الإنسانية كأساس لتنشئة جيل الشباب. التراث الروحي والثقافي كأساس للتربية الروحية لجيل الشباب

Z. Z. Krymguzhina

(سيباي ، باشكورتوستان)

رفع روحانية جيل الشباب

في إطار العملية التربوية

يتناول المقال موضوع التربية الروحانية لجيل الشباب في نظام التعليم العام. جرت محاولة لوصف المفاهيم الأساسية لـ "الروحانية" ، "تربية الروحانية".

في المرحلة الحالية من تطور المجتمع ، تتزايد المشاكل في المجال الروحي للإنسان. في ضوء ذلك ، فإن من أهم مهام التعليم تنشئة روحانية جيل الشباب.

إن تربية روحانية الشباب المعاصر هدف لا يمكن إنكاره وأهم هدف للمجتمع بأسره. تؤدي أوجه القصور والإغفالات في التعليم إلى ضرر لا يمكن إصلاحه ولا يمكن إصلاحه للمجتمع ، لذلك يجب أن يتم تعليم الروحانيات خلال سنوات الدراسة.

تعتبر فئات "الروحانية" و "التربية" أساسية في إطار البحث العلمي. هذه الفئات هي موضوع تحليل الفلسفة وعلم النفس والتربية والعلوم الأخرى. دعونا ننظر في هذه المفاهيم في إطار العملية التربوية.

في الجانب التربوي ، تُفهم الروحانية على أنها "أعلى مستوى من التطور والتنظيم الذاتي للشخصية الناضجة ، عندما تصبح القيم الإنسانية الدائمة هي المبادئ التوجيهية الرئيسية لنشاط حياتها" ، "تركيز الشخص على الإجراءات لصالح الآخرين ، بحثها عن المطلقات الأخلاقية "، بداية متكاملة لشخصية تضمن إمكاناتها الإبداعية ، وجود التطلعات الروحية - خارج نطاق الاحتياجات النفعية - (V. الاهتمامات والاحتياجات "(L.P Illarionova) ، كطريقة للوجود البشري (T. Slavskaya ، V. A. Slastenin] ، المجال الداخلي لتقرير المصير للشخص ، شريكه -

يحمل الجوهر الأخلاقي والجمالي (B. T. في حد ذاتها الاحتياجات والقدرات الروحية للإنسان لإدراك نفسه بحثًا عن الحقيقة في الإبداع ، في السعي وراء الخير والحرية والعدالة.

يُظهر تحليل الأدبيات العلمية أن مفهوم الروحانية متكامل ومتعدد الأبعاد ، فهو يجمع بين النقاط الرئيسية مثل الوعي الذاتي والقيمة والحاجة والقدرة والأخلاق ونظام ذو معنى للأفكار وتوجهات القيم والقدرات العاطفية والفكرية للشخص. والرحمة والتركيز على القيم الأخلاقية العالمية والإرادة الحرة والمسؤولية الشخصية عن أفعالهم وحياتهم وأنشطتهم.

بالنسبة لدراستنا ، الروحانية هي قدرة الشخص على أن يكون له موقفه الاجتماعي المهم تجاه القيم ، والتصرف وفقًا للقيم الأخلاقية للمجتمع البشري ، مثل الحرية ، والإنسانية ، والعدالة الاجتماعية ، والحقيقة ، والخير ، والجمال. ، والأخلاق ، والرغبة في معرفة أسرار وجهته ، ومعنى الحياة.

يمكن تخيل الحياة البشرية كعملية مستمرة لخلق وفهم الروحانية البشرية العالمية. فقط من خلال فهم الروحانية البشرية العالمية ، يمكن للفرد أن يشارك في الإبداع ، ويخلق شيئًا جديدًا. تتجذر حرية الإنسان في الروحانية البشرية العالمية. الروحانية البشرية العالمية تحدد النشاط البشري ،

بمثابة أساس النشاط البشري. الروحانية البشرية الشاملة هي أيضًا مناشدة للمبدأ المثالي في الإنسان.

الروحانية هي الجوهر الذي يتشكل حوله جوهر الإنسان الفريد ، فهي تعطي قيمة لشخصية الإنسان نفسها ، لأنها تقود الشخص إلى الانسجام والوفاء الشخصي الخاص ، وتعكس الحالة الداخلية للفرد ، وتتسم بالتطلع إلى أعلى المُثل العليا و قيم الوجود ، والرغبة في معرفة الذات وتحسين الذات. الروحانية ، التي تميز حالة وسلامة العالم الداخلي للفرد ، هي مجموعة من المكونات المترابطة والمتفاعلة - النظرة العالمية ، وتوجهات القيم ، والمعاني ، والمواقف والمواقف الأخلاقية للمجتمع العرقي. في هذه النوعية ، الروحانية هي القدرة على التطور الذاتي للشخصية وتحسينها الذاتي.

بالنظر إلى هذا الجانب ، تصبح الروحانية متأصلة ضمنيًا في العملية التربوية على جميع مستويات التعليم (من مرحلة ما قبل المدرسة إلى المستوى المهني العالي) ، ويجب تشكيلها بشكل هادف ، ويجب تدريسها ويجب تعليمها. عزل الوظائف التعليمية عن التعليم يُنظر إلى النظام على أنه تهديد للمجتمع ، لذلك يجب إعطاء الأسئلة الروحانية الأولوية القصوى.

وتجدر الإشارة إلى أن كل شخص لديه ميول للروحانية. يتجلى في الشخص كمهمة طبيعية. ومن أجل تطوير الروحانية إلى النقطة التي تبدأ فيها تؤتي ثمارها ، يلزم العمل الجاد. للمساعدة في تشكيلها الصحيح ، والتنمية والتعليم هي مهمة المعلم. لذلك ، في البرامج التربوية والتنشئة التي ينفذها المعلمون في المؤسسات التعليمية ، يجب إعطاء الأولوية لتكوين وتنمية روحانية أطفال المدارس ، من وجهة نظرنا. في هذا الصدد ، يواجه المعلمون مهمة معقدة للغاية ومتعددة الأوجه - لإنشاء مثل هذا النظام التعليمي ، الذي سيكون حجر الزاوية فيه تنشئة روحانية الطلاب.

إن مفهوم "تعليم الروحانية" يجمع بيانات تعريفات مثل "التربية" و "الروحانية".

يؤدي تحليل مفهوم "التعليم" وفهم معناه الأساسي لغويًا إلى فهم أن التحول الروحي ، والتجديد ، وتعريف الشخصية ، أي تنشئة الروحانية ، يحدث في عملية التأثير الهادف ، والخلق الهادف من الشروط والنشاط الهادف.

في علم أصول التدريس الروسية ، تمت دراسة جوانب مختلفة من التربية الروحانية بواسطة S.L Soloveichik ، و V. A. Sukhomlinsky ، Sh. إتقان القيم الأخلاقية للمجتمع.

إن تنشئة الروحانيات محددة ، ويتحدد ذلك أولاً ، من خلال الوجود في الطبيعة البشرية ، في ذهنه ، في النطاق الأخلاقي ليس فقط للحظات العقلانية ، ولكن أيضًا في العديد من اللحظات اللاعقلانية. الروحاني لا يساوي العقل ، لكنه مرتبط بأهداف مرتبة أعلى ، فهم العالم ، الوجود الميتافيزيقي لمعنى الحياة ، هذا هو نتيجة معرفة ومعرفة ذاتية خاصة ومتعمقة . علاوة على ذلك ، لا تقتصر عملية الحياة البشرية على التفكير العقلاني فقط: فحتى عملية الإدراك ، إذا أُخذت منفصلة ، ليست عملية عقلانية باردة ، ولكنها بحث شغوف عن الحقيقة. الشخص يختبر ما يفهمه. جميع المعلومات التي أعيد التفكير فيها واختيارها من قبل عقل الشخص ، والتي دخلت عالمه الداخلي ، تم رسمها بالضرورة بألوان عاطفية وحسية ، لتصبح تجربة شخصية.

لا يمكن أن تصبح المعلومات الأكثر عقلانية شخصية إذا لم يتم الشعور بها أو تحريكها. إيليين كتب: "من الواضح ، لا يعتنق الشخص الحقيقة بعقله ، لكن الحقيقة تحتضن قلب الإنسان وخياله وعقله". لذلك ، فإن الوعي مشبع بنسيج معقد من العواطف والتجارب العاطفية ، والتي يتم تضمينها في مفهوم الروحانية. علاوة على ذلك ، فإن العلاقة بين المجال الحسي-العاطفي والجانب الفكري والعقلي للشخصية تعني إمكانية تأثير الأنشطة الموسيقية والجمالية على تكوين الروحانية. للموسيقى الشعبية إمكانات كبيرة في هذا الصدد.

التنشئة الاجتماعية والتنشئة وتنمية الشخصية

ثانيًا ، الروحانية ليست وظيفة للذات والموضوع ، بل هي علاقة الذات-الذات. هناك وجهتا نظر في تاريخ علم أصول التدريس. ممثلو الأول واضحون للغاية ويفسرون بشكل تخطيطي فكرة Ya. لا يزال من الممكن تتبع هذا النهج في شكل اتجاه باقٍ لتقديم التعليم في شكل نظام عمليات على نفسية الطالب ، في شكل تلاعب تربوي بشخصيته. في هذا الصدد ، يطرح السؤال حول إمكانية التعليم الروحي الكامل ، عندما لا يكون هناك مبدأ نشط - حوار مع التلميذ.

يرفض المفهوم الإستراتيجي للتعليم الحديث وجهة نظر الطالب ككائن من "الهندسة التربوية" ، ويشجع المربي على إجراء حوار نشط مع التلميذ. في المحادثات والمحادثات والحوارات حول الروحانية ، فإن منصب التوجيه غير مقبول. إن مناشدة ظاهرة الروحانية (ومفهومها) تلزم كل متحدث بلباقة خاصة ، وتواضع ، وتبجيل عميق له ، وإمكانات ، وتعزز ذاتية المتعلم.

ثالثًا ، تتم تربية الروحانيات في المقام الأول كنتيجة لتحقيق مجتمع روحي ، اتصال روحي بين المربي والمتعلم. وفقًا لـ V. V. يعتقد V.A. Sukhomlinsky أن المجتمع الروحي الحقيقي يولد حيث يصبح المعلم لفترة طويلة صديقًا وشخصًا متشابهًا في التفكير ورفيقًا للطفل في قضية مشتركة. الإفصاح عن الذات لبعضكما البعض كصديق ، ككائن مقرب ، عزيز يمكنك أن تفتح له روحك ، وتشارك معه أكثر الأشياء حميمية و

بفضل هذا ، تعريفه بقيمه والانضمام إلى "إيمانه ، وأمله ، وحبه" ، وهو ، وفقًا لـ M. S. Kagan ، تنشئة الروحانيات. إن انفتاح الجميع على بعضهم البعض ، بدوره ، يجعل عملية تربية الروحانية ممكنة.

المطلب الرئيسي لتنظيم العملية التعليمية: يجب أن يكون موجهًا نحو الشخص. بالإضافة إلى ذلك ، تظهر روحانية الفرد في خلق معاني فردية جديدة وتخصيص قيم روحية جديدة في العملية المستمرة لخلق الذات ، وبناء الذات كشخص أخلاقي ومستقل ومبدع. نظرًا لأنها دائمًا شخصية وفردية وفريدة من نوعها ، فلا يمكن استعارتها أو تبنيها من الآخرين ، يجب الحفاظ عليها والحفاظ عليها. تتشكل في عملية بناء الذات ، حيث يخلق كل شخص روحانيته الخاصة. والطريقة الرئيسية للروحانية ، في رأينا ، تكمن في التعليم.

من أهم معايير تعليم روحانية الإنسان طرح الأسئلة الروحية والأخلاقية والبحث عن إجابات لها من قبل الشخص ، والتي تتحقق من خلال معرفة الذات والآخرين والعالم. في الوقت نفسه ، ينفتح الوعي الشخصي بمعنى الحياة من خلال العمل العقلي المكثف والنشاط الروحي الموجه إلى شخص آخر والقيم الوجودية المطلقة. وبالتالي ، فإن الروحانية هي الحاجة إلى فهم معنى وهدف حياة المرء.

وبالتالي ، بناءً على حقيقة أن جوهر تنشئة الروحانية هو بحث الشخص عن معنى الحياة ، من الضروري تنظيم أنشطة لتنمية محتوى تنشئة أطفال المدارس للروحانية كنشاط يخلق المعنى. من المهم أيضًا تعريف اختصاصي التوعية بقيم المربي ، لأن التعليم لا يتعلق بالتوعية بالقيم ، وليس بدراستها ، وليس بفرضها. التعليم هو وسيلة لتحويل قيم المجتمع إلى قيم الفرد.

المؤلفات

1. Andreev V. I. Pedagogy: دورة تدريبية لتطوير الذات الإبداعية. - كازان: مركز التقنيات المبتكرة 2000. -362 ص.

2. أعمال هيجل جي في إف. T. 4. - M: Sotsekgiz ، 1959. - 172 ص.

3. إيلين آي. أ. فكرة إبداعية عن مستقبلنا: على أسس الشخصية الروحية. أب. في 10 مجلدات T. 7. - م: الكتاب الروسي ، 1998. -465 ص.

