ประเพณีเชเชนในการเลี้ยงลูก เด็กชาวเชเชน: ประเพณีเอาชนะสามัญสำนึก พวกเขาชื่นชมยินดีกับการปรากฏตัวของเด็กชายชาวเชเชนอย่างไร

การศึกษาพิธีกรรมของครอบครัว รวมถึงพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการเกิดและการเลี้ยงดูบุตร เป็นไปไม่ได้หากไม่ได้ศึกษาครอบครัว ในช่วงหนึ่งของการพัฒนาสังคม ครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่เป็นลักษณะของชนชาติทั้งหลาย การมีอยู่ของมันในหมู่ชนชาติคอเคซัสจำนวนมากถูกบันทึกไว้ในวรรณคดีของชาติพันธุ์วรรณนารัสเซียก่อนการปฏิวัติ มีการศึกษาครอบครัวขนาดใหญ่ของ Kumyks, Balkars, Armenians, Georgians, Ingush และชนชาติอื่น ๆ ของคอเคซัส

ครอบครัวเชเชนถูกเรียกว่า "dozal" และชุมชนครอบครัวมีหลายชื่อซึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่งแสดงถึงความสามัคคีเครือญาติ: "tskhana ts1iyna dozal" - คนที่มีสายเลือดเดียวกัน "tskhana ts1erakh dozal" - คนเดียวกัน ไฟ "kastaza dozal" - ครอบครัวที่ไม่มีการแบ่งแยก "kastaza vezhary" - พี่น้องที่ไม่แบ่งแยก (สองประเภทสุดท้ายเป็นตัวอย่างของแหล่งกำเนิดในภายหลัง)

เจ้าของและเมียน้อยของบ้าน

หัวหน้าครอบครัวเชเชนคือพ่อ - "ts1iyna yes" ซึ่งแปลว่า "เจ้านายของบ้าน" ("ts1a" - บ้าน, "da" - พ่อ) ความสามัคคีของครอบครัวยังคงอยู่แม้หลังจากการตายของพ่อซึ่งในกรณีนี้พี่ชายกลายเป็นหัวหน้า เขามีสิทธิอำนาจและความเคารพในครอบครัวเช่นเดียวกับพ่อของเขา แต่ในขณะเดียวกัน พี่ชายก็ไม่สามารถแก้ปัญหาเดียวอีกต่อไป ทั้งชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของครอบครัว โดยปราศจากความรู้และความยินยอมของพี่น้องคนอื่นๆ

ส่วนผู้หญิงนำโดยภรรยาของเจ้าของบ้านหรือแม่ของเขา เธอมีบทบาทสำคัญในการจัดชีวิตและการทำงานของสตรีในครอบครัวใหญ่ ขอบเขตของ "ผู้อาวุโส" นี้เป็นเรื่องในประเทศ - ในความหมายที่แคบของคำว่า - หรือเศรษฐกิจของ "ผู้หญิง" เธอถูกเรียกว่า "ts1ennana" ("ts1a" - บ้าน "nana" - แม่) และอีกคำที่ใช้คือ "ts1eranana", "ts1e" - ไฟ, "nana" - แม่

ในครอบครัวขนาดใหญ่เช่นเดียวกับในตระกูลเล็ก ๆ ในหมู่ชาวเชเชนหัวหน้าครอบครัวไม่เคยเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเศรษฐกิจของผู้หญิงและหากผู้ชายให้ความสนใจกับสิ่งนี้และอุทิศเวลาให้กับสิ่งนี้ก็ถือว่าไม่เหมาะสมและน่ารังเกียจ .

ลูกสะใภ้ต้องแสดงความเคารพต่อต้นเซนนาน่าอย่างเต็มที่ โดยเฉพาะลูกสะใภ้ที่อายุน้อยกว่า คนหลังต้องเข้านอนช้ากว่าคนอื่นแม้ว่าเธอจะตื่นเร็วกว่าคนอื่นและทำความสะอาดบ้าน แม้จะมีผู้หญิงหลายคนอาศัยอยู่ในบ้าน แต่ก็ไม่มีความขัดแย้งระหว่างพวกเขาและไม่มีการทะเลาะวิวาทกันเนื่องจากผู้หญิงไม่มีสิทธิ์ที่จะละเมิดประเพณีที่ครอบงำครอบครัว ผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามกฎเหล่านี้จะถูกลงโทษเนรเทศ ซึ่งเป็นเรื่องน่าละอายสำหรับผู้หญิง

ในครอบครัวชาวเชเชน ชื่อแม่สามีเป็นสิ่งต้องห้าม ซึ่งยังคงอยู่กับชาวเชเชนมาจนถึงทุกวันนี้ ลูกสะใภ้ไม่เรียก (และไม่เรียก) แม่บุญธรรมของเธอเป็นอย่างอื่นที่ไม่ใช่ "นานา", "แม่" และต่อหน้าเธอเธอไม่สามารถอนุญาตให้มีการสนทนาอย่างอิสระเรื่องตลกไร้สาระ ฯลฯ นอกจากนี้ภรรยาของลูกชายไม่ควรปรากฏตัวต่อหน้าแม่สามีโดยไม่มีผ้าพันคอไม่เป็นระเบียบ นานาในครอบครัวดูแล ให้การศึกษา ควบคุมพฤติกรรมและการกระทำของลูกสะใภ้และลูกสาว

Tsennana มีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูเด็ก พาผู้หญิงในบ้านไปงานศพ งานฉลอง และอื่นๆ ผู้ช่วยคนแรกของ Tsennana ซึ่งเธอสามารถมอบหมายหน้าที่บางอย่างของเธอได้ คือภรรยาของลูกชายคนโตของเธอ Tsennana มีบทบาทสำคัญในชีวิตพิธีกรรมของครอบครัวโดยเป็นผู้พิทักษ์ครอบครัวเผ่าไฟซึ่งถือว่าศักดิ์สิทธิ์ในตระกูลเชเชน (อย่างไรก็ตามเช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ของคอเคซัส)

ลัทธิแห่งไฟและเตาในตระกูลเชเชน

พูดคุยเกี่ยวกับลัทธิไฟและเตาไฟในครอบครัวใหญ่และเล็กของชาวเชเชน ดังที่คุณทราบ เตาไฟท่ามกลางผู้คนมากมายในโลกเป็นศูนย์กลางของบ้าน การรวมตัวและเชื่อมโยงสมาชิกในครอบครัวให้เป็นหนึ่งเดียว (จำชื่อชาวเชเชนโบราณสำหรับครอบครัวใหญ่ - "ผู้คนในกองไฟเดียวกัน") ที่เตาซึ่งมักจะตั้งอยู่ใจกลางบ้านหลังอาหารเย็นทั้งครอบครัวมารวมกันและมีการพูดคุยถึงประเด็นทางเศรษฐกิจและที่สำคัญทั้งหมด ไฟในเตาซึ่งดูแลโดยปฏิคมหญิงนั้นส่งต่อจากพ่อสู่ลูก และมีบางกรณีที่มันถูกเก็บไว้ในครอบครัวมาหลายชั่วอายุคนและไม่อนุญาตให้ออกไป

หม้อน้ำ เตาไฟ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งห่วงโซ่เตาที่แขวนหม้อ ได้รับการเคารพนับถือจากชาวเชเชน จนถึงปัจจุบันชาวเชชเนียไม่เพียงรักษาคำสาบานด้วยไฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำสาปเก่า: "k1ur boyla khan" ซึ่งแปลว่า "เพื่อให้ควันหายไปจากคุณ"; “ts1e yoyla khan” (“เพื่อให้ไฟหายไปจากคุณ”) ต่อมาบางทีด้วยการอนุมัติของปิตาธิปไตยในโครงสร้างของชนเผ่า บรรทัดฐานทางสังคมอื่น ๆ และข้อกำหนดที่เกี่ยวข้องได้รับการพัฒนา: "ts1a" - บ้าน; "ts1iina นานา" - นายหญิงของบ้าน; "ts1iyna ครับ" - เจ้าของบ้าน ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่าครั้งหนึ่งในสังคมเชเชนสถานที่แรก - ในฐานะผู้เป็นที่รักของเตา - เป็นผู้หญิง เป็นที่น่าสังเกตว่าด้วยการอนุมัติของหลักการปิตาธิปไตย "ที่อยู่อาศัย" ของหัวหน้าครอบครัวสถานที่อันทรงเกียรติและศักดิ์สิทธิ์ของเขาย้ายไปที่กองไฟและเตาแม้ว่าเขาจะไม่สามารถผลักผู้หญิงออกจากเตาได้อย่างสมบูรณ์ กำหนดหน้าที่ที่เป็นประโยชน์อย่างหมดจดของเธอ - เพื่อปรุงอาหารและรักษาบ้านให้สะอาดและเป็นระเบียบ อย่างไรก็ตามสถานที่ของหัวหน้าบ้านที่เตาไฟทำให้อำนาจของเขาชำระให้บริสุทธิ์ทำให้เขามีสิทธิ์ได้รับตำแหน่งผู้นำในครอบครัว

ทั้งหมดนี้ทำให้เราเห็นผู้หญิงคนโตในตระกูลเชเชน ไม่เพียงแต่เป็นนายหญิงของบ้าน แต่ยังเป็นนักบวชหญิงประเภทหนึ่งในอดีตซึ่งมีบทบาทสำคัญในชีวิตพิธีกรรมของครอบครัว ดังนั้นด้วยความยินยอมของเจ้าของบ้าน เธอจึงตั้งชื่อให้เด็กแรกเกิดและไม่มีใครกล้าประท้วงเขาและเสนอชื่ออื่นให้เด็ก (ในหลายกรณี คุณย่ายังคงตั้งชื่อให้เด็กอยู่)

เมื่อพูดถึงพลังของหัวหน้าผู้หญิงในบ้าน สังเกตได้ว่าขยายไปถึงครึ่งหนึ่งของผู้หญิงทุกคนในครอบครัว แต่ในขณะเดียวกัน โดยธรรมชาติแล้ว พลังของศีรษะก็ไม่ได้แตกต่างไปจากเดิมมากนัก หน้าที่ของผู้หญิงถูกจำกัดอยู่ในขอบเขตของการดูแลทำความสะอาดและพิธีกรรมของครอบครัว เธอเข้าร่วมในกระบวนการใช้แรงงาน แต่ขอบเขตงานของเธอ เมื่อเทียบกับข้อกำหนดของสตรีคนอื่นๆ ในครอบครัวใหญ่นั้นไม่มีนัยสำคัญ ในบางกรณี เธอมอบหมายหน้าที่ของเธอให้กับลูกสาวคนโต และลูกสะใภ้ไม่สามารถทำอะไรได้ด้วยตัวเอง แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติหน้าที่ในครัวเรือนและงานบ้านในแต่ละวันก็ตาม

ประเภทที่โดดเด่นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ในหมู่ชาวเชชเนียตามที่ระบุไว้เป็นครอบครัวเล็ก ๆ ซึ่งเป็นหนึ่งในองค์ประกอบโครงสร้างของกลุ่มเครือญาติซึ่งมีความสัมพันธ์กันมากมาย ดูเหมือนว่าครอบครัวและประเพณีในชีวิตประจำวัน (ขนบธรรมเนียม พิธีกรรม วันหยุด) มีส่วนอย่างมากในการรักษาความสัมพันธ์เหล่านี้ ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อรักษาคำสั่งของครอบครัวและกลุ่ม และชุมชนวัฒนธรรมและอุดมการณ์ของประชากรเชเชน

ครอบครัวขนาดเล็กซึ่งตามที่ระบุไว้เป็นประเภทหลักหรือหลักก็มีหลายรูปแบบในหมู่ชาวเชชเนีย ครอบครัวเล็กๆ บางครอบครัวประกอบด้วยพ่อแม่และลูกชายที่ยังไม่แต่งงานและลูกสาวที่ยังไม่ได้แต่งงาน รวมถึงครอบครัวอื่นๆ นอกเหนือจากพ่อแม่และลูก พ่อแม่ของสามี พี่ชายที่ยังไม่แต่งงาน และพี่สาวที่ยังไม่แต่งงาน ในวรรณคดีชาติพันธุ์ คำว่า "ครอบครัวเล็ก ๆ ที่เรียบง่าย" ใช้สำหรับรูปแบบแรกของครอบครัวและ "ครอบครัวเล็ก ๆ ที่ซับซ้อน" สำหรับรูปแบบที่สอง ทั้งสองประเภทเป็นตระกูลนิวเคลียร์ขนาดเล็กของชาวเชชเนียซึ่งมีองค์ประกอบเชิงตัวเลขแตกต่างกันตามธรรมชาติ จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2429 ขนาดของครอบครัวขนาดเล็กอยู่ระหว่าง 2-4 ถึง 7-8 และบางครั้งก็มากถึง 10-12 คนขึ้นไป เป็นที่น่าสังเกตว่าในหลาย ๆ รายการของสำมะโนครอบครัวที่อยู่อาศัยของหลานชายและหลานสาวในครอบครัวของลุงของพวกเขาเช่นเดียวกับที่อยู่อาศัยร่วมกันของลูกพี่ลูกน้อง ฯลฯ ถูกบันทึกไว้ และนี่คือตัวบ่งชี้ว่าในช่วงเวลาที่เรากำลังพิจารณา ญาติผู้ใหญ่ยอมรับเด็กกำพร้า ญาติสนิทในครอบครัว มีบางกรณีที่เด็กกำพร้าและญาติห่างๆ ถูกรับเข้าครอบครัว เมื่อพวกเขาไม่มีญาติใกล้ชิดที่พร้อมจะรับเด็กกำพร้า

ดังที่เห็นได้จากข้อมูลรายชื่อครอบครัวในปี พ.ศ. 2429 ในบรรดาชาวเชชเนียในขณะที่เรากำลังศึกษาอยู่ รูปแบบหลักของครอบครัวคือครอบครัวสองรุ่นเล็กๆ ซึ่งประกอบด้วยพ่อแม่และลูกๆ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 แม้ว่าชาวนาจะปรารถนาที่จะรักษาครอบครัวใหญ่ไว้ พวกเขาก็ยังคงสลายไป การพัฒนาระบบทุนนิยมทำลายรากฐานของปิตาธิปไตย ผลจากการรุกของทรัพย์สินส่วนตัวมีแนวโน้มเข้าสู่ครอบครัว ส่วนต่างๆ เริ่มบ่อยและสมบูรณ์มากขึ้น พวกเขาเตรียมพร้อมสำหรับการแบ่งครอบครัวใหญ่ล่วงหน้า: พวกเขาสร้างหรือซื้อที่อยู่อาศัยและยูทิลิตี้, ที่ดินที่เตรียมไว้ ลูกชายถูกแยกจากกันหลังคลอดลูกคนแรก ในกรณีส่วนใหญ่ พ่อแม่ทิ้งลูกชายคนสุดท้องไว้กับพวกเขา อย่างไรก็ตามหากต้องการพวกเขาสามารถทิ้งลูกชายคนใดก็ได้ หลังการแบ่งแยก พี่น้องพยายามรักษาความสามัคคีเดิม ยังคงมีส่วนร่วมในงานบ้านของครอบครัว ฯลฯ

ครอบครัวเล็ก ๆ ที่แยกตัวทำหน้าที่เป็นหน่วยเศรษฐกิจที่แยกจากกัน นอกจากนี้ยังเน้นการจัดระเบียบแรงงาน ผู้หญิงยุ่งกับงานบ้าน เลี้ยงลูก และอื่นๆ การมีส่วนร่วมของผู้หญิงในงานเกษตรกรรมหากจำเป็นไม่ได้ทำให้หน้าที่หลักของเธอลดลง ผู้ชายแทบไม่เคยมีส่วนร่วมใน "งานของผู้หญิง" เพราะตามประเพณีที่เป็นที่ยอมรับนี่ถือเป็นเรื่องน่าละอาย

ในขณะที่ยังคงรักษาธรรมชาติของเศรษฐกิจ สิ่งของที่จำเป็นสำหรับครัวเรือนและชีวิตประจำวันถูกสร้างขึ้นโดยครอบครัว - ส่วนใหญ่โดยผู้หญิง ตำแหน่งของผู้หญิงสอดคล้องกับสถานที่สำคัญที่เธอครอบครองในที่สาธารณะและในชีวิตการทำงานของครอบครัว

หญิงชาวเชเชน

ในอดีต หญิงชาวเชเชนมีเสรีภาพมากกว่าชาวคอเคเชียนที่อยู่ใกล้เคียงอย่างหาที่เปรียบมิได้ เด็กผู้หญิงและแม้กระทั่งผู้หญิงที่แต่งงานแล้วไม่ได้ปิดบังหรือปิดหน้าต่อหน้าผู้ชาย ชาวเชชเนียซึ่งเติบโตขึ้นมาในจิตวิญญาณแห่งศีลธรรมอันเข้มงวด มักจะโดดเด่นด้วยทัศนคติที่จำกัดต่อผู้หญิง ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของคนหนุ่มสาวและเด็กผู้หญิงอยู่บนพื้นฐานของความเคารพซึ่งกันและกันและศีลธรรมอันดีของภูเขา การทุบตีหรือฆ่าภรรยาถือเป็นความอัปยศที่ยิ่งใหญ่ที่สุด สังคมตีตราคนเช่นนี้ นอกจากนี้ สำหรับการฆ่าผู้หญิง (ภรรยา) ผู้กระทำความผิดต้องได้รับการแก้แค้นจากญาติของเธอ การแก้แค้น การลงโทษ การฆาตกรรมไม่สามารถเกิดขึ้นต่อหน้าผู้หญิงได้ ยิ่งกว่านั้น โดยการโยนผ้าพันคอออกจากหัวของเธอ เธอสามารถหยุดการแก้แค้นด้วยเลือดได้ สายเลือดที่ถูกกดขี่ข่มเหงยังคงไม่เป็นอันตรายหากเขาซ่อนตัวผู้หญิงครึ่งหนึ่งของบ้านของครอบครัวใด ๆ จากครอบครัวในสายเลือด ตามคำกล่าวของชาวเชเชน ผู้ชายไม่ควรจะแซงผู้หญิงบนหลังม้า แต่ต้องลงจากหลังม้าและจูงม้าด้วยบังเหียน เมื่อเดินผ่านหญิงชราคนหนึ่ง ผู้ชายต้องยืนขึ้นเพื่อแสดงความเคารพต่อเธอ และผู้ชายก็ไม่มีสิทธิ์ที่จะต่อสู้ต่อหน้าผู้หญิงเช่นกัน ในเอกสารสำคัญฉบับหนึ่งของมูลนิธิ Yermolov มีข้อสังเกตว่า: "... ผู้หญิงได้รับความเคารพอย่างสูง: ในที่ที่พวกเขาอยู่จะไม่มีใครขุ่นเคืองและแม้แต่คนที่ถูกข่มเหงด้วยดาบอาฆาตก็จะพบกับความรอดของเขาโดยหันไปพึ่ง ผู้หญิงคนหนึ่งแล้วชีวิตของเขาจะปลอดภัย” Adats ยังรักษาเกียรติของผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ เพราะคนที่ดูหมิ่นภรรยาของเขาดูหมิ่นสามีของเธอ และสิ่งนี้นำไปสู่ความบาดหมางในเลือด

ตามคำกล่าวของชาวเชชเนีย ผู้หญิงคนหนึ่งไม่เคยละทิ้งการดูแลญาติของเธอโดยสิ้นเชิง และสามีของเธอก็ไม่มีสิทธิ์ที่จะมีชีวิต นักวิจัยกฎหมายจารีตประเพณีของชาวคอเคซัส F.I. Leontovich เขียนว่า:“ ไม่ว่าในกรณีใดสามีจะขายภรรยาหรือปลิดชีพของเขาไม่ว่าในกรณีใดแม้ว่าเขาจะพิสูจน์การนอกใจ ... นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับชาวเชชเนีย” หากภรรยาละเมิดความซื่อสัตย์ในการสมรส สามีก็ขับไล่เธอออกจากบ้าน โดยแจ้งเหตุผลของการหย่าร้างกับพ่อแม่และญาติของเธอ เรียกร้องให้กาลิมกลับมา หากเราเปรียบเทียบธรรมเนียมนี้กับประเพณีของชาวเขาอื่น ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับประเพณีของ Kumyks ซึ่งสามีสามารถฆ่าภรรยาของเขาเพราะนอกใจและในกรณีที่มีหลักฐานครบถ้วนได้รับการปลดปล่อยจากความบาดหมางในเลือดแล้วเราสามารถสรุปได้ ว่าชาวเชเชนมีมนุษยธรรมต่อผู้หญิง

