العلاقات النقية قبل الزواج: الأساطير والواقع. علاقة واضحة وضوح الشمس بين الزوجين

مبدأ اللذة والألفة

4. "علاقة نقية" من الحب

يثير مفهوم جيدينز للعلاقات النقية بعض المقارنات التاريخية والفلسفية والتاريخية والثقافية. كما قيل ، يرى جيدينز أن الحب المشترك هو أحد تجسيدات العلاقات النقية ، أي مثل هذه العلاقات ، التي تعود أهميتها إلى نفسها ، وهي مهمة في حد ذاتها. هذه علاقات تقوم على التواصل العاطفي والاعتراف غير المشروط بشخص آخر ؛ إنها مكافأة خاصة بهم ، وهذا هو ضمان الحفاظ عليها وتنميتها.

لكن بعد كل شيء ، فإن أوصاف هذا النوع من العلاقات معروفة لنا. هذا ، بشكل عام ، هو نفس النوع الذي يمثله أرسطو في المفهوم الضيق للصداقة. تضمن مفهوم أرسطو الواسع للصداقة مجموعة متنوعة من العلاقات - بين المواطنين داخل الدولة ، بين المُقرض والمدين ، والمتبرع والمحتاج ، والآباء والأطفال ، إلخ. وهذا المفهوم يتناسب تمامًا مع الفهم القديم القديم للصداقة باعتبارها عمليا أي علاقة إيجابية بين الناس ، على أي حال ، علاقات طوعية. مع الفهم الضيق الذي اقترحه أرسطو ، تم اعتبار الصداقة في تجسيدها المثالي ، أي كعلاقة فاضلة وجميلة أخلاقياً. هذه هي العلاقات التي يقوم فيها الأصدقاء بعمل الخير لبعضهم البعض (يتمنون للآخر الخير من أجله) ، ويقضون الوقت معًا (أو يعيشون معًا) ، ويكونون متشابهين في كل شيء ويتشاركون الحزن والفرح مع بعضهم البعض ، ويكونون في عقل واحد ، و يرى كل منهما نفسه في الآخر. في هذا الفهم للصداقة ، يكون للأصدقاء قيمة لبعضهم البعض في أنفسهم و "يتمتعون بالتواصل المتبادل". كما قال أرسطو: هذا هو موقف الأم من الطفل. يترتب على البنية الكاملة للأخلاقيات الأرسطية أن العلاقات الودية هي علاقات ذات قيمة في حد ذاتها ، وليس من أجل شيء آخر ، خارج هذه العلاقة وإلى هذين الشخصين الاستثنائيين الذين يكتسبون صفة الأصدقاء بفضل هذه العلاقات ، و العلاقات التي تنشأ بينهما بسبب أنها على ما هي عليه. تجدر الإشارة إلى أن العديد من المعلقين المعاصرين يعتقدون أن العلاقات الودية بالنسبة لأرسطو هي علاقات مثالية داخل الدولة - بوليس. أنا لا أشارك هذا الرأي ، مع الأخذ في الاعتبار أن أرسطو طور مفهومًا واسعًا وضيقًا للصداقة (علاوة على ذلك ، يختلف من نواحٍ عديدة) ؛ لكني أذكرها هنا على أنها رائعة في التناقض بين علاقة جيدينز النقية بصداقة أرسطو. بالنسبة لجيدنز ، تعتبر العلاقات النقية خاصية نوعية خاصة للعلاقات الاجتماعية ، وهو لا يراها كذلك في العلاقات الأسرية والصداقات ، ولكن أيضًا في العلاقات الجنسية. يفهم أرسطو الصداقة على أنها نوع خاص نوعي من العلاقات يتم تطويرها على أساس علاقات بوليس ، أي. علاقات اجتماعية. يكتشف جيدينز هذه العلاقات كفيلسوف اجتماعي وسياسي ، ويرى أنها تأخذ مكان الحب والأسرة في المجتمع التقليدي. وبالطبع ، كمفكر اجتماعي حديث ، يدرك جيدينز ديناميكيات مثل هذه العلاقات بطريقة مختلفة تمامًا عن أرسطو ، بحجة أن ظهورها ونهايتها هو نتيجة الاختيار الشخصي للأشخاص الموجودين فيها. هذه الديناميكية (الفعلية أو المحتملة) تعطي العلاقات الصرفة دراما لا مفر منها ؛ في هذا لا تختلف عن أي علاقات اجتماعية أخرى. يمكن العثور على ملاحظات مثيرة للاهتمام حول ديناميات القيمة في تاريخ علاقات الحب في E. Fuchs. إنه يرى منعطفًا أساسيًا في العادات العاطفية-المثيرة في عصر النهضة في انتشار المثل الأعلى للحب الفردي ، الذي يسمو فوق الجاذبية الجسيمة ويتحرر من الدوافع الإنجابية والمادية والطبقية البحتة. "الاندماج المتبادل" و "الاحترام العالي والثقة المتينة" هي بعض سمات هذا المثل الأعلى للحب ، والتي نشأت من "عبادة الفارس للسيدة". يبدأ هذا النموذج في الظهور في وقت مبكر من العصور الوسطى ، وفي الممارسة ، يقول فوكس ، "بدأ شكل أعلى من أشكال الحب تاريخيًا بالزنا ، مع الزنا المتبادل الذي تم تنظيمه بشكل منهجي من قبل الطبقة بأكملها." صحيح أن التحرر ، الذي أصبح في الواقع معيارًا أخلاقيًا في عصر الحكم المطلق ، كان غريبًا تمامًا على الروحانية ، ما لم يتم ، بالطبع ، رؤية الروحانية في التحرر من المحظورات التي تفرضها مؤسسة الزواج. الحب كشهوة ، بالطبع ، مستقل تمامًا عن الدوافع الإنجابية ، على الأرجح ، عن الدوافع المادية أيضًا ؛ ولكن في عصر غالانت أصبح سمة لا غنى عنها لأعراف المجتمع الراقي.