4. Kagan MS في الروحانية (تجربة التحليل القاطع) // مشاكل الفلسفة. - 1985. - رقم 9. - س 102.

5. Krymguzhina Z. Z. التربية الروحانية لطلاب المرحلة الثانوية عن طريق الموسيقى الشعبية: مؤلف. ديس. ... كان. بيد. العلوم: 13.00.01. - ماغنيتوغورسك ، 2011. - 24 ص.

6. ميزريكوف ف. أ. كتاب مرجعي للقاموس في علم أصول التدريس. - م: TC Sphere، 2004. - 448 ص.

7. الموسوعة التربوية / محرر. I. A. Kairova. في 4 مجلدات. T.3. - م: الموسوعة السوفيتية ، 1966. - 879 ص.

8. Rozanov VV عن نفسي وحياتي. - م ، 1990. - 711 ص.

Kartukova Svetlana Alexandrovna ، نائب مدير العمل التربوي ، NOU "الأرثوذكسية صالة للألعاب الرياضية باسم St. فاسيلي ريازانسكي ، ريازان

كارتوكوف الكسندر جيناديفيتش ، مرشح العلوم التقنية ، محاضر في قسم خدمة السيارات في مدرسة ريازان العليا المحمولة جواً (المعهد العسكري) ، ريازان [البريد الإلكتروني محمي]

التربية الروحية والأخلاقية لجيل الشباب

حاشية. ملاحظة. تتناول المقالة إشكالية رئيسية في التربية الروحية والأخلاقية للشباب المعاصر وسبل حلها ، الكلمات المفتاحية: التربية الروحية والأخلاقية ، العملية التربوية.

تمر روسيا حاليًا بإحدى الفترات التاريخية الصعبة. والخطر الأكبر الذي ينتظر مجتمعنا اليوم ليس في انهيار الاقتصاد ، وليس في تغيير النظام السياسي ، ولكن في تدمير الفرد. واليوم ، تهيمن القيم المادية على القيم الروحية ، لذا فقد شوهت أفكار الشباب حول اللطف والرحمة والكرم والعدالة والمواطنة والوطنية. ارتفاع مستوى الجريمة ناتج عن زيادة عامة في العدوانية والقسوة في المجتمع. يتميز الشباب بعدم النضج العاطفي وقوي الإرادة والروحي. أصبح توجه الشباب نحو سمات الكتلة ، وخاصة الثقافة الغربية ، واسع الانتشار بسبب انخفاض القيم الروحية والثقافية والوطنية الحقيقية التي تميز العقلية الروسية. يستمر تدمير مؤسسة الأسرة: تتشكل المواقف خارج إطار الزواج ومعاداة الوالدين والمناهضة للأسرة. يتم فقدان أشكال النشاط الجماعي تدريجياً. لقد فقد جيل الشباب الآن العامل الرئيسي في تنمية الفرد ، وهو تربية الروح. والتعليم الروحي والأخلاقي لجيل الشباب هو الاتجاه الذي وضعته الحياة نفسها في الوقت الحالي كأولوية في نظام التعليم . العديد من الأولويات التي تطورت في نظام التعليم في بلدنا نتيجة لتقاليد عمرها قرون ضائعة في الوقت الحالي (الشكل 1).

الشكل 1 - نتائج العملية التعليمية لبعض المدارس الروسية

لقد عشنا في الوقت الذي ضاقت فيه بشدة مساحة ما هو مسموح به ، مسموح به أخلاقياً ، بمعايير الفطرة السليمة. ما كان لا يمكن تصوره تمامًا مؤخرًا أصبح هو القاعدة في العالم الحديث. بدأ المال في حل العديد من القضايا ، وكثيرًا ما تُعتبر الأكاذيب مظهرًا من مظاهر الحيلة ، والفساد هو حاجة طبيعية للجسم ، والخيانة ضرورة عمل. والتعليم هو وحدة لا تنفصل عن التدريب والتعليم. إن مهمة نظام التعليم اليوم ليست فقط في تكوين فرد ذي رؤية واسعة للعالم ، مع عقل متطور ، ومستوى عالٍ من المعرفة ، ولكن أيضًا في تنمية الشخصية الروحية ، على الصعيد الفكري والسياسي والثقافي. المستوى الذي سيعتمد عليه مستقبل المجتمع إلى حد كبير.المشاكل الروحية والأخلاقية لتعليم الشباب خطيرة للغاية. ولا يسع المرء إلا أن يوافق على هذا. ومن المستحيل عدم الحديث عنها. هذه هي مهمتنا. لأننا لا نستطيع أن نصمت ، لأننا في هذه الحالة سنكون شركاء في العلمنة الكاملة وفساد جيل الشباب! كلمة "إرسالية" اليونانية مشتقة من الكلمة اللاتينية "إرسالية". "اذهبوا ، يقول الرب للرسل ، وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس." لقرون لم يتغير شيء ، وظل هدف المسيحيين كما هو لتحقيق المهمة الموكلة إليهم.

يرتبط الذكاء الروحي للإنسان ارتباطًا مباشرًا بثروة روحه ، أي بما يعرفه قاموس أكسفورد الإنجليزي على أنه "الهوية الأخلاقية والعاطفية" ودرجة شدتها في "الطاقة العاطفية والفكرية".

بادئ ذي بدء ، الشخصية الروحية هي نتيجة لعملية طويلة ومتواصلة وهادفة من التنظيم الذاتي والتعليم الأسري والاجتماعي والتنوير. هذا هو الشخص الذي يطمح إلى قيم إنسانية إيجابية اجتماعيًا للخير والحقيقة والجمال ، ويأخذ موقعًا نشطًا في الحياة ، ومتطورًا فكريًا ، ويعرف الكمبيوتر ، ويتحدث لغته الأم ، والروسية ، ولغة أجنبية واحدة أو أكثر ، ويعرف كيف العمل والتكيف مع الظروف الاجتماعية المتغيرة ، المرتبطة بأساسيات الثقافة القانونية وريادة الأعمال في ظروف إصلاح السوق للمجتمع ، وقيادة نمط حياة صحي ، سليم أخلاقيًا ، مستنير جمالياً ، قادرًا على التنقل في العالم الحديث المعقد ؛ قادر على التمييز بين الحقيقة والخطأ بشكل لا لبس فيه ، والخير من القبح ، والفني حقًا من الباطل والمزيف ، والأبدي من العابر والزمني. هذا هو الشخص الذي يتمتع بإحساس صحي بالفخر الوطني ووعي وطني متطور. والشخص الروحي هو شخص أخلاقي ولطيف ومتعاطف يحترم الطفولة والشيخوخة وقيم الأسرة السليمة الكاملة باعتبارها أساس التكاثر الروحي والجسدي للأمة ، والشخص الروحي هو الشخص الذي يتعامل مع الطبيعة بعناية واهتمام. تطوير فلسفة جديدة وأخلاقيات الموقف تجاه الطبيعة ، والحاجة إلى الحفاظ على التنوع الكامل لعالم الحيوان والنبات ، واستعادة المناظر الطبيعية ، وحماية الطبيعة من التأثيرات البشرية السلبية - اليوم قد يكون هذا هو الواجب الرئيسي للأجيال الحديثة تجاه الطبيعة - الشخص الروحي هو الشخص المرتبط بأساسيات السلوك الثقافي ، وقواعد ومعايير ثقافة الكلام والتواصل ، وهو شخص لبق ، ومهذب ، وحساس. إن التطور الروحي والأخلاقي للأطفال والشباب ، وإعدادهم لحياة مستقلة هو أهم عنصر في تنمية المجتمع والدولة ، ويسعدنا أن نرى وندرك أن في بلادنا مؤسسات ومنظمات فيها الكثير من الوقت والجهد والمال يكرسان للتطور الروحي والأخلاقي للشباب (الأشكال 2 ، 3).

الشكل 2 - الأول من أيلول في صالة الألعاب الرياضية الأرثوذكسية

الشكل 3 - المنظمة العامة الإقليمية "الفرسان الأرثوذكس"

يتم تكوين شخصية التلاميذ والطلاب (الطلاب) في المجتمع الحديث في سياق الإصلاح الاقتصادي والسياسي ، بسبب الحياة الاجتماعية والثقافية لجيل الشباب ، وعمل المؤسسات التعليمية ، ووسائل الإعلام ، وجمهور الشباب والأطفال. لقد تغيرت الجمعيات والمنظمات الدينية بشكل كبير ، وما يحدث اليوم في البلاد كان للتغييرات السياسية والاجتماعية والاقتصادية أثر خطير على الحياة الشاملة وأنشطة الناس. تم تشكيل مواقف وقيم جديدة ، وظهرت معايير غير عادية لتقييم بعض الحقائق والعمليات والظواهر. أدى ذلك إلى تغيير في التوجهات القيمية للشباب ، وتشويه المعتقدات والآراء الموجودة مسبقًا. إن عدم وضوح مفاهيم "الواجب" و "الشرف" و "الروحانية" يساهم بشكل سلبي في الحالة الأخلاقية والنفسية للتلاميذ. الأسباب الرئيسية لهذه المشكلة هي كما يلي:

ضعف كبير في مدارس التعليم العام للعمل على التربية الروحية والأخلاقية والوطنية والمدنية للطلاب ؛

الفوضى التدريجية لحياة العائلات الروسية بسبب التقسيم الطبقي للمجتمع ، والبطالة ، وتدمير الأعراف والتقاليد الأخلاقية والمعنوية لطريقة حياة الأسرة ، مما أدى إلى إضعاف الوظيفة التعليمية للأسرة ، بما في ذلك الإقصاء الذاتي لمعظم الآباء من التربية الروحية والأخلاقية للشباب المواطنين ؛

زيادة في حجم الإهمال والتشرد للأطفال والمراهقين ، وزيادة في عدد المراهقين غير المتعلمين وغير العاملين (هناك اتجاه لنمو جرائم الأطفال ، وتقوية روابطها مع الجريمة المنظمة ؛ الأمراض بين الأطفال والمراهقين والشباب هي مصدر قلق خاص) ؛

أدى فرض حظر دستوري على الرقابة في وسائل الإعلام إلى توسيع وتحويل مجال المعلومات بشكل كبير حيث تجري العملية التعليمية (في سياق سهولة الوصول إلى المعلومات والمواد الموزعة من خلال الصحافة والتلفزيون والراديو والإنترنت والأطفال و يتعرض الشباب لسلسلة من المنتجات الأساسية التي تروج لنمط حياة خامل ، والعنف ، والجريمة ، والدعارة ، وإدمان المخدرات) ؛

تشكيل وضع ديني جديد: كان هناك إعادة تقييم لدور الدين في تاريخ تطور روسيا (تم الاعتراف بتأثيره الكبير على التطور الروحي والأخلاقي للشخص) ؛

أدى استبعاد الجمعيات العامة للشباب والأطفال من نظام تعليمي واحد في المؤسسات التعليمية إلى حقيقة أن العديد من جمعيات الشباب والأطفال ، كقاعدة عامة ، تعمل خارج المؤسسات التعليمية ، ولا تطالب الدولة بإمكانياتها الاجتماعية والتربوية بشكل كامل ؛

انخفاض في توافر المراكز الثقافية والمسارح والمتاحف والمرافق الرياضية (يتم تسويق البنية التحتية الترفيهية للأطفال وغالبًا ما تركز على خدمة مصالح الجزء المرتفع من السكان فقط) ؛

لم تحتل أفكار التربية الوطنية والروحية والأخلاقية والمدنية مكانها الصحيح في النظام الجديد للعلاقات الأيديولوجية.الخبرة التاريخية والتربوية تقنعنا بأن التعليم له أهمية كبيرة في التطور الاجتماعي والروحي للإنسان. تعمل الروحانيات والأخلاق كعناصر من النظرة العالمية والوعي الذاتي الوطني والموقف المقابل تجاه الوطن الأم والأمم والشعوب الأخرى. نتيجة للتعليم الروحي والأخلاقي الهادف ، يتم تعزيز حب الوطن الأم ، ويظهر الشعور بالمسؤولية عن قوتها واستقلالها ، والحفاظ على القيم المادية والروحية ، ونبل وكرامة الفرد ، للأولاد بالطبع ، أولاً وقبل كل شيء كمدافعين عن وطنهم وعائلاتهم وأقاربهم وأحبائهم (الشكل 4).