นิสัยของ "การหลีกเลี่ยง" ในหมู่ชาวเชเชน

ในครอบครัวเชเชนมีข้อห้ามหลายประการที่เรียกว่า "การหลีกเลี่ยง" ประเพณี: ระหว่างสามีและภรรยาระหว่างลูกสะใภ้กับญาติของสามีระหว่างลูกเขยกับญาติของภรรยา ระหว่างพ่อแม่กับลูก เป็นต้น ข้อห้ามเหล่านี้เป็นเศษของความสัมพันธ์ทางเพศแบบโบราณก่อนแต่งงาน ตัวอย่างเช่นในหมู่ชาวเชชเนียเจ้าบ่าวตลอดช่วงเวลา (งานแต่งงาน) ยังคงอยู่กับเพื่อนหรือญาติของเขา ก่อนงานแต่งงาน (การตกแต่งทางศาสนา - "แถบสูงสุด") เขาไม่ได้ไปเยี่ยมเจ้าสาว (มักจะเกิดขึ้นในวันที่ 4) เขาไม่ได้แสดงให้แขกเห็น หลังจากการแต่งงาน เจ้าสาวถูกมาเยี่ยม "อย่างลับๆ" อยู่พักหนึ่ง เจ้าสาวในหมู่ชาวเชชเนียไม่สามารถพูดคุยกับพ่อแม่และญาติของสามีเพื่อนของเขาได้ การปฏิบัติตามคำสั่งห้ามนั้นเข้มงวดกว่า ระดับเครือญาติที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้น และอายุที่มากขึ้นของคนเหล่านี้ เจ้าสาวไม่ได้คุยกับพ่อตาจนอายุมาก (หายากมาก) การห้ามนี้ไม่นานเนื่องจากในเงื่อนไขของการทำฟาร์มร่วมกันมีความจำเป็นสำหรับการสื่อสาร ลูกสะใภ้ได้รับการติดต่อจากญาติของสามีทีละน้อยเพื่อขอให้พูดกับพวกเขา ในขณะที่บุคคลที่ยกเลิกการสั่งห้ามนำเสนอของขวัญ ธรรมเนียมนี้เรียกว่า "mott bastar" (แก้ลิ้น)

ลูกสะใภ้ต้องประพฤติอดกลั้น สุภาพกับญาติของภรรยา พยายามยอมจำนนต่อพวกเขาทุกอย่าง ถือว่าไม่เหมาะสมหากเขามักจะอยู่ร่วมกับภรรยาของเขา และในหมู่ Ingush เขา (ลูกเขย) แทบไม่เคยต้องพบพ่อแม่ของภรรยาของเขาเลย ทั้งคู่ไม่เรียกชื่อกัน สามีไม่ได้เข้าไปในห้องที่ภรรยาและลูกของเขาอยู่ต่อหน้าผู้เฒ่าเขาไม่ได้อุ้มลูกไว้ในอ้อมแขนและไม่ได้กอดรัดเขา

อย่างไรก็ตาม ชาวเชเชน เช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ของคอเคซัสเหนือ มีการแบ่งงานกันอย่างเข้มงวดระหว่างผู้หญิงกับผู้ชาย ควรสังเกตว่าผู้หญิงชาวเชเชนไม่เคยขับวัวด้วยเกวียน ไม่ตัดหญ้าแห้ง และผู้ชายไม่ได้ทำงานบ้าน พวกเขาไม่ได้รีดนมวัว ไม่ทำความสะอาดห้อง ฯลฯ

เมื่อพูดถึงการแบ่งเพศและอายุของแรงงานในหมู่ชาวเชชเนีย เรายังทราบด้วยว่าหน้าที่ก็แบ่งตามอายุเช่นกัน งานที่มีความรับผิดชอบมากที่สุด (การหว่าน การไถพรวน ...) ดำเนินการโดยผู้มีประสบการณ์ สมาชิกในครอบครัวที่มีอายุมากกว่า และงานอื่น ๆ ที่เด็ก ๆ ไม่ต้องการประสบการณ์และทักษะมากนัก ตามกฎแล้วงานทั้งหมดถูกควบคุมโดยพ่อ - ts1inada ในครอบครัวชาวเชเชน งานทั้งหมดทำร่วมกัน

การแบ่งงานตามประเพณียังมีอยู่ในส่วนสตรีของครอบครัวด้วย ส่วนผู้หญิงของครอบครัวนำโดย "เซนนาน่า" - ภรรยาของหัวหน้าครอบครัวหรือแม่ของเขาซึ่งแจกจ่ายงานสตรีเธอเองก็มีส่วนร่วมในการแสดงส่วนหนึ่งของงานบ้านซึ่งระบุว่าลูกสาวคนใด กฎหมายควรทำอะไร: ใครควรทำความสะอาด, เย็บผ้า; ที่จะพกน้ำกับผู้หญิง ฯลฯ. งานบ้านทั้งหมดอยู่ในความดูแลของนายหญิงของบ้าน ความสัมพันธ์ระหว่างแม่สามีกับลูกสะใภ้นั้นไว้ใจได้ เพราะผู้หญิงต้องการความช่วยเหลือและการสนับสนุนจากกันและกันตลอดเวลา อาจกล่าวได้ว่าในครอบครัวเล็ก ๆ ไม่มีการแบ่งงานระหว่างลูกสะใภ้กับแม่ยาย และโดยทั่วไปแล้ว งานบ้านก็ใช้แทนกันได้ แต่ภาระงานบ้านทั้งหมดตกอยู่ที่ลูกสะใภ้ซึ่งทำงานบ้านเป็นส่วนใหญ่ ถือว่าไม่เหมาะสมหากหญิงสาวเดินไปรอบ ๆ บ้านว่าง ๆ ไปเยี่ยมเพื่อนบ้านของเธอบ่อยๆ ญาติพี่น้องและเพื่อนบ้านชมเชยหญิงสาวผู้ขยันขันแข็งที่งานยุ่งตลอดเวลา ตื่นแต่เช้า รักษาบ้านและสวนให้สะอาด รับมือกับงานบ้านมากมาย และเป็นมิตร ชาวเชชเนียเคยพูดไว้ และคนแก่ก็ยังพูดว่า "ความสุขมาเยือนบ้านและครอบครัวแต่เช้าตรู่" และถ้าประตูในบ้านปิดลง มันจะผ่านไปพร้อมกับคำว่า "พวกเขาไม่ต้องการฉัน"

เลี้ยงลูกในหมู่ชาวเชเชน

ในการเลี้ยงดูครอบครัวของชาวเชเชนส์ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทสำคัญในการดูดซึมระเบียบและมารยาทของเด็ก ๆ มารยาททุกด้านได้รับการพัฒนาอย่างชัดเจนจากรุ่นสู่รุ่น ซึ่งสามารถตัดสินได้จากมารยาทบนโต๊ะอาหาร ดังนั้นตามกฎของมารยาท เด็กไม่ควรนั่งรับประทานอาหารต่อหน้าผู้เฒ่า นั่งในที่ของผู้เฒ่า และพูดคุยระหว่างมื้ออาหาร ในกรณีที่ไม่มีแขก สมาชิกในครอบครัวเล็กๆ รับประทานอาหารร่วมกัน และต่อหน้าแขก พวกเขาจะจัดโต๊ะสำหรับผู้ชายก่อน จากนั้นผู้หญิงและเด็กก็รับประทานอาหาร ในครอบครัวใหญ่ มีการจัดระเบียบอาหารในลักษณะต่างๆ กัน ในบางกรณี ผู้ชายทุกคนทานอาหารกับพ่อ หัวหน้าครอบครัว จากนั้นพวกเขาก็เลี้ยงลูก และผู้หญิง (แม่ ลูกสะใภ้ ลูกสะใภ้ เป็นต้น) คู่รักสามารถทานอาหารแยกกันได้: หัวหน้าครอบครัวกับภรรยา ลูกชายกับลูกๆ

ควรสังเกตว่าชาวเชชเนียไม่เห็นด้วยกับการกินในช่วงเวลาต่าง ๆ ในครอบครัวเพราะพวกเขาเชื่อว่าจะไม่มีความเจริญรุ่งเรืองและความสามัคคีในบ้านถ้าทุกคนกินแยกจากคนอื่น ชาวเชชเนียเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะทิ้งขนมปังชิ้นเล็กชิ้นน้อย churek หรือส่วนอื่น ๆ ของอาหารที่เริ่มต้นและกินไปแล้วครึ่งหนึ่งซึ่งหมายความว่าคุณกำลังออกจากความสุข ดูเหมือนว่าผู้เฒ่าและผู้ปกครองจะสอนเด็กให้ระมัดระวังและประหยัดกับขนมปัง

ในครอบครัวชาวเชเชน ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการศึกษาทางกายภาพ แรงงาน และศีลธรรมของเด็กและวัยรุ่น ควรสังเกตว่าเด็กและวัยรุ่นทั้งในกระบวนการมีส่วนร่วมโดยตรงในชีวิตการทำงานของครอบครัวและในระหว่างเกมต่าง ๆ การแข่งขันรุ่นเยาว์ต่างๆ (วิ่ง ขว้างปาหิน แข่งม้า มวยปล้ำ ฯลฯ ) ได้รับการชุบแข็งทางร่างกาย ชาวเชชเนียค่อย ๆ คุ้นเคยกับเด็กผู้ชายกับแรงงานประเภทชาย: เล็มหญ้าและดูแลพวกเขา สับฟืน แบกพืชผลจากทุ่งบนเกวียน ฯลฯ ตั้งแต่อายุยังน้อย เด็กชายได้รับการสอนให้ขี่ม้าและดูแลม้า พวกเขายังพยายามสอนเด็กให้อดทนต่อความยากลำบาก ตามกฎแล้ว "บทเรียน" เริ่มต้นด้วยการมอบหมายที่ง่ายที่สุดและจบลงด้วยการปลูกฝังทักษะการทำงานที่เป็นอิสระ

เด็กผู้หญิงถูกสอนให้ทำงานบ้าน: ทำความสะอาดห้อง นวดแป้ง ทำอาหาร ซักผ้า เย็บผ้า แปรรูปผ้าขนสัตว์ ปักผ้า ฯลฯ เด็กหญิงยังช่วยแม่ดูแลลูกด้วย ในครอบครัวเล็ก ๆ ของชาวเชเชน เด็กผู้หญิงเป็นผู้ช่วยคนเดียวของแม่ในงานบ้านและทำหน้าที่ในครัวเรือนที่เป็นไปได้ ชาวเชชเนียก็เหมือนกับชนชาติอื่น ๆ ในคอเคซัสที่ตัดสินลูกสาวโดยแม่และแม่ก็ถูกตัดสินโดยลูกสาว บ่อยครั้งที่ญาติและเพื่อนบ้านเปรียบเทียบลูกสาวกับแม่และพูดว่า: “Nana erg yu tsunan yo1” – ลูกสาวก็เหมือนกับแม่ พวกเขายังกล่าวอีกว่า: “Shen nana hillarg khir yu tsunan yo1” – เธอจะเป็นเหมือนแม่ของเธอ หากญาติหรือเพื่อนบ้านเห็นการคำนวณผิดในพฤติกรรมของเด็กผู้หญิงที่กำลังเติบโต พวกเขาสรุปว่าแม่ไม่ใช่ครู และเสริมว่านายหญิงของหญิงสาวนั้นไร้ประโยชน์ ถ้าเด็กผู้หญิงเติบโตขึ้นมาอย่างเรียบร้อย ขยัน และมีชื่อเสียงดี แม่ของเธอก็ได้รับคำชมเชย

โดยทั่วไปแล้วในตระกูล Chechens มีบทบาทสำคัญในการเลี้ยงดูเด็ก เป็นที่น่าสังเกตว่าชาวเชเชนตามสัดส่วนความสามารถและทักษะของเด็ก ๆ มอบหมายงานอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น และกฎจรรยาบรรณประเพณีแรงงานได้ส่งต่อไปยังเด็กในครอบครัวอย่างแม่นยำพวกเขาได้รับการดลใจและอธิบายตั้งแต่เด็กปฐมวัยว่าพวกเขาควรปฏิบัติตามคำขอและคำแนะนำของผู้สูงอายุจำเป็นต้องช่วยในการทำงานในชีวิตและ กันและกัน. และนี่คือตัวอย่างส่วนตัวของพ่อแม่และผู้ปกครองและเป็นวิธีหลักและดีที่สุดในการถ่ายทอดประเพณีเชิงบวก

ในช่วงปลายฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว เมื่อมีเวลาว่างมากขึ้น ครอบครัวชาวเชเชนมักจะมารวมตัวกันที่บ้านรอบๆ เตา คนเฒ่าคนแก่พูดถึงอดีตของบรรพบุรุษและประวัติศาสตร์ของผู้คน เล่าถึงวีรกรรมของปู่ ตำนานทางประวัติศาสตร์ ตำนานเล่าขาน นิทานเยาวชน นิทานและคำอุปมาต่างๆ ทำปริศนา แนะนำให้รู้จักสุภาษิตและภาษิต . แน่นอน ค่ำคืนดังกล่าวส่งผลกระทบทางศีลธรรมในเชิงบวกในสภาวะที่ไม่มีโรงเรียนการศึกษาทั่วไป วิทยุและโทรทัศน์

บรรทัดฐานของศาสนาอิสลามมีผลกระทบอย่างมากต่อชีวิตของครอบครัวชาวเชเชนในชนบท

การหย่าร้างในหมู่ชาวเชเชน

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 การหย่าร้างเกิดขึ้นยากมากในตระกูลเชเชน ตามกฎแล้วผู้ริเริ่มมักจะเป็นผู้ชาย แต่ควรสังเกตว่าในกรณีของการไม่มีบุตรของผู้หญิงเธอเองเสนอการหย่าร้าง ในระหว่างการหย่าร้าง สามีต้องพูดว่า "เป็น yiti hyo" (ฉันทิ้งคุณ) ต่อหน้าพยาน เขาพูดประโยคนี้สามครั้ง ในระหว่างการหย่าร้าง สามีมอบทุกสิ่งที่เธอนำมาจากบ้านของพ่อแม่และทุกสิ่งที่เธอสะสมในช่วงแต่งงานกับงานของเธอให้ภรรยา แม้ว่าจะหายากมาก แต่บางครั้งในครอบครัวเชเชนมีการหย่าร้างที่ริเริ่มโดยภรรยาซึ่งตามกฎแล้วถูกประณามจากความคิดเห็นของประชาชน

ในระบบพิธีกรรมของครอบครัวทั้งหมด พิธีแต่งงานของชาวเชชเนียได้รับการพัฒนามากที่สุด L.Ya นักชาติพันธุ์วิทยาชาวโซเวียตที่มีชื่อเสียง Shtenberg ตั้งข้อสังเกตว่า “... ในคอมเพล็กซ์ทั้งหมดซึ่งรวมถึงพิธีกรรมมากมาย: สังคม, กฎหมาย, เศรษฐกิจ, ศาสนา, เวทย์มนตร์ ฯลฯ คุณสมบัติของหลายชั้นมาจากสมัยโบราณที่ลึกที่สุดและก่อตัวขึ้นภายใต้ความหลากหลายของประวัติศาสตร์และ อิทธิพลทางวัฒนธรรมรวมกันเป็นพิธีกรรมเดียว ". เนื่องจากจุดประสงค์หลักของการแต่งงานคือการให้กำเนิด งานแต่งงานจึงมาพร้อมกับพิธีกรรมเวทย์มนตร์บางอย่างที่อาจส่งผลต่อรูปลักษณ์ของลูกหลานที่มีสุขภาพดี ตัวอย่างเช่น เจ้าสาวต้องเหยียบกริชหรือเดินผ่านหมากฮอส และต้องนอนตะแคงระหว่างการนอนหลับ เป็นต้น เพื่อให้แน่ใจว่าลูกผู้ชาย เด็กผู้ชาย ได้รับในมือของเจ้าสาวทันทีที่เธอเข้าไปในบ้านของสามีของเธอ

ในบรรดาชาวเชชเนีย ผู้ชายอายุ 20-25 ปีและ 18-20 ปีสำหรับผู้หญิงที่จะแต่งงานได้ตามปกติ แต่ชายหนุ่มแต่งงานกันเมื่ออายุ 23-28 ปีและหลังจากนั้น ในอดีตก่อนการปฏิวัติ มีบางกรณีในหมู่ชาวเชเชนที่ชายหนุ่มไม่สามารถแต่งงานได้จนกว่าพวกเขาจะอายุ 30 ปีขึ้นไป เนื่องจากขาดเงินทุน การแต่งงานในช่วงต้นของชาวเชชเนียนั้นหาได้ยาก แม้ว่าสื่อทางชาติพันธุ์วิทยาจะให้ข้อเท็จจริงบางประการเมื่อเด็กสาวแต่งงานกันเมื่ออายุ 15-16 ปี

งานแต่งงานของชาวเชเชน

งานแต่งงานในครอบครัวชาวเชเชนมักจัดขึ้นในฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว การแต่งงานในเดือนเมษายน "bekar-but" ถือเป็นเรื่องไม่พึงปรารถนา ซึ่งเป็นเดือนของนกกาเหว่า โดยอ้างว่านกกาเหว่าไม่มีรังของมันเอง

รูปแบบหลักของการแต่งงาน ได้แก่ การแต่งงานโดยการจับคู่ การแต่งงานโดยการลักพาตัว การแต่งงานโดยความยินยอมร่วมกันของคนหนุ่มสาวโดยไม่ต้องแจ้งให้ผู้ปกครองทราบล่วงหน้า อดาทและชารีอะห์ห้ามการแต่งงานของสตรีมุสลิมกับคนที่ไม่ใช่มุสลิม ปฏิบัติตามหลักการของการนอกใจอย่างเคร่งครัด เมื่อเลือกเจ้าบ่าวหรือเจ้าสาวในอนาคต (และด้วยเหตุนี้ ญาติในอนาคต) ความบริสุทธิ์ของเลือดและชื่อเสียงที่ไร้ที่ติจึงอยู่เหนือปัจจัยทางวัตถุ การมีภรรยาหลายคนแม้จะมีการแนะนำศาสนาอิสลามในระดับลึกในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX ก็ไม่ใช่ปรากฏการณ์ทั่วไปในหมู่ชาวเชเชน

รูปแบบการแต่งงานใด ๆ ข้างต้นประกอบด้วยหลายขั้นตอน:

• ก) การเลือกเจ้าสาว
• b) การจับคู่ ("หลบหนี" การลักพาตัวเจ้าสาว)
• ค) งานแต่งงาน
• ง) พิธีหลังแต่งงาน

แต่ละขั้นตอนมีความซับซ้อนของขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการแสดงลัทธิซึ่งคาดว่าจะมีส่วนทำให้ธุรกิจทั้งหมดประสบความสำเร็จ ผู้คนจำนวนมากมารวมตัวกันเพื่อจัดงานแต่งงานที่ชาวเชเชน: ญาติสนิทและห่างไกล เพื่อนบ้าน ฯลฯ และสิ่งนี้ไม่ต้องการคำเชิญเนื่องจากใครก็ตามที่มาก็เป็นแขกรับเชิญแล้ว เจ้าสาวและเจ้าบ่าวไม่ได้มีส่วนร่วมในงานแต่งงาน งานแต่งงานพื้นบ้านของชาวเชชเนียเต็มไปด้วยดนตรี เพลง การเต้นรำ พิธีกรรมที่มีสีสัน