يجد بعض الباحثين أن النماذج الأولية لـ "العلاقات النقية" في المنظرين تسبق جيدينز بشكل ملحوظ. لذلك ، أشار أ. سيلفر إلى أنه في عصر التنوير الاسكتلندي ، كان يُنظر إلى الصداقة الحميمة عمومًا على أنها علاقة إنسانية أساسية. و L. Jemison - أنه ، وفقًا لـ A. Smith ، قبل تطوير الأنظمة فوق الشخصية للتجارة والحكومة ، كانت العلاقات الإنسانية قائمة على الصداقة ، وفقط تطوير هذه الأنظمة فوق الشخصية يؤدي إلى حقيقة أن الصداقة أصبحت تتوسط فقط من قبل التعاطف الشخصي للأفراد. الصداقة الأرسطية ، بالطبع ، هي أيضًا حب ، حب فيليا. ولكن كنوع من العلاقات ، فهي الأقرب إلى الحب (إيروس) الذي يمثله سقراط في "عيد" أفلاطون. وبالطبع ، هذا ليس حب جيدينز المترابط ، أو حتى الحب الرومانسي. المحبة الأرسطية - عاطفية للغاية ، لكنها ليست جنسية على الإطلاق. لهذا السبب ، فإن صداقة سميث ليست وثيقة الصلة تمامًا بعلاقة جيدينز الحميمة المتغيرة. كانت الأخلاق الغرامية لعصر غالانت مشبعة بالإثارة الجنسية الحسية ، لكن هذه الإثارة الجنسية كانت فردية أكثر منها فردية ، وأكثر طقسية من الروحانية.

مشاركة الخير؛)

علاقة نقية؟ كم هو غبي الآن يقولون ...
ها هو الحل - وضع كل النساء في صف واحد!
من الواضح ، بالطبع ، أنه لا يمكنك وضع الجميع في صف واحد.
حاول؟ حاولوا ، قالوا لي.
واتضح؟ حسنًا ، كيف أقول ... ليس دائمًا.
ويلاحظ أنه اتضح بشكل عام أنه هراء ...

العلاقات النقية تدفع الرجال إلى الإنجازات.
العلاقات النقية تُدرك في الأفعال.
وليس عندما يحتضنون ويقبلون ويرحمون على مرأى من الجميع
وفي المنزل ، يتشاجرون ، يبصقون ، وفي الليل يزحفون ،
يلعبون "الحب" وهو "مخطوب".
واشبع "حب" هذا العبد - والشخير!

وهل هي علاقة نقية؟ نعم انت؟ أتوسل لك!
أنا لا أفرد أي شخص هنا حتى الآن ...
لكن يبدو أن كل شيء سيؤثر على حياتهم المستقبلية.
لكن حتى هذا يحدث: أمسية رومانسية على ضوء الشموع ،
الزهور متناثرة على الأرض وتكاد تكون في "أطواق".
وفجأة ، وبدون سبب واضح ، ذبل دافع حبهما ...

