เสื้อผ้าคอซแซคของผู้หญิง หมัดของดอนคอสแซค

บางครั้งคุณต้องได้ยินสำนวนที่ว่า "ว่ายน้ำในสไตล์คอซแซค" และมันคืออะไร? เพื่อตอบคำถามนี้ มาดำดิ่งลงไปในประวัติศาสตร์ของคอสแซคกัน

ข้อกำหนดสำหรับคอสแซคในอนาคต

การตั้งถิ่นฐานของคอซแซคตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำโวลก้า, นีเปอร์, ดอน ทางตอนใต้ของรัสเซียและลิตเติลรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งควรเน้นที่ Zaporizhzhya Sich ซึ่งร้องโดยนักเขียนชาวรัสเซีย Nikolai Gogol

นักประวัติศาสตร์ O. Apanovich เขียนว่า:“ ในบรรดาประชากรของ Zaporizhzhya Sich เกือบครึ่งหนึ่งเป็นชาวนาที่ทำการเกษตรและการทำสวนและเลี้ยงโคบางส่วน หากผู้มาใหม่เข้าสู่ Sich เขากลายเป็นคอซแซคตัวจริงก็ต่อเมื่อเขาศึกษากฎของคอซแซคและวิทยาศาสตร์การทหาร

คอสแซคให้ความสำคัญกับการฝึกกายภาพและการทหารเป็นอย่างมาก ตั้งแต่วัยเด็ก เด็ก ๆ คอซแซคถูกสอนให้นั่งบนหลังม้าและควงอาวุธ - ยิง สับด้วยดาบ ในการเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของ Zaporizhzhya Sich ชายหนุ่มต้องขี่ม้าป่านั่งบนตัวมันโดยไม่มีอานและบังเหียน ขี่มันข้ามทุ่งและกลับมาอย่างปลอดภัย คอซแซคหนุ่มต้องสามารถพายเรือได้และการทดสอบอีกครั้งคือการผ่านของแก่ง Dnieper บนเรือ

เหตุใดจึงสำคัญที่คอสแซคสามารถว่ายน้ำได้

ความชอบเป็นพิเศษคือความสามารถในการว่ายน้ำได้ดี ศิลปะการว่ายน้ำไม่เพียงแต่ให้ความสนุกสนานและช่วยในการตกปลาเท่านั้น แต่ยังเป็นทักษะการต่อสู้ที่สำคัญที่ทำให้ได้เปรียบในการต่อสู้กับศัตรู นอกจากนี้ยังทำให้อารมณ์ดีขึ้นเพราะเป็นที่ทราบกันดีว่าการว่ายน้ำช่วยเสริมสร้างระบบหัวใจและหลอดเลือดระบบทางเดินหายใจและกล้ามเนื้อและมีประโยชน์ต่อร่างกายโดยรวม นักประวัติศาสตร์ชาวยูเครน Kashchenko กล่าวว่า "พวกคอสแซคอาบน้ำไม่เพียงแต่ในฤดูร้อนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในฤดูใบไม้ร่วงด้วย และใครก็ตามที่อาบน้ำตลอดฤดูหนาว"

ทหารในอนาคตจำเป็นต้องเรียนรู้วิธีการปลอมตัวที่มีประสิทธิภาพ ซึ่งชีวิตของพวกเขาอาจพึ่งพาได้ - อย่างไรก็ตาม พวกเขาต้องต่อสู้ เช่น กับพวกตาตาร์ ซึ่งมักจะบุกเข้าไปในดินแดนรัสเซีย จึงถูกฝึกให้อยู่ใต้น้ำได้นาน

เทคนิคที่คอสแซคใช้เมื่อว่ายน้ำถูกใช้โดยชาวสลาฟโบราณ คำอธิบายของมันถูกพบในหนังสือของจักรพรรดิไบแซนไทน์มอริเชียสนักยุทธศาสตร์ "กลยุทธ์และยุทธวิธี" ผู้เขียนบอกว่าชาวสลาฟอาจอยู่ใต้น้ำเป็นเวลานาน

ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องใช้กกกลวงแล้วสอดเข้าไปในปากแล้วดำดิ่งลงไปในน้ำ ผ่านขอบของกก ซึ่งมักจะซ่อนอยู่ท่ามกลางกกหรือกก บุคคลนั้นหายใจขณะนอนหงาย ในตำแหน่งนี้ เขาสามารถเคลื่อนที่ไปในทิศทางที่ต้องการได้

พวกคอสแซครู้เกี่ยวกับ "เทคโนโลยี" โบราณนี้จึงนำไปใช้ การแข่งขันดำน้ำมักจะจัดขึ้นในการตั้งถิ่นฐานของคอซแซค หัวหน้าคนงานคอซแซคคนหนึ่งขว้างท่อควันลงไปในแม่น้ำและพวกคอสแซครุ่นเยาว์ต้องดำน้ำในการแข่งขันโดยเอามันมาจากด้านล่าง ถือเป็น "ไม้ลอย" โดยไม่ต้องใช้มือในการดึงท่อจากทรายแม่น้ำด้วยฟันซี่เดียวและด้วยฟันของคุณจึงลอยขึ้นสู่ผิวน้ำ

"สไตล์คอซแซค" ในสงคราม

คอสแซคโจมตีค่ายศัตรูหลายครั้ง โดยแอบย่องขึ้นไปที่ค่ายศัตรูใต้น้ำอย่างเงียบๆ ตัวอย่างเช่นในปี ค.ศ. 1641-1642 ในระหว่างการล้อมป้อมปราการ Azov โดยพวกตาตาร์และเติร์ก: พวกเขาว่ายเพื่อช่วยเหลือสหายของพวกเขาใต้น้ำโดยกำไม้อ้อไว้ในฟัน เมื่อรู้เรื่องนี้แล้ว ไครเมียข่านถึงกับสั่งปิดกั้นดอนด้วยรั้วเหล็ก

วันนี้ "สไตล์คอซแซค" มักจะเข้าใจว่าเป็นการว่ายน้ำฟรีสไตล์ใต้น้ำ เขาดูเหมือนกระต่ายเล็กน้อย แต่ลักษณะการว่ายน้ำของคอสแซคไม่สามารถนำมาประกอบกับรูปแบบกีฬาใด ๆ ได้: มันเป็นกลอุบายทางทหารซึ่งคำนวณเพื่อทำให้ศัตรูประหลาดใจ

ผู้ก่อตั้งรูปแบบใหม่: reanimators หรือ falsifiers?

จากบรรณาธิการ:

ในฉบับนี้และฉบับต่อๆ ไปของ "Kempo" เราจะเผยแพร่เนื้อหาที่ครอบคลุมประวัติศาสตร์ศิลปะการต่อสู้ในประเทศที่เป็นความจริงและไม่สมมติขึ้น ในฉบับนี้ เราขอเสนอเวอร์ชันย่อของบทถัดไปจากการวิจัยพื้นฐานของ G.K. Panchenko (Kharkov) "ศิลปะการต่อสู้ที่ไม่ใช่เอเชีย" แก่ผู้อ่าน

มีความเป็นไปได้มากกว่าที่ผู้ขอโทษที่โกรธจัดสำหรับ "สไตล์รัสเซีย" จะไม่เห็นในเอกสารที่เราเผยแพร่อย่างอื่นนอกจากความพยายามที่จะทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียง "สาเหตุศักดิ์สิทธิ์ของผู้รักชาติ" ในขณะเดียวกันผู้เขียนบทความนี้รวมถึงบรรณาธิการของนิตยสารก็พูดอย่างอื่นว่า "สไตล์รัสเซีย" ทั้งหมดที่เรียกว่าเป็นการสร้างสรรค์สมัยใหม่ที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการต่อสู้หมัดแบบเก่า ใช่ สไตล์เหล่านี้เป็นแบบรัสเซีย สลาฟ แต่สิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นมาจนถึงทุกวันนี้ และไม่เกี่ยวอะไรกับประเพณี แต่กลับถูกเสนอให้สาธารณชนได้ดื่มค็อกเทลที่แปลกประหลาดผสมผสานกับความหลงผิด ความเพ้อฝัน และแม้กระทั่งการจงใจปลอมแปลงผู้เขียน "ลวดเย็บกระดาษ" "โคโล" "โกริทซี" และโรงเรียนสอนทหารหลอกแบบโบราณ หลอกหลอก โรงเรียนทหารหลอก .

ตัวอย่างทั่วไป: Oleg Onopchenko จากริกา เขาฝึกคาราเต้มาหลายปี เป็นหนึ่งในนักโฆษณาชวนเชื่อกลุ่มแรกในทะเลบอลติก จากนั้นเขาก็ศึกษาไท่จี้ฉวนและชี่กงเป็นเวลานาน ต่อมาเขาได้เพิ่ม Hapkido ให้กับพวกเขา ประสบความสำเร็จในทุกประเภทเหล่านี้พูดซ้ำ ๆ ในวารสารต่าง ๆ เกี่ยวกับเส้นทางของเขา และทันใดนั้นเมื่อฤดูใบไม้ผลิที่แล้วเขาก็ประกาศว่าตลอดชีวิตของเขาเขาไม่ได้ฝึกอะไรที่นี่ แต่ ... ระบบครอบครัวของศิลปะการต่อสู้ "Kolo"!

และตอนนี้ Mr. Onopchenko กำลังเดินทางไปทั่วสหรัฐอเมริกา โดยแสดงให้สาธารณชนทั่วไปได้เห็นถึงเทคนิคที่ยอดเยี่ยมของการต่อสู้แบบ "นุ่มนวล" และยืนยันอย่างไร้ยางอายในขณะเดียวกันว่าเขาเป็นหนี้ความสำเร็จของเขาไม่ใช่ทั้งหมดในภาคตะวันออก แต่เป็นมรดกของชาวสลาฟ

ขอบคุณพระเจ้าแม้ว่า Onopchenko จะเป็นนายเอง แต่เขาก็มีบางอย่างที่จะแสดง คนส่วนใหญ่ที่ทำงานด้านศิลปะการต่อสู้สลาฟในแง่นี้ไม่มีอะไรเลย ยกตัวอย่างเช่น Minsker Gennady Adamovich สุภาพบุรุษคนนี้มีส่วนร่วมในยูโดมาหลายปีและได้รับรางวัลประเภทกีฬาประเภทแรก ดังนั้นเขาจึงเริ่มสนใจ Vietvodao-vovinam ถึงระดับที่สามของนักเรียน (นั่นคือเขาไม่ถึง "เข็มขัดหนังสีดำ" ที่มีชื่อเสียงอีกสามขั้นตอน) จากนั้นเขาก็ประกาศตัวเองเป็น "ทายาท" ของโรงเรียนลับเวียดนาม "เทียนดวง" เจ้าของด่านที่ 7 (!) อย่างไรก็ตามชุมชนกีฬาถูกล้อเลียนเพราะมินสค์ไม่ใช่เมืองใหญ่เช่นนี้ "ชาวอีสเตอร์" ทุกคนรู้จักกันในระดับหนึ่ง จากนั้น Adamovich ก็ตระหนักว่าการประกาศว่าตนเองเป็น "ทายาท" ของโรงเรียนสลาฟมีผลกำไรและปลอดภัยกว่าและปลอดภัยกว่า "เก้าวงกลมแห่งความตาย", "เสียงร้องของนกกลางคืน" - ชื่อที่ไม่ดีคืออะไร? ตอนนี้สลาฟ "สไตลิสต์" จากรัสเซียคุยกับ Adamovich อย่างเท่าเทียมกัน ยังจะ! พี่ชายชาวสลาฟจากเบลารุสที่มีศิลปะการต่อสู้ป้องกันตัวที่เป็นความลับดั้งเดิมของเขา ซึ่งจริงๆ แล้วเป็นเรื่องที่ยุ่งเหยิงเกินกว่าจะจินตนาการถึงทุกสิ่งที่ผู้ก่อตั้งนักประดิษฐ์ได้ศึกษาหรือเคยเห็นที่ไหนสักแห่ง

1. การชกในยุคกลาง

ในยุคของยุคกลางในรัสเซีย ในกรณีส่วนใหญ่ การต่อสู้เกิดขึ้นในรุ่น "กำแพง" หรือ "คู่" มันถูกรวมเข้ากับการต่อสู้ประเภทต่าง ๆ (ส่วนใหญ่เป็นตัวละครที่มีพลัง) บางครั้งก็มีลักษณะพิธีกรรมเวทย์มนตร์ ในกรณีหลังนี้ อาจมี "ความก้าวหน้า" ของแบบจำลองชามานิก แต่น่าเสียดายที่การสร้างโรงเรียนมักไม่ได้รับการสนับสนุน ดังนั้น หากจะพูดถึงรูปแบบ "นอกรีต" หรือ "รูปแบบหนึ่งของพวกโหราจารย์" อย่างเจาะจงว่าเป็น "รูปแบบ" ยิ่งกว่านั้น คาดว่าน่าจะมีอยู่เฉพาะในรัสเซียโบราณเท่านั้น เราสามารถเพิกเฉยต่อความจริงได้ทั้งหมด หรือเพราะความเขลาอย่างที่สุด และเท่านั้น ต่อหน้าผู้ชมที่ไม่รู้เท่าๆ กัน

นอกจากนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ "ดับ" ศูนย์กลางของการฝึกจิตแบบนอกรีตจริง ๆ โดยไม่ต้องเสนอสิ่งทดแทนที่เพียงพอ การแทนที่ดังกล่าวอาจเป็นการเปลี่ยนแปลงของศิลปะการต่อสู้จากสงครามไปสู่การพัฒนาตนเอง (กล่าวคือ ส่วนบุคคล ไม่ใช่ "มหาวิหาร") ทำไมสิ่งนี้ไม่เกิดขึ้นเป็นอีกคำถามหนึ่งที่สามารถนำเราไปสู่ป่าแห่งประวัติศาสตร์ พูดโดยทั่วๆ ไป ด้วยเหตุผลเดียวกันกับที่แนวคิดการปกครองตนเองในเมืองและตุลาการอิสระ เสรีภาพของขุนนางและเสรีภาพส่วนบุคคลของชาวนา ความสัมพันธ์ทางการตลาด และเสรีภาพทางศาสนาไม่ได้รับการพัฒนา ...

ผู้ขอโทษสำหรับรูปแบบรัสเซียในปัจจุบันมักจะนับการชกในประเทศหลายแบบ อันที่จริง เราสามารถพูดถึงกลยุทธ์ในการต่อสู้เพื่อแข่งขันเท่านั้น โดยปกตินักสู้มืออาชีพขึ้นอยู่กับเงื่อนไขเฉพาะอนุญาตให้ (หรือห้าม) ตัวเองใช้ "การเพิ่มเติม" ในรูปแบบของการกวาด, ขว้าง, การเตะลูกกลม ... ส่วนใหญ่จำเป็นสำหรับล่ามสมัยใหม่เท่านั้นดังนั้นเมื่อชี้ไปที่ ดั้งเดิมของการต่อสู้ที่เฉพาะเจาะจงในแหล่งประวัติศาสตร์หนึ่งหรืออีกแหล่งหนึ่งสามารถละทิ้งพวกเขาได้ทันที: พวกเขากล่าวว่านี่เป็นรูปแบบที่เสื่อมโทรมของรัสเซียตอนปลาย แต่มีของจริง

โชคไม่ดี อย่างที่ฉันได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ แทบไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการชกของรัสเซีย ไม่ว่าจะในพงศาวดารเก่า หรือในเอกสารของโบสถ์ หรือในภาพประกอบ ตัวอย่างเช่น Nestor ใน The Tale of Bygone Years (1120s) กล่าวไว้ในที่เดียว: " เราเห็นว่าเกมมีการจ่ายคืนและมีคนมากมายอย่างอุปถัมภ์จะแย่งชิงกันแย่งชิงเอาจากอสูรของธุรกิจที่ตั้งใจไว้"... เป็นไปได้ไหมที่จะบอกว่าคำว่า "อุปถัมภ์" หมายถึง "แจกหมัด" เป็นไปได้มากกว่าที่พวกเขาจะไม่ต่อสู้ในเกม แต่ฝูงชน ดัน เหยียบย่ำ หรือมวยปล้ำ แต่ยังร้องเพลง , รำ , การแสดงควาย.

การกล่าวถึงอีกประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับวิหารจิตวิญญาณวลาดิเมียร์ปี 1274 เมโทรโพลิแทนคิริลล์กล่าวกับมัน: " ฉันได้เรียนรู้ว่าพวกเขายังคงยึดมั่นในขนบธรรมเนียมอันชั่วร้ายของชาวเฮลเลเนสที่ถูกสาปแช่ง: ในวันหยุดศักดิ์สิทธิ์พวกเขาเป่านกหวีดเสียงร้องและเสียงร้อง!“เสียงหวีดหวิวและเสียงโห่ร้องเกิดขึ้นในหมัด แต่ใน กรณีนี้แน่นอนว่ามีการรวมกันของ "ปีศาจ" สองตัวเท่า ๆ กันจากมุมมองของมหานครปรากฏการณ์ - หมัดและตัวตลก "ผี" ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง การอ้างอิงทั้งสองนี้ถึงการชกในสมัยโบราณอย่างแท้จริงนั้นเป็นเพียงสิ่งเดียวในพงศาวดารที่เป็นลายลักษณ์อักษรของครั้งนั้น จากพวกเขามันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะกำหนดเทคนิคเฉพาะของนักสู้หรือระดับทักษะของพวกเขา จากสิ่งนี้จึงไม่ยากที่จะจินตนาการถึงระดับความน่าเชื่อถือของการสร้างใหม่ในโรงเรียนของทิศทาง "สลาฟ"!

และถึงกระนั้นก็สามารถสันนิษฐานได้ว่ารูปร่างหน้าตาของโรงเรียนนักสู้ที่พัฒนาขึ้นในโนฟโกรอดซึ่งเป็นรูปแบบของรัฐเพียงแห่งเดียวในรัสเซียโบราณที่เดินตามเส้นทางของการพัฒนาแบบกระฎุมพี-ประชาธิปไตย เห็นได้ชัดว่าโรงเรียนนี้ค่อนข้างใกล้เคียงกับ "การต่อสู้แบบง่าย" ของพวกไวกิ้ง การยืนยันเรื่องนี้สามารถพบได้ในมหากาพย์และพงศาวดารของโนฟโกรอด นี่คือหนึ่งในมหากาพย์ที่อยู่ในวัฏจักรของตำนานเกี่ยวกับ Vasily Buslaev ดูเหมือนคำอธิบายของ "ความสนุกทำได้ดีมาก":

"Kotorov เขาจะจับมือ -
เขาจะดึงมือออกจากไหล่ของเขา
Kotorova จะแตะขา -
ที่จะหักขาห่าน
Kotorova ก็เพียงพอแล้วข้ามสันเขา -
เขากรีดร้องคำรามคืบคลานคลาน"...

มหากาพย์นั้นเต็มไปด้วยอติพจน์โดยไม่คำนึงถึงความเรียบง่ายของศีลธรรมในยุคกลาง แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกครั้งที่มือบิดออกจากข้อต่อ เป็นการยากกว่าที่จะสมมติว่า Buslaev เอาชนะคู่ต่อสู้นับพัน (!) ในแต่ละการต่อสู้ อย่างไรก็ตาม อติพจน์เป็นสิ่งที่พบได้บ่อยที่สุดในวรรณคดียุคกลาง (รวมถึงนวนิยายเกี่ยวกับอัศวิน) ซึ่งด้วยเหตุผลบางประการที่ผู้ขอโทษในสไตล์รัสเซียลืมไป อย่างไรก็ตาม ข้อมูลที่เป็นประโยชน์มากมายสามารถดึงออกมาจากมหากาพย์ได้ ตัวอย่างเช่น การวิเคราะห์ข้อความอย่างระมัดระวังทำให้ไม่ต้องสงสัยเลยว่า นอกจากเทคนิคมวยปล้ำทั่วไปในการชกมวยแบบโบราณแล้ว (" ... ฉันมักจะทิ้งคุณและคุณทิ้งฉัน - แล้วและตอนนี้" หนึ่งในตัวละครกล่าวว่า) ไม้กระบองมีดมีดถูกใช้อย่างต่อเนื่อง - ในคำเดียวทุกอย่างยกเว้นอาวุธทหารที่ไม่มีเงื่อนไขเช่นดาบหรือขวาน คนที่ "ขว้าง" ฝ่ายตรงข้ามบ่อยๆ ไปชกต่อยด้วยไม้กระบองในมือ และจากการถูกไม้กระบองเขาเสียชีวิต

มหากาพย์โนฟโกรอดโดยทั่วไปมีความน่าเชื่อถือเพียงใด? ตามที่นักวิจัยส่วนใหญ่ระบุว่าพวกเขาถ่ายทอดชีวิตและขนบธรรมเนียมได้แม่นยำกว่ามหากาพย์แห่งวัฏจักร Kyiv (ซึ่งแผนการประเภทนี้ไม่ใช่เรื่องแปลก: การเฝ้าดูการเคลื่อนไหวของศัตรูฮีโร่มองผ่าน "กล้องส่องทางไกล"!) แต่แน่นอนว่าความล้มเหลวชั่วคราวก็เกิดขึ้นที่นี่เช่นกัน ดังนั้น Vasily Buslaev อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ XII ในขณะที่คำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของ Novgorodians ค่อนข้างสอดคล้องกับศตวรรษที่สิบห้า อย่างไรก็ตาม คุณเวลิกี นอฟโกรอด - และเขาคนเดียว! - ยังคงรักษาคุณลักษณะหลายอย่างของรัสเซียโบราณในยุคกลางตอนปลาย และยังเป็นไปไม่ได้ที่จะฟื้นฟูรูปลักษณ์ของศิลปะการต่อสู้ในขณะนั้นได้อย่างเต็มที่จากแหล่งต่างๆ เช่น พระราชกฤษฎีกา มหากาพย์ พงศาวดาร จากไอคอนที่รอดตายเพียงไม่กี่ชิ้นและแบบจำลองขนาดเล็กในสมัยนั้น และชาวโนฟโกโรเดียนไม่ได้ทิ้งตำราไว้เหมือนกับแผนที่ฟันดาบและมวยปล้ำของยุโรปในศตวรรษที่ XIV-XVII

ความยากจนและความคลุมเครือของแหล่งที่มาทำให้เราเข้าใจลักษณะทางเทคนิคของการชกในสมัยโบราณได้ยากยิ่ง ตัวอย่างเช่น "เพลงของพ่อค้า Kalashnikov" อธิบายการชกของรัสเซียอย่างแนบเนียนตั้งแต่สมัยของกวี M.Yu Lermontov (1814-1841) และไม่ใช่ Tsar Ivan the Terrible ซึ่งอาศัยอยู่เมื่อสามศตวรรษก่อน

ให้เราอาศัยพล็อตนี้ซึ่งมีอยู่ในเวอร์ชันมหากาพย์ด้วย Lermontov ใช้วัฏจักรของนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับ Tatar Temryuk (หรือ Kostruk) ซึ่งถูกกล่าวหาว่าโอ้อวดกับซาร์อีวานว่าเขาจะเอาชนะนักสู้ชาวรัสเซียคนใดก็ได้ ตามมหากาพย์เขาพ่ายแพ้ (แต่ไม่ใช่ในการชก แต่ในการแข่งขันมวยปล้ำ) โดยพี่น้อง Kalashnikov สองคน (ไม่ใช่นามสกุล แต่เป็นความสามารถพิเศษ) ในมหากาพย์บางเวอร์ชัน Temryuk เสียชีวิตระหว่างการต่อสู้ ในคนอื่น ๆ หลังจากการต่อสู้เขาถูกประหารชีวิตบนเขียงเพื่อที่เขาจะได้ไม่ต้องโอ้อวด ประการที่สาม เขาออกจากมอสโกด้วยความอับอาย Lermontov เลือกตัวเลือกอื่น: พ่อค้าที่ได้รับชัยชนะถูกประหารชีวิตและชื่ออาชีพของเขา (จำ "แถว Kalashny") กลายเป็นนามสกุล

เรื่องนี้มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ แต่เขาอยู่ไกลจากมหากาพย์และจากบทกวีของ Lermontov มากแค่ไหน! ในปี ค.ศ. 1561 Ivan the Terrible แต่งงานกับลูกสาวของเจ้าชาย Kabardian Maria Temryukovna ซึ่งพี่ชายสองคนของเธอมาที่มอสโก: Mastryuk (ซึ่งในไม่ช้าก็กลับบ้านเกิดของเขา) และ Mikhail การแต่งงานกับ "บาซูร์มัน" ทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่ประชาชน ซาร์ - บิดาที่ตอบสนอง "ความปรารถนาของผู้คน" ได้แก้แค้นพี่ชายของเธอ: เป็นเวลานานที่เขาแสดงความไม่พอใจต่อเขาอย่างเห็นได้ชัดจากนั้นจึงประหารชีวิตเขา

Mikhail Temryukovich ในมหากาพย์เปลี่ยนจาก Kabardian เป็น Tatar เปลี่ยนชื่อเป็นชื่อผู้อุปถัมภ์และนอกจากนี้ดูเหมือนว่าเขาจะ "แบ่ง" เป็นตัวเองและคู่ต่อสู้ของเขา และการใส่ร้ายภรรยาของคนอื่นอยู่ที่ไหน? การดูถูกความรู้สึกชาติของชาวรัสเซียอยู่ที่ไหน? ความท้าทายที่กล้าหาญในการดวลและการประหารชีวิตผู้ชนะอยู่ที่ไหน? ใช่ไม่มีที่ไหนเลย พวกเขาประหารเจ้าชายคอเคเซียนโดยไม่มีการต่อสู้ แบบนั้น!