الشكل 4 - التربية الروحية والأخلاقية للمدافعين المستقبليين عن الوطن الأم

يرتبط تكوين الثقافة البيئية كعنصر من عناصر التربية الروحية والأخلاقية بالحاجة إلى حماية الطبيعة المحيطة من خطر تدميرها. أصبحت هذه المشكلة الجديدة نسبيًا حادة بسبب حقيقة أن البشرية اقتربت من أزمة بيئية عالمية بسبب موقف غير معقول تجاه الطبيعة ومواردها. الفكرة الرئيسية لتعليم الثقافة البيئية للشباب هي اهتمام الإنسان بالطبيعة ، ورغبته في رعاية النباتات والحيوانات ، وفعل الخير للناس من حوله. أحد الجوانب الرئيسية لنمط الحياة الصحي هو السلوك الجنسي (الجنسي) الصحيح للشخص ، والذي يُعرَّف بالثقافة الجنسية ، وهو عنصر مهم جدًا في الثقافة العامة للفرد. في أي مجتمع التربية الجنسية ، تشكل الثقافة الجنسية لجيل الشباب جزءًا لا يتجزأ من التربية الأخلاقية ، ومن معايير تربية الشخص ثقافة سلوكه وآدابه ومجموعة من قواعد الاتصال. تتشكل ثقافة السلوك والتواصل كأحد أهم جوانب الشخص وتتطور طوال حياة الشخص: في الأسرة ، في رياض الأطفال ، في المدرسة ، في عملية التعليم الذاتي. المؤشرات الرئيسية للتنشئة الاجتماعية للفرد هي:

معرفة قواعد السلوك التقليدية المستدامة ؛

أفكار حول المعايير الأخلاقية للسلوك والتواصل في عملية النشاط ؛

النظام المعياري لقواعد السلوك. إن النجاحات في تشكيل حكم القانون وتشكيل المجتمع المدني لا تعتمد فقط على تحسين التشريع وتحديث العلاقات القانونية ، ولكن أيضًا على استعداد الفرد للعيش في ظروف جديدة ، مستوى الثقافة القانونية للمواطنين: في الوقت الذي يتزايد فيه اهتمام السكان بالمعلومات القانونية ، وتزداد هيبة التخصصات القانونية ، لا يزال من غير الممكن التغلب على العدمية القانونية لجزء كبير من مجتمعنا. اليوم من المهم رفع مستوى الثقافة القانونية. في الظروف الحديثة ، هناك حاجة إلى تطوير وتنفيذ مناهج جديدة لتحديد الأولويات والمبادئ الأساسية للتربية المدنية والروحية والأخلاقية والوطنية. إن مسألة الجمع بين الاستراتيجية والتكتيكات في تطويرها ، وخلق أساليب ديناميكية حديثة للعمل التربوي ، مع مراعاة أهداف وغايات المؤسسات التعليمية على اختلاف أنواعها وأنواعها ، تستحق اهتمامًا خاصًا.

المراجع 1 Kartukova، S.A. مشاكل التربية الروحية والأخلاقية للشباب [نص] / S.A. كارتوكوفا ، أ. Kartukov // وقائع المتدرب الخامس. ممارسة علمية أسيوط. تكامل العلم والممارسة كآلية للتطور الفعال للمجتمع الحديث ، موسكو ، أكتوبر 910 / Nauchn.inform. الناشر معهد مركز الدراسات الاستراتيجية. - موسكو: إيزدفو سبيتسكنيجا ، 2012. -S. 200205. ISBN 9785918911990.2 زاكوفرياشينا ، جي. أهمية التربية الروحية والأخلاقية للشباب في المرحلة الحالية. [نص] / التقنيات الحديثة لتشكيل موقف حيوي نشط للطلاب كوسيلة لتنفيذ سياسة الدولة للشباب: مواد المؤتمر الدولي العلمي والعملي المخصص للاحتفال بالذكرى السنوية الخامسة والستين لتشكيل VSAA. المجلد 2. -Volgograd: IPK FGOU VPO VGSHA Niva. 2009. -S. 1551603 Suvorina، V.G. التربية الروحية والأخلاقية لجيل الشباب. [نص] / ف.ج. سوفورينا. –المورد الإلكتروني: http: // www. openclass.ru/node

[تاريخ العنوان 20.03.2013]. 4 نوفوباشين ، أ. المشاكل الروحية والأخلاقية لتعليم الشباب. [نص] / أ. نوفوباشين. - المصدر الإلكتروني: http://ruskline.ru/ analitika / 2011/01/17

[تم الوصول إليه في 20.03.2013].

كارتوكوفا سفيتلانا ، نائب مدير التدريس والعمل التربوي في "صالة الألعاب الرياضية الأرثوذكسية باسم رجل الدين فاسيليا ريازانسكوغو" ، ريازان

Kartukov الكسندر ، مرشح العلوم التقنية ، محاضر في كرسي خدمة السيارات ريازان مدرسة القيادة المحمولة جوا (المعهد العسكري) ، ريازان

التربية الأخلاقية الروحية الأجيال المتنامية

الخلاصة.في مقال يصف المشاكل الرئيسية في حل مسائل التربية الأخلاقية الروحية للشباب الحديث وطرق قرارهم. الكلمات المفتاحية: التربية الروحانية ، العمليات التربوية

الدين عامل محوري في تكوين روحانية الإنسان. إن روحانية الإنسان لا تحددها بالطبع الدين فقط. أصبحت القيم الدينية جزءًا مهمًا من أسلوب الحياة وطريقة تفكير كثير من الناس. لقد ازداد دور وسلطة وتأثير المنظمات الدينية بشكل كبير ، فالدين أساس ضروري للتعليم.

كان للتغيير في موقف المجتمع من مشاكل القيم الروحية تأثير حاسم على أولويات سياسة الدولة في مجال الدين والعلاقات مع المنظمات الدينية. اعترفت الدولة بأن الكنيسة هي واحدة من أهم المؤسسات الاجتماعية ، التي كان لخبرتها التاريخية وإمكاناتها الروحية وتراثها الثقافي الممتد لقرون أثر كبير على تكوين التقاليد الروحية والثقافية والوطنية في الماضي والحاضر.

يرتبط هدف الدين ارتباطًا وثيقًا بهدف التعليم - الإعداد للحياة الأرضية والأبدية. يجب الاعتراف بأننا نعد اليوم الطفل للتكيف في المجتمع ، في حين أن المهمة الثانية لا يتم حلها عمليًا ليس في المدرسة ، ولا في الأسرة. لذلك ، فإن جيل الشباب ، عند دخوله سن الرشد ، يواجه صعوبات يومية ، أزمة أخلاقية ، لا يختار أحيانًا أفضل طريقة لحل المشكلة التي نشأت. تحتل روسيا المرتبة الأولى في العالم من حيث عدد حالات الانتحار بين المراهقين.

ليست هناك حاجة فقط إلى برامج تم تطويرها علميًا واختبارها عمليًا للوقاية التربوية من السلوك الانتحاري للقصر ، ولكن هناك حاجة أيضًا إلى موقف يقظ تجاه الحياة الروحية للشخص والعمل المشترك المدروس للآباء والمعلمين ورجال الدين لتطويرها.

التعليم كظاهرة اجتماعية ، وظيفة المجتمع لإعداد جيل الشباب للحياة. بالمعنى التربوي ، هذه عملية تفاعل هادفة ومنظمة بشكل خاص بين المعلم والتلاميذ ، تهدف إلى تشكيل الشخص ويتم تنفيذها في المؤسسات التعليمية. هذا صحيح ، ولكن سيكون من الأصح فهم التعليم على أنه خلاص الفرد ، مما سيسمح لنا بحل مهمة واحدة متكاملة - الاستعداد للحياة ، الأرضية والأبدية.

للدين ، باعتباره حاملاً للمثل الروحية والأخلاقية وحارسًا للتقاليد الثقافية ، قيمة عالية في نظر الشباب المعاصر. في هذا الصدد ، يتم استخدام قوة الأخلاق الدينية بشكل متزايد اليوم لتشكيل العالم الأخلاقي والروحي للمواطن المتنامي.

إن عملية التعليم هي الأساس الأساسي لعلم التربية ، وتتمثل وظيفتها في التثقيف والتثقيف ، ولكنها تتحقق في ظل ظروف التطوير الهادف للفرد. كما كتب الفيلسوف الروسي إيفان إيلين: "التعليم بدون تربية لا يشكل الشخص ، بل يفسده ويفسده ، لأنه يمنحه فرصًا حيوية ومهارات تقنية ، وهو - بلا روح ، ووقح ، وخائن ، و ضعيف - ويبدأ في الإساءة إليه. .. هذا "التعليم" الرسمي خارج الإيمان والشرف والضمير لا يخلق ثقافة وطنية ، بل فساد حضارة مبتذلة.

لا يمكن ولا ينبغي أن يصبح الإيمان بالله موضة ، لأن المكون الرئيسي لهذا المجال هو حب الإنسان. في حد ذاته ، وبغض النظر عن مجموعة العلاقات بين الأشخاص ، لا يمكن أن يكون الإيمان بالله خلاصًا للحياة الروحية للناس. التفاعل المتناغم بين جميع جوانب الحياة الروحية مهم.

لذلك ، يمكن تعريف التعليم من وجهة نظر أصول التدريس الأرثوذكسية على أنه تفاعل منظم ومُدار ومراقب بشكل خاص للمعلمين والتلاميذ ، والهدف النهائي منه هو تكريس وتحويل شخصية التلميذ ، والتحرر من الرذائل. هذا ليس تطورًا لقواعد معينة للسلوك والصور النمطية للعلاقات ، ولكنه رد فعل روحي حي لما يحدث.

الاهتمام المؤكد في تحديد دور الدين في تنشئة القيم الوطنية بين جيل الشباب في الظروف الحديثة هو اعتبار بعض النماذج الأكسيولوجية في تاريخ الفكر التربوي الروسي. على وجه الخصوص ، يسلط V.N. Soroka-Rosinsky الضوء على القيم ذات الصلة اليوم مثل

• 1) الثقافة الوطنية باعتبارها أعلى مظهر من مظاهر العبقرية الإبداعية للناس ، حياتهم الروحية ؛
• 2) الديمقراطية (احترام شخصية الفرد وشخصية الآخرين ، والحق في حرية النشاط ، والقدرة على المبادرة) ؛ التربية على المسؤولية المدنية.

أعطى P.F. Kapterev الأفضلية للقيم العالمية (الحرية الروحية للشخص ، العلم ، التعليم ، إلخ) ، ولكن في نفس الوقت ، القيم الوطنية (اللغة الشعبية ، الدين كقيمة مهمة ، التاريخ الشعبي ، الأسرة ، الحياة ، والبنية الاجتماعية السياسية ، والأصالة ، والإبداع في العملية التربوية). لقد أيد ف. جي بيلينسكي ، إن آي بيروجوف ، ك.د.أوشينسكي في أن قيم التعليم يجب أن تكون: قيم التعليم العام والخاص ، الإنسانية ، الفوضى ووحدة المدارس ، التربية الوطنية. بالإضافة إلى ذلك ، يسلط العالم الضوء أيضًا على استقلالية وتنوع المدارس والجمهور وإضفاء الطابع الفردي على التعليم والأخلاق والمواطنة.

لذلك ، يجب أن يمتلك المعلم الحديث القيم الوطنية وأن يكون حاملاً لها. في هذه الحالة ، يعد الاعتماد على القيم الوطنية للتعليم عاملاً في الحفاظ على الثقافة الوطنية وإعادة إنتاجها ، وفي الوقت نفسه وسيلة لدخول أكثر عضوية لشعوب روسيا إلى واقع اجتماعي ثقافي مختلف. .

اليوم ، هناك حاجة لمثل هذا النظام التعليمي في روسيا من شأنه أن يسمح بنقل الخبرة المتراكمة بالكامل في الحياة الاجتماعية والروحية والمعرفة والقيم المتأصلة في الناس.

يتم ترميم جسر التقاليد الروحية الذي يعود تاريخه إلى قرون بين المدرسة والكنيسة ، والذي تم تدميره في العهد السوفيتي. مهمة علم أصول التدريس هي قيادة الطفل إلى الحرية. ليس من السهل القيام بذلك ، لكنه سيساعد في تكوين العالم الروحي للإنسان ، مما يسمح له تدريجياً بالنضوج ويصبح أقوى. إن مناقشة مشاكل التفاعل بين التجربة التاريخية والحالة الراهنة للثقافات تسمح بلا شك بتكوين وعي ذاتي وطني صحي للناس ، وتثير الاهتمام بالقيم الثقافية والدينية ، والتقاليد والعادات الشعبية.

Gorobets ناتاليا نيكولاييفنا مدرس MDOU "روضة الأطفال رقم 31 ، قرية بيسونوفكا ، منطقة بيلغورود ، منطقة بيلغورود"

يعد التعليم الروحي والأخلاقي وتطوير جيل الشباب من أكثر مشاكل اليوم إلحاحًا وتعقيدًا ، والتي يجب معالجتها من قبل المعلمين وأولياء الأمور وأولئك المرتبطين بالأطفال. إنه تعليم روحي وأخلاقي يضمن سلامة ومرونة التأثيرات التربوية للكبار على الأطفال في المواقف المختلفة لتواصلهم ، وكذلك تواصل الأطفال مع بعضهم البعض. إنه ينطوي على تكوين موقف شامل للطفل تجاه الحياة ، ويضمن التطور المتناغم والمستدام لشخصية الطفل.

يلعب مربي التعليم قبل المدرسي دورًا في تثقيف جيل الشباب ، وإعدادهم للحياة والعمل الاجتماعي. المربي هو مثال للأخلاق وموقف مكرس للعمل من أجل التلميذ.

سن ما قبل المدرسة هو تكوين أسس شخصية المواطن المستقبلي ، فترة المعرفة النشطة بالعالم والعلاقات الإنسانية. من السهل نسبيًا في الطفولة استيعاب المعايير الاجتماعية والأخلاقية. يجب علينا ، نحن المعلمين ، أن نلجأ إلى روح الطفل. إن تنشئة روح الإنسان المستقبلي هي خلق أساس القيم الروحية والأخلاقية. من المعروف أن أساس التربية الروحية والأخلاقية هو الثقافة الروحية للمجتمع والأسرة والمؤسسة التعليمية - البيئة التي يتم فيها تطوير شخصية الطفل وتكوينها. الغرض من التعليم الروحي والأخلاقي لأطفال ما قبل المدرسة هو تكوين شخصية كلية وكاملة في جانبها الإنساني.