كما اتضح - نظيف ، هنا ، حسنًا ، بطريقة ما ، قليل جدًا ...
والحب ، عفواً ، كريم ، روائح ، مذاق ، فاسد ...
خواتم وأساور ولآلئ
كوت دازور - (حسنًا ، نعم ، آها!)
فساتين جديدة ، مع اختيار جيد ،
امرأة سمراء ساخنة ، مع فراق متساوٍ ،
سيارة أجنبية جديدة وكل شيء رائع جدًا!
يا فتاة ، يا عزيزي ، لقد أربكك!

وبعد ذلك ، سوف يفعل "ما يخصه" ويغار ، حسنًا ، عطيل فقط!
الفرصة الأولى ، وسحابة على بعضها البعض!
وكل شيء بسيط - لديه أبوين أثرياء ...
وكما يقولون ، "الفائزون لا يحكمون!"
وهو نفسه ، أكثر المتأنق العاديين ، -
(حسنًا ، فقد الآباء عدة آلاف ...)

كل تلك الأساور واللآلئ
شخص عادي "عاصفة ثلجية"!
وفي سيارة أجنبية شقراء أخرى
متكأ في المقعد الخلفي
الأول ، لا لآلئ ، لا سوار
وكلمة "العاهرة" تطير وراءها!

والآن ، ركضت صرخة الرعب من الخلف.
وهي بالفعل في صورة "Cheburashka".
وسار التمساح جينا في مكان قريب ،
وهذا كل شيء ، ليس رائعًا جدًا ...
وهل كانت ، على ما يبدو ، علاقة نظيفة؟
اغفر لنا يا رب ذنوبنا!

وأعطنا يا رب الحب الحقيقي ،
بعد كل شيء ، أنت كل شيء مغذي وشرب!
خلصنا يا رب من الأوغاد ،
ولديها طفل يبلغ من العمر عامين.
هل يعرف الصغير من هو والده؟
وهي تسقط على الأرض في زئير! ..

أنا ، في علاقة خالصة ، لست طبيبة.
لا أؤمن بالعلاقات قبل الموعد النهائي!
وسيأتي الوقت! لكن عليك الانتظار ،
يمكنك أيضًا الفوز بـ "الفائزين"!
لكن يجب أن يكون لديك فخر الفتاة
سوف تظهر تلك الصلابة الشديدة ،
التي لا يستطيع الجميع مقاومتها
إذا سمحت العواطف بالاستيلاء عليها.

وكم مصائر النساء المحطمة؟
ولا يتم دائمًا الحكم على "الفائزين" ...
ويحكمون على من لعب "بالحب" ،
وفكر ، حاول شخص ما؟

هناك حب في أبسط الملابس ...
وشخص ما يقود إلى البستان.
وعود الحب إلى القبر ،
ويبدو أن كلاهما يحب بعضهما البعض
ويبدو أن الوقت قد حان لخلع ملابسه ،
ويبدو أنه لا يوجد مكان للذهاب إليه ...

وبعد ذلك ، أيها السيد ، يواجه!
(سأعطي هذه الفتاة أمرًا!)
و هو ، برد ، صحا ، قليلا ...
والفتاة ، هكذا نظرت بدقة ،
أن لديه صرخة الرعب أسفل ظهره!
تذكرت "cheburashka"؟

حيث الحب هو متجر
والسادة ، مع آباء المكتب الرئيسي ،
مشاعر نقية "نهب" متضخمة -
لكنهم ينمون بسرعة ...

لكن ليس في كل مكان ، ولا يحدث ذلك دائمًا -
إنهم يحبون ويعيشون ويخاطبون إلى الأبد
وتعيش في حب وانسجام ،
النجاة من كل المشاكل!

دعونا ، تلقي "الحد الأدنى للأجور" ،
البحث عن الحب لا في مكب الحياة
ونعتز به حتى نهاية أيامهم ،
مع العلم أن السعادة فيها فقط!

08/16/11

المراجعات

إيفان ، هناك الكثير من الحكمة الحيوية في "نظرتك الداخلية" للعلاقة بين الرجل والمرأة! اريد الاشتراك تحت كل سطر شكرا !!!
"وأعطينا يا رب الحب الحقيقي ..." !!!
وتحيا المحبة التي تعطى للقلوب من فوق!
💌
إيفان ، عزيزي ، كل التوفيق لك وملهم!
مع أحر وألمع المشاعر ،

يبلغ الجمهور اليومي لبوابة Potihi.ru حوالي 200 ألف زائر ، يشاهدون بشكل إجمالي أكثر من مليوني صفحة وفقًا لعداد المرور الموجود على يمين هذا النص. يحتوي كل عمود على رقمين: عدد المشاهدات وعدد الزوار.

