จัดทำโดย เอ.พี. Razumova, T.A. โคสกี้. ต่ำกว่าทั้งหมด เอ็ด อี.วี. กิปเปียส เปโตรซาวอดสค์, 1980.

109. เพลงพื้นบ้านรัสเซีย บทนำ อาร์ท คอม และหมายเหตุ เช้า. โนวิโคว่า ม., 2500.

110. เพลงพื้นบ้านรัสเซีย รวบรวมและตีพิมพ์สำหรับการร้องเพลงและเปียโน ด. คาชิน. เอ็ด. วีเอ็ม เบลเยฟ ม., 2502.

111. แอพเพลงลูกทุ่งรัสเซีย ในคาซาน: เอกสารทางชาติพันธุ์วิทยา coll. เอ.วี. อฟเซียนิคอฟ. คาซาน พ.ศ. 2429

112. แอพเพลงลูกทุ่งรัสเซีย ในเขต Shchigrovsky ของจังหวัด Kursk M. Khalansky.//มาตุภูมิ ฟิล ผู้สื่อสาร. 2422 หมายเลข 3.4; พ.ศ. 2423 #1-4; พ.ศ. 2424 ฉบับที่ 2.4

113. แอพเพลงลูกทุ่งรัสเซีย จากเพลงลูกทุ่งและเรียบเรียงเป็นเสียงเดียว ฉ.-พี. ค. วิลบัว. /ศ. แอป กริกอริเยฟ ส.บ., พ.ศ. 2403

114. เพลงพื้นบ้านรัสเซียของภูมิภาคโวลก้า ฉบับที่ 1 เพลงที่บันทึกในภูมิภาค Kuibyshev เรียบเรียงโดย บี.เอ็ม. Dobrovolsky, N.P.

115. Kolpakova, F.V. โซโคลอฟ, จี.จี. ชาโปวาลอฟ ทีโอที เอ็ด น.ป. โกลปาโคว่า ม.-ล., 2502.

116. เพลงพื้นบ้านรัสเซียของ Pomorie /คอมพ์ และนักสะสม S.N. คอนดราติเยฟ ภายใต้. ทั้งหมด เอ็ด เอส.วี. อัคซึกะ. ม., 1966.

117. เพลงพื้นบ้านรัสเซียของ Karelian Pomerania / คอมพ์ เอ.พี. Razumova, T.A. โคสกี เอเอ มิโตรฟานอฟ เอ็ด. น.ป. โคลปาคอฟ. ล., 1971.

118. เพลงพื้นบ้านรัสเซียของภูมิภาคมอสโกคอล นักร้องลูกทุ่ง-ช่างฝีมือ P.G. ยาร์คอฟ 2433 ถึง 2473 ดนตรี บันทึกจากนักร้องประสานเสียงพื้นบ้านรัสเซีย P.G. Yarkova A.V. รุดเนวา เอ็ด. และคำนำ อี.วี. กิปเปียส ม.-ล., 2494.

119. เพลงรัสเซียแห่งศตวรรษที่สิบแปด I.D. เพลง Gertenberg และ F.A. ดีทมาร์. ทีโอที เอ็ด และอินโทร ศิลปะ. บี. วอลแมน. ม., 1958.

120. ภาษารัสเซียคร่ำครวญ (คร่ำครวญ) บทนำ ศิลปะ. น.ป. Andreeva และ G.S. วิโนกราดอฟ. เอ็ด. ข้อความและหมายเหตุ จีเอส วิโนกราดอฟ. ล., 2480.

121. Karelia ภาษารัสเซียคร่ำครวญ./คอมพ์. มม. มิคาอิลอฟ. บทความโดย GS Vinogradov และ M.M. มิคาอิลอฟ. ภายใต้. เอ็ด เอ็ม.เค. อาซาดอฟสกี เปโตรซาวอดสค์ พ.ศ. 2483

122. เพลงแต่งงานรัสเซียของไซบีเรีย./คอมพ์. คำนำ. และหมายเหตุ รพ. โพทานิน่า. โนโวซีบีสค์, 1979.

123. เพลงแต่งงานรัสเซียที่ชายฝั่ง Tersky ของ White Sea./Comp. ดีเอ็ม Balashov, ยูอี คราซอฟสกายา ล., 1969.

124. คนรัสเซีย ขนบธรรมเนียม พิธีกรรม ความเชื่อโชคลางและบทกวี / รวบรวม ม.ซาบีลิน. ม., 1880.

125. นิทานพื้นบ้านรัสเซียในลิทัวเนีย วิจัยและตีพิมพ์โดย N.K. มหานคร. วิลนีอุส พ.ศ. 2518

126. Sakharov I.P. นิทานของคนรัสเซียเกี่ยวกับชีวิตครอบครัวของบรรพบุรุษของพวกเขา สภ., 1836-1837. Ch. 1-3.

127. Sakharov I.P. เพลงของคนรัสเซีย SPb., 1838 1839. 4.1-5.

128. คอลเลกชันเพลงพื้นบ้านรัสเซีย คอมพ์ ม.บาลากิเรฟ ม., 2409.

129. พิธีแต่งงานและความเชื่อของเขตมิคาอิลอฟสกี//ริมฝีปากของริซาน เวด พ.ศ. 2389 ลำดับที่ 5

130. ธรรมเนียมการแต่งงานของ Onezhan ก่อนหน้านี้และตอนนี้ อาร์คันเกลสค์ พ.ศ. 2456

131. เพลงแต่งงาน. สำหรับคณะนักร้องประสานเสียง /คอมพ์ และคอม ส. พุชกินา. M., 1970./ละครรัสเซีย. นาร์ นักร้องประสานเสียง ปัญหา. 17.

132. งานแต่งงานของ Ob-Irtysh interfluve./Comp. วีจี Zakharchenko และ M.N. เมลนิคอฟ ม., 1983.

133. งานแต่งงานเซฟสกายาโบราณ /แซบ. โอเอ สลาฟ ม., 1978.

134. Selivanov V.V. ปีชาวนารัสเซีย: เขต Zaraisky ของจังหวัด Ryazan//ปฏิทินของจังหวัด Ryazan สำหรับปี พ.ศ. 2430 รยาซาน 2430

135. เขต Semevsky M. Velikiye Luki และ Velikiye Luki SPb., 1857.

136. Serebrennikov S. พิธีแต่งงานใน Yaroslavl.//Sev. ผึ้ง. 2475 หมายเลข 65.

137. Smirnov M.I. เอกสารทางชาติพันธุ์วิทยาในเขต Pereyaslavl-Zalessky ของจังหวัด Vladimir พิธีแต่งงานและเพลง เพลงเป็นวงกลมและผ่านเกม ตำนานและนิทาน. ม., 2465.

138. Stakhovich M. คอลเลกชันเพลงพื้นบ้านรัสเซีย เตตร์ 1-4. สพป., 1851-1854.

139. นิทานพื้นบ้านตัมบอฟ นั่ง. รวบรวมโดยทีมสำรวจคติชนวิทยา MIF LI ประกอบด้วยนักเรียน: G.I. Terentyeva, I.I. Grishina, V.E. Guseva, L.P. โคซินา, S.G. ลาซูติน่า. บทนำ ศิลปะ. ก.

140. เทเรนเยฟ เอ็ด. และคำนำ ยูเอ็ม Sokolova และ E.V. ฮอฟฟ์มันน์ ตัมบอฟ พ.ศ. 2484

141. ตำราภาษาถิ่น. เขต Mezhdurechensky ของภูมิภาค Vologda งานแต่งงานพื้นบ้านรัสเซีย.//คอลเลกชันภาษาถิ่น. ภายใต้. เอ็ด เช่น. ยาโกดินสกี้ Vologda, 1941. V.2. 4.1.

142. Titov A. Rostov อำเภอของจังหวัด Yaroslavl: คำอธิบายทางประวัติศาสตร์โบราณคดีและสถิติพร้อมภาพวาดและแผนที่ของอำเภอ ม., 2428.

143. Titov A.D. งานแต่งงานของชาวนาในเขต Danilovsky ของจังหวัด Yaroslavl (เพลง ประเพณี และพิธีกรรม). //ภูมิภาคยาโรสลาฟล์ ส.2. ยาโรสลาฟล์ พ.ศ. 2473

144. Tikhanov P.N. ภาษาถิ่นของไบรอันสค์ หมายเหตุจากสาขาวิชาชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย.//Sb. ภาควิชาภาษารัสเซีย แลง และคำภูตผีปีศาจ หนึ่ง. 2447. ปีที่ 76. #4

145. Tikhonov I.A. งานแต่งงานรัสเซียเก่า ซาราตอฟ. พ.ศ. 2456

146. Tonkov V. เพลงแต่งงานและพิธีกรรมของ Mezen คาซาน พ.ศ. 2474

147. พิธีกรรมดั้งเดิมและคติชนวิทยาของรัสเซียในภูมิภาคโวลก้า./คอมพ์. จีจี Shapovalova และ L.S. ลาฟเรนเยฟ; เอ็ด บีเอ็น ปูติลอฟ. ล., 1985.

148. Trutovsky V.F. คอลเลกชันของเพลงพื้นบ้านรัสเซียพร้อมโน้ต SPb., 1778-1798.

149. Fletcher D. เกี่ยวกับรัฐรัสเซียหรือรูปแบบการปกครองของซาร์รัสเซีย (ปกติเรียกว่ามอสโก) พร้อมบรรยายถึงมารยาทและขนบธรรมเนียมของชาวเมืองนี้ ส.บ., 2449.

150. คติชนวิทยาของไซบีเรียตะวันตก ปัญหา. 1./คอมพ์ ทีจี Leonov ขึ้นอยู่กับวัสดุของการสำรวจนิทานพื้นบ้านของรัฐ Omsk เท้า. อินตาอิม เช้า. กอร์กี้. ออมสค์ พ.ศ. 2517

151. คติชนวิทยาของคอสแซคแห่งไซบีเรีย /คอมพ์ แอล.อี. Eliasov และ I.Z. ยาร์เนฟสกี้ ต่ำกว่าทั้งหมด เอ็ด แอล.อี. เอเลียโซว่า อูลาน-อูเด พ.ศ. 2512

152. คติชนวิทยาของภูมิภาค Chkalov / คอมพ์. เอ.วี. บาร์ดิน. โอเรนเบิร์ก พ.ศ. 2483

153. สมบัติพื้นบ้านของดินแดนมอสโก ต.1 พิธีกรรมและคติชนวิทยา/รวบรวม รายการ. ศิลปะ ข้อคิดเห็น ดัชนี และพจนานุกรม ต.ม. Ananicheva, E.A. ซาโมโดว่า. ม., 1997.

154. Khalansky M. ข้อมูลและหมายเหตุเกี่ยวกับภาษาถิ่นของภาษารัสเซีย (คุณสมบัติบางอย่างของภาษาถิ่นทางตอนเหนือของเขต Putivl ของจังหวัด Kursk)//Russian Philological Bulletin พ.ศ. 2429 ฉบับที่ 16 ฉบับที่ 4

155. Khanykov D. พิธีแต่งงานของจังหวัด Oryol.//Moskvityanin พ.ศ. 2386 ลำดับที่ 9

156. ดีโอเลี้ยงแกะ สัญชาติรัสเซียในความเชื่อพิธีกรรมและเทพนิยาย ม., 2405. ต.1.

157. Sheremetyeva M.E. งานแต่งงานใน Gamayunshchina เขต Kaluga Kaluga, 1927 (การดำเนินการของสมาคมประวัติศาสตร์และโบราณวัตถุ Kaluga)

158. Avtomonov A.Ya. สัญลักษณ์ของพืชในเพลงรัสเซียที่ยิ่งใหญ่.//วารสารกระทรวงศึกษาธิการ. 2445 หมายเลข 11,12.

159. Azadovsky M.K. ประวัติศาสตร์นิทานพื้นบ้านรัสเซีย. ม., 2501. ต.1.

160. Aliferenko E.I. ความคิดริเริ่มบทกวีของเนื้อเพลงงานแต่งงานของภูมิภาค Saratov Volga อ. สำหรับการแข่งขัน ปริญญาวิทยาศาสตร์ ฟิล วิทยาศาสตร์ โวลโกกราด, 1996.

161. อนิคิน วี.พี. ปฏิทินและบทกวีงานแต่งงาน ม., 1970.

162. อนิคิน วี.พี. ชีวิต มุมมอง และผลงานของ I.P. Sakharova.//นิทานของคนรัสเซีย รวบรวมโดย I.P. Sakharov: ของสะสม ม., 1990.

163. Astakhova A.M. มหากาพย์ ผลลัพธ์และปัญหาของการศึกษา ม.-เจแอล, 2509.

164. Bazanov V.G. พิธีกรรมและบทกวี//ประวัติศาสตร์ คติชน ศิลปะของชาวสลาฟ ม., 2506.

165. Bazanov V.G. เกี่ยวกับธรรมชาติทางสังคมและสุนทรียศาสตร์ของการคร่ำครวญ.//วรรณคดีรัสเซีย. พ.ศ. 2507 ลำดับที่ 4

166. Baiburin A., Levinton G. "Prince" และ "princess" ในการขยายงานแต่งงานของรัสเซีย (เกี่ยวกับความหมายของเงื่อนไขพิธีกรรม)//Russian Philology. ฉบับที่ 4 นั่ง. สตั๊ด. วิทยาศาสตร์ ทำงาน ตาร์ตู. พ.ศ. 2518

167. ใบบุรินทร์ A.K., Fradkin V.Z. เอ็นเอฟ Sumtsov และงานของเขาในด้านสัญลักษณ์พิธีกรรม//Sumtsov N.F. สัญลักษณ์ของพิธีกรรมสลาฟ ม., 2539.

168. Balashov D.M. เกี่ยวกับการจัดระบบนิทานพื้นบ้านทั่วไปและเฉพาะ//นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ล., 1977. ต. 17.

169. บาร์ซอฟ E.V. บทความเกี่ยวกับโลกทัศน์และชีวิตของผู้คน //รัสเซียโบราณและรัสเซียใหม่ พ.ศ. 2419 สิบเอ็ด

170. Bernshtam T.A. อนุสาวรีย์ศิลปะรัสเซียโบราณที่ถูกลืม (ไม้เบิร์ชและมงกุฎแต่งงานทาสีไม้ของศตวรรษที่ 17)//Sov. ชาติพันธุ์วิทยา 2506 ลำดับที่ 2

171. Bernshtam T.A. พิธีแต่งงานบนชายฝั่งใบหูและชายฝั่งโอเนกาของทะเลขาว//คติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา: พิธีกรรมและคติชนวิทยา ล., 1974.

172. Bogatyrev P.G. คำถามเกี่ยวกับทฤษฎีศิลปะพื้นบ้าน ม., 1971.

173. เทววิทยา ถึงระบบการตั้งชื่อ ภูมิประเทศ และลำดับเหตุการณ์ของพิธีแต่งงาน//เพิ่มระดับตำนานท้องถิ่น 2470 ฉบับ Z.

174. Bryantseva L.I. เกี่ยวกับการจัดประเภทเพลงโคลงสั้นรัสเซีย//คติชนของชนชาติ RSFSR อูฟา. พ.ศ. 2521 ฉบับที่ 5

175. Burtsev M. สอนขัดธรรมเนียมในงานแต่งงานให้เคาะภาชนะทองแดงพร้อมกับเพลงและการเต้นรำ / / นอกเหนือจาก Tula eparch เวด พ.ศ. 2412 ลำดับที่ 3

176. Busygin E.P. , Zorin N.V. , Mikhailichenko E.V. ชีวิตทางสังคมและครอบครัวของประชากรในชนบทของรัสเซียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง การวิจัยทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา (กลางศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 20) คาซาน พ.ศ. 2516

177. Varfolomeeva T.B. งานแต่งงานของชาวเบลารุสเหนือ มินสค์, 1988.

178. Veselovsky A.N. สามบทจากกวีประวัติศาสตร์ ส.บ., พ.ศ. 2442

179. Veselovsky A.N. กวีนิพนธ์เชิงประวัติศาสตร์./เอ็ด. รายการ. บทความและหมายเหตุ วีเอ็ม เซอร์มุนสกี้ ล., 2483.

180. งานแต่งงานของผู้คน Vinogradov N. ในเขต Kostroma.//การดำเนินการของสมาคมวิทยาศาสตร์ Kostroma เพื่อการศึกษาของภูมิภาค พ.ศ. 2460. ฉบับ. แปด.

181. วินเซเลอร์ เอ.อี. พิธีแต่งงานลิโพแวน.//ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต. พ.ศ. 2511 ลำดับที่ 1

182. Vodarsky V.A. สัญลักษณ์ของเพลงพื้นบ้านรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่//Russian Philological Bulletin. 2459. ว.75.

183. Hagen-Thorn N.I. ความหมายมหัศจรรย์ของทรงผมและผ้าโพกศีรษะในพิธีแต่งงาน Vost ยุโรป.//ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต. 2476 หมายเลข 5-6.

184. Gmelin I.-G. Reise durch ซิบิเรียน ก็อตทิงเกน 1751. ฉบับ 1-4.

185. Gromyko M.M. ประเพณีแรงงานของชาวนารัสเซียแห่งไซบีเรีย (XVIII ถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX) โนโวซีบีสค์ พ.ศ. 2518

186. Gura A.V. คำศัพท์ของพิธีกรรมทางเหนือของรัสเซีย (เทียบกับพื้นหลังสลาฟทั่วไป) อ. สำหรับการแข่งขัน ปริญญาวิทยาศาสตร์ ฟิล วิทยาศาสตร์ ม., 1977.