في عملية التعليم ، هناك مقدمة منهجية مستمرة للمعرفة الأخلاقية. أحد المفاتيح المهمة لتراكمها هو معرفة الأطفال في مرحلة ما قبل المدرسة بالبيئة: الرحلات حول المدينة ، إلى المتاحف ، إلى الطبيعة.

يتم تنفيذ الرحلات مع التلاميذ على مدار العام الدراسي ولديهم أهداف مختلفة ، حيث يتم تنظيمها مع أطفال من مختلف الفئات العمرية. حتى تكون الرحلة ذات قيمة أخلاقية ، يقوم المعلم بعمل مزاج عاطفي في الفريق ، ويوزع المهام بين التلاميذ التي يجب إكمالها استعدادًا للرحلة وأثناءها. هذا النوع من العمل مع الأطفال يجعل من الممكن للمعلم أن ينمي موقف رعاية تجاه الطبيعة بين الأطفال في سن ما قبل المدرسة ، والثروة الطبيعية لروسيا ، والشعور بالحب للوطن الأم ، واحترام الشعوب الأخرى.

غالبًا ما تكون معرفة الأطفال في مرحلة ما قبل المدرسة بالمعايير الأخلاقية التي يتم الحصول عليها خلال الأنشطة التعليمية الرئيسية ، وملاحظاتهم الخاصة في الحياة مجزأة وغير كاملة. لذلك ، يلزم عمل خاص يرتبط بتعميم المعرفة المكتسبة. تختلف أشكال العمل: في مجموعات مختلفة يمكن أن تكون قصة معلم ومحادثة أخلاقية وغير ذلك.

القصة حول موضوع أخلاقي هي عرض عاطفي حي لحقائق وأحداث محددة لها محتوى أخلاقي. تكشف القصة الجيدة محتوى المفاهيم الأخلاقية وتجعل الأطفال في سن ما قبل المدرسة يتخذون موقفًا إيجابيًا تجاه الأفعال التي تتوافق مع المعايير الأخلاقية وتؤثر على السلوك. أهم وظيفة للقصة هي أن تكون وسيلة لاستخدام مثال إيجابي في التعليم. تساعد القصص الأخلاقية الأطفال في مرحلة ما قبل المدرسة على فهم القضايا المعقدة للأخلاق ، وتطوير موقف أخلاقي قوي بين التلاميذ ، ومساعدة كل طفل على إدراك تجربته الأخلاقية الخاصة بالسلوك وغرس القدرة في نفوس التلاميذ على تطوير وجهات نظر أخلاقية.

الحوار هو الطريقة الرئيسية لتبادل الأفكار ، وهو شكل عالمي من المعلومات يؤثر على الوعي وتشكيل وجهات نظر ودوافع ومشاعر معينة. في الحوارات ، يجب مراعاة حرمة شخصية الطفل في مرحلة ما قبل المدرسة. يعتمد تكوين المعتقدات بين التلاميذ على رؤية مشتركة للعالم والمعلم مدعو ليكون الناقل.

يتم إنشاء العملية التعليمية بطريقة توفر المواقف التي يواجه فيها الطفل في مرحلة ما قبل المدرسة الحاجة إلى اختيار أخلاقي مستقل. لا ينبغي بأي حال من الأحوال تقديم المواقف الأخلاقية للتلاميذ من جميع الأعمار أو أن تبدو وكأنها تعليم أو سيطرة ، وإلا يمكن تقليل قيمتها التعليمية إلى "رقم" . تتجلى نتيجة التربية الأخلاقية في موقف الأطفال في مرحلة ما قبل المدرسة من واجباتهم ، والنشاط نفسه ، تجاه الآخرين.

تساعد قراءة وتحليل القصص الخيالية والقصص والأشعار ذات التوجه الأخلاقي الأطفال على فهم وتقييم الأعمال الأخلاقية للناس. يستمع الأطفال إلى القصص والحكايات الخيالية والقصائد ، حيث يتم طرح أسئلة حول العدالة ، والصدق ، والصداقة ، والصداقة الحميمة ، والإخلاص للواجب العام ، والإنسانية والوطنية في شكل يسهل الوصول إليه بالنسبة لهم.

بإيجاز ، يمكننا القول إن التسليح بالمعرفة الأخلاقية مهم أيضًا لأنهم لا يطلعون الطفل في مرحلة ما قبل المدرسة على قواعد السلوك المعتمدة في المجتمع الحديث فحسب ، بل يقدمون أيضًا فكرة عن عواقب كسر الأعراف أو عواقب ذلك. يتصرف من أجل الناس من حولك. ويحتاج مجتمعنا إلى تدريب أشخاص مثقفين على نطاق واسع وذوي أخلاقيات عالية ليس لديهم المعرفة فحسب ، بل يمتلكون أيضًا سمات شخصية ممتازة.

فهرس

• ناتاروفا في ، كاربوكينا إن. إحياء الثقافة المركزية بين الأطفال في سن ما قبل المدرسة. فورونيج: مركز تسوق "معلم" ، 2005. -197 ص.
• Gagarina K. E. دور المعلم في التربية الروحية والأخلاقية لجيل الشباب. - عالم شاب. - 2011. - رقم 3. T.2. - 110-115 ثانية.
• نيكاندروف ن. "القيم الروحية والتعليم في روسيا الحديثة" - أصول تربية. - 2008. - رقم 9. -4 ثانية. (مقالة - سلعة)
• كوليسنيكوف آي. "تعليم الروحانيات والأخلاق في عصر التغيير العالمي" - علم أصول التدريس -2008-№9-25 ثانية. (مقالة - سلعة)
• كوفوليفا ج. تربية مواطن صغير. م: "Arkti" ، 2003. -79 ثانية.
• بتراكوفا 1. الأسس الروحية للتربية الأخلاقية. م .. 1997.

بتراكوفا تاتيانا إيفانوفنا دكتوراه في العلوم التربوية أستاذ أستاذ بجامعة موسكو الحكومية التربوية ، ومنهج منهجي في مركز المدينة المنهجي التابع لإدارة التعليم في موسكو

إنسانية المعلم كشرط لفعالية التربية الروحية والأخلاقية

لقد لوحظ مرارًا وتكرارًا أن الشخص في نظام التعليم معقد ومتناقض ومتعدد الأوجه كموضوع للدراسة. العلم مناسب فقط لتحليل ووصف أشياء بهذا التعقيد: وهذا يتطلب مثل هذه الأساليب والوسائل ، والتي ، في الواقع ، يتم تطويرها فقط. إن دراسة مبسطة من جانب واحد للشخص والظروف التي تتم فيها عملية تكوينه وتطوره تؤدي إلى ظهور تحيزات ومفاهيم خاطئة لها تأثير كبير على اتجاه البحث النفسي والتربوي. إن دراسة موضوعات العملية التعليمية بمعزل عن السياقات الثقافية والاجتماعية والروحية ، دون الأخذ بعين الاعتبار الخبرة المتراكمة واحتياجات المجتمع ، يؤدي إلى فصل المعرفة النظرية عن الممارسة التربوية ، ونقص المعرفة. الطلب على نتائج وتوقعات العلوم التربوية.

يرتبط التعليم الروحي والأخلاقي ، أولاً وقبل كل شيء ، بالعالم الداخلي للفرد ، مع استيعاب القيم الروحية [Petrakova T.I. الأسس الروحية للتربية الأخلاقية. م ، 1997].

يكتب Yu.V. "من أجل أن تصبح هذه القيمة الروحية أو تلك موضوعًا لحاجة الشخص". شاروف ، "نشاط الوساطة الاجتماعية للمجتمع ضروري لتنظيم واختيار هذه الأشياء ، وهناك حاجة إلى عوامل معينة تسبب ذلك." علاوة على ذلك ، يوضح أنه بالإضافة إلى الاختيار ، فإن "المعالجة التعليمية" ضرورية ، بالإضافة إلى "الوعي [من قبل مؤسسة تعليمية] بالحاجة إلى إتقانها ، وفهم أهميتها" [Sharov Yu.V. مشاكل تكوين الحاجات الروحية (محاضرة). م ، 1969 ، ص 25].

يرتبط هذا الوعي الذي يتحدث عنه العالم بشخصية المعلم ، وفهم المهام التي تواجهه. لكن الوعي بالقيمة ليس سوى الخطوة الأولى نحو الاعتراف بها. من أجل التأثير على شخص آخر ، يجب أن يتحول الوعي إلى قناعة ، أي إلى حاجة واعية تشجعهم على التصرف وفقًا لتوجهاتهم القيمية. لذلك ، فإن أحد "العوامل" الرئيسية لفعالية عملية التربية الروحية والأخلاقية للجيل الأصغر هو المعلم باعتباره حاملاً للقيم الروحية.

كتب د. Ushinsky ، - الذي لم ينتقل إلى قناعة المربي ، سيبقى حبرا على ورق ، ليس لديه قوة في الواقع ... لا شك أن الكثير يعتمد على الروتين العام في المؤسسة ، ولكن الشيء الرئيسي سيظل دائمًا تعتمد على شخصية المربي المباشر ، والوقوف وجهاً لوجه مع التلميذ: تأثير شخصية المربي على الروح الشابة تشكل تلك القوة التعليمية ، التي لا يمكن استبدالها بالكتب المدرسية ، أو بالمبادئ الأخلاقية ، أو بنظام العقوبات والمكافآت. الكثير ، بالطبع ، يعني روح المؤسسة ؛ لكن هذه الروح لا تعيش في الجدران ، ولا على الورق ، ولكن في شخصية غالبية المعلمين ، ومن هناك تنتقل بالفعل إلى شخصية التلاميذ "[Ushinsky K.D. حول العمل التربوي. م ، 1939 ، ص 15-16].

في هيكل الشخصية ، يميز العلماء ثلاث مجموعات من الصفات التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالمعلم:

الشخصية الاجتماعية والعامة (الأيديولوجية ، والمواطنة ، والأخلاق ، والتوجه التربوي ، والثقافة الجمالية) ؛

المهنية والتربوية (الاستعداد النظري والمنهجي في التخصص ، والاستعداد النفسي والتربوي للنشاط المهني (النظري) ، وتنمية المهارات والقدرات التربوية العملية) ؛

السمات الفردية للعمليات المعرفية وتوجهها التربوي (الملاحظة التربوية ، والتفكير ، والذاكرة ، وما إلى ذلك) ؛ الاستجابة العاطفية الصفات الطوعية ملامح مزاجه الحالة الصحية [Shiyan O.M. الكفاءة التربوية الذاتية للمعلم. // علم أصول التدريس ، 1999 ، رقم 1 ، ص. 63-68].

سنضيف شيئًا آخر إلى هذه "مجموعة الصفات" - الروحانية باعتبارها تطلعات الفرد إلى أهداف معينة ، باعتبارها النية الرئيسية لعالمها الداخلي ، كدليل على تركيزها على القيم العليا والشخص الآخر (الإنسانية) .

تجد روحانية المعلم أعظم تعبير في ما يسمى ب. "الكاريزما" - صفة متكاملة للشخص ، تعبر عن "قوته التعليمية" ، ودرجة تأثيره على "الروح الشابة" (I.V. Bestuzhev-Lada). ترجمت كلمة هاريسما من اليونانية ، وتعني "نعمة ، عطية" ، في القاموس الفلسفي تعني "قدرات كبيرة بشكل غير عادي أو موهبة استثنائية ، يُنظر إليها على أنها نعمة من الله". يصفه Bestuzhev-Lada بأنه موهبة استثنائية وملهمة تثير في من حوله (بشكل أساسي بين التلاميذ) شعورًا بالثقة الكاملة ، والإعجاب الصادق ، والروحانية النبيلة ، والاستعداد لاتباع ما يعلمه المعلم ، والإيمان الحقيقي ، والأمل ، والحب [ Bestuzhev-Lada I. إلى مدرسة القرن الحادي والعشرين: تأملات عالم اجتماع. م ، 1988 ، ص. 132].

قمنا بتحليل موجز للصفات الكاريزمية لعدد من المعلمين المعروفين على أساس الخصائص الموجودة [أنظمة التعليم الإنسانية: أمس واليوم (في أوصاف مؤلفيها وباحثوها). / تحت التحرير العام. ن. سيليفانوفا. م ، 1998]. لقد واجهنا مهمة تحديد سماتها الأكثر شيوعًا ، لأنه من الواضح لنا أن "الكاريزما التربوية" (الروحانية) مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بإنسانية المعلم ، بشخصيته الأخلاقية.

Betskoy I.I.(1704-1795). لقد كان مثالا حيا للصفات الأخلاقية العالية ، معتبرا أن أساس التعليم "مرشد جيد". عامل تلاميذه "بكل هدوء ولطف". درس شخصية واهتمامات كل تلميذ ، وأبدى ملاحظات ، وأدلى بملاحظات حول سلوكهم ، ومواهبهم الطبيعية ، ونجاحهم في العلوم والأخلاق.

مايو ك.(القرن التاسع عشر) كان روح صالة الألعاب الرياضية التي أنشأها ، معلنا كلمات Ya.A. كشعار له. كومينيوس: "الحب الأول - ثم علم". هو نفسه اتبع بدقة هذا الشعار. كانت إحدى السمات الشخصية المهمة لشهر مايو كمعلم نهجًا محايدًا باستمرار تجاه الطلاب المختلفين. كان يعرف كيف "يقف في علاقة بسيطة وصريحة" مع كل تلميذ ، ويغرس في تلاميذه حبًا للحقيقة ، واحترامًا لنفسه وللمعلمين.