ในวันแต่งงาน มี "รีวิว" ชุดเจ้าสาวซึ่งถูกนำมาจากบ้านในวันแต่งงานหรือสองสามวันก่อนงานแต่งงาน และนำเสนอผู้หญิงที่นำ (เสื้อผ้า) มาให้เธอ

ในบรรดาชาวเชชเนียทันทีหลังจากงานแต่งงานเสร็จสิ้นพวกเขาได้ทำพิธีรวมคู่บ่าวสาวเข้ามาในชีวิตทางเศรษฐกิจของครอบครัว สำหรับสิ่งนี้พาย "ch1epalgash" ถูกอบ เข็มจากชายชุดแต่งงานติดอยู่กับหนึ่งในนั้น เยาวชนที่ร้องเพลงและเต้นรำพร้อมกับเจ้าสาวไปที่ฤดูใบไม้ผลิ พิธีเรียกว่า "นุสกาล ตี1 ทัคคาร" - เพื่อพาลูกสะใภ้ลงน้ำ

ที่นี่ ch1epalg กับเข็มถูกโยนลงไปในน้ำและถูกยิง จากนั้นพวกเขาก็ตักน้ำและกลับมาอีกครั้งพร้อมกับร้องเพลงและเต้นรำ การยิงในอดีตมีจุดมุ่งหมายเพื่อขับไล่วิญญาณศัตรูจากเจ้าสาว แต่วันนี้เป็นเพียงการทักทายในงานแต่งงาน

หลังจากเสร็จสิ้นวัฏจักรของพิธีแต่งงานแล้ว ได้มีการจัดงาน movlid ซึ่งเชิญมุลลาห์ ญาติพี่น้อง และเพื่อนบ้าน ประเพณีนี้เป็นที่สังเกตมาจนถึงทุกวันนี้ โดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะทั่วไปของพิธีแต่งงานแบบเชเชนแบบดั้งเดิม

ในการสรุปบทความเกี่ยวกับการอบรมเลี้ยงดู เราสังเกตว่าการเลี้ยงดูลูกเป็นเรื่องในชีวิตประจำวันของครอบครัวเชเชน ความสำคัญของสิ่งนี้ได้รับการตระหนักอย่างลึกซึ้งในหมู่ผู้คน ในนิทานพื้นบ้านของชาวเชเชนเน้นว่าพ่อแม่เลี้ยงลูกด้วยเหตุนี้จึงสร้างอนาคตของตัวเอง: สิ่งที่จะขึ้นอยู่กับว่าลูก ๆ ของพวกเขาเติบโตขึ้นมาอย่างไร ในการเลี้ยงดูเด็ก มีรากฐานของชาวบ้านที่พัฒนามาหลายศตวรรษ ระบบการศึกษาแบบดั้งเดิมของชาวเชเชนรวมถึงด้านต่าง ๆ เช่นการพัฒนาทางกายภาพที่สมบูรณ์การดูแลสุขภาพของคนรุ่นใหม่อย่างต่อเนื่องการถ่ายทอดทักษะแรงงานและเศรษฐกิจการปฏิบัติตามบรรทัดฐานของพฤติกรรมในสังคมและการถ่ายทอดความรู้เกี่ยวกับ โลกรอบตัว รากฐานทั้งหมดนี้วางอยู่ในครอบครัว

Khasbulatova Z. I, Nokhchalla.com

ตั้งแต่สมัยโบราณมันเกิดขึ้นในหมู่ชาวเชชเนียที่ปู่ใช้เวลากับหลานของเขาเป็นจำนวนมาก
ทำไมต้องปู่?
ประการแรก ปู่แก่แล้วจึงนั่งที่บ้าน
ลูกชายเป็นคนหาเลี้ยงครอบครัว ดังนั้นเขาจึงไม่ว่าง
ลูกชายต้องเลี้ยงดูทั้งพ่อแม่และลูกของเขา
ชาวเชชเนียในครอบครัวมีทุกสิ่งที่แจกจ่าย
ทุกคนในครอบครัวรู้ว่าต้องทำอะไร
ปู่เป็นหัวหน้าครอบครัวและเลี้ยงดูลูกหลานที่ถูกต้องบนบ่าของเขา
ปู่ต้องบอกหลานๆ ว่าเขาไปรณรงค์ ต่อสู้ แต่งงาน และผูกมิตรกับเพื่อนฝูงอย่างไร
แต่ปู่ทุกคนควรอธิบายให้เด็กฟังว่ามีกฎที่ชาวเชเชนไม่ควรฝ่าฝืน
คือการทำสรงทุกวัน ทำการละหมาด
มันเป็นสิ่งสำคัญที่สุด
ทำไมต้องทำส้วม?
สิ่งนี้จะต้องบริสุทธิ์อย่างยิ่ง หากจู่ ๆ คุณไปถึงพระผู้สร้าง!
เป็นไปได้ไหมที่ผู้ชายจะยืนหยัดต่อพระพักตร์พระเจ้า?
นอกจากนี้ ปู่ชาวเชเชนยังสอนลูกหลานของเขาว่าไม่มีสิ่งใดในโลกที่ปฏิเสธไม่ได้ ยกเว้นสามสิ่ง: อากาศ น้ำ ขนมปัง (อาหาร)
ตั้งแต่วัยเด็กชาวเชเชนได้รับการสอนให้ปฏิเสธทุกสิ่งเมื่อจำเป็น!
เมื่อจำเป็น คุณต้องปฏิเสธทุกอย่าง ยกเว้น อากาศ น้ำ และเศษขนมปัง!
เรื่องนี้สอนว่าไม่มีการทดลอง
จากนั้นลูกหลานจะถูกสอนว่าเมื่อฮอร์โมนเริ่มเล่นในวัยหนุ่มและเขาอยู่ภายใต้กิเลส เขาต้องยับยั้งตนเองจากราคะ
นอกจากนี้ตั้งแต่วัยเด็กพวกเขาได้รับการสอนให้รวบรวมซึ่งอยู่ในเชเชน - "โซบาร์"
โซบาร์ นี่คือเวลาที่ชาวเชเชนต้องมีสติสัมปชัญญะอย่างแน่นอน!
อย่ารีบร้อนแม้แต่ก้าวเดียว!
คิดได้ก่อน อย่าทำชั่ว!
นี่คือโซบาร์!
นั่นคืออย่ารีบตัดสินใจ
สตาลินจะดีจะร้ายก็เคยทำแบบเชเชน!
ดังนั้นเขาจึงชนะ Great Patriotic War!
ชาวเชเชนทุกคนได้รับการสอนให้อยู่โดยไม่มีการทะเลาะวิวาท
ดังนั้นชาวเชเชนที่พบว่าตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมใหม่รู้วิธีที่จะละทิ้งทุกสิ่งในเวลาที่เหมาะสมเพื่อรวบรวมและยับยั้งและไม่อุ้งเท้าผู้หญิงเพื่อไม่ให้ขุ่นเคืองความรู้สึกและความรู้สึกของญาติของเธอ
เมื่อ Pushkin A.S. เดินทางไป Erzurum เขาขอให้ชาว Chechen Taimi Beybulat ในตำนานไปกับเขา
ระหว่างทาง Pushkin ถามคำถาม Taimi Beybulat ว่าเขากล้าหาญได้อย่างไร?
Taimi Beybulat ตอบว่า Taimi ไม่กล้าจริงๆ
เขา Taimi พูดกับพุชกิน: "ไม่ไม่ฉันไม่กล้าฉันกลัวเสมอ ... "
พุชกินบอกเขาว่าเขา Taimi มีชื่อเสียงทั่วทั้งคอเคซัสในเรื่องการหาประโยชน์และความกล้าหาญของเขา และเขาขอคำชี้แจง!
Taimi อธิบายกับพุชกินว่าเมื่อเขามาเยี่ยมบ้านใด ๆ เขา Taimi กลัวที่จะดูผู้หญิงเพื่อไม่ให้เจ้าของขุ่นเคือง - "ไม่ ไม่ ฉันมักจะกลัวที่จะรุกรานใครซักคน"
นี่คือการอบรมเลี้ยงดูและขุนนางชาวเชเชนที่แท้จริง
ครั้งหนึ่ง Taimi ไปเยี่ยม ผ่านเจ้าชาย Circassian
ชาวเชเชนคนใดที่เจ้าชายแห่งคอเคซัสได้พบและถูกมองข้ามอย่างเท่าเทียมกัน
และนายพลซาร์คนใดยอมรับชาวเชเชนอย่างเท่าเทียมกัน
เจ้าชายได้ยินมามากมายเกี่ยวกับความกล้าหาญของ Taimi Beybulat และปฏิบัติต่อเขาด้วยลูกแกะเนื้อนุ่ม เขาถามว่าจะป้องกันตัวเองอย่างไร และถ้าจู่ๆ เขาก็ถูกโจมตี
Taimi Beybulat กล่าวว่าในกรณีเช่นนี้ อาวุธคือทุกสิ่งที่อยู่ในมือ
ตอนนี้เป็นการพูดนอกเรื่องเล็ก ๆ ชาวเชเชนปกป้องแขกจากการข้ามธรณีประตูบ้านของเขาจนกว่าเขาจะจากไป
ไม่ควรเกิดอะไรขึ้นกับแขกชาวเชเชน!
เขาต้องจากไปเมื่อเขามา!
รับประกันความปลอดภัยเต็มรูปแบบ
ดังนั้นชาวเชเชนจึงเป็นแขกเขารู้สึกสงบไม่ว่าจะอยู่ที่ไหน
หน้าที่ของการต้อนรับอยู่เหนือ
เจ้าชาย Circassian ก็รู้เรื่องนี้เช่นกัน
และเมื่อชาว Chechen Taimi Beybulat ก่อนเข้านอนออกไปที่ลานเพื่ออาบน้ำด้วยเหยือกน้ำเจ้าชาย Circassian ที่ถูกทรมานด้วยความอยากรู้อยากเห็นปล่อยให้สิงโตออกจากกรง
สิงโตโจมตี Taimi Beybulat ตามธรรมชาติ ซึ่งมั่นใจในความปลอดภัยของเขา จึงทิ้งอาวุธไว้ใน kunatskaya (ห้องพัก)
Taimi Beybulat มองไปรอบ ๆ และไม่พบสิ่งใดที่เหมาะสมสำหรับการป้องกันจึงคว้าเหยือกแล้วโจมตีโดยบังคับให้สิงโตถอยหนี
เฉพาะเมื่อเจ้าชายรู้ว่า Taimi ไม่ได้คิดกลัวและถอยหนี เขาจึงปล่อยคนใช้ที่ลากสิงโตที่ถูกกล่าวหาว่าหลบหนีเข้าไปในกรงแล้วบอก Taimi ตลอดเย็นว่าเขาเข้าใจจริง ๆ ว่าทุกอย่างที่มาถึงมือคือ อาวุธ.
มันลงไปในประวัติศาสตร์
ชาวเชเชนกลัวที่จะรุกรานผู้หญิงจริงๆ
เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับชาวเชเชนที่จะสอนให้เด็กเห็นและได้ยินอย่างชัดเจน!
รวบรวมไว้พร้อมเสมอสำหรับทุกสิ่งและปฏิบัติต่อทุกคนด้วยความเคารพ
บางครั้งพฤติกรรมดังกล่าวถูกมองว่าเป็นจุดอ่อนและความขี้ขลาดในหมู่ชนชาติอื่น
ฉันจะเล่าเรื่องตลกให้คุณฟัง: ชาวเชเชนแต่งงานที่ไหนสักแห่งในยุโรป
ที่นั่น Lovzar และงานเลี้ยงบนภูเขา
Lezginka, การเต้นรำ, ธงเชเชน
ชาวต่างชาติในงานแต่งงานถามชาวเชเชนว่าสัตว์ชนิดใดอยู่บนธง?
เชเชนบอกว่านี่คือหมาป่า!
เขานั่งทำไม ชาวต่างชาติกล่าว
ชาวเชเชนบอกว่าถ้าหมาป่าตัวนี้ลุกขึ้น ทุกคนจะหนีไป
เพื่อไม่ให้ใครวิ่งหนี แต่ขอให้สนุกนะ หมาป่าบนแขนเสื้อ - นั่งลง!
ดังนั้นที่นี่ด้วย
ความสุภาพเรียบร้อยของชาวเชเชนบางครั้งอาจถูกเข้าใจผิดว่าเป็นความอ่อนแอ
แต่จนกว่าชาวเชเชนจะเข้าใกล้หรือดูถูก
ที่นี่ชาวเชเชนแม้จะอยู่คนเดียว แต่ก็ทำให้ผู้ชมประหลาดใจ!
ให้หมาป่านั่ง!
ชาวเชเชนได้รับการสอนให้คิดถึงผลที่ตามมา
เพื่อขจัดผลร้าย ชาวเชเชนต้องเรียนรู้ที่จะตัดสินใจอย่างถูกต้อง
ชาวเชเชนจะไม่กินคนเดียวถ้ามีคนไม่กิน!
ก่อนดื่มน้ำจะเหยียดให้คนที่อยู่ใกล้ๆ
และทุกคนชาวเชเชนทุกคนแก้ไขข้อผิดพลาดเสมอ

พิธีกรรม ประเพณี และความเชื่อของชาวเชเชนและการนำเข้าที่เกี่ยวข้องกับการเกิดและการศึกษาของเด็กในยุคก่อนการปฏิวัติ

3. I. คาสบูลาโตฟ

ประเด็นที่กล่าวถึงในบทความมีความสนใจเป็นพิเศษในด้านประวัติศาสตร์และสังคมวิทยา การศึกษาของพวกเขาไม่เพียงเชื่อมโยงกับข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ (ชาติพันธุ์วิทยา) แต่ยังมีความสำคัญในทางปฏิบัติเนื่องจากในครอบครัวและชีวิตทางสังคมของ Vainakhs จนถึงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 (และในบางพื้นที่ของภูเขาเชชเนียในภายหลัง) ร่องรอยของปรากฏการณ์และสถาบันโบราณยังคงมีอยู่ซึ่งจำเป็นต้องได้รับการศึกษา และส่วนหนึ่ง - ในการกำจัดอย่างต่อเนื่อง

เนื่องจากฐานแหล่งที่มาค่อนข้างจำกัด บทความจึงเขียนขึ้นโดยส่วนใหญ่เกี่ยวกับเนื้อหาของการวิจัยชาติพันธุ์วิทยาภาคสนามที่ดำเนินการโดยผู้เขียนทั้งในภูเขาและในพื้นที่ราบของเชเชโน-อินกูเชเตียในปี 2519-2521 โดยเป็นส่วนหนึ่งของการสำรวจชาติพันธุ์คอเคเชียนเหนือของ คณะประวัติศาสตร์ของภาควิชาชาติพันธุ์วิทยาของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก (ต่อไปนี้จะเรียกว่ามหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก SCEE) และการสำรวจชาติพันธุ์ของสถาบันประวัติศาสตร์สังคมวิทยาและปรัชญา (ต่อไปนี้จะเรียกว่า EEIISF) ภายใต้คณะรัฐมนตรีของเชเชน อสร.

ข้อมูลที่ได้รับให้โอกาสในการชี้แจงลักษณะของครอบครัว ครอบครัว และชีวิตทางสังคมของชาวเชเชนและอินกูชในปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX ระบุไว้ในวรรณกรรมก่อนการปฏิวัติ ในบางกรณี สื่อภาคสนามเป็นแหล่งเดียวในหัวข้อใดหัวข้อหนึ่ง เนื่องจากวรรณกรรมไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับปัญหาครอบครัวและครอบครัวจำนวนหนึ่ง ชีวิตของเชเชนส์และอินกุชในปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20

ขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมอื่นๆ ที่เราสนใจได้รับการไตร่ตรองบ้างในวรรณคดีชาติพันธุ์วิทยาของยุคก่อนการปฏิวัติ แต่ยังห่างไกลจากความสมบูรณ์และไม่เป็นความจริงเสมอไป แม้จะมีคุณค่าของการสังเกตส่วนบุคคลก็ตาม

เหตุผลของแหล่งที่มานี้ในความเห็นของเราคือผู้เขียน (แม้แต่ผู้ที่เกี่ยวข้องโดยเฉพาะในการศึกษาครอบครัวและชีวิตครอบครัวของชาวเชเชนและอินกุช) ตามกฎแล้วไม่มีวิธีการที่จำเป็น และความสามารถพิเศษ อุปสรรคทางภาษา (และปัจจัยทางชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง) มีบทบาท เนื่องจากผู้เขียนก่อนปฏิวัติส่วนใหญ่ไม่มีความรู้เกี่ยวกับภาษาท้องถิ่น ซึ่งทำให้ยากสำหรับพวกเขาในการสื่อสารกับชาวเขาและส่งผลต่อคุณภาพของ ข้อมูล (โดยเฉพาะประเด็นที่ใกล้ชิดของชีวิตครอบครัวของชาวเขา)

เราสังเกตเพิ่มเติมว่าเป็นข้อเสียเปรียบที่สำคัญที่งานส่วนใหญ่ของนักเขียนยุคก่อนปฏิวัติถูกเขียนขึ้นในรูปแบบของการปฏิบัติตามระเบียบทางสังคมและการเมือง ดังนั้นหลายคนจึงมีลักษณะเฉพาะด้วยเทคนิคที่ค่อนข้างธรรมดา - การแนะนำการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ของวัสดุจำนวนมาก (โดยเฉพาะทางสถิติ) และรูปแบบของการประมวลผล "ที่เป็นกลาง" ซึ่งไม่รวมลักษณะทางสังคมโดยสมบูรณ์ ละเลยวิธีการเรียน ปรากฏการณ์ทางสังคมและชีวิตครอบครัวของชาวเขา

ดังนั้นจึงจำเป็นต้องปฏิบัติต่อข้อสรุปและการประเมินด้วยการวิจารณ์ในระดับที่เพียงพอ ซึ่งกำหนดโดยความปรารถนาที่จะให้เหตุผลและเสริมแต่งนโยบายของซาร์ในคอเคซัส การใช้วรรณกรรมก่อนการปฏิวัติจำเป็นต้องมีการวิเคราะห์อย่างละเอียดถึงแหล่งที่มาที่ใช้โดยผู้เขียนคนนี้หรือผู้แต่ง โดยคำนึงถึงความคิดริเริ่มของงานของพวกเขาหรือความสามารถในการรวบรวมข้อมูลที่ใช้ในงาน ฯลฯ

ข้อมูลแรกสุดเกี่ยวกับประเพณีของครอบครัวและพิธีกรรมของชาวเชเชนและอินกุชมีอยู่ในบทความโดย A. M. Shegren ' นอกจากนี้ ข้อมูลชาติพันธุ์เกี่ยวกับครอบครัวและพิธีกรรมของครอบครัวยังสามารถพบได้ในผลงานของ I. F. Dubrovin, F. I. Leontovich, N. Semenov, V. V. Sokolsky2 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผู้เขียนคนสุดท้ายจากการวิเคราะห์เนื้อหานิทานพื้นบ้าน กฎหมายจารีตประเพณี และแหล่งวรรณกรรมอื่นๆ ชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงของเด็กกับกลุ่มมารดา ได้แก่ ชนชาติคอเคเชียนเหนือ รวมทั้ง ไวนัค

ในบรรดาผลงานชิ้นแรกของผู้เขียนโซเวียตเกี่ยวกับวิธีการใหม่: ควรตั้งชื่อการวิจัยชาติพันธุ์ (รวมถึงชีวิตครอบครัวและชีวิตครอบครัวในหมู่ประชาชนของคอเคซัส) โปรแกรมของ G. F. Chursin ซึ่งเป็นหนึ่งในโครงการแรกของสหภาพโซเวียตในการรวบรวมเนื้อหาเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา - เขาดึงความสนใจไปที่ความสำคัญของการศึกษาพิธีการคลอดบุตรโดยเฉพาะ3 ข้อมูลที่น่าสนใจและมีค่าเกี่ยวกับชีวิตครอบครัวและชีวิตครอบครัวมีอยู่ในผลงานของ A. K. Vilyams, D. Sheripov, M. O. Kosven, Ya-S. Smirnova4