الفصل 4

أواخر الثمانينيات شارون طومسونأجرى دراسة عن مواقف وقيم وخصائص السلوك الجنسي لـ 150 مراهقًا أمريكيًا على أسس عرقية وطبقية مختلفة.

من خلال مقابلات مطولة معهم وفي تحليل ردود أفعال الفتيات ، وجدت اختلافات كبيرة بين الطرق التي يناقش بها الأولاد الجنس (لم يتحدثوا في كثير من الأحيان عن الحب). يبدو أن الشباب لم يكونوا قادرين على الحديث عن الجنس في شكل سردي ، وربطه بالمستقبل المنظور.

تحدثوا في الغالب عن حلقات جنسية متفرقة ، مثل اللعب بين الجنسين في وقت مبكر أو الفتوحات الجنسية المختلفة. من ناحية أخرى ، في مقابلة مع الفتيات ، وجدت طومسون أن كل شخص تحدثت إليه تقريبًا يمكنه ، مع القليل من التحفيز ، إعادة إنتاج قصص طويلة "مليئة بالاكتشاف ، والألم ، ومزاج العلاقة الحميمة".

وتقول إن الفتيات كان لديهن شيء يقترب من مهارات الروائية المحترفة في قدرتهن على سرد قصة مفصلة ومعقدة ؛ تحدث الكثيرون لساعات ، ولم يتطلبوا سوى إشارات ثانوية من المحاور.

يجادل الباحث بأن الطبيعة المتغيرة للغاية لهذه الروايات نابعة من حقيقة أنه قد تم بالفعل إعادة سردها من قبل. لقد كانت نتيجة ساعات طويلة من المحادثات التي أجرتها الفتيات المراهقات مع بعضهن البعض ، والتي تم خلالها مناقشة مشاعرهن وآمالهن وتشكيلها. تعترف طومسون أنه نظرًا لأنها كانت من جيل أكبر سنًا ، فقد تم تحرير بعض هذه القصص خصيصًا لها. لكنها كانت تشارك فيها أيضًا باعتبارها رنانًا للتفسير الانعكاسي لما قاله الأشخاص الذين تمت مقابلتهم. شعرت بأنها "مؤتمنة على شيء ثمين ونبوي مثل الحب الأول ، عندما يقرأها محبوب ، كنذير للمستقبل". لأنها ، كما اعترفت لاحقًا ، لديها "إدمان خبيث للروايات".

رواية البحث

كان المخطط الموضوعي الرئيسي لقصص الفتيات هو ما يسميه طومسون "رواية البحث". تأخذ الرواية الجنس إلى مستقبل منظور حيث يُنظر إلى الجماع على أنه منعطف على طريق علاقات الحب في نهاية المطاف. الجنس ، إذا حدث ، هو جهاز إشعال ، والرومانسية مثل البحث عن القدر. لكن البحث هنا عن الحب الرومانسي لا يعني تأجيل النشاط الجنسي أثناء انتظار قيام العلاقة المرغوبة. قد تكون العلاقات الجنسية مع شريك جديد هي بداية لقاء مصيري ، والذي سيتم السعي إليه ، ولكن على الأرجح لن يكون كذلك.

فيما يلي وصف للرواية قدمتها إحدى الفتيات اللواتي تمت مقابلتهن.

وجدنا أننا نعيش في مكان ما في الحي ، وبدأنا في ركوب نفس الحافلة للعودة إلى المنزل معًا. ثم اكتشفنا أننا لا نريد الركوب معًا في نفس الحافلة. أردنا المشي لأنه يعني المزيد من الوقت للحديث. لقد كان لدينا أنا وهي أفكارنا الخاصة حول العالم ... بدأنا الحديث عن المدرسة وانتهى بنا المطاف بالحديث عن الوضع في الصين ... وكنت في حالة حب لمدة ثلاثة أشهر ... كان الأمر رائعًا ...