ด้วยระดับความน่าเชื่อถือที่ใกล้เคียงกันในการถ่ายทอดตอนที่ยังไม่เก่านัก (เหตุการณ์เอง - ยุค 70 ของศตวรรษที่ 16 บันทึกตำนานครั้งแรกเกี่ยวกับเรื่องนี้ - ต้นศตวรรษที่ 19) มีข้อสงสัยอย่างมากว่าทั้งหมด Pechenegs, Tatars, bulls และ bears เหล่านี้ "ถูกรัดคอ" คล้ายกับ "พ่ายแพ้" ในประเทศจีน 1900-1925 นักมวยอเมริกันและยูโดญี่ปุ่น ใช่มีสมัยโบราณ! การสำรวจสมัยใหม่เกือบทั้งหมดของนักสะสมนิทานพื้นบ้าน (2463-2513) ในสหภาพโซเวียตเผยให้เห็นแผนการ "ต่อสู้" มากมายที่เจาะเข้าไปในจิตสำนึกของผู้คน "ย้อนหลัง" - จากวรรณกรรม บ่อยครั้งที่พวกเขาผูกติดอยู่กับชื่อนักสู้ตัวจริงที่อาศัยอยู่เพียง 1-2 ชั่วอายุคนเท่านั้น แต่สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันพล็อตจากการเป็น "เพลงของพ่อค้า Kalashnikov" ที่เข้าใจอย่างแปลกประหลาดหรือเรื่องตลกเกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างทหารรักษาพระองค์ของปีเตอร์มหาราชกับนักมวยชาวอังกฤษ

ในเวลาเดียวกัน การจัดตำแหน่งวรรณกรรมของบทบาทก็เปลี่ยนไป ความจริงที่ว่า "ผู้ชนะ" เป็นเพื่อนร่วมชาติของผู้บรรยายมาโดยตลอดนั้นเป็นเรื่องที่เข้าใจได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณพิจารณาว่า ตามกฎแล้ว เพื่อนร่วมหมู่บ้านที่แท้จริงถูกเรียกว่าผู้ชนะ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เมื่อ 200 ปีก่อน แต่มีเพียง 40-50 เท่านั้น การที่ "ถูกปราบ" มักจะเป็นของโลก "ภายนอก" นั้นก็เป็นเรื่องธรรมชาติเช่นกัน แต่โลก "ภายนอก" สำหรับผู้บรรยายนี้ไม่ใช่อังกฤษ นักเล่าเรื่อง Pomor เชื่อมั่นอย่างจริงใจว่าเพื่อนร่วมชาติของพวกเขาเอาชนะเมืองหลวง ("เลนินกราด" หรือแม้แต่ "ปีเตอร์สเบิร์ก") สำหรับนักเล่าเรื่องของภูมิภาคโวลก้า แชมป์ที่ไม่เป็นมิตรคือเอเลี่ยนจากซิมบีร์สค์ (ปัจจุบันคืออุลยานอฟสค์) บันทึกคติชนวิทยาที่สร้างขึ้นในหมู่บ้าน Murom ไม่ต้องสงสัยเลย: ยักษ์จาก "เมือง Murom" พ่ายแพ้! ชาวบ้านทุกคนเต็มใจที่จะ "เอาชนะ" วีรบุรุษมอสโกเป็นพิเศษ

ในแง่นี้ การเปรียบเทียบหนังสือเรียนเกี่ยวกับมวยปล้ำประเภทประจำชาติที่ตีพิมพ์ในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1950 ถือเป็นคำแนะนำที่ดีอย่างยิ่ง ฉบับต่อมาไม่เพียงเพิ่มจำนวนเทคนิคที่อธิบายจากไม่กี่โหลเป็นหลายร้อย (ซึ่งในตัวมันเองเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของนิยายวิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์) แต่ยังเปลี่ยนชุดของชาวต่างชาติที่พ่ายแพ้โดยแชมป์ของมวยปล้ำประเภทนี้ ท้ายที่สุดแล้ว ชัยชนะเหนือคนดังจากต่างประเทศเป็นเรื่องราวที่โปรดปรานไม่เพียงแค่ต้นฉบับของ Nartov เท่านั้น ก่อนสงคราม ผู้สิ้นฤทธิ์มักกลายเป็นยักษ์รัสเซีย ("นักสู้สวมรองเท้าบาส") ซึ่งผู้ว่าการซาร์ได้ต่อสู้กับแชมป์เปี้ยนตัวเตี้ยในท้องถิ่น สองสามทศวรรษต่อมา ปรากฎว่าแชมป์ท้องถิ่นเอาชนะตัวแทนของตะวันตกซึ่งด้วยเหตุผลบางอย่างกลับกลายเป็นชาวอเมริกันเสมอ

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "โดดเด่น" ในเรื่องนี้คือ "ชัยชนะ" ของนักมวยปล้ำเข็มขัดคอเคเชี่ยนเหนือ "tutush" Kochkhar Abaykhanov เหนือนักมวยปล้ำชาวอเมริกันที่ไม่มีชื่อซึ่งคาดว่าจะเกิดขึ้นในปี 2433 แต่ได้รับการอธิบายหลังจากผ่านไปมากกว่า 60 ปี . ความจริงก็คือว่าชาวอเมริกันใช้กับ Abaikhanov "เป่าและจับมวยปล้ำฝรั่งเศสอันเจ็บปวด" (!) แต่สิ่งนี้ไม่ได้ช่วยเขาเช่นกัน มวยปล้ำฝรั่งเศสเป็นมวยปล้ำคลาสสิกที่รู้จักกันดี พัดและเทคนิคที่เจ็บปวดที่ไหน ?! โดยทั่วไปแล้ว ดูเหมือนว่าในทศวรรษก่อนการปฏิวัติที่ผ่านมา มีการแสวงบุญอย่างแท้จริงไปยังเอเชียกลางและคอเคซัสของชาวอเมริกัน ซึ่งหมกมุ่นอยู่กับความฝันเพียงอย่างเดียว - ที่จะพ่ายแพ้ในการต่อสู้ในท้องถิ่น!

เมื่อพิจารณาจากตำนานของจิตสำนึกสมัยใหม่ ฉันจะไม่แปลกใจเลยหากในสองสามทศวรรษที่ผ่านมา ไม่เพียงแต่ลูกหลานของเราเท่านั้น แต่ตัวเราเองจะได้พบกับเรื่องราวที่จริงจังอย่างยิ่งเกี่ยวกับการที่อาจารย์ไซบีเรียนออร์โธดอกซ์เอาชนะชาวมอสโกนอกรีตได้อย่างไร (หรือในทางกลับกัน) อย่างไร ผู้เชี่ยวชาญด้านการต่อสู้ของ Kyiv เอาชนะ "Moskal" ที่เหมือนสัตว์ (หรือในทางกลับกัน) เป็นต้น จากนั้นนักชาติพันธุ์วิทยาเมื่อวิเคราะห์ข้อมูลนี้จะสรุป: แหล่งข้อมูลสำหรับตำนานเหล่านี้คือสิ่งตีพิมพ์ในปี 1990 อันห่างไกลเกี่ยวกับชัยชนะอย่างไม่มีเงื่อนไขของผู้สนับสนุน "สไตล์รัสเซีย" เหนือคาราเต้ที่หยิ่งผยอง, นักวูซู, นักเทควันโด ... แต่อยู่ที่ไหน พวกเขา ชัยชนะเหล่านี้? ที่ "การต่อสู้ไร้กฎเกณฑ์" ที่จัดขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ในมอสโก, คาร์คอฟและมินสค์ไม่ใช่ "สไตลิสต์ชาวรัสเซีย" ที่นำหน้า แต่เป็นปรมาจารย์คิกบ็อกซิ่ง, จูจุตสึ, มวยไทย, นิโกร (ซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของญี่ปุ่น ยูโด).

เนื่องจากแหล่งในประเทศขาดแคลนอย่างมาก จึงมีความจำเป็นบ่อยกว่าที่เราอยากจะใช้คำให้การของชาวต่างชาติ ไม่ต้องสงสัยคำอธิบายที่กว้างขวางและน่าเชื่อถือที่สุดของรัสเซียในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 16 ถูกทิ้งไว้โดย Sigismund Herberstein เอกอัครราชทูตของจักรพรรดิแมกซีมีเลียน เขาไปเยือนรัสเซียสองครั้งในปี ค.ศ. 1517 และ ค.ศ. 1526 รู้จักภาษารัสเซียเป็นอย่างดีและมีความโดดเด่นจากการสังเกต จริงบางครั้งมีข้อความเกี่ยวกับแนวโน้มของบันทึกของเฮอร์เบอร์สไตน์โดยอ้างว่าเขาไม่ชอบรายละเอียดทั้งหมดเกี่ยวกับชีวิตของมอสโกวรัสเซีย ตามธรรมเนียมของสมัยนั้น แท้จริงแล้ว มีสิ่งเลวร้ายมากมาย เพียงตัวอย่างหนึ่ง: ชาวยุโรปผู้รู้แจ้งจะรับรู้ได้อย่างไรว่าการประหารภรรยานอกใจโดยการฝังเธอไว้ที่คอในดิน? มีอะไรให้ชื่นชม?

ไม่ เฮอร์เบอร์สไตน์ทิ้งความทรงจำที่มีเมตตาและ (ซึ่งหายากมาก) ไว้อย่างน่าเชื่อถือ นอกจากนี้ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่เขารู้มากเกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ในสมัยของเขา เขาเขียนอะไรเกี่ยวกับการชกของรัสเซีย? - “ชายหนุ่มและวัยรุ่นมักจะมาบรรจบกันในวันหยุดในเมืองในสถานที่กว้างขวางที่มีชื่อเสียงเพื่อให้ผู้คนจำนวนมากได้เห็นและได้ยินพวกเขาที่นั่นพวกเขาถูกเรียกโดยนกหวีดซึ่งทำหน้าที่เป็นสัญญาณธรรมดา . การต่อสู้แบบประชิดตัว: มันเริ่มต้นด้วยหมัด แต่ในไม่ช้าพวกเขาก็ตีอย่างไม่เลือกปฏิบัติและด้วยความโกรธเกรี้ยวและการเตะที่ใบหน้า, คอ, หน้าอก, ท้องและขาหนีบและโดยทั่วไปแล้วในทุกวิถีทางหนึ่งกระทบกับอีกคนหนึ่ง บรรลุชัยชนะจึงมักถูกพรากไปจากที่นั่นอย่างไร้ชีวิตชีวา ผู้ทุบตีผู้คนมากกว่า อยู่ในสนามรบนานกว่าผู้อื่น และอดทนรับหมัดอย่างกล้าหาญกว่า ได้รับคำชมเป็นพิเศษเมื่อเปรียบเทียบกับผู้อื่น และถือเป็นผู้ชนะอันรุ่งโรจน์.

ดังนั้นนี่คือการต่อสู้เหมือนฝูงชนมากกว่ากำแพง การเตะไม่สามารถเรียกว่า "สูง" ได้ เนื่องจาก (พิจารณาจากบริบท) เตะกับคู่ต่อสู้ที่ล้มลงกับพื้นแล้ว แน่นอนว่าการต่อสู้เช่นนี้ต้องการความแข็งแกร่ง ความกล้าหาญ ความสามารถในการ "โจมตี" และทนต่อความเจ็บปวด แต่เขาต้องการงานศิลปะที่แท้จริงหรือไม่? เป็นที่น่าสงสัย ... ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่พวกเขายกย่องคนที่ยืนยงที่สุดและไม่คล่องแคล่วที่สุด

เฮอร์เบอร์สไตน์ยังทิ้งคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับทางเลือกต่างๆ สำหรับการต่อสู้ภายใต้กรอบของ "ศาลของพระเจ้า" รวมถึงผู้ที่ไม่ได้มุ่งไปที่การต่อสู้ฟันดาบอย่างหมดจด แต่เป็นการต่อสู้แบบประชิดตัวโดยไม่มีกฎเกณฑ์ใดๆ เพื่อการทำลายล้าง เสียงบันทึกเดียวกันในคำอธิบายเหล่านี้ หลังจากประเมินความแข็งแกร่งและพลังของนักสู้มืออาชีพของรัสเซียอย่างถูกต้องแล้ว (ผู้เชี่ยวชาญที่ได้รับการว่าจ้างเกือบทั้งหมดไปที่ "ศาลของพระเจ้า") ทูตชาวออสเตรียดูเหมือนจะถอนหายใจ: เพื่อความแข็งแกร่งและความกล้าหาญนี้ใครจะเพิ่มโรงเรียนที่ดี ไม่ว่าในกรณีใด เขาแนะนำนักสู้ชาวยุโรป (ทั้งนักดาบและหมัด) ว่าอย่าพยายาม "เอาชนะ" ชาวมอสโก มันมีเหตุผลมากกว่าที่จะเล่นแนวรับก่อน ปล่อยให้การโจมตีครั้งแรกสงบลง จากนั้นจึงใช้ประโยชน์จากความเหนือกว่าในด้านเทคโนโลยีและเทคนิคการป้องกันของรัสเซียแทบไม่มีอยู่เลย

ข้อสรุปที่คล้ายกันสามารถดึงออกมาจากบันทึกของราชสำนักในทศวรรษ 1630 และ 40 จากนั้นซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชก็ยอมให้มีส่วนร่วมในการสาธิตการต่อสู้ต่อหน้าต่อตาเขา พร้อมกับรัสเซียพวกเขาเข้าร่วมโดย "ผู้เชี่ยวชาญด้านการทหาร" จากย่านเยอรมัน (นั่นคือพวกเยอรมันเองเช่นเดียวกับฝรั่งเศส, ดัตช์, สวิส, อังกฤษ ... ) เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่ารางวัลสำหรับการฟันดาบนั้นมอบให้กับชาวต่างชาติที่มีค่ามากกว่าเพื่อนร่วมชาติ เราสามารถสรุปได้ว่าพวกเขาสร้างความประทับใจอย่างมากต่ออธิปไตย แต่เผด็จการไม่สามารถถูกประณามเพราะ "รับใช้ชาติตะวันตก" ในทางใดทางหนึ่ง ...

กว่าร้อยปีหลังจากเฮอร์เบอร์สไตน์ มอสโก รัสเซียมีนักการทูตอีกคนหนึ่งมาเยี่ยม - อดัม โอเลเรียส (ในปี 1633-34) เขาอธิบายการชกมวยแบบกลุ่มผ่านๆ ไป โดยไม่ต้องเพิ่มอะไรใหม่ๆ ลงในบันทึกย่อของรุ่นก่อนของเขา ตามที่เขาพูดส่วนใหญ่เป็นวัยรุ่นและเยาวชนอายุ 15-20 ปีมีส่วนร่วมและการต่อสู้เหล่านี้เกิดขึ้นบ่อยมากเกือบทุกวัน Olearius สังเกตการต่อสู้ของผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่เฉพาะในระหว่างการทะเลาะวิวาทอย่างรุนแรงซึ่ง " พวกเขาต่อสู้ด้วยการชกต่อยกันอย่างสุดกำลังทั้งด้านข้างและในส่วนที่น่าละอาย".

Olearius (หรือมากกว่านั้นคือศิลปิน T. Gramani ที่มากับเขา) ยังได้ทิ้งภาพวาดเกมบน Shrovetide ซึ่งนักสู้หมัดมาบรรจบกัน น่าเสียดายที่พวกมันมีรายละเอียดน้อยกว่าตัวตลก นักเชิดหุ่น และผู้ฝึกสอนหมี: มีเพียงสองคนเท่านั้นที่แสดงรายละเอียดท่าทางการต่อสู้ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ภาพวาดนี้พร้อมกับคำอธิบายทำให้เราสรุปได้ว่าเป็นเวลาร้อยปีแล้วที่เทคนิคการชกไม่เก่งขึ้น เป็นเรื่องแปลกที่ผู้สร้างหนึ่งใน "รูปแบบใหม่ของรัสเซีย" คือ "หลัก", A. Gruntovsky ในหนังสือของเขา "Russian Fist Fight" ที่หน้า 152 แสดงเฉพาะภาพของนักสู้ที่ถูกต้อง (!) จาก ภาพวาดนี้ หนังสือของ Gruntovsky เปรียบได้กับสิ่งพิมพ์ที่คล้ายคลึงกันอื่น ๆ โดยการปลอมแปลงโดยตรงจำนวนน้อยกว่า สถานที่ของพวกเขาถูกตีความโดยอิสระมากเกินไป คำอธิบายของ Gruntovsky เกี่ยวกับภาพวาดนี้เป็นหนึ่งในนั้น พูดได้ว่าชาวนาไม่ต่อสู้เลยเขา "แตก"

"Breaking" เป็นเทคนิคการเคลื่อนไหวแบบรัสเซียดั้งเดิมที่เขาฟื้นคืนชีพซึ่งเกี่ยวข้องกับการผ่อนคลายร่างกาย ในความเป็นจริง ฉันคิดว่าเทคนิคของ Gruntovsky และคนอื่น ๆ เช่นเขามาจาก wushu "อ่อน" ซึ่งมีอยู่ในระดับที่สูงขึ้นอย่างหาที่เปรียบมิได้ ในภาพ นักดนตรี (ซึ่งมีเพลง "แตกหัก" เกิดขึ้น) ไม่ได้อยู่ถัดจากนักสู้ แต่อยู่ในระยะทางสูงสุดที่พื้นที่ของการแกะสลักอนุญาต การกำจัดหนึ่งในฝ่ายตรงข้ามเพื่อ "แก้ไข" เทคนิคและความคิดของศิลปะการต่อสู้ในประเทศ (พวกเขาบอกว่านี่ไม่ใช่การต่อสู้ที่ดุเดือดตามข้อความของ Olearius แต่ความสนุกอันสูงส่ง) เป็นหนึ่งใน การปลอมแปลงเหล่านั้นที่แม้แต่ผู้ดูแลก็ไม่สามารถทำได้โดยปราศจาก ผู้รักชาติ

ดังนั้น นักเขียนชาวต่างประเทศทั้งสองจึงชี้ให้เห็นถึงความนิยมของการกระแทกที่ขาหนีบ แหล่งข่าวของรัสเซีย XVII ยังระบุถึงช่องโหว่อื่นๆ ที่นักชกต่อยรู้จัก การทำงานกับพวกเขาถือเป็นไหวพริบที่ไม่คู่ควรเพราะชัยชนะตามความเห็นทั่วไปควรนำมาซึ่งความแข็งแกร่งไม่ใช่ความคล่องแคล่ว! (เมื่อกฎของการชกมวยถูกเขียนขึ้นครั้งแรก หนึ่งในข้อกำหนดหลักคือ "ต่อสู้เพื่อความแข็งแกร่ง" นั่นคือละเลยความคล่องแคล่ว ความเร็ว ความคล่องแคล่ว ฯลฯ ) แต่ก็ยังมีอยู่ สิ่งเหล่านี้คือ "ที่ตา", "ที่หู", "ใต้หัวใจ" Kicks ใช้เพื่อเหยียบย่ำคู่ต่อสู้ที่พ่ายแพ้เป็นหลัก คุณธรรมนั้นโหดร้าย แต่ไม่เกินความโหดร้ายของนักสู้ของยุโรปยุคกลาง และในแง่ของประสิทธิภาพ การชกก็ยังไม่ด้อยกว่าคู่หูชาวตะวันตกร่วมสมัยของพวกเขา (ต่างจากฟันดาบและมวยปล้ำ) บางทีในบรรดาศิลปะการต่อสู้ประเภทช็อกทั้งหมดในช่วงเวลาของ Olearius (กลางศตวรรษที่ 17) มีเพียงมวยอังกฤษเท่านั้นที่เริ่ม "เป็นผู้นำ"

นอกจาก Herberstein และ Olearius แล้ว ชาวต่างชาติจำนวนมากยังไปเยือนรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 15-17 อย่างไรก็ตาม แทบไม่มีใครให้ความสนใจเป็นพิเศษกับศิลปะการต่อสู้ของรัสเซียในบันทึกความทรงจำและบันทึกการเดินทางของพวกเขา ตัวอย่างที่ชัดเจนมากคือ J. Fletcher ผู้ซึ่งอุทิศประโยคเดียวให้กับคำถามของเราในหนังสือมากมาย: "หลังอาหารเย็น พระราชาทรงพักผ่อนและมักจะพักเป็นเวลาหนึ่งหรือสองชั่วโมง เว้นแต่พระองค์จะทรงใช้หนึ่งในนั้นในโรงอาบน้ำหรือ ในการต่อสู้หมัด" ในทำนองเดียวกันพวกเขาพูดถึง แต่ไม่เปิดเผยสาระสำคัญของการชกมวยมวยปล้ำ "การพิพากษาของพระเจ้า" และแม้แต่กิจการทหาร Horsey, Busov, Paterson, Petrei, Tiepolo, Turberville, Michalon Litvin, Halkuit, Chancellor และอื่น ๆ ...

2. ในเวลาใหม่ในรูปแบบเก่า

ศตวรรษที่ 18 เปิดโอกาสให้ได้ทำความคุ้นเคยกับคำอธิบายของการชกต่อยของชาวรัสเซียเอง เมื่อก่อนความมีคุณธรรมของพวกเขาสัมพันธ์กันมาก และกฎเกณฑ์ก็โหดร้ายมาก นักเขียนสมัยใหม่ที่พยายามจะนำเสนอการต่อสู้ที่กำแพงเป็นความสนุกสนานอันสูงส่งด้วยองค์ประกอบของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันอย่างเป็นกันเอง การไม่โดนตบที่ศีรษะและการห้ามอย่างเด็ดขาดในการโจมตีบุคคลที่ล้มลง - เพื่อให้เป็นจริงอย่างอ่อนโยนและสวยงาม ส่วนใหญ่แล้ว การต่อสู้ที่กำแพงในเวลานั้นกลายเป็นการต่อสู้ครั้งใหญ่โดยใช้มีด กระบอง กระบองสั้น และ "ซ่อน" (สวมถุงมือหรือกำหมัดไว้ เช่น เหรียญทองแดง กระสุนตะกั่ว แท่งเหล็ก) "กำแพง" หลังจากนั้นก็ไม่มีใครถูกฆ่าหรือพิการแม้แต่น้อย เป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นได้ยาก

กฎ "พวกเขาไม่ตีการนอนราบ" ซึ่งกลายเป็นสุภาษิตเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ถูกกำหนดขึ้นครั้งแรกในพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่หนึ่งในปี ค.ศ. 1726: เพื่อจะได้ไม่มีการต่อสู้ที่ง่อย และผู้ใดล้มลง จะไม่เฆี่ยนตีใครที่พูดเท็จนักสู้ส่วนใหญ่รับรู้ว่าพระราชกฤษฎีกานี้เป็นการโจมตีสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาและหลายสิบปีผ่านไปก่อนที่จะเริ่มมีการสังเกตอย่างน้อยเป็นครั้งคราว โดยปกติการต่อสู้เกิดขึ้นในระดับเดียวกันของการประนีประนอมที่รุนแรงเช่นเดียวกับในสมัยของ Buslaev หรือ Herberstein แต่กฎอื่น - "เอาชนะไฟลามทุ่งอย่าซ่อนเสื้อผ้าของคุณ" - ถูกหยิบขึ้นมา "จากด้านล่าง" และมักจะสังเกตเห็นเนื่องจากการคว้าเสื้อผ้าเต็มไปด้วยความเสียหายต่อหลัง ในขณะเดียวกันเสื้อผ้าเป็นส่วนสำคัญ ของประชากรนั้นแพงเกินกว่าจะฉีกพวกเขาได้ในทุกการต่อสู้

มีการฝึกฝนเทคนิคการตอบโต้กับอาวุธที่ใช้ในการชกมวยหรือไม่? ตามความเป็นจริงไม่มี ดังนั้นการแพร่กระจายของ "ที่ซ่อน" ทุกประเภท บางครั้งผู้เข้าร่วมเกือบทั้งหมดของ "กำแพง" ทั้งสองด้านก็เก็บไว้! ทั้งสองทีมไม่เห็นวิธีอื่นใดในการจัดการกับการโจมตีของศัตรู ไม่มีเทคโนโลยีการป้องกัน แม้กระทั่งในปี พ.ศ. 2406-66 V.I.Dal ใน "พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต" ของเขาได้ยกตัวอย่างการใช้ไม้ตีกลองในการต่อสู้ที่กำแพง โดยอ้างว่า "ไม่มีทางเข้าใกล้ชายที่ถือไม้ตีกลองในการชกต่อย" ข้อสรุปสองประการเกิดขึ้นจากสิ่งนี้ ซึ่งหมายความว่าในสมัยของดาห์ล (หรือในอดีตที่ผ่านมาสำหรับเขา) การต่อสู้ที่กำแพงไม่เพียงแต่ใช้หมัดเท่านั้น นอกจากนี้ ไม้ตีกลองที่อยู่ในมือที่มีประสบการณ์นั้นเป็นอาวุธที่น่าเกรงขาม แต่ก็ขัดกับวิธีการตอบโต้มากมาย ไม่ว่าในกรณีใดมากกว่ากับมีดเดียวกัน และหากไม่มี "แนวทาง" แสดงว่าไม่มีทักษะที่เชื่อถือได้ในการทำงานด้วยมือเปล่ากับอาวุธ

นอกเหนือจากคำอธิบายด้วยวาจาแล้ว ในศตวรรษที่ 18 การชกและมวยปล้ำก็กลายเป็นหัวข้อของการพรรณนาถึง "การแกะสลักพื้นบ้าน" - ภาพพิมพ์ยอดนิยม การแกะสลัก Lubok ทรยศต่อท่าทางและการเคลื่อนไหวที่ไม่สมบูรณ์นอกจากนี้บางครั้งก็เป็นการยากที่จะเดาว่าการต่อสู้จริงหรือการแสดงละครของ "คนโง่" - ตัวตลกที่เล่นการ์ตูนเรื่องการต่อสู้เป็นภาพบน lubok ยังคงมีข้อสรุปบางประการ โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาเสริมสิ่งที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้

มีการต่อสู้แบบคู่นอก "กำแพง" แต่เป็นเรื่องปกติสำหรับมวยปล้ำมากกว่าการชกมวย ทุกชนชั้นมีส่วนร่วมในการต่อสู้ดังกล่าว จนถึงชนชั้นสูงของชนชั้นสูง และไม่ใช่เรื่องปกติที่จะยอมจำนนต่อคู่ต่อสู้ที่เกิดมาอย่างดี การมีส่วนร่วมของขุนนางในมวยปล้ำและการชกมวยเป็นปรากฏการณ์ใหม่ ระหว่างการก่อตัวของศักดินา ขุนนางไม่เพียงแต่ไม่ได้มีส่วนร่วมในความสนุกสนานดังกล่าว แต่ยังละเลยศิลปะการต่อสู้ที่ไม่มีอาวุธโดยทั่วไป ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับพวกเขาทั้งใน "คำสอนของ Vladimir Monomakh สำหรับเด็ก" หรือในแหล่งอื่น ๆ ล่าสัตว์ ขี่ม้า ฝึกอาวุธ แต่ไม่ใช่มวยปล้ำและชกมวย แม้แต่กับคนในวงของตัวเอง ไม่เหมือนกับคนทั่วไป

ในการชกมวยมีการส่งหมัดนอกเหนือไปจากสนับมือของกำปั้นแล้วยังมีส่วนล่าง (เมื่อแกว่งจากด้านบน) และด้านใน (เมื่อขยับมือจากด้านข้าง) เป็นที่น่าสังเกตว่าเทคนิคนี้ยังคงมีอยู่จนถึงศตวรรษที่ 20 เมื่อไม่นานก่อนการปฏิวัติ 17 หนุ่ม V. Nabokov (นักเขียนที่มีชื่อเสียงในอนาคต) แข่งขันกับเพื่อนของเขาซึ่งคุ้นเคยกับการชกต่อยเขาถูกกล่าวหาว่าเป็นแองโกลมาเนีย - โดยที่เขาตีด้วยด้านหน้าเท่านั้นไม่ใช่ด้านใน หรือก้นกำปั้น มีเพียงชัยชนะเท่านั้นที่ช่วยให้เขาพิสูจน์ได้ว่าเขาใช้เทคนิคการชกมวยอังกฤษเพราะประสิทธิภาพและไม่ใช่เพราะความชื่นชมในอังกฤษที่หยิ่งผยอง ...