ดังที่ทราบกันดีว่าการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของสังคมได้กำหนดลักษณะและวิวัฒนาการของพิธีกรรมและขนบธรรมเนียมของครอบครัวในหมู่ชนชาติต่างๆ ในโลก (รวมถึงชาวเชเชนและอินกุชในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20) ในช่วงเวลาที่ศึกษา รูปแบบหลักของครอบครัวในหมู่ชาวเชเชนและอินกุชคือ "dozal" ของครอบครัวเล็กๆ ซึ่งคงไว้ในโครงสร้างภายในของคุณลักษณะปรมาจารย์เก่าแก่จำนวนมากของชุมชนครอบครัวใหญ่ ดังนั้นจึงมีร่องรอยของอนุรักษนิยมดังกล่าวปรากฏอยู่ ซึ่งเป็นลักษณะสำคัญของมนุษย์ซึ่งเป็นหัวหน้าครอบครัวและเจ้าของคนเดียวซึ่งเป็นผู้จัดการทรัพย์สิน ตามประเพณีปิตาธิปไตยที่จัดตั้งขึ้นคนรุ่นชายได้รับสิทธิพิเศษเพราะลูกชายเป็นผู้พิทักษ์ครอบครัวผู้สืบทอดตระกูลและทายาทแห่งทรัพย์สิน

ได้รับการพิจารณา (และในบางสถานที่ยังถือว่า) การเกิดของเด็กผู้ชายในครอบครัวที่มีความเฉยเมยต่อการปรากฏตัวของหญิงสาวซึ่งบางครั้งก็กระตุ้นความเกลียดชังในส่วนของสามีและญาติทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับ " โชคร้าย” แม่ ในทางกลับกัน ผู้หญิงที่เป็นแม่ของเด็กผู้ชายสามารถพึ่งพาความแข็งแกร่งของตำแหน่งในครอบครัวได้

ตั้งแต่อายุยังน้อย เด็กชายคนหนึ่งในครอบครัวเชเชนและอินกุชคุ้นเคยกับลำดับชั้นทางเพศ - เขาได้รับแรงบันดาลใจ

ที่เขาถูกเรียกให้เล่นบทบาทหลักในครอบครัวในอนาคต ว่าเขาคือคนสนับสนุนของบ้าน สุภาษิตกล่าวว่า: "จะไม่มีลูกชาย, จะไม่มีที่หลบภัย" 5, "เด็กคนนี้คือมนุษย์และนักสู้ในอนาคตผู้สืบทอด

ใจดี” A. Berger ตั้งข้อสังเกตเมื่ออธิบายชีวิตของชาวเชเชน 6 สิ่งนี้ชี้ให้เห็นโดยผู้เขียนคนอื่นเช่นกัน7

ผู้หญิงที่มีลูกและหลานหลายคนถือว่ามีความสุขและโชคดีที่สุด ข่าวการตั้งครรภ์ของหญิงสาวในหมู่ชาวเชเชนและอินกุชทำให้ครอบครัวมีความสุขอย่างมาก ผู้หญิงคนนั้นรู้สึกยินดีเมื่อได้เป็นสมาชิกที่แท้จริงของครอบครัวของสามี และคำขอใด ๆ ของเธอและความปรารถนาในระหว่างตั้งครรภ์ก็สำเร็จ ตามความเชื่อที่ได้รับความนิยม เชื่อกันว่าการปฏิเสธในสถานการณ์เช่นนี้อาจส่งผลต่อชีวิตของทารกในครรภ์ เช่นเดียวกับตัวเขาเองที่ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำขอของหญิงมีครรภ์

เนื่องจากความจริงที่ว่าตามประเพณีของชาวเชเชนและอินกุชหญิงสาวคนหนึ่งถูกมองว่าเป็นสมาชิกของครอบครัวหลังคลอดบุตรและรวมอยู่ในนั้นภาวะมีบุตรยากเป็นโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่สำหรับเธอและในกรณีส่วนใหญ่ เหตุผลของการหย่าร้างรวมถึงการนำภรรยาคนที่สองเข้ามาในครอบครัว (ถ้าในกรณีนี้ลูกจากภรรยาคนอื่นคนแรกต้องดูแลพวกเขาราวกับว่าพวกเขาเป็นของตัวเอง)

ในอดีต Chechens และ Ingush เกี่ยวข้องกับการคลอดบุตรกับการกระทำของพลังเหนือธรรมชาติซึ่งการปรากฏตัวของลูกหลานที่ถูกกล่าวหาว่าขึ้นอยู่กับและตามกฎแล้ว Vainakhs เห็นสาเหตุของภาวะมีบุตรยากในผู้หญิงเท่านั้น ในความเป็นจริงสาเหตุของการไม่มีบุตร (โดยเฉพาะผู้หญิง) มักไม่มีสาเหตุทางชีววิทยา แต่มีรากฐานทางสังคม - สภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบากในวัยเด็กการทำงานมากเกินไป การคลอดบุตรก็ได้รับผลกระทบในทางลบเช่นกันจากการแต่งงานในช่วงแรกๆ ของชาวคอเคซัส (ผลที่ตามมาทางสรีรวิทยาต่อร่างกายที่บอบบางของผู้หญิง)

ภายใต้อิทธิพลของสภาพความเป็นอยู่และความเชื่อทางศาสนาของชาวเชเชนและอินกูช การก่อตัวและการพัฒนาของพิธีกรรมและขนบธรรมเนียมที่เกี่ยวข้องกับการเกิดและการอบรมเลี้ยงดูของเด็กเกิดขึ้น

เนื่องจากจุดประสงค์หลักของการแต่งงานในหมู่ชาวเชเชนและอินกุชคือความต่อเนื่องของครอบครัว งานแต่งงานจึงมาพร้อมกับพิธีกรรมวิเศษบางอย่าง ซึ่งเหมือนกับคนอื่นๆ ในโลก ที่ควรจะรับประกันการเกิดของลูกหลานที่มีสุขภาพดี ตัวอย่างเช่นเจ้าสาวต้องเหยียบกริชหรือเดินผ่านหมากฮอสและนอนราบในบางด้าน” ฯลฯ เด็กชายทันทีที่เธอเข้าไปในบ้านของสามีและลูกเดือยก็กระจัดกระจายอยู่ข้างหน้าเธอ

“เมื่อผู้หญิงแต่งงาน” บี. ดัลกัตเขียนว่า “เพื่อนและแขกมารวมตัวกันในบ้านพ่อแม่ของเธอ ก่อไฟในเตาไฟ และผู้ชายที่ดีที่สุดของเจ้าบ่าว (ต่อมาคือเพื่อนเจ้าสาว) จูงมือเธอโดยปิดหน้า สามครั้งรอบเตา แฟนฉันร้องเพลงหันไปหานักบุญด้วยคำอธิษฐานว่าสาวฉันจะมีผลเหมือนขี้เถ้าของเตาศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเพิ่มขึ้นทุกนาทีเพื่อให้เธอถูกมัด

(เหนียว) กับสามีเหมือนเขม่า ฯลฯ ………… แล้วผู้ชายที่ดีที่สุด

ถือโซ่ด้วยมือข้างหนึ่งเป็นสัญญาณของการทำลายความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าสาวกับครอบครัวและลัทธิของเธอ

จากการลงโทษข้างต้นถือว่าไม่มีบุตรอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นผู้หญิง Vainakh มักจะพยายาม: รับการรักษาภาวะมีบุตรยากโดยใช้วิธีการที่มีอยู่สำหรับสิ่งนี้รวมถึงสิ่งมหัศจรรย์ ผู้หญิงที่ไม่มีบุตรมักใช้ความช่วยเหลือของพ่อมดและวิธีการรักษาภาวะมีบุตรยากในเกือบทุกชนชาติของคอเคซัสเหนือมีความคล้ายคลึงกัน (การนวดหน้าท้องส่วนล่างการฉีดยาสมุนไพร ฯลฯ ) - ตามกฎแล้ว Vainakh ผู้หญิงที่ไม่มีบุตร ถูกบังคับให้ไปเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ ทำให้ "ซิยาร์ตา" กลายเป็นเถ้าถ่านของ "บุคคลที่มีชื่อเสียง" ทางจิตวิญญาณ เพื่อขอทานเด็กจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์

ในการทำเช่นนี้ พวกเขาแจกจ่ายบิณฑบาตในหมู่บ้านของพวกเขาและออกเดินทางกับผู้หญิงที่เคร่งศาสนามากที่สุดและมุลลอฮ์ ผู้ซึ่งต้องขอลูกชายและสัญญากับ "นักบุญ" ที่ฉันจะเสียสละแกะตัวผู้ตัวหนึ่งถ้าลูกชายเกิดมา ในกรณี | การเกิดของเด็กที่ "อธิษฐาน" เช่นนี้เป็นขบวน! เธอปรากฏตัวอีกครั้งพร้อมกับแกะผู้สีขาว ฆ่ามัน และแจกจ่ายเนื้อ และยังมอบของขวัญล้ำค่าให้กับผู้ที่ร่วมเดินทางซึ่งมีความสุขที่ได้ปฏิบัติหน้าที่เพื่อจ่ายเงินดังกล่าว เขาเขียนว่า: "ผู้หญิง Tusholi เป็นที่เคารพนับถือเป็นพิเศษ ... Tusholi ส่วนใหญ่เป็นเทพเจ้าแห่งการคลอดบุตรหรือลูกหลานโดยทั่วไป ... "

แท้จริงแล้ว สื่อประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาจำนวนหนึ่งได้ให้เหตุผลว่าในช่วงก่อนมุสลิม ผู้หญิง Vainakh หวังว่าจะได้ลูกชายหรือลูกโดยทั่วไป มักจะหันไปขอความช่วยเหลือจากสถานพักพิงต่างๆ นักชาติพันธุ์วิทยา Ch. Akriev ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เปรียบเทียบหน้าที่ของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ Ossetian "firy-dzuar" (นักบุญอุปถัมภ์ของแกะผู้หรือพลังกำเนิดที่ผสมพันธุ์ฝูง) กับผู้มีพระคุณชาวเชเชนในการคลอดบุตร เขาแนะนำว่าสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่มีชื่อเสียงในเชชเนียและอินกูเชเตียเช่น Gal-Erdy และ Tkhaba-Erdy มีความเกี่ยวข้องกับการเจริญพันธุ์และการคลอดบุตร ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้หญิง Ingush มาที่นี่พร้อมกับคำขอให้ลูกชาย 12 คนแก่พวกเขา

LP Semenov จากการวิเคราะห์วัสดุทางชาติพันธุ์วิทยาสรุปว่าเทพ Tusholi เป็นเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์และเป็นที่เคารพนับถือใน Ingushetia ตั้งแต่สมัยโบราณ 13 ศาลเจ้าที่คล้ายกันมีอยู่ในอดีตท่ามกลางชนชาติอื่น ๆ ของ North Caucasus เป็นต้น , Ossetians มี 14.

แม้ว่า Vayiahi ตั้งตารอที่จะให้กำเนิดลูก แต่แม่ในอนาคตในขณะที่วัสดุภาคสนามที่เรารวบรวมในปี 1979 แสดงให้เห็น ไม่มีการให้ส่วนลดและสิทธิพิเศษในการทำงาน (ยกเว้นบางทีอาจเป็นข้อห้ามในการยกน้ำหนัก) ในระหว่างตั้งครรภ์ เธอทำงานในลักษณะเดียวกับเมื่อก่อน และเชื่อกันว่าถ้าผู้หญิงทำงานได้ดี การคลอดบุตรจะเป็นเรื่องง่ายและเด็กจะรู้สึกดีในครรภ์

นอกจากนี้ยังไม่มีข้อห้ามพิเศษด้านอาหาร และหญิงมีครรภ์รับประทานอาหารร่วมกับสมาชิกทุกคนในครอบครัว อย่างไรก็ตาม ปรากฎว่ามีข้อห้ามในการคุมกำเนิดแบบโบราณสำหรับสตรีมีครรภ์ในหมู่ Vainakhs ตัวอย่างเช่น แม่สามีหรือผู้หญิงคนอื่นที่บ้านต้องทำอาหารให้เธอตามที่เธอต้องการจริงๆ เพื่อที่ลูกในครรภ์จะมีพัฒนาการตามปกติ นอกจากนี้หญิงตั้งครรภ์ได้รับการปกป้องอย่างขยันขันแข็งไม่ให้ไปดื่มน้ำทิ้งขยะหรือเทน้ำบนถนน เธอไม่ได้รับอนุญาตให้ดูผู้ตาย เข้าร่วมงานศพ ไว้ทุกข์ญาติผู้ล่วงลับ ฯลฯ นอกจากนี้ ตามความเชื่อของชาวเชเชนและอินกุช สตรีมีครรภ์ไม่ควรดูกระต่าย ลา ฯลฯ เพื่อให้เด็ก ย่อมไม่เกิดมาพร้อมริมฝีปากที่ขาดหรือมีตำหนิอื่นๆ

ตามข้อมูลของผู้ให้ข้อมูล ในหมู่บ้านเชชเนียและอินกูเชเตีย มีผู้หญิงที่ทำนายเพศ เด็กในอนาคตตามสัญญาณลักษณะ ตัวอย่างเช่น เชื่อกันว่าหากผู้หญิงลดน้ำหนักและมีจุดสีปรากฏบนใบหน้า ขนตาและคิ้วบาง เธอควรจะได้กำเนิดผู้หญิง ความฝัน "พยากรณ์" ก็ถือเป็นแนวทางที่เชื่อถือได้เช่นกัน (ไข่, เข็ม, นกพิราบสีน้ำเงิน, ปลอกมือ - ทั้งหมดนี้พูด, ถูกกล่าวหาว่าทำนายการเกิดของลูกสาว; นกพิราบขาว, เสื้อโค้ต Circassian, งู ฯลฯ - การเกิดของลูกชาย)

เพศของทารกในครรภ์ก็ทำนายได้ด้วยการทำนายเช่นกัน ตัวอย่างเช่น การดูดวงบนไหล่แกะซึ่งเป็นที่รู้จักในหมู่ผู้คนจำนวนมากของคอเคซัสซึ่งถูกเรียกโดย Vainakhs "Phana-raya Nekhyezhar" ประกอบด้วยการเชือดแกะตัวผู้และเชิญผู้หญิงหรือผู้ชายที่รู้วิธีเดาในลักษณะนี้ อย่างแรกกินเนื้อแล้วหัวหน้าบ้านก็ให้ "ผู้เชี่ยวชาญ" ไหล่ซ้ายและเอาเนื้อออกจากมันด้วยมือของเขาเท่านั้น (เป็นไปไม่ได้ที่ฟันของบุคคลหรือวัตถุโลหะจะสัมผัสได้ มัน - มีด, กริช หลังจากทำความสะอาด "ผู้เชี่ยวชาญ" ได้ตรวจสอบสะบักในแสงและโดยจุดบนนั้นกระดูกหักและตุ่มใต้ผิวหนังเขา "ตีความ" อนาคตของเด็กอาชีพของเขา และแม้กระทั่งคำถามของทายาทของเขา

ในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา ผู้หญิงเชเชนและอินกุชให้กำเนิดตามกฎในบ้านของสามี - ในห้องของคู่สมรส ("วาติ") นอกจากนี้ สามีไม่ควรจะอยู่บ้าน “เมื่อผู้หญิงรู้สึกว่าใกล้จะคลอดบุตร สามีจะออกจากบ้านและทิ้งญาติหรือคนรู้จักให้ดูแลการคลอดบุตร หลังคลอดได้ไม่นาน ห้าวันต่อมา สามีก็กลับบ้านและไม่สนใจภรรยาหรือทารกแรกเกิด” หนึ่งในนักเขียนก่อนปฏิวัติ 15 กล่าว

เห็นได้ชัดว่านี่เป็นหนึ่งในอาการของประเพณีการหลีกเลี่ยงของคอเคเซียนซึ่งควรจะแสดงความไร้เดียงสาของสามีในการคลอดบุตรและในตัวแม่ หนึ่งในนักเขียนก่อนปฏิวัติซึ่งใช้วัสดุ Ossetian และ Dagestan อธิบายการที่สามีออกจากบ้านในช่วงคลอดของภรรยาของเขาด้วยความกลัวว่าปัญหาของญาติภรรยาของเขาจะกลายเป็นปัญหาของเขาเช่นกัน (สามีออกจากบ้านและไม่ กลับมาจนกว่าผู้หญิงที่คลอดบุตรจะฟื้นจากการคลอดบุตรและจะไม่เลิกเป็น "มลทิน"!6 นักวิจัยในหมู่ชนชาติอื่นในคอเคซัสสังเกตเห็นธรรมเนียมที่คล้ายกันนี้ (Shapsugs, Kumyks, Adyghes, Nogais เป็นต้น) 17.