مبهج ، نعم - أو كان سيكون ممتعًا للباحث في النشاط الجنسي للمراهقين قبل خمسة وعشرين عامًا - لأن الرواية التي يتم وصفها كانت مثلية. إحدى الأفكار التي تترك انطباعًا قويًا في عمل طومسون هي أن التنوع الجنسي موجود جنبًا إلى جنب مع ثبات مفاهيم الرواية ، وإن كان ذلك في علاقة مضطربة ومتضاربة في بعض الأحيان. تجد الفتيات السحاقيات الرومانسية لا تقاوم مثل النساء المستقيمات.

يُنظر اليوم إلى لحظة "فقدان البراءة" التي لا تُنسى من قبل الشباب على أنها تسمية خاطئة: بالنسبة للشباب ، فإن التجربة الجنسية الأولى هي اكتساب. هذا تعويذة ترشد الطريق إلى المستقبل ؛ ومع ذلك ، ليس بمعنى جوهر الذات ، ولكن كإحدى رموز القدرات الذكورية. بالنسبة للفتيات ، تعتبر البراءة أمرًا مفروغًا منه. بالنسبة لمعظم الناس ، فإن السؤال ليس ما إذا كان يجب الاستفادة من التجربة الجنسية المبكرة أم لا ، ولكن كيفية اختيار الظروف والوقت المناسبين. يرتبط هذا الحدث ارتباطًا مباشرًا بالروايات الرومانسية. الفتيان ينتظرون هذا الحدث ، وتسريع المبادرة الجنسية ، والفتيات - "إبطاء" ذلك. تسأل الفتيات المتشككات أنفسهن (وكذلك - بصمت - شريكهن الأول) ، أياً كان (أو هي): هل ستسمح لي حياتي الجنسية بتحديد مسار مستقبلي لحياتي؟ هل ستعطيني القوة الجنسية؟ تعتبر التجربة الجنسية الأولى من نواح كثيرة اختبارًا لما إذا كان السيناريو الرومانسي المستقبلي يمكن تحقيقه بالفعل.

إن البحث عن الرومانسية بالنسبة لهؤلاء الفتيات ، كما يوحي المفهوم ذاته ، ليس هو الاتجاه السلبي لرغبات المرء - "يومًا ما سيأتي أميري". إنها عملية مؤلمة ومضطربة من نواحٍ عديدة ، ومع ذلك فهي عملية خطوبة نشطة للمستقبل. كانت البيانات التي تم الحصول عليها في دراسة طومسون مماثلة لتلك التي حصل عليها روبن. على وجه الخصوص ، تبين أن الفتيات اللواتي تحدثت معهن لم يسعين إلى الحصول على الحرية الجنسية. هذه الحرية موجودة ، والمشكلة هي كيفية التعامل معها في مواجهة مواقف الذكور ، التي لا تزال تحمل شيئًا أكثر من مجرد صدى للماضي. لذلك ، تظهر الفتيات هنا على أنهن المجربين الاجتماعيين الرئيسيين. كتب طومسون ببلاغة شديدة عن هذا:

إلى حد ما ، تتصارع الفتيات المراهقات مع المشكلة التي تنبأت بها النسويات في القرن التاسع عشر عندما اعترضن على قطع الصلة بين الجنس والتكاثر على أساس أنه يشكل الطريقة الوحيدة التي يتعين على المرأة من خلالها إقناع الرجل بعلاقة معها. لكن هذه في النهاية ليست مشكلة إكراه ، بل مشكلة رؤية. يتطلب تدمير الجنس والرومانسية والألفة وإقامة علاقات تعاقدية جديدة بين الجنسين (هنا - الجنسين - ملاحظة ترجمة.).

تحت ضغط الحاجة إلى حل مثل هذه المشاكل ، تحاول بعض الفتيات إعادة النظر في أفكارهن وسلوكياتهن السابقة ، والتي تمثل في الواقع تصورًا للمعايير المزدوجة ، "flypaper أحلام الأمومة" ، الآمال في الحب الأبدي. وجد معظمهم أنهم كسروا الأعراف والمحرمات الموضوعة مسبقًا من خلال تكييف أنفسهم بطرق تستثمر قدرًا كبيرًا من الطاقة العاطفية ولكنها مؤقتة تمامًا ومنفتحة على إعادة الهيكلة في ضوء الأحداث المستقبلية المحتملة.