Rachinsky S.A.(1833-1902). كان يعتقد أن "قوة التعليم" هي أولاً وقبل كل شيء قوة داخلية. لم أكن أبدا مجرد خبير. "كان نطاق اهتماماته العقلية والقلبية متنوعًا إلى ما لا نهاية وإلى أجل غير مسمى. كان فيلسوفًا في أعمال حياته ، لا سيما في الفلسفة العملية ، معبرًا عنها بالأفعال "(V.V. Rozanov).

كوركشك يا.(1878-1942). كان الطفل واهتماماته واحتياجاته محور اهتمامه المستمر ، مما ساهم في خلق جو من التفاهم المتبادل والإنسانية. لقد وضع رفاهية الطفل كهدف في حياته. السمة الأكثر تميزًا في علم أصول التدريس هي النضال العاطفي من أجل حقوق الطفل ، وخاصة الطفل الذي يحتاج إلى رعاية. يتميز موقفه من العمل بعدم المبالاة العميقة ونكران الذات الشديد.

بريوكوفيتسكي ف.(1915-1994). لقد كان "القائد التنظيمي والعاطفي" للفريق الذي ترأسه ، ومولداً للأفكار ، وجذب الناس بشخصيته. لقد كان منضبطًا ولباقًا تجاه الأطفال والمعلمين ، وكان بمثابة مثال على الموقف تجاه الأعمال. لقد كان روح هيئة التدريس التي خلقها.

كاتوليكوف أ.(1941-1995). لقد عاش حياة واحدة مع الفريق الذي كان يقوده ، والأهم من ذلك كله أنه كان يقدر الأشكال الطبيعية وغير المزعجة للتواصل والتعليم. أظهر أعلى الأمثلة على التضحية بالنفس والتفاني الكامل. كان مولدا للأفكار.

على الرغم من أن هذه الخصائص غير مكتملة ، إلا أنها تعطي فكرة عن "الكاريزما" التربوية. المعلم الذي يمتلكها إلى حد شامل يتميز بالصفات التالية: شخصية مشرقة ؛ حب نكران الذات وذبيحة للأطفال ؛ القوة الداخلية والنزاهة والعزيمة وجذب الأطفال والبالغين ؛ القيادة "التنظيمية والعاطفية" ؛ الزهد؛ عدم الأنانية. القدرة على توليد الأفكار وجذبها ؛ اتساع وعمق الاهتمامات ، نظرة شاملة للعالم ؛ الثقة في مهمته ، في صحة المسار الذي اختاره. بشكل عام ، يمكن ملاحظة أن المعلم الذي يتمتع بالكاريزما يتميز بدرجة عالية من التوتر في حياته الداخلية ، وطموح ما وراء الشخصية (روحانية) ، وطبيعة سامية للمجال الروحي والأخلاقي. يتميز أيضًا بموقف إبداعي تجاه الأطفال ، تجاه عمله ، تجاه العالم ككل. لكن ، أولاً وقبل كل شيء ، يعرف كيف يعامل نفسه بشكل إبداعي كشخص: باستخدام "مادته البشرية" (خصائص العقل والقلب والإرادة) ، ودرجة "جمع نفسه" [Pomerants G. الخروج من النشوة. M. ، 1995] يصل إلى أعلى مستوياته في مثل هذا المعلم. من الواضح أن "كاريزما" المعلم كأعلى درجة من الموهبة التربوية مرتبطة بإمكانياته الإنسانية.

في هذا الصدد ، فإن موقف المعلم تجاه المادة التي يتم تدريسها ، ومحتوى التعليم ، مهم بشكل خاص ، لأنه بدون موقف مناسب تجاهها من جانب المعلم ، لا يمكن أن يكون الموقف المناسب من جانب الطلاب تشكلت ، وهي الظروف التي لا يمكن أن يحدث فيها استيعاب القيم. تظهر التجربة أن المعلم الذي يتمتع بسمات كاريزمية يسترشد في التدريس ببنية المادة ومعانيها الداخلية ، بينما يركز المعلم "العادي" بشكل أساسي على حجم المادة. في الوقت نفسه ، يجب ألا يغيب عن البال أنه في الواقع في مسألة التعليم ، وخاصة التربية الروحية والأخلاقية ، التي تؤثر على الخصائص الداخلية للفرد ، فإن الدور المحدد ينتمي إلى شكل التفاعل بين المعلم والطلاب ، و الموضوع ، محتواه نوع من الذريعة لبناء العلاقات الشخصية. ومع ذلك ، تظهر الممارسة أن تنفيذها صعب للغاية بسبب عدم قدرة المعلم على تجاوز دور المدرسة ، لفهم موقعه المهني والأيديولوجي من منصب أعلى ، بما في ذلك موقفه من الموضوع والعلاقات مع الطلاب في نظام علاقاته بالعالم ، ليس فقط لتحديد المهام ، ولكن أيضًا ، باستخدام مصطلحات K.S. ستانيسلافسكي ، مهام خارقة. تساعد آراء ستانيسلافسكي التربوية حول الممثل وعمله بالمواد على فهم أفضل لكيفية ارتباط المعلم بالموضوع الذي يدرسه.

كان المطلب الرئيسي لستانيسلافسكي بالنسبة للممثل هو شرط الولادة العضوية للصورة على المسرح ، والتي أطلق عليها اسم فن التجربة. الممثل لا ينبغي أن "يمثل" الصورة ، ولكن "لتصبح صورة"(أكدنا - T.P.) ، تجاربه ومشاعره وأفكاره الخاصة. فقط الشعور الحي الحقيقي للفنان هو الذي سيأسر المشاهد حقًا ، ويجعله يقبل ويختبر ما يحدث على المسرح. للقيام بذلك ، يجب على الممثل تحسين مهاراته باستمرار ، والعمل باستمرار وبثبات ومنهجية على نفسه. مثل هذا العمل ، وفقًا لـ K.S. ستانيسلافسكي ، الحاجة الداخلية للفنان. يعتمد عمق ودقة فهمه للدور إلى حد كبير على شخصية الممثل ، واتساع آفاقه ، ومبادئ الحياة الثابتة ، والموقف المدني ، والأيديولوجية. وفقًا لستانيسلافسكي ، فإن حل المهام الإبداعية لا ينفصل عن الصفات الروحية والأخلاقية العالية للممثل.

مهنة المعلم تشبه مهنة الممثل ، لكن المهام التي تواجهه أكثر مسؤولية بما لا يقاس ، والظروف التي يتم تعيينه فيها أكثر صعوبة. تتطلب مهنة المعلم إنفاقًا مستمرًا للطاقة الداخلية والعواطف والحب. لذلك ، من الضروري تطوير المجال العاطفي والتحفيزي للمعلم ، والذي يحظى باهتمام غير كاف في نظام تدريب المعلمين وإعادة تدريبهم. هذه إحدى المهام الشخصية الرئيسية في النموذج الإنساني للتعليم وشرط أساسي لفعالية تنفيذ التعليم الروحي والأخلاقي. "هناك طريقة خاصة لتواصل الروح من خلال القلب. - يكتب القديس تيوفان المنعزل. "روح واحدة تؤثر على الآخر من خلال الشعور" [Theophan the Recluse. طريق الخلاص. م ، ب / ز ، ص. 24]. إذا لم يكن المعلم عاطفيًا ، إذا كان لديه "كرة قلب" غير متطورة ، إذا كانت مشاعره ضحلة ، فلن يكون قادرًا على التأثير على العالم الداخلي للمراهق. كتب داروين: "إذا اضطررت إلى عيش حياتي مرة أخرى ، فسوف أضع قاعدة لنفسي لقراءة قدر معين من الشعر والاستماع إلى قدر معين من الموسيقى مرة واحدة على الأقل في الأسبوع ؛ ربما بمثل هذا التمرين يمكنني أن أبقي أجزاء الدماغ نشطة التي ضمرت الآن. إن فقدان هذه الأذواق هو بمثابة فقدان للسعادة ، وربما يكون له تأثير ضار على القدرات العقلية ، وعلى الأرجح أكثر على الصفات الأخلاقية ، لأنه يضعف الجانب العاطفي لطبيعتنا. المشكلات الاجتماعية التربوية لنشاط المعلم. ، 1991 ، ص 113-114]. استبداد المعلم ، وفقًا لـ Yu.P. أزاروف ، يرتبط بمستوى منخفض من ثقافة المعلم وهو نتيجة لهيمنة أسلوب تفكيره العقلاني التجريبي [أزاروف يو.بي. فن التربية. م ، 1985 ، ص 71].

يمكن أن يبدأ الاهتمام بعالمك الداخلي وتغيير موقفك تجاه نفسك والعالم بتغيير موقف المعلم تجاه موضوعه. للقيام بذلك ، من الضروري النظر إلى العلم ، ليس على أنه مجموع المعرفة ، ولكن باعتباره "توسعًا تدريجيًا للطريقة التي يدرك بها الشخص العالم ونفسه فيه" ، باعتباره الجانب الذاتي من المعرفة الموضوعية ، جزء لا يتجزأ من الثقافة [Mamardashvili M.K. كما أفهم الفلسفة. إد. 2. M. ، 1999] (Mamardashvili M.). مثل هذا الموقف يمكّن المعلم من "وضع نفسه موضع التساؤل" ، ومحاولة إيجاد المعنى الداخلي في كل شيء ، فيما يحدث في الخارج ، ورؤية "فكرة حية في كل ذرة من الغبار" ، "الانغماس في المسافة الذهبية اللانهائية للأبدية. إشكالية "[Losev F. جرأة الروح. م ، 1989 ، ص 5-6] (لوسيف إيه إف) ، حيث أنه يكشف العالم أمامه كسؤال موجه إليه مباشرة. تساعد ظاهرة الثقافة ، التي تُفهم على أنها جزء من الوعي الذاتي ، على التركيز ليس كثيرًا على النتيجة النهائية (وهو أمر ضروري بالتأكيد) ، ولكن على المساراتو طرقإنجازاته. يُمنح المعلم الحق بمفرده أو مع الطلاب ، بالاعتماد على "الآخر المهم" ، دائمًا "حاضرًا" ضمنيًا في أي معرفة (المشكلة هي "فقط" في كيفية "استخلاصها" من هناك) ، لاستكشاف نفسه. إذا كان من الممكن تنفيذ هذه "العملية" (وكان إضفاء الطابع الإنساني على محتوى التعليم وإضفاء الطابع الإنساني عليه موجهين على وجه التحديد إلى "إزالة الصفة من المعرفة") ، فإن عالم المعرفة سيظهر أمام المعلم والطلاب على أنه ليس غريبًا في البداية على فرد ، ولكن كعالم في وحدته مع الموضوع - المعلم [Leontiev D.BUT. ديناميات العمليات الدلالية. //نفسي مجلة ، عدد 18 ، 1997 ، رقم 6 ، ص 6] (Leontiev DA).

تم إجراء التحليل النظري لمشكلة إنسانية المعلم من قبلنا على أساس فهم أعمال ممثلي الاتجاه الإنساني لعلم التربية وعلم النفس الروسيين ، الذين يؤكدون أولوية خصائصه الداخلية.

يلعب مبدأ تطوير الذات دورًا مهمًا في فهم المشكلة ، الذي تمت صياغته في النظرية الثقافية التاريخية لتشكيل النفس والوعي من قبل L.S. فيجوتسكي ، [فيجوتسكي إل. علم النفس التربوي. م ، 1996]. تنعكس الأفكار الإنسانية في النظرية النفسية للشخصية من قبل A.N. ليونتييف ، [ليونتييف أ. مشاكل تطور النفس. الطبعة الرابعة. M. ، 1981] و S.L. Rubinshtein [Rubinshtein S.L. أساسيات علم النفس العام. في مجلدين M. ، 1989] ، الأفكار المفاهيمية لـ "المعرفة البشرية" B.G. أنانييف ، [أنانييف ب. حول مشاكل المعرفة البشرية الحديثة. M. ، 1977] ، في نظرية تطور شخصية الطفل L.I. بوزوفيتش ، في. دافيدوفا ، دي. Elkonina وآخرون. تفسير الطبيعة الإنسانية لنشاط المعلم ، تنعكس شخصيته في أعمال Sh.A. أموناشفيلي ، ف. زانكوفا ، ف. كان كاليك ، إي. كوزمينا ، يو. كوليوتكينا ، إل. ميتينا ، أ. ماركوفا ، جي إس. Sukhobskaya وغيرها.

يمكن العثور على تطوير فكرة إنسانية المعلم في أعمال العلماء والمعلمين مثل Yu.K. بابانسكي ، ف. Zagvyazinsky ، M.I. دانيلوف ، في. كريفسكي ، ف. كاراكوفسكي ، آي يا. ليرنر ، زي. مالكوفا ، إي. مونوسون ، أ. مودريك ، ن. نيكاندروف ، ل. نوفيكوفا ، زي. رافكين ، ف. Sukhomlinsky ، V.A. سلاستينين ، ج. فيلونوف ، جي. شوكينا ، إ. يامبورغ وغيرها.

يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للكشف عن مشكلة شخصية المعلم في مسألة التنشئة والتعليم في أعمال V.A. سوكوملينسكي. وكتب على وجه الخصوص: "يجب علينا نحن المعلمين تطوير وتعميق أخلاقياتنا التربوية في فرقنا ، وتأكيد المبدأ الإنساني في التعليم باعتباره أهم سمة في الثقافة التربوية لكل معلم. هذا مجال كامل من عملنا التربوي ، وهو مجال لم يتم استكشافه أو نسيانه تقريبًا في العديد من المدارس ، على الرغم من وجود الكثير من الحديث العام عن الحساسية والإنسانية والاهتمام. أعرف عمل العديد من المدارس والعديد من المعلمين ، وهذا يعطيني الحق في التأكيد على أن الكلمات المتعلقة بالحساسية غالبًا ما يتم الإعلان عنها فقط ، وعدم تنفيذها عمليًا ، تتحول إلى ديماغوجية ، ثرثرة "[Sukhomlinsky V.A. عن التعليم. الطبعة الرابعة. م ، 1982 ، ص 19-20]. نظرًا لكونه معلمًا إنسانيًا مشهورًا عالميًا ، فقد تذكر دائمًا أن "للأطفال مقاييسهم الخاصة لقياس أفراحهم وأحزانهم ، الخير والشر" ، وأن "أكثر المساعدة المرغوبة والأعز للطفل هي التعاطف والرحمة والمشاركة الصادقة. اللامبالاة واللامبالاة تهزّه "[Sukhomlinsky V.A. عن التعليم. الطبعة الرابعة. م ، 1982 ، ص 19-20]. في خطاباته وأعماله التربوية ، قال ف.أ. كتب Sukhomlinsky باستمرار أن أخلاقيات المعلم وصفاته الأخلاقية هي عامل حاسم في تعليم شخصية الطالب. لقد وضع فكرته موضع التنفيذ ، وخلق نظامًا تربويًا فريدًا ، حيث حصل كل طفل ومراهق وطالب في المدرسة الثانوية على فرصة حقيقية لإثبات نفسه كشخص أخلاقي وروحاني للغاية. كان يعتقد أن فن التعليم يكمن في قدرة المعلم على الانفتاح حرفيًا للجميع ، حتى على أكثر الأشياء العادية ، والأكثر صعوبة في التطور الفكري للحيوان الأليف ، تلك المجالات لتنمية روحه ، حيث يمكنه الوصول إلى القمة ، يعبر عن نفسه ، يعلن له "أنا". أحد هذه المجالات هو التطور الأخلاقي. هنا ، الطريق إلى المرتفعات ليس مغلقًا أمام أي شخص ، فهنا مساواة حقيقية وغير محدودة ، وهنا يمكن للجميع أن يكونوا رائعًا وفريدًا [Sukhomlinsky V.A. أعمال تربوية مختارة: في 3 مجلدات ، T. 1. M. ، 1979 ، ص 79-80].

أعمال Z.I. رافكين وممثلو مدرسته العلمية ، وكذلك أبحاث L.Yu. جوردينا ، أ. كوندراتيوك ، ف. بريانيكوفا ، يو في. شاروفا ، م. يانوفسكايا.

في الابتكارات التربوية في أواخر القرن العشرين ، في أنشطة الممثلين الموهوبين لـ "تربية التعاون" (Sh.A. Amonashvili ، I.P. Volkov ، TI Goncharova ، I.P. Ivanov ، E.N. Ilyin ، V.A. Karakovsky ، S.N. Lysenko ، M.P. Shchetinin ، E.Ya. Yamburg ، وآخرون) قد عبروا بالفعل عن السمات الشخصية للموقف الإنساني للمعلم ، ووضع الأساس النظري والعملي للنموذج الإنساني للتعليم الروسي ، وحدد الخصائص الرئيسية للشخصية الإنسانية. وهي تشمل التفكير الإبداعي ، والتواصل الحواري ، و "القدرات التحويلية" ، والتفكير التربوي ، والصفات الأخلاقية الإيجابية (الفضائل) ، والمواقف عالية القيمة (الوطنية ، والمواطنة ، وحب الأطفال) 1. يرتبط تكوين هذه الصفات ، أولاً وقبل كل شيء ، بتغيير في التوجهات التحفيزية والقيمية ، والخروج عن الاستبداد. التغلب على النمط القديم للعلاقات ، والذي ، وفقًا لـ Yu.P. Azarov ، عوامل مثل المستوى المنخفض للثقافة ، والموقف لتحقيق النتائج بأي وسيلة ، والجهل بعلم نفس الطفل ، وما إلى ذلك [Azarov Yu.P. فن التربية. M.، 1985، p.67-88] مرتبط ، أولاً وقبل كل شيء ، بتطور المجال العاطفي والعاطفي للمعلم ، كما ذكر أعلاه. يمكن أن يضاف إلى ما سبق أن الاتجاه نحو لفظ وترشيد التعليم قد أثر ليس فقط على محتوى التعليم ، ولكن أيضًا على شخصية المعلم. في وضع اليوم ، من المناسب ، مع P.P. ليهتف Blonsky: "المعلم ، أصبح رجلاً!"

دعونا نتحدث بمزيد من التفصيل عن تطور "الإنسان في الإنسان" في جانبه التربوي.

تفكير ابداعى.إنه ينطوي على تطوير رؤية فئوية ، والتي تحتوي على دافع لتجاوز ما هو معطى باستمرار ، إلى ما وراء الصورة المرئية. يتكون التفكير الإبداعي من تكوين "القدرة على رؤية الكل قبل أجزائه" (Davydov ، 1986). نظرًا لأن الكل دائمًا أكبر من مجموع أجزائه ، بغض النظر عن مدى تمايزه في المستقبل ، فإنه يوفر دوافع للإبداع اللامحدود. يا. اعتبر كومينيوس المعرفة حركة من الرأي ، أي المعرفة الخيالية ، للمعرفة الحقيقية ، "عالم". يجري حاليًا تطوير فكرة رؤية قاطعة للعالم في تفسير تربوي من قبل B.M. بيم بادوم ، إل. كلارينا ، ف. بتروفسكي وآخرين.

التواصل الحواري.إنه يقوم على الاعتراف بتعدد الأصوات في العالم الحقيقي. وفقًا لـ M.M. باختين ، أهم شيء في حياة الإنسان يحدث في لحظات "عدم التطابق مع النفس" ، والانقسام ، وعدم الاكتمال ، في لحظات الحوار الداخلي. إن الوعي الذاتي لدى الشخص هو "تكتل" معقد من الأصوات التي تنتمي إلى أشخاص مهمين بالنسبة للشخص. السؤال هو ، كما يقول أ. سيدوركين ، ما إذا كانت هذه "الأصوات" تتحدث مع بعضها البعض أو تتجاهل بعضها البعض. ويعتبر تطوير الحوار الداخلي أحد معايير تنمية الشخصية [Sidorkin A. Dialogue on Education. التربية العمومية ، 1995 ، عدد 8-9 ، ص 111]. في الوقت نفسه ، يتم تضمين الشخص في العالم من حوله ، فهو مترابط باستمرار ويتفاعل معه. سيتم تحديد كثافة واتساع وعمق الحوار الخارجي من خلال تطوير الحوار الداخلي. إن توجيه المعلم إلى الطفل ، لقيمه ومعاييره يمنح اتصالاته مكانة القيمة الجوهرية ، وهو بمثابة شرط أساسي للتفاعل الموجه نحو الشخصية.

"القدرة التحويلية".إنهم يعبرون عن أنفسهم إلى أقصى حد في حالة "تحويل وضع اجتماعي إلى وضع تربوي" [Shchurkova N.E. برنامج التعليم المدرسي. م ، 1998] ، مما يعني إجراء تعديلات تربوية عليه ، تفسيره. في الوقت نفسه ، لا تتغير الظروف ، لكن الموقف تجاه الظروف يتغير. كتب ن. Shchurkov ، - حتى لا يعرف الأطفال أن الكبار يقاتلون ، يسرقون ، كسالى ، يشربون ، يسيئون إلى بعضهم البعض - لكن ، بمعرفة هذه الظروف ، سيؤسسوا ويظهروا في سلوك حقيقي موقفهم القيم تجاههم في إطار الثقافة الحديثة [تناقضات التربية المدرسية: سبع مشاكل - سبع حلول. / إد. ليس. شتشوركوفا. م ، 1998 ، ص 73]. قدرة المعلم على رؤية حالة معينة "أعلاه" ، لتوضيح معناه الروحي الأعلى ، وإيجاد معنى داخلي وشخصي فيه ونقل إحساسه ورؤيته للعالم للطلاب ، وبالتالي تحويله ، وإعادة التفكير بشكل خلاق إنها أهم "قدرة تحويلية".

انعكاس تربوي.ويشمل عددًا من اللحظات المترابطة: وعي المعلم بالدوافع الحقيقية لنشاطه ؛ القدرة على تمييز الصعوبات والمشاكل الخاصة بهم من صعوبات ومشاكل الطلاب. القدرة على التعاطف كمشاركة نشطة في الآخر في تجاربه والاحترام كآلية للتغلب على الأنانية وعملية تحويل معنى الصور والمفاهيم والأفكار من خلال مراعاة وجهات النظر الأخرى (وجهات النظر المعرفية) من قبل الشخص ؛ تقييم عواقب تأثيراتهم الشخصية على الطلاب.

الصفات الأخلاقية الإيجابية (الفضائل).كما هو مذكور أعلاه ، فإن الفضائل هي خصائص ثابتة لشخص ما ، مما يشير إلى امتثاله للمعيار المثالي للوجود البشري [Igumnov P.، arch. اللاهوت الأخلاقي الأرثوذكسي. سانت- تر. سيرجيفا لافرا ، 1994. - 240 ص.]. هناك فضائل طبيعية ومكتسبة وجذابة - اعتمادًا على الحالات المختلفة للشخص ؛ الزاهد والأخلاقي (أو الأخلاقي) والروحي - حسب طبيعتها. تكمل الفضائل بعضها البعض وتحددها مسبقًا ، وتشكل وحدة ديناميكية وتخدم أهداف التحسين الأخلاقي للفرد. في تغطيتها المتكاملة ، تمثل جميع الفضائل نظامًا للقيم الروحية والأخلاقية ، حيث تكون كل فضيلة هي أعلى جودة للشخص وعلامة تشير إلى توجهه القيم. مبدأ الكمال شائع بالنسبة لهم. بفضله ، تشكل جميع الفضائل ، المحتملة والواقعة في البنية الداخلية للشخصية ، نظامًا واحدًا للقيم. الفضائل التربوية البحتة هي الصبر والمحبة.

منشآت عالية القيمة(حب الوطن ، المواطنة ، حب الأطفال). في جوهر دعوته ، المعلم هو مواطن مخلص لوطنه. إن حب الوطن الأم ، ومعرفة تاريخه وتقاليده قوة تربوية عظيمة ، لذلك يجب أن يكون المعلم نفسه وطنيًا وأن يستغل كل فرصة لتقوية الشعور بالوطنية لدى الأطفال ، والرغبة والاستعداد لخدمة الوطن بالعمل والعمل. . تعني المواطنة أولوية المهام ذات الأهمية الاجتماعية على المهام الشخصية ، والنشاط المدني ، والثقافة القانونية للمعلم ، والجماعية ، والالتزام بالمبادئ.

حب الأطفال هو السمة المميزة للمعلم ، كونه القوة الحية التي تُحيي كل ما يحدث وتحول المدرسة إلى عائلة جيدة. إذا كان المعلم مشبعًا بالحب الحقيقي (غير مهتم ، غير أناني ، مخلص ، مثقف ، صبور ، متنازل ، جاد ، حنون - سمة من سمات S. Mitropolsky) ، سيكون تأثيره قويًا ومثمرًا. ستكون ثمار هذا الحب الحب المتبادل والمودة والثقة والحرية دون إكراه وطاعة الطلاب. كتب آي.جي. Pestalozzi [Pestalozzi I.G. أعمال تربوية مختارة. في مجلدين. م: علم أصول التدريس ، 1981. ، ص 68]. "إذا كان المعلمون يعاملون الطلاب بالحب" ، أشار Ya.A. Comenius ، - ثم سيفوزون بقلوبهم "[Komensky Ya.A. أعمال تربوية مختارة. T. 1-2. م: علم أصول التدريس ، 1982. ، ص 157].

يمكن اعتبار "الحب التربوي" "حالة خاصة" لموقف المعلم تجاه الحياة ، تجاه العالم ، تجاه الناس ، تجاه نفسه ، ويتحقق ذلك من خلال العمل الجبار ومجهود كل قوة بشرية. L.I. اقترحت مالينكوفا نوعًا من "التكنولوجيا" لتطوير هذا الشعور والحفاظ عليه [Malenkova L.I. التربية في المدرسة الحديثة. كتاب للمعلم المربي. م: الجمعية التربوية لروسيا ، 1999. - 300 صفحة ، ص 124-125].

1. حاول أن تفهم أنهم أطفال ، وبالتالي يتصرفون مثل الأطفال العاديين.

2. حاول أن تتقبل الطفل كما هو حقًا - مع "الإيجابيات" و "السلبيات" ، بكل ملامحه.

3. من الممكن أن نكتشف بشكل كامل سبب تحوله إلى "هكذا" ، ومحاولة "تنمية" الفهم والرحمة والتعاطف مع الطفل في نفسه.