ควรสังเกตว่าพิธีการคลอดบุตรของชาว Vainakh จำนวนมากเกี่ยวข้องกับระบบความเชื่อและความเชื่อทางศาสนาทั่วไปที่พวกเขาพัฒนาขึ้นในยุคก่อนมุสลิมและแม้กระทั่งก่อนคริสต์ศักราช แน่นอน ภายหลัง (ภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ และต่อมาเป็นอิสลาม) แนวคิดเหล่านี้ได้เปลี่ยนแปลงไป การผสมผสานของความคิดทางศาสนาสะท้อนให้เห็นในพิธีกรรมการคลอดบุตรของ Vainakh

สตรีชาวเชเชนและอินกุชไม่ได้รับการดูแลทางการแพทย์ใดๆ ในช่วงเวลาดังกล่าว จึงพยายามช่วยเหลือตนเองด้วยวิธีการของตนเอง ซึ่งส่วนใหญ่มาจากอิทธิพลทางศาสนาและเวทมนตร์ต่างๆ

โดยปกติผู้หญิงที่เคยคลอดบุตร - พยาบาลผดุงครรภ์และในกรณีที่ไม่มี - หญิงชรา แต่ไม่ใช่ญาติสนิทของผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตรหรือสามีของเธอช่วยในระหว่างการคลอดบุตร ในเวลาเดียวกัน "ผดุงครรภ์" ที่คลอดบุตรไม่ควร "ตา" เนื่องจากเชื่อกันว่าหากเด็กถูก "โชคร้าย" ในเวลาที่เกิด เขาจะไม่สามารถรักษาให้หายได้ ควรสังเกตว่าผู้หญิงที่รับเลี้ยงเด็กจะได้รับเกียรติจากเขาในอนาคตแม้ว่าเขาจะโตขึ้นเขาก็ต้องคิดกับเธอและเมื่อแต่งงานหรือแต่งงานก็ต้องตัดชุดของเธอ 18

ผู้หญิงในสมัยก่อนคลอดลูกโดยคุกเข่าและพิงสิ่งของแข็งๆ (ส่วนใหญ่เป็นเตียงไม้)

เพื่ออำนวยความสะดวกในการคลอดบุตร นวดหลังส่วนล่าง และท้องของผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตรก็ทาเนยวัวอุ่นๆ สดๆ และนวดเบาๆ ด้วย ผู้เขียนยุคก่อนปฏิวัติยังรายงานวิธีการคลอดบุตรที่คล้ายคลึงกันในหมู่ Vainakhs: “ในเขต Khasav-Yurt พวกเขาให้กำเนิดจากลางสังหรณ์ ... ใน Greater Chechnya ในหมู่บ้านบนภูเขาพวกเขาให้กำเนิดในตำแหน่งหัวเข่าและวางหมอนไว้ใต้หน้าอก ... ชาว Chechens ในห้องที่มุมห้องเผากระดูกปลาควันซึ่งในพวกเขา ความคิดเห็นช่วย” 19 ในกรณีนี้ดูเหมือนว่าการรมควันจากกระดูกปลาและวิธีการมหัศจรรย์อื่น ๆ ที่ผู้หญิงใช้ในอดีตนั้นไม่ใช่ปรากฏการณ์โดยบังเอิญ พวกเขาอ้างถึงวิธีการมหัศจรรย์ในการเปลี่ยนผู้หญิงที่ไม่มีบุตรให้เป็นผู้อุปถัมภ์ที่อุทิศให้กับสัตว์เลี้ยงต่างๆ (แพะ แกะผู้ กระทิง) ตัวอย่างเช่น ตามตำนาน ชาวเชเชนตระหนักดีถึงการเปลี่ยนแปลงร่วมกันของวัว (วัว) สู่น้ำของทะเลสาบกาลัน-โชซ เป็นต้น หน้าที่ของเวทมนต์โบราณในการปลดปล่อยภาระที่เกี่ยวข้องกับผู้หญิงและลูกหลานของเธอ

หากการคลอดล่าช้าออกไป ผู้หญิงคนนั้นก็นอนลงบนผ้าสักหลาดหรือผ้าห่ม และผู้เชี่ยวชาญก็ช่วยเธอ จับปลาย พลิกตัวผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตรจากทางด้านข้าง หรือโดยให้นอนหงาย (หันหลังไปข้างหลัง) , สวม, ตัวสั่นเป็นครั้งคราว ; พวกเขาบังคับให้เธอยืดตัวแล้วจึงเอาเบาะรองใต้หลังส่วนล่างซึ่งผู้หญิงคนนั้นต้องนอนอยู่สักระยะ 20

เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ในโลกในหมู่ Vainakh คลังแสงของวิธีการและวิธีการช่วยเหลือผู้หญิงในการคลอดบุตรนั้นรวมถึงเงื่อนที่ไม่บิดเบี้ยวซึ่งพวกเขากล่าวว่า "ให้กำเนิดในลักษณะเดียวกัน" ฯลฯ 21 ts1opgu") สายสะดือ และส่วนที่เหลือก็ถูกทำให้แห้งและเก็บไว้ในเปลเพื่อใช้เป็นยา ตัวอย่างเช่น ตามข้อมูลของเรา เมื่อเด็กป่วยในช่องท้อง เขาถูกนวดด้วยสายสะดือ หรือหลังจากดื่มนมหรือน้ำแล้ว ให้ดื่ม เมื่อเด็กโตขึ้น สายสะดือก็ถูกซ่อนไว้ในที่แห้งและห่างไกล - "เมตตา ตสาขเดชะ"

แม้แต่แพทย์ชาวอินเดียโบราณยังสอนว่า: หากเด็กเกิดมาพร้อมกับความบกพร่องทางร่างกาย (การผิดรูปของศีรษะ ขา แขน ฯลฯ) ก็ควรได้รับการแก้ไข ชาวคอเคซัสหลายคนมีความคิดเห็นแบบเดียวกัน รวมทั้งชาวเชเชนและอินกุชซึ่งมีวิธีการปกครองข้อบกพร่องแต่กำเนิดของตนเอง เด็กอายุไม่เกินสามขวบในตอนเช้าเมื่อเขาตื่นขึ้นและในตอนเย็นเมื่อเขานอนลงบนเปลแม่หรือยายของเขาจงใจยืดนิ้วและนิ้วเท้า (รวมถึงจมูกของเขาด้วย) บางครั้งนวดหนักมาก ที่บางครั้งเด็กร้องไห้ด้วยความเจ็บปวด 22.

ทันทีหลังคลอดชาวเชเชนก็อาบน้ำอุ่นให้เด็ก สามวันต่อมา เขาถูกล้างด้วยน้ำอุ่นและสบู่ ต่อมา (เป็นเวลา 40 วัน) เด็กถูกทำให้แห้งและทาเนยวัว ยกเว้นสัปดาห์ละครั้ง เมื่อล้างด้วยสบู่และน้ำอุ่น23

ตามธรรมเนียม Chechens และ Ingush ไม่ได้เตรียมการคลอดบุตรล่วงหน้าโดยไม่เก็บเสื้อผ้าและผ้าอ้อมไว้ เนื่องจากเชื่อกันว่าการเตรียมตัวอาจส่งผลเสียต่อการคลอดบุตร24 ตามคำให้การของแพทย์ยุคก่อนปฏิวัติคนหนึ่ง Vainakhs ห่อทารกแรกเกิดในสามวันแรกด้วยผ้าห่อตัวจากชุดที่สวมใส่เท่านั้น จากนั้นเด็กก็ถูด้วยน้ำมันสวมเสื้อกล้ามเย็บจากผ้าฝ้ายหลากสี ชิ้นเล็กชิ้นน้อยหลากสีใช้สำหรับเสื้อชั้นในเพื่อปกป้องเด็กจากตาชั่วร้ายและโรคต่างๆ26.

โดยทั่วไปแล้ว จุดประสงค์ของการห่อตัวนั้นแตกต่างกัน: การป้องกันจากความหนาวเย็น ปกป้องเด็กจากการเคลื่อนไหวที่ไม่จำเป็น ความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงความเสียหายโดยไม่สมัครใจต่อสมาชิกที่อ่อนแอของเด็กในกรณีที่มีความประมาทเลินเล่อในการจัดการกับพวกเขา 27.

การห่อตัวครั้งแรกตามการสำรวจของผู้ให้ข้อมูลนั้นเกิดขึ้นในหมู่ชาวเชเชนและอินกุชตามกฎไม่กี่วันหลังคลอดและหลังจากนั้นเด็กก็ถูกวางไว้ในเปลที่ญาติของแม่บริจาค - "aha" ในเชเชน . บ้านพ่อแม่ที่อยู่ฝั่งแม่ นอกจากเปลที่ตกแต่งอย่างมีสีสัน ยังมอบทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการห่อตัวให้ลูก และยังขึ้นอยู่กับความมั่งคั่ง แกะ ลูกวัว วัว ฯลฯ

โดยปกติแล้ว เป็นครั้งแรกที่เด็กชายถูกชายหนุ่มรูปงามที่ร่าเริง สุขภาพดี โอฬารและหล่อเหลาใส่ในเปล - "กวาง khuash volchu zhimchu" และหญิงสาว - เด็กสาวที่มีรูปร่างดีซึ่งเป็นลูกคนหัวปีในครอบครัวของเธอ สำหรับการกระทำนี้ ระหว่างชาวเชเชนและอินกุช วันอังคาร วันพฤหัสบดี และวันอาทิตย์ถือเป็นวันที่ดี

ก่อนพาเด็กเข้านอน ของขวัญทั้งหมดจะถูกป้อนด้วยโจ๊ก - "khudar", "ch1pilgash" (เค้กกับชีส) หรือขนมอื่น ๆ นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องปฏิบัติต่อเพื่อนบ้านด้วย

ความเชื่อที่สำคัญจำนวนหนึ่งเกี่ยวข้องกับแหล่งกำเนิดของชาวเชเชนคืออินกุช ดังนั้นจึงไม่ได้รับอนุญาตให้เขย่าเปลที่ว่างเปล่าเพราะเชื่อกันว่าผู้ที่จะนอนในนั้นในภายหลังจะไม่มีวันมีลูก พวกเขาไม่ได้สัมผัสและไม่ได้ผูกแถบผ้า "kokhkarsh" เพื่อผูกเด็กไว้กับเปล เป็นไปไม่ได้ที่จะอุ้มเด็กข้ามคานประตู นอกจากนี้ ตามปกติแล้ว เปลจะหันศีรษะไปทางทิศตะวันออกหรือทิศใต้ ("baqa-khya agGor")

ตามที่ระบุไว้แล้วการเกิดของลูกชายมักจะพบกับความปิติยินดีเสมอ ในเวลาเดียวกันพวกเขากล่าวว่า: "varh1 สิ่งที่คุณ hulda ของคุณ" (เป็นพี่ชายของพี่น้องเจ็ดคน) แม้แต่ตอนแรกเกิด เด็กผู้หญิงแสดงความปรารถนาที่แสดงถึงความคิดของครอบครัว "ในอุดมคติ": "varh1 veshi iisha hulda" - (เป็นน้องสาวของพี่น้องทั้งเจ็ด) “ พ่อ (ชาวเชเชน - 3. X. ) ไม่พอใจอย่างยิ่งกับการเกิดของลูกสาวและชื่นชมยินดีเมื่อลูกชายเกิดมา ... 28 การเกิดของเด็กผู้ชายมักจะเป็นโอกาสสำหรับการเฉลิมฉลองและความสดชื่นในบ้านของพ่อ ” ในครอบครัว Ingush การเกิดของเด็กผู้ชายเป็นเหตุการณ์ที่โดดเด่น เพื่อประโยชน์ของเหตุการณ์ดังกล่าว Ingush เต็มใจฆ่าแกะตัวผู้และปฏิบัติต่อญาติและเพื่อน ๆ ของเขาที่มาในวันหยุด (เพื่อแสดงความยินดีกับเขา) สิ่งหลังเหล่านี้มีความสุขเพื่อเป็นเกียรติแก่การเกิดของเด็กผู้ชายและในทางกลับกันก็ให้พ่อที่มีความสุขใครก็ตามที่ทำได้แกะตัวผู้วัว ... ผู้หญิงนำผู้หญิงมาทำงานเป็นของขวัญอาหารไก่ไข่ , เนย เป็นต้น ... "29

เพื่อเป็นเกียรติแก่เหตุการณ์สำคัญดังกล่าว มีการกำหนดช่วงเวลาหนึ่งและการแข่งขันขนาดใหญ่ได้จัดขึ้นพร้อมรางวัลที่ค่อนข้างแพงสำหรับผู้ชนะ: กริชราคาแพงพร้อมเข็มขัด เหยือกทองแดงสำหรับใส่น้ำ ฯลฯ ควรสังเกตว่าไม่เพียงเท่านั้น ญาติพี่น้องและทุกคนที่ต้องการรวมตัวกันในวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่ทายาท

ตรงกันข้าม คำแนะนำของหญิงสาวถูกจัดวางโดยไม่มีโฆษณา ในกรณีนี้ พ่อดูสับสน ทุกคนที่เขาพบต่างเลี่ยงที่จะเตือนเขาถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในครอบครัวของเขา และมีเพียงญาติผู้หญิงและเพื่อนบ้านเท่านั้นที่มาเยี่ยมหญิงที่กำลังคลอดบุตร 30 อย่างไรก็ตาม หากก่อนหน้านี้ครอบครัวมีแต่ผู้ชาย จากนั้นการกำเนิดของเด็กผู้หญิงก็พบกับความสุขและมาพร้อมกับงานเฉลิมฉลอง

หลังจากคลอดลูกและแม่ พวกเขาพยายามที่จะไม่ทิ้งกันในวันแรก เนื่องจากตามตำนาน มารและวิญญาณอื่น ๆ สามารถมาที่บ้านของพวกเขาได้ โดยกล่าวหาว่าทำร้ายแม่และเด็ก ก็ยังถือว่าจำเป็นต้องปกป้องแม่ที่มีลูกจากตาชั่วร้ายเพราะตามความคิดดั้งเดิมเมื่อตาชั่วร้ายมีอยู่เด็กจะร้องไห้ไม่จับเต้านมและแม่ของเด็กจะสูญเสีย นม ฯลฯ กลัวสิ่งนี้ เด็กไม่ปรากฏ ไม่ห่อตัวต่อหน้าบุคคลภายนอก พวกเขาปกป้องเขาโดยเฉพาะจากผู้หญิงที่มีตาสีฟ้า

คุณแม่ยังสาวไม่ควรออกไปตอนกลางคืนคนเดียวและโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะไม่ทิ้งน้ำ ในกรณีร้ายแรง น้ำที่ใช้แล้วสามารถเทออกอย่างระมัดระวัง เพื่อป้องกันตาชั่วร้ายจึงใช้พระเครื่องพิเศษเช่นเดียวกับสิ่งพิเศษ (ไม้จากต้นมะตูม - "ไข่บานเดชิก" ลูกปัดสีเหลืองขนาดเล็กด้ายทำด้วยผ้าขนสัตว์สีแดงรอบมือและเท้า เป็นต้น) เครื่องหมายและความเชื่อที่คล้ายคลึงกันทุกประเภทมีอยู่ในชนชาติอื่น

ช่วงเวลาสำคัญในพิธีหลังคลอดคือการตั้งชื่อ - "tse tillar" ซึ่งมาพร้อมกับงานเลี้ยงอีกครั้ง - "movlad desha" มีความเห็นว่าหลายอย่างในชีวิตของเด็กขึ้นอยู่กับการเลือกชื่อโดยเฉพาะ! เพราะ "พลังแห่งชื่อ" มีความสำคัญอย่างยิ่ง พระ-: ญาติ, เพื่อนบ้าน, หนึ่ง-| ชาวบ้าน. สมัยก่อนแทบไม่เคยเป็นเด็กที่ได้รับการตั้งชื่อ | พ่อแม่เอง. โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นอภิสิทธิ์ของความเคารพเป็นพิเศษ คนที่อาศัยอยู่ในชุมชน เมื่อตั้งชื่อ คนที่ให้ชื่อนี้หรือชื่อนั้นก็โต้แย้งกัน ซึ่งก็แพร่หลายเช่นกัน [ในหมู่ชนชาติอื่นๆ31.

ชาวเชชเนียและอินกุชไม่มีข้อผูกมัดใดๆ | แต่ชื่อที่ตั้งขึ้น พร้อมกับชื่อที่แพร่หลาย (อิบราฮิมฮัสซันฮุสเซนซาอิด ฯลฯ ) ชื่อดั้งเดิมได้รับการเก็บรักษาไว้ - Taus (นกยูง), Lechi (เหยี่ยว), Borz (หมาป่า) ฯลฯ เพื่อปกป้องทารกแรกเกิดชื่อ Vakha (อยู่), Dukkha Waha (อยู่นาน), Vee-| นางสีดา (อยู่) ฯลฯ ในกรณีที่เด็กผู้หญิงหลายคนเกิดในครอบครัวพวกเขาเรียกว่า Toita (พอ), Satsita (แปลง) และแม้แต่ Yalita (ตาย) ซึ่งหายากมาก หากลูกสาวเป็นเพียงคนเดียวในบรรดาเด็กชายหลายคน เธอได้รับชื่อ Yakha (มีชีวิตอยู่), Yahita (ปล่อยให้เขาอยู่), Dukkha Yakha (อยู่นาน) ฯลฯ เกี่ยวกับการตั้งชื่อ Ingush N. F. Grabovsky กล่าวว่า: “ Ingush ไม่มีชื่อที่แน่นอนสำหรับการตั้งชื่อทารกแรกเกิด ในกรณีเหล่านี้มักให้ชื่อ Mohammedan แต่บางครั้ง Ingush ชอบตั้งชื่อลูกของเขาด้วยวัตถุบางอย่างเช่น: นักมวยปล้ำ (หมาป่า), Alkazir '(นก), มีด (โอ๊ค), Topchi (โล่) เป็นต้น จากนั้น The Ingush ก็เต็มใจให้ชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้มีเกียรติบางคนโดยไม่ยกเว้นชาวรัสเซีย…” 32

ตาม N. N. Kharuzin ชื่อของทารกแรกเกิดได้รับเช่นนี้: “ในการเลือกผู้เลียนแบบพ่อเลือกเพื่อนสามคนที่ขว้างกระดูก (alchiks) ซึ่ง alchik จะยืนขึ้นเขาควรตั้งชื่อให้เด็ก . ..” ถ้าผู้หญิงคนหนึ่งเกิดมาแล้ว 1 จะเป็นผู้หญิง ไม่ใช่ผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว และเลือกคนที่ควรตั้งชื่อให้ตำแหน่งอัลชิก แรกเกิด" 33.

เมื่อพูดถึงการตั้งชื่อโดย Ingush N. Grabovsky ยังเขียนว่า“ ตัวอย่างเช่น Ingush ทำเช่นนี้: คนหนุ่มสาวหลายคนเอาไหล่แกะแล้วโยนลงบนพื้นซึ่งข้อเท้าจะกลายเป็นซี่โครงชื่อที่ได้รับ ให้กับเด็กชาย เบลีตั้งชื่อให้เด็กผู้หญิง แล้วผู้หญิงก็โยนข้อเท้าทิ้งไป 34.

ดังนั้น Vainakhs ตามความเชื่อที่นิยมจึงพยายามตั้งชื่อให้เด็กเพื่อขับไล่ "วิญญาณชั่วร้าย" แต่ก็เพื่อนำความสุขมาสู่เจ้าของ .. ในเวลาเดียวกันเช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ของคอเคซัส , พวกเขาพึ่งพา ถึง "เจตจำนงของเทพ กับเจตจำนงแห่งโชคชะตา" 35.

ในบรรดาชาวเชชเนีย ผู้เขียนหลายคนระบุว่า เด็กได้รับนมแม่ทันทีหลังคลอด และให้อาหารโดยใช้ข้าวต้มที่ทำจากข้าวโพดมีนมหรือเนย (มักได้รับไขมันแกะชิ้นหนึ่งเพื่อดูด) เด็ก ๆ กินนมแม่ถึงสองหรือสามและสี่หรือห้าปีหากไม่มีสถานการณ์แทรกแซง กรณีขาดน้ำนมจากแม่ ให้เชิญญาติหรือหญิงชราคนอื่นๆ ไปที่บ้าน เธอกลายเป็น "แม่นม" และลูกของเธอเองกลายเป็น "พี่น้องผู้ดื่มนม" ของเด็ก

มักเชื่อกันว่าความสัมพันธ์ดังกล่าวใกล้ชิดกับสายเลือด 36

โดยทั่วไปแล้วการให้อาหารเทียมไม่เป็นที่นิยม 37. เด็กในขณะที่เขากินนมแม่อยู่กับพ่อแม่ของเขา แต่หลังจากหย่านมแล้วเขาก็ถูกนำตัวเข้านอนในอีกห้องหนึ่ง (ส่วนใหญ่มักจะอยู่กับยายของเขา)

ชาวเชชเนียและอินกุชฝึกฝนกลอุบายทุกประเภทที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อในพลังเวทย์มนตร์โดยมุ่งเป้าไปที่การปกป้องทารก (โดยเฉพาะอายุต่ำกว่าหนึ่งขวบ) จาก "กองกำลังชั่วร้าย" ดังนั้นวัตถุมีคม (มีด กรรไกร ไม้ขีดไฟ ฯลฯ) จึงถูกวางไว้ใต้หมอนของเด็ก หรือวางภาชนะที่มีน้ำไว้บนศีรษะของเด็ก ชาวจอร์เจียมีธรรมเนียมคล้ายคลึงกัน 38 เมื่ออาบน้ำเด็ก ผู้หญิง Vainakh ก็เอาถ่านก้อนหนึ่งลงไปในน้ำ 39

ตามมุมมองของชาวเชเชนและอินกุช "ตาชั่วร้าย" มีอิทธิพลอย่างมากต่อสุขภาพของเด็ก สุภาษิตได้รับการเก็บรักษาไว้: "B1argo bezhan echu duggu, ber-koshchu duggu" - "ดวงตาที่ชั่วร้ายของสัตว์นำไปสู่หม้อน้ำและเด็กไปสู่หลุมฝังศพ" บ่อยครั้งที่ดวงตาชั่วร้ายโดยเฉพาะดวงตาสีฟ้าถือเป็นสาเหตุของการเสียชีวิตของเด็ก ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามไม่นำออกไปให้คนอื่นเห็น ไม่แสดงให้บุคคลภายนอกดู เป็นต้น