بحلول الوقت الذي ينتهون فيه من سن المراهقة ، كان لدى العديد من الفتيات بالفعل بعض تجربة الحب غير السعيد ، وبالتالي يدركون جيدًا أن الرومانسية ، من حيث المبدأ ، لا يمكن أن يكون لها أي علاقة بالديمومة. في مجتمع شديد التأمل ، يقومون بالعديد من الاتصالات ، ومن خلال القراءة ومشاهدة التلفزيون ، يستمدون المعلومات من العديد من المناقشات حول الجنس والعلاقات والعوامل المختلفة التي تؤثر على وضع المرأة. لم تعد العناصر المجزأة للحب الرومانسي في المجمع الذي تحاول به هؤلاء الفتيات السيطرة على حياتهن مرتبطة بالكامل بالزواج وحده. في الواقع ، يدركون جميعًا أنهم سيقضون معظم حياتهم في نوع من العمل المأجور ويجب أن يأخذوا في الاعتبار أهمية اكتساب المهارات الوظيفية كأساس لاستقلاليتهم في المستقبل. ومع ذلك ، فإن قلة من الفتيات اللاتي قابلتهن طومسون - بالمناسبة ، معظمهن من الطبقة الوسطى - يعتبرن العمل أهم مصدر لمستقبلهن.

لذا ، قالت إحدى الفتيات: "فكرتي عما أعتقد أنه الآن هو الحصول على وظيفة أحبها ... إذا تزوجت من شخص ما أو عشت مع شخص ما وتركني ، فلن أضطر إلى القلق لأنه سأكون مستقلا تماما ". ومع ذلك ، كما اكتشفت طومسون ، سرعان ما عادت إلى الرومانسية والجنس: "أريد أن أحقق فكرة الترابط مع رجل لطيف. يبدو لي أنني أريد شخصًا يحبني ويعتني بي ، تمامًا مثلما أهتم به.

المرأة والزواج والعلاقات

على مدى جيل واحد فقط ، كان لمغادرة منزل الوالدين معنى خاصًا بالنسبة للمرأة. في الفترات السابقة ، كان ترك المنزل يعني الزواج. في المقابل ، بالنسبة للرجال ، تعرفت معظم النساء على إمكانية الوصول إلى العالم الخارجي من خلال تكوين الروابط. كما أشار العديد من المعلقين ، حتى عندما يُترك الفرد بمفرده ويتوقع فقط علاقات مستقبلية ، يميل الرجال إلى التحدث عنها بلغة "أنا" ، بينما تميل روايات النساء الذاتية إلى التأطير من حيث "نحن". يتم تعريف "الكلام الفردي" المحدد في الملاحظة أعلاه بواسطة "نحن" المخفية ، أي شخص آخر "سوف يحب ويهتم" ويجعل "نا "من" أنا ".

على عكس فتيات اليوم في الفئات العمرية الأصغر ، فإن تجربة النساء الأكبر سناً كانت دائمًا محصورة في الزواج - حتى لو لم يتزوج الشخص المعني. إميلي هانكوكفي أواخر الثمانينيات من القرن الماضي ، درست قصص حب عشرين امرأة أمريكية من خلفيات طبقية مختلفة ، تتراوح أعمارهن بين الثلاثين إلى الخامسة والسبعين. كان بعضهم لا يزالون في زواجهم الأول ، والبعض الآخر تزوجوا أو طلقوا أو أرملوا. كان الزواج بالنسبة لهن جوهر تجربة حياة المرأة ، على الرغم من أن العديد منهن يميلن إلى إعادة بناء ماضيهن بأثر رجعي ، لأن الزواج - في الوقت الذي تزوجا فيه لأول مرة - كان مختلفًا بشكل ملحوظ عن الحالة الزوجية الحالية.

دعنا نتابع قصة وايد ، التي كانت تبلغ من العمر واحد وثلاثين عامًا عندما أجرى هانكوك مقابلة معها.