น็อคเอาท์และขอเกี่ยวที่ขา ("เตะจากปลายเท้า" อันโด่งดัง) ได้รับการเก็บรักษาไว้ทั้งในการชกและมวยปล้ำ คลังแสงของพวกเขามีจำกัดมาก แต่ก็เหมือนกัน ความสามารถในการกวาดล้างอย่างน้อยก็ถือเป็นจุดสูงสุดของความสมบูรณ์แบบ ซึ่งนักสู้ทุกคนไม่สามารถเข้าถึงได้ ก่อนหน้านี้ ความแม่นยำในระดับสูงของการโจมตี ซึ่งทำให้สามารถทำงานในโซนเสี่ยง ยังไม่แพร่หลาย (แม้ว่าจะไม่ได้ถูกประณามอีกต่อไป) อย่างไรก็ตาม รายการของพวกเขาแคบลงยิ่งขึ้นไปอีก ตัวอย่างเช่น การตีต่ำกลายเป็นที่นิยมน้อยลง และปัจจัยการแสดงหลักยังคงอยู่เช่นเดิมคือความแข็งแกร่งทางกายภาพและความอดทน

ทั้งหมดนี้สามารถพบได้ไม่เพียง แต่จากการวิเคราะห์ภาพพิมพ์ยอดนิยม แต่ยังรวมถึงบันทึกย่อของโคตร - จดหมายบันทึกความทรงจำคำอธิบายในชีวิตประจำวัน ข้อมูลเพิ่มเติมบางอย่างมีให้โดยคำอธิบายภาพให้กับ luboks เอง แต่ควรได้รับการปฏิบัติด้วยความระมัดระวังมากกว่ารูปภาพเนื่องจากได้รับการออกแบบด้วยเจตนาลามกอนาจาร และถ้าข้อความอย่าง "ถ้าอยากหลอก - ตีเข้าตาด้วยกำปั้น" ยังสามารถตีความได้กว้างใหญ่เป็นคำแนะนำให้ทำงาน "ด้วยสายตา" ได้ วลีที่ว่า "ลุกขึ้นสู้ แตกสลาย" รูตูดของกันและกัน" ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในลูบอกส์ แทบไม่บ่งบอกถึงความนิยมสูงสุด

ด้วยการเติบโตของอารยธรรมของชนชั้นสูงของรัสเซีย มันค่อยๆ เริ่มขยับออกจากการมีส่วนร่วมในการต่อสู้ที่กำแพงและในการต่อสู้สองครั้ง ความเป็นไปได้ของสุภาพบุรุษที่แข่งขันกับชาวนาและถึงแม้จะถูกคุกคามจากการพ่ายแพ้ก็เริ่มถูกมองว่า "ไม่เหมาะสม" การมีส่วนร่วมของขุนนางในการต่อสู้ยังคงดำเนินต่อไปอีกต่อไป แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็ค่อย ๆ ย้ายไปอยู่ในหมวดหมู่ของ "ผู้สนับสนุน" และ "แฟน ๆ" อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้นที่พิสูจน์กฎทั่วไป เรากำลังพูดถึงผู้ถือตำแหน่งเคานต์สองคน - Alexei Orlov (1737-1808) และ Fyodor Rostopchin (1763-1826) - ผู้ถึงจุดสูงสุดของแชมป์เมื่อปลายศตวรรษที่ 18 อย่างแม่นยำในการชก

จริงมีข่าวลือเกี่ยวกับ Count Orlov ว่าเขาได้รับการฝึกฝนด้านมวยอังกฤษ ความจริงก็คืออาชีพทหารของเขาเกิดขึ้นอย่างใกล้ชิดกับลูกเรือชาวอังกฤษในช่วงหลายปีที่ผ่านมา (1760-70s) หมกมุ่นอยู่กับการชกมวยอย่างแท้จริง และเขาเริ่มมีส่วนร่วมในการต่อสู้บนผนังตั้งแต่อายุ 38 ปีเท่านั้นเมื่อสิ้นสุดอาชีพทหารของเขา แต่ฉันจะไม่ยืนยันในเวอร์ชันนี้เพราะไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการฝึกชกมวยของ Count Orlov นอกจากนี้เขาอาจไม่ต้องการมัน อย่างน้อยก็เพื่อปราบคนก่อกำแพง ท้ายที่สุดเขาสูง 203 ซม. (!) และน้ำหนักของเขามากกว่า 150 กก. และไม่ได้เกิดจากไขมัน! สำหรับศตวรรษที่สิบแปด เมื่อผู้คนมีมวลต่ำกว่าที่เป็นอยู่ตอนนี้มาก นี่เป็นเพียงข้อมูลมหัศจรรย์ ด้วยการวางตำแหน่งที่ดีและวัฒนธรรมการเคลื่อนไหวทั่วไปที่มากกว่าผู้ชายกำแพงหมู่บ้าน (ถ้าเพียงเพราะ Orlov ศึกษาฟันดาบซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับผู้คนในแวดวงของเขา) "เฮฟวี่เวท" เช่นนี้อยู่ยงคงกระพันในการต่อสู้อย่างแท้จริง . สำหรับ Count F. Rostopchin ความเชี่ยวชาญในเทคนิคการชกมวยอังกฤษของเขานั้นเป็นที่ยอมรับกันดี

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงตำนานอื่นในเรื่องนี้ เคาท์ออร์ลอฟให้เครดิตกับความสามารถในการฆ่าวัวตัวผู้ด้วยการชกเพียงครั้งเดียว ผู้เขียนรู้สึกอับอายกับ "ความคาดหมายของการหาประโยชน์ของ Oyama" แต่เนื่องจากโคตรของพุชกินเขียนเกี่ยวกับเขาซึ่งสมัยของ Orlov เป็นอดีตที่ผ่านมาเขาจึงต้องเชื่อ และเมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันสามารถค้นหาความทรงจำของคนที่รู้จัก A. Orlov เป็นการส่วนตัว มันบอกว่านับฆ่าวัวกระทิงด้วยหมัดเดียว แต่ไม่ใช่ด้วยหมัด แต่ด้วยดาบ!

ในศตวรรษที่ 18 ไม่เพียง แต่ "พื้นบ้าน" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาพวาดมือสมัครเล่นของศิลปินชาวรัสเซียอีกด้วย น่าเสียดายที่พวกเขาไม่ปรากฏขึ้นไม่ว่าในกรณีใด ๆ พวกเขาไม่ติดต่อเรา แต่ในศตวรรษที่ XIX พวกเขาเป็นที่รู้จักในจำนวนหลายโหล จนถึงปี ค.ศ. 1800 มีเพียงภาพร่างของชาวต่างชาติเท่านั้นที่รอดชีวิต

ทั้งหมดนี้ยืนยันแนวคิดของเราเกี่ยวกับหมัดเด็ดของรัสเซียว่าเป็นศิลปะการป้องกันตัวที่ค่อนข้างจริงจัง แต่ไม่ใกล้เคียงกับศิลปะการป้องกันตัวด้วยซ้ำ ใช่ชั้นวางเปิดอยู่ แต่นี่เป็นมาตรการบังคับที่เกี่ยวข้องกับการไม่สามารถดำเนินการป้องกันคุณภาพสูงและเห็นได้ชัดว่าขาดความเข้าใจถึงความจำเป็น นักสู้ไม่ค่อยรู้ว่าการจู่โจมที่มีทักษะอย่างแท้จริงสามารถทำอะไรได้บ้างเมื่อกระทบกับ "จุดอ่อน" นอกจากนี้ความคิดที่แปลกประหลาดของความกล้าหาญเกิดขึ้นในการต่อสู้แบบพื้นบ้าน: บุญสูงสุดวัดจากจำนวนการบาดเจ็บที่ได้รับ!

สำหรับ "ความผ่อนคลาย" ซึ่งผู้สร้างปัจจุบันของรูปแบบ "a la russe" ถือว่าคุณธรรมที่คาดว่าจะช่วยให้พวกเขาหลีกเลี่ยงการพัดได้ ยิ่งความเป็นมืออาชีพของการวาดภาพยิ่งมากขึ้นเท่านั้น เช่นเดียวกันเป็นเรื่องปกติสำหรับภาพมวยอังกฤษ ในสิ่งที่เรียกว่า "ภาพพื้นบ้าน" (ใกล้กับลูบอก) นักมวยก็เปิดกว้างและผ่อนคลายเช่นกัน และในภาพวาดที่มีทักษะมากขึ้น (มักจะวาดภาพคนเดียวกันในการแข่งขันเดียวกัน!) พวกเขามีท่าที "รวบรวม" และ "ปิด" มากขึ้น คุณสามารถเห็นสิ่งที่แตกต่างในงานพิมพ์ยอดนิยมด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้าเท่านั้น แน่นอน A. Gruntovsky มีความปรารถนาเช่นนี้เมื่อเขาแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ lithogravure ของ Korneev ตามภาพวาดของ Geisler (และไม่ใช่ในทางกลับกันตามที่ Gruntovsky อ้าง) ว่า "ธรรมชาติของการต่อสู้และปฏิกิริยาของผู้ชม - ทุกอย่างพูดถึงความจริง ว่านี่คือการต่อสู้ ไม่ใช่การต่อสู้ แปลจากภาษาเยอรมัน" (หน้า 156) อนิจจาแหล่งต้นฉบับไม่ได้ให้เหตุผลสำหรับข้อสรุปดังกล่าว ผู้ชมไม่รีบร้อนที่จะแยกผู้เข้าร่วม แต่อย่างแม่นยำเพราะคราวนี้พวกเขากำลังต่อสู้อย่างจริงจัง

การต่อสู้ "ตามกฎ" เกิดขึ้นในสองกรณี ประการแรก ตามข้อกำหนดของ "ผู้สนับสนุน" (A. Orlov, F. Rostopchin, M. Lermontov และคนอื่นๆ) ซึ่งกำหนดสถานที่ เวลา และเงื่อนไขของการต่อสู้ไว้อย่างชัดเจน ประการที่สอง กับการแข่งขันของชาวนา "ภายในชุมชน" นี่เป็นปรากฏการณ์ที่น่าสนใจอย่างยิ่ง แต่ไม่ใช่จากมุมมองทางทหาร แต่จากมุมมองทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา ความเป็นสากล ลักษณะของมวลชน และการวางกองทหารทำให้เราคิดว่า "เหตุการณ์" นี้มีขึ้นตั้งแต่ยุคโบราณของ "การรวมตัวกันของผู้ชาย" การแบ่งอายุใช้งานได้สำหรับเวอร์ชันนี้ (วัยรุ่นเริ่มการต่อสู้ เยาวชนยังคง "คนมีหนวดมีเครา" รวมอยู่ในกลุ่มสุดท้าย) คำศัพท์พิเศษ การควบคุมการปฏิบัติตามกฎของสาธารณะ (การลงประชามติของผู้ฝ่าฝืนรวมถึงผู้ที่ปฏิเสธที่จะไป ออกไปต่อสู้ร่วมกัน การกระทำครั้งสุดท้ายได้กลายเป็นสัญลักษณ์แล้วและมักจะมีค่าปรับเป็นเงิน) อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่สมัยโบราณ แนวความคิดของพันธมิตรทางทหารได้รับการสืบทอดมามากกว่าเทคนิคการต่อสู้แบบเฉพาะเจาะจง

นอกจากนี้ จะต้องคำนึงด้วยว่าในระหว่างการต่อสู้ "ระหว่างชุมชน" (แบบเดียวกับที่เกิดขึ้นบนน้ำแข็งของแม่น้ำที่แยกสองดินแดนที่อยู่ติดกัน) ไม่ได้สังเกตเห็นคุณธรรมอันยิ่งใหญ่ แต่การยับยั้งชั่งใจตามกฎมีอยู่ทั่วไปน้อยกว่ามาก มีการกระแทกขั้นสุดท้ายในการนอนลงและ "ซ่อน" และแม้แต่คำเชิญของผู้เชี่ยวชาญที่ได้รับค่าจ้าง หมัดมืออาชีพดังกล่าวทุกที่ในรัสเซียถูกเรียกว่า "โกลิอัท" (การออกเสียงที่นิยมของชื่อโกลิอัทยักษ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล) พิจารณาจากคำอธิบายที่ลงมาให้เรา พวกเขาพิสูจน์ชื่อเล่นของพวกเขาอย่างเต็มที่: ความแข็งแกร่งตามธรรมชาติของร่างกาย, ความไวต่ำต่อแรงกระแทก, แรงเดรัจฉานและเทคนิคที่แย่มาก

โกลิอัทมีบทบาทชี้ขาดใน "กำแพง" แต่สำหรับปรมาจารย์ชาวรัสเซียที่คุ้นเคยกับระบบที่ล้ำหน้ากว่า (เช่น มวยอังกฤษหรือยูจุทสึญี่ปุ่น) ทักษะของพวกเขาไม่ได้ผล ทั้งยังไม่สามารถต่อต้านกลุ่มโจรโจมตีที่จริงจัง และยิ่งกว่านั้นกับอาวุธมีคมในมือผู้ชำนาญ นี่คือ "โกลิอัท" ที่ประติมากร M.G. Krylov ปรากฎในรูปปั้นของนักชกชาวรัสเซีย จริงอยู่ เขาทบทวน "ชุด" ของเขาใหม่ตามประเพณีของนักวิชาการ (พูดง่ายๆ ว่าเขาแก้ผ้าให้) แต่เขาแทบไม่เปลี่ยนจุดยืน

ฉันต้องบอกว่าผู้เขียนได้ประสบกับความรู้สึกที่ไม่ค่อยดีนัก ขณะทำงานเกี่ยวกับหนังสือของฉัน ฉันศึกษาสิ่งพิมพ์เกือบทั้งหมดของศตวรรษที่ 18-19 และต้นศตวรรษที่ 20 ที่บอกรายละเอียดเกี่ยวกับหมัดชกในรัสเซีย (แต่น่าเสียดายที่มีไม่มากนัก) ดังนั้น ฉันก็เลยไม่ยาก ตอนนี้ต้องจำคำพูดหรือภาพประกอบบางส่วนในหนังสือสมัยใหม่แม้ว่าจะไม่ได้ระบุแหล่งที่มา (และไม่ได้ระบุตามกฎ)

ดังนั้นความรู้สึกไม่พอใจเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีนักวิจัยสมัยใหม่คนใดที่สัมผัสกับประวัติศาสตร์ของการทะเลาะวิวาทในสิ่งพิมพ์ของพวกเขาได้รอดพ้นจากการล่อลวงที่จะ "ปรับปรุง" คำพูดที่เขาอ้างถึงเพื่อสร้างภาพลักษณ์อันสูงส่งสำหรับหมัดรัสเซียมากกว่า ตามมาจากต้นทาง. แต่ฉันไม่ได้หมายถึง "ผู้ก่อตั้ง" ที่เพิ่งสร้างใหม่ของโรงเรียนทหารหลอกรัสเซีย (พวกเขาเรียกร้องอะไรจากพวกเขาหาก "ความคิดสร้างสรรค์" ของพวกเขาอยู่บนพื้นฐานของการปลอมแปลงอย่างสมบูรณ์) แต่ผู้เขียนค่อนข้างจริงจัง - เช่น I. Altukhov M. Lukashev, E .Smirnov, V.Taimazov, A.Trapeznikov, G.Shatkov... พวกเขาทั้งหมดคุ้นเคยกับศิลปะการต่อสู้โดยตรง พวกเขาทั้งหมดให้ข้อมูลที่มีค่าเกี่ยวกับการพัฒนาการทหารและศิลปะการต่อสู้ในหนังสือของพวกเขา แต่ทันทีที่มีการชกของรัสเซียหรือมวยปล้ำของรัสเซีย ดูเหมือนว่าพวกเขาจะถูกปฏิเสธไม่ให้มีมโนธรรมทางวิทยาศาสตร์

ฉันจะยกตัวอย่างหนึ่งในตัวอย่างของ "การปรับปรุง" ดังกล่าวของแหล่งข้อมูลหลักแบบเก่า จากหนังสือหนึ่งเล่มสู่เล่ม เรื่องราวเกี่ยวกับมือกำปั้นชาวมอสโกผู้โด่งดังในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19, Semyon Treshchala เดินเตร่ เขาถูกกล่าวหาว่ามีชื่อเสียงในความจริงที่ว่าเขาสามารถเคาะกระเบื้องออกจากเตาอบได้ สำหรับผู้อ่านที่เป็นกลาง เงื่อนไขของการสาธิตจะกระตุ้นความสงสัยในทันที: เหตุใดจึงทำให้เตาเสีย? อย่างไรก็ตาม Semyon Treshchala ไม่เหมือนทหารราบ (หรือทหารรักษาการณ์) ของ Peter จากต้นฉบับของ Nartov และเขาต้องเตะกระเบื้องออกจากเตาอบจริงๆ จริงอยู่เพียงครั้งเดียวในชีวิต (อย่างแม่นยำมากขึ้นในช่วงเวลาสุดท้ายของเธอ) และไม่มีเจตจำนงเสรีของเธอเอง

เหตุการณ์นี้อธิบายได้อย่างถูกต้องในคดีอาญาที่เปิดตามข้อเท็จจริงของเหตุการณ์ ระหว่างเกมบิลเลียดที่เซมยอนเข้าร่วม เขาถูกกล่าวหาว่าฉ้อโกง การโต้เถียงกลายเป็นการต่อสู้อย่างรวดเร็ว นักชกมืออาชีพชกต่อยผู้กระทำความผิดอย่างน่าทึ่ง แต่เขาก็หลบ แล้วลมก็ตกลงสู่เตา กระเบื้องแตกออกจากเตา ไม่น่าเป็นไปได้ที่บนพื้นฐานนี้จะเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่า Treshchala "รู้วิธี" ในการเคาะกระเบื้อง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากกระเบื้องที่ปูกระเบื้องจะแข็งแรงกว่ากระเบื้องอย่างเห็นได้ชัด ยิ่งไปกว่านั้น มันเป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่านี่คือสิ่งที่เขามีชื่อเสียง ขณะที่เซมยอนฟื้นตัวจากผลที่ตามมาจากการโจมตีที่ไม่สำเร็จ ศัตรูก็โจมตีเขากลับมาที่วิหาร (อ้างว่าใช้หมัด แต่เป็นไปได้ทีเดียวว่าด้วยสัญญาณ) และฆ่าหมัดที่มีชื่อเสียงทันที!

ในปี 1821 กวี A.S. Pushkin ร่วมกับ Prince A.I. ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เขาเห็น เจ้าชายทิ้งความทรงจำต่อไปนี้: "ฉันไม่เคยเห็นการชกกัน (ในท้องถิ่น) แต่ฉันแน่ใจว่าความสนุกนี้น่าจะดีกว่าความสนุกแบบรัสเซียของเรามาก ที่นี่ความคล่องแคล่ว ความยืดหยุ่น และความคล่องตัวเท่านั้นที่จะมอบชัยชนะ !" กล่าวอีกนัยหนึ่งคุณสมบัติที่ระบุไว้ไม่มีอยู่ในหมัดของรัสเซีย

น่าเสียดายที่นั่นคือสิ่งที่เขาอยู่ในรัสเซีย ความธรรมดา - บ่อยครั้ง ความจริงจังเต็มไปด้วยการนองเลือด - บ่อยครั้งเช่นกัน แต่ความสมบูรณ์แบบทางเทคนิคและยุทธวิธีระดับสูงนั้นหายากมาก และโดยปกติในส่วนตัว ไม่ใช่ในระดับที่เป็นระบบ และนอกจากนี้หากมีการติดต่อกับโรงเรียนต่างประเทศแห่งหนึ่งที่พัฒนาแล้ว "ลุง Kitaev" เป็นตัวอย่างที่ค่อนข้างธรรมดา

3. สไตล์คอซแซค

การต่อสู้แบบประชิดตัวของชาวคอสแซคเริ่ม "ฟื้นคืนชีพ" ในช่วงปีเดียวกับ "สลาฟวูซู" พันธุ์อื่นๆ Zaporizhzhya ช่วยชีวิต, ต่อสู้กับ hopak, ก้นคอซแซคและ "ระบบ" อื่น ๆ ...

เรื่องนี้น่าสงสัย ถ้าเพียงเพราะว่าเทคนิคที่สร้างขึ้นใหม่ไม่ได้ถูกกล่าวถึงโดยพวกคอสแซคเองหรือโดยผู้บันทึกเหตุการณ์ของฝ่ายตรงข้าม แน่นอนว่าชีวิตทางการทหารของคอซแซคนั้นได้รับการฝึกฝนในความหมายกว้าง ๆ ของคำศัพท์ แต่นี่เป็นลักษณะทั่วไปของชนชั้นทหาร และสำหรับ "การต่อสู้แบบโฮปัค" ไม่มีใครพยายามประกาศว่าแทงโก้หรือแลมบาดาเป็นศิลปะการต่อสู้ ซึ่งต้องมีวัฒนธรรมการเคลื่อนไหวไม่น้อย แน่นอนว่าเมื่อปรมาจารย์ด้านการเต้นสมัยใหม่แสดง hopak มันให้ความรู้สึกที่สมเหตุสมผลว่าเหมาะสำหรับการเตะแบบกวาดและกระโดด แต่ไม่มีใครคิดอย่างจริงจังว่าคอสแซคในอดีตร้องเพลงในระดับศิลปินในโอเปร่า "Zaporozhets เหนือแม่น้ำดานูบ" และเต้นไม่เลวร้ายไปกว่านักเต้นมืออาชีพในละครเพลง "Wedding in Malinovka"?

ไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับบัลเล่ต์คลาสสิก นี่คือจุดที่วัฒนธรรมของการเคลื่อนไหวถึงจุดสูงสุด ตัวอย่างเช่นการซ้อมของ Maris Liepa ที่ถ่ายบนแผ่นฟิล์มในระหว่างที่นักเต้นผู้ยิ่งใหญ่กำลังมองหาภาพลักษณ์ของ Crassus สำหรับบัลเล่ต์ "Spartacus" ทำให้เกิดความประทับใจไม่รู้ลืม ความประทับใจแบบเต็มคือก่อนที่ผู้ชมจะเป็นปรมาจารย์ศิลปะการต่อสู้ขั้นสูงซึ่งเป็นเจ้าของทั้งร่างกายและจิตวิญญาณ ความคิดของฉันค่อนข้างง่าย การเต้นรำพื้นบ้านซึ่งไม่ได้ผ่านกระบวนการออกแบบท่าเต้นสมัยใหม่สมัยใหม่ ไม่มีและไม่สามารถมีองค์ประกอบศิลปะการต่อสู้ที่เต็มเปี่ยมได้ เว้นแต่จุดเริ่มต้นจะพัฒนาเป็น "การต่อสู้เต้นรำ" ด้วยเทคนิคและอุดมการณ์ที่แปลกประหลาด แต่ถึงกระนั้นผู้สนับสนุนก็ไม่กล้าพูดเรื่องโฮปัคแบบนั้น หากหลังจากขั้นตอนการออกแบบท่าเต้นแล้ว องค์ประกอบการต่อสู้บางอย่างปรากฏในการเต้นรำ มันไม่ได้เป็นไปตามนี้ว่าพวกเขาอยู่ในนั้นตั้งแต่เริ่มต้น เพียงแต่ว่าการเคลื่อนไหวใดๆ ที่เปี่ยมด้วยความสมบูรณ์แบบสูงสุดก็สามารถนำมาใช้ในศิลปะการป้องกันตัวได้

ในกรณีที่เป็นไปได้ที่จะแยกแยะศิลปะของการต่อสู้คอซแซคที่ไม่มีอาวุธ มันมักจะกลายเป็นทั้งมวยปล้ำหรือหมัดของแบบจำลองรัสเซียทั้งหมด (ยูเครนทั้งหมด) แต่ก็มีอย่างอื่นอีก คอสแซคที่ต้องการความสามารถในการย่องโดยไม่มีใครสังเกตเห็น จู่ ๆ ก็โจมตี ใช้ "ลิ้น" ซึ่งเป็นเจ้าของเทคนิคการโจมตีบางอย่าง - ด้วยการชก กวาด คว้า บางทีด้วยเทคนิคที่เจ็บปวดและทำให้หายใจไม่ออก แต่เป็นการยากที่จะเรียกเทคนิคนี้ว่า "ศิลปะการต่อสู้": ไม่ถือว่าศัตรูพร้อมสำหรับการป้องกัน ดังนั้นจึงไม่มีการเคลื่อนไหวป้องกัน

ฉันก็เลยไม่อยากเชื่อใน "การต่อสู้แบบโฮปัค" อีกสิ่งหนึ่งคือการเต้นรำนี้ยังคงใช้หลักการเดียวกับการฝึกทหารคอซแซค - การเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในระดับการโจมตี squats (หรือแม้กระทั่งล้ม) ตามด้วยการกระโดดออก ตัวอย่างเช่น ในการต่อสู้ใกล้ Iasi ในปี 1577 พวกคอสแซคในลักษณะนี้จะทำให้นักยิงปืนชาวตุรกีสับสนระหว่างการยิง คอสแซคมีประวัติที่แข็งแกร่งของการปะทะกันด้วยอาวุธกับฝ่ายตรงข้ามที่หลากหลาย มีหน้าสว่างมากมายในประวัติศาสตร์นี้ การวิเคราะห์อย่างระมัดระวังของพวกเขาแสดงให้เห็นว่าอาวุธหลักของคอสแซคคือการซ้อมรบและการยิงโดยไม่ได้ "โดยตรง" ในการต่อสู้ระยะประชิด จากดาบ "หน้าผาก" และการต่อสู้แบบประชิดตัวกับศัตรูที่ได้รับการฝึกฝนด้านการฟันดาบ (เช่น กับชาวโปแลนด์) พวกคอสแซคได้รับชัยชนะบนหน้านิยายอิงประวัติศาสตร์บ่อยกว่าในสนามรบ

เป็นเรื่องน่าขบขันมากที่จะติดตามจนจบห่วงโซ่ของหลักฐานของผู้ที่ยกย่องคอซแซค "ตัวต่อตัว" โดยปกติพวกเขาจะให้การอ้างอิงถึงข้อเท็จจริงบางอย่างที่กล่าวถึงในงานประวัติศาสตร์ของสถาบันวิทยาศาสตร์อย่างเป็นทางการที่ตีพิมพ์ในสมัยรุ่งเรืองของลัทธิสังคมนิยม ตัวอย่างเช่นในหนังสือของ E.M. Chernova "การฝึกทางกายภาพของคอสแซคยูเครน" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2498 ในหนังสือเล่มนั้นมีการอ้างอิงถึงแหล่งอื่น ๆ ที่ผิดศีลธรรมซึ่งบางส่วนไม่มีข้อมูลที่เป็นที่มาของแหล่งที่มาในขณะที่คนอื่น ๆ (เช่นบทความในวารสารของปี 1910) ไม่ได้อ้างถึงผู้อ่านอย่างเด็ดขาดในการตีพิมพ์ของ ทศวรรษที่ 1830-50 . . หลังไม่ได้ให้การอ้างอิงใด ๆ อีกต่อไปเพราะเป็น ... งานศิลปะ (นอกจากนี้ยังเป็นตัวอย่างทั่วไปของ "วรรณกรรมแท็บลอยด์")

และรูปแบบการต่อสู้ที่กล่าวถึง เช่น สควอช กระโดด ม้วนตัว บิดตัวใกล้พื้น ด้วยการเตะจากท่าหมอบหรือท่าเอนกาย อาจเกิดขึ้นท่ามกลางพวกคอสแซค แม้ว่าจะไม่ได้กำหนดพารามิเตอร์ไว้อย่างชัดเจนและไม่มีประสิทธิภาพที่ยอดเยี่ยม นี่หมายถึงยานต่อสู้ของคอสแซค-พลาสตุน ซึ่งพิจารณาจากข้อมูลที่มีอยู่ เป็นระบบการเคลื่อนไหวมากกว่าระบบเทคนิค เป็นที่น่าจดจำว่าในหลายภูมิภาคของสหภาพโซเวียตคอสแซคหยุดการดำรงอยู่อย่างเป็นทางการเฉพาะในยุค 20 ของศตวรรษปัจจุบันเท่านั้น ดังนั้น "รูปแบบ" ของหน่วยสอดแนมจึงเป็นสิ่งที่คนเฒ่าคนแก่คนปัจจุบันพูดได้จริงๆ ว่า "ปู่ของฉันสอนฉันเรื่องนี้" ไม่ว่าในกรณีใดการรวบรวมข้อมูล "ในทาง plastunsky" ซึ่งเพิ่งเข้าสู่คลังแสงของกองทัพคือความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

ในการเชื่อมต่อกับปัญหาภายใต้การสนทนา เราควรพูดถึงระบบ "ก้น" และโดยเฉพาะส่วน "ชั้นใต้ดิน" พื้นฐาน (โรงเรียนสมัยใหม่ชอบชื่อ "ดั้งเดิม") ที่พัฒนาโดย A. Argunov, A. Nikonov, S. Romanov แม้จะมีการรับรองจากผู้สร้างทั้งหมด (หรือเป็น "ผู้ทำซ้ำ" หรือไม่) แต่ก็ไม่ใช่ "ระบบการต่อสู้ขั้นสูง" เลย แต่ในทางกลับกัน มันมีประสิทธิภาพและสมจริงมากกว่า " Combat hopak" มาก

การเชื่อในความเป็นจริงที่สมบูรณ์ของก้นนั้นถูกขัดขวางโดยคำกล่าวของนักโฆษณาชวนเชื่อ พวกเขาไม่เพียงแต่ตีตราศิลปะการต่อสู้ทั้งหมดตามอำเภอใจว่าเป็น "กีฬา" (ราวกับว่าไม่มีอย่างอื่นจริงๆ) แต่องค์ประกอบ Cossack ของพวกเขาดูค่อนข้างแปลก ตัวอย่างเช่น หนึ่งในองค์ประกอบพื้นฐานหลักของ "ชั้นใต้ดิน" คือการเลี้ยวโดยเน้นที่ส้นรองเท้าที่แข็งของรองเท้า และการกระแทกด้วยนิ้วเท้าที่แข็งหรือเดือยติดอยู่ที่ส้น เทคนิคนี้เรียกว่าแบบดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีว่ารองเท้าบูทที่มีฐานแข็งนั้นถูกพวกคอสแซคเชี่ยวชาญในช่วงดึกมาก เฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เท่านั้น จากนั้นคอสแซคก็ชอบ "รองเท้าบูทนุ่ม" ในทุกโอกาส สำหรับสเปอร์สเทคนิคการขี่คอซแซคโดยทั่วไปไม่ได้มีไว้สำหรับการใช้งานดังกล่าว สเปอร์สปรากฏตัวท่ามกลางคอสแซคเป็นรายละเอียดของชุดเครื่องแบบของผู้บังคับบัญชาเมื่อต้นศตวรรษที่ 20! ทำไมพลาสตันถึงมาอยู่ที่นี่? นอกจากนี้เสมอและทุกที่สำหรับการต่อสู้ด้วยเท้า "ปกติ" เดือยถูกปลดออก และยิ่งไปกว่านั้นสำหรับการคลาน กลิ้ง และกระโดด

"น่าเชื่อ" อย่างเท่าเทียมกันคือการไม่มีที่จับ (รวมถึงความเจ็บปวดและการหายใจไม่ออก) ในระบบ "ก้น" ในปัจจุบัน ในบทความชุดหนึ่งเกี่ยวกับระบบนี้ ที่เรียกกันอย่างสุภาพว่า "Plastons vs. Ninjas" (พวกเขาพบกันที่ไหน) มีคำอธิบายให้ในกรณีที่ไม่มีสิ่งเหล่านี้: การจับกุมนั้นช้ากว่าการระเบิด ถูกต้อง. แต่จะลบยามและใช้ "ภาษา" โดยไม่ถูกจับได้อย่างไร? ท้ายที่สุดเพื่อต่อสู้กับเขาอย่างซื่อสัตย์หลีกเลี่ยงการโจมตีของเขาด้วย "ห้องใต้ดิน" - เหมือนความตาย! ในระหว่างการต่อสู้ ศัตรูจะกรีดร้องก่อน ซึ่งจะเป็นจุดจบของทั้งหน่วยสืบราชการลับและหน่วยสอดแนมเป็นการส่วนตัว (อย่างไรก็ตาม ผู้สอน "นินจา" สมัยใหม่ทำบาปในลักษณะเดียวกัน ด้วยความเพียรที่คู่ควรแก่การใช้งานที่ดีขึ้น พวกเขาสอนนักเรียนของตนเกี่ยวกับเทคนิคการต่อสู้ที่คล่องแคล่ว มักจะได้ผล แต่ไม่เกี่ยวข้องกับนินจุตสึของแท้เลย ดังนั้น "พลาสตุน" และตัวปลอมในปัจจุบัน -นินจายืนหยัดกันจริงๆ)

ฉันคิดว่าในเวอร์ชั่นที่ดีที่สุดสำหรับ "ก้น" นักเล่นซ้ำของมันคุ้นเคยกับเทคนิคการต่อสู้ (ไม่ใช่ระบบ) ของหน่วยสอดแนม แต่ถือว่าพวกเขาพัฒนาไม่เพียงพอและไม่สูงส่งเพียงพอ (เนื่องจากพวกเขาอาจจะเดือดลงไปทันที ซุ่มโจมตีศัตรูที่ไม่สงสัย) ดังนั้นพวกเขาจึงเสริมเทคนิคเหล่านี้ด้วยเทคนิคที่นำมาจากระบบอื่นหรือสร้างขึ้นใหม่ในแบบจำลองของระบบตะวันออก

โรงเรียนนี้ยังไม่เสร็จในรุ่นที่ไม่เอื้ออำนวย แต่สร้างขึ้นโดยการเปรียบเทียบกับศิลปะการป้องกันตัวแบบตะวันออก สมมติฐานดังกล่าวไม่ได้ยกเลิกประสิทธิภาพที่ค่อนข้างดี แต่เพียงแค่ลบเหตุผลทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดออกไป

4. หมัดเก่าคืออะไร

และถ้าพูดอย่างเคร่งครัดแล้ว เราหมายถึงอะไรโดยคำว่า "fistfight" ที่ดูเหมือนชัดเจนที่สุด? แหล่งข้อมูลโบราณอย่างแท้จริงแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการมีอยู่ของการต่อสู้หรือดวลอาวุธด้วยอาวุธ ไม่มีการเอ่ยถึงการชกมวย "ปีศาจกรีก" (หลักฐานของศตวรรษที่สิบสาม) สามารถหมายถึงอะไรก็ได้ เห็นได้ชัดว่าการฝึกฝนหมัดมีอยู่แล้วในพวกเขา แต่ไม่น่าเป็นไปได้ที่มันจะถูกพัฒนาจนเหลือเครื่องหมายไว้บนรูปทรงทั่วไปของศิลปะการต่อสู้ ยิ่งกว่านั้น มีลักษณะไม่เหมือนกันในภูมิภาคต่างๆ เราได้พิสูจน์แล้วว่าการต่อสู้หมัดโนฟโกรอดของศตวรรษที่ XIV-XV นั้นแตกต่างอย่างมากจากการต่อสู้ของ Muscovite Russia ของ XVI-XVII ศตวรรษและการต่อสู้ครั้งนั้น - จากการต่อสู้กำปั้นรัสเซียทั้งหมดของ XIX - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XX (ซึ่งความแตกต่างในระดับภูมิภาคสามารถแยกแยะได้) เป็นไปได้ไหมที่จะสรุปว่าในศตวรรษที่ 9-13 "บรรพบุรุษ" ของศิลปะการต่อสู้ประเภทนี้แตกต่างจาก "ทายาท" มากยิ่งขึ้น? และความแตกต่างที่สำคัญคือ "อคติมวยปล้ำ" ที่เห็นได้ชัดเจนมากขึ้น?

คำว่า "ชกต่อย" เริ่มใช้เฉพาะในยุคของ "ยุคกลางที่พัฒนาแล้ว" เท่านั้น มีเพียงจิตใต้สำนึกที่ต้องการพิจารณาก่อนยุคเพทรินรัสเซียทั้งหมดว่าเป็นเสาหินบางชนิดที่ขัดขวางไม่ให้เรามองเห็นข้อเท็จจริงนี้โดยตระหนักรู้ ฉันยังห่างไกลจากการโต้เถียงว่าศิลปะการต่อสู้ของรัสเซียในสมัยโบราณนั้นคล้ายคลึงกับโอกินาว่าคาราเต้หรือเส้าหลินวูซู แต่บางทีพวกเขาก็เหมือนชกมวยเพียงเล็กน้อย? พูดถึงมวยอังกฤษ ยิ่งรากลึกย้อนกลับไปในยุคกลาง จนถึงศตวรรษที่ 13 และยุคก่อน ๆ ของการรุกรานของชาวไวกิ้ง ขอบเขตของการโจมตีที่ใช้ก็กว้างขึ้น แต่ ... เปอร์เซ็นต์ของการโจมตีนั้นน้อยกว่าในชุดเทคนิคทั้งหมด และเปอร์เซ็นต์ของหมัดที่มีขนาดเล็กลง! ไม่เพียงแต่ไม่มากเพราะความเหนือกว่าที่เฉียบคมของการชกเป็นลักษณะเฉพาะของศิลปะการต่อสู้แบบมีเงื่อนไข (แบบมีเงื่อนไข) ที่เป็นทางการแล้ว แต่หลักๆ แล้วเป็นเพราะเทคนิคที่เหมาะสมที่สุดยังไม่ได้รับการพัฒนา!

ในการโต้เถียงกันเกี่ยวกับการต่อสู้ทางภาษาอังกฤษและรัสเซีย ไม่มีใครสามารถยืนยันได้ว่า "ทุกอย่างเคยดีกว่านี้มาก่อน" ใช่ จากจุดหนึ่งของการดวลแบบดั้งเดิมหลายประเภท การจากไปจากอุปกรณ์ต่อสู้อย่างแท้จริงเพื่อเลือกใช้อุปกรณ์กีฬาเริ่มต้นขึ้น (ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับศิลปะการต่อสู้ของตะวันออกในยุคปัจจุบัน) แต่ก่อนอื่น ยุทโธปกรณ์ทางทหารนี้ยังต้องเป็นรูปเป็นร่าง ซึ่งเป็นงานที่ทำมานานหลายศตวรรษ และยิ่งเทคนิคการตีแบบดั้งเดิมมากเท่าไหร่ก็ยิ่งมีระบบและความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่เกิดขึ้นเองน้อยลง แต่ขึ้นอยู่กับทฤษฎีบางอย่าง - การต่อสู้ที่สำคัญกว่าแม้ว่าจะเป็นแบบดั้งเดิมและไม่จัดระบบ ...

คำอธิบายที่น่าทึ่งมากของการต่อสู้แบบประชิดตัวถูกทิ้งไว้ให้เราโดยบุคคลสำคัญของวัฒนธรรมยูเครนของศตวรรษที่ 17 Theodosius Sofonovich ในงานพื้นฐานของเขา "Kroinik เกี่ยวกับรัสเซีย" นี่คือการต่อสู้ของฮีโร่รัสเซีย (ตาม Theodosius เขามาจาก Pereyaslavl) ซึ่งคุ้นเคยกับเราจากคำอธิบายที่สั้นของ Nestor ( "และมักจะจับแน่น ... " "และบีบคอ pechenezin ในมือของคุณให้ตาย"). ภูมิหลังของเขาถูกกำหนดตามพงศาวดารโบราณ (และให้เราเพิ่มตามรูปแบบของเทพนิยายที่กล้าหาญ): นักสู้รุ่นเยาว์คนแรกฉีกออกไซด์หลายตัวแล้วดึงชิ้นส่วนของผิวหนังจากด้านข้างของการโจมตีวัวกระทิง เขา. แต่การต่อสู้นั้นมีรายละเอียดมากกว่าและน่าตื่นเต้นกว่าของ Nestor:

“ Pecheneg นั้นยอดเยี่ยมเหมือน Goliad ต่อสู้สูงกว่าหัวเราะเยาะ Pereyaslov แม้ว่า Pereyaslov จะมีรูปร่างเล็ก แต่เขาเรียกเขาว่า Zholvia(เต่า) . อย่างไรก็ตามที่ pereyaslovite แสดงตัวเองอย่างกล้าหาญเขาฟังด้วย pechenig ที่ยอดเยี่ยมพวกเขาจึงต่อสู้และต่อสู้ด้วยหมัดของพวกเขา Pereyaslovets เร่งตี pechenig ด้วยหน้าผากของเขาในครรภ์และ pechenig ก็ล้มลง โยนตัวเองลงจากพื้น pechenig รีบวิ่งด้วยความโกรธที่ pereyaslov และตีอย่างแรงด้วยหมัดของเขาและ peryaslov ตัวเล็กและที่ซึ่งเขาเบื่อกับการชิงช้าก็ล้ม Pechenig ลงกับพื้น Pereyaslovets กระโดดขึ้นไปบนเขาเริ่มตี Pechenig และบีบคอเขาจับเขาที่คอแล้วรัดคอเขาจนตาย

แน่นอน Theodosius ไม่ได้อ่านรายละเอียดเพิ่มเติมจากรายการพงศาวดารที่นักประวัติศาสตร์ไม่รู้จัก (สำเนาที่รอดตายทั้งหมดพูดอย่างชัดเจนเกี่ยวกับการต่อสู้เท่านั้นและรูปแบบการนำเสนอไม่สอดคล้องกับ Nestor) แต่เพียง "เสริม" ข้อความโบราณด้วย คำอธิบายรายละเอียดลักษณะของการต่อสู้ระยะประชิดในสมัยของเขา แต่ถ้าเรามีคำอธิบายที่สมจริงของการต่อสู้แบบประชิดตัวในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 แล้วการต่อสู้แบบนี้จะเป็นแบบไหน? ยูเครน Zaporozhye (แน่นอนว่าไม่ใช่ "การต่อสู้ในตำนาน") รัสเซีย รัสเซียโบราณ ลิทัวเนียหรือโปแลนด์? เป็นไปได้มากว่าจะมีหลายองค์ประกอบเหมือนกับภาษาของ "Kroiniki" ซึ่งเรียกภาษายูเครน รัสเซีย ลิทัวเนีย หรือโปแลนด์ได้ยากพอๆ กัน

อย่างไรก็ตามสิ่งสำคัญคืออย่างอื่น เช่นเดียวกับตำราเก่าอื่นๆ ไม่มีการพูดถึงศิลปะการป้องกันตัวที่พัฒนาอย่างสูง และประเด็นไม่ได้อยู่ที่ว่าในความเป็นจริงหมัดที่ "ประกาศ" ไม่ได้บรรลุเป้าหมายและไม่ใช่ว่าคู่ต่อสู้ที่ขลาดหนาทึบทำเพียงว่าเขาล้มลงเท่านั้น (ยิ่งกว่านั้นครั้งหนึ่งเป็นผลมาจากตัวเขาเอง พลาด ). แต่การจู่โจมที่อธิบายได้ดีเพียงอย่างเดียว - พุ่งไปที่ท้อง - มักใช้โดยนักสู้ระดับต่ำ แต่มันใช้ได้กับคู่ต่อสู้ที่มีทักษะน้อยกว่า ในเรื่องนี้ข้อเท็จจริงสองประการที่ควรค่าแก่การสังเกต ประการแรกคือการแสดงที่มาของนักมวยชาวอังกฤษในต้นฉบับของ Nartov แต่ต้นฉบับนี้อาศัยความคิดในประเทศอย่างแม่นยำ อย่างที่สองคือภาพวาดของ T. Gramani จากหนังสือ Olearius ที่พรรณนาถึงช่วงเวลาแห่งการระเบิดดังกล่าว เห็นได้ชัดว่าเทคนิคนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับศิลปะการต่อสู้แบบสลาฟในศตวรรษที่ XVII-XVIII และนี่คือเวลาที่จะหยุด มิฉะนั้น เราเสี่ยงที่จะเป็นเหมือนคู่ต่อสู้ของเรา ซึ่งสร้างข้อสรุปที่กว้างขวางเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ได้รับการยืนยันไม่เพียงพอ หรือแม้แต่การขาดหายไปโดยสมบูรณ์

สุดท้าย เรามาดูรูปแบบการชกของรัสเซียตอนปลายอีกครั้ง เนื่องจากเป็นขั้นตอนสุดท้ายของการดำรงอยู่ นอกจากการต่อสู้แบบ "กำแพงต่อกำแพง" ตามปกติแล้ว ยังมีการต่อสู้ที่มีการจัดการน้อยกว่าในกลุ่มเล็กๆ ("การต่อสู้แบบทิ้งขยะ" หรือ "การผูกปม") นอกจากนี้ยังมีการต่อสู้ที่บริสุทธิ์ - "ตัวต่อตัว" คำอธิบายที่ยอดเยี่ยมของการดวลดังกล่าวถูกทิ้งไว้โดย Maxim Gorky (1868-1936) จำได้ว่าในงานอัตชีวประวัติผู้เขียนถ่ายทอดฉากประจำวันตั้งแต่สมัยยังเด็กอย่างแม่นยำ เหล่านี้คือยุค 80-90 ของศตวรรษที่ XIX ภูมิภาคโวลก้า:

“ ทหารมองดูกันอย่างระมัดระวังขยับมือขวาไปข้างหน้าซ้าย - ที่หน้าอก คนที่มีประสบการณ์สังเกตเห็นทันทีว่าแขนของ Sitanov นั้นยาวกว่าแขนของ Mordvin มันเงียบลงหิมะกระทืบอยู่ใต้ฝ่าเท้าของนักสู้ . ..

Sitanov เหวี่ยงมือขวาของเขา Mordvin ยกมือซ้ายเพื่อป้องกันและได้รับการกระแทกโดยตรงในท้องด้วยมือซ้ายของ Sitanov บ่นด้วยความยินดี: - หนุ่มไม่ใช่คนโง่

พวกเขาเริ่มกระโดดเข้าหากันขว้างหมัดหนักเข้าที่หน้าอกของกันและกันด้วยการแกว่ง ... Mordvin แข็งแกร่งกว่า Sitanov มาก แต่หนักกว่าเขามากเขาไม่สามารถตีได้อย่างรวดเร็วและได้รับการตีสองและสามครั้งในครั้งเดียว แต่เห็นได้ชัดว่าร่างกายที่พ่ายแพ้ของ Mordvin นั้นไม่ได้รับความทุกข์ทรมาน เขายังคงส่งเสียงหัวเราะ หัวเราะ และจู่ ๆ ใต้รักแร้ก็กระแทกแขนขวาของ Sitanov ออกจากไหล่ของเขาอย่างแรง

- เจือจาง เสมอ! ตะโกนหลายเสียงพร้อมกัน...