หากมีข้อสงสัยว่าเด็กถูกนำโชคร้ายมา "การรักษา" จะเริ่มขึ้นทันที วิธีการและวิธีการของมันแตกต่างกันเช่นเดียวกับชนชาติทั้งหมดของคอเคซัส ก่อนอื่นพวกเขาใช้ okuri-| vaniya - (“k1ur tuha”) ซึ่งแม่สามีหรือผู้หญิงคนอื่น 1 ตัดขาดจากเสื้อผ้าของทุกครัวเรือนและแม้กระทั่งเพื่อนบ้านตัวเล็ก | ฉีกหรือเป็นเส้นเล็ก ๆ เอาเศษผ้าสีน้ำเงินทำเก้ารูใส่น้ำมันเกลือเกล็ดเล็กน้อย หอมใหญ่หรือกระเทียม ปรุงรสด้วยสมุนไพร แล้วทั้งหมดนี้ก็ติดไฟ-| กวาง และเด็กก็รมควันด้วยควันฉุนจนหมด

อีกวิธีหนึ่งที่เรียกว่าการรักษาคือ มุลเลาะห์ได้เขียนคำพูดบางคำจากอัลกุรอานลงบนกระดาษแผ่นหนึ่ง หลังจากนั้นกระดาษนี้ก็ถูกโยนลงไปในน้ำ ซึ่งใช้สำหรับดื่มและอาบน้ำเด็ก นอกจากนี้ยังมีธรรมเนียมว่าเมื่อหลังจากทำพิธีกรรมแล้ว เกลือและแป้งก็ถูกโยนลงในกองไฟที่ลุกโชน เชื่อกันว่าเมื่อเกลือระเบิดในกองไฟ โรคจะออกจากเด็ก นักชาติพันธุ์วิทยาได้อธิบายความแตกต่างของ "การรักษา" ดังกล่าว: "หมอชาวเชเชนและอินกุชเมื่อรักษา "ตาชั่วร้าย" วนเกลือเล็กน้อยรอบศีรษะของผู้ป่วยสามครั้งแล้วกระซิบคาถาโยนเข้าไปในกองไฟ 40. อย่างไรก็ตาม สื่อภาคสนามของเราบอกว่าสิ่งนี้สามารถทำได้และทำผู้หญิงสูงอายุทุกคนในบ้าน

วิธีการ "รักษา" และการรับรู้ "ตาชั่วร้าย" นี้ถูกบันทึกไว้ในข้อมูลที่เราได้รับด้วย (รวมถึงวิธีอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่ง) แล้ว | นำน้ำนี้ทาฝ่ามือ ขา หัวของเด็ก ให้ดื่มน้ำนี้แก่เขา

เป็นที่ทราบกันดีว่าการสำแดงลัทธิคนตายอย่างหนึ่งในหมู่ชนชาติต่างๆ ในโลกคือการรวมกันของความกลัวคนตายด้วยความห่วงใยต่อเขา ชาวเชเชนและอินกุชมีพิธีกรรมที่น่าสนใจมาก เมื่อขบวนแห่ศพผ่านไปตามถนนก็นอน-| จำเป็นต้องปลุกเด็ก ๆ (และผู้ใหญ่) ให้เร็วและลุกขึ้นยืนจนกว่าขบวนจะผ่านบ้าน เชื่อกันว่าด้วยวิธีนี้จึงเป็นไปได้ที่จะปกป้องเด็กจากความอ่อนแอ ความอ่อนแอ และจากความจริงที่ว่าวิญญาณของคนตายไม่ได้อาศัยอยู่ในร่างกายที่กำลังหลับใหล

ในอดีตก่อนการปฏิวัติ เมื่อไม่มีการรักษาพยาบาลในหมู่บ้านเชเชนและอินกุช เด็ก ๆ | มักจะเสียชีวิตตั้งแต่อายุยังน้อย ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ได้รับการยืนยันโดยข้อมูลการขุดหลุมฝังศพใต้ดินในยุคกลาง 41 ตามความเชื่อที่นิยม มีวัตถุบางอย่างที่กำหนดว่าเด็กจะมีชีวิตอยู่ได้นานแค่ไหน ตัวอย่างเช่น ถ้าเด็กหูยาว เชื่อกันว่าเขาจะอายุยืนยาว ก. หากเด็กฉลาดเกินวัย พวกเขาก็กังวลว่าเขาจะอยู่ได้ไม่นาน ด้วยความช่วยเหลือของพระเครื่องต่าง ๆ พวกเขาพยายามขยายและช่วยชีวิตเด็ก ๆ

ตามธรรมเนียมแล้วการตัดผมของเด็กนั้นเริ่มเร็วมากเพราะเชื่อกันว่าเด็กจะเติบโตได้ไม่ดีและจะไม่มีน้ำหนักเพิ่มขึ้น การตัดผมหรือโกนขนบนศีรษะครั้งแรกจะต้องดำเนินการโดยชายหนุ่มที่แข็งแรง แข็งแรง และสูง มีผมสวย (มักจะเป็นญาติ เพื่อนบ้าน หรือแขก) ผมที่โกนพร้อมกันไม่ได้ถูกทิ้ง แต่ชั่งน้ำหนักและตามน้ำหนัก "ช่างทำผม" ได้รับรางวัลเป็นเงิน นอกจากนี้พวกเขายังต้องปรุงอาหารจานใด ๆ ที่เขาสั่ง แม่เก็บผมเส้นแรกของลูกไว้จนเขาเริ่มพูด จึงถามเขาว่า นี่ผมของใครอยู่ในมือของเธอ? โดยปกติเด็กจะเรียกว่าสัตว์ - แกะ, วัว, ฯลฯ ซึ่งหมายความว่าตามความเห็นที่นิยมเขาถูกกำหนดให้เก็บวัวที่เขาเรียกในฟาร์ม

พิธีเข้าสุหนัตของเล็บแรกก็ถูกกำหนดเช่นกันซึ่งมอบให้กับลูกคนหัวปีที่จะตัด เล็บมักจะถูกวางไว้ในอัลกุรอานหรือในหนังสือระหว่างหน้า (จากความเห็นดั้งเดิมเด็ก ๆ ควรฉลาด) พวกเขาโยนออร์แกนเพื่อให้เด็กเรียนรู้ที่จะเล่นในอนาคตพวกเขาโยนพวกเขาเข้าไปในวงกลมของนักเต้นในงานแต่งงานเพื่อให้พวกเขาเต้นได้ดีในจักรเย็บผ้าด้วยความปรารถนาที่จะให้ลูกสาวเรียนรู้การเย็บปักถักร้อย ฯลฯ

ในฐานะที่เป็นหนึ่งในพิธีกรรม เรายังสามารถกำหนดลักษณะของพิธีเข้าสุหนัต - "sunt var" ซึ่งควรจะทำ (ตามเวอร์ชั่น) โดยปกติเมื่ออายุสี่ถึงห้าปีและบังคับเมื่อถึงแปดหรือเก้าปี การขลิบดำเนินการโดย "ผู้เชี่ยวชาญ" - "sunt vesh volchu staga" (ผู้ที่เข้าสุหนัต) การปฏิบัติตามขั้นตอนนี้ได้รับการถวายโดยศาสนาว่าเป็นความจำเป็นบังคับ เช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ที่รับอิสลาม เนื่องจากชายผู้หนึ่งซึ่งไม่ได้ประกอบพิธีนี้ไม่มีสิทธิ์ในการเชือดปศุสัตว์และไม่ถือว่าสมบูรณ์เลย เนื่องจากการดำเนินการดังกล่าวเกิดขึ้นในสภาวะที่ไม่สะอาด จึงมีการละเมิดกฎสุขอนามัย เลือดเป็นพิษและผลลัพธ์ที่น่าเศร้ามักเกิดขึ้น

หากเด็กไม่พูดเป็นเวลานาน เขาจะถูกวางไว้ระหว่างม้าสองตัวและถูกบังคับให้พูดว่า "โว้ว" และเลี้ยงด้วยปลายลิ้นของสัตว์ด้วย

มีพิธีกรรมต่าง ๆ ในหมู่ชาวเชเชนและอินกุชในช่วงที่เด็กเริ่มเดิน ตัวอย่างเช่น เมื่อเด็กเพิ่งจะลุกขึ้นเอง เบเกิลก็ถูกรีดระหว่างพวกเขา - (“chGyurgash karchadura”) ซึ่งต่อมาแจกจ่ายให้กับเด็กๆ สามารถรีดเหรียญได้ (ซึ่งครอบครัวที่ร่ำรวยทำ) และมอบให้แก่เด็กด้วย ข้อมูลจาก Makazhoy กล่าวว่าเมื่อเด็กเริ่มเดิน พวกเขาอบเค้ก Khingalsh ซึ่งมีขนาดตั้งแต่มือเด็กจนถึงข้อศอก และปฏิบัติต่อเพื่อนบ้านและญาติๆ เช่นเดียวกัน (การกระจายของเค้กกับชีส - "chepilgash") ก็ถูกรายงานโดยผู้แจ้งจากหมู่บ้าน Ingush Dzheyrakh และหมู่บ้านอื่น ๆ ชนชาติอื่น ๆ ของคอเคซัสก็คุ้นเคยกับพิธีกรรมที่คล้ายคลึงกัน 42.

ตามธรรมเนียมแล้ว พ่อแม่ของเด็กไม่ควรทำตามลักษณะของฟันซี่แรกที่ปะทุ ตามกฎแล้วความจริงข้อนี้ถูกบันทึกโดยญาติคนอื่น ๆ และงานนี้ได้รับการเฉลิมฉลองด้วยรางวัล (มักจะตัดชุด - "คน") ให้กับผู้ที่ให้ความสนใจและการสังเกตอย่างเหมาะสม

ดังนั้น เมื่อสรุปสิ่งที่กล่าวไปแล้ว เราสังเกตว่าการมีอยู่ของพิธีกรรมและขนบธรรมเนียมมากมาย ตลอดจนเทคนิควิเศษที่เกี่ยวข้องกับการกำเนิด การรักษา และการอบรมเลี้ยงดูเด็ก เป็นผลโดยตรงของอดีต การขาดความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ไม่ต้องพูดถึงการรักษาพยาบาลที่มีคุณภาพในหมู่บ้านเชเชนและอินกุช

การปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคมทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในพิธีกรรมที่กำลังศึกษาอยู่ ซึ่งเริ่มเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและวัฒนธรรมขนาดมหึมาที่เกิดขึ้นในภูมิภาคนี้ตลอดจนทั่วประเทศ

การรักษาพยาบาลดีขึ้นอย่างมาก โรงพยาบาลใหม่ สิ่งอำนวยความสะดวกด้านสุขอนามัย โพลีคลินิกในเชเชโน-อินกูเชเตียเริ่มถูกสร้างขึ้นทุกหนทุกแห่ง และจำนวนของพวกเขาก็เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ เช่นเดียวกับคุณภาพของเจ้าหน้าที่ทางการแพทย์ ที่ทำงานขนาดใหญ่และหลากหลายกับสตรีมีครรภ์และมารดา และทารกแรกเกิดยังคงไม่เปลี่ยนแปลง การดูแลตั้งแต่วันแรกของพยาบาลอุปถัมภ์ ทั้งหมดนี้ใช้เพื่อขจัดพิธีกรรมหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับการคลอดบุตร เนื่องจากไม่ใช่หมอดูและ "หมอ" แต่บุคลากรทางการแพทย์ที่มีคุณสมบัติเริ่มรักษาเด็ก อัตราการตายของทารกจึงลดลงอย่างรวดเร็ว แต่ควรสังเกตว่าพิธีกรรมและขนบธรรมเนียมบางอย่างที่บรรยายไว้ได้รับการอนุรักษ์มาจนถึงทุกวันนี้ บางครั้งอยู่ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงไป

พิธีกรรมการคลอดบุตรเกี่ยวข้องกับด้านที่ใกล้ชิดของชีวิตครอบครัว และในระดับที่มีนัยสำคัญกับแนวคิดทางศาสนา ซึ่งเปลี่ยนแปลงช้ากว่าความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมในหมู่บ้านเชเชน-อินกุช หลักฐานของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมครั้งใหญ่ในตระกูล Vainakh คือการจากไปอย่างต่อเนื่องจากพิธีการคลอดบุตรมากมาย ซึ่งรวมถึงพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับเวทมนตร์และแนวคิดทางศาสนาต่อหน้าต่อตาเรา

เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ชาวเชเชนและอินกุชฝึกฝนการศึกษาสองประเภท - ครอบครัวและสาธารณะ สิ่งสำคัญที่สุดคือการศึกษาของครอบครัว โดยมีข้อ จำกัด อายุสองข้อซึ่งสอดคล้องกับอายุประมาณหกถึงสิบสองปี (พวกเขาเปิดเผยความแตกต่างตามประเพณีในตำแหน่งของเด็กชายและเด็กหญิง)

อันที่จริงขึ้นอยู่กับลักษณะของกลุ่มครอบครัวนี้หรือกลุ่มนั้นบุคลิกภาพของเด็กถูกสร้างขึ้นตามอายุที่ระบุวางรากฐานของครอบครัวในอนาคตและโลกทัศน์ทางสังคมของเขาและอิทธิพลของครอบครัวในกรณีนี้มีความหลากหลายมาก อย่างไรก็ตามการศึกษาของครอบครัวได้รับการเสริมด้วยการศึกษาของรัฐ สังคมมีอิทธิพลต่อเด็ก ๆ ผ่านช่องทางต่าง ๆ - ผ่านญาติและแขกในงานแต่งงาน - "lovzar" ที่ชุมนุม aul - "phyog1a" ด้วยความช่วยเหลือซึ่งกันและกันบางประเภท - "'belkhi" ซึ่งจัดขึ้นในระหว่างการก่อสร้างบ้านเก็บเกี่ยว , ซักผ้าขนสัตว์ เป็นต้น

ควรสังเกตว่าในยุคของศักดินา การสอนพื้นบ้านซึ่งพัฒนาขึ้นโดยสังเกตในสภาพแวดล้อมของชาวนา ได้แก้ไขงานที่ค่อนข้างเฉพาะเจาะจงซึ่งสอดคล้องกับระดับการพัฒนาทางสังคม ในขณะที่ความสัมพันธ์ในชีวิตของชาวนานั้นยากจนและจำกัดมาก F. Engels เขียนว่าครอบครัวมีไว้สำหรับชาวนา“ ความสัมพันธ์ทางสังคมที่สำคัญที่สุดและเด็ดขาด…” 43 ในสภาพแวดล้อมชาวนาของ Chechens และ Ingush เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ กระบวนการศึกษาไม่โดดเด่นจากชีวิตจริง ของครอบครัวและชุมชน มันเป็นกิจกรรมการใช้แรงงานของตระกูล Vainakh (พร้อมกับระบบความสัมพันธ์ที่จัดตั้งขึ้นภายในนั้น) ซึ่งจากกาลเวลาคือคลังแสงของวิธีการศึกษา

"จังหวะของวัยเด็ก" ทางการศึกษามีลักษณะเช่นนี้ เด็กทุกคน (ทั้งชายและหญิง) อยู่ด้วยกันจนถึงอายุหกหรือเจ็ดขวบ หลังจากเริ่มเข้าสู่วัยนี้ เด็กผู้หญิงก็เริ่มถูกแยกออกจากเด็กชายทีละน้อยและมีข้อ จำกัด บางประการเกี่ยวกับการกระทำของพวกเขา

ตามกฎแล้วเด็กผู้หญิงเริ่มมีส่วนร่วมในกิจกรรมแรงงานเร็วกว่าเด็กผู้ชาย: ตั้งแต่อายุยังน้อยลูกสาวกลายเป็นผู้ช่วยที่กระตือรือร้นของแม่ดูแลลูกที่อายุน้อยกว่าและรับใช้ผู้อาวุโส เธอมองอย่างใกล้ชิดกับกิจกรรมของผู้หญิงต่าง ๆ เรียนทำความสะอาดบ้านทำอาหาร ตั้งแต่อายุหกหรือเจ็ดขวบ เธอดูแลเด็กที่อายุน้อยกว่า ตั้งแต่อายุสิบขวบ เธออุ้มน้ำ ทำงานมอบหมายต่างๆ ทำงานบ้านเล็กๆ จำนวนมาก

จากนั้นเด็กผู้หญิงก็เริ่มได้รับการสอนมารยาทซึ่งพวกเขาต้องสังเกตในครอบครัวและในงานปาร์ตี้ (ในครอบครัวที่ร่ำรวยลูกสาวได้รับการศึกษาบางอย่าง) ในเวลาเดียวกัน เมื่ออายุยังน้อย เด็กหญิงถูกชี้ให้เห็นถึงตำแหน่งรอง ให้พึ่งพาพี่ชายและผู้ชายคนอื่นๆ ในครอบครัว

โดยทั่วไป การอบรมเลี้ยงดูของเด็กผู้หญิงเป็นปัญหาของผู้หญิงที่บ้าน (โดยปกติคือมารดา) โดยสิ้นเชิง เด็กผู้หญิงถูกบังคับให้ทำความสะอาดเหยือก ("k!u-dal", "g1umag1") และอ่างล้างหน้า ("tas") อย่างขยันขันแข็งเป็นพิเศษ เนื่องจากรูปลักษณ์ของพวกเขาเป็นเครื่องยืนยันถึงความประณีตและความขยันหมั่นเพียร เมื่อเด็กผู้หญิงโตขึ้น พวกเธอก็เชี่ยวชาญทักษะต่างๆ ของผู้หญิงเช่นกัน พวกเขาเรียนรู้การแปรรูปผ้าขนสัตว์ การทอผ้า ทำเสื่อสักหลาด เสื้อคลุม ทำหมวก และเย็บ

เมื่ออายุ 12-13 เด็กผู้หญิงพร้อมกับผู้หญิงที่เป็นผู้ใหญ่เข้ามามีส่วนร่วมในชีวิตการทำงานของครอบครัวและเมื่ออายุ 15-16 เธอควรจะสามารถจัดการบ้านได้อย่างอิสระ

ชนชาติอื่นในคอเคซัส 44 ใช้ระบบการเลี้ยงเด็กผู้หญิงแบบเดียวกัน

ตรงกันข้าม เด็กชายได้รับแรงบันดาลใจจากวัยเด็กที่เขาถูกเรียกให้มาเล่นบทบาทหลักในครอบครัวในอนาคต เพราะเขาคือคนสนับสนุนของบ้าน เมื่ออายุได้เจ็ดหรือแปดขวบ การอบรมเลี้ยงดูของเด็กชายมักจะตกไปอยู่ในมือของผู้ชาย ซึ่งแนะนำพวกเขาให้รู้จักอาชีพชายล้วน ในครอบครัวชาวนา เด็กชายคนหนึ่งในวัยนี้เลี้ยงลูกแกะเลี้ยงแกะ ขับรถเลี้ยงปศุสัตว์ไปทุ่งเลี้ยงสัตว์ และตั้งแต่อายุ 12-14 ปี เขาช่วยพ่อทำงานภาคสนาม ดูแลปศุสัตว์ เล็มหญ้าและลากหญ้าแห้ง เตรียมเชื้อเพลิงสำหรับฤดูหนาว และ ได้ทำงานอื่น โดยปกติแล้ว เด็กผู้ชายจะหมุนเวียนกันเป็นวงกลมของผู้ใหญ่ อาจมีในขณะที่ผู้ชายกำลังพูดอยู่ (แม้ว่าพวกเขาจะไม่มีสิทธิ์เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องของตน การสนทนา แต่ต้องยืนเคียงข้างและรับฟังผู้ใหญ่ด้วยความเคารพ)

โลกทัศน์และลักษณะทางศีลธรรม (ของเด็กชาย) ของเขาในฐานะหัวหน้าครอบครัวและสมาชิกในสังคมในอนาคตได้ก่อตัวขึ้นในแวดวงผู้อาวุโส พี่ชายลุงและพ่อของเขาสอนอาชีพ "ผู้ชาย" อย่างหมดจด (เขาพาเขาขึ้นเกวียนและเป็นพาหะสั่งให้เขาทำงานง่ายๆสอนให้เขาเป็นอิสระ ฯลฯ )