تُظهر قصة حياة ويندي وعيًا انعكاسيًا متزايدًا لنفسها ، ناتجًا جزئيًا عن التغيرات الاجتماعية الخارجية وجزئيًا بسبب الأزمات الشخصية والمصاعب التي أجبرت على التغلب عليها. كانت ويندي الأكبر بين أربعة أطفال لعائلة ثرية من نيو إنجلاند اتبع آباؤهم قواعد صارمة بشأن "السلوك اللائق". بمساعدة الزواج ، خرجت من الرقابة الأبوية وفعلت ذلك بنشاط ووعي ، من خلال الهروب سراً مع عشيقها (وهو مفهوم أصبح قديمًا لعدة عقود). ينظر ويندي إلى الزواج على أنه يعادل دخول مرحلة البلوغ. لقد فكرت في الأمر على أنه "إعادة إنشاء شرنقة في نفس الوقت الذي تكون فيه بالفعل فراشة ناضجة تمامًا." ساهم ارتباطها بزوجها المستقبلي في استقلالها ، على الأقل هكذا نظرت إلى الأمور حينها: "كان هذا الارتباط بهوية جديدة أول خطوة مستقلة حقًا اتخذتها. لقد خرجت منه أشياء كثيرة مختلفة ". ومع ذلك ، فإن تحركها نحو الاستقلالية كان أيضًا ينطوي على اعتماد مادي معين. "أعتقد أنه سيكون من الأكثر راديكالية عدم الزواج منه. سيكون هذا الخيار الأكثر جذرية ، لكن مثل هذا الخيار لا يمكن أن يقف أمامي أبدًا. لم أفكر في نفسي أبدًا كشخص لن يتزوج. لقد كان شيئًا من البداية ". لم تكن تريد أن تكون ربة منزل فقط وقررت بنفسها أنها لن تعيش حياة محدودة مثل والدتها ، التي كان همها الأول دائمًا المنزل. أصبحت ويندي معلمة بالمدرسة ووجدت المهنة مرضية. لم تترك وظيفتها عندما حملت ، لقد تحولت للتو إلى نصف أجر.

ثم مات زوجها في حادث. لقد نجت من أزمة حادة ، وفقدت الشعور بأنها امرأة بالغة. لم يكن الأمر مجرد فجيعة ، بل كان فقدان الارتباط هو الذي أسس مشاعرها بالأمان والكمال ، والتي تعرضت لصدمة خطيرة / شعرت "بالعودة إلى مرحلة المراهقة" ، على الرغم من أنها اضطرت إلى تربية طفل. كان والداها يتوقعان منها أن تعود وتعيش معهم ؛ قاومت بعناد - بعد أن أدركت مدى اعتمادها على الزواج لتشعر بنزاهتها. في الزواج الثاني ، كما في الأول ، دخلت من أجل الحب ، وكان ذلك "جزءًا من إعادتي إلى نفسي". ولكن منذ تلك اللحظة ، "كان لديها منظور أكبر" مما كانت عليه عندما تزوجت لأول مرة: "إنه يفعل كل هذه الأشياء بنوع من الوعي الذاتي الذي يأتي بعد صراع يساعدك على إدراك إمكاناتك الخاصة. أنت تشكّله بشكل أكثر وضوحًا ، مثل التمثال ". أنجبت ويندي أطفالاً آخرين في زواجها الثاني. كانت تتناغم مع حياتها ، وتحظى أيضًا بالرضا من عملها ، لكن لم يعد لديها طموحات خاصة بالإنجازات المهنية.

قارن تجربة ويندي بتجربة هيلين ، التي كانت في الخامسة والأربعين من عمرها عندما تحدثت إلى الباحث.

بحلول الوقت الذي كبرت فيه ، كانت هيلين ، على حد تعبيرها ، "تعاني من نقص مرضي في الثقة بالنفس". في الكلية ، التقت وتزوجت أستاذًا سرعان ما كان يبني لنفسه سمعة طيبة في مجاله المهني. منذ أن انقطع تعليمها بعد الزواج ، أصبح إحساسها بقيمتها الذاتية يعتمد إلى حد كبير على درجة الانخراط في تطلعات زوجها وإنجازاته. شغلت جزءًا من حياته ، كما عرّفتها لاحقًا ، على أنه "مستأجر" أو "عامل نظافة". كانت تعيش هي وزوجها في منزل مملوك للجامعة عندما أعلن أنه يطلب الطلاق ؛ نظرًا لأنه كان شخصًا يشغل منصبًا معينًا في الكلية ، فقد اضطرت لمغادرة هذا المنزل ، مصطحبة معها طفلهما المشترك. على عكس ويندي ، لم يدعها والديها للعودة إلى منازلهم ولم يقدموا أي دعم معنوي أو مادي.