เราเห็นอะไรในคำอธิบายนี้? ท่าทางด้านหน้ามีความลาดเอียงไปทางขวามากที่สุด - กับลำตัว การป้องกันไม่ได้ถูกตั้งค่าไว้ แต่ทำได้โดยการสนับสนุนของมือเท่านั้น ไม่ใช่โดยการดำน้ำ ไม่ใช่การหมุน ไม่ใช่โดยการหลบเลี่ยง การโจมตีส่วนใหญ่พุ่งเข้าใส่เป้าหมายด้วยสุดกำลัง แต่ในขณะนี้ การโจมตีนั้นไม่ได้ส่งผลกระทบใดๆ ตามมา เทคนิคเดียวกันนี้เป็นลักษณะของการต่อสู้แบบคู่และแบบกลุ่ม (แสดงในส่วนอื่นของร้อยแก้วอัตชีวประวัติของ "นกนางแอ่นแห่งการปฏิวัติ")

ภาพการต่อสู้ในแง่ของเทคโนโลยีล่าช้ากว่ามวยไปหนึ่งร้อยปีครึ่ง แน่นอนว่านี่ไม่ใช่ทางเลือกเดียวสำหรับการชกต่อย ตามคำอธิบายอื่น ๆ เป็นที่ทราบกันดีว่าบางครั้งการกระแทกถูกนำไปใช้กับศีรษะโดยเฉพาะ (ซึ่งได้รับการปกป้องในกรณีดังกล่าวด้วยการม้วน) ขาตั้งนั้นอยู่ด้านหน้าอย่างแน่นอน (มือซ้ายมันแทบไม่เคยเกิดขึ้นเลย) จากนั้นสับก็มีความสำคัญมากกว่าที่รองแก้ว ในบางกรณี มีการใช้อันเดอร์คัต ถุงมือไม่ได้ทำให้หมัดอ่อนลง แต่ช่วยได้แค่หมัด นักสู้ที่มีประสบการณ์บางครั้งต่อสู้ด้วยมือเปล่า แต่ก่อนหน้านี้ มีการไดฟ์และสลิปน้อยมาก (บางครั้งมีการถอยกลับและการเด้ง ไม่ใช่การเด้งกลับ) ไม่มี "การเล่นเท้า" เลย

สามารถคัดค้านได้ว่าหมัดประเภทนี้ไม่สอดคล้องกับแบบจำลองรัสเซียและยุคกลางโบราณ ใช่ มันแทบจะไม่ตรงกับพวกเขาเลย ท้ายที่สุด รายละเอียดส่วนใหญ่ของการต่อสู้แบบประชิดตัวของรัสเซียเก่า ซึ่งเราสามารถสร้างขึ้นใหม่ด้วยความยากลำบาก มีความคล้ายคลึงกันที่นี่ นอกจากนี้ เฉพาะทักษะของหมัดชกดังกล่าวเท่านั้นที่รวมกันเป็นภาพที่สมบูรณ์และสม่ำเสมอ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการต่อสู้ของรัสเซียเป็นวัสดุที่อุดมสมบูรณ์บนพื้นฐานของศิลปะการต่อสู้ที่ยอดเยี่ยมจะสร้างโรงเรียนที่ดี เป็นไปได้มากว่ามวยอังกฤษจะใกล้ชิดกับศิลปะการต่อสู้มากกว่า แต่มันไม่เหมือนกันกับเขา (ตัวตนจะถูกป้องกันโดยขาดทักษะการฟันดาบในหมู่ผู้เชี่ยวชาญหมัดซึ่งจะบังคับให้พวกเขามองหาวิธีอื่น ๆ ) สิ่งที่จำเป็นก็คือครูระดับสูงสองสามคน และแม้แต่ "ระเบียบทางสังคม" เช่นเดียวกับในอังกฤษ

แต่นั่นไม่ได้เกิดขึ้น และมันจะไม่เกิดขึ้นอีก และ "โรงเรียนรัสเซีย" ที่กำลังเกิดขึ้นในขณะนี้เป็นปรากฏการณ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง หากหมัดรัสเซียโบราณคนใดเห็นกลอุบายของคนที่คิดว่าตัวเองเป็นลูกหลานของเขา เขาอาจจะพูดว่า: "อย่างไรก็ตามคุณทะยานไม่มีอะไรเลยนอกจากหัวที่โศกเศร้า ... " พูดตรงประเด็นพวกเขา ล้วนแต่เป็นขยะของศิลปะการต่อสู้ ไม่ใช่แค่ศิลปะการต่อสู้แบบตะวันออก

ในบรรดา "ผู้ช่วยชีวิต" ของโรงเรียนรัสเซียโบราณ ในบรรดาบุคคลที่โดดเด่นที่สุดของพวกเขา ส่วนใหญ่มีผู้ที่ไม่สามารถประสบความสำเร็จอย่างมีนัยสำคัญในด้านคาราเต้ มวย วูซู แซมโบ ยูโด และกีฬาอื่น ๆ หรือศิลปะการต่อสู้แบบดั้งเดิม นั่นคือ Belov-Selidor เช่น N.B. Tumar (ประธานสมาคมมวยปล้ำคอซแซคยูเครน) เช่น G.E. มีอีกมาก มีอีกมาก

ผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้ต้องต่อสู้กับตัวแทนของโรงเรียนมวยปล้ำ Slavic-Goritsa หนึ่งในนั้นมีเทคนิคการชกมวยที่ไม่ดี เมื่อมันปรากฏออกมาในภายหลัง เขาเป็นนักมวยผู้แพ้จริงๆ อีกคนหนึ่งสร้างความประทับใจให้กับผู้เล่นเทควันโดโดยเฉลี่ยซึ่งเขาเคยเป็นมาก่อนที่เขาเข้าร่วมมวยปล้ำสลาฟ - กอริทซ่า แต่ในโรงเรียนใหม่ พวกเขาเก่งที่สุดและพยายามอย่างหนักที่จะเชื่อในตัวเองและคนอื่นๆ เพื่อโน้มน้าวให้ทั้งคู่ฝึกสไตล์เดียวกัน เป็นที่ชัดเจนว่าฝ่ายตรงข้ามหลักของ "สไตลิสต์" ของสลาฟคือโรงเรียนศิลปะการต่อสู้ TRUE ที่มีอยู่ในประเทศ CIS ด้วยความเป็นจริงเพียงการดำรงอยู่ของพวกเขา พวกเขาป้องกันไม่ให้มือสมัครเล่นรู้สึกเหมือนเป็นเจ้านาย โชคดีที่เรามีปรมาจารย์ของแท้จำนวนมาก หลายคนมีเกียรติภูมิระดับนานาชาติอยู่แล้ว

ให้เรานึกถึงข้อโต้แย้งหลักของ "นินจา" ในประเทศของเราและสิ่งที่คล้ายกัน: "ศิลปะการต่อสู้แบบตะวันออก (อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับของตะวันตก) เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับเรา นั่นคือที่ฝังสุนัข! ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ "รูปแบบรัสเซีย" ถูกกล่าวถึงในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1980 เมื่อรวมกับแนวโน้มประชาธิปไตย ลัทธิชาตินิยม และความปรารถนาที่จะมี "คริสตจักรของรัฐ" เฟื่องฟู วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความขัดแย้งของสิ่งที่ตะวันออกหรือตะวันตกกับจิตวิญญาณของศาสนาประจำชาติของชาวสลาฟได้รับความนิยมอย่างมาก อย่างน้อยในบางส่วนของสังคม แต่จิตวิญญาณของศิลปะการต่อสู้ไม่ได้ขัดแย้งอะไรเลย!

แต่ละกองทัพ แต่ละหมู่บ้าน และแม้แต่แต่ละเผ่าของคอซแซคก็มีชุดพิเศษ ชนชั้นสูงของครอบครัว, สถานภาพการสมรส, จำนวนบุตร - ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในชุดคอซแซค น่าเสียดายที่วันนี้ประเพณีนี้สูญหายไปส่วนใหญ่ด้วยเหตุผลที่รู้จักกันดี แต่แม้กระทั่งชุดที่เก็บรักษาไว้ในหีบเก่าก็สามารถบอกเล่าเรื่องราวที่น่าสนใจมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพวกเขาให้เราฟังได้



ผู้หญิงคอซแซคสวมกางเกงขายาว: ในดอนตอนล่างและคอเคซัส - กว้าง, ตรงกลาง, ดอนบนและใหญ่ - แคบคล้ายกับกางเกงไปป์ พวกเขายังสวมกระโปรงพลัคตู เสื้อเชิร์ตผู้ชาย และเสื้อคลุมคาฟตัน - คาซากินหรือจาปาน ศีรษะถูกคลุมด้วยผ้าพันคอหลายผืนหรือผ้าโพกศีรษะที่สลับซับซ้อน: kichkas ที่มีเขา, ผ้าโพกหัว, "เรือ" หมวกสีดำคอซแซคสวมทับผ้าพันคอ ความใกล้ชิดกับประเพณีตะวันออกสามารถเห็นได้แม้ในรายละเอียด ตัวอย่างเช่น “znuzdalka” หรือ “zamuzka” เป็นผ้าพันคอที่คลุมส่วนใดส่วนหนึ่งของใบหน้า
“โอ้ ฉันไม่ได้ปลดบังเหียน ฉันไม่ได้ผูกมัด” คอซแซคพูด ปลายผ้าคลุมไหล่ถูกพันไว้เหนือสายบังเหียน คลุมส่วนล่างของใบหน้าและปาก รอบคอ และผูกปมด้านหน้า “มันยากสำหรับหู” วิธีการผูกผ้าพันคอแบบเก่าเหล่านี้มีแรงจูงใจ


เมื่อเวลาผ่านไป เครื่องแต่งกายของ Upper Don Cossacks เริ่มแตกต่างอย่างมากจากเครื่องแต่งกายของ Lower Don อาจเป็นเหตุผลของการมาถึงของผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่จำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวนายูเครน เสื้อผ้าพื้นเมืองสีขาวที่มีการปักจำนวนมากปรากฏบนอัปเปอร์ดอน เครื่องแต่งกายของผู้หญิงที่แต่งงานแล้วประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตผ้าใบสีขาว poneva (ผ้าเตี่ยวชนิดหนึ่ง) และผ้ากันเปื้อน เสื้อเชิ้ตผ้าแคนวาส - โฮมสปัน สีขาว คอตรง คอตั้งต่ำ ปลอกคอติดกระดุมทองแดงหรือผูกด้วยริบบิ้น แขนเสื้อที่แคบจากไหล่ ขยายออกไปจนสุด และหุ้มขอบด้วยริบบิ้นสีสองแถว แขนเสื้อ คอเสื้อ และชายเสื้อ "ทอเป็นแถว ดอกไม้ ตามชอบ" ผ้าใบทอมักถูกแทนที่ด้วยผ้าลายสี มักเป็นสีแดง แขนเสื้อถูกเย็บจากผ้าลายและบางครั้งก็ตกแต่งด้วยงานปักที่ไหล่ ปกเสื้อมักเป็นสีแดง เรียงรายไปด้วยด้ายสี เรียกว่า อัซฮาเรลอก เสื้อเชิ้ตคาดด้วยเข็มขัดผ้าขนสัตว์สีแดง ทอด้วยนิ้วแบบพิเศษ เด็กผู้หญิงสวมเสื้อผ้าใบเช่นแจ๊กเก็ต "จนถึงมงกุฎ" ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสวม sundress ทับ - sukman หรือ kubelek





Kubelek - ชุดแกว่งทำจากผ้าใบย้อม, ผ้าไหม, ผ้า, ผ้าแพรแข็ง Kubelok ถูกเย็บด้วยเสื้อท่อนบนที่ถอดออกได้ กระโปรงทรงกว้างถูกเย็บเข้ากับเสื้อท่อนบน เดรสถูกผูกติดกับเอวด้วยกระดุมราคาแพงและร้อยด้วยเชือกสีทองหรือสีเงิน kubelek จำเป็นต้องคาดเข็มขัดกำมะหยี่ด้วยงานปักสีทองหรือมุกหรือลวดลายสีเงิน เครื่องแต่งกายมักจะเสริมด้วยกางเกงขายาวกว้างที่ทำจากผ้าบาง ในหมู่บ้านบริเวณตอนล่างของดอน ในยุคแรกๆ เครื่องแต่งกายเช่นนี้สวมกับเดรสเด็กผู้หญิง และหมวกคิชก้ามีเขาหรือหมวกสีดำพร้อมมงกุฏกำมะหยี่ ประดับด้วยไข่มุกแม่น้ำที่ขอบด้านล่าง Chikiliki ห้อยจาก kichka เหนือหูถึงไหล่ - เส้นด้ายยาวประดับด้วยไข่มุกและเครื่องประดับโลหะที่หน้าผาก ตามบันทึกความทรงจำของคอสแซคที่บันทึกไว้ในยุค 80 ของศตวรรษที่ XIX ผู้หญิงคอซแซคธรรมดาในสมัยก่อนทำชุดจากผ้าใบสีขาวหรือสีน้ำเงินซึ่งพับเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสเย็บเป็นแถวหนาด้วยด้ายที่รุนแรง จากนั้นพวกเขาก็ต้มในนมเป็นเวลานานเพื่อให้ kichka แข็งตัว ผ้าขนหนูผ้าดิบพันรอบเขาซึ่งปลายของเขาถูกส่งผ่าน kichka ก่อนจากนั้นก็อยู่ใต้คางและในที่สุดก็ซุกไว้หลังใบหู เย็บลาบ็อกที่ด้านหน้าครัว ประดับด้วยไข่มุกหรือประกายระยิบระยับตามทุ่งกำมะหยี่ ที่ด้านหลัง กระเป๋า (ตบ) ปักลวดลายถูกผูกไว้บนเชือก


ภาพเหมือนของหญิงคอซแซคในชุดสีเขียว kubelek
ศิลปินที่ไม่รู้จัก ต้นศตวรรษที่ 19
พิพิธภัณฑ์ตำนานพื้นบ้านประจำภูมิภาครอสตอฟ
เขาอยู่ในพระราชวัง Novocherkassk Ataman พิพิธภัณฑ์ Don
ผู้หญิงที่ไม่รู้จักคือ Don Cossack ผู้มีส่วนร่วมในสงครามผู้รักชาติปี 1812

ในฤดูหนาวพวกเขาสวมเสื้อโค้ทขนสัตว์ดอนที่มีชื่อเสียง เสื้อคลุมขนสัตว์ถูกเย็บติดกับส้นเท้าในรูปแบบของ "กระดิ่ง" เย็บด้วยขนด้านใน หุ้มด้วยผ้าราคาแพง และหุ้มขอบด้วยขนนากหรือมัสกัต ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เสื้อคลุมขนสัตว์กลายเป็นสินสอดทองหมั้นที่จำเป็นสำหรับดอนคอซแซค


ความอุดมสมบูรณ์ของลูกไม้ก็เป็นลักษณะเฉพาะเช่นกัน ลูกไม้ก็เหมือนงานปัก เป็นสิ่งมหัศจรรย์ ในสมัยโบราณสิ่งเหล่านี้เป็นสัญญาณที่ปกป้องหน้าอก แขน และศีรษะ สัญญาณวิเศษ - เครื่องรางของขลังต่อต้านวิญญาณชั่วร้าย ดังนั้นเมื่อเสื้อผ้าหมด ลูกไม้จึงถูกตัดออกและเก็บแยกไว้ต่างหาก เนื่องจากเป็นของมีค่าพิเศษ จึงมักถูกเย็บเข้ากับอันใหม่ ในบรรดาคอสแซค แม้แต่ตอนนี้ ลูกไม้ก็ยังถูก "ถักเปียเพื่อโชคชะตา" การทำนายดวงจะขึ้นอยู่กับลูกไม้ แน่นอนว่าความหมายโบราณของลูกไม้นั้นส่วนใหญ่หายไป แต่ถ้าวันนี้พวกเขาไม่เชื่อในพลังป้องกัน พวกเขาก็ยังคงสวมใส่มันอย่างมีความสุข

ในบางหมู่บ้านในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เครื่องแต่งกายสตรีเริ่มแพร่หลายขึ้น ได้แก่ เสื้อเชิ้ตสีขาวมีลวดลาย เสื้ออาบแดดที่มีหน้าอกเล็ก ผ้ากันเปื้อน และชุดสุขมาน-ไหล่ผ่าคอตรงและแขนสั้น เย็บ จากผ้าสีเข้ม ผ้าโพกศีรษะในชุดดังกล่าวเป็น shlychka - หมวกที่ทำจากผ้าที่มีหมวกคลุมด้วยผ้าพันคอที่ด้านหลัง

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ชุดสูทคู่ซึ่งประกอบด้วยกระโปรงและเสื้อสเวตเตอร์ที่ตกแต่งด้วยลูกไม้และริบบิ้นเริ่มเป็นที่นิยมในทุกที่ ชุดงานรื่นเริงถูกเย็บจากผ้าที่ซื้อมาราคาแพง: แคชเมียร์, ผ้าไหม, ผ้าซาติน, แคมบริก, ป๊อปลิน สิ่งที่แพร่หลายที่สุดในดอนคือเสื้อเบลาส์ "เสื้อเกราะ" ที่ซับในโดยมี peplum ที่ขอบด้านล่างพร้อมคอปกตั้งขึ้นและแขนเสื้อที่รวบรวมอย่างแน่นหนากระชับและเน้นย้ำถึงสภาพธรรมชาติของผู้หญิงคอซแซค . สไตล์ที่ชอบอันดับสองคือเสื้อเบลาส์ "matine" ที่แอกด้านหน้าและหน้าอกที่พองพร้อมแขนเสื้อ "อยู่ในมือ" ที่ยกศีรษะขึ้น ชุดสูทของทั้งคู่ทำจากผ้าสีอ่อนกลายเป็นชุดแต่งงานของคอซแซค

คุณสมบัติของเครื่องแต่งกายของผู้หญิงคอซแซคคือผ้าคลุมศีรษะ ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสวม "นักรบ" ผ้าโพกศีรษะในรูปแบบของหมวกอ่อนซึ่งคลุมผมที่ถักเปียระหว่างพิธีแต่งงานจากเปียของเด็กผู้หญิงคนหนึ่งเป็นสอง ผมเปียถูกวางไว้บนศีรษะสูงและหุ้มด้วยนักรบ นักรบไม่อนุญาตให้ผู้หญิงอวดเครื่องประดับหลักอย่างผมของเธอ มีเพียงสามีของเธอเท่านั้นที่มองเห็นผมเปล่าของเธอ หญิงสาวคลุมศีรษะและถักเปียด้วยริบบิ้นเสมอ ผู้หญิงคอซแซคสวมผ้าพันคอลูกไม้และในศตวรรษที่ 19 - "หมวก", "แฟชั่น" (จากคำภาษาเยอรมัน<файн>- สวยงาม), "รอยสักและปัจจุบัน" พวกเขาสวมใส่ตามสถานภาพการสมรส - ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วจะไม่ปรากฏในที่สาธารณะโดยไม่มีแฟชั่นหรือรอยสัก หญิงสาวคอซแซคสวมชุดตามเทศกาลสวมแฟชั่นบนผมของเธอ ผ้าพันคอลูกไม้สีดำผ้าไหมของงานไอกรนนี้ถักเป็นปมผมที่มีปลายผูกที่ด้านหลังด้วยธนูประดับประดาอย่างมากของผู้หญิง Faishonka ประกอบด้วยหมวกบน "กระสอบ" เช่นเดียวกับคอลเล็กชั่นรัสเซียและสองแถบ (ค่อนข้างคล้ายใบมีด) - "หาง"; กระดูกถูกสอดเข้าไปใน "หาง" เพื่อรักษารูปร่าง Faishonki มีอยู่ทั่วไปใน Middle และ Lower Don และ Donets





สำหรับเครื่องประดับที่สวมใส่โดยเด็กหญิงและสตรี ที่สำคัญที่สุดคือ จิกิลิกิและไข่มุก (โกโรบจักร) นอกจากนี้ยังมีการสวมใส่บาซิลิกา (บาซิลิกา เบเลซิก ขอบ) - กำไลเงินแบน ทองคำหรือโลหะพร้อมเครื่องประดับ (A Rigelman:“ ในมือด้วยแปรงมือแหวนทองคำและเงินหนาโดยเจตนา”); ต่างหูที่ทำจากไข่มุกและอัญมณีและทองคำ แหวนเงิน และแหวน แหวนเงินทางซ้าย - หญิงสาววัยแต่งงาน "สรรเสริญ" ทางด้านขวา - หมั้น แหวนที่มีสีเขียวขุ่น - เจ้าบ่าวให้บริการ (สีเขียวขุ่นเป็นหินแห่งความปรารถนา) แหวนทองข้างขวา แต่งงาน ซ้าย หย่าร้าง แหวนทองคำสองวงที่นิ้วเดียวของมือซ้าย - แม่หม้าย แหวนที่สองคือสามีที่ตายหรือเสียชีวิต พวกเขาไม่ได้ใส่ทองลงในโลงศพ Cossacks ชอบใส่สร้อยคอ (borok) monisto ในวันหยุด เม็ดแรกทำมาจากลูกปัด ไข่มุก ลูกปัดกลมหลากสี รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า เหลี่ยมเพชรพลอย ร้อยด้วยด้ายลินิน ส่วนหลังทำมาจากเหรียญทองและเงิน ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงสวมชุดละ 3–7–12 เส้น ลูกปัดที่ทำจากไข่มุกถูกสวมใส่โดยผู้หญิงคอซแซคผู้มั่งคั่ง



โดยทั่วไปแล้ว ไข่มุก (zenchug (Don.)) เป็นเครื่องประดับที่ชื่นชอบของผู้หญิง Don เกือบตลอดประวัติศาสตร์ของเรา ชีวิตของผู้หญิงคอซแซคบนทุ่งกว้างในป่านั้นยากลำบาก ความทุกข์ทรมานมากมายตกอยู่กับแม่และภรรยา และไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล นิทานคอซแซคโบราณที่สัมผัสได้ร้องเพลงน้ำตาศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา:

“สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อนานมาแล้วพี่น้องเหยี่ยวในสมัยนั้นเมื่อคอสแซคมักจะต้องต่อสู้และตายในสเตปป์และในทะเลสีฟ้าเมื่อวิญญาณของคนตายลอยอยู่ในหมอกเหนือแม่น้ำตื้นเหนือแอ่งน้ำ ปากแม่น้ำครวญคร่ำครวญถึงผู้ล้มลงจากทุกไร่เหมือนเสียงน้ำเชี่ยว
วันหนึ่ง พระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ที่สุด เสด็จลงมายังโลก ร่วมกับเซนต์นิโคลัสในมงกุฎมุกที่ดีที่สุดของเธอ เธอร่อนอย่างเงียบๆ ไปตามภูมิภาคคอซแซคอันกว้างใหญ่ ฟังเสียงร้องอันขมขื่นของลูกๆ ของเธอ และเมื่อถึงวันอันร้อนระอุ ปากของเธอก็แห้งไปจากความกระหายและไม่มีอะไรจะทำให้สดชื่น ไม่มีใครในฟาร์มตอบรับเสียงเคาะ ไม่มีใครเข้าใกล้ประตู มีเพียงเสียงสะอื้นอันขมขื่นที่อยู่ข้างหลังพวกเขาดังขึ้น
แล้วพวกเขาก็มาถึงแม่น้ำกว้าง และทันทีที่พระมารดาโน้มตัวไปทางเครื่องบินไอพ่น มงกุฎก็ตกลงจากพระเศียร ตกลงไปและหายลับไปใต้น้ำ
- อา เธอพูดว่า ไข่มุกที่สวยงามของฉันหายไปแล้ว จะไม่มีอีกแล้วที่สวยงามเช่นนี้ แต่เมื่อพวกเขากลับไปยังบ้านบนสวรรค์ พวกเขาเห็นเม็ดไข่มุกอันล้ำค่าบนบัลลังก์ทองคำของพระองค์
- พวกเขามาที่นี่ได้อย่างไร? - เธออุทาน - เพราะฉันทำหาย อาจเป็นไปได้ว่าพวกคอสแซคพบพวกเขาและส่งมอบให้ฉัน
- ไม่แม่ - ลูกชายพูดกับเธอ - นี่ไม่ใช่ไข่มุก แต่เป็นน้ำตาของแม่คอซแซคเทวดารวบรวมพวกเขาและนำพวกเขาไปยังบัลลังก์ของคุณ
นั่นคือเหตุผลที่ไข่มุกในดินแดนคอซแซคยังคงเกี่ยวข้องกับน้ำตา