187. Gura A.V. ประสบการณ์ในการจำแนกโครงสร้างพิธีแต่งงานของรัสเซียตอนเหนือ//พิธีแต่งงานพื้นบ้านรัสเซีย ล., 1978.

188. Gusev V.E. ลัทธิมาร์กซ์และนิทานพื้นบ้านรัสเซียในปลายศตวรรษที่ 19 ต้นศตวรรษที่ 20 ม.-ล., 2504.

189. Drannikova N.V. , Razumova I.A. รวบรวมนิทานพื้นบ้านของภูมิภาค Arkhangelsk ในช่วงศตวรรษที่ XIX-XX.// ความเฉพาะเจาะจงของภูมิภาคและพลวัตของการพัฒนาแนวเพลง การวิจัย และข้อความ./เฉลย. เอ็ด เอ็น.วี. Drannikova, A.V. กุลากิน. อาร์คันเกลสค์ 1998.

190. Evgenyeva A.P. บทความเกี่ยวกับภาษาของกวีนิพนธ์ปากเปล่าของรัสเซียในบันทึกของศตวรรษที่ 17-20 ม.-ล., 2506.

191. Evtikhiev L.Yu. โครงสร้างและคำศัพท์ของพิธีแต่งงาน (ตามภาษาตัมบอฟ) อ. สำหรับการแข่งขัน ปริญญาวิทยาศาสตร์ ฟิล วิทยาศาสตร์ ตัมบอฟ, 1991.

192. Eremina V.I. การจำแนกเพลงพื้นบ้านในนิทานพื้นบ้านโซเวียต//นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ล., 1977. V.17.

193. Eremina V.I. ต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์ของ "สถานที่ทั่วไป" ของการคร่ำครวญงานศพ//นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ล., 1981. ต.21.

194. Efimenkova บี.บี. ณ โกดังเพลงคร่ำครวญภาคตะวันออกของภูมิภาคโวลอกดา//ประเด็นด้านดนตรีวิทยา ฉบับที่ 1 ม., 1972.

195. เอฟิเมนโคว่า บี.บี. ละครเวทีวิวาห์ระหว่างสุโขนกับภาคใต้และต้นน้ำลำธารของโคกเชงกา (ภูมิภาคโวล็อกดา)//ปัญหาด้านวิทยาศาสตร์ดนตรี นั่ง. บทความ ฉบับที่ 2 ม., 1973.

196. Zhekulina V.I. เพลง "เพราะขุนเขา ภูเขาสูง เพราะป่า ป่ามืด" ในพิธีแต่งงานของนอฟโกรอด.//บทกวี. การวิเคราะห์และการวิเคราะห์ Proc. เบี้ยเลี้ยง. ล., 1974.

197. Zhekulina V.I. บทกวีพิธีแต่งงานของภูมิภาคโนฟโกรอด บทคัดย่อ อ. สำหรับระดับของแคนด์ ฟิล วิทยาศาสตร์ ล., 1975.

198. Zhekulina V.I. แรงจูงใจของการประท้วงในเนื้อเพลงงานแต่งงานของโนฟโกรอด//นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ล., 1975. ต. 15.

199. Zhekulina V.I. งานแต่งงานของรัสเซียในสิ่งพิมพ์ของทศวรรษ 1980 // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ล. 2532. T.25.44. "เคยอยู่ครั้งหนึ่ง" /คอมพ์ จีจี Shapovalova และ L.S. ลาเวนตีเยฟ SPb., 1998.

200. Zhirnova G.V. พิธีแต่งงานในเมืองรัสเซียช่วงปลายเดือน1Х XX ศตวรรษ.//ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต. พ.ศ. 2512 ลำดับที่ 1

201. Zhirnova G.V. ในพิธีวิวาห์เมืองสมัยใหม่ (แต่สำหรับวัสดุของการเดินทางไปยังเมืองขนาดเล็กและขนาดกลางของแถบภาคกลางของ RSFSR) // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต พ.ศ. 2514 ลำดับที่ 3

202. นิคมอุตสาหกรรมซาเบลิน ชีวิตในบ้านของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16 และ 17 ม., 2405. ต.1.

203. ซาเบลิน I.E. ชีวิตในบ้านของราชินีรัสเซียในศตวรรษที่ 16 และ 17 ม., 2415.

204. ซาเบลิน I.E. ประสบการณ์ศึกษาประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณ ม., 2416.

205. ซาปาดอฟ เอ. โนวิคอฟ ม., 1968 / Series “ชีวิตของคนที่ยอดเยี่ยม. ฉบับที่ 17

206. เซเลนิน เค.ดี. คำตัดสินของงานแต่งงานในจังหวัด Vyatka วัตกา พ.ศ. 2447

207. เซเลนิน ดี.เค. บทความเกี่ยวกับตำนานรัสเซีย ปัญหา. 1. ผู้ที่เสียชีวิตอย่างผิดธรรมชาติและนางเงือก หน้า, 2459.

208. เซเลนินD. Russische (Ostslavische) โวล์กสกุนเด ไลป์ซิก พ.ศ. 2470

209. เซเลนิน ดี.เค. ชาติพันธุ์สลาฟตะวันออก/หมายเหตุ ที.เอ. Bernshtam โทรทัศน์ Stanyukevich และ K.V. ชิสตอฟ; ตัวแทน เอ็ด และผู้แต่งคำนำ K.V. ชิสตอฟ ม., 1991.

210. Zemtsovsky I.I. เพลงลูกทุ่งรัสเซีย. เรียงความวิทยาศาสตร์ยอดนิยม ม.-ล., 2507.

211. Zorin N.V. งานแต่งงานตามประเพณีของชาวรัสเซียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง//กระบวนการทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมโบราณและสมัยใหม่ในภูมิภาคมารี ยอชคาร์-โอลา, 1976.

212. Zorin N.V. การเปลี่ยนแปลงในพิธีกรรมการแต่งงานของรัสเซียแบบดั้งเดิมในช่วงปีที่มีอำนาจโซเวียต / Yucherki ชาติพันธุ์วิทยาทางสถิติของภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง คาซาน พ.ศ. 2519

213. Zorin N.V. งานแต่งงานของรัสเซียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง คาซาน, 1981.

214. Zorin N.V. การทำแผนที่พิธีกรรมการแต่งงานของรัสเซียในสาธารณรัฐปกครองตนเองของภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง//แผนที่ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์ของเทือกเขาอูราลและภูมิภาคโวลก้า อูฟา, 1976.

215. Zorin N.V. พิธีกรรมการแต่งงานของรัสเซีย ม., 2544.

216. Zyryanov I.V. ดัชนีเนื้อเรื่องของเนื้อเพลงงานแต่งงานของภูมิภาค Kama Proc. เบี้ยเลี้ยง. เพอร์เมียน พ.ศ. 2518

217. Zyryanov I.V. บทกวีสมคบคิดและงานแต่งงาน//คติชนวิทยาและวรรณกรรมของเทือกเขาอูราล ฉบับที่ 2 เพอร์เมียน พ.ศ. 2518

218. คำแนะนำ G.F. Muller fur den Akademiker Adjunkten เจ.อี. ฟิชเชอร์.//C6. พิพิธภัณฑ์มานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาที่อิมพ์ หนึ่ง. SPb., 1900. T.1.

220. Kavelin K.D. ชีวิตของชาวรัสเซีย เรียบเรียงโดย A.V. เทเรชเชนโก สผ. 1848.//รวบรวมผลงาน ก.ดี. คาเวลิน. ต.2. ชาติพันธุ์วิทยาและนิติศาสตร์ SPb., b.g.

221. Kagarov E.G. องค์ประกอบและที่มาของพิธีกรรมการแต่งงาน//ของสะสมพิพิธภัณฑ์มานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาของ Academy of Sciences of the USSR ต.8 ล., 2472.

222. Kagarov E.G. การจำแนกประเภทและที่มาของพิธีกรรมทางการเกษตร//การดำเนินการของสมาคมโบราณคดี ประวัติศาสตร์ และชาติพันธุ์วิทยาภายใต้รัฐคาซาน เลิก-เหล่านั้น 2472. ว.34. ปัญหา. 3-4.

223. Kagarov E.G. เกี่ยวกับความหมายของพิธีแต่งงานของรัสเซีย//Izv. หนึ่ง. พ.ศ. 2460 ซีรีส์ VI ที.ซี. ลำดับที่ 9

224. Kagarov E.G. เกี่ยวกับความหมายของประเพณีพื้นบ้านรัสเซีย // Voronezh Historical and Archaeological Bulletin 2464 หมายเลข 2

225. Kaiev A.A. วรรณคดีรัสเซีย ม., 2492. ต.1.

226. Kalinina A.A. เกี่ยวกับคำถามพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของพิธีแต่งงาน (อิงจากวัสดุของภูมิภาค Vologda) // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย จิ., 1985. ต.23.

227. อ.กรปุคิน ว่าด้วยการเปลี่ยนแปลงพิธีแต่งงานของรัสเซียในบัชคีเรีย//ปัญหาของวิธีการทางศิลปะในวรรณคดีรัสเซีย ส. วิทยาศาสตร์ ศิลปะ. ม., 1973

228. อ.กรปุคิน งานแต่งงานของชาวรัสเซียแห่งบัชคอร์โตสถานในฐานะเกมนิทานพื้นบ้านที่ซับซ้อน: (ประเด็นของกวีนิพนธ์และปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์) บทคัดย่อ อ. สำหรับการแข่งขัน ปริญญาวิทยาศาสตร์ของ ดร.ฟิลล วิทยาศาสตร์ ม., 1998.

229. อ.กรปุคิน งานแต่งงานของรัสเซียในบัชคอร์โตสถาน (รัฐ, บทกวี, ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์) สเตอร์ลิทาแมค. อูฟา, 1999.

230. Keldysh Yu ประวัติดนตรีรัสเซีย 4.1. ม.-เจแอล, 2491.

231. Kozachenko A.I. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์พิธีแต่งงานที่ยิ่งใหญ่ของรัสเซีย // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต 2500 หมายเลข 1

232. Kolesnitskaya I.M. หนังสือทบทวน. น.ป. Kolpakova "เพลงพื้นบ้านรัสเซียทุกวัน".//ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต พ.ศ. 2506 ลำดับที่ 5

233. Kolesnitskaya I.M. การคร่ำครวญงานแต่งงานของรัสเซียในสิ่งพิมพ์ของศตวรรษที่ 11.//คติชนของชนชาติ RSFSR ปัญหา. 2. อูฟา พ.ศ. 2518

234. Kolpakova N.P. เพลงพื้นบ้านรัสเซีย.//นิทานพื้นบ้านรัสเซีย. ม.-ล., 2501.

235. Kolpakova N.P. เพลงสรรเสริญของชาวนาทุกวัน.//นิทานพื้นบ้านรัสเซีย. ม.ล., 2502. ว.4.

236. Kolpakova N.P. ประสบการณ์ในการจำแนกเพลงพื้นบ้านของชาวนาทุกวัน //นิทานพื้นบ้านรัสเซีย. ม.-ล., 1960. V.5.

237. Kolpakova N.P. เพลงพื้นบ้านรัสเซีย. / รับผิดชอบ. เอ็ด เช้า. -แอสทาคอฟ ม.ล., 2505.

238. Kolpakova N.P. ภาพสะท้อนของปรากฏการณ์ของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในพิธีแต่งงานของรัสเซียเหนือ//คติชนวิทยาสลาฟและความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ ม.-เจแอล, 2508.

239. Kolpakova N.P. กวีนิพนธ์เปรียบเทียบบางประเด็น (คำอธิษฐานและบทเพลง) // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต. พ.ศ. 2510 ลำดับที่ 1

240. Korguzalov V.V. ข้อกำหนดเบื้องต้นทางพันธุกรรมสำหรับการจำแนกประเภทของนิทานพื้นบ้านทางดนตรี//นิทานพื้นบ้านรัสเซีย เจแอล 2518 V.15.

241. Kostomarov N.I. เรียงความเกี่ยวกับชีวิตในบ้านและประเพณีของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 16 และ 17 ฉบับที่ 3 ส.บ., พ.ศ. 2430

242. Kokhanovskaya N.S. เหลือเพลงโบยาร์//บทสนทนาภาษารัสเซีย พ.ศ. 2403 ลำดับที่ 2

243. Kruglov Yu.G. เกี่ยวกับเวลาและพื้นที่ของการร้องไห้งานแต่งงาน.//นิทานพื้นบ้านรัสเซีย. จิ. 2514. ปีที่ 12.

244. Kruglov Yu.G. งานแต่งงานของรัสเซียคร่ำครวญ (กวีนิพนธ์ประเภท). บทคัดย่อ อ. สำหรับการแข่งขัน นักวิทยาศาสตร์ ปริญญาเอก ฟิล วิทยาศาสตร์ ม., 1972.

245. Kruglov Yu.G. ปัญหาการจำแนกและการพิมพ์นิทานพื้นบ้านรัสเซีย.//นิทานพื้นบ้านรัสเซีย. JL, 1977. ฉบับที่ 17.

246. Kruglov Yu.G. เพลงพิธีกรรมของรัสเซีย: (การจำแนก, บทกวี, คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์) บทคัดย่อ อ. สำหรับการแข่งขัน ปริญญาวิทยาศาสตร์ของ ดร.ฟิลล วิทยาศาสตร์ ม., 1984.

247. Kruglov Yu.G. เพลงพิธีกรรมของรัสเซีย ม., 1989. พิมพ์ครั้งที่ 2.

248. Kruglov Yu.G. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ม., 1999.

249. Kuznetsova V.P. พิธีแต่งงานใน Zaonezhi//ประเพณีพื้นบ้านและพิพิธภัณฑ์ เทซ รายงาน การประชุม All-Union กิจจิ. 1991.

250. Kuznetsova V.P. เกี่ยวกับหน้าที่ของพ่อมดในพิธีแต่งงานของรัสเซียที่ Zaonezhye.//Zaonezhye เปโตรซาวอดสค์ 2536

251. Kuznetsova V.P. คร่ำครวญในพิธีแต่งงานภาคเหนือของรัสเซีย เปโตรซาวอดสค์ 2536

252. Kuznetsova V.P. สถาบันผู้ร้องคร่ำครวญงานแต่งงานในประเพณีรัสเซียเหนือและบอลติก - ฟินแลนด์ (ด้านคำศัพท์) //วัฒนธรรมดั้งเดิม: สากลและชาติพันธุ์. ปัญหาการศึกษากลุ่มชาติพันธุ์คาเรเลียอย่างครอบคลุม เปโตรซาวอดสค์ 2536

253. Kuznetsova V.P. Druzhka และบทบาทของเขาในงานแต่งงานรัสเซียของ Zaonezhi.//Kizhi Bulletin ฉบับที่ 5 เปโตรซาวอดสค์ 2000.

254. Kulagina A.V. งานแต่งงานของรัสเซีย: ประเพณีและนวัตกรรม//วัฒนธรรมดั้งเดิมของสลาฟและโลกสมัยใหม่ นั่ง. วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ ฉบับที่ 1 ม., 1997.

255. Lazutin S.G. ด้วยสำนึกแห่งกวี.// ลุกขึ้น. พ.ศ. 2510 ลำดับที่ 2

256. ลพิน ว. ทำนองเพลงงานแต่งงานของชายฝั่ง Pomor ของ White Sea.//คติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา พิธีกรรมและคติชนวิทยา ล., 1974.

257. ลพิน ว. เรื่อง วัฏจักรดนตรีของเพลงพิธีกรรมรัสเซีย.//เพลงพื้นบ้าน: ปัญหาการศึกษา. ล., 1983.

258. ลพิน ว. เพลงงานแต่งงานของภูมิภาค Middle Tobol.// งานแต่งงานรัสเซียของไซบีเรียนของภูมิภาค Middle Tobol (ภูมิภาค Kurgan) /คอมพ์ผู้แต่ง เอ็มจี เยกิมอฟ คูร์กัน, 2002.

259. Levashov บี.ซี. เพลงงานแต่งงานของคอสแซคทรานส์ไบคาล//วรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านของทรานส์ไบคาเลีย ปัญหา. 1. อีร์คุตสค์, 1975.

260. Yu5. Levinton G.A. ประเด็นทั่วไปบางประการของการศึกษาพิธีแต่งงาน//1U Summer School เรื่องระบบการสร้างแบบจำลองระดับมัธยมศึกษา 17-24 ส.ค. 2513 บทคัดย่อของรายงาน ทาร์ทู, 1970.

261. Livanova T.N. วัฒนธรรมดนตรีรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ที่เกี่ยวข้องกับวรรณกรรม ละครเวที และชีวิตประจำวัน การวิจัยและวัสดุ ท. 1-2. ม., 2495, 2496.