تدريجيًا ، تمكنت هيلين ، التي طغى عليها اليأس والوحدة في البداية ، من العودة إلى الكلية والتخرج منها. ومع ذلك ، بعد مرور بعض الوقت ، كانت لا تزال في وظائف "نسائية" متدنية المكانة ، حتى تمكنت من الحصول على منصب في دار نشر ، واكتسبت مهارات معينة ، وأصبحت محررة ناجحة. يصفها هانكوك بأنها تتمتع بسلوك فظ وساخر وموهب بالذكاء الساخر. ومع ذلك ، فإن ثقتها الخارجية أخفت مواقف اليأس وكراهية الذات التي تركتها بعد انهيار زواجها والتي لم تتخلص منها أبدًا. شعرت أنها كانت في براثن حياة "فارغة وقاحلة". واصلت "الانجراف نحو اللانهاية" بدلاً من البحث عن طرق لتشكيل مستقبلها. "تسأل كيف كانت حياتي كشخص بالغ؟ تستنتج. - فراغ ، هذا ما كان عليه. كنت جثة. والآن عمري خمسون عامًا تقريبًا ، ولا يمكنني شرح ما حدث لمدة خمسة عشر عامًا. أضع طفلي على قدميها ، لكن إحساسي بالوقت قد ولت ".

امرأة راضية ومتقنة إلى حد ما ، وحيدة ومليئة بالمرارة: كلاهما قصتان ، كل منهما مبتذلة إلى حد ما ، على الرغم من أن هاتين الحالتين تثيران شعورًا كبيرًا بالشفقة. ماذا يمكن أن يخبرونا عن الحب إذا لم يكن الحب هو الموضوع السائد في كل قصة؟ سيكون من السهل القول ومن المستحيل الخلاف في أن الزواج أثبت أنه فخ لكلتا المرأتين ، حتى أنه شرك سقطت فيه كل منهما عمداً. تمكنت ويندي من الشفاء من فقدان زوجها ، بينما لم تتمكن هيلين من القيام بذلك ووجدت نفسها غارقة في قوة الظروف التي كثيرًا ما تواجهها النساء. كلاهما تزوجا من أجل الحب - وويندي مرتين - لكن كل منهما ، دون أن تدرك ذلك تمامًا ، اعتبرت الزواج تأكيدًا على الاستقلال وكوسيلة لتطوير هويتهم الذاتية. من يدري ما إذا كانت ويندي ستظل قادرة على إدراك حياتها بفعالية إذا تركها زوجها الثاني؟

مثل معظم النساء اللواتي قابلتهن هانكوك ، سعى كلاهما للتخلص من الحياة التي عاشتها أمهاتهم والتي حددوها بأنفسهم مع الأسرة المقيدة. كانت هذه العملية مكثفة ، لأن كل منهما سعى إلى النأي بنفسه عن والدته ، ولكن دون رفض الأنوثة. لا نرى هنا إدامة المواقف التي تربط الحب بالزواج على أنه "نهاية". لكن لا توجد محاولة للدخول إلى عالم الرجل من خلال استيعاب بعض القيم الأداتية. هؤلاء النساء ، إلى جانب الأخريات المصوَرات في كتاب هانكوك ، رائدات حقًا في التنقل عبر منطقة غير مخططة على الخرائط التي ترسم التحولات في هويتنا حيث يواجهن تغييرات في طبيعة الزواج والأسرة والعمل.

المفارقة هي أن الزواج يستخدم هنا كوسيلة للاستقلالية. الحب الرومانسي ، كما اقترحت سابقًا ، هو لعبة حظ في مواجهة المستقبل ، وتوجيه في التحكم في المستقبل في المستقبل من جانب هؤلاء النساء اللائي أصبحن متخصصات في مسائل العلاقة الحميمة (بالمعنى الذي يُفهم بهن الآن. ). في الأيام الأولى للتطور الحداثي ، بالنسبة للعديد من النساء ، كان هناك ارتباط شبه حتمي بين الحب والزواج. ولكن حتى ذلك الحين ، وبصرف النظر عن الكاتبات النسويات اللواتي يتطلعن إلى المستقبل ، النساء بحكم الواقعتستخدم مسارات أخرى. كان الانقسام بين الزواج وجذوره التقليدية في العوامل "الخارجية" هو نفسه مزروعًا بقوة أكبر بكثير من قبل النساء أكثر من الرجال ، الذين يمكن أن يجدوا في الغالب ملاذًا في الزواج والأسرة من الفردية الاقتصادية. بالنسبة للرجال ، يميل الاستكشاف المستقبلي ، من حيث الوظائف الاقتصادية المتوقعة ، إلى نشوء اعتبارات لشكل موازٍ ولكنه مختلف لقضاء الوقت عن ذلك الذي يقدمه الحب الرومانسي. بالنسبة لهم ، على