มีการเย็บเครื่องประดับอื่นๆ บนเสื้อผ้า กระดุมประดับที่ทำจากหินกึ่งมีค่า

เข็มขัดก็เป็นหนึ่งในเครื่องประดับ เหนือเอว คูเบลล็อกคาดเข็มขัดเส้นแคบไหมหรือโลหะพร้อมหัวเข็มขัด ปักด้วยลูกปัด นอกจากนี้ยังมีเข็มขัดกำมะหยี่สีปักมุกด้วย และในตอนเย็นผู้หญิงคอซแซคจะทอเข็มขัด พวกเขาถักทอพวกเขาให้ครอบครัวของพวกเขาจากเส้นด้ายทำด้วยผ้าขนสัตว์, น้ำเงิน, น้ำเงิน, แดง, ดำ, ขาว เข็มขัดดังกล่าวสวมทับเสื้อเชิ้ตกระโปรง เข็มขัดยาว 1.5-2 เมตร กว้าง 3-4 ซม. ที่ปลายเข็มขัด ด้ายซ้ายทำขอบ

หวีเสื้อผ้า

ชุดที่ดีที่สุดสำหรับเด็กผู้หญิงหวีผมคือเสื้อเชิ้ตสีแดง kanaus ผ้าซาติน beshmet หรือเสื้อสเวตเตอร์และแมลงวัน (ผ้าพันคอผ้าไหมขนาดใหญ่) และสีเหลืองอำพันพร้อมบัดกรี - นี่คืออุดมคติของเธอซึ่งเธอปรารถนาตั้งแต่วัยเด็ก มารดาที่เคยประสบกับความทะเยอทะยานเหล่านี้ในสมัยนั้นเข้าใจดีและพยายามทำให้ลูกสุดที่รักของเธอพึงพอใจมากที่สุด
ดังนั้นในวันหยุดวันหนึ่ง เธอจึงพาลูกสาวไปที่หน้าอกที่ตกแต่งอย่างสวยงาม เปิดออกและดึงเอาความภาคภูมิใจในอดีตของเธอออกมา: ผ้าซาติน beshmet (ผ้าซาติน) เสื้อเชิ้ต kanaus แมลงวันและบัดกรีด้วยอำพัน และลองทั้งหมดนี้ ลูกสาวของเธอเต็มไปด้วยความสุขเหมือนลูกสาว สิ่งที่เหมาะกับคนในเวลาที่เหมาะสมจะมอบให้กับลูกสาวทันทีและสิ่งที่ไม่เหมาะสมก็ไม่ยากที่คุณต้องปฏิเสธ (ลด) เป็นต้น

โดยทั่วไปแล้วจะมีการสวมหวี: caftan (เรียกอีกอย่างว่า beshmet) เสื้อสเวตเตอร์ซึ่งแตกต่างจาก beshmet ตรงที่แขนเสื้อทำขึ้นที่ข้อศอกเท่านั้นในขณะที่ beshmet มีแขนยาวยาวแปรงพร้อมปก เบชเม็ตราคาแพง (ผ้าซาตินและผ้าไหมอื่นๆ) หุ้มด้วยแกลลูนแคบและเชือกสีเงินที่มีด้ายสีดำ ผ้าดิบสวมใส่โดยไม่มีทั้งสองอย่าง สำหรับเบชเม็ตและเสื้อเจอร์ซีย์ราคาแพง ห่วงเอเชียสีเงินและสีดำตั้งแต่ 6 ถึง 10 คู่ถูกเย็บแทนการรัดซึ่งมีขนาดและรูปร่างต่างกัน เย็บร้อยบนผ้ากำมะหยี่ ผ้าพลัฌ หรือหนังแพะสีแดงของโมร็อกโก ตกแต่งด้วยแกลลูนสีเงิน สีของเบชเม็ตและเสื้อเจอร์ซีย์เป็นสีดำเพื่อความคงทน แต่บางครั้งก็สวมสีน้ำเงิน สีน้ำตาล และสีเขียวด้วย
เซนต์คอสแซค สการ์เล็ต (ซ้าย)

เสื้อคลุมขนสัตว์สวมใส่ในฤดูหนาวและโดยทั่วไปในสภาพอากาศหนาวเย็น เสื้อโค้ทขนสัตว์ส่วนใหญ่เป็นกระรอกและแมว เช่นเดียวกับเท้าของแกะ (เรียกว่าอุ้งเท้า) ส่วนบนของเสื้อโค้ทเป็นผ้าซาตินหรือทำด้วยผ้าขนสัตว์ เสื้อคลุมขนสัตว์ตัดแต่งรอบหน้าอก ชายเสื้อ และแขนเสื้อด้วยขนนากแม่น้ำกว้างหนึ่งนิ้วครึ่ง ห่วงเงินยังสวมเสื้อคลุมขนสัตว์ แจ๊กเก็ตทั้งหมดถูกตัดไปที่เอว

เสื้อเชิ้ตเย็บยาวถึงข้อเท้าด้วยแขนเสื้อที่กว้างมาก เสื้อที่ใช้ในชีวิตประจำวันเป็นผ้าลาย และเสื้อที่ใช้ในงานรื่นเริงทำจาก Persian kanaus สีแดง ราสเบอร์รี่หรือเหลือง ถุงน่องในฤดูหนาวเป็นที่ต้องการของขนสัตว์สีน้ำเงินที่มีลูกศรสีแดงและในบางครั้ง - ด้ายสีขาว เชือกผูกรองเท้าและรองเท้าบูททำจากโมร็อกโกในท้องถิ่นและสวมลูกพรุนที่นำเข้าจากมอสโกด้วย

ในการตกแต่งศีรษะของผู้หญิงนั้นถักเปียสองอันซึ่งพับเป็นวงกลมบนมงกุฎและ "ถักเปีย" (เพรทเซลชนิดหนึ่งยัดไส้ด้วยสำลี) ซ้อนทับบนนั้น ใส่เสื้อ kanaus หรือ chintz (หมวกชนิดหนึ่ง) "แท็ก" (ผ้าพันคอไหมหรือผ้าลายเล็ก ๆ ) ผูกติดอยู่กับเสื้อปลายซึ่งผูกไว้ที่ด้านหลังศีรษะ จากนั้นจึงใช้แมลงวันหรือผ้าพันคอบาติสต์ขนาดใหญ่ที่มีรอยพับตรงกลางจากด้านบน (การพับทำด้วยฟันหรือเหล็กที่อยู่ตรงกลางของมุมพับถึงมุมของผ้าพันคอ)

เด็กผู้หญิงถอดหัวได้ง่ายกว่ามาก: พวกเขาถักเปียหนึ่งเส้นที่ยาวไปถึงเอว มัดผมด้วยผ้าผูกผมตรงหัว ซึ่งพวกเธอจะผูกแมลงวันหรือผ้าพันคอเหมือนผู้หญิง ผ้าพันคอไหมสีแดงใช้สำหรับผูกเน็คไทมากขึ้น เหนือ beshmet หรือเจอร์ซีย์ สาวๆ สวมเข็มขัดสีเงิน อำพันสีเหลืองแกมเหลืองทั้งขนาดใหญ่และขนาดเล็ก รวมทั้งปะการังและลูกปัดอื่นๆ ที่มีเหรียญเงินบัดกรีไว้ ถูกแขวนไว้รอบคอ พวกเขายังสวมโซ่เงินเก่าที่มีไม้กางเขนแปดแฉกขนาดใหญ่

ต่างหูยังใส่ในหู ทั้งเก่า เงินขนาดใหญ่กับ niello เช่นเดียวกับงานยุโรปที่ใหม่กว่า ผู้หญิงคอซแซคทุกคนมีเสื้อไหมพรมและเบชเม็ตสองชุด และผ้าลายสองหรือสี่ชิ้น และอื่นๆ เสื้อเชิ้ต canaus ตัวหนึ่ง เสื้อโค้ทขนสัตว์สำหรับงานรื่นเริงหนึ่งตัวและเสื้อทำงานอีกตัวหนึ่งเสมอ หนังแกะตัวสุดท้าย

โดยทั่วไปแล้วหวีชอบแต่งตัว แต่พวกเขาก็ดูแลเสื้อผ้าด้วย บ่อยครั้งคุณสามารถหาหวีที่สวมเสื้อสเวตเตอร์, เบชเม็ตหรือเสื้อโค้ทขนสัตว์ของย่าทวดได้ แน่นอนว่าทุกคนสามารถหาเงินจากเสื้อซาตินได้ด้วยตัวเอง Grebenichka ต้องการเป็นที่ถูกใจ รักความสะอาดและเสื้อผ้าที่ดี แต่อย่างน้อยสิ่งนี้ก็ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เธอทำงานสองคน นั่นคือเหตุผลที่หวีไม่สามารถเทียบได้กับผู้หญิงวัยทำงานชาวรัสเซียคนอื่น ๆ - ทั้งในแง่ของการพัฒนาจิตใจหรือในแง่ของงานของพวกเขา

เกรเบนสกี้ คอซแซค ปลายศตวรรษที่ 19

ชุด Terek Cossack

เรื่องราวเกี่ยวกับเครื่องแต่งกายของคอสแซคจะไม่สมบูรณ์หากไม่มีคำอธิบายเกี่ยวกับเสื้อผ้าของคอสแซคเนคราซอฟ
ใน "Living Antiquity" ในปี พ.ศ. 2439 มีคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับเครื่องแต่งกาย Nekrasov เก่า: "... ชุดนี้เป็นของดั้งเดิมอย่างแท้จริง: บนหัวมี kichka สูงที่มีผ้าสีทองสองเขาภายใต้ผ้าคลุมผ้าไหมสีเหลืองที่พาดผ่าน เขา<…>, จี้ทำด้วยโซ่เงินลงมาจากกิชกะใกล้หู<…>ที่คอของนักบวช ด้านข้างของแจ็กเก็ตผ้าฝ้ายแขนสั้นหุ้มด้วยเหรียญเงินบางๆ โดยมีกระดุมขนาดใหญ่อยู่ตรงกลาง จากใต้แขนเสื้อสั้นของแจ็กเก็ตบุนวม แขนยาวที่ไม่สมเหตุผลของกางเกงในก็ร่วงหล่นลงมาที่ปลายเสื้อ


Horned kichka - ผ้าโพกศีรษะแต่งงานของ Cossack-nekrasovka ต้นศตวรรษที่ 19

เครื่องแต่งกายของ Nekrasov Cossacks ที่ Nekrasov Cossacks นำเข้ามารัสเซียในปี 1962 ประกอบด้วยเสื้อเชิ้ต เสื้อฮู้ด ผ้าม่าน และผ้าโพกศีรษะที่ประกอบด้วยองค์ประกอบหลายอย่าง รวมถึงผ้าพันคอ Urumovsky ที่ประดับประดาตามขอบด้วยพู่หลากสี ส่วนใหญ่แล้วผ้าพันคอจะถูกตกแต่งด้วยจี้ลูกปัด เสื้อเชิ้ตทรงทูนิกทรงตรงประกอบเข้าด้วยกัน: ส่วนบนของเสื้อเรียกว่า "เชฟลิก" และทำจากเสื้อแบบเรียบง่าย ผ้าฝ้ายเพราะมันมองไม่เห็นภายใต้เสื้อฮู้ดสวมอยู่ด้านบน ชายเสื้อเย็บด้วยผ้าสีสดใสเสมอ เสื้องานรื่นเริงทำด้วยผ้าไหมชายเสื้อและแขนเสื้อ ส่วนท่อนล่างของเสื้อเชิ้ตสำหรับวันธรรมดาก็แต่งขอบด้วยผ้าฝ้ายสีแดง

ในทำนองเดียวกัน Ural Cossacks ยังคงรักษารูปแบบเสื้อผ้าไว้เป็นเวลานานตั้งแต่ Ivan the Terrible ซึ่งเห็นได้ชัดจากชุดสตรี

จนถึงศตวรรษที่ 20 สตรีคอซแซคของกองทัพอูราล โอเรนบูร์ก และไซบีเรียสวมชุดโบราณ ซึ่งประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตและกระโปรงอาบแดด ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของจังหวัดทางตอนเหนือและตอนกลางของรัสเซียในรัสเซีย ชุดวันหยุดของอูราลมีความงามที่ไม่ธรรมดา เสื้อเชิ้ตทำจากผ้ามัสลิน ผ้าไหม ผ้าซาติน แขนกว้าง ตกแต่งด้วยผ้าถักเปีย งานปักสีทอง เลื่อมโลหะ และฟอยล์ sundresses ลิ่มถูกเย็บจากสีแดงเข้ม ผ้าแพรแข็ง (ประเภทของผ้าไหม) กำมะหยี่ และผ้าแจ็คการ์ดต่างๆ ที่กึ่งกลางด้านหน้าพร้อมแถบรัดที่มีปุ่มลวดลายเป็นโลหะถักเปียราคาแพงกว้าง จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 ชาวอูราลคอสแซคสวมโคโคชนิกทรงกลมขนาดใหญ่จากนั้นก็ถูกแทนที่ด้วยผ้าพันคอและผ้าพันคอด้วยงานปักสีทอง เครื่องแต่งกายเสร็จสมบูรณ์ด้วยเข็มขัดที่ถักเปียด้วยด้ายโลหะที่มีปลายยาว จนถึงชายกระโปรงอาบแดด ลงท้ายด้วยพู่สีทองหนาและด้ายไหม

เครื่องแต่งกายของ Ural Cossack เป็นงานรื่นเริง: sundress, "sleeves", เข็มขัด, ผ้าพันคอ อูราลสค์ ปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20

ซาติน, ผ้าไหม, ผ้าดิบ, แกลลอน, ด้ายปิดทอง, บีต, คริสตัล, เงิน, ด้ายเงิน; เย็บปักถักร้อย

อ้าง
ผู้หญิงคอซแซคชอบใส่เครื่องประดับในวันหยุด เช่น พระสงฆ์ สร้อยคอ พวกเขาทำจากลูกปัด, ไข่มุก, ลูกปัดหลากสีหลายเหลี่ยม, รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า, เหลี่ยมเพชรพลอยที่ร้อยด้วยด้ายลินิน ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงสวมชุดละ 3–7–12 เส้น ลูกปัดที่ทำจากไข่มุกถูกสวมใส่โดยผู้หญิงคอซแซคผู้มั่งคั่ง

อ้าง
แหวนเงินทางซ้าย - หญิงสาววัยแต่งงาน "สรรเสริญ" แหวนเงินข้างขวา-หมั้น แหวนเงินที่มีสีเขียวขุ่น (หินแห่งความปรารถนาและความทรงจำ) อยู่ทางขวามือหมายความว่าเขาถูก จำกัด ในการให้บริการ

แหวนทองคำทางขวามือ - แต่งงานแล้ว ทางซ้าย - หย่าร้าง (การหย่าร้าง - "talakh" มีอยู่ในพวกคอสแซคเสมอ) แหวนทองคำสองวงที่นิ้วเดียวของมือซ้าย - แม่หม้าย แหวนที่สองคือสามีที่ตายหรือเสียชีวิต พวกเขาไม่ได้ใส่ทองคำลงในโลงศพ และคอซแซคผู้ได้รับแหวนในงานแต่งงานไม่ได้สวมมันไว้ในมือ - เขาสวมมันในพระเครื่อง แหวนถูกนำกลับบ้านพร้อมกับหมวกหรือหมวกเมื่อคอซแซคเสียชีวิตในต่างแดน มีสัญลักษณ์อื่นๆ ที่ไม่ได้แสดงในเครื่องแต่งกายของผู้หญิงโดยเฉพาะ แต่มีอยู่ด้วย ตัวอย่างเช่นสัญลักษณ์ดังกล่าวเป็นกุญแจ คนที่เป็นเจ้าของกุญแจห้องใต้ดินคือเมียน้อยของบ้าน เป็นชื่อของเธอว่า SAMA ตามกฎแล้ว "สม" เป็นแม่สามี - แม่ของลูกชาย ตามที่ควรจะเป็นสำหรับหญิงม่าย (ถ้าเธอเป็นม่าย) เธอสวมผ้าพันคอสีดำ แต่ผู้หญิงคอซแซคก็สามารถสวมผ้าคลุมไหล่สีกับผ้าพันคอสีดำได้เช่นกัน “สมมะ” กำหมัดแน่นทั้งลูกชายและลูกสาวและลูกเขยและลูกสะใภ้ ยิ่งกว่านั้นอายุของคอสแซคนั้นแก่กว่าตำแหน่ง อำนาจของมารดา "พระองค์เอง" นั้นสูงกว่าของพระราชา กุญแจหรืออาจเป็นเพียงอันเดียว เนื่องจากพวกคอสแซคไม่รู้จักแม่กุญแจในฟาร์ม “ซามะ” บนเตียงมรณะของเธอจึงมอบมอบให้แก่คนที่เธอคิดว่าสามารถมุ่งหน้าไปยังบ้านได้ และไม่จำเป็นต้องเป็นลูกสาวคนโตหรือลูกสะใภ้ก็ได้ อาจเป็นลูกสะใภ้คนหนึ่งที่ “สม” ไม่ได้คบด้วย เมื่อได้รับกุญแจแล้ว บางครั้งหญิงสาวคนหนึ่งก็ผูกมันไว้กับเข็มขัดและกลายเป็น "ที่สุด" และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ทุกคนก็เชื่อฟังเธอ รวมทั้งผู้ชาย เมื่อพูดถึงงานบ้าน



อ้าง
... หลังจากสงครามนโปเลียน คอสแซคนำชุดสตรีชาวยุโรปไปที่ดอน คูบาน และยาย ซึ่งพิชิตดินแดนคอซแซคอย่างแท้จริง Bloomers หายไป "สำรอง" สูญเสียความหมาย - กระโปรงที่ทำจากผ้าสองแผ่นที่ "มีกลิ่น" (ด้วยเหตุนี้ชื่อและไม่ได้มาจาก "สำรอง") ...
... ผู้หญิงตามเทรนด์แฟชั่นล่าสุดและตามกฎแล้วพยายามแต่งตัวในแบบเมือง

การต่อสู้แบบประชิดตัวของชาวคอสแซคเริ่ม "ฟื้นคืนชีพ" ในช่วงปีเดียวกับ "สลาฟวูซู" พันธุ์อื่นๆ Zaporizhzhya ช่วยชีวิต, ต่อสู้กับ hopak, ก้นคอซแซคและ "ระบบ" อื่น ๆ ...

เรื่องนี้น่าสงสัย ถ้าเพียงเพราะว่าเทคนิคที่สร้างขึ้นใหม่ไม่ได้ถูกกล่าวถึงโดยพวกคอสแซคเองหรือโดยผู้บันทึกเหตุการณ์ของฝ่ายตรงข้าม แน่นอนว่าชีวิตทางการทหารของคอซแซคนั้นได้รับการฝึกฝนในความหมายกว้าง ๆ ของคำศัพท์ แต่นี่เป็นลักษณะทั่วไปของชนชั้นทหาร และสำหรับ "การต่อสู้แบบโฮปัค" ไม่มีใครพยายามประกาศว่าแทงโก้หรือแลมบาดาเป็นศิลปะการต่อสู้ ซึ่งต้องมีวัฒนธรรมการเคลื่อนไหวไม่น้อย แน่นอนว่าเมื่อปรมาจารย์ด้านการเต้นสมัยใหม่แสดง hopak มันให้ความรู้สึกที่สมเหตุสมผลว่าเหมาะสำหรับการเตะแบบกวาดและกระโดด แต่ไม่มีใครคิดอย่างจริงจังว่าคอสแซคในอดีตร้องเพลงในระดับศิลปินในโอเปร่า "Zaporozhets เหนือแม่น้ำดานูบ" และเต้นไม่เลวร้ายไปกว่านักเต้นมืออาชีพในละครเพลง "Wedding in Malinovka"?

ไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับบัลเล่ต์คลาสสิก นี่คือจุดที่วัฒนธรรมของการเคลื่อนไหวถึงจุดสูงสุด ตัวอย่างเช่นการซ้อมของ Maris Liepa ที่ถ่ายบนแผ่นฟิล์มในระหว่างที่นักเต้นผู้ยิ่งใหญ่กำลังมองหาภาพลักษณ์ของ Crassus สำหรับบัลเล่ต์ "Spartacus" ทำให้เกิดความประทับใจไม่รู้ลืม ความประทับใจแบบเต็มคือก่อนที่ผู้ชมจะเป็นปรมาจารย์ศิลปะการต่อสู้ขั้นสูงซึ่งเป็นเจ้าของทั้งร่างกายและจิตวิญญาณ ความคิดของฉันค่อนข้างง่าย การเต้นรำพื้นบ้านซึ่งไม่ได้ผ่านกระบวนการออกแบบท่าเต้นสมัยใหม่สมัยใหม่ ไม่มีและไม่สามารถมีองค์ประกอบศิลปะการต่อสู้ที่เต็มเปี่ยมได้ เว้นแต่จุดเริ่มต้นจะพัฒนาเป็น "การต่อสู้เต้นรำ" ด้วยเทคนิคและอุดมการณ์ที่แปลกประหลาด แต่ถึงกระนั้นผู้สนับสนุนก็ไม่กล้าพูดเรื่องโฮปัคแบบนั้น หากหลังจากขั้นตอนการออกแบบท่าเต้นแล้ว องค์ประกอบการต่อสู้บางอย่างปรากฏในการเต้นรำ มันไม่ได้เป็นไปตามนี้ว่าพวกเขาอยู่ในนั้นตั้งแต่เริ่มต้น เพียงแต่ว่าการเคลื่อนไหวใดๆ ที่เปี่ยมด้วยความสมบูรณ์แบบสูงสุดก็สามารถนำมาใช้ในศิลปะการป้องกันตัวได้

ในกรณีที่เป็นไปได้ที่จะแยกแยะศิลปะของการต่อสู้คอซแซคที่ไม่มีอาวุธ มันมักจะกลายเป็นทั้งมวยปล้ำหรือหมัดของแบบจำลองรัสเซียทั้งหมด (ยูเครนทั้งหมด) แต่ก็มีอย่างอื่นอีก คอสแซคที่ต้องการความสามารถในการย่องโดยไม่มีใครสังเกตเห็น จู่ ๆ ก็โจมตี ใช้ "ลิ้น" ซึ่งเป็นเจ้าของเทคนิคการโจมตีบางอย่าง - ด้วยการชก กวาด คว้า บางทีด้วยเทคนิคที่เจ็บปวดและทำให้หายใจไม่ออก แต่เป็นการยากที่จะเรียกเทคนิคนี้ว่า "ศิลปะการต่อสู้": ไม่ถือว่าศัตรูพร้อมสำหรับการป้องกัน ดังนั้นจึงไม่มีการเคลื่อนไหวป้องกัน

ฉันก็เลยไม่อยากเชื่อใน "การต่อสู้แบบโฮปัค" อีกสิ่งหนึ่งคือการเต้นรำนี้ยังคงใช้หลักการเดียวกับการฝึกทหารคอซแซค - การเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในระดับการโจมตี squats (หรือแม้กระทั่งล้ม) ตามด้วยการกระโดดออก ตัวอย่างเช่น ในการต่อสู้ใกล้ Iasi ในปี 1577 พวกคอสแซคในลักษณะนี้จะทำให้นักยิงปืนชาวตุรกีสับสนระหว่างการยิง คอสแซคมีประวัติที่แข็งแกร่งของการปะทะกันด้วยอาวุธกับฝ่ายตรงข้ามที่หลากหลาย มีหน้าสว่างมากมายในประวัติศาสตร์นี้ การวิเคราะห์อย่างระมัดระวังของพวกเขาแสดงให้เห็นว่าอาวุธหลักของคอสแซคคือการซ้อมรบและการยิงโดยไม่ได้ "โดยตรง" ในการต่อสู้ระยะประชิด จากดาบ "หน้าผาก" และการต่อสู้แบบประชิดตัวกับศัตรูที่ได้รับการฝึกฝนด้านการฟันดาบ (เช่น กับชาวโปแลนด์) พวกคอสแซคได้รับชัยชนะบนหน้านิยายอิงประวัติศาสตร์บ่อยกว่าในสนามรบ

เป็นเรื่องน่าขบขันมากที่จะติดตามจนจบห่วงโซ่ของหลักฐานของผู้ที่ยกย่องคอซแซค "ตัวต่อตัว" โดยปกติพวกเขาจะให้การอ้างอิงถึงข้อเท็จจริงบางอย่างที่กล่าวถึงในงานประวัติศาสตร์ของสถาบันวิทยาศาสตร์อย่างเป็นทางการที่ตีพิมพ์ในสมัยรุ่งเรืองของลัทธิสังคมนิยม ตัวอย่างเช่นในหนังสือของ E.M. Chernova "การฝึกทางกายภาพของคอสแซคยูเครน" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2498 ในหนังสือเล่มนั้นมีการอ้างอิงถึงแหล่งอื่น ๆ ที่ผิดศีลธรรมซึ่งบางส่วนไม่มีข้อมูลที่เป็นที่มาของแหล่งที่มาในขณะที่คนอื่น ๆ (เช่นบทความในวารสารของปี 1910) ไม่ได้อ้างถึงผู้อ่านอย่างเด็ดขาดในการตีพิมพ์ของ ทศวรรษที่ 1830-50 . . หลังไม่ได้ให้การอ้างอิงใด ๆ อีกต่อไปเพราะเป็น ... งานศิลปะ (นอกจากนี้ยังเป็นตัวอย่างทั่วไปของ "วรรณกรรมแท็บลอยด์")

และรูปแบบการต่อสู้ที่กล่าวถึง เช่น สควอช กระโดด ม้วนตัว บิดตัวใกล้พื้น ด้วยการเตะจากท่าหมอบหรือท่าเอนกาย อาจเกิดขึ้นท่ามกลางพวกคอสแซค แม้ว่าจะไม่ได้กำหนดพารามิเตอร์ไว้อย่างชัดเจนและไม่มีประสิทธิภาพที่ยอดเยี่ยม นี่หมายถึงยานต่อสู้ของคอสแซค-พลาสตุน ซึ่งพิจารณาจากข้อมูลที่มีอยู่ เป็นระบบการเคลื่อนไหวมากกว่าระบบเทคนิค เป็นที่น่าจดจำว่าในหลายภูมิภาคของสหภาพโซเวียตคอสแซคหยุดการดำรงอยู่อย่างเป็นทางการเฉพาะในยุค 20 ของศตวรรษปัจจุบันเท่านั้น ดังนั้น "รูปแบบ" ของหน่วยสอดแนมจึงเป็นสิ่งที่คนเฒ่าคนแก่คนปัจจุบันพูดได้จริงๆ ว่า "ปู่ของฉันสอนฉันเรื่องนี้" ไม่ว่าในกรณีใดการรวบรวมข้อมูล "ในทาง plastunsky" ซึ่งเพิ่งเข้าสู่คลังแสงของกองทัพคือความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

ในการเชื่อมต่อกับปัญหาภายใต้การสนทนา เราควรพูดถึงระบบ "ก้น" และโดยเฉพาะส่วน "ชั้นใต้ดิน" พื้นฐาน (โรงเรียนสมัยใหม่ชอบชื่อ "ดั้งเดิม") ที่พัฒนาโดย A. Argunov, A. Nikonov, S. Romanov แม้จะมีการรับรองจากผู้สร้างทั้งหมด (หรือเป็น "ผู้ทำซ้ำ" หรือไม่) แต่ก็ไม่ใช่ "ระบบการต่อสู้ขั้นสูง" เลย แต่ในทางกลับกัน มันมีประสิทธิภาพและสมจริงมากกว่า " Combat hopak" มาก

ชุดสูทของผู้หญิงคือโลกทั้งใบ ไม่เพียงแค่กองทัพทุกแห่ง ทุกหมู่บ้าน และแม้แต่กลุ่มคอซแซคทุกกลุ่มจะมีชุดพิเศษที่แตกต่างจากที่อื่น ถ้ายังไม่หมดก็ลงรายละเอียด ผู้หญิงหรือผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว เป็นม่ายหรือเจ้าสาว เธอเป็นคนแบบไหน และผู้หญิงมีลูกกี่คน...