4. ابحث عن الإيجابي في شخصية الطفل ، وعبر عن ثقتك به ، وحاول تضمينه في النشاط العام (بتقييم إيجابي يمكن التنبؤ به).

5. قم بتأسيس اتصال شخصي من خلال التواصل غير اللفظي ، وخلق "مواقف نجاح" ، وتقديم الدعم اللفظي الإيجابي للطفل.

6. لا تفوت لحظة الرد اللفظي أو السلوكي العاطفي من جانبه ، شارك بنشاط في مشاكل وصعوبات الطفل.

7. لا تخجل من إظهار موقفك ، وحبك للأطفال ، والاستجابة علانية لمظهر من مظاهر الحب المتبادل ، وتعزيز لهجة ودية وودية وصادقة في ممارسة التواصل اليومي.

إن موضوع "الحب التربوي" والظواهر الموجودة تحت هذا الاسم تتطلب تحليلاً خاصًا ومتعمقًا. "يجب ألا يقتصر علم أصول التدريس على المناشدات والمبادئ التقليدية العامة والقليلة ذات المغزى حول الحاجة إلى حب الأطفال ،" ف. Galuzyak و N.I. سميتينسكي. - على الرغم من كل شفقاتهم الإنسانية ، كقاعدة عامة ، فإن تأثيرهم ضئيل على الممارسة الفعلية للعلاقات التربوية. هناك حاجة إلى دراسات مفصلة وشاملة عن التعقيد الحقيقي ، وتعدد الأبعاد ، وغالبًا عدم الاتساق في العلاقات العاطفية التي تتشكل بين المربي والأطفال والتي لها تأثير حاسم على تنمية الفرد "(أكدنا - T.P.) [Galuzyak V.M.، سميتانسكي ن. مشكلة المرجع الشخصي للمعلم. // علم أصول التدريس ، 1998 ، العدد 3 ، ص 24]. من المستحيل عدم الموافقة على موقف العلماء هذا.

"الحب التربوي" هو "حالة خاصة" لإظهار المعلم لـ "الاهتمام المتصل بالعالم" [Prishvin M.M. يوميات. M. ، 1990] (M.M. Prishvin) ، أي مثل هذا الموقف من الواقع ، والذي يتسم بالاهتمام الصادق بالناس والظواهر والأحداث والمشاركة الحقيقية فيها ، بما يشملهم في نظام الروابط الدلالية والعاطفية الداخلية. في الوقت نفسه ، يتم تحقيق فرصة للفرد لرؤية مكانه الفريد والحصري والموضوعي في نفس الوقت في حياته الخاصة.

يتيح لنا ما تقدم أن نستنتج أن إضفاء الطابع الإنساني على الظروف الخارجية للعملية التعليمية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأنسنة الداخلية لموضوعها الرئيسي - المعلم ، الذي يجد تعبيراً في تعزيز التوجه الإنساني لشخصيته.

أصبحت توجهات القيم الإنسانية للمعلم موضوع دراسة خاصة قام بها N.P. جابون (1990). يلاحظ الباحث أن مثل هذا التوجه في شخصية المعلم يعني:

تحول الحالة الشخصية من موقف المستهلك السلبي للقيم الروحية (الشيء) إلى حالة الشريك النشط اجتماعيًا والشريك في خلق الحياة الروحية ؛

تغيير مخطط المونولوج في نظام العلاقات الإنسانية ، والانتقال إلى موضع موضوع التفاعل ؛

تنمية شخصية حقيقية.

توجه القيمة الإنسانية ، وفقًا لجابون ، هو في وحدة نمط الحياة الشخصية وأشكال التعاون التربوي(تم التأكيد عليه من قبلنا - T.P.).

في هذا السياق ، قال بيان أ.ف. مدرك أن موقف المعلم تجاه نفسه ، إلى جانب موقفه من العالم من حوله والجوانب الأخرى وطرق تحقيق الذات ، هي النتيجة الرئيسية للعملية التعليمية [Mudrik A.V. المعلم: المهارة والإلهام: كتاب. لطلاب المدارس الثانوية. م ، 1986]. إنه يعتقد أن المعلم يصبح شخصًا قادرًا على التأثير على شخص آخر ، بمستوى معين وعالي بدرجة كافية من تقدير الذات [المرجع نفسه ، ص 68]. إن الإدراك الإيجابي للذات ، حب الذات (إلى حد ما - انظر VS Solovyov) لا يقل أهمية بالنسبة للمعلم عن حب الطفل.

يعتقد مؤسسو نظرية تحقيق الذات ، التي يرتكز عليها علم النفس الإنساني ، أ. ماسلو وك. روجرز أن الشيء الرئيسي في الشخص هو تطلعها إلى المستقبل ، إلى الإدراك الحر لقدراتها. بناءً على هذه المواقف ، تحدد التربية الإنسانية مهمة تعزيز تكوين الفرد وتحسينه ، ووعي الطلاب باحتياجاتهم واهتماماتهم. المعلم ، الذي "يحقق ذاته" ، يتناغم لقبول الطفل كما هو ، ويضع نفسه في مكانه ، مشبعًا بمشاعره وخبراته ، ويظهر الصدق والانفتاح. يتم تصحيح هذا التوجه العام للتفاعل التربوي من خلال توصيات محددة موجهة إليه:

تعامل بإخلاص مع التلميذ وعبّر بصراحة عن موقفك الإيجابي تجاهه ؛

مساعدة التلميذ على تحقيق أهداف تنميته وتحقيق تحويل هذه الأهداف إلى دوافع لنشاطه ؛

التعاون مع الطلاب في تخطيط الأنشطة التربوية ، بما في ذلك الأنشطة التعليمية ، وتحويلهم إلى مؤلفين مشاركين في العملية التعليمية ، ويكونون مسؤولين عن نتائجها ؛

تنظيم العملية التعليمية بأقصى قدر من الراحة للطلاب ، حتى لو كانت تتعارض مع مصالح المعلم [Bitinas B.P. مقدمة في فلسفة التربية. م ، 1996 ، ص 78-80].

تنطلق العملية التعليمية ، المنظمة في إطار النموذج الإنساني ، من فكرة أنه من المستحيل التدريس ، يمكنك فقط المساهمة في التعلم الناجح ، وأن المواد التي تلبي احتياجات الطلاب فقط هي التي تتم دراستها بعمق كافٍ ، وتساهم في تحسين الفرد ، بحيث يتم تحديد فعالية التعلم بشكل أساسي من قبل الطالب نفسه ، ويهدف التقييم التربوي إلى بدء مثل هذا التقييم الذاتي.

يرفض النموذج التعليمي الإنساني الطبيعة اللاشخصية للعملية التعليمية ، وله موقف سلبي تجاه توجيه التعليم نحو تحقيق نظام اجتماعي ، تجاه "العقائد" التربوية (وفقًا لـ V.P. Bitinas ، هناك العقائد التربوية التالية: العقيدة الكمال ، عقيدة الوصاية الكاملة ، عقيدة العصمة ، عقيدة عقيدة الاستدامة).

بالنظر إلى أوجه القصور في النظام المدرسي الحالي ، يؤكد النموذج الإنساني على دور التعليم الموازي (غير الرسمي) ، وتحويل المدرسة إلى "نظام مفتوح".

من الواضح ، من أجل تنظيم العملية التعليمية التي تلبي متطلباتها ، هناك حاجة إلى معلم يتمتع بسمات إنسانية واضحة. أعلاه ، قمنا بتمييز سمات مثل التفكير الإبداعي ، والتواصل الحواري ، و "القدرات التحويلية" ، والتفكير التربوي ، والصفات الأخلاقية الإيجابية (الفضائل) ، والمواقف عالية القيمة (الوطنية ، والمواطنة ، وحب الأطفال). من الضروري الإسهاب في الحديث عن صفة جوهرية له مثل الروحانية.

مقال خاص بقلم ب. فولفوف [فولفوف ب. المعلم: الروحانية المهنية. // علم أصول التدريس ، 1995 ، العدد 2 ، ص 48-52]. في ذلك ، يعطي المؤلف التعريفات التالية لهذا المفهوم: الروحانية التربوية هي أقصى ما يمكن للإنسان في الأداء المهني للمعلم ؛ الاحترام المتبادل بين المعلم والطالب ؛ إيمان غير مشروط بقدرات الطفل ؛ القدرة على المفاجأة. الرغبة في الإعجاب بصدق (إنجازات الطالب ، نجاح زميل ، نجاح المدرسة ، تفاني الوالدين) ؛ القدرة على عدم الإحراج من مظاهرهم البشرية - الغضب والعار والفكاهة - ونقاط ضعفهم ؛ القلق المهني الضمير والكرامة ؛ الذكاء؛ القدرة على التفكير المهني. يستنتج العالم أن الروحانية التربوية المهنية هي حالة معقدة من عالم المعلم الداخلي.

في. يتحدث زينكوفسكي عن الروحانية كقوة إبداعية في الإنسان. الحياة الروحية ، في رأيه ، تتكون من الكفاح من أجل المطلق واللانهائي ، الذي هو جوهر الشخصية ومصدر تطورها الذاتي. يكتب أن "بداية الروحانية في الإنسان ليست مجالًا منفصلاً ، وليست نوعًا من الحياة الخاصة والمعزولة ، ولكنها قوة إبداعية تتخلل بشكل مباشر الحياة الكاملة للشخص (الروح والجسد) ويحدد "نوعية" جديدة للحياة. لذلك فإن بداية الروحانية هي بداية الاستقامة والتسلسل الهرمي العضوي في الشخص ... "[Zenkovsky V.V. مشاكل التعليم في ضوء الأنثروبولوجيا المسيحية. م ، 1993 ، ص 46]. إنه لا يفرد "الروحانية التربوية" على وجه الخصوص ، لكنه يسمي سمات هذا المفهوم التي يمكن تصنيفها على أنها "روحانية تربوية":

1. الإخلاص العميق ، اتصال وثيق من حسن التصرف من القلب والأفعال ؛

2. معقولية جميع المظاهر الحيوية ، وازدراء المظاهر الحيوانية غير المعقولة للجزء السفلي من الطبيعة ؛

3. الموقف من التضحية بالنفس ، تجاه خدمة الأهداف المشتركة (الله ، الوطن والجيران) ؛

4. الموقف الجمالي من العالم ، والرغبة في الجمال والانسجام في كل شيء.

في رأينا ، يجب أن تدل الروحانية التربوية ، كروحانية بشكل عام ، على تطلع المعلم لتحقيق أهداف غير شخصية ومطلقة (أولاً وقبل كل شيء ، لتحقيق القداسة كنتيجة نهائية لتطور المبدأ الروحي في الشخص) في التدريس. النشاط ، تفسير تربوي لمهمة "الانضمام إلى الحياة الأبدية في الحياة التجريبية" [المرجع نفسه ، ص 152]. ترتبط روحانية الإنسان ارتباطًا وثيقًا بـ "الكاريزما". ومع ذلك ، هناك حاجة إلى دراسة منفصلة لهذه المسألة.

تظهر الروحانية في "الإنسانية - الروحانية" الثنائي كخاصية متكاملة للشخصية ، والتي تشهد على نواياها الروحية الأعلى ، والتي يتجاوز هدفها وموضوعها حدود الوجود الحالي. الإنسانية هي مركزية بشرية منعكسة ، تنبثق من وعي الشخص وتكون قيمتها (الإنسانية) هدفها وهدفها. الإنسانية هي خطوة نحو تكوين الروحانية ، فهي بالتأكيد "تؤنس" نظام العلاقات الإنسانية مع العالم ، ونظام روابطها مع المجالات الطبيعية والاجتماعية والثقافية والروحية للوجود ، وتعليم حب "العالم وماذا" في العالم "، لتقدير قيمتها الحقيقية. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، هناك خطر أن "يعلق" الفرد على هذه القيم والأهداف المرئية ، وليس تجاوز حدودها ، وعدم القدرة على "تجاوز حدوده الخاصة". يمكن وصف الانتقال من النزعة الإنسانية إلى الروحانية بأنه انتقال واقعي إلى واقع ملموس. زينكوفسكي. - ذاتية الطفل وذاتية المعلم متزعزعة وغير كافية على حد سواء - من الضروري الاعتماد على المجال الموضوعي ، على تلك القيم التي تعلو على الشخصية وتعطيها أهمية. الشخصية ليست مغلقة ميتافيزيقيا ولا جماليا في حد ذاتها - فهي تدخل نظام العالم ، وتخضع لقوانينه ، وترتبط بالمبادئ العليا التي تقف فوق العالم. لذلك ، من المستحيل إعلان فكرة الشخصية على أنها المبدأ الأسمى والأخير لعلم التربية."(أكدنا - T.P.) [المرجع نفسه ، ص 11]. هذا هو الفرق الرئيسي بين النزعة الإنسانية المحدودة بالكينونة والروحانية التي تتجاوز الواقع.

في علم البيداغوجيا الحديث ، فإن مفهوم "الروحانية" أبعد ما يكون عن الفهم الكامل من الناحية النظرية. في الوعي التربوي العادي ، يتم تحديده بالأخلاق والذكاء والبحث عن الله وحب العصور القديمة. أضافت الفلسفة الشرقية هنا الارتباط بالتصوف والسحر واليوغا وعلم النفس الغربي (عبر الشخصية) أضاف معنى آخر - "أعلى نوع من التجارب عبر الشخصية". يتلخص التفسير الأكثر شمولية لهذه الكلمة في حقيقة أنها تُفهم على أنها مجموعة كاملة من منتجات الوعي. تعني "الروحانية الإنسانية" مشاركة الفرد في العالم بكل مظاهره المنعكسة في الأفكار الإنسانية.