เมื่อเด็กชายอายุ 15-16 ปี เขาไปกับของขวัญให้อาของเขา และในที่สุด เขาก็ต้องมอบม้าหรือของกำนัลอื่น ๆ ให้เขา ขนบธรรมเนียมโบราณ (“บาร์ช”) นี้ ซึ่งดูเหมือนจะย้อนหลังไปถึงยุคของการปกครองแบบผู้ปกครอง ถือเป็น “การรับรู้” แบบหนึ่งของชายหนุ่มที่อายุ 45 ปี

ในครอบครัวที่พ่อแม่ของพ่อหรือญาติผู้ใหญ่ของเขาอาศัยอยู่ด้วยกันพวกเขามีบทบาทสำคัญในเจตจำนงของเด็กผู้ชายคุ้นเคยกับการทำงานแนะนำพวกเขาให้รู้จักประเพณีและประวัติศาสตร์ของผู้คนจากเทพนิยายตำนานและตำนาน . โดยปกติชายชราจะดูแลเด็ก ๆ และเลี้ยงดูพวกเขาด้วยจิตวิญญาณของประเพณีพื้นบ้าน

Vainakhs ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการศึกษาด้านแรงงานของเด็กโดยเชื่ออย่างถูกต้องว่าคุณสมบัติทางศีลธรรมที่จำเป็นของสมาชิกในอนาคตของสังคมจะเกิดขึ้น ความจริงที่ว่าชาวเชเชนและอินกุชให้ความสำคัญอย่างยิ่งในการเตรียมเด็กให้พร้อมสำหรับชีวิตการทำงานนั้นเห็นได้จากเนื้อหาของศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก ตลอดจนการฝึกสอนของครอบครัว บางครั้งงานของเด็กผู้ชายในวัยเด็กก็มีบุคลิกขี้เล่นที่น่าสนใจซึ่งทำให้ผู้ใหญ่สามารถบรรลุภารกิจทุกประเภทได้

จากการเข้าไปมีส่วนร่วมกับงาน เด็กๆ ได้ทำหน้าที่ต่างๆ ที่ได้รับมอบหมายจากตารางแรงงาน การมีส่วนร่วมอย่างต่อเนื่องในการทำงานทำให้เกิดความขยันหมั่นเพียรในพวกเขานิสัยการทำงานช่วยให้พวกเขาเชี่ยวชาญและรวบรวมทักษะที่ได้รับมาเป็นเวลานาน บทบาทสำคัญในการทำให้เด็กคุ้นเคยกับการทำงานคือตัวอย่างของพ่อแม่และโดยทั่วไปแล้วเป็นตัวอย่างของผู้อาวุโส เด็กและวัยรุ่นได้อธิบายวิธีการทำงานบางอย่างโดยใช้เครื่องมือใด ตัวอย่างเช่นในเพลงแรงงาน "Chekmen" กระบวนการสร้าง chekmen เทศกาลใหม่นั้นสะท้อนถึงพหุภาคี เพลงดังกล่าวเป็นวิธีการเสริมสร้างความคิดของเด็กเกี่ยวกับการกระทำที่เชื่อมโยงถึงกันซึ่งประกอบขึ้นเป็นการปฏิบัติงานด้านแรงงานที่สมบูรณ์และช่วยให้เด็ก ๆ ตอบคำถามในลักษณะนี้ 46

การศึกษาด้านแรงงานยังรวมถึงการอธิบายให้เด็กๆ ฟังถึงความหมายของการใช้แรงงานในชีวิตมนุษย์ ซึ่งได้รับการยืนยันจากนิทานพื้นบ้านไวยาคทุกประเภท โดยเฉพาะสุภาษิตและคำพูด สุภาษิตและคำพูดเป็นวิธีการที่สำคัญที่สุดและมีประสิทธิภาพวิธีหนึ่งในการอำนวยความสะดวกในการสร้างโลกทัศน์ของคนงานในเด็ก ("คุณจะไม่หลงทางกับงานฝีมือ", "ไม่มีอะไรในโลกที่จะได้รับโดยไม่ต้องใช้แรงงาน" ฯลฯ ) ที่ต้องทำ" ว่า "ใครก็ตามที่ไม่เรียนรู้การทำงานในวัยเด็กจะถูกทรมานทั้งหมดของเขา ชีวิต” ว่า “งานเท่านั้นที่นำความสุขมาสู่ชีวิต” ฯลฯ ด้วยแรงงานของตน

ในนิทานพื้นบ้านของชาวเชเชนและอินกุช แนวความคิดนี้แพร่หลายอย่างลึกซึ้งว่ามีเพียงคนที่ใช้แรงงานเท่านั้นที่จะพบความสุข ผู้ที่ทำงานเป็นประโยชน์ต่อสังคม แรงงานเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการสร้างคุณสมบัติทางศีลธรรมที่ดีที่สุดในตัวบุคคล (“คนจะสวยขึ้นได้เฉพาะในงานเท่านั้น”, “บุคคลได้รับการเคารพจากผลงานในมือของเขา”, “ราคาของคนคืองานของเขา” ฯลฯ)

ควรสังเกตว่าเด็ก ๆ ในครอบครัวชาวนาในหมู่ชาวไวอาคมีส่วนเกี่ยวข้องกับการใช้แรงงานตั้งแต่เนิ่นๆ และนี่ไม่ใช่ข้อยกเว้นเพราะ “คนงานของชนชาติโซเวียตและทุกชาติในอดีตมีความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับเป้าหมายการศึกษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ของวิธีการทางการศึกษา” 48 .

คุณสมบัติทางศีลธรรมที่สูงเช่นความซื่อสัตย์สุจริตความสุภาพและความสุภาพการต้อนรับ ฯลฯ ก็ถูกเลี้ยงดูมาในครอบครัวที่ทำงานเช่นกันแนวคิดของความซื่อสัตย์และความจริงในหมู่ชาวเชเชนและอินกุชก็เชื่อมโยงกับความคิดของความแข็งแกร่งทางสังคมของบุคคล ( “ถ้าจริงใจก็เข้มแข็ง”) การไม่ประนีประนอมและความพึงพอใจอย่างต่อเนื่องสำหรับตำแหน่งเหล่านี้ได้รับการปลูกฝัง (“แม้ว่าจะขมขื่นก็ตาม แต่จงพูดความจริง”, “คุณสามารถนั่งคดเคี้ยว แต่พูดตรงๆ”, “รักษาคำพูดของคุณ” ฯลฯ ) เด็กพัฒนาความยับยั้งชั่งใจ ("สิ่งที่ดีที่สุดในอุปนิสัยคือความยับยั้งชั่งใจ") ความอดทน ความอดทนตามสมควร ("บุคคลที่มีเหตุผลมีความอดทน") พวกเขาถูกสอนให้อ่อนน้อมถ่อมตน ("อย่ายกย่องตัวเอง ถ้าคุณเก่ง คุณก็จะเป็นที่สังเกต")

การสอนพื้นบ้านของ Wayiahs ประณามความเห็นแก่ตัวการยกย่องตนเองความเย่อหยิ่งความโอ้อวดความริษยาการโกหกและความชั่วร้ายอื่น ๆ ให้ความสนใจอย่างมากกับการศึกษาใน de | เด็กประเภทคุณธรรมเช่นวินัยฉันความรู้สึกของส่วนรวม, การเชื่อฟัง, การเคารพพ่อแม่และผู้สูงอายุจนถึงการเชื่อฟังอย่างไม่มีข้อกังขา, ความจงรักภักดีต่อ | มิตรภาพ ความรักชาติ เด็กผู้ชายถูกเลี้ยงดูมาด้วยความกล้าหาญ ความแข็งแกร่ง ความไม่เห็นแก่ตัว เด็กผู้หญิง - ความอดทน ความจงรักภักดี การลาออกและการเชื่อฟังผู้เฒ่าผู้แก่ และอาบน้ำบู-อี - กับสามีของเธอ

ทั้งหมดนี้สอดคล้องกับอุดมคติแห่งความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมของยุคนั้น เนื่องจากเกณฑ์การให้การศึกษาแก่อนุชนรุ่นหลังในกลุ่มวาเยียห์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสภาพทางประวัติศาสตร์ในชีวิตของพวกเขา

การต่อสู้กับทาสต่างชาติ ลักษณะเฉพาะของโครงสร้างชั้นต้นภายในจำเป็นต้องมีคนที่เข้มแข็งทางร่างกาย นั่นคือเหตุผลที่พร้อมกับแรงงานและเกี่ยวกับ-; การศึกษาคุณธรรม ชาวเชเชนและอินกุช ude-| ให้ความสำคัญกับพลศึกษาและการทหารเป็นอย่างมาก F. I. Leontovich ในต้นฉบับของเขา "ชีวิตและการศึกษาของชาวไฮแลนด์" อธิบายชนเผ่า Adyghe อ้างถึงข้อมูลที่น่าสนใจเกี่ยวกับสถานะพลศึกษาของเด็กชาวเชเชนตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 และระบุโดยเฉพาะอย่างยิ่งว่า ในช่วงแรกชาวเชชเนียมีองค์ประกอบคล้ายคลึงกับการออกกำลังกายและการแข่งขันของชาวกรีกโบราณ 49

คุณสมบัติที่คล้ายคลึงกันนั้นได้มาโดยเด็กผู้ชายในเกมและการแข่งขันจำนวนมาก ควรสังเกตว่าในวัยรุ่นและเยาวชน เกมและวันหยุดมีคุณค่าทางการศึกษาที่ดี ตัวอย่างเช่น เกมสงคราม ดำเนินการดังนี้:“ ในฤดูหนาวหลังจากเก็บเกี่ยวขนมปังและหญ้าแห้งชาวอัลถูกแบ่งออกเป็นสองฝ่ายโจมตีซึ่งกันและกัน ... หลังจากนั้นจะมีการรักษาตามมา” ผู้เขียนยุคก่อนปฏิวัติ 50 กล่าว

ความนิยมคือ "กระโดดหน้าผา" ซึ่งพัฒนาความมุ่งมั่น ความกล้าหาญ และความสามารถในการควบคุมม้าของคุณได้อย่างสมบูรณ์แบบ รวมถึงเกมการแข่งขันที่ต้องใช้ความคล่องแคล่ว ความยืดหยุ่น และไหวพริบ บางส่วนมีอธิบายไว้ในวรรณกรรม 5|

เกม "Harvest" หรือ "Abundant" ก็โดดเด่นด้วยตัวละครจำนวนมาก เด็กวัยรุ่นได้รับการสอนให้เข้าร่วมในเกม "ไถนา" ซึ่งเป็นที่สนใจอย่างมากและจัดขึ้นในช่วงฤดูใบไม้ผลิของการไถพรวนดินเพื่อปลูกพืช

การแข่งขันขี่ม้ามีลักษณะทั่วไป ผู้ขับขี่ได้รับการเตรียมการอย่างระมัดระวังเป็นพิเศษสำหรับพวกเขา โดยเริ่มตั้งแต่อายุสองหรือสามขวบ เด็กชายวัยรุ่นได้รับมอบหมายให้ฝึกม้า ซึ่งรวมถึงการแข่งขันเล็กๆ การเปลี่ยนครึ่งวันและกลางวัน และการดูแลม้า ตัวอย่างเช่น มีแม้กระทั่ง "วิทยาศาสตร์" ทั้งหมดที่พัฒนาขึ้นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษของประวัติศาสตร์การใช้ม้าโดย Vainakhs

การดูแลม้าต้องใช้ความพยายามและความอดทนเป็นอย่างมาก เมื่อต้องดูแลม้า เด็กชายต้องปฏิบัติตามกฎเกณฑ์บางประการอย่างเคร่งครัด - เพื่อให้สามารถเช็ดขนขณะขุด อาบน้ำ ฝึกม้า ฯลฯ ขณะฝึกม้าให้มีความอดทนและแข็งแกร่ง ชาวภูเขาได้สอนให้เอาชนะสิ่งต่างๆ ' อุปสรรค. Semyon Bropevsky ผู้สังเกตการเตรียมม้าเขียนว่า “นักขี่ม้าที่กล้าหาญสอนม้าของพวกเขาให้วิ่งจากหน้าผาและจากฝั่งแม่น้ำที่สูงชันโดยไม่เข้าใจความสูงของพวกเขา ทักษะที่สิ้นหวังเช่นนี้ซึ่งทุกครั้งที่เปิดเผยชีวิตของผู้ขับขี่ dzhigit พร้อมกับม้าไปสู่อันตรายที่มองเห็นได้มักจะช่วยพ้นจากอันตรายจากการตกไปอยู่ในมือของศัตรูในกรณีที่มีการไล่ล่าอย่างใกล้ชิด

พลศึกษาของเด็กผู้หญิงในอดีตมีความแตกต่างจากผู้ชายเพียงเล็กน้อย ตามตำนานและตำนาน ผู้หญิงสามารถยิงธนูได้อย่างเต็มที่ พุ่งชนเป้าหมายอย่างแม่นยำ ไปล่าสัตว์ ดำเนินการ "งานหนักในครัวเรือนในทางปฏิบัติ แทนที่ผู้ชายที่ออกแคมเปญ ฯลฯ

การสอนพื้นบ้านให้ความสนใจกับสภาพและวิธีการศึกษา เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการปลูกฝังคุณสมบัติที่จำเป็นในเด็กควรเริ่มต้นให้เร็วที่สุด (“ serah tsa bina x1oz, hyokkhah a tsa hilla” -“ เผาเสาจนกิ่งโต - คุณไม่สามารถงอได้” - ในแง่ของ "คุณต้องได้รับการศึกษาตั้งแต่อายุยังน้อย")

พ่อแม่และผู้ใหญ่ต้องเล่นบทบาทของเด็กอย่างสม่ำเสมอ (“สิ่งที่ผู้ใหญ่พูดก็บอกเด็ก”, “สิ่งที่นกอินทรีย์เห็นในรังของมันคือ (เมื่อมันบินออกไป” ฯลฯ ) อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นของประชาชนยิ่งสูงขึ้นในการประเมินบุคคล: "อย่าเอาคนที่แม่ยกย่อง ดีกว่าที่จะเอาคนที่ยกย่อง" พวกเขากล่าวและพูดในหมู่ประชาชน

พ่อแม่ต้องคำนึงถึงอิทธิพล [ของเด็กรอบตัว รู้ว่าเด็กสื่อสารกับใครนอกบ้าน | ปกป้องเด็กจากคนรู้จักและอิทธิพลที่ไม่ดี สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากคำกล่าวของผู้คนต่อไปนี้: “เมื่อคุณเข้าไปในพุ่มไม้หนาม หนามก็เกาะติด”, “คุณเป็นเหมือนสิ่งแวดล้อมที่คุณอาศัยอยู่” ฯลฯ การมีอยู่ในครอบครัวที่ได้รับความยินยอมระหว่างพ่อแม่และทุกคน สมาชิกในครอบครัวถือเป็นเงื่อนไขสำคัญประการหนึ่งสำหรับการศึกษาที่เหมาะสม "โดยปราศจากความยินยอมในครอบครัว - โชคร้าย" ศุลกากรห้ามพ่อ (สามี) ดุแม่ (ภรรยา) ต่อหน้าลูก “อย่าดูหมิ่นภรรยาที่คุณคิดว่าจะอยู่ด้วย” ฯลฯ สังคม Vainakh ประณามผู้ปกครองหากเด็กเติบโตขึ้นมาไม่เชื่อฟังประณามพวกเขาเพราะพวกเขาไม่สามารถให้การศึกษาที่จำเป็นแก่พวกเขาได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้มีหลักฐานจากสุภาษิตเชเชน:“ Von dozal hulchul, tsa hilar tolla” - (“ ไม่ควรมีลูกที่แย่กว่ามีหนึ่งตัว”) เป็นต้น53

วิธีหนึ่งในการเลี้ยงลูกในครอบครัวคือการสอน คำแนะนำเกี่ยวข้องกับแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตเมื่อมีการอธิบายว่าต้องทำอย่างไรและทำอย่างไรต่อหน้าผู้อาวุโสในครอบครัวบนท้องถนนและในสังคม การกระทำที่ไม่ดีของเด็กไม่เพียงถูกประณามจากพ่อแม่เท่านั้น แต่ยังถูกประณามจากสังคมทั้งหมดอีกด้วย เด็กที่กระทำผิดมักถูกบอกว่า: "คุณทำให้ฉันรู้สึกอับอาย", "คุณดูหมิ่นเกียรติของฉัน" ฯลฯ

นักร้องพื้นบ้านที่รู้ประวัติศาสตร์ของผู้คน ประเพณี บทเพลง สุภาษิตและคำพูด มีบทบาทสำคัญในครอบครัวและการศึกษาของเด็กๆ อุดมคติของความยุติธรรมเกี่ยวข้องกับชื่อของนักร้องลูกทุ่ง คนที่ซื่อสัตย์เท่านั้นที่สามารถเป็นนักร้องลูกทุ่งได้ เพลงสรรเสริญความกล้าหาญ ความกล้าหาญ และความเฉลียวฉลาดของบุคคล และยังมีคำหยาบคายที่ต่อต้านคนเกียจคร้าน ไม่ซื่อสัตย์ และ

กางเกงขาสั้น. พวกเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อชาวเชเชนและอินกุช ลักษณะเฉพาะของครอบครัวและความสัมพันธ์ในครอบครัวของชาวเชเชนและอินกุชตั้งแต่สมัยโบราณคือประเพณีการแสดงความเคารพอย่างลึกซึ้งต่อพ่อแม่และการเคารพในวัยชรา โดยปกติผู้อาวุโสจะพูดก่อนในทุกกรณี ชายหนุ่มให้ที่นั่ง ฟังคำแนะนำ ไม่นั่งกับผู้อาวุโส ฯลฯ ตำแหน่งนี้ได้รับการยืนยันซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากผู้เขียนก่อนปฏิวัติหลายคน54 ถือว่าไม่เหมาะสมอย่างยิ่งที่จะเข้าไปยุ่งในการสนทนาของผู้เฒ่า, หัวเราะออกมาดัง ๆ ต่อหน้าพวกเขา, พูดอะไรที่ลามกอนาจารต่อเพศและอายุ, กระทำการที่ไม่สุภาพต่อหน้าผู้ปกครอง (โดยเฉพาะคนชรา), สูบบุหรี่, จอง, เป็นต้น

ควรพูดถึงการเลี้ยงดูน้องด้วย (รุ่นลูกเคารพแม่และลูก ถ้ายกตัวอย่างเช่น วัยรุ่น ผมเห็นว่าผู้หญิงกำลังสับฟืนแบกของหนักๆ เขาน่าจะช่วยหล่อน ความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกใน ครอบครัวชาวเชเชนและอินกุชมีพื้นฐานความเคารพซึ่งกันและกัน (รวมทั้งพี่น้องชายหญิง) อำนาจของมารดา ยายเป็นที่นับถืออย่างสูง

เด็กๆ ได้รับการปลูกฝังให้มีความคิดว่าตนเป็นหนี้พ่อแม่เสมอมา (“หน้าที่ไม่ได้สูงกว่า] หน้าที่ของแม่”, “แม้ว่าคุณจะข้ามธรณีไปครั้งหนึ่ง] แม่โทรมา - กลับมา!”)