ยิ่งลึกลงไปหลายศตวรรษ ยิ่งมองเห็นจุดประสงค์ของเสื้อผ้าได้ชัดเจนยิ่งขึ้น ไม่เพียงแต่เพื่อปกป้องบุคคลจากความร้อนและความเย็น จากสภาพอากาศเลวร้าย แต่ยังรวมถึงจากกองกำลังชั่วร้ายด้วย เป็นหนังสือเดินทางและบัตรเยี่ยมในเวลาเดียวกัน แม้แต่ในโรงงานตัดเย็บเครื่องแต่งกายในเมืองของคุณยายของเราก็สามารถอ่านได้ ในยุคกลาง เครื่องแต่งกายเป็นหนังสือเปิด

เครื่องแต่งกายของผู้หญิงคอซแซคในอดีตแตกต่างอย่างมากจากเครื่องแต่งกายของผู้หญิงคนอื่น ๆ ในรัสเซียเพราะโดยทั่วไปแล้วเป็นเตอร์ก ผู้หญิงคอซแซคสวมกางเกงขายาว: ในดอนตอนล่างและคอเคซัส - กว้าง, ตรงกลาง, ดอนบนและใหญ่ - แคบคล้ายกับกางเกงไปป์ พวกเขายังสวมกระโปรงพลัคตู เสื้อเชิร์ตผู้ชาย และเสื้อคลุมคาฟตัน - คาซากินหรือจาปาน ศีรษะถูกคลุมด้วยผ้าพันคอหลายผืนหรือผ้าโพกศีรษะที่สลับซับซ้อน: เขาเตะ, ผ้าโพกหัว, "เรือ" ... หมวกคอซแซคสีดำสวมทับผ้าพันคอ ความใกล้ชิดกับประเพณีตะวันออกสามารถเห็นได้แม้ในปัจจุบันในรายละเอียดที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในชีวิตของสตรีในหมู่บ้าน ตัวอย่างเช่น "znuzdalka" หรือ "zamuzdka" - ผ้าพันคอที่คลุมส่วนใดส่วนหนึ่งของใบหน้า ผู้หญิงจากเมืองอื่นไม่เคยทำตามธรรมเนียมนี้ และพวกคอสแซคถูกล้อว่าเป็น "พวกตาตาร์"

เมื่อเวลาผ่านไป เครื่องแต่งกายของ Upper Don Cossacks เริ่มแตกต่างอย่างมากจากเครื่องแต่งกายของ Lower Don อาจเป็นเหตุผลของการมาถึงของผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่จำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวนายูเครน - เสิร์ฟของขุนนางดอน เสื้อผ้าพื้นเมืองสีขาวที่มีการปักจำนวนมากปรากฏบนอัปเปอร์ดอน The Lower Don ชอบที่จะเห็นชุดสีบน Cossacks แต่ไม่ใช่ชุดที่มีสีสัน ชุดซึ่งใกล้เคียงกับตาตาร์และคอเคเซียนมากเรียกว่า kubelek (เติร์ก, มอด) คล้ายกับภาพเงาของปีกที่เปิดอยู่ของผีเสื้อ ความอุดมสมบูรณ์ของลูกไม้ก็เป็นลักษณะเฉพาะเช่นกัน ลูกไม้ก็เหมือนงานปัก เป็นสิ่งมหัศจรรย์ ในสมัยโบราณสิ่งเหล่านี้เป็นสัญญาณที่ปกป้องหน้าอก แขน และศีรษะ สัญญาณวิเศษ - เครื่องรางของขลังต่อต้านวิญญาณชั่วร้าย ดังนั้นเมื่อเสื้อผ้าหมด ลูกไม้จึงถูกตัดออกและเก็บแยกไว้ต่างหาก เนื่องจากเป็นของมีค่าพิเศษ จึงมักถูกเย็บเข้ากับอันใหม่

ในบรรดาคอสแซค แม้แต่ตอนนี้ ลูกไม้ก็ยังถูก "ถักเปียเพื่อโชคชะตา" การทำนายดวงจะขึ้นอยู่กับลูกไม้ แน่นอนว่าความหมายโบราณของลูกไม้นั้นส่วนใหญ่หายไป แต่ถ้าวันนี้พวกเขาไม่เชื่อในพลังป้องกัน พวกเขาก็ยังคงสวมใส่มันอย่างมีความสุข

เครื่องแต่งกายเก่าถูกแทนที่ด้วยเสื้อผ้าที่คล้ายกับที่สวมใส่โดยเพื่อนบ้านของคอสแซค - รัสเซีย, ยูเครน, ผู้อยู่อาศัยในคอเคซัส ดังนั้นในเครื่องแต่งกายของผู้หญิง Grebensky Cossack หมวกจึงเป็นส่วนสำคัญ มันถูกดัดแปลงให้เข้ากับชีวิตประจำวัน... ผู้หญิงคอซแซคยังอุ้มเด็กไว้ข้างหลัง

ในช่วงเวลาแห่งการปฏิรูปนองเลือดของปีเตอร์มหาราชและก่อนหน้านั้น ในระหว่างการปฏิรูปคริสตจักรของนิคอน ผู้ลี้ภัยผู้เชื่อในสมัยก่อนหลั่งไหลเข้ามาในดอนและยายก พวกเขานำชุดหญิงชรามาจากส่วนลึกของรัสเซีย เพื่อรักษาไว้ด้วยเหตุผลทางศาสนาจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ Cossack Old Believers สวม sundresses และ caftans ที่ตัดมาจากเวลาของ Ivan the Terrible

หลังจากการเปลี่ยนแปลงของคอสแซคเป็นที่ดินหรืออย่างแม่นยำมากขึ้นหลังจากสงครามนโปเลียนพวกคอสแซคนำเครื่องแต่งกายสตรีชาวยุโรปไปที่ดอนคูบานและยายซึ่งพิชิตดินแดนคอซแซคอย่างแท้จริง Bloomers หายตัวไป "ตัวสำรอง" สูญเสียความหมายไป - กระโปรงที่ทำจากผ้าสองแผ่นที่ "มีกลิ่น" (ด้วยเหตุนี้ชื่อและไม่ได้มาจาก "ตัวสำรอง")

อาจเป็นเพราะผู้ชายคอซแซคจำเป็นต้องสวมเครื่องแบบและไม่มีอะไรนอกจากมัน นักสู้คอสแซคไม่ได้รับอนุญาตให้สวมใส่มัน ผู้หญิงติดตามเทรนด์แฟชั่นล่าสุดและตามกฎแล้ว พยายามแต่งตัวในสไตล์เมือง

ที่ปรึกษาของสถานทูตคอนสแตนติโนเปิล Ya. I. Smirnov ในปี 1895 บรรยายถึงเสื้อผ้าของสตรี Nekrasov พวกเขาสวม kichki สูงที่มีเขาสองอันทำด้วยผ้าสีทองใต้ผ้าคลุมไหล่ไหมสีเหลือง เสื้อสเวตเตอร์ beshmet wadded ที่มีปุ่มอ้วนขนาดใหญ่ตัดแต่ง แต่ด้านข้างมีเหรียญเงินขนาดเล็กแขนสั้นซึ่งออกแขนเสื้อ ตกลงมาในมุมกว้าง เครื่องแต่งกายเสริมด้วยรองเท้าบูทสีแดงและเข็มขัดพร้อมชุดสีเงิน

ผู้หญิงคอซแซคสวมกางเกงขายาว: ในดอนตอนล่างและคอเคซัส - กว้าง, ตรงกลาง, ดอนบนและใหญ่ - แคบคล้ายกับกางเกงไปป์ พวกเขายังสวมกระโปรงพลัคตู เสื้อเชิร์ตผู้ชาย และเสื้อคลุมคาฟตัน - คาซากินหรือจาปาน ศีรษะถูกคลุมด้วยผ้าพันคอหลายผืนหรือผ้าโพกศีรษะที่สลับซับซ้อน: เขาเตะ, ผ้าโพกหัว, "เรือ" หมวกสีดำคอซแซคสวมทับผ้าพันคอ ความใกล้ชิดกับประเพณีตะวันออกสามารถเห็นได้แม้ในปัจจุบันในรายละเอียดที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในชีวิตของสตรีในหมู่บ้าน ตัวอย่างเช่น "znuzdalka" หรือ "zamuzdka" - ผ้าพันคอที่คลุมส่วนใดส่วนหนึ่งของใบหน้า ผู้หญิงจากเมืองอื่นไม่เคยทำตามธรรมเนียมนี้ และพวกคอสแซคถูกล้อว่าเป็น "พวกตาตาร์"

ชุดท่อนบนของคอสแซคประกอบด้วยหมวกคลุมยาวสีบาง ๆ ติดกระดุมใต้คอพร้อมแขนเสื้อกว้างมาก “นอกจากนี้ พวกเขายังสวม kavrak หรือ sayav และ brocade kubeleks ที่เจริญรุ่งเรือง สีแดงเข้มและวัสดุอื่น ๆ นั่นคือ caftan แบบยาวและแบบกึ่ง caftan ซึ่งมีความยาวต่ำกว่าเข่าเท่านั้นซึ่งมีเสื้อสีไหม มองเห็นได้เช่นเดียวกับแขนเสื้อ - ตามปัจจุบันมักจะมีฝักเหมือนผู้ชาย แต่พวกเขาแขวนสูงในแบบเก่า และคาดรอบคูเบเลกด้วยเข็มขัดและผ้ารองอานนั่นคือด้วยทองคำเงินและอื่น ๆ ด้วย หินราคาแพงและแผ่นทองแดงบนเข็มขัด ทำจากลวดลายต่างๆ และด้านหน้ามีหัวเข็มขัดหนังกลับ ผู้หญิง "สวมชุดเดียวกับผู้หญิง ยิ่งกว่านั้น พวกเขาทั้งหมดเดินโดยไม่มีข้อยกเว้นในกางเกงขายาว และตามพวกเขา - ในกางเกงขายาว ในฤดูหนาวในเสื้อโค้ตหนังแกะที่คลุมด้วยวัสดุต่างๆ" ปักด้วยทองคำ และหญิงม่ายเป็นสีดำ ."

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 เสื้อผ้าของสตรีคอซแซคที่เพียงพอและมีเกียรติมีความโดดเด่นด้วยความงดงามและความมั่งคั่งแบบตะวันออก ส่วนหลักของชุดสตรีเช่นเดิมและตอนนี้มี kubelka ซึ่งมีรูปทรงของ Tatar caftan สำหรับคนรวยในสมัยก่อน kubeleks ทำจากผ้าเป็นหลัก ความยาวต่ำกว่าเข่า แต่สูงจากส้นเท้า รัดหน้าอกด้วยกระดุมเงินหรือกระดุมปิดทองแถวๆ จากคอถึงเอวหรือเสื้อท่อนบน พื้นถูกแยกออกและไปวางทับกัน ใกล้กับกระดุมแถวแรก กระดุมอีกแถวหนึ่งถูกเย็บ ขนาดใหญ่กว่ามาก ทองหรือร้อยจากไข่มุก ตอนนี้เรียกว่าปุ่มห้อยต่องแต่ง บนเสื้อท่อนบนของ kubelek พวกเขาสวมเข็มขัดที่ทำด้วยเงิน ข้อต่อปิดทองและตามล่า หรือจากกำมะหยี่สีที่ประดับด้วยไข่มุกรูปต่างๆ

กุบิเล็กที่มีเสื้อท่อนบนที่เอวมีหลังชิ้นเดียวรัดรูปถูกเย็บจากผ้าไหมสีน้ำเงินหรือสีดำสีน้ำเงินสีน้ำเงินอ่อนและสีเขียว เสื้อท่อนบนถูกผูกไว้ที่เอวด้วยกระดุมเล็ก ๆ มีรอยตัดเล็ก ๆ ที่คอซึ่งมองเห็นปกเสื้อได้ ใต้เอว กุบิเล็กกว้างแกว่ง; บางครั้งกระโปรงครึ่งขวาของเขามาอยู่ทางซ้าย คูบิเลคได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยแกลลอนและงานปักสีทอง แขนเสื้อยาว จีบที่ไหล่ ปลายกว้างเพื่อให้มองเห็นแขนเสื้อ ส่วนสำคัญของกุบิเล็กคือเข็มขัดกว้างที่ประดับประดาอย่างหรูหราด้วยหัวเข็มขัดฉลุขนาดใหญ่ ตกแต่งด้วยแก้วสีหรือหินกึ่งมีค่า

ใต้ kubelek มักจะมีเสื้อเชิ้ตที่ทำจากผ้าลินินหรือผ้าไหมบาง ๆ ลงไปถึงส้นเท้า สร้อยคอนี้เย็บด้วยลวดลายต่างๆ รัดแน่นรอบคอ และติดกระดุมข้อมือหรือริบบิ้นด้านหน้า Sharovarts ทำด้วยผ้าไหมหรือวัสดุกระดาษบาง ๆ

สำหรับผู้หญิงคอซแซคธรรมดา เสื้อผ้าประจำวันประกอบด้วยกระโปรง แจ็กเก็ต และผ้ากันเปื้อน

เด็กหญิงและสตรีสวมกางเกงในสีเหลืองมีลวดลายสีเงินหรือสีทองแทนถุงน่อง แทนที่จะใส่รองเท้า รองเท้าโมร็อกโกที่มีรองเท้าส้นสูงก็ใช้สีต่างๆ นอกบ้าน ในฤดูร้อน พวกเขาสวม kavrak (ซึ่งมีรูปร่างเหมือนเสื้อคลุม) เหนือ kubelek ที่ทำจากผ้าไหมหรือผ้า ในฤดูหนาว พวกเขาจะสวมเสื้อคลุมผ้าหรือผ้าไหมหลากสี บุด้วยมอร์เทน สุนัขจิ้งจอก หรือขนอื่นๆ

เครื่องแต่งกายของผู้หญิงคอซแซคโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายและไม่ซับซ้อนประกอบด้วยเสื้อเชิ้ต - เสื้อเชิ้ตตัดเย็บแบบรัสเซีย (ส่วนใหญ่มักมีกระโปรงตรง) ซึ่งทำหน้าที่เป็นชุดชั้นในและแจ๊กเก็ตพร้อมกัน เครื่องแต่งกายของหญิงชาวคอซแซค Grebenskaya โดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมักมาจากสตรีพื้นเมืองโดยกำเนิด ตัวอย่างเช่น ภาพวาดที่กล่าวไว้ข้างต้นตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 แสดงให้เห็นผู้หญิงคอซแซค - หญิงสาว; เสื้อผ้าสไตล์ภูเขาของเธอนั้นมองเห็นได้ชัดเจน เธอสวมชุดยาวถึงส้นชุดแบบ archaluk แต่กว้างขวางกว่าด้วยแขนกว้างพร้อมรัดหน้าอกโลหะหมวก "คอเคเชี่ยน" บนหัวของเธอ (ผมซ่อนอยู่ใต้มัน) ด้านบน - ขนาดใหญ่ ผ้าพันคอหล่นลงมาด้านหลัง ผ้ากันเปื้อนผืนกว้างบนชุด โดยทั่วไปแล้ว เสื้อผ้าทั้งหมดจะหลวมกว่าเสื้อผ้ารูปแคบของผู้หญิงภูเขา

เช่นเดียวกับผู้ชาย ผู้หญิงสวมเสื้อพื้นเมือง จริงอยู่ เธอค่อนข้างยาวกว่าผู้ชายและสง่างามกว่า แขนเสื้อซึ่งแคบจากไหล่และขยายลงมาด้านล่าง หุ้มด้วยริบบิ้นสีสองหรือสามแถว คอเสื้อและชายเสื้อ "ทอเป็นแถว ดอกไม้ ตามใจใคร" เด็กผู้หญิงที่สวมเสื้อเชิ้ตเป็นแจ๊กเก็ตเพื่อสวมมงกุฎคาดด้วยเข็มขัดทำด้วยผ้าขนสัตว์สีสดใสทอด้วยวิธีพิเศษบนนิ้วมือ

เสื้อเชิ้ตผ้าแคนวาส "homespun" สีขาว ทรงคอตรง คอตั้งต่ำ ปลอกคอติดกระดุมทองแดงหรือผูกด้วยริบบิ้น แขนเสื้อที่แคบจากไหล่ ขยายออกไปจนสุด และหุ้มขอบด้วยริบบิ้นสีสองแถว แขนเสื้อ ปกและชายเสื้อทอเป็นแถว ดอกไม้ ตามที่ใครๆ ก็ชอบ ผ้าใบทอมักถูกแทนที่ด้วยผ้าลายสี มักเป็นสีแดง แขนเสื้อถูกเย็บจากผ้าลายและบางครั้งก็ตกแต่งด้วยงานปักที่ไหล่ ปกเสื้อมักเป็นสีแดง เรียงรายไปด้วยด้ายสี เรียกว่า อัซฮาเรลอก เสื้อเชิ้ตคาดด้วยเข็มขัดผ้าขนสัตว์สีแดง ทอด้วยนิ้วแบบพิเศษ เด็กผู้หญิงสวมเสื้อผ้าใบเช่นแจ๊กเก็ต "จนถึงมงกุฎ" ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสวม sundress ทับ - sukman หรือ kubelek ชื่อนี้มาจากปลาเทราต์ตาตาร์ - เสื้อ

ส่วนหลักของเครื่องแต่งกายของผู้หญิงเช่นเดียวกับในรัสเซียที่ยิ่งใหญ่คือเสื้อเชิ้ต - เสื้อคลุมที่มีคอปกต่ำ, ลายทางตรง, รวมตัวกันที่คอและแขนเสื้อที่ข้อมือ, เช่นเดียวกับเสื้อที่มี แอก. มักใช้ผ้าที่แตกต่างกันสำหรับองค์ประกอบต่างๆ ของเสื้อ

ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วควรจะสวมเสื้อคลุมกันแดดทับเสื้อของเธอ - ในหมู่บ้านต่างๆ เรียกว่าคูเบเลกหรือสุขมาน kubelek นี้ซึ่งเป็นของตะวันออกล้วนชวนให้นึกถึงเสื้อชั้นในตาตาร์ที่มีแขนสั้นและแคบมากถูกเย็บจากผ้าที่ย้อมด้วยสีสดใสและผู้ที่รวยกว่า - จากผ้า เสื้อท่อนบนถูกมัดด้วยกระดุมเงินหรือปิดทอง มีกระดุมแถวที่สองประดับประดาขนานกับพวกเขา - ไข่มุกสีทองหรือเกลียว ตามชายเสื้อ คูเบลก้าถูกหุ้มด้วยริบบิ้นผ้าไหมกว้าง (โดยปกติจะเป็นสีแดงหรือสีน้ำเงิน) และตามขอบ - ถักเปียแบบฉลุ ใต้หน้าอก ความงามทั้งหมดนี้ถูกขัดขวางโดยเข็มขัดเงินปิดทอง หรือกำมะหยี่ปักมุก

แจ๊กเก็ตมีความหลากหลายมาก ในศตวรรษที่ 18 เสื้อผ้าของวงสวิงคัตถูกครอบงำ ปลายศตวรรษที่ 90 มีหลังตรงและมีเวดจ์ด้านข้าง

ในภูมิภาคเทเร็ก ผู้หญิงคอซแซคมักสวมชุดตัดประจำวันและงานรื่นเริง เช่น ผู้ชาย แต่ทรง beshmets ยาว ทำจากผ้าซาติน สีดำ น้ำเงิน น้ำตาล เขียว ขลิบด้วยแกลลอนแคบ ตามตัวอย่างของผู้หญิงภูเขา บางครั้งพวกคอสแซคก็โยนมันใส่หัวของพวกเขา ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วของ Don Cossack สวม sukman - เสื้อผ้าคนหูหนวกแขนสั้นและแคบมาก ไม่มีปก มีกรีดสั้นตรง ตัดแต่งที่หน้าอกและตามชายเสื้อด้วยริบบิ้นและถักเปีย เขาถูกมัดรอบเอวด้วยผ้าขนสัตว์สีน้ำเงินหรือสีแดงทอด้วยพู่

Sukman - แจ๊กเก็ตของคอสแซคที่แต่งงานแล้ว ตัดเย็บจากผ้าวูลไหมพรมสีน้ำเงิน สุขมานโดดเด่นด้วยแขนสั้นแคบมาก ด้านหน้าคอเสื้อมีกระดุมทองแดงเป็นเส้นตรงสั้นๆ เรียกว่า บัซก้า และประดับด้วยริบบิ้นผ้าไหมกว้างตามขอบ ห่วงเป็นสายสีวิ่งไปตามขอบอกด้านใดด้านหนึ่งและไม่ได้เย็บติดในตำแหน่งที่เหมาะสม สุขมานถูกพันรอบชายผ้าด้วยริบบิ้นผ้าไหมสีแดงหรือน้ำเงินกว้าง และตามขอบด้วยผ้าครุส (ถักเปียแบบพิเศษบนนิ้ว) ในหลายหมู่บ้าน สุกมานถูกเรียกว่าคูเบเลก ในยุค 80 ของศตวรรษที่ XIX ค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วย sundress ซึ่งเย็บจากผ้าลายสีด้วยเอี๊ยมชิ้นเดียวสูงช่องแขนเสื้อแคบซึ่งมาบรรจบกันที่ความสูงเอว ชุดซันเดรสถูกเย็บโดยไม่มีด้านหลัง โดยมีรูสั้นๆ อยู่ที่กระดุมทางด้านซ้ายที่ฐานของเอี๊ยม ด้านหลัง กระโปรงอาบแดดเป็นกระโปรงยาวถึงเอวมีช่องแขนเสื้อและถูกนำไปติดที่ขอบด้านบนซึ่งมีการชุมนุมกันเป็นจำนวนมาก ในการตัดสินจำนวนและขนาดของคอลเลกชั่น พอจะพูดได้ว่ามีการใช้วัสดุมากกว่าด้านหน้าของ sundress สามเท่า (ตะเข็บของ sundress ไปด้านข้าง) ท้ายที่สุด sundress ถูกเย็บใน 5 คะแนนหรือ 4 คะแนน Tochi - สสารทั้งชิ้นที่แยกออกมาต่างหาก sundress ถูกตกแต่งด้วยริบบิ้นสีตามขอบบนของเอี๊ยม ด้านหลังการรวบรวม ด้านล่าง - ตามขอบล่าง sundress ถูกมัดด้วยเข็มขัดผ้ากำมะหยี่กว้างซึ่งต่ำกว่าเอวเพื่อให้มองเห็นแถบและริบบิ้นจากด้านหลัง