262. โลโบดา A.M. บรรยายเกี่ยวกับวรรณคดีพื้นบ้าน. เคียฟ พ.ศ. 2453

263. เข้าสู่ระบบอฟ KK พิธีกรรมของหญิงสาวชาวรัสเซียแห่ง Zaonezhye/Yunezhsky Bulletin of Folk Culture เปโตรซาวอดสค์ พ.ศ. 2531

264. เข้าสู่ระบบอฟ K.K. วัฒนธรรมทางวัตถุและการผลิตและเวทย์มนตร์ในครัวเรือนของชาวรัสเซีย Zaonezhi SPb., 1993.

265. Yu.Loginov K.K. พิธีกรรมและความเชื่อของครอบครัวชาวรัสเซียใน Zaonezhi.1. เปโตรซาวอดสค์ 2536

266. มาคารอฟ M.N. เกี่ยวกับวันหยุดและประเพณีของรัสเซียโบราณ // การดำเนินการของสมาคมคนรักวรรณกรรมรัสเซียที่มหาวิทยาลัยมอสโก ม., 1820. Ch. 17-18.

267. Makogonenko G.P. การตรัสรู้ของรัสเซียและปัญหาของคติชนวิทยา//วรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านรัสเซีย (ศตวรรษที่ XI-XVIII) ล., 1970.

268. Z. Matveev V.N. โครงการรวบรวมขนบธรรมเนียมประเพณีพื้นบ้าน กฎหมายแพ่ง.//สบ. เด็กซน สมาคมภูมิศาสตร์รัสเซีย ภาควิชา ชาติพันธุ์วิทยา สภ., 2421. V.8.

269. Melnikov M.N. สำหรับคำถามของวันหยุดสมัยใหม่และพิธีแต่งงาน (เกี่ยวกับวัสดุของภูมิภาคโนโวซีบีสค์)//นิทานพื้นบ้านไซบีเรีย ปัญหา. 1. ทอมสค์ พ.ศ. 2508

270. Mekhnetsov A.M. เพลงแต่งงานของภูมิภาค Tomsk Ob: (เพลงพื้นบ้านที่บันทึกในภูมิภาค Tomsk) ล.ม., 1977.

271. Mylnikova K. , Tsintsius V. งานแต่งงานชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ทางเหนือ //เนื้อหาเกี่ยวกับงานแต่งงานและครอบครัวและระบบชนเผ่าของชนชาติสหภาพโซเวียต ปัญหา. 1. ล., 2469.

272. วรรณกรรมพื้นบ้าน. นั่ง. ศิลปะ. M. , 2002. ตีพิมพ์ตามฉบับ: ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย ต.1. วรรณกรรมพื้นบ้าน. ม., 2451.

273. โนวิคอฟ N.V. คอลเลกชันของ P.V. Shein "ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ในเพลง พิธีกรรม ขนบธรรมเนียม ความเชื่อ เทพนิยาย ตำนาน ฯลฯ".//นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ม.ล., 2505. ว.7.

274. Novichkova T.A. มหากาพย์การจับคู่และพิธีแต่งงาน.//นิทานพื้นบ้านรัสเซีย. ล., 2530. ต.24.

275. Novichkova T.A. ไปที่การอภิปรายของ "พจนานุกรมชาติพันธุ์วิทยาของโบราณวัตถุสลาฟ".//คติชนวิทยารัสเซีย ล., 1989. T.25.

276. Petrov P.E. สองบทจากหนังสือ "พิธีแต่งงานในไซบีเรียในศตวรรษที่ 19".//อ. แอป. ออมสค์ อินตา 2484 ฉบับที่ 1

277. Petrov P.E. กวีนิพนธ์พิธีวิวาห์ในไซบีเรีย ศตวรรษที่ 19.//อุช. แอป. ออมสค์ อินตา 1944. ฉบับ. 2.

278. Pirozhkova T.F. ถึงคำถามผลและวัตถุประสงค์ของการศึกษากวีนิพนธ์งานแต่งงาน.//อ. แอป. สถานะระดับการใช้งาน มหาวิทยาลัย ลำดับที่ 241: การวิจารณ์วรรณกรรม - วิธีการ ลักษณะ ประเพณี. เพอร์เมียน 1970.

279. Pirozhkova T.F. ภาพจิตวิทยาในเนื้อเพลงงานแต่งงาน.//อุช. แอป. ดัด. สถานะ อัน-ตา im. กอร์กี้. หมายเลข 241. วิธีการวิจารณ์วรรณกรรม ลักษณะ ประเพณี เพอร์เมียน 1970.

280. Pirozhkova T.F. คุณสมบัติทางศิลปะของประเภทของเนื้อเพลงงานแต่งงาน บทคัดย่อ อ. สำหรับการแข่งขัน ปริญญาวิทยาศาสตร์ ฟิล วิทยาศาสตร์ ม., 1972.

281. Pogodin M.N. ชีวิตส่วนตัวของเจ้าชายในรัสเซียโบราณก่อนการรุกรานของพวกตาตาร์//Moskvityanin พ.ศ. 2396 ลำดับที่ 11

282. Popov N.V.N. Tatishchev และเวลาของเขา ม., 2404.

283. Popova T.V. ความคิดสร้างสรรค์ดนตรีพื้นบ้านรัสเซีย ต.1. เอ็ด. 2. ม., 2505.

284. Potanina R.P. องค์ประกอบที่สวยงามในเพลงแต่งงาน Semeyskie//นิทานพื้นบ้านรัสเซียของไซบีเรีย ปัญหา. 1. อูลาน-อูเด, 1971.

285. Potanina R.P. งานแต่งงานแบบครอบครัวสมัยใหม่.//Proceedings of Buryat, Institute of Society. วิทยาศาสตร์ บูรัต, ฟิล. สิบ ภาควิชา Academy of Sciences ของสหภาพโซเวียต พ.ศ. 2516. ฉบับ. 19. ฟิโล. แอป.

286. Potebnya A.A. เกี่ยวกับสัญลักษณ์บางอย่างในบทกวีพื้นบ้านสลาฟ คาร์คิฟ พ.ศ. 2403

287. Potebnya A.A. เกี่ยวกับความหมายในตำนานของพิธีกรรมและความเชื่อบางอย่าง ม., 2408.

288. Potebnya A.A. การสำรวจลวดลายกวีของเพลงแครอลและสเครอฟกา ช. 1-88.//แถลงการณ์ภาษารัสเซีย. พ.ศ. 2427-2430. ท. 11-17.

289. Potebnya A.A. คำอธิบายของ Little Russian และเพลงพื้นบ้านที่เกี่ยวข้อง ต.2. แครอลและเงินรางวัล วอร์ซอ พ.ศ. 2430

290. Potebnya A.A. ผลงานที่สมบูรณ์: ความคิดและภาษา ม., 1999.

291. Potebnya A.A. สัญลักษณ์และตำนานในวัฒนธรรมพื้นบ้าน ม., 2000.

292. โครงการรวบรวมขนบธรรมเนียมประเพณีพื้นบ้าน. // คอลเลกชันชาติพันธุ์วิทยา ed. เด็กซน สังคมภูมิศาสตร์รัสเซีย. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2407 ฉบับที่ 6

293. โครงการรวบรวมขนบธรรมเนียมประเพณีพื้นบ้าน.//แซ่บ. เด็กซน สมาคมภูมิศาสตร์รัสเซีย ภาควิชา ชาติพันธุ์วิทยา SPb., 1890. T. 18.

294. พรปป์ ว. รากฐานทางประวัติศาสตร์ของเทศกาลทางศาสนาในรัสเซียบางส่วน//หนังสือประจำปีของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ศาสนาและลัทธิอเทวนิยม ต.5 เรื่องการเอาชนะศาสนาในสหภาพโซเวียต ม.-เจแอล, 2504.

295. พรปป์ ว. ประเภทของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย.//วรรณกรรมรัสเซีย. พ.ศ. 2507 ลำดับที่ 4

296. พรปป์ ว. หลักการจัดประเภทนิทานพื้นบ้าน.//ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต. พ.ศ. 2507 ลำดับที่ 4

297. Pushkareva L.A. , Shmeleva M.N. งานแต่งงานของชาวนารัสเซียสมัยใหม่ (ตามวัสดุการเดินทางไปแคว้นกาลินิน พ.ศ. 2499-2501)//ศ. ชาติพันธุ์วิทยา พ.ศ. 2502 ลำดับที่ 3

298. ไพพิน เอ.เอ็น. ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย สภ., พ.ศ. 2433-2435. ต. 1,2.

299. Pyankova S.V. ท่วงทำนอง-สูตรงานแต่งงานรัสเซีย//นิทานพื้นบ้านสลาฟ ม., 1972.

300. Pyankova S.V. คุณสมบัติของเพลงในงานแต่งงานของรัสเซีย//ปัญหาของดนตรีพื้นบ้านของชนชาติสหภาพโซเวียต ม., 1973.

301. Radchenko E.S. "หมู่บ้าน Buzharovo" เขต Voskresensky ของเขตมอสโก (คำอธิบายโมโนแกรมของหมู่บ้าน). ม., 2472.

302. Rezanov V. เกี่ยวกับภาษาถิ่นของภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่: คุณสมบัติของภาษาถิ่นที่มีชีวิตของเขต Oboyan ของจังหวัด Kursk.//มาตุภูมิ ฟิล ผู้สื่อสาร. พ.ศ. 2440 ว.38. ลำดับที่ 3-4

303. Romanova JT.T. เกี่ยวกับบทกวีแต่งงานรัสเซียของ Bashkiria (ตามบันทึก พ.ศ. 2506-2506)//0 ประเพณีและนวัตกรรมในวรรณคดีและศิลปะปากเปล่า. อูฟา. 2507./อ. แอป. รัฐบัชคีร์ อัน-ตา im. ครบรอบ 40 ปี เดือนตุลาคม ปัญหา. 17. เซอร์ ฟิล วิทยาศาสตร์ ลำดับที่ 7

304. Rubtsov F.A. พื้นฐานของโครงสร้างกิริยาช่วยของเพลงพื้นบ้านรัสเซีย ด., 2507.

305. วรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านรัสเซีย (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19) ด., 1976.

306. พิธีแต่งงานพื้นบ้านรัสเซีย งานวิจัยและวัสดุ./ศ. เค.วี. ชิสตอฟ ด., 1978.

307. รัสเซียเหนือ. ปัญหาชาติพันธุ์วิทยาและคติชนวิทยา ด., 1981.

308. Rybakov บี.เอ. Nestor เกี่ยวกับประเพณีสลาฟ//ชาวสลาฟโบราณและเพื่อนบ้านของพวกเขา ม., 1970.

309. ไรบาคอฟ บี.เอ. โลกทัศน์ของอิสลามในยุคกลางของรัสเซีย //คำถามประวัติศาสตร์. พ.ศ. 2517 ลำดับที่ 1

310. Rybakov บี.เอ. ลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ ม., 1987.

311. ไรบาคอฟ บี.เอ. ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณ เอ็ด. ที่ 2 ม., 1994.

312. Samo Delova E.A. งานแต่งงานของไรซาน ศึกษาประเพณีพื้นบ้าน. ไรซาน, 1993.

313. ความล้มเหลว V. เกี่ยวกับชีวิตชาวนาในจังหวัดคาซาน.//จังหวัดคาซาน. เวด พ.ศ. 2375 หมายเลข 12,13,15,16,20,21

314. คติชนวิทยาสลาฟและบอลข่าน พิธีกรรม ข้อความ. ม., 1981.

315. คติชนวิทยาสลาฟและบอลข่าน ชุมชนชาติพันธุ์และความคล้ายคลึงทอพอโลยี ม., 1984.

316. คำพูดและคำสอนที่ต่อต้านความเชื่อและพิธีกรรมนอกรีต//พงศาวดารของวรรณคดีรัสเซียและโบราณวัตถุ ed. น.ส. ทิคคอนราโวฟ. ม., 2405. ว.4.

317. Soymonov A.D. รวมเพลงลูกทุ่งรัสเซีย (ที่มาของปัญหา)//นิทานพื้นบ้านรัสเซีย. ล., 1977. ต. 17.

318. Sokolov B.M. นักสะสมเพลงพื้นบ้าน. ม., 2466.

319. Sokolov Yu.M. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ม., 2483.

320. Sokolov Yu.M. งานต่อไปของการศึกษานิทานพื้นบ้านรัสเซีย // ศิลปะพื้นบ้าน. ม. 2469 ฉบับที่ 1

321. Sokolova N. วิวัฒนาการของเพลงแต่งงานรัสเซีย.//ที่งดงามของรัสเซีย. พ.ศ. 2446

322. Solovyov S. เกี่ยวกับมารยาทและขนบธรรมเนียมในรัสเซียโบราณตั้งแต่สมัยของ Yaroslav I หลังจากการรุกรานของ Mongols / / การอ่านในเด็กซน สมาคมประวัติศาสตร์รัสเซียและโบราณวัตถุที่มหาวิทยาลัยมอสโก ม., 1846. หมายเลข 1

323. โซปิคอฟ บี.ซี. ประสบการณ์ด้านบรรณานุกรมรัสเซียหรือพจนานุกรมงานและการแปลฉบับสมบูรณ์ที่ตีพิมพ์ในภาษาสลาฟและรัสเซียตั้งแต่เริ่มก่อตั้งโรงพิมพ์จนถึง พ.ศ. 2356 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1816. 4.4.

324. Strakhov A. เกี่ยวกับงานแต่งงานและพิธีแต่งงานและประเพณีของชาวนารัสเซีย.//Uch. แอป. เด็กซน มอสโก มหาวิทยาลัย 1836. 4.12. เมษายน ฉบับที่ 10 พฤษภาคม หมายเลข 11

325. Sumtsov N.F. เกี่ยวกับพิธีแต่งงานซึ่งส่วนใหญ่เป็นภาษารัสเซีย คาร์คิฟ พ.ศ. 2424

326. Sumtsov N.F. ขนมปังในพิธีกรรมและเพลง คาร์คิฟ พ.ศ. 2428

327. Sumtsov N.F. ความสำคัญทางศาสนาและเป็นตำนานของงานแต่งงานลิตเติ้ลรัสเซีย เคียฟ พ.ศ. 2428

328. Tatishchev V.N. บทความที่เลือกเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ของรัสเซีย ม., 1950.

329. Teplova I.B. เพลงแต่งงานของภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซีย อ. สำหรับการแข่งขัน ปริญญาวิทยาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ศิลปะ. SPb., 1993.

330. Tereshchenko A.V. ชีวิตของชาวรัสเซีย ม., 1997. 4.1. 2542. 4.2 จาก.

331. Tiander K. มุมมองทางประวัติศาสตร์ของเนื้อเพลงสมัยใหม่ //คำถามเกี่ยวกับทฤษฎีและจิตวิทยาของความคิดสร้างสรรค์ ต.1. ฉบับที่ 2 คาร์คิฟ พ.ศ. 2454

332. Tokarev S.A. ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย (ช่วงก่อนเดือนตุลาคม) ม., 1966.

333. Toporkov A.JI. ทฤษฏีมายาในศาสตร์ภาษารัสเซียในศตวรรษที่ 19 ม., 2544.

334. Toropova A.V. พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของการทำหน้าที่และการใส่ร้ายเพื่อนเจ้าสาวในงานแต่งงาน (ว่าด้วยเรื่องการจัดหมวดหมู่ร้อยแก้วแต่งงาน).//XXV Herzen Readings. วิจารณ์วรรณกรรม. รวบรัด เนื้อหา รายงาน พ.ศ. 2515 ล., 2515.

335. Toropova A.V. เพื่อนคุยกัน. (ว่าด้วยเรื่องของลักษณะงานแต่งร้อยแก้ว)//สบ. วิทยาศาสตร์ ทำงาน Kostrom รัฐ เท้า. อินตาอิม Nekrasova และ Yaroslav รัฐ เท้า. อินตาอิม เค. อูชินสกี้. 2516 ฉบับที่ 36.

336. Toropova A.V. ว่าด้วยเรื่องการจำแนกประเภทนิทานพื้นบ้าน//คติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา พิธีกรรมและคติชนวิทยา ล. "1974.

337. Toropova A.V. การใส่ร้ายเพื่อนในระบบกวีของนิทานพื้นบ้านงานแต่งงาน บทคัดย่อ อ. สำหรับการแข่งขัน ปริญญาวิทยาศาสตร์ ฟิล วิทยาศาสตร์ ล., 1975.

338. Tumilevich F.V. พิธีแต่งงานในหมู่ Nekrasov Cossacks.//Uch. แอป. Rostov n / รัฐดอน มหาวิทยาลัย 2501. ว.65. การดำเนินการของประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ ข้อเท็จจริง. ฉบับที่ 6

339. Tumilevich F.V. เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับการเก็บรักษาและการจำแนกเพลงโดย Nekrasov Cossacks.// บทกวีพื้นบ้านปากเปล่าของ Don รอสตอฟ-ออน-ดอน. พ.ศ. 2506

340. Fedorova T.Yu. ประโยคแต่งงานรัสเซีย อ. สำหรับการแข่งขัน ปริญญาวิทยาศาสตร์ ฟิล วิทยาศาสตร์ ม., 1994.

341. Filatova V.F. พิธีกรรมและคำศัพท์พิธีกรรมในด้านชาติพันธุ์และภาษาเซมิติก (อิงตามภาษาถิ่นของภาคตะวันออกของภูมิภาคโวโรเนจ) อ. สำหรับการแข่งขัน ปริญญาวิทยาศาสตร์ ฟิล วิทยาศาสตร์ โวโรเนซ, 1995.