ดังนั้น ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มารยาทพื้นบ้านได้รับการเสริมด้วยบรรทัดฐานทางศีลธรรมจำนวนหนึ่ง] สถาบันและขนบธรรมเนียม ซึ่งถูกกำหนดโดยเงื่อนไขที่สังคมโดยรวมไม่สามารถจัดหาเงินสำหรับวัยชราที่สงบสุขได้ ดังนั้น พ่อแม่สามารถพึ่งพาลูกได้อย่างเต็มที่และสมบูรณ์และเห็นการสนับสนุนและการคุ้มครองในวัยชราเท่านั้น

นี่คือที่มาของการเลี้ยงดูเด็กตั้งแต่วัยทารกจนถึงวุฒิภาวะเต็มที่ และเพื่อให้บรรลุผลตามที่ต้องการ มันไม่ได้กีดกันการใช้ความรุนแรงต่อเจตจำนงและจิตสำนึกของคนรุ่นใหม่

I. V. Sukhanov เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้:“ การทำฟาร์มแบบชาวนาขนาดเล็กก่อให้เกิดความสนใจส่วนตัวของผู้ปกครองในการเลี้ยงดู ~ เด็ก ๆ ด้วยจิตวิญญาณของบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่เรียบง่าย สภาพการทำงานและความเป็นอยู่ของชาวนาย่อมนำไปสู่ข้อสรุปว่า คุณธรรมอันสูงส่ง<- это не только важнейшая предпосылка будущей честной жизни детей, но и верный залог обеспеченной старости самих родителей»54.

การไม่เคารพพ่อแม่และผู้อาวุโสในหมู่ชาวเชเชนและอินกุชถือเป็นรองที่ทรงพลังที่สุด เฉพาะบุคคลที่รวมคุณสมบัติทางศีลธรรมที่จำเป็น - การต้อนรับ, ความสุภาพ, ความเคารพต่อพ่อแม่และผู้อาวุโส ฯลฯ เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นชาวเชเชนหรืออินกุชตัวจริง "("เขาเป็นคนจริงหรือสมบูรณ์") “จิจิตสำหรับชาวเชเชนคืออัลฟ่าและโอเมก้าในชีวิตของเขา เป้าหมายที่เขามุ่งมั่นเพื่อ” 55

มีการใช้สิ่งจูงใจและรางวัลและการลงโทษประเภทต่างๆ เป็นเครื่องมือทางการศึกษา โดยเน้นที่แรงจูงใจทางศีลธรรมเป็นหลัก เด็กได้รับการยกย่องจากสาธารณชนในเรื่องพฤติกรรมและการทำงานที่ดี ลุงหรือญาติสนิทคนอื่นๆ อาจให้ลูกม้า กริช เข็มขัด ให้เด็กชาย เป็นต้น

การลงโทษเด็กมักจำกัดอยู่ที่การตำหนิ ในบรรดา Vainakhs การประณามสาธารณะเป็นการวัดอิทธิพลที่รุนแรงมาก ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากไม่เฉพาะกับเด็กเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ใหญ่ด้วย โดยปกติเมื่อทำการลงโทษเด็ก พวกเขาจะไม่มีความสุขหรือความบันเทิงใด ๆ เช่นการนั่งบนหลังม้า เล่นกับสหาย ฯลฯ โดยการลงโทษ พวกเขาสามารถบังคับให้เขาทำงานที่ไม่น่าพอใจหรือทำงานหนักเพื่อเขาโดยไม่ตั้งใจ โดยทั่วไปแล้ว ชาว Vainakh มักไม่ค่อยใช้การลงโทษทางร่างกายในอดีตและถือว่าการโน้มน้าวใจเป็นวิธีหลักในการศึกษา

ดังนั้นจากคำอธิบายสั้น ๆ (และแน่นอนว่าไม่สมบูรณ์) ของวิธีการและระบบการศึกษาของชาวเชเชนและอินกุชเป็นที่ชัดเจนว่าในอดีตพวกเขาให้ความสำคัญกับสิ่งนี้มาก การเลี้ยงดูคนรุ่นใหม่เป็นหนึ่งในปัญหาเร่งด่วนในโปรแกรมภาคปฏิบัติและเป็นพื้นฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมของชีวิต Vainakh เช่นเดียวกับคนอื่นๆ

ไม่ใช่คนรุ่นเดียวที่สามารถแก้ปัญหาการให้ความรู้แก่อนุชนรุ่นหลังได้โดยไม่คำนึงถึงและใช้ทุกสิ่งที่เป็นบวกและมีค่าที่สะสมโดยรุ่นก่อน ๆ ประเพณีของชาติสะท้อนถึงประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ สร้างสรรค์ และสร้างสรรค์ของมวลชน ลักษณะของวัตถุและชีวิตทางจิตวิญญาณของพวกเขา บรรทัดฐานและหลักการของพฤติกรรมทางสังคมของประชาชนไม่มากก็น้อย

ในเวลาเดียวกันการประเมินด้านบวกในครอบครัวและการศึกษาสาธารณะของเด็ก ๆ ในหมู่ชาวเชเชนและอินกูชอย่างเต็มที่เราควรชี้ให้เห็นถึงแง่ลบของมันด้วยเนื่องจากวิถีชีวิตปรมาจารย์ - ศักดินาของครอบครัวและอิทธิพลของศาสนา รวมทั้งศาสนาอิสลาม ศาสนาอิสลามก่อให้เกิดอันตรายอย่างยิ่งต่อการเลี้ยงดูเด็ก ซึ่งพยายามใช้ประโยชน์จากข้อกำหนดเชิงบวกของการสอนพื้นบ้าน ดังนั้นความเคารพอย่างสูงต่อผู้รับใช้อาวุโสของศาสนาอิสลามจึงพยายามใช้เลี้ยงลูกด้วยจิตวิญญาณแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟังต่ออัลลอฮ์โมฮัมเหม็ดด้วยจิตวิญญาณแห่งความเคารพต่อร่างของศาสนา - มุลลาห์ เจ้าชายที่เอารัดเอาเปรียบซึ่งมีความสนใจ ได้รับการคุ้มครองโดยศาสนาอิสลาม

ความรู้สึกศักดิ์สิทธิ์ - ความรักชาติ, ความพร้อมในการปกป้องดินแดนของพวกเขา, มุลลาห์พยายามใช้เพื่อต่อสู้กับพวกนอกศาสนา ในเวลาเดียวกัน ทุกสิ่งที่ขัดกับหลักคำสอนของศาสนาอิสลามก็ถูกระงับ ความรู้สึกมิตรภาพและความเป็นพี่น้องระหว่างประชาชน การสนับสนุนซึ่งกันและกัน และความช่วยเหลือในการต่อสู้กับศัตรูทั่วไป

มุลเลาะห์ใช้ความรู้สึกเคารพพ่อแม่เพื่อปลูกฝังให้พวกเขาเชื่อฟังพ่อของพวกเขาอย่างตาบอด ความสัมพันธ์ของการยับยั้งชั่งใจระหว่างพ่อแม่และลูกก็ส่งผลเสียต่อการเลี้ยงดูลูกเช่นกัน

และถึงกระนั้นประสบการณ์การสอนพื้นบ้านที่สะสมโดยประจักษ์ในหมู่ชาวเชเชนและอินกุชสามารถให้บริการในระดับหนึ่งเพื่อบรรลุเป้าหมายอันสูงส่งของการพลศึกษาและพลศึกษาของคนรุ่นใหม่ในประเทศของเรา

1 Shegren A.Sh. พิธีกรรมทางศาสนาของ Ossetians, Ingush และชนเผ่าของพวกเขาในกรณีต่างๆ หนังสือพิมพ์ "คอเคซัส", 2389, ฉบับที่ 28.

2 Dubrov และ N. F. ประวัติศาสตร์สงครามและการครอบงำของรัสเซียในคอเคซัส เล่มที่ 1, OPb., 18771; Leoitovich N. F. Adats แห่งเทือกเขาคอเคเซียน เนื้อหาเกี่ยวกับกฎหมายจารีตประเพณีของคอเคซัสตะวันออกเฉียงเหนือ, ฉบับที่. 2, Odessa, 1883; Semenov N. Natives ของคอเคซัสตะวันออกเฉียงเหนือ, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, G895; Sokolsky VV รูปแบบโบราณของการจัดระเบียบครอบครัวในหมู่ชาวไฮแลนด์คอเคเชียน วารสารกระทรวงศึกษาธิการ, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2425.

3 Chursi n GF โปรแกรมรวบรวมข้อมูลชาติพันธุ์ บากู 2472

4 ดูตัวอย่าง: William A. K. Geographical sketch of Ingushetia. Vladikavkaz, 1929; ทางอ้อม!M. ปรมาจารย์ ประวัติปัญหา. ม.-ล., 1-948; ของเขาเอง: ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของคอเคซัส, M. , 1001; Smirnova V.S. ครอบครัวและชีวิตครอบครัว ในหนังสือ: "วัฒนธรรมและชีวิตของชนชาติคอเคซัสเหนือ", M. , 1,968 เป็นต้น

5 Mats and ev A. สุภาษิตของชาวเชเชน - "การดำเนินการของสถาบันวิจัย Chechen-Ingush" ฉบับที่ 2 เลขที่ 3, Grozny, 1959, หน้า. 68.

6 เบอร์เกอร์ เอ. เชเชน Sh, 1928. ^ Ivanenkov N. S. Mountain Chechens. - คอลเลกชัน Tersky, 6, Vladikavkaz, I9T0, p. 129; Semenov I. พระราชกฤษฎีกา อปท. ฯลฯ

8 ดูตัวอย่าง: Zasedateleva L. B. Terek Cossacks (กลางศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 20) เรียงความทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา ม., 1974, น. 332.33:9 เป็นต้น

9 Dalgat B. ศาสนาดั้งเดิมของชาวเชเชน - คอลเลกชัน Tersky ' ปัญหา 3, ฉลาด 2. วลาดิคัฟคัซ 2441 หน้า 87.

10 วัสดุภาคสนาม EEIISF, 1979.

11 Dalgat B. พระราชกฤษฎีกา. อ., น. ยูโอ-101

12 หมายเหตุเกี่ยวกับเชชเนียและเชเชน - การรวบรวมข้อมูลของภูมิภาค Terek วลาดิคัฟคัซ, Sh78, p. 252.

13 Semenov L.P. การวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาใน Ingushetia ในปี 1925-4932 กรอซนีย์ 2506; ตั้งแต่ 40-167

14 Besaeva T. 3. พิธีกรรมและประเพณีของ Ossetian ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดและการเลี้ยงดูเด็ก - บทคัดย่อ, ม., 2519, น. 9.

15 Semenov N. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 382.

16 Redko A. วิญญาณชั่วร้ายในชะตากรรมของมารดา การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา ม. 2433 เล่ม 1-2 น. 147.

17 Kunija A. ประเพณีและพิธีกรรมของครอบครัวในหมู่ Shapsugs - ในหนังสือ: การอยู่รอดทางศาสนาในหมู่ Shapsug Circassians, M. , 1940, p. 2!3; Gadzhi-v a S. G. Kumyki, M. , 1'961, p. 280; Smirnova N. S. เลี้ยงลูกในหมู่บ้าน Adyghe ในอดีตและปัจจุบัน - สอนบันทึกทางวิทยาศาสตร์ is-trace สถาบัน M'aykop, 1968, p. 112; Kereytov R. X. พิธีกรรมการคลอดบุตร

การเลี้ยงดูบุตรในตระกูล Kuban Nogais ในอดีต ใน: โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของ Karachay-Cherkessia. Cherkessk, 1979, หน้า 1112.

18 วัสดุภาคสนาม EEIISF, 1979 ใช่20 21 22 23 เกิด

19 K และใน M. V. สูติศาสตร์พื้นบ้านในคอเคซัส V การสนทนาทางวิทยาศาสตร์

แพทย์ของสถาบันการผดุงครรภ์ Transcaucasian, 5, Tiflis, 1890, p. 175. วัสดุภาคสนาม EEIISF, 1979. C 341.p. 341-342. การเลี้ยงลูก

20 Zasedateleva L. B. พระราชกฤษฎีกา สหกรณ์

21 Zasedateleva L. B. พระราชกฤษฎีกา cit., Pokrovsky E. A. พลศึกษาของเด็กใน IA-M 1-884 ที่แตกต่างกัน, หน้า 91-92. เรียงความ, ศุลกากร) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1<881, 9, Владнкав-

24 EEIISF วัสดุภาคสนาม พ.ศ. 2522

25 ครอบคลุมถึงและ y E. A. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 123.

26 วัสดุภาคสนาม, EEIISF, 1979.

27 Pokrovsky E. A. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 123-124.

28 Semenov I. เชเชนส์ ชาติพันธุ์วิทยา 38:2-383.

29 Grabovskiy N.F. Ingush (ชีวิตและคาซของพวกเขา 2419 หน้า 63 - SSCG

30 หยิบ o v s ki y N. F. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 63.

31 Zhirmunsky V.M. มหากาพย์วีรบุรุษของ Oguz และ "The Book of Korku-ta" - มหากาพย์วีรบุรุษของเตอร์ก ล., 1974, น. 537.

32 หยิบ o v s ki y N. F. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 64.

33 X aruzin N. N. หมายเหตุเกี่ยวกับชีวิตทางกฎหมายของชาวเชเชนและอินกุช Vestnik Evropy, Vol. เค), น. 5, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2431, p. 71.

34 หยิบ o v s ki y N. F. พระราชกฤษฎีกา อ., น. ยี่สิบ.

35 Chursin G. F. บทความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของคอเคซัส, Tiflis, 101-3, p. 96.

36 Leoitovich F.I. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 104.

37 พระราชกฤษฎีกา Pokrovsky E.A. อ., น. 281.ประชาชน. มหาราช-

38 Ch ur s and n G. F. Amulets and talismans of Caucasian feces, 1.929, p. 23.

39 Islamov A. A. เกี่ยวกับโครงสร้างการฝังศพในยุคกลางบริเวณต้นน้ำลำธาร ชานตี-อาร์กี. - อิซเวสเทีย ชิอิยาล บทความและเอกสารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติ Checheno-Ingiushetia, vol. 3, no. 1, Grozny, 1963, หน้า. มอ.

40 กฤษฎีกาอิสลามอฟ เอ.เอ. อ., น. 140.

41 ดูตัวอย่าง: V. B. Vinogradov, เวลา, ภูเขา, ผู้คน Grozny, 1980, พี. 148.

42 Smirnova Ya. S. ครอบครัวและชีวิตครอบครัว, หน้า. 195.

43 K. Marx และ F. Engels Soch., vol. 5, p. 508.

44 Smirnova Ya-S ชีวิตครอบครัวและครอบครัว ..., p. 197; Kereytov R. X. พิธีการคลอดบุตรและการเลี้ยงดูบุตร ... p. 148; Meretukov M.A. การศึกษาของเด็ก ๆ ในครอบครัวและในสังคมในหมู่คณะละครสัตว์ในหนังสือ ความสัมพันธ์ทางสังคมในหมู่ประชาชนของ North Caucasus, Ordzhonikidze, 1978, p. 87; Misikov M.A. วัสดุสำหรับมานุษยวิทยาของ Ossetians โอเดสซา 2459 น. 69.

45 .Krupnoy E.I. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Ingush. - "กระดานข่าวของประวัติศาสตร์โบราณ". ม. 2482 น. 87; Sokolsky V. รูปแบบโบราณของการจัดระเบียบครอบครัวในหมู่ชาวไฮแลนด์คอเคเชียน - เจ กระทรวงศึกษาธิการ. สภ., 1381, น. 42-436; Grabovsky P.F. Ingush, พี. 102.

ประเพณีการศึกษาครอบครัวของชาวเชเชนมีอายุมากกว่า 200 ปี ดังนั้นพวกเขาจึงคิดกันในสาธารณรัฐ ธุรกิจหลักของทุกชีวิตคือการคลอดบุตรและการเลี้ยงดูโดยเฉพาะเด็กผู้ชาย

ครอบครัวที่มีความสุขจะมีพี่น้องเจ็ดคนและพ่อของครอบครัวดังกล่าวเป็นที่เคารพนับถือในสังคม ความปรารถนาประการแรกสำหรับพ่อแม่เมื่อลูกคนแรกเกิดคือเขาควรมีพี่น้องเจ็ดคน การมีลูกหลายคนยังคงเป็นคุณธรรมของประเพณีของครอบครัวในเชชเนีย แม้จะมีการแทรกแซงของโลกสมัยใหม่ก็ตาม

การเลี้ยงลูกเริ่มเมื่อไหร่? ชาวเชชเนียมีคำอุปมาว่าเมื่อคุณแม่ยังสาวมาหาชายชราและถามว่าจะเริ่มเลี้ยงลูกเมื่อไร เมื่อรู้ว่าเด็กคนนั้นอายุได้หนึ่งเดือน ชายชราจึงตอบว่า: “คุณมาช้าไปหนึ่งเดือน” ตามประเพณี เด็กได้รับการสอนให้เคารพผู้อาวุโส อำนาจของพ่อ ชื่อของพ่อมักจะทำหน้าที่เป็นคำวิเศษเพื่อสงบและปลอบประโลมผู้ซุกซน

ตามประเพณี พ่อแม่ชาวเชเชนไม่เคยยกย่องลูกของตนในที่สาธารณะ พ่อคนใดจะเงียบเกี่ยวกับเรื่องราวของลูกชายเกี่ยวกับความสำเร็จของเขา และการสื่อสารในครอบครัวเกิดขึ้นผ่านแม่ การรักษาระยะห่าง พ่อยังคงมีอำนาจสำหรับลูกชายและอุดมคติของเขาที่จะปฏิบัติตาม

ผู้คนให้ความสนใจในประเพณีการเลี้ยงดูครอบครัวชาวเชเชนมาตั้งแต่สมัยก่อนการปฏิวัติ นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่สนใจคำถามที่ว่าทำไมพ่อแม่ชาวเชเชนถึงไม่ตีลูก เมื่อถูกสอบปากคำ พ่อกับแม่ตอบว่ากำลังเลี้ยงคนออกจากกัน อดอล์ฟ เบอร์เกอร์ นักวิชาการคอเคเซียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ แย้งว่าวิธีการดังกล่าวมีอยู่ในครอบครัว เพื่อที่ลูกชายจะไม่รู้ถึงความรู้สึกกลัว และไม่โตมาเป็นคนขี้ขลาด เด็กไม่ได้ดุด้วยซ้ำ

Ramazan Kadyrov เป็นตัวอย่างที่ดีของผลลัพธ์ของการเลี้ยงดูแบบดั้งเดิมของชาวเชเชน ตามความทรงจำของเขา เขาไม่เคยนั่งลงต่อหน้าพ่อของเขา และไม่ได้พูดโดยไม่ได้รับอนุญาต ตอบเฉพาะคำถามเฉพาะ ห้องที่พ่อแม่อยู่ด้วยกันไม่ว่าง ต่อหน้าปู่ของเขา เขาไม่เคยสื่อสารกับพ่อของเขาเลย และเขาสามารถพูดได้อย่างอิสระในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเท่านั้น แต่ไม่เคยได้รับคำชมจากเขาเลย ประเพณีเดียวกันนี้พบได้ในครอบครัวของเขาเอง แต่ถึงตอนนี้ ต่อหน้าพ่อ เขาไม่คุยกับภรรยาและลูกๆ เลย นี่คือวิธีที่เขาถูกเลี้ยงดูมาและตาม "กฎ" เหล่านี้เขาเลี้ยงดูลูก ๆ ของเขา

คอเคซัสเป็นดินแดนที่โหดร้ายและการละทิ้งเด็กไม่ได้รับการต้อนรับที่นี่ เด็กที่หลงทางสามารถหาที่พักพิงในครอบครัวอื่นได้เสมอ โดยที่คนแปลกหน้าจะกลายเป็นพ่อแม่แทนเขา นี่เป็นกรณีที่เกิดขึ้นเมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมาซึ่งเป็นการยืนยันโดยตรงในเรื่องนี้ ในอินกูเชเตีย ที่ชายแดนกับเชชเนีย พบเด็กชายชาวเชเชน ยังไม่ชัดเจนว่าเขามาจากหมู่บ้านบนภูเขาของอจลูกาได้อย่างไร เขาถูกครอบครัวของตำรวจ Ingush จับตัวเขาไว้ แต่ 16 ปีต่อมา ครอบครัวของเขาก็พบเขาเช่นกัน Murad Soltanmuradov - นั่นคือชื่อของชายคนนี้ ตอนนี้อาศัยอยู่ในสองครอบครัว