Chintz sundress ซึ่งแพร่หลายไปเกือบทุกที่แทนที่ kubelka พื้นบ้านและเป็นขั้นตอนเฉพาะกาลสู่ "แฟชั่นฝรั่งเศส"

Zapon - ผ้ากันเปื้อนสั้นที่ทำจากผ้าใบที่มี "หน้าอก" เล็ก ๆ เย็บ มีการรวมกลุ่มเล็ก ๆ ไว้ใต้ตะเข็บแพทช์ผูกด้วยริบบิ้นรอบเอวโดยมีปมด้านหน้าและรอบคอด้วยปลายซับในสีแคบ กระเป๋าถูกเย็บทางด้านซ้าย

กระดุมข้อมือแตกต่างกันตามเทศกาลและ "ธรรมดา" งานรื่นเริงไม่เหมือนทุกวันถูกตกแต่งด้วยลวดลายทอ กระดุมข้อมือสวมใส่เฉพาะบน sundresses และไม่ได้สวมใส่บน sukman (ถ้วย)

ออกจากบ้านในฤดูร้อนผู้หญิงคนหนึ่งโยน kavrak บนไหล่ของเธอ - เสื้อคลุมที่ทำจากผ้าไหมหรือผ้า

พวกเขายังสวมม้าชื่อ paneva ความเข้าใจ ponka เป็นภาษาสลาฟทั่วไป นี่เป็นแถบของสสารหนาแน่นที่ทำหน้าที่เป็นกระโปรงสำหรับคอสแซค แตกต่างจากสำรองในรูปแบบตาหมากรุกสีสดใสเท่านั้น Poneva ในชุดพื้นบ้านรัสเซียเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของเครื่องแต่งกายของผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว ไม่เหมือนกับองค์ประกอบพิธีกรรมอื่น ๆ ของเครื่องแต่งกาย ตัวอย่างเช่น ผ้าโพกศีรษะที่สวมหลังมงกุฎ poneva ส่วนใหญ่เป็นชุดแต่งงาน พิธีสวม ponyeva ให้กับเจ้าสาวหมายถึงการรับรู้ถึงวุฒิภาวะการมาถึงของเจ้าสาว

Poneva ครอบคลุมส่วนล่างของร่างกาย ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วส่วนใหญ่อยู่ด้านหลัง ทุกอย่างจับจ้องอยู่ที่เอวด้วยเข็มขัดที่ออกแบบมาเป็นพิเศษ ทำจากผ้าวูลสปัน รูปแบบเด่นคือเซลล์สี่เหลี่ยมขนาดใหญ่ Poneva ในรูปแบบดั้งเดิมที่สุดไม่มีตะเข็บเลย

ปอนวารัสเซียใต้ตามปกติประกอบด้วยผ้าขนสัตว์ตาหมากรุกสามชิ้น ยาว 90 ซม. และกว้าง 50-55 ซม. ผ้าถูกเย็บติดกันด้านยาวเป็นแผงเดียวกว้าง 160 ซม. และยาว 90 ซม. คาดเอวด้วยเข็มขัด ปิดส่วนล่างของลำตัวผู้หญิงจากด้านหลัง เว้นช่องว่างด้านหน้า ซึ่งปกติจะคลุมด้วยผ้ากันเปื้อน

ตามรูป ความยาวของ poneva มักจะถึงข้อเท้า บางครั้งก็ยาวกว่า แต่สั้นกว่าเสื้อเสมอ

poneva ที่แกว่งโดยไม่มีตะเข็บนั่นคือการเปิด poneva ไว้ข้างหน้าเป็น poneva ประเภทที่เก่าแก่ที่สุด การปรากฏตัวของรอยต่อเช่นการแทรกจากผ้าอื่น ๆ ตามกฎแล้วผ้าเรียบเป็นลักษณะขั้นตอนต่อไปในการพัฒนา poneva (นี่คือ poneva ที่มีตะเข็บหรือ poneva คนหูหนวก) และนำมันเข้ามาใกล้ กระโปรง. เมื่อรอยต่อทำด้วยสีเดียวกันและจากผ้าเดียวกันกับ poneva กระโปรงก็ได้รับแล้ว ซึ่งดูเหมือนจะไม่มีอะไรมากไปกว่าการพัฒนาง่ายๆ ของ poneva เป็นการยากที่จะกำหนดเวลาของการปรากฏตัวของตะเข็บ แต่เห็นได้ชัดว่าในหลาย ๆ แห่งในศตวรรษที่ 18 มันมีอยู่แล้ว

ตามตะเข็บ ponevs ส่วนใหญ่เย็บจากจีนสีน้ำเงินบางครั้งจากผ้าดิบและในบางแห่งจากผ้าลินินสีขาว ที่ด้านล่าง ตะเข็บมีพอดพอโดลนิก ซึ่งเป็นแถบผ้าที่มีลวดลายหนาแบบโฮมเมด คล้ายกับผ้าโพเนวาทั้งผืน หญิงสาวปักตะเข็บสีขาวด้วยผ้าขนสัตว์หลากสี และการปักนี้แตกต่างจากการปักตะเข็บของหญิงชรา มีหลายกรณีของการมีอยู่ของ ponev ประเภทต่าง ๆ พร้อมกัน

เสื้อเบลาส์ผู้หญิง Semirechinsk Cossack พอดีกับร่างกายอย่างแน่นหนาแขนเสื้อก็อ้วน เสื้อถูกตัดแต่งด้วยผ้าทูลและลูกไม้ คอสแซคสวมครึ่งผ้าคลุมไหล่และใต้พวกเขา okolniks ผมถักเปียพันรอบศีรษะซ่อนอยู่ใต้คอเสื้อ หลังถูกเย็บจากวัสดุราคาแพงและสวยงาม มันดูเหมือนหมวกเบเร่ต์ ผู้หญิงคอซแซคสวมลูกปัด ต่างหู รองเท้าบูท บางครั้งผู้หญิงคอซแซคที่ทันสมัยแต่งตัวในสไตล์ที่มีลักษณะ "เปลื้องผ้า" หรือ "แพร่กระจายออกไป" และถูกเปรียบเสมือน "ไก่งวง-ไก่" โดยการแสดงออกในท้องถิ่น

เสื้อคลุมขนสัตว์ Don ทำหน้าที่เป็นชุดฤดูหนาวสำหรับคอสแซค มันถูกเย็บบนขนสุนัขจิ้งจอกหรือมอร์เทนจนถึงนิ้วเท้าโดยไม่ต้องรัดด้วยแขนเสื้อยาวและหุ้มด้วยผ้าราคาแพงที่สวยงาม: ผ้า, ผ้าซาติน (สีเขียวหรือสีน้ำเงินที่มีลวดลายสีดำ), ขนแกะลายนูน เธอถูกเย็บเป็นเสื้อคลุมกว้างพันรอบ ห้อยลงมาเหมือนกระดิ่ง พวกเขาเรียงรายไปด้วยสุนัขจิ้งจอกกระรอกและขนกระต่ายคลุมด้วยผ้า, ผ้าไหม, สีแดงเข้ม, ผ้าซาติน เสื้อคลุมขนสัตว์รอบๆ ชายเสื้อ ด้านข้างและประตูมักถูกตัดแต่งด้วยลูกสูบ (สมัยก่อน ขนนากทำมาจากขนสีดำมันวาว และหมวกสตรีที่ด้านบนเป็นผ้าซาตินก็เย็บด้วย ).

สำหรับพวกคอสแซคที่มีลูกเล็ก ๆ บาดแผลนั้นพิเศษ เย็บครึ่งขวาให้ยาวขึ้น วางทารกไว้ใต้พื้น และห่อเด็กไว้ด้วย เป็นไปได้ที่จะซ่อนมือในแขนเสื้อที่ตัดแต่งด้วยขนสัตว์เพื่อให้ร่างกายอบอุ่น และพวกเขาสร้างรูปลักษณ์ของผ้าพันคอ (แขนเสื้อที่กว้างที่ด้านบนห้อยต่ำกว่ามือมากและถ้าพวกเขายกขึ้นเหนือมือพวกเขารวมตัวกันที่ ด้านบนเหมือนพัฟ) ในวันหยุดมีผ้าคลุมไหล่ที่สวยงามมากสวมเสื้อคลุมขนสัตว์ผู้หญิงคอซแซคผู้มั่งคั่งสวมหมวกสีน้ำตาลเข้มที่มีกำมะหยี่ทรงสี่เหลี่ยมด้านบนและมุก chikiliks

นอกจากนี้ยังมีเสื้อคลุมขนสัตว์ "คลุม" หนังแกะสีขาวซึ่งตัดแต่งตามขอบแขนเสื้อตามทุ่งและด้านล่างด้วยแถบเคอร์ปีแคบ ๆ นั่นคือผิวหนังของลูกแกะตัวน้อย มีเสื้อโค้ตหนังแกะที่ไม่มีการตัดแต่ง "เปล่า" นั่นคือเปิดออก พวกเขาถูกสวมใส่โดยผู้หญิงคอซแซคที่ยากจนกว่า เชื่อกันว่าพวกเขามีไว้สำหรับการทำงานข้างถนนในฤดูหนาวรอบ ๆ บ้าน

พวกเขาคาดโค้ตหนังแกะด้วยผ้าพันคอขนสัตว์ถักสีน้ำเงิน เขียว หรือแดง

เสื้อโค้ทขนสัตว์ Don แบบเก่า แม้ว่าเสื้อโค้ทและเสื้อโค้ทขนสัตว์แบบต่างๆ จะแพร่หลายในศตวรรษที่ 19 แต่ก็ได้รับความนิยมอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้หญิงที่มีอายุมากกว่า

มีเพียงเสื้อโค้ทขนสัตว์ของดอนเก่าเท่านั้น แม้ว่าเสื้อโค้ทและเสื้อโค้ทขนสัตว์ต่างๆ จะแพร่หลายในศตวรรษที่ 19 แต่ก็เป็นที่นิยมอย่างมาก โดยเฉพาะในหมู่ผู้หญิงที่มีอายุมากกว่า ผู้หญิงคอซแซคสวมเสื้อโค้ตหนังแกะสีขาว แม้กระทั่ง "เหมือนเสื้อคลุม" ตามขอบแขนเสื้อและด้านล่างนิ้วสองนิ้ว "ตัดด้วยเคอร์เบีย" นั่นคือผิวของลูกแกะตัวน้อย

เสื้อคลุมขนสัตว์ของผู้หญิงห่อครึ่งทางขวาไปทางซ้าย แต่เย็บด้วยขนหมาป่าในสไตล์เดียวกันและคลุมด้วยผ้าหนา

นอกจากเสื้อคลุมขนสัตว์แล้ว ผู้หญิงคอซแซคยังสวม dokhas (yargak) ซึ่งเป็นเสื้อผ้าฤดูหนาวด้านนอกสำหรับผู้ชายและผู้หญิง สวมทับเสื้อผ้าฤดูหนาวหลักระหว่างการเดินทางระยะไกลบนรถเลื่อนหิมะ ทำจากหนังกวาง กวาง แพะป่า สุนัขและหมาป่าในฤดูใบไม้ร่วง เสื้อโค้ทขนสัตว์ของสุนัขถือว่าอบอุ่นเป็นพิเศษ

Dokhas ถูกเย็บเช่นเดียวกับเสื้อโค้ทหนังแกะยาวถึงส้นเท้าด้วยแขนเสื้อกว้างคอปกขนาดใหญ่ซึ่งในสภาพอากาศหนาวเย็นเพิ่มขึ้นเพื่อให้ครอบคลุมทั้งศีรษะ โดฮาด้านหลังกว้าง ตั้งตรง บางครั้งก็ยื่นลงไปด้านล่าง สองชั้นเป็นทางตรง ด้านขวามีบานเป็นบางครั้ง โดฮาถูกพันจากขวาไปซ้ายและคาดด้วยผ้าคาดเอว "เป็นสองขดลวด" สายสะพายถูกมัดไว้ข้างหน้าและปลายก็ซ่อนไว้ใกล้สะโพก ปลอกคอผูกด้วยผ้าเช็ดหน้าหรือผ้าพันคอ

คำว่า dokha ยืมมาจากภาษาของคาซัคซึ่งท่องไปตามแม่น้ำโวลก้าตอนล่างและเทือกเขาอูราลตอนใต้ มี "ทัคคา-ยากัก" - เสื้อผ้าตัดคล้ายจีวรแกว่งจากหนังลูกวัยสอง-สามเดือน เย็บด้วยผ้าขนสัตว์ด้านบน "ดาข่า" คือเสื้อผ้าที่ทำจากหนังม้าที่โตเต็มวัย "Dakha-yargak" ซึ่งปกป้องคนอย่างดีจากลมและฝนไม่เสื่อมสภาพจากความชื้นถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายโดย Ural Cossacks

นอกจากนี้ ในความหนาวเย็น พวกเขาสวมเสื้อโค้ตหนังแกะ

เสื้อหนังแกะบนดอนถูกสวมใส่ "สไตล์รัสเซีย" ทุกคนสวมเสื้อโค้ทหนังแกะที่คลุมด้วยวัสดุที่แตกต่างกัน

Zhupeika - แจ๊กเก็ตฤดูหนาว เป็นเสื้อโค้ตตัวตรงทำจากผ้าที่ผลิตจากโรงงานมีแผ่นบุนวม มีปกเสื้อเล็กๆ และมีที่รัดด้านหน้า Zhupeika สวมใส่โดย Don Cossacks ในศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20

โคห์ตา - แจ๊กเก็ตสำหรับผู้หญิงสำหรับฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงจากผ้าที่ผลิตจากโรงงานเป็นแผ่นบุนวม ควิลท์พร้อมซับใน มันคือเสื้อผ้าที่แกว่งไกวด้วยชิ้นเดียว ขยายออกไปด้านหลัง มีพื้นกว้างและเวดจ์ด้านข้าง คอปกเป็นทรงกลม ไม่มีปก แขนยาวแคบ มักจะเย็บถึงหัวเข่า มันถูกผูกไว้ด้วยปุ่มเดียวเย็บที่คอ ตัดเย็บโดยขยายลงด้านล่างอย่างแรง และติดที่คอเสื้อแบบตั้งขึ้นด้วยขอเกี่ยวหรือกระดุม เวอร์ชันสำหรับทุกวันนั้นสั้นลง แคบลง และรัดด้วยปุ่มต่างๆ ที่สนามและแขนเสื้อด้านบน โคห์ตาตกแต่งด้วยผ้ากำมะหยี่หรือเย็บด้านหลัง และชั้นวางชิดชายกระโปรงด้วยขอบไหม พวกเขาเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ Don Cossacks ในศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20

คูฟาเอนก้า- เสื้อผ้าผู้หญิง สวมทับเสื้อผ้าห้องในสภาพอากาศหนาวเย็น ทำด้วยผ้าสีดำซับในสีแดง มันถูกเย็บแบบเปิดเสมอ เอว-ยาว แขนสั้น ไม่มีปก ด้านหลังถูกตัดออกตรงพื้น - ขยายจากบนลงล่าง เสื้อผ้าถูกห่อจากขวาไปซ้ายโดยไม่มีรัด Kufaenka มักจะเย็บด้วยตะเข็บแนวตั้ง เป็นเรื่องปกติในหมู่บ้าน Nekrasov Cossacks ผู้หญิงสวม kufaenki ในศตวรรษที่ 19 ในตุรกีและในศตวรรษที่ 20 หลังจากกลับไปรัสเซีย ตอนนี้พวกเขาสวมใส่โดยผู้หญิงที่มีอายุมากกว่าเท่านั้น

พลิสก้า- แจ๊กเก็ตผู้หญิงสำหรับฤดูหนาวที่บุนวมหนานุ่มพร้อมซับใน เป็นเสื้อโค้ททรงตรงมีปกกลม แต่งขอบหน้าอกด้วยริบบิ้นสีดำและลูกไม้ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 มันเป็นเสื้อผ้าแฟชั่นในหมู่ Don Cossacks

หญิงสาวคอซแซคชอบใส่ถุงน่องขนสัตว์สีขาวหยาบโดยไม่มีถุงเท้า ถือว่าเป็นการแต่งตัวสวยแบบพิเศษหากถุงน่องถูกพับเป็นพับหนาบริเวณขาที่แคบเหนือข้อเท้า

จากรองเท้าคอสแซคสวม:

รองเท้าบูท. มีรองเท้าบู๊ตมากมาย - ไม่มีรองเท้าบูท การขี่เป็นไปไม่ได้ และคุณไม่สามารถเดินเท้าเปล่าบนที่ราบกว้างใหญ่ที่แห้งแล้งได้

รองเท้าบูทนุ่ม ๆ ที่ไม่มีส้น - อิจิกิชอบความรักเป็นพิเศษ หรือมีส้นเล็กผูกใต้เข่าและรอบข้อเท้า บางครั้งอิจิกิปักลายตาตาร์ สีอ่อนมากทำจากโมร็อกโก คนเฒ่ารักพวกเขาเป็นพิเศษ พวกเขาสวมกาลอชหรือไปรษณีย์ และเมื่อถอดรองเท้า พวกเขาไม่ต้องถอดอิจิก

ตามกฎแล้วรองเท้าบูทของประเภทตาตาร์มีนิ้วเท้าที่โค้งงออย่างแรงและมีเส้นที่ขอบด้านบนทำจากโมร็อกโกในสีสดใส: แดง, เหลือง, เขียว

เด็กหญิงและสตรีสวมแทนถุงน่อง อิจิกิ,สีเหลืองลายด้วยเงินหรือทอง พวกเขาสวมรองเท้าอิจิกิโมร็อคโคหรือรองเท้าสีแดง ปักด้วยทอง และหญิงม่าย - สีดำ

ในศตวรรษที่สิบแปดบนดอน ผู้หญิงสวมอิจิกิของหนังสีแดงพร้อมงานปัก

อิจิกิ (ichegi) - ถุงน่องหนังเช่นเดียวกับขาคอเคเชี่ยน ความหมายของคำว่า "ภายใน" เตอร์ก

เชฟยากิ(เพื่อน, ที่หุ้มรองเท้า) - รองเท้าโมร็อกโกต่ำที่ไม่มีหลังแข็ง ตั้งแต่สมัยโบราณ ในชีวิตประจำวันของคนผิวขาวที่สวมขา

Chevyaks เรียกอีกอย่างว่ารองเท้าที่ทำจากข้อเท้า cowhide สูงหรือสูงกว่าเล็กน้อยโดยมีหรือไม่มีส้นเล็ก

รองเท้า- รองเท้าหนังมีสายรัด จึงตั้งชื่อเพราะทำจากหนังลูกวัว (รองเท้า Turkic - ลูกวัว) ในหมู่บ้านนักขี่ม้าในฤดูร้อน พวกเขาสวมรองเท้าที่ทำจากหนังหยาบที่มีพื้นรองเท้าหนาและถุงน่องทำด้วยผ้าขนสัตว์ที่ผลิตขึ้นเองเสมอ

ในหมู่บ้านนักขี่ม้าในฤดูร้อน พวกเขาสวมรองเท้าที่ทำจากหนังหยาบที่มีพื้นรองเท้าหนา บางครั้งมีการเย็บเพิ่มเติมในหลายชั้น และถุงน่องทำด้วยผ้าขนสัตว์ที่ผลิตขึ้นเองเสมอ

ไปรษณีย์(ลูกสูบ) - รองเท้าหนังดั้งเดิมที่สุด มันเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ชาวสลาฟโบราณและในหมู่เพื่อนบ้านของพวกเขา Pistons ทำหน้าที่เป็นรองเท้าทำงานและมีสองแบบ:

1) แบบเก่า - จากหนังชิ้นเดียวพันรอบขาด้วยสายรัดหรือเชือกเกลียวผ่านช่อง

2) จากหนังสองชิ้นที่มีหัวเย็บ

ลูกสูบเป็นแบบโฮมเมด มันง่ายมากที่จะเย็บมัน ในหนังดิบชิ้นวงรีมุมหนึ่งถูกตัดออกซึ่งขอบถูกเย็บเข้าด้วยกัน จึงได้ถุงเท้ามา เจาะรูตามขอบของรองเท้าซึ่งมีสายรัดเป็นเกลียวซึ่งสิ้นสุดในทิศทางของส้นเท้าและสายรัดถูกดึงเข้าหากันที่ขา

สวมใส่และ เชดีจิ- รองเท้าบูทสไตล์ Astrakhan แหลมพร้อมรองเท้าส้นสูง

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 รองเท้าแฟชั่นมาใหม่ มีรองเท้าบูทครึ่งตัวที่มีถุงน่องลูกไม้สีรองเท้าที่มีหู เจี๊ยบ(เชเรวิกิ) เสือกลาง.Chiriqui- เป็นกาลอชที่สวมทับ ichig หรือสวมถุงเท้าหวีหนา โดยซุกกางเกงไว้ จิริกิถูกสร้างขึ้นบนพื้นแข็ง ส้นกว้างและนิ้วเท้าทู่

Chiriqui (เชเรวิชกี้)- กาโลเช่สำหรับเทศกาลที่มีพื้นรองเท้าหนังเรียบ คัตเอาท์ที่ด้านบน มีหูและโบว์ (ปกติแล้วจะมีสี มีนิ้วเท้าที่แหลมและทู่ กับส้นเท้า) ซึ่งสวมทับ ichig หรือบนพรมที่หวีหนา (รองเท้าครึ่งคู่) ) .. ผู้หญิงคอซแซคผู้มั่งคั่งสวมรองเท้าที่ด้านหน้า "ทวีตเปรี้ยว" ที่ชาญฉลาด (เปรี้ยว - ขาวไม่แช่ในน้ำมันดิน) คือตัดแต่งรอบขอบด้วยสายหนังสีขาว (ต่อมาคอสแซคเริ่มสวมใส่ เทศกาล "มีขอบ" อยู่แล้วเช่น หุ้มด้วยรองเท้าริบบิ้นสี) สวมใส่ในฤดูร้อนที่แห้งแล้ง สวมทับถุงน่องทำด้วยผ้าขนสัตว์

หญิงสาวคอซแซคชอบใส่ถุงน่องขนสัตว์สีขาวหยาบโดยไม่มีถุงเท้า ถือว่าเป็นการแต่งตัวสวยแบบพิเศษหากถุงน่องถูกพับเป็นพับหนาบริเวณขาที่แคบเหนือข้อเท้า เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวคอสแซคว่าถุงน่องที่ทำจากขนแกะช่วยป้องกันการกัดของทารันทูล่าซึ่งกลัวกลิ่นของแกะเนื่องจากแกะกินทารันทูล่า ดังนั้นคอสแซคและคอสแซคแม้ในฤดูร้อนก็เดินในถุงน่องทำด้วยผ้าขนสัตว์ด้วยความเต็มใจ ผู้หญิงคอซแซคเป็นผู้หญิงที่เก่งมาก พวกเขารวมตัวกันในตอนเย็นปั่นและถักนิตติ้ง ถุงน่องทำด้วยผ้าขนสัตว์ถักด้วยเข็มถักขนสัตว์ที่ผูกปม - สีดำสีขาวหรือลวดลาย: สีขาวด้านบนด้านล่าง - ลายทางสีดำและซิกแซก จนถึงทุกวันนี้แฟชั่นสำหรับรองเท้าที่ถักจากเส้นด้ายขนสัตว์ที่ผูกปมโดยไม่มีความสัมพันธ์ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ ผู้หญิงคอซแซคสูงอายุหลายคนยังคงเห็นพวกเขาอยู่ในขณะนี้

รองเท้าสไตล์ยุโรปสวมใส่กับเสื้อผ้าหรูหรา - รองเท้าหนังพร้อมเชือกผูกรองเท้า ( เสือกลาง) และกระดุม (เลกกิ้ง - รองเท้าบูทสูงพร้อมตะขอด้านข้าง) และรองเท้าส้นเตี้ยที่มีนิ้วเท้าแคบ - บาเร็ตต์ เสือภูเขา- รองเท้าบูทหนังสีงานรื่นเริงพร้อมส้นรองเท้าผูกเชือกด้านหน้าเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 เด็กผู้หญิงและผู้หญิงจากครอบครัวที่ร่ำรวยสวมใส่ ผู้หญิงที่มีอายุมากกว่าสวมรองเท้าบู๊ตแบบผูกเชือกซึ่งมีเพียงส้นด้านข้างและนิ้วเท้าเท่านั้นที่ตกแต่งด้วยหนัง สวมมันด้วยกาลอช และในฤดูหนาวอันโหดร้าย ผู้ชายและผู้หญิงจากครอบครัวที่ร่ำรวยเท่านั้นที่สวมรองเท้าบูทสักหลาด รองเท้าบูทสักหลาดที่มีท็อปส์ซูสั้นถูกเรียกว่ารองเท้าบูทพวกเขาสวมรอบ ๆ บ้านและกับรองเท้ายาว - บนท้องถนน

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 กาแลกซ์ยางกลายเป็นแฟชั่น พวกเขายังสวมถุงน่องทำด้วยผ้าขนสัตว์สีขาวและตอนนี้บนถนนในหมู่บ้านสามารถพบกับเสียงสะท้อนของแฟชั่นเก่านี้ได้