342. นิทานพื้นบ้านดอน./บทนำ. บทความโดย F.V. ทูมิเลวิช. รอสตอฟ-ออน-ดอน. 2484. 4.2.

343. คติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา. ล., 1970.

344. คติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา. พิธีกรรมและคติชนวิทยา ล., 1974.

345. คติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา. การเชื่อมโยงนิทานพื้นบ้านกับแนวคิดและพิธีกรรมโบราณ ล., 1977.

346. คติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา. ที่ต้นกำเนิดชาติพันธุ์วิทยาของนิทานพื้นบ้านและภาพ ล., 1984.

347. ชาริน่า โอ.ไอ. เพลงแต่งงานรัสเซียของภูมิภาค Voronezh อ. สำหรับการแข่งขัน ปริญญาวิทยาศาสตร์ ฟิล วิทยาศาสตร์ โวโรเนจ 1997.

348. Chervyachenko G. เกี่ยวกับเพลง Don Cossack.//ใช่ คุณอยู่ข้างฉัน - เพลง Don Cossack (ทหาร, ความรัก, ครอบครัว, งานแต่งงาน, สนุกสนานและเต้นรำ) รอสตอฟ-ออน-ดอน. พ.ศ. 2522

349. Chernykh P.Ya. ภาษารัสเซียของ Mamarsky volost ของเขต Tulunsky ของจังหวัด Irkutsk (บันทึกภาษาถิ่น) .// ส. ผลงานของอาจารย์และอาจารย์ของรัฐอีร์คุตสค์ มหาวิทยาลัย 2466 ฉบับที่ 5

350. Shklovsky V. Chulkov และ Levshin ล., 1933.

351. Tsertelev N. เกี่ยวกับพิธีกรรมรัสเซียเก่า.//การดำเนินการของสมาคมคนรักวรรณกรรมรัสเซียเสรี. สผ. 1822. ตอนที่ 1

352. Chistov KV ปัญหาของการทำแผนที่พิธีกรรมและพิธีกรรมพื้นบ้าน พิธีแต่งงาน.//ปัญหาการทำแผนที่ทางภาษาศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา. ล., 1974.

353. เอเลียช NM เพลงสรรเสริญและประณามงานแต่งงาน.//อุช. แอป. สตาโร-ออสโคลสกี้ อินตา เบลโกรอด 2500. ฉบับที่ 1

354. เอเลียช NM ต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์ของธีมและภาพของเพลงแต่งงานรัสเซีย//Uch. แอป. เบลโกรอด รัฐ เท้า. อินตา พ.ศ. 2502 ว.2.

355. เอเลียช NM เพลงแต่งงานของรัสเซีย การวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของธีม ภาพ บทกวีของประเภท อีเกิล, 1966.

356. พจนานุกรมชาติพันธุ์วิทยาของโบราณวัตถุสลาฟ โครงการคำศัพท์ วัสดุเบื้องต้น ม., 1984.

357. Yazykov D.I. วิจัยพิธีแต่งงานรัสเซียโบราณ//ห้องสมุดเพื่อการอ่าน 1834. ว.6.

358. Yakhina G.A. วิจัยเชิงสถิตแทนลัทธิประวัติศาสตร์.//วรรณคดีรัสเซีย. พ.ศ. 2511 ลำดับที่ 2

359. Yakhina G.A. โครงเรื่องเพลงแต่งงานและพิธีกรรมตามความเป็นจริง//ปัญหาร่วมสมัยของคติชนวิทยา โวลอกดา, 1971.

360. Yaschurineky X. Lyrical เพลง Little Russian ส่วนใหญ่เป็นงานแต่งงาน เมื่อเปรียบเทียบกับเพลง Great Russian.// Russian Philological Bulletin พ.ศ. 2423 เลขที่ 1-3

UDMURT สถาบันประวัติศาสตร์ ภาษา และวรรณคดี

ของสาขา URAL ของสถาบันการศึกษาวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย

เป็นต้นฉบับ

Votintseva Olga Nikolaevna

FOLKLORE งานแต่งงานของ VYCHEGDA . ระดับกลางและระดับล่าง

(นิยามการทำงานของประเภทดนตรีและกวี)

พิเศษ 10.01.09. - นิทานพื้นบ้าน

อีเจฟสค์ 2002

งานนี้ทำที่ภาควิชาคติชนวิทยาและประวัติศาสตร์หนังสือของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Syktyvkar

ที่ปรึกษาวิทยาศาสตร์: อักษรศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ A.N. วลาซอฟ

ฝ่ายตรงข้ามอย่างเป็นทางการ: แพทย์ศาสตร์อักษรศาสตร์ ศาสตราจารย์ ท.เอ. ผู้สมัคร Zolotova ของวิทยาศาสตร์ปรัชญา, รองศาสตราจารย์ M.A. Vavilov

ผู้นำองค์กร: มหาวิทยาลัยมหิดล. เอ็มวี Lomonosov ชั่วโมงในที่ประชุม

การป้องกันจะเกิดขึ้น "_^_" ในเดือนพฤษภาคม 2545 ที่สภาวิทยานิพนธ์ K 004.020.01 ที่สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt ของสาขา Ural ของ Russian Academy of Sciences ตามที่อยู่: 426004, Izhevsk, st . โลโมโนซอฟ, d.

วิทยานิพนธ์สามารถพบได้ในห้องสมุดของ UdIIYAL UB RAS ****- 2002

เลขาธิการสภาวิทยานิพนธ์, E.B. เบโลวาผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์

พวกเขา. NI / YuBACHVSKvGO ^ shskogs -หรือ vMi "swiH 0-734122 - / ความเกี่ยวข้องประเด็นปัญหามากมายที่ชาวบ้านสมัยใหม่ค้นคว้า ปัญหาชีวิตทางประวัติศาสตร์ของศิลปะพื้นบ้านยังคงมีความเกี่ยวข้อง แม้จะมีงานจำนวนมากที่อุทิศให้กับงานแต่งงานของรัสเซียในพื้นที่ต่าง ๆ ของรัสเซีย แต่ก็มี "จุดว่าง" มากมายในการศึกษาประเพณีท้องถิ่นซึ่งทำให้สามารถสร้างพิธีแต่งงานของรัสเซียขึ้นใหม่ได้อย่างครอบคลุมในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ การวิเคราะห์นิทานพื้นบ้านทางดนตรีและกวีนิพนธ์ที่นำเสนอในบทความนี้ช่วยอุดช่องว่างมากมายในวิทยาศาสตร์รัสเซียในการศึกษาองค์ประกอบประเภทนิทานพื้นบ้านในพิธีแต่งงาน

หัวข้อการวิจัยงานนี้เป็นงานแต่งงานดนตรีและนิทานพื้นบ้านของ Vychegda ระดับกลางและระดับล่าง (เขต Lensky และ Kotlassky ของภูมิภาค Arkhangelsk) ดินแดน Vychegoda ตอนกลางและตอนล่างเป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Finno-Ugric ตั้งแต่สมัยโบราณ ในศตวรรษที่ 14 ชนชาติ Permian ซึ่งขับไล่โดย Novgorodians เริ่มถอยไปทางทิศตะวันออก "Permian Finns" ที่ยังคงอยู่ใน Vychegda กลายเป็น Russified ประเพณีที่พิจารณาคือ "แนวเขต" กับวัฒนธรรมของชาว Finno-Ugric

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบห้า - สิบหก ในภาคเหนือ มณฑลต่างๆ เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้น ซึ่งประกอบด้วยเมืองและ volosts รองลงไป ดังนั้นในศตวรรษที่ 16 ในลุ่มแม่น้ำ Sukhona, Yuga และต้นน้ำลำธารทางเหนือของแม่น้ำ Dvina ทางเหนือจึงก่อตัวเป็นเขต Veliky Ustyug ซึ่งต่อมา Solvychegodsky ถูกแยกออกจากกันซึ่งก่อนหน้านี้รวมถึงดินแดนที่ตอนนี้เป็นของ ภูมิภาค Lensky และ Kotlas ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 เขต Yarensky ก่อตั้งขึ้นในลุ่มน้ำ Vychegda ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1796 เขต Solvychegodsk และ Yarensk เป็นส่วนหนึ่งของจังหวัด Vologda การขยายตัวของเขต Solvychegodsk เกิดขึ้นในปี 1922 เมื่อเขต Yarensky ของเขตปกครองตนเอง Komi ถูกยกเลิกและ volosts ห้าแห่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของเขต Solvychegodsk ของจังหวัด North Dvina การแบ่งเขตการปกครองต่อไปเกิดขึ้นในปี 2480 เมื่อดินแดนที่มีศูนย์กลางอยู่ในเมือง Solvychegodsk และ Yarensk กลายเป็นส่วนหนึ่งของเขต Kotlassky และ Lensky

การดำรงอยู่อันยาวนานของมณฑล Solvychegodsk และ Yarensk ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัดเดียวกัน ทำให้เกิดข้อความที่สังเกตเห็นได้ทั่วไปและเนื้อเพลงในวัฒนธรรมดั้งเดิมของพวกเขา

สิ่งสำคัญสำหรับการก่อตัวของภาพวัฒนธรรมของภูมิภาคนั้นมาพร้อมกับการก่อตัวของเมืองโปซาด วัฒนธรรมของภูมิภาคนี้คือโนฟโกรอดและรอสตอฟซึ่งอยู่ระหว่างทางไปตั้งรกรากตามริมฝั่งแม่น้ำใหญ่ หนึ่งในนั้นคือ Dvina ที่มีสาขา Vychegda

ภายใต้อิทธิพลของโนฟโกรอด วัฒนธรรมรูปแบบใหม่ที่พัฒนาขึ้นในดินแดน Vychegda ในเมือง (เขตการปกครอง) ซึ่งมีอยู่เป็นเวลานานพร้อมกับวัฒนธรรมดั้งเดิมโดยทั่วไปและคติชนวิทยา สถานที่พิเศษในวัฒนธรรมใหม่คือสถาปัตยกรรมและวรรณกรรม การเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของเมืองที่ตั้งถิ่นฐานและการกระจายของชาวบ้านงานแต่งงานในภูมิภาค Nizhnevychegodsk ปัจจัยหนึ่งในการรักษาประเพณีใน Solvychegodsk และบริเวณโดยรอบคือการอพยพของประชากรไปยังภูมิภาคนี้จากพื้นที่ใกล้เคียง:

Vilegodsky และ Luzsky ซึ่งส่งผลกระทบอย่างมากต่อองค์ประกอบประเภทและธีมของข้อความที่แสดง

การวิเคราะห์เชิงหน้าที่ของประเภทของงานแต่งงานดนตรีและบทกวีพื้นบ้านของ Vychegda ระดับกลางและระดับล่างนั้นขาดหายไป สิ่งนี้เป็นตัวกำหนดความเกี่ยวข้องของงาน ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์อยู่ในความจริงที่ว่าเป็นครั้งแรกที่มีการวิเคราะห์ประเพณีพื้นบ้าน Vychegda ซึ่งรวมถึงประเพณีเล็ก ๆ สองแห่งที่ได้รับการวิเคราะห์

ขอบเขตเชิงพื้นที่ซึ่งมีประเพณี Vychegodsk กลางและ Lower Vychegodsk อยู่คำจำกัดความขององค์ประกอบประเภทของข้อความของงานแต่งงานดนตรีและนิทานพื้นบ้านบทกวีของภูมิภาคเหล่านี้และระดับของการเปลี่ยนแปลงเมื่อเวลาผ่านไป

วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือ:

1. คำอธิบายหน้าที่ของงานแต่งงานดนตรีและบทกวีพื้นบ้านในพิธีกรรม

2. การวิเคราะห์กวีนิพนธ์ที่โดดเด่นและบทเพลง

3. การเปรียบเทียบบันทึกงานแต่งงานดนตรีและบทกวีพื้นบ้านของ Vychegda ระดับกลางและระดับล่างในช่วงเวลาต่างๆ

งานแต่งงานกับข้อความจากประเพณีอื่น

วิธีการจัดประเภทตามประเพณีของนิทานพื้นบ้านรัสเซียไม่ครอบคลุมข้อเท็จจริงเกี่ยวกับบทกวีเกี่ยวกับงานแต่งงานในพื้นที่ที่กำลังพิจารณา เพื่อศึกษาการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ของประเพณีระดับภูมิภาคและสถานะปัจจุบัน มีการใช้วิธีการแบบไดอะโครนัสและซิงโครนัสในการวิเคราะห์เนื้อหานิทานพื้นบ้าน ซึ่งทำให้สามารถติดตามการเปลี่ยนแปลงของประเพณีเมื่อเวลาผ่านไป

วิธีที่สำคัญที่สุดที่ใช้ในการวิเคราะห์ข้อความงานแต่งงานคือข้อความที่เผยแพร่ทั้งภายในภูมิภาคเดียวและเกิดขึ้นในระดับกวี ได้แก่ โครงเรื่อง อุปมาอุปไมย และเชิงสูตร

วิธีการทำแผนที่ชี้แจงขอบเขตของประเพณีที่อยู่ระหว่างการพิจารณา

แหล่งที่มาของงาน การรวบรวมคติชนวิทยาในอาณาเขตของ Vychegda ระดับกลางและระดับล่างเริ่มขึ้นในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 ในช่วงเวลานี้สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ยอดนิยม "Living Antiquity" และ "Ethnographic Review" ปรากฏขึ้นซึ่งทำงานในงานแต่งงานระดับกลางและตอนล่างของ Vychegodsk ของ N.G. ออร์ดิน, เอ็น. อิวานิทสกี้. แหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับการศึกษาไดอะโครนิกส์ของดนตรีงานแต่งงานและนิทานพื้นบ้านคือ: บทความโดย N.N. Aruev "งานแต่งงานของชาวนาในยุคก่อนการปฏิวัติใกล้เมือง Solvychegodsk" ตีพิมพ์ในฉบับที่ห้าของวารสาร "Notes of the North Dvina Society for the Study of the Local Territory" (1928)

นอกเหนือจากคติชนวิทยาและวัสดุชาติพันธุ์ที่ตีพิมพ์แล้ว เป็นครั้งแรกสำหรับการวิเคราะห์คติชนวิทยางานแต่งงาน สมุดบันทึกที่เขียนด้วยลายมือของผู้สื่อข่าวของสำนักชาติพันธุ์ของเจ้าชาย V.N. Tenishev เก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาแห่งรัฐ

ความสนใจในนิทานพื้นบ้านของ Vychegda ระดับกลางและระดับล่างซึ่งเติบโตขึ้นในทศวรรษที่ผ่านมาได้นำไปสู่การเริ่มต้นกิจกรรมการรวบรวมและการวิจัยอย่างแข็งขัน ในยุค 60-70 การเดินทางของ Folklorists ของคณะกรรมาธิการดนตรีและคติชนวิทยาของสหภาพนักประพันธ์แห่งรัสเซียถูกจัดขึ้นที่ Vychegda ระดับกลางและล่าง ขั้นตอนต่อไปในการศึกษาประเพณีคติชนวิทยาของภูมิภาคนี้คือการสำรวจนักปรัชญา - นักปรัชญาของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก

M.V. โลโมโนซอฟ การศึกษาคติชนวิทยาของเขต Kotlassky และ Lensky ของภูมิภาค Arkhangelsk ที่มีลักษณะซับซ้อนได้ดำเนินการในยุค 80

พนักงานของห้องปฏิบัติการทางวิทยาศาสตร์ที่มีปัญหาของคติชนวิทยาและการวิจัยทางโบราณคดีของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Syktyvkar ในยุค 90 กิจกรรมการรวบรวมอย่างแข็งขันในภูมิภาค Vychegda ระดับกลางและล่างดำเนินการโดยผู้เชี่ยวชาญจากกรมวัฒนธรรมพื้นบ้านของพิพิธภัณฑ์ศิลปะและประวัติศาสตร์ Solvychegodsk ผู้เขียนมีส่วนร่วมในการสำรวจที่จัดโดยพิพิธภัณฑ์ วัสดุเหล่านี้กลายเป็นแหล่งวิจัยหลัก ในระหว่างการทำงานกับเอกสารที่ไม่ได้เผยแพร่จากคลังข้อมูลคติชนวิทยาที่ระบุ บันทึกข้อความกวีนิพนธ์งานแต่งงานมากกว่า 250 รายการและรายงานชาติพันธุ์วิทยา 150 รายการถูกระบุและนำเข้าสู่การหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์

ความสำคัญในทางปฏิบัติ งานนี้ประกอบด้วยการใช้บทบัญญัติหลักและแหล่งที่มาของแอปพลิเคชันเพื่อศึกษาประเพณีพื้นบ้านอื่น ๆ จากช่วงเวลาของการแก้ไขและการประมวลผลวัสดุภาคสนาม ผลของการศึกษาเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติการสอน โปรแกรมของผู้แต่งและหลักสูตรพิเศษได้รับการพัฒนาแนะนำในกระบวนการศึกษาของสาขา Koryazhma ของ Pomor State University: "งานแต่งงานดนตรีและนิทานพื้นบ้านของ Vychegda ระดับกลางและล่าง", "นิทานพื้นบ้านเพลง Nizhnevychegodsk"

การอนุมัติ บทบัญญัติแยกต่างหากของงานนี้ถูกนำเสนอเป็นรายงานในการประชุมระดับภูมิภาคและรัสเซียทั้งหมด:

"Tsarskoye Selo Readings" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, เมษายน 2544), "February Readings" (Syktyvkar, กุมภาพันธ์ 2002) บทความเกี่ยวกับหัวข้อการวิจัยได้รับการตีพิมพ์ในสิ่งพิมพ์ระดับภูมิภาคและระดับกลาง

เนื้อหาหลักของงาน

งานประกอบด้วย บทนำ สองบท บทสรุป และภาคผนวก

พิจารณาภายนอกที่ซับซ้อนพิธีกรรม มันเชื่อมโยงกับความหมายและโครงสร้างของพิธีกรรมและเนื้อหาบทกวี การวิเคราะห์เชิงหน้าที่และบทกวีของบทสวดและบทเพลงของ Vychegda ระดับกลางและระดับล่างทำให้สามารถชี้แจงนิทานพื้นบ้านในงานแต่งงานที่มีอยู่ในนิทานพื้นบ้านรัสเซียในพื้นที่ที่กำลังศึกษาอยู่ ลำดับที่ตามมาในพิธีกรรมจะเป็นตัวกำหนดโครงสร้างของสิ่งนี้ งาน.

ของ Vychegda ระดับกลางและระดับล่างซึ่งมีการตรวจสอบความถูกต้องของเนื้อหานิทานพื้นบ้านของ XIX ตอนปลาย - ต้นศตวรรษที่ XX ขึ้นขั้นตอนหลักของการรวบรวมงานในพื้นที่ดำเนินการในปี 1990 ได้รับการยืนยันความเกี่ยวข้องของหัวข้อ ถูกกำหนด, เป้าหมายและ งานงานวิธีการหลักในการแก้ปัญหาการระบุลักษณะเฉพาะของประเภทงานแต่งงานใน Vychegda ระดับกลางและล่าง:

องค์ประกอบของงานแต่งงานระดับกลางและตอนล่างของ Vychegodsk ซึ่งถือได้ว่าเป็นพิธีแต่งงานทางเหนือของรัสเซียแสดงโดย "คร่ำครวญ" (18 แปลง), "ร้องเพลง" (แปลง), "เพลง" (28 แปลง) และ “กำลังขยาย” (22 แปลง)

ในบทนี้มีการพิจารณาโครงสร้างของพิธีแต่งงานของ Vychegda ระดับกลางและระดับล่างและให้ลักษณะของเนื้อหาเพลง

การปรากฏตัวของการกระทำต่อไปนี้เป็นลักษณะ: การเลือกเจ้าสาว, การจับคู่, ปาร์ตี้สละโสด, การอาบน้ำสีขาว, การจับคู่, งานแต่งงาน, งานแต่งงานในบ้านของเจ้าบ่าว, โต๊ะแดง, แพนเค้กแม่สามี องค์ประกอบของพิธีกรรมของงานแต่งงานตอนกลางของ Vychegodsk ซึ่งไม่มีทางเลือกของเจ้าสาวนั้นแตกต่างจากโครงสร้างนี้บ้าง ในเวลาเดียวกันระยะเวลาในการทำสินสอดทองหมั้นสำหรับเจ้าสาวซึ่งเพื่อนของเธอมีส่วนร่วมเรียกว่าโล่ซึ่งยาวกว่าที่ Vychegda ตอนล่าง รวมถึงงานเลี้ยงครั้งสุดท้ายที่บ้านคู่หมั้นด้วย งานเลี้ยงโสดของ Nizhnevychegodsk ตามคำแนะนำของนักแสดงคืองานเลี้ยงตอนเย็นในบ้านของเจ้าสาวในวันจับคู่

การทำให้พิธีกรรมของ shitnik และปาร์ตี้สละโสดกลายเป็นจริงที่แตกต่างกันกลายเป็นสาเหตุของการแสดงผลงานประเภทเดียวกันในประเพณีภายใต้การศึกษาในระดับที่แตกต่างกัน หากประเพณีการคร่ำครวญได้รับการพัฒนามากขึ้นใน Vychegda ตอนล่างจากนั้นในสายกลาง - การไว้ทุกข์ ลวดลายของของขวัญเย็บผ้าเจ้าสาวเป็นเรื่องปกติสำหรับเพลง Middle Vychegodsk เนื่องจากความสำคัญพิเศษของพิธีกรรมของโล่ในประเพณีของเขต Lensky

การแต่งงานในช่วงกลางและตอนล่างของ Vychegda มีลักษณะเฉพาะด้วยชุดและหน้าที่ของพิธีแต่งงานที่แตกต่างกัน ซึ่งส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อโครงเรื่องและโครงสร้างบทกวีของ "เพลง" และ "การขยาย" ฟังก์ชัน "ผู้บริจาค"

เจ้าบ่าวดำเนินการตามความทรงจำของผู้ให้ข้อมูลเฉพาะในหมู่บ้านและหมู่บ้านกลาง Vychegda ในเขต Lensky ไม่มีพิธีแต่งงานของ Podvoisky และผ้าคลุมเตียงซึ่งได้รับการเคารพเป็นพิเศษใน Vychegda ที่ต่ำกว่าเนื่องจากการปรากฏตัวในพิธีสรรเสริญเพลงเพื่อเป็นเกียรติแก่พ่อครัวและผู้ผลิตเบียร์ซึ่งไม่ได้ทำใน Kotlassky อำเภอที่เตรียมพาย เบียร์ และจำหน่ายในงานแต่งงาน ฟังก์ชั่นนี้ในงานแต่งงานของภูมิภาค Kotlas ดำเนินการโดย Podvoisky ประเพณีในการคลุมเจ้าสาวด้วยผ้าพันคอระหว่างการจับคู่นั้นไม่แพร่หลายในช่วงกลางของ Vychegda ดังนั้นจึงไม่มีการกล่าวถึงผ้าคลุมหน้าและหน้าที่ของมันในรายงานของนักแสดงระดับกลางของ Vychegda ผู้ให้ข้อมูลใน Vychegda ล่างระบุถึงการทำงานของตำแหน่งนี้ในพิธีกรรม

บทที่สองอุทิศให้กับการศึกษาแนวดนตรีและบทกวีของงานแต่งงานระดับกลางและตอนล่างของ Vychegodskaya และประกอบด้วยสามย่อหน้า

ในย่อหน้าแรกของบทที่สอง ประเภทของคร่ำครวญจะพิจารณาในบริบทของพิธีกรรม

การคร่ำครวญซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับ Vychegda ตอนล่างนั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพิธีกรรมซึ่งสะท้อนให้เห็นในรูปแบบของการคร่ำครวญ การร้องคร่ำครวญในงานแต่งงานระดับกลางและตอนล่างของ Vychegodsk ส่วนใหญ่เป็นแบบรวม: เจ้าสาวพร้อมกับเพื่อน ๆ ของเธอมีส่วนร่วมในการแสดง การปรากฏตัวของการคร่ำครวญเดี่ยวที่บันทึกไว้ในหมายเลขเดียวนั้นอธิบายโดยประเพณีของงานศพเดี่ยวและการคร่ำครวญเพื่อรำลึกถึงที่พัฒนาขึ้นในพื้นที่ หากการคร่ำครวญร่วมกันนั้นคงที่ การร้องเดี่ยวก็จะมีการแสดงด้นสดในระดับสูง เนื่องจากลักษณะการแสดงเพียงครั้งเดียว

Solvychegodsk และบริเวณโดยรอบซึ่งหนึ่งในปัจจัยหลักในการรักษาประเพณีคือการอพยพของประชากรไปยังภูมิภาคนี้จากเขต Luzsky และ Vilegodsky การคร่ำครวญที่บันทึกไว้ในพื้นที่ดังกล่าว ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในลูซ ในบรรดาเขตทั้งหมดที่อยู่ติดกับ Srednevychegodsky มีเพียงการคร่ำครวญใน Luzsky เท่านั้นที่ดำเนินการครั้งแรกในการเกี้ยวพาราสี ที่ Vychegda ตอนล่าง เสียงคร่ำครวญเริ่มดังขึ้นในงานปาร์ตี้สละโสดตามที่ระบุโดยรายงานชาติพันธุ์ของนักแสดงและสื่อจากกองทุนของหนังสือ V.N. เทนิเชวา บันทึกในยุค 60 และ 90 ในศตวรรษที่ 20 "การคร่ำครวญของผู้หญิง" เรียกว่าการคร่ำครวญสองครั้งซึ่งหนึ่งในนั้นเป็นการแสดงเดี่ยว (“ โอ้ป้าของฉัน”) และอีกบทหนึ่งดำเนินการร่วมกัน (“ อย่าสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าอย่าโค้งคำนับ”) . การแสวงบุญมีลักษณะเฉพาะด้วยการคร่ำครวญร่วมกัน "เหมือนในปีที่ผ่านมากับพ่อ"

แรงจูงใจหลักของข้อความของกลุ่มเฉพาะเรื่องนี้คือแรงจูงใจของความไม่เต็มใจของเจ้าสาวที่จะไปอีกด้านหนึ่ง ("โอ้ป้าของฉัน") การหลอกลวงของผู้ปกครองที่สัญญาว่าจะ "ไม่ให้กับอีกฝ่าย" (" อย่าสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้า อย่าโค้งคำนับ”) เตรียมเจ้าสาวสำหรับงานแต่งงาน (“เหมือนปีเหล่านั้นกับพ่อ”) ภาพหลักของการคร่ำครวญของการจับคู่คือภาพของพ่อของเจ้าสาวที่ตัดสินใจแต่งงานกับลูกสาวของเขาให้ศีลให้พรเธอและไม่ใช้งาน มันไม่ได้ทำหน้าที่เป็นวัตถุ แต่เป็นวัตถุของการกระทำ

การคร่ำครวญ "อย่าสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าอย่าโค้งคำนับ" มีการกักขังสองหน้าที่ ในบันทึกต่อมาของยุค 90 ซึ่งสร้างขึ้นใน Solvychegodsk s / s การคร่ำครวญนี้นอกเหนือจากแรงจูงใจที่ระบุประกอบด้วยส่วนที่สองของคำอธิบายของครัวเรือนของเจ้าบ่าวและคุณสมบัติของเขาในฐานะเจ้าบ้าน ในกรณีนี้ นักแสดงมักจะกล่าวถึงการคร่ำครวญถึงช่วงเวลาที่เจ้าสาวสวมชุดคุงะก่อนพิธีแต่งงานหลังจากที่ญาติของเจ้าสาวได้ตรวจดูบ้านของเจ้าบ่าวแล้ว

งานเลี้ยงโสดของ Nizhnevychegodsk เป็นงานแรกของงานแต่งงานในระหว่างที่เสียงคร่ำครวญเริ่มดังขึ้น หัวข้อหลักของการคร่ำครวญในช่วงเวลาพิธีกรรมนี้ "ฉันจากไปกับคุณแฟน" คือ "ชีวิตของหญิงสาวที่เป็นอิสระ" และความทรงจำของเจ้าสาวเกี่ยวกับเธอ คุณลักษณะของ "ชีวิตอิสระ" ในการคร่ำครวญคือ "สวมริบบิ้นสีแดง", "ไปเล่นเกม" ในการคร่ำครวญเรื่องเดียวในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ได้มีการนำเสนอรายละเอียดเพิ่มเติมโดยใช้สูตรที่ผู้ปกครองไม่ได้ใช้ "เพื่อนบ้านที่ฉลาด" ในขั้นตอนปัจจุบันของการดำรงอยู่ของประเพณี มีการทำให้เข้าใจง่ายขึ้นอย่างมีนัยสำคัญของรูปแบบการคร่ำครวญของ "เจตจำนงของหญิงสาว" ที่เคยได้รับความนิยมก่อนหน้านี้ เนื่องจากการตัดทอนสูตรบทกวีจำนวนหนึ่ง ในขณะเดียวกัน ลวดลายประกอบโครงเรื่องที่แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพิธีกรรมหลักยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

คร่ำครวญ "ขอให้พระเจ้าไปอาบน้ำอุ่น", "ไปพี่ชาย", "คุณเป็นพี่ชายคุณเป็นพี่ชายของฉัน", "หัวน้อยเจ้าเล่ห์"

สาระสำคัญของกลุ่มคร่ำครวญกลุ่มนี้คือ "ความเศร้าโศก", "ทางของเจ้าสาวไปอีกด้านหนึ่ง", "การเตรียมการอาบน้ำโดยญาติของเจ้าสาว", "ควัน (ความปรารถนา)" เสียงคร่ำครวญ “พระเจ้าข้า ไปโรงอาบน้ำอุ่น” เป็นจุดเริ่มต้นของการเดินทางของเจ้าสาวไปยังฝั่งต่างประเทศ ด้วยการขอความร้อนในอ่างเจ้าสาวส่วนใหญ่มักจะหันไปหาภูมิภาค Nizhnevychegodsk หน้าที่ของช่างตัดไม้ได้รับการแก้ไข เพื่อน ๆ ทำหน้าที่เป็นคนอาบน้ำ ในข้อความคร่ำครวญในเรื่องเดียวกันจากจดหมายเหตุของกองทุนหนังสือ ว.น. Tenishev มีคำอธิบายโดยละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับพิธีกรรมในอนาคตและคำอธิบายเกี่ยวกับสภาพของเจ้าสาวในขณะที่ทำการแสดง คร่ำครวญรวมถึงอุปกรณ์อาบน้ำ ("สบู่ น้ำ ฟืน") และอุปกรณ์ในงานแต่งงาน ("ผ้าห่อศพสีขาว", "มงกุฎทองคำ") ซึ่งบ่งบอกว่าขั้นตอนของการแต่งงานของเจ้าสาวถูกตีความว่าเป็นการเริ่มต้นของความตาย การแปลงเสียงคร่ำครวญของกลุ่มเฉพาะเรื่องไปยังกลุ่มข้างต้น อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ การตัดทอนลวดลายสำคัญเฉพาะเรื่องอาจเกิดขึ้นเนื่องจากการสูญเสียความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ของภาพ-คุณลักษณะของงานแต่งงาน หาก Nizhnevychegodsk คร่ำครวญ“ ไปพี่ชายไปที่ป่าเพื่อหายนะ” ได้รับมอบหมายจากนักแสดงให้ปฏิบัติพิธีอาบน้ำจากนั้น Vychegodsky กลางคร่ำครวญ“ คุณเป็นพี่ชายของฉันคุณเป็นพี่ชายของฉัน” ตาม คำแนะนำของผู้ให้ข้อมูลถูกดำเนินการซ้ำๆ ในระหว่างการทิ้งขยะ ทั้งสองคร่ำครวญถึงพี่ชายของเจ้าสาวซึ่งมีเป้าหมายคือ "ทำให้โรงอาบน้ำร้อน" อย่างไรก็ตามในโครงเรื่อง Middle Vychegod เนื่องจากลักษณะการทำงานที่แตกต่างกันจึงมีการพัฒนาลวดลายกวีนิพนธ์ใหม่ซึ่งได้รับการแก้ไขในสูตรต่อไปนี้ซึ่งมีความเสถียรสำหรับตำราของ Shitnik จำนวนหนึ่ง: “ มาที่ห้องของฉัน / คุยกับพ่อ - พ่อของฉันต่อไป และแม่ที่รัก” ในประเพณีกลาง Vychegodsk พิธีอาบน้ำสีขาวได้รับการพัฒนาน้อยกว่าในประเพณี Nizhnevychegodsk (Kotlassky และเขต Vilegodsky ที่มีพรมแดนติดกับ)

เสียงคร่ำครวญ "หัวน้อยเจ้าเล่ห์" เป็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์ของการเดินทางของเจ้าสาวไปยังอีกด้านหนึ่ง บทเพลงคร่ำครวญนี้ผสมผสานแนวคิดของ "ความเศร้าโศก", "การปฏิบัติต่อบิดาของเจ้าสาวด้วยไวน์ให้กับเพื่อน ๆ ของเธอ" และ "การให้ความงาม" ซึ่งมีความหมายเตรียมการเบื้องต้นเกี่ยวกับพิธีคร่ำครวญด้วยภาพลักษณ์ของความงามเคียว คร่ำครวญเหล่านี้เริ่มเป็นจริงในขณะที่เจ้าสาวกำลังมอบ "ความงาม" ให้กับเพื่อน ๆ ของเธอและเตรียมเธอสำหรับมงกุฎ กลุ่มนี้รวมถึงคร่ำครวญดังต่อไปนี้: "ฉันจะเอาความงามของฉันไป", "ไม่ถักเปีย, แฟน, ผมเปียที่มีผมสีขาวของฉัน", "คุณยิง, แฟนสาว, ความงามแบบสาวของฉัน" ซึ่งกิจกรรมของเจ้าสาวมีน้อยมาก เจ้าสาวไม่ได้กระทำด้วยเคียวเอง แต่ถามเพื่อนของเธอเกี่ยวกับเรื่องนี้ ในการคร่ำครวญที่คล้ายกันเฉพาะเรื่องของ V.N. หัวข้อของการแยกความงามออกจากเจ้าสาวของ Tenishev ได้รับการพัฒนาในรายละเอียดมากขึ้นโดยใช้สูตรจำนวนมากที่ไม่ได้นำเสนอในตำราสมัยใหม่ ("ผมซนและความงาม (ริบบิ้น)" ในช่วงเวลาเดียวกันการคร่ำครวญ "ฉันทำไม่ได้ ไม่ได้ขอให้พ่อไม่นั่ง” ถูกดำเนินการ ไม่ใช่มรดก” ด้วยบรรทัดฐานสำคัญของคำขอของเจ้าสาวที่ขอให้พ่อของเธออวยพรเธอ

ที่ Vychegda ที่ต่ำกว่าการคร่ำครวญเดี่ยว“ โอ้ใช่ฉันอายุยืนกว่าแม่ที่รักของฉันแล้ว”,“ คุณคือเพื่อนรักของฉัน” ขึ้นไปที่เพลงสวดศพตามที่ระบุโดยเนื้อหาคำศัพท์ (“ อายุยืน” , "ตาย")

แรงจูงใจหลักของการคร่ำครวญเหล่านี้คือแรงจูงใจของ "ล้าสมัย"

เจ้าสาวในบ้านพ่อแม่และพรากจากกันกับเพื่อน หากใน Nizhnevychegodsk คร่ำครวญของกลุ่มนี้ช่วงเวลาของ "การจิก" ของญาติที่มีส่วนร่วมในการอำลาเจ้าสาวนั้นเกิดขึ้นจริงแล้วในตอนกลางของ Vychegodsk โซโลคร่ำครวญถึงธีมของความไร้กังวลชีวิตอิสระของเจ้าสาวในวัยสาวและ ความทรงจำของเธอเมื่อเทียบกับสิ่งที่รอเธออยู่ในครอบครัวแปลก ๆ เป็นศูนย์กลาง ( คร่ำครวญ "คุณต้มพ่อดื่มเบียร์มาก", "ขอบคุณพ่อคุณต้มเบียร์เมา") การคร่ำครวญเหล่านี้มีโครงสร้างไตรภาคี ตรงกันข้ามกับการคร่ำครวญของนิจเนวีเชโกดา ซึ่งเป็นตัวแทนของคำปราศรัยของเจ้าสาวที่มีต่อบิดาและเพื่อนๆ ของเธอ ส่วนแรกประกอบด้วยการแสดงออกถึงความกตัญญูของเจ้าสาวสำหรับงานแต่งงานที่เตรียมไว้โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเบียร์ที่กลั่นซึ่งเป็นประเพณีสำหรับบทกวีงานแต่งงานของ Vychegda กลางส่วนที่สองเป็นการแสดงออกถึงคำขอของเจ้าสาวต่อพ่อแม่ของเธอในการบอกลาเธอใน กุกและอันที่สาม (ในหลายรูปแบบที่สอง) - คำอธิบายของครอบครัวต่างชาติ

หากการคร่ำครวญของ Vychegodsky ที่ต่ำกว่าซึ่งส่วนใหญ่ดำเนินการร่วมกันจะถูกบันทึกในข้อความจำนวนมากขึ้นและทำหน้าที่จิกเจ้าสาวที่เกี่ยวข้องกับการทำให้เป็นจริงเป็นพิเศษของพิธีกรรมของการอาบน้ำและงานปาร์ตี้โสดแล้วการคร่ำครวญของ Vychegodsky กลางซึ่ง มีลักษณะเฉพาะตัว เสริมหน้าที่การแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพิธีกรรมที่อัปเดตของโล่ และการเตรียมเจ้าสาวสำหรับการแต่งงาน

ในย่อหน้าที่สองของบทที่สองของวิทยานิพนธ์ จะพิจารณาลักษณะการทำงานของประเภท "การร้องเพลง" ความคล้ายคลึงกันของเนื้อหาของเพลงกลุ่มนี้ หน้าที่ในพิธีกรรม ระบบกวี และการแสดง บ่งบอกถึงการมีอยู่ของเพลงกลุ่มนี้ในฐานะประเภทพิเศษที่หลากหลายของดนตรีและกวีพื้นบ้าน การร้องเพลงเป็นเพลงที่ไพเราะ บรรเลงในช่วงเริ่มต้นของการจับคู่ ในแง่ที่เป็นทางการพวกเขาเกือบจะร้องไห้ ในช่วงกลางของ Vychegda การคร่ำครวญแทนที่การคร่ำครวญทำหน้าที่แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพิธีกรรมและจิกเจ้าสาวซึ่งเป็นลักษณะของการคร่ำครวญ เจ้าสาวคร่ำครวญถึงสภาพในอดีตของเธอ ชีวิตในบ้านของพ่อแม่ คุณลักษณะที่เป็นภาพของ "ถักเปียสีน้ำตาลอ่อน", "บ้านของพ่อแม่", "แฟน" ซึ่งกำลังวางแผนอยู่ในเพลงประเภทนี้ คลังแสงทั่วไปของกวีนิพนธ์แบบดั้งเดิมมีลักษณะเฉพาะของการสวดมนต์และคร่ำครวญ

แบ่งประเภทย่อยสองกลุ่มระหว่างบทสวดมนต์ เพลงของกลุ่มแรกมีสูตรที่มีคำอธิบายที่อ่อนแอและหน้าที่ชี้นำของพิธีกรรม การกระทำที่เจ้าสาวทำนั้นปราศจากพิธีกรรมเฉพาะ ความถูกต้องของสูตรที่แก้ไขลักษณะของการคร่ำครวญนั้นไม่มีอยู่ในคร่ำครวญของกลุ่มนี้ เพลงของกลุ่มที่สองมีลักษณะเฉพาะจากการมีอยู่ในโครงสร้างของพวกเขาไม่ใช่สูตรบทกวีที่แยกจากกัน แต่มีสูตรการสวดมนต์ทั้งหมดซึ่งเป็นลักษณะขององค์ประกอบของสูตรที่โดดเด่นด้วยพิธีกรรมเฉพาะที่มีอยู่ในแรงจูงใจที่น่าเศร้า บทสวดของทั้งสองกลุ่มมีลักษณะเป็นเนื้อเรื่องที่เปิดอยู่ ซึ่งทำให้สามารถรวมสูตรที่น่าเศร้าไว้ในส่วนที่สองของเพลงได้ ในขณะเดียวกัน ส่วนแรกของเพลงก็มีความเสถียรมากกว่า

เพลงสวดมีองค์ประกอบสองส่วนร่วมกัน: คำอธิบายของสถานการณ์พิธีกรรมเริ่มต้นในส่วนแรกและการพูดคนเดียว - อุปนิสัยของเจ้าสาว ซึ่งรวมถึงแรงจูงใจสูง ในส่วนที่สอง

กลุ่มแรกประกอบด้วยเพลงที่แสดงระหว่างการเตรียมเจ้าสาวสำหรับมงกุฎ (การถักเปีย) ด้วยภาพลักษณ์ของความงาม (“ คุณเป็นคนซุบซิบ”, “ คุณไม่หยุด, โรแวนวีด”) อุปกรณ์ของเจ้าสาวสำหรับ การจับคู่ ("ดวงอาทิตย์ขึ้นสูง") และแสวงหาโดยตรง ("ดื่มพ่อที่รักของฉัน") ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เนื้อเรื่องของเพลง“ You are gossips-darlings” ซึ่งแสดงที่ Vychegda ระดับกลางถูกสร้างขึ้นเพื่อดึงดูดเจ้าสาวให้กับ "แฟน" ของเธอโดยขอให้ "มานั่ง"

("รวมกันเป็นวงกลม"), "อย่าแต่งงาน" และ "รดน้ำวงกลมบนภูเขา" เพื่อที่ "คู่หมั้นจะไม่หยุด" ในเวอร์ชันของเพลงนี้ ส่วนที่สองมีสูตรบทกวีดั้งเดิมสำหรับ _laments ของการอำลาเจ้าสาวด้วยเคียว:

"คลี่คลายเปียของเจ้าบ่าว" สูตรที่อธิบายสถานการณ์พิธีกรรมทางพิธีการชี้นำทางของพิธีกรรม สูตรบทกวี "หญิงสาวจะสูญเสียความงามของเธอ" ในกรณีนี้ ฟังก์ชั่นสุดเจ๋งซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อสร้างอารมณ์เฉพาะในส่วนพรีเวดดิ้งของพิธี โดยทั่วไปอย่างยิ่งคือสูตรบทกวีของการอำลาเจ้าสาวด้วยเคียวที่สวยงามในบทสวด "อย่าหยุดเลยเถ้าภูเขา" ที่บันทึกไว้ในเขต Lensky ข้อความนี้ขาดการร้องไห้ให้กับการถักเปียซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบทพูดคนเดียวเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของเจ้าสาวซึ่งเป็นลักษณะของการคร่ำครวญ แฟนพยายามทำให้เจ้าสาวเสียน้ำตาในบ้านพ่อแม่ของเธอด้วยจุดประสงค์อื่นที่ไม่ใช่พิธีกรรมซึ่งไม่ใช่ลักษณะของการคร่ำครวญ:

“คุณร้องไห้ใส่พ่อของคุณแม่ที่รัก / แล้วคุณร้องไห้ให้กับชาวต่างชาติของคนอื่น / หลังเสาต้นสน / หลังเปลือกต้นสน / เพื่อให้คนอื่นไม่เห็น / ใช่พวกเขาไม่ได้บอกเพื่อนรักของฉัน”

สูตรบทกวีของ "ดื่มเจ้าสาวในการดื่ม", "ส่งเธอไปทำงานในบ้านของผู้ปกครอง" ถูกสรุปไว้ในบทสวด "ดื่มพ่อพื้นเมืองออกไป"

สาระสำคัญของ "เจ้าสาวข้ามไปยังอีกด้านหนึ่ง" ในบทสวด "ดวงอาทิตย์ขึ้นสูง" ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการคร่ำครวญก็ไม่ได้พัฒนาในข้อความจากมุมมองของพิธีกรรมเช่นกัน

การเปลี่ยนแปลงของเพลงของกลุ่มภายในประเภทนี้เกิดขึ้นเนื่องจากการตัดทอนสูตรบทกวีแห่งการคร่ำครวญในส่วนที่สองของข้อความ ส่วนที่สองของเพลง (“Oh, you gossips-darlings”) ในยุค 90 แสดงถึงการตอบสนองของชายหนุ่มต่อคำขอร้องของหญิงสาวที่มีต่อเพื่อนๆ ของเธอ โดยขอให้สร้างสิ่งกีดขวางระหว่างทางไปหาเธอ นี่คือเหตุผลที่ทำให้ฟังก์ชั่นที่สง่างามของเพลงลดลงและด้วยเหตุนี้การพัฒนา polysemy เชิงหน้าที่ของมัน เพลงนี้ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะโดยผู้ให้ข้อมูลว่าเป็นการร้องเพลงอีกต่อไป

ดังนั้น สองวิธีหลักในการเปลี่ยนเพลงสวดของกลุ่มภายในประเภทแรกสามารถระบุได้: ประการแรก นี่คือการเสียรูปของสูตรทั่วไปของเพลงที่ไพเราะและการร้องคร่ำครวญเนื่องจากลักษณะด้นสดของส่วนที่สองของข้อความและ ประการที่สอง การพัฒนาลวดลายใหม่ที่มีลักษณะขี้เล่น ในการร้องเพลง "โบสถ์ยืนอยู่บนฝั่ง" ได้รวมสูตรบทกวีที่มีลักษณะเฉพาะของข้อความนี้ในปลายศตวรรษที่ 19 ไว้ด้วย

(ตีพิมพ์โดย M. Protopopov ใน "Living Antiquity" ในปี 1903 ต้นฉบับของเอกสารสำคัญของ Prince V.N. Tenishev) ในบันทึกของยุค 90 หายไป. คำขอร้องของเจ้าบ่าวที่มีต่อเจ้าสาว "ยินดีต้อนรับสู่คู่รักที่แสนอบอุ่น" ถูกตัดทอน

เพลงของกลุ่มที่สองจะดำเนินการส่วนใหญ่ในช่วงที่เจ้าสาวอำลาญาติของเธอในกุฏิและการถักเปียก่อนงานแต่งงาน ซึ่งรวมถึงโครงเรื่องต่อไปนี้: "ฉันดูเหมือนหอคอย", "คุณเป็นแม่น้ำที่เร็ว", "คุณเป็นแม่ที่รักอย่าดื่มไวน์สักแก้ว", "ฉันเดินไปตามภูเขา Siyanskaya" เพลง“ ฉันดูเหมือนหอคอยหรือไม่” เป็นของประเพณีพื้นบ้าน Vychegodskaya ระดับกลางเท่านั้น ถึงเวลาอำลาเจ้าสาวในกุฏิกับญาติ

กวีนิพนธ์ของเจ้าสาวในการค้นหาเผ่า-เผ่า ลักษณะของเพลงส่วนแรก เป็นพื้นฐานสำหรับการแนะนำสูตรที่น่าเสียดายในส่วนที่สองซึ่งเป็นคำขอร้องของเจ้าสาวต่อแม่ที่เสียชีวิตของเธอโดยขอให้ "ลุกขึ้นจาก หลุมศพ” และ “มาหาลูกสาวสุดที่รักในกูดเพื่อม่าน” โดยมีจุดประสงค์เพื่อ “ให้พร” และ “บอกลา” ในกรณีนี้ เวลาการทำงานของเพลงจะเปลี่ยนไป มันมีลักษณะอยู่แล้วโดยผู้ให้ข้อมูลว่า "ร้องเพลงเด็กกำพร้า" และเป็นตัวอย่างของการเปลี่ยนแปลงการแพร่กระจายแบบซิงโครนัสในการทำงานของเพลง "และในพิธีกรรม รุ่นที่สองของเพลงนี้มีสูตรบทกวีที่เป็นลักษณะเฉพาะของการคร่ำครวญของ ช่วงปาร์ตี้สละโสด: “ใช่ คุณคิดว่า แฟน สำหรับฉัน / ฉันจะชื่นชมยินดีในป่า / ให้คนชื่นชม " ในกรณีนี้ เพลงได้รับมอบหมายให้ปาร์ตี้สละโสด

การเปลี่ยนแปลงของวาทกรรมเหล่านี้เกิดขึ้นเนื่องจากการสูญเสียสูตรที่น่าเสียดายในส่วนที่สองของเพลงและการแนะนำตอนจบที่เหมือนเกมในข้อความ: “คุณเบี่ยงเบนจากทั้งหมด / เอนตัวต่อหนึ่ง / สู่ความดี สหาย” เพลงในกรณีนี้ไม่มีเครื่องหมาย "ร้องเพลง" อีกต่อไป การร้องไห้ของเจ้าสาวเหนือผมเปียสีบลอนด์เป็นบรรทัดฐานของการร้องเพลงตาม “You girls, pigeon seeds” เมื่อถึงต้นยุค 90 ลักษณะของการแสดงด้นสดในส่วนที่สองของข้อความเปลี่ยนไปซึ่งส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อโครงสร้างของมัน ความจำเป็น (หมายถึงการถักเปีย) จะถูกแทนที่ด้วยการพรรณนา เพลงหลายเวอร์ชั่นมีคำอธิบายเกี่ยวกับการกระทำของเจ้าสาวด้วยการถักเปียของเธอก่อนแต่งงาน:“ ฉันตื่นเช้าเพื่อเห็นแก่คุณ / ฉันเข้านอนตอนดึก / ฉันเกาหัวด้วยหวีปลาราคาแพง / ฉันถักริบบิ้นที่ต่างกันทั้งหมดเป็นเปีย / หลายสีที่แตกต่างกันทั้งหมด / หลากสี เยอรมัน

สูตรบทกวีเหล่านี้มีลักษณะทั่วไปในเพลง: ไม่มีข้อบ่งชี้ในข้อความเกี่ยวกับการถักเปียของแฟนสาวเกี่ยวกับของขวัญแห่งความงามให้กับเจ้าสาว ต้นแบบอุปมาของ "หญ้าพง", "เบอร์รี่ที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ", ลักษณะของเจ้าสาว, รองรับการพัฒนาและปรับให้เข้ากับโครงสร้างบทกวีของกวีนิพนธ์งานแต่งงาน

เมื่อประเพณีพัฒนาขึ้น บทสวดกลุ่มที่สองจะมีขนาดเล็กลงเนื่องจากการตัดทอน การเปลี่ยนรูป หรือการแทนที่สูตรบทกวี การสูญเสียความหมายเชิงสัญลักษณ์ของรูปภาพ ซึ่งเกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงของไดอะโครนิกในข้อความ การเปลี่ยนแปลงความหมายทางพิธีกรรมของเนื้อร้องของบทสวดกลายเป็นสาเหตุของการพัฒนา polysemy ที่ใช้งานได้ของเพลงที่แสดงในช่วง "ก่อนการจับคู่" และ "จุดเริ่มต้นของการจับคู่"

เพลง polyfunctional และคู่บารมีจริงๆ

ปัญหาคำจำกัดความการทำงานของเพลงแต่งงานในภูมิภาคกลางและ Nizhnevychegodsk มีความเกี่ยวข้องมากขึ้นเมื่อวิเคราะห์กลุ่ม "เพลง" ซึ่งตรงกันข้ามกับบทสวดที่ติดอยู่กับช่วงก่อนแต่งงานโดยเฉพาะนักแสดง ((กระจัดกระจาย" ตลอด พิธีกรรมที่ตอกย้ำพล็อตเดียวกันบ่อยครั้งหลังจากครั้งแรกและในเวลาเดียวกันหลังจากวันที่สองของงานแต่งงานการแจกจ่ายโดยผู้แจ้งข้อความที่มีลวดลายเดียวกันลงในกลุ่มการทำงานที่แตกต่างกันประการแรกมีความแตกต่างกัน ระดับความสำคัญของพิธีกรรมหนึ่งในภูมิภาคต่าง ๆ และประการที่สองต่อความอเนกประสงค์

การเกี้ยวพาราสีมาพร้อมกับการแสดงเพลงซึ่งตรงกันข้ามกับ opevaniZ การทำงานของความงดงามได้รับการปรับปรุง “เพลง” ของการจับคู่ทั้งคู่แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นและเรียกตัวละครหลักของพิธีกรรมว่าเจ้าสาวและเจ้าบ่าวก่อน ดังนั้นนักวิจัยจึงเรียกพวกเขาว่า polyfunctional

เพลงลูกเล่นต่างๆ เริ่มดังขึ้นตั้งแต่เจ้าบ่าวมาถึงบ้านเจ้าสาว สามกลุ่มภายในแนวเพลงสามารถแยกแยะได้ระหว่างเพลงที่มีฟังก์ชันหลากหลาย เพลงของกลุ่มแรกเป็นองค์ประกอบสองส่วน: ส่วนแรกของเพลงแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพิธีกรรมของการแสวงหา และส่วนที่สองคือการเฉลิมฉลองของบุคคลที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับพวกเขา ส่วนที่สองของเพลงมีสูตรการยกย่อง เพลงต่อไปนี้อยู่ในกลุ่มนี้: "ไม่ได้มาจากลมไม่ใช่ลมกรด", "ตอนที่ฉันยังเป็นเด็ก", "ไม่ใช่เมื่อวาน ไม่ใช่วันที่สาม", "น้ำหกในแอ่งน้ำ", "มีลูกเกด" ในทุ่งหญ้า” การเปลี่ยนแปลงของเพลงของกลุ่มนี้ดำเนินการส่วนใหญ่เนื่องจากการตัดทอนองค์ประกอบคำอธิบายที่มีอยู่ในส่วนที่สองของเพลง การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เป็นไดอะโครนิก ดังนั้นในเวอร์ชั่นแรกสุดของเพลง "ไม่ได้มาจากลมไม่ใช่จากลมกรด" ที่นำเสนอในเนื้อหาของ N.N. Aruev การยกย่องเจ้าบ่าวเป็นส่วนที่สองของเพลงซึ่งในการบันทึกสมัยใหม่ในยุค 80-90 ไม่ได้เก็บรักษาไว้ สูตรบทกวีของ "ทอง - เงิน" บ่งบอกถึงความมั่งคั่งและความสูงส่งของการขยายมีความคล้ายคลึงกับที่ใช้ขยายเป็นพัน

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าการขยายเป็นองค์ประกอบโครงสร้างและความหมายของข้อความที่สำคัญ แต่เพลงกลับไม่รับหน้าที่ขยายเนื่องจากฟังก์ชันคำอธิบายเสริมในข้อความ ซึ่งกลายเป็นองค์ประกอบหลักเมื่อเพลงเปลี่ยนไปตามกาลเวลา . สิ่งนี้อธิบายลักษณะการทำงานของ "เพลง" เป็นส่วนใหญ่

กลุ่มนี้. การเปลี่ยนแปลงแบบเดียวกันนี้ส่งผลต่อลักษณะเฉพาะของ Vychegda ที่ต่ำกว่าเท่านั้นซึ่งเป็นเนื้อเรื่องของเพลง "เมื่อฉันยังเด็ก"

หัวข้อการจับคู่มีความเกี่ยวข้องกับเพลงของกลุ่มประเภทนี้ซึ่งสะท้อนให้เห็นในเนื้อเรื่องของเพลง "ไม่ใช่เมื่อวานนี้ ไม่ใช่วันที่สาม" การจำกัดหน้าที่ของมันในพิธีกรรมนี้ถูกระบุโดยบรรทัดฐานการรูตของฝ่ายต่างดาวซึ่งกำลังสร้างโครงเรื่อง ส่วนที่สองของเพลงเป็นการยกย่องเจ้าบ่าวผ่านคำอธิบายของบ้านที่ร่ำรวยของเขา

เพลง “น้ำหกในแอ่งน้ำ” แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพิธีการมาถึงของเจ้าบ่าวที่บ้านเจ้าสาว กล่าวถึงการสรรเสริญเจ้าสาวในนามของผู้จับคู่เพื่อเป็นการตอบโต้การที่แม่เจ้าสาวไม่ยอมให้เข้าบ้าน . การยกย่องเจ้าสาวที่ "แต่งงานไม่เท่ากัน" มีอยู่ในเพลง "มีลูกเกดอยู่ในทุ่งหญ้า" ซึ่งพบได้ทั่วไปในภูมิภาค Srednevychegodsk

เพลงกลุ่มที่สองประกอบด้วยข้อความที่ไม่มีองค์ประกอบของการเสริม นักแสดงระบุเฉพาะบุคคลที่ถูกร้องขอด้วยพิธีกรรมหรือผู้ที่ดำเนินการก่อนพิธีซึ่งมีส่วนช่วยในการเสริมสร้างความสง่างามในเพลง นี่คือเหตุผลของการปรากฏตัวในเพลงในขณะที่ประเพณีพัฒนาสูตรบทกวีของการสวดมนต์ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับภูมิภาค Nizhnevychegodsk เป็นหลัก ดังนั้นในเพลง “ผู้จับคู่กำลังจะออกจากบ้าน” ส่วนที่สองคือเจ้าสาวบ่นว่าล้าหลังบ้านพ่อแม่ของเธอ: “ผู้จับคู่กำลังจะออกจากบ้าน / ใช่ พวกเขาทิ้งฉันไว้ตามลำพัง / ใช่ ไม่มีใครจะเสียใจกับฉัน / แม่คนหนึ่งจะ เสียใจ / ใช่พ่อจะเสียใจ

สิ่งบ่งชี้ของบุคคลที่ถูกเรียกนั้นมีอยู่ในเพลงหลายหน้าที่ "เราลงโทษคุณมาเรีย", "เพื่อนที่ดีเขาแพ้ไม้กางเขนอิตาลี"

อย่างไรก็ตาม "เพลง" งานแต่งงานของ Vychegda ระดับกลางและระดับล่างไม่เพียง แต่รวมฟังก์ชั่นของการวิจารณ์และการสรรเสริญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสูตรบทกวีของเพลงสรรเสริญจำนวนหนึ่งที่เหมาะสม เพลงเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นกลุ่มข้อความโพลีฟังก์ชันภายในประเภทที่สาม ซึ่งรวมถึงแปลงต่อไปนี้: "ฝนตกบนถนน", "หงส์ขาวล้าหลัง" ในเพลงหนึ่งเวอร์ชั่น "บนถนนสายฝนจะตก"

ใช้สูตรบทกวี "แหวนเงิน", "แหวนทอง" ซึ่งเป็นลักษณะของการขยาย "แขกทุกคนเก่งที่โต๊ะ" ด้วยตอนจบแบบดั้งเดิม

เมื่อเปรียบเทียบเวอร์ชันของเพลงของกลุ่มนี้ ปรากฎว่าฟังก์ชันการยกย่องนั้นเด่นชัดกว่าในข้อความทั่วไปในประเพณีกลางของ Vychegodskaya การเปลี่ยนแปลงของเพลงโดยเปลี่ยนเป็นเพลง Nizhnevychegoda เกิดขึ้นเนื่องจากฟังก์ชั่นการยกย่องที่อ่อนลงและการสูญเสียองค์ประกอบเชิงพรรณนา

ในเพลงหลายหน้าที่ดำเนินการในช่วงก่อนสงครามมีการใช้สูตรบทกวีที่เป็นลักษณะเฉพาะของการสรรเสริญของบุคคลหนึ่งคนซึ่งดำเนินการในประเพณีพื้นบ้าน Vychegoda ระดับกลางและตอนล่างและไม่ได้ใช้เพลงที่มีฟังก์ชั่นที่หลากหลายของส่วนก่อนสงคราม หัวข้อของ "ความผูกพันของคนหนุ่มสาว" ยังไม่ได้รับการพัฒนาในระดับข้อความ

เพลง polyfunctional ข้างต้นส่วนใหญ่มีลักษณะเฉพาะด้วยความกำกวมในการใช้งาน มีลักษณะเด่นเป็น "เหยี่ยว" (มีรูปนกเหยี่ยวอยู่ตรงกลาง) ในประเพณีกลาง Vychegodsk พวกเขามาจากผู้ให้ข้อมูลในช่วงเวลาพิธีกรรมของการมาถึงของคนหนุ่มสาวจากมงกุฎเพราะไม่เหมือนแผนการที่คล้ายกับพวกเขาซึ่งแพร่หลายในประเพณีอื่น ๆ ในเพลงเหล่านี้ (“ คุณคือเหยี่ยว และลูกชายของเหยี่ยว”,“ โอ้คุณเป็นเหยี่ยว, เหยี่ยว ”) แรงจูงใจหลักในการสร้างพล็อตคือแรงจูงใจในการจับหงส์ - "สาวแดง" และบังคับให้พาเธอไปที่บ้านของเจ้าบ่าวซึ่งได้รับการแก้ไข ในหลายสูตรที่คงที่สำหรับเนื้อเรื่องนี้ “พวกเขาจับหงส์ขาวพาไปวันที่สองของงานแต่งงาน ในความบังเอิญของเพลง "โอ้อย่าบินเหยี่ยว แต่ตามภูเขา" โดยมีรูปนกเหยี่ยวตรงกลางเป็นพิธีโล่นอกเหนือจากข้างต้น ลวดลายใหม่ของ "การเย็บแมลงวัน" พัฒนาในนั้น

ในความหมายที่คล้ายคลึงกันกับภาพของนกเหยี่ยวที่แย่งเจ้าสาวไปคือภาพม้าของเจ้าบ่าวซึ่งเป็นศูนย์กลางของเพลง “In a moist forest I milk barley” ซึ่งมีอยู่ในหลากหลายรูปแบบทั้งในตอนกลางและ ภูมิภาค Nizhnevychegodsk ภาพลักษณ์ของม้าของเจ้าบ่าวมีความสำคัญต่อการยกย่องคู่บ่าวสาว โดยนักแสดงจะแก้ไขการทำงานในวันที่สองของงานแต่งงาน

เพลงตระหง่านจริง ๆ การแสดงของพวกเขาถูกทำเครื่องหมายในเพลง polyfunctional โดยการปรากฏตัวของฟังก์ชั่นการขยายที่เสริมในพวกเขา มีอำนาจเหนือความคิดเห็นเกี่ยวกับการดำเนินการพิธีกรรม การประเมินมูลค่า Vychegodsk ระดับกลางและระดับล่างนั้นแสดงโดยสองกลุ่ม ซึ่งระบุโดยเราตาม I.M. Kolesnitskaya: จับคู่และพรรณนา

(“ส่งพิณของเรา”, “เพราะป่า ทุ่งนาจึงโล่ง”), ผู้จับคู่ (“เจ้าชายผู้จับคู่”, “คุณนั่งลง, โบยาร์, บนม้านั่ง”, “แม่สื่อกำลังขับรถจากเมืองใหม่ ”), พ่อครัว (“ ขอบคุณ, พ่อครัว”), ผู้ผลิตเบียร์ ("ขอบคุณ, ผู้ผลิตเบียร์"), คนที่พัน ("คุณมาที่นี่นับพัน"), แขกทุกคนที่โต๊ะ พวกเขากล่าวว่า Grigory รวย") , เจ้าบ่าว ("เราคือคุณ แต่งงานแล้ว อเล็กซานเดอร์ เราเรียกคุณว่า ”, “จากคูติตามม้านั่ง โบยาร์ทั้งหมดกำลังนั่งอยู่”)

การขยายแบบพรรณนาซึ่งนำเสนอในตัวเลือกจำนวนน้อยเมื่อเปรียบเทียบกับแบบจับคู่ ถูกตั้งเวลาโดยผู้ให้ข้อมูลเพื่อให้ตรงกับวันแรกของงานแต่งงาน ซึ่งการสู้รบครั้งสุดท้ายของคู่บ่าวสาวยังไม่เกิดขึ้น พร้อมกันนั้นความสง่างามของบุคคลที่ผ่านพ้นขั้นการพลัดพรากจากสภาพที่แล้ว (เจ้าสาวและเจ้าบ่าว) และผู้ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับพิธีกรรมนี้ (องค์ที่ พัน พัฒนาประเด็นการเกณฑ์หนุ่ม บรรยายขยายภาพ เป็นของการจับคู่ถูกระบุโดยบทกวีที่มีอยู่ในพวกเขา แก้ไขพิธีกรรมเหล่านั้นซึ่งรวมบุคคลที่ถูกขยาย (เจ้าบ่าวขยายการขยายในภูมิภาค Nizhnevychegodsk“ ส่งคำอุทธรณ์ของเราไปยังหญิงสาว:“ ให้ผ้าธนูต่ำ เกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของผู้จับคู่กับผู้จับคู่ “ คุณนั่งลงโบยาร์บนม้านั่ง” , "เจ้าชายของผู้จับคู่ - ทูริตซา" บ่งบอกถึงแรงจูงใจที่มั่นคงในการนั่ง "โบยาร์บนม้านั่ง" “ ระหว่างที่พวกเขามาถึงบ้านเจ้าสาวเพื่อทำการจับคู่และคำอธิบายที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับค่าธรรมเนียมของผู้จับคู่สำหรับงานแต่งงานผ่านรายการองค์ประกอบของเสื้อผ้าที่เตรียมโดยเธอและการกระทำสำหรับสิ่งนี้ โดยเฉพาะเขต Srednevychegodsky ที่งานแต่งงานก่อนแต่งงาน พิธีการต้มเบียร์มีความสำคัญอย่างยิ่งและดังนั้นจึงมีความเกี่ยวข้องในบทกวี นักแสดงซีโรแวน

ชื่อเรื่องอธิบายทำงานในข้อความเพิ่มเติมในอาณาเขตของ Vychegda กลางเนื่องจากการรักษาประเพณีที่ดีขึ้นในพื้นที่นี้ บทบาทสำคัญในการกำหนดหน้าที่ของข้อความเหล่านี้เกิดจากนักวิจัยเพลงสรรเสริญจำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Yu.G.

Kruglov ที่พวกเขาไม่ได้มีข้อ จำกัด ในการใช้งานที่ชัดเจนเนื่องจากการแสดงออกที่คลุมเครือของความสำคัญทางพิธีกรรมในความเห็นของเรานั้นไม่สามารถโต้แย้งได้

ในการกระชับความสัมพันธ์แบบคู่ ซึ่งส่วนใหญ่อยู่บริเวณ Vychegda ตอนล่าง มีลวดลายที่ก่อให้เกิดพล็อตหลายแบบโดดเด่น

ดั้งเดิมสำหรับเนื้อเรื่องของข้อความ "หัวของ Alexander Ivanovich ถูกหวี", "อยู่ในจีน, ในเมือง" เป็นบรรทัดฐานของ "เจ้าสาวหวีผมของเจ้าบ่าว" โดยการม้วนผมของเจ้าบ่าวโดยหญิงสาวซึ่งบ่งบอกถึงความสมบูรณ์ ของการแต่งงาน การเปลี่ยนขั้นสุดท้ายของเจ้าสาวไปสู่สถานะของผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว เพลงเหล่านี้ร้องในขั้นตอนสุดท้ายของการรวมตัวของเจ้าสาวไปที่บ้านของเจ้าบ่าวและบันทึกการก่อตัวของคู่แต่งงานในบทกวี

แม่ลายสำคัญประการที่สองของการยกย่องคู่เป็นบรรทัดฐานของ "เจ้าบ่าวให้น้ำแก่เจ้าสาว" ซึ่งรับรู้ในเพลง Nizhnevychegodsky "เหมือนในห้องชั้นบนบนโต๊ะ" และ "ชามของ litas ทั้งหมด" ความหมายอันมหัศจรรย์และความหมายของพิธีกรรมนั้นเด่นชัดเป็นพิเศษในการขยาย "เหมือนในห้องชั้นบนบนโต๊ะ" การดื่มน้ำผึ้งหนึ่งถ้วยของเจ้าสาวควรถึงจุดสูงสุดในการกำเนิดของลูกชายของเธอ ดังนั้น ต้นแบบของเจ้าบ่าวที่ให้น้ำ (น้ำผึ้ง) แก่เจ้าสาวจึงมีความหมายและการทำงานคล้ายกับบรรทัดฐานของการ "หวีผม"

บทกวีที่สำคัญประการที่สามของเพลงสรรเสริญในวันที่สองของงานแต่งงานคือบรรทัดฐานของ "การพาเจ้าสาวไปโดยม้าของเจ้าบ่าว" ซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนครั้งสุดท้ายของเจ้าสาวไปสู่ ​​"ฝั่งต่างประเทศ" และเกิดขึ้นจริงใน เพลง "ม้าวิ่งไปตามฝั่ง", "อยู่บนแพบนแพ" ในหลายรูปแบบของชื่อ "ม้าวิ่งไปตามฝั่ง" การปรากฏตัวของสูตรบทกวีที่แก้ไขการปฏิเสธของเจ้าสาวที่จะข้ามไปยังอีกด้านหนึ่งและยืนอยู่ "ใต้มงกุฎทองคำ" เช่นเดียวกับแรงจูงใจของ "การซักของขวัญ" ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของเพลง ใช้เป็นพื้นฐานในการแสดงที่มาของเพลงนี้กับกลุ่มกำลังขยายก่อนแต่งงาน

ความงดงามคู่ที่พิจารณาแล้วของวันที่สองของงานแต่งงานในหลายรูปแบบมีจุดจบที่มั่นคงของธรรมชาติขี้เล่นซึ่งแสดงออกถึงอารมณ์ทั่วไปของผู้เข้าร่วมในส่วนหลังแต่งงานของพิธี: “เธอขาวสะอาดเจิม เขาได้รับคำสั่งให้จูบ / คนดีผู้กล้าหาญ”

การยกย่องคู่ในวันที่สองของงานแต่งงานด้วยวิธีกวีไม่เพียงแก้ไขการเปลี่ยนแปลงขั้นสุดท้ายของเจ้าสาวไปด้านข้างของเจ้าบ่าว แต่ยังสร้างภาพชีวิตแต่งงานขึ้นใหม่ ดังนั้นในการขยายกลาง Vychegodsk“ เหมือนเสน่ห์” แรงจูงใจในการวางแผนจึงเป็นแรงจูงใจของสามีที่มาที่บ้านกับภรรยาของเขาและขอให้เขาพบเธอกับลูกชายของเธอ

ขอบเขตการใช้งานของการขยายเพื่อพิธีกรรมถูกกำหนดโดยความหมายของข้อความโดยรวมและความหมายของภาพหลัก

บทสรุปของวิทยานิพนธ์ประกอบด้วยผลการศึกษาทั่วไปซึ่งกำหนดเอกลักษณ์ของประเพณีการแต่งงานของ Vychegda ระดับกลางและระดับล่าง

บทสรุปสะท้อนถึงลักษณะการทำงานของประเภท "คร่ำครวญ", "ใส่ร้าย", "เพลง" และ "การขยาย"

ภาคผนวกจัดทำดัชนีอย่างเป็นระบบของเพลงแต่งงาน Vychegoda ระดับกลางและระดับล่าง (ฉบับที่ 2) และกำหนดตำแหน่งของการแปล (ฉบับที่ 1) ภาคผนวกที่ 1 มีสำเนาบทร้องคร่ำครวญ การไว้ทุกข์ เพลงประกอบและคำสดุดีฉบับสมบูรณ์ที่สุด ในความคิดเห็นของแต่ละข้อความจะมีการระบุสถานที่, เวลาในการบันทึก, นามสกุล, ชื่อ, นามสกุล, ปีเกิดของนักแสดง, ความคลาดเคลื่อนของสูตรในเวอร์ชันที่บันทึกไว้ของเพลงทั้งหมดที่มีพล็อตเดียว

บทบัญญัติของวิทยานิพนธ์จำนวนหนึ่งระบุไว้ในงานต่อไปนี้:

1. ประเพณีเชิงนิเวศวิทยาของประชากร Vychegodsk ตอนกลาง // นิเวศวิทยา, การศึกษา, วิทยาศาสตร์, วัฒนธรรม: สถานะและโอกาสของการประชุมนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ 18-22 มิถุนายน 2544 อาร์คันเกลสค์, 2001.

คำจำกัดความการใช้งานของประเภทดนตรีและบทกวีของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระดับภูมิภาค 6-8 พฤศจิกายน 2544 Arkhangelsk, 2001

3. ปัญหาคำจำกัดความประเภทและการจำแนกประเภทงานแต่งงานดนตรีและบทกวีพื้นบ้านของ Vychegda ระดับกลางและระดับล่าง // การประชุมระหว่างนักวิทยาศาสตร์รุ่นใหม่ 25-26 มกราคม 2545

เชเรโปเวตส์, 2002.

4. ในเรื่องของการชี้แจงการจำแนกประเภทของคติชนในงานแต่งงาน: ร้องเพลงในพิธีแต่งงานกลางและล่าง Vychegodsk / / ปัญหาที่แท้จริงของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ หมายเลข 3 พ.ศ. 2545 1 ก.ล. (ในสื่อ)

ผลงานที่คล้ายกัน:

“Fokina Olga Nikolaevna วิวัฒนาการของคอลเลกชันที่สี่ของรัสเซียโบราณในฐานะหนังสือพื้นบ้านในบริบททางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของศตวรรษที่ 17–18 ความชำนาญพิเศษ 10. 01. 01 - วรรณคดีรัสเซีย บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาดุษฎีบัณฑิต Ekaterinburg 2009 งานนี้ทำที่ภาควิชาวรรณคดีโบราณและการศึกษาแหล่งวรรณกรรมของสถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาแห่งรัฐ Novosibirsk State University ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์ : ดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ Elena Ivanovna ... "

« Aristov Denis Vladimirovich RUSSIAN BATTLE PROSE แห่งยุค 2000: ประเพณีและการเปลี่ยนแปลงพิเศษ 10.01.01 - วรรณคดีรัสเซีย บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ระดับผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์ Perm - 2013 หัวหน้า: แพทย์ศาสตร์ปรัชญาศาสตราจารย์ Abasheva Marina Petrovna ฝ่ายตรงข้ามอย่างเป็นทางการ: หมอ..."

«GANUSHCHAK NIKOLAY VASILIEVICH ความคิดสร้างสรรค์ของ VARLAM SHALAMOV ในฐานะระบบศิลปะพิเศษ: 10.01.01 - วรรณคดีรัสเซีย บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์สำหรับระดับผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์ Tyumen 2003 งานนี้ทำที่ภาควิชาวรรณคดีของสถาบันการสอนของรัฐ Surgut ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์ : Doctor of Philology, Professor, Yu.A. Dvoryashin ฝ่ายตรงข้ามอย่างเป็นทางการ: Doctor of Philology, Professor Yu.I. แร่ธาตุ...»

“ Zaslavsky Grigory Anatolyevich โศกนาฏกรรมของ Y. B. KNYAZHNINA ROSSLAV: ตำนานระดับชาติเกี่ยวกับวีรบุรุษ - นักรบและปัญหาของความเชี่ยวชาญพิเศษด้านประวัติศาสตร์ 10.01.01 – วรรณคดีรัสเซีย บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์สำหรับระดับของผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ทางภาษาศาสตร์ Tomsk – 2011 งานนี้เสร็จสิ้น ที่ภาควิชาวรรณคดีรัสเซียและต่างประเทศของสถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาของรัฐ Tomsk State University ผู้ดูแลดุษฎีบัณฑิตศาสตราจารย์ Bakhtina Olga Nikolaevna

“ KOZUBOVSKAYA Galina Petrovna A.FET และปัญหาของตำนานในกวีนิพนธ์รัสเซียของ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX ความเชี่ยวชาญพิเศษ 10.01.01- วรรณคดีรัสเซีย บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์สำหรับปริญญาดุษฎีบัณฑิตเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1994 2 งานเสร็จสิ้นใน แผนกวรรณกรรมรัสเซียใหม่ของสถาบันวรรณคดีรัสเซีย ( บ้านพุชกิน). ที่ปรึกษาด้านวิทยาศาสตร์ –...»

"Chebykina Elena Evgenievna บทกวีร็อครัสเซีย: แง่มุมเชิงปฏิบัติแนวคิดและเนื้อหารูปแบบพิเศษ 10.01.01 - วรรณกรรมรัสเซีย บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ระดับผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์ Yekaterinburg - 2007 งานนี้ทำที่แผนกวรรณคดีรัสเซียแห่ง ศตวรรษที่ยี่สิบของสถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาของรัฐ Ural State University เช้า. Gorky ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์: หมอ ... "

«ZAPLATIN Andrey Sergeevich ความตายของวุฒิสมาชิก (PETERSBURG) A. BELY: สุนทรียศาสตร์และบทกวีของสัญลักษณ์สัญลักษณ์ของกลาง 1920-X พิเศษ 10.01.01 - บทคัดย่อวรรณคดีรัสเซียของวิทยานิพนธ์ระดับผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์ Tyumen 2010 งานเสร็จสิ้นที่ภาควิชาวรรณคดีรัสเซีย GOU VPO หัวหน้ามหาวิทยาลัยแห่งรัฐ: ดุษฎีบัณฑิต, รองศาสตราจารย์ Komarov Sergey Anatolyevich ฝ่ายตรงข้ามอย่างเป็นทางการ: หมอ...»

Zherebkova Elena Vladimirovna Manor ในวรรณคดีรัสเซีย (ครึ่งที่สองของ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19) วรรณคดีรัสเซีย 10.01.01 บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ระดับผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์เซนต์ ... "

“ IMENOKHOEVA Ivetta Nikolaevna Concepts in Poetry Bair Dugarova Specialty 10.01.02 - วรรณกรรมของประชาชนสหพันธรัฐรัสเซีย (วรรณคดีไซบีเรีย: Altai, Buryat, Tuvan, Khakass, Yakut) บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ระดับผู้สมัครสาขาวิชาปรัชญา Ulan- Ude 2014 งานนี้ทำในแผนกวิจารณ์วรรณกรรม Institute of Mongolian Studies, Buddhhology and Tibetology of the Siberian...»

«SHAKHMATOVA Tatyana Sergeevna ประเพณีของ VAUDEVILLE และ MELODRAMA ในละครรัสเซียของ XX - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XXI 10.01.01 - วรรณคดีรัสเซีย บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ระดับผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์ Kazan - 2009 งานนี้เสร็จสิ้นใน สถาบันการศึกษาของรัฐของการศึกษาระดับอุดมศึกษาของรัฐ Kazan State University ในและ. หัวหน้างาน Ulyanova-Lenina: ผู้สมัครสาขาปรัชญา, รองศาสตราจารย์ Bushkanets Liya Efimovna...»

Dashevskaya Olga Anatolyevna แนวคิดการสร้างชีวิตของ D. ANDREEV ในบริบทของแนวคิดทางปรัชญาทางวัฒนธรรมและความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนชาวรัสเซียในครึ่งแรกของศตวรรษที่ XX พิเศษ 10.01.01 - วรรณคดีรัสเซีย บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ดุษฎีบัณฑิตสำหรับปริญญา ใน Tomsk - 2006 VPO Tomsk State University ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์: ดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ Vyacheslav...»

“ AMINDJANOVA RUHSHONA KHAKIMOVNA ชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ของ URFI SHIRAZI พิเศษ: 10.01.03 – วรรณกรรมของชนชาติต่างประเทศ (วรรณกรรมทาจิกิสถาน) บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ระดับผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์ Khujand – 2011 .Gafurova หัวหน้างาน: ดุษฎีบัณฑิต Gafarova Zamira Abdulloevna คู่ต่อสู้อย่างเป็นทางการ:...»

«Kamenetskaya Tatyana Yakovlevna วิวัฒนาการของการเล่าเรื่องในผลงานของ I. A. BUNIN 1910 - 1920 10. 01. 01 - วรรณกรรมรัสเซีย บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ระดับผู้สมัครสาขาปรัชญา Ekaterinburg - 2008 งานนี้ทำที่ภาควิชาวรรณคดีรัสเซียแห่ง สถานศึกษาระดับอุดมศึกษาแห่งรัฐอูราลแห่งรัฐวิสาหกิจนั้น เช้า. กอร์กี้. หัวหน้าสาขาวิชาภาษาศาสตร์ - ศาสตราจารย์ E. K. Sozina ฝ่ายตรงข้ามอย่างเป็นทางการของ Doctor of Philology - ศาสตราจารย์ ... "

«ROGACHEVA Natalia Aleksandrovna เนื้อเพลงรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX: บทกวีแห่งกลิ่นพิเศษ 10.01.01 - วรรณกรรมรัสเซีย บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกสาขาอักษรศาสตร์ Yekaterinburg 2011 A. M. Gorky และที่ภาควิชาวรรณคดีรัสเซียของสถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาแห่งรัฐ Tyumen State University ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์: Doctor of Philology, ... "

« Chekhunova Olga Alexandrovna โครงสร้างวัฏจักรของการรวบรวมบทกวีของ GEORGY IVANOV ของทศวรรษที่ 1930 เป็นการสะท้อนของ WORLDVIEW พิเศษที่มีอยู่: 10.01.01 – วรรณคดีรัสเซีย บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์สำหรับระดับผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์มอสโก 2012 งานนี้เสร็จสิ้นที่ the Department of Russian Philology of the North-Eastern Federal University ตั้งชื่อตาม M.K. Ammosov (สาขาใน Neryungri) หัวหน้างาน: ดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์...»

"Dondokova Maksara Yurievna สัญลักษณ์ดั้งเดิมและผู้เขียนของเวลาในเนื้อเพลงของ N. NIMBUEV ในบริบทของวรรณคดีตะวันออกพิเศษ 10.01.02 - วรรณกรรมของประชาชนสหพันธรัฐรัสเซีย (วรรณกรรมไซบีเรีย: อัลไต, Buryat, Tuva, Khakas) บทคัดย่อสำหรับปริญญาผู้สมัครสาขาปรัชญา Ulan -Ude - 2013 งานนี้ทำที่ Department of Foreign Literature of the Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education Buryat State University Supervisor Dr....»

“ Timofeeva Karina Yurievna JORGE MANRIQUE ในบริบทของวรรณคดีสเปน XV C. พิเศษ 10.01.03 - วรรณกรรมของชนชาติต่างประเทศ (วรรณคดีของชนชาติยุโรป, อเมริกา, ออสเตรเลีย) บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ระดับผู้สมัครสาขาวิชาปรัชญาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2014

« NIKOLAEV DMITRY SERGEEVICH กวีนิพนธ์ไอริชยุคแรกและปัญหาของ PALEOFOLKLORE Specialty 10.01.09 – Folkloristics บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ระดับผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ภาษามอสโก - 2011 งานนี้ทำที่ Center for Typology and Semiotics of Folklore of the Russian State Humanitarian University ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์: Doctor of Philology Mikhailova Tatyana Andreevna: Official Doctors Philological Sciences Toporkov Andrey Lvovich ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ Zhivlova Nina Yurievna...»

“ Vorobeva Lyudmila Vladimirovna LONDON TEXT ของวรรณคดีรัสเซียของหนึ่งในสามของศตวรรษที่ XX 10.01.01 – วรรณกรรมรัสเซีย บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์สำหรับระดับของผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์ Tomsk - 2009 2 งานนี้ทำที่ภาควิชาภาษารัสเซียและ วรรณกรรมของสถาบันการศึกษานานาชาติและการสื่อสารภาษาของ Tomsk Polytechnic University แพทย์ผู้ดูแลด้านวิทยาศาสตร์ด้านปรัชญา ศาสตราจารย์ Novikova Elena Georgievna Official...»

« KNYSHEVA DINA VIKTOROVNA ประเพณีพื้นบ้านในละครตลกรัสเซียแห่งที่สามของศตวรรษที่ 18 ความเชี่ยวชาญพิเศษ 10.01.01 – บทคัดย่อวรรณคดีรัสเซียของวิทยานิพนธ์ระดับผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์ Ulyanovsk – 2012 หัวหน้า: Buranok Oleg Ped Mikhailovich แพทย์ศาสตร์ , ศาสตราจารย์..."

เป็นที่นิยมในหมวดหมู่:
Danil Koretsky: ผิวที่มีรอยสัก
Danil Koretsky: ผิวที่มีรอยสัก
อ่าน
ตัวอักษรสักเกี่ยวกับครอบครัว
ตัวอักษรสักเกี่ยวกับครอบครัว
อ่าน
จะหาหินเหมืองใน skyrim ได้ที่ไหน จะหาหินเหมืองใน skyrim ได้ที่ไหน
ที่จะหาหินเหมืองใน Skyrim สถานที่ที่จะได้รับหินเหมืองหิน ...
อ่าน
เมื่อเดาไอโซกราฟแล้วคุณจะได้เรียนรู้ชื่อของวัตถุ
เมื่อเดาไอโซกราฟแล้วคุณจะได้เรียนรู้ชื่อของวัตถุ
อ่าน

บทความล่าสุด
ทองกับเงิน อันไหนหนักกว่ากัน?
อ่าน
คำแนะนำจากนักจิตวิทยาครอบครัว Angelina Lazarenko...
อ่าน
เป็นไปได้ไหมที่จะรับมือและเอาตัวรอดจากการหย่าร้างได้อย่างรวดเร็ว
อ่าน
คุณปลูกฝังความเคารพผู้อาวุโสในลูกของคุณอย่างไร?
อ่าน
เป็นเพื่อนที่ดีต้องทำอย่างไร
อ่าน
วิธีกำจัดแฟนที่น่ารำคาญ
อ่าน
จะทำอย่างไรถ้าสามีหึงฉัน?
อ่าน
เลเซอร์คืนความอ่อนเยาว์ให้ผิวใน...
อ่าน
สูงสุด