من بين الطرق الممكنة لاكتساب الأطفال الروحانية ، يسمي المعلمون التربية الفنية - التعرف على الأدب والفن والموسيقى والأخلاق وعلم الجمال والموضوعات الأكاديمية للدورة الإنسانية ("الإنسانية").

طريقة أخرى للروحانية هي استخدام الفرص للتعليم الإضافي ، والأنشطة اللامنهجية ، مثل هذا التنظيم الشامل لحياة الطلاب ، حيث يدرك الطفل قسريًا و "يؤنس" كل ظواهر العالم من حوله ، وبالتالي يصبح مشاركًا في هذا. العالمية. كتبت م. موكامبايفا أن "التواصل مع الفن ، ودراسة شخصيات الشخصيات البارزة ، والمحاضرات العامة والمحادثات السقراطية ، وأشكال أخرى من النشاط الموجه نحو القيمة ، من شأنه أن يقود الطفل إلى فهم المشاكل الأبدية للحياة البشرية" [موكامبايفا م. الثقافة الروحية للمعلم. // التعليم العام ، 1992 ، يوليو - أغسطس ، ص 56].

لتحويل الطفل إلى روحانية ، يجب أن يصبح المعلم نفسه حاملًا لأعلى القيم الروحية. الخطوة الأولى على هذا الطريق هي فهم عدم كفاية الآفاق الثقافية للفرد. يجب أن تكون الخطوة التالية هي محاولة تغيير عالمك الداخلي ، وملئه بمحتوى جديد. من الضروري إعطاء دفعة لتطوير الذات الشخصية (من الأفضل أن يكون هذا الدافع داخليًا وليس خارجيًا). من خلال التطور الروحي ، فإن المعلم "يضفي طابعًا إنسانيًا" على كامل مجال علاقته بالواقع ، ويجعله روحانيًا ، ويدرك أي شيء للواقع كجزء من عالمه الداخلي ، ويقيم الواقع من خلال منظور القيم الروحية ، ويطور "الاهتمام المشترك" بالعالم.

في هذا الصدد ، تنشأ المهمة من إعادة الهيكلة النفسية للموظفين ، وتدريبهم النفسي والتربوي المناسب ، وتطوير التوجه المهني والتربوي وإضفاء الطابع الإنساني على المجال الموجه نحو القيمة ، وحوار التواصل التربوي.

لقد قيل بالفعل أن الإنسانية كتوجيه قيم لشخصية المعلم تتضمن بالضرورة خاصية مثل "حب الذات" (احترام الذات). يشير هذا إلى التصور الإيجابي للذات ، والاستعداد لقبول الذات والآخرين ، وغياب القلق والشك بالنفس. من المعروف أن المعلمين الذين يتمتعون بمستوى عالٍ من قبول الذات يعاملون الطلاب بفهم ، والمعلمين ذوي القبول الذاتي المنخفض عرضة للاستبداد ونقص الفهم وقبول الطلاب [Burns R. تطوير "مفهوم I" و التعليم. م ، 1986].

القبول غير المشروط ليس فقط أهم شرط لتنمية الشخصية في التعلم ، بل يساهم في تنسيق علاقة الشخص مع "أنا" خاصته (أورلوف ، 1990 ، روجرز ك. ، 1990 ، خزانوفا ، 1993).

ويرجع ذلك إلى حقيقة أن نظام القيم ، وفقًا لك. هناك نوع من التعليم الذي يهدف إلى استيعاب المعاني كعناصر للتجربة الشخصية ، ويسمى هذا الحر - على عكس الإجباري ، وغير الشخصي ، والمثقف.

وبالتالي ، يتم بناء تسلسل منطقي معين. من أجل النمو الأمثل للطفل ، فإن موقفه الإيجابي تجاه نفسه ضروري ، مما يعني احترام الذات ، والشعور بقيمة "أنا" ، والإيمان بقواه وقدراته - أي قبول الذات. بدورها ، ترجع عملية قبول الطفل لذاته إلى قبول شخص بالغ لشخصيته: مدرس ، أحد الوالدين. لكن المعلم (مع ذلك ، مثل الوالد) يمكنه فقط قبول الطالب دون قيد أو شرط ودون حكم ، كما هو (أي السماح له بأن يكون على طبيعته) ، عندما يسمح له بأن يكون هو نفسه. اتضح أن قبول الطالب الذاتي وقبول معلمه يتحدد بقبول المعلم لنفسه. كتب م. Khazanov ، - يسمح ويساهم في توفير مخلص للآخر - دون تحفظات ورغبات ، دون أي شروط.

من الواضح أن جوهر التوجه الإنساني لتوجهات قيمة المعلم هو توجهه ذي الأولوية نحو قيمة الفرد - نفسه وشخص آخر. ويترتب على ذلك أنه في هيكل توجهات القيمة الإنسانية ، يجب أن يحتل "تقدير الذات" و "قبول شخص آخر" مناصب ذات أولوية. لذلك ، من الضروري إجراء دراسة خاصة لمسألة الطبيعة النفسية لظاهرة قبول الذات للشخصية ، وتجربة قيمتها الجوهرية - القيمة التي تراها الشخصية في حد ذاتها (Stankevich ، 1987).

في تحديد الجانب المرتبط بموقف الفرد تجاه نفسه ، لا يوجد في الأدبيات العلمية يقين في المصطلحات ووحدة مفاهيمية. على وجه الخصوص ، في الأدبيات المحلية يمكن للمرء أن يصادف مصطلحات مثل "احترام الذات" ، "قبول الذات" ، "تقدير الذات" ، "موقف القيمة العاطفية تجاه الذات" ، "الإدراك الذاتي" ، "التعاطف الذاتي" ، "الارتباط الذاتي" ، "الموقف الذاتي". يوجد المزيد من التعريفات في أدب اللغة الإنجليزية. لا يمكن الكشف عن الاختلاف في استخدام هذه المصطلحات إلا في إطار دراسة خاصة.

في التربية المحلية في الحقبة السوفيتية ، كان الموقف تجاه الذات معارضًا للموقف تجاه الآخرين ، والذي تم التعبير عنه في الشعارات: "مصالح كل واحد تخضع لمصالح الجميع" ، "الجمهور أعلى من الشخصي" ، إلخ. مثل خضوع الشخص للجمهور ، فإن الدولة هي سمة من سمات عقليتنا. لكن هذا لا ينبغي أن يعني أنه من الضروري تقليص دور الفرد إلى "ترس" ، إلى وظيفة. أثبت إي فروم زيف العقيدة القائلة بأن حب الذات هو أعظم شر وأنه يستبعد حب الآخرين: إذا كان من الفضيلة أن تحب قريبك كإنسان ، فيجب أن يكون حبي لنفسي فاضلاً وليس شريرًا. ، لأنني أيضًا إنسان. الفكرة المعبر عنها في الوصية الكتابية "أحب قريبك كنفسك" تشير ضمناً إلى أن احترام استقامتك وتفردك ، وحبك لنفسك وفهم "أنا" الخاص بك لا ينفصلان عن احترام وحب وفهم شخص آخر. يوجد فهم مماثل للمشكلة في الأرثوذكسية. يكتب V. Solovyov عن نفس الشيء ، حيث يحدد شخصية ذات "مقياس" مختلف للعلاقات مع ثلاثة مجالات للوجود: مع الطبيعي ، في العناصر التي يتخذ فيها خيارًا أخلاقيًا ، مع الاجتماعي - الثقافي - حيث يجسد التوجهات القيمية ، مع الروحانية - حيث يتحقق المعنى الخارجي وجودها (أساس العلاقات مع الضريح هو الخشوع) ، وأساس العلاقات مع شخص آخر هو الاحترام والشفقة والتفاهم وأساس العلاقات مع المبدأ الطبيعي في العالم ونفسه هو العار والامتناع عن ممارسة الجنس).

وبالتالي ، يؤدي المستوى العالي من قبول الذات إلى موقف إيجابي تجاه الآخرين. "أنا" - المفهوم الإيجابي ، وفقا لبيرنز ، يتحدد بثلاثة عوامل: اقتناع راسخ في التأثير على الآخرين. الثقة في القدرة على نوع معين من النشاط ؛ الشعور بقيمة الذات (بيرنز ر.). في إطار النهج الأنثروبولوجي ، يتم تحديد الموقف الإيجابي تجاه الذات من خلال الموقف تجاه رجل الله ، الذي خلقه على صورته ومثاله (لوسكي ف.ن. اللاهوت العقائدي. M. ، 1991 ، Fedotov G.P. Saints of Russia القديمة. م ، 1990 ، إلخ.).

من الواضح أنه من المهم للغاية أن يشعر كل شخص بقيمته الذاتية. يمكن تعريف تقدير الذات التربوي على أنه إحساس شخصي بقيمة شخصية الفرد ، يتسم بالإيمان بالنفس وقدرات الفرد التربوية.

ن. اقترحت إيفانوفا نموذجًا لديناميكيات قبول الذات في الشخصية [Ivanova N.V. عملية قبول الذات وتوجهات القيمة الإنسانية للمعلم. // أنسنة التعليم في الظروف الحديثة. م ، 1995 ، ص 110-114].

المؤشرات الرئيسية لهذه العملية:

شخصية "أنا" - تصريحات من الشخص الأول ذات طبيعة غير إنذار ؛

رفض "يجب" والامتثال لتوقعات الآخرين ، والانتقال إلى نموذج "أريد ..." ، "أستطيع ..." ، "أحتاج ..." ؛

موضع السيطرة الداخلي ؛

الطبيعة ، أصالة السلوك ؛

الانفتاح على التجربة الخارجية والداخلية ، والموقف تجاه مشاعر المرء كقيمة ؛

استخدام العقد كطريقة رئيسية للتفاعل مع الآخرين ، استراتيجية حوارية للوجود.

يبدأ تحقيق الذات ، وفقًا لإيفانوفا ، بالأسئلة: "من أنا؟" ، "ما أنا؟" ، بعض الاستياء ، عدم الرضا عن النفس. ثم يمر بسلسلة من الخطوات:

تقييم الأهمية الذاتية لـ "أنا" بالنسبة للذات وللآخرين ؛

تحديد مكانة "أنا" في التسلسل الهرمي للقيم الشخصية ؛

التنبؤ بإمكانيات الفرد في تغيير موقفه في الحياة الواقعية.

كل ما سبق يمكن أن يكون بمثابة أساس لإعادة هيكلة التدريب النفسي والتربوي وإعادة تدريب المعلمين بما يتماشى مع النموذج التربوي الجديد.

بإيجاز ما سبق ، يمكننا أن نقول أن إنسانية شخصية المعلم ، المحددة سلفًا من خلال "الكاريزما" (درجة الموهبة التربوية) ، هي العامل الرئيسي في فعالية التعليم الروحي والأخلاقي القائم على المحتوى القيم للمعرفة. وهو يتألف من خصائص مثل التفكير الإبداعي ، والتواصل الحواري ، و "القدرات التحويلية" ، والتفكير التربوي ، والصفات الأخلاقية الإيجابية ، والمواقف الأخلاقية العالية (الوطنية ، والمواطنة ، وحب الأطفال). من الأهمية بمكان العلاقة والترابط بين الإنسانية والروحانية في تفسيرهما التربوي. في الوقت نفسه ، فإن جوهر التوجه الإنساني لتوجهات قيمة المعلم هو توجههم ذي الأولوية إلى قيمة الفرد ، ويتم تحديد جوهر الروحانية من خلال طبيعتها غير الشخصية ، وفي حدودها تتميز بالتعايش التجاوزي مع الطاقات الدنيوية الأخرى . بداية نوايا المعلم الإنسانية هي موقفه العاطفي والقيم تجاه نفسه (الموقف الذاتي ، احترام الذات ، قبول الذات) ، والذي ينعكس على موقفه تجاه الطلاب والمواد التي يتم تدريسها. تفترض الإنسانية كتوجيه قيم لشخصية المعلم وحدة طريقة الحياة الشخصية وأشكال التعاون التربوي.

... اليوم يتم استبدال علم التربية الاستبدادي بمنهجية التعاون. تفترض الإنسانية كفلسفة عالمية فهم الإنسان على أنه أعلى قيمة للمجتمع ، والإيمان بإمكانياته غير المحدودة ، وقدرته على تحسين نفسه ، واحترام شرف وكرامة الفرد ، ومنحه حريته في الاختيار.

مهما كان مجال الحياة العامة الذي ننظر إليه ، فإننا نحتاج إلى الشخصيات في كل مكان. الشخصية ... كيف نشكلها ، ما هي الوسائل التي نستخدمها لتحقيق أفضل نتيجة ، لتثقيف المواطنين المستحقين لوطننا الأم؟

مثل التي نشأت عن طريق الإعجاب. لا يمكن أن تنشأ شخصية الطالب إلا من خلال شخصية المعلم. من هو المعلم؟ إنه ليس بأي حال من الأحوال "أمين". إنه معلم ومعلم ومعترف وصديق. هؤلاء هم أفضل المعلمين. هذا هو المثل الأعلى للمعلم الذي يرعى وينمي ويقوي الروح الشابة ، ويقودها إلى أهداف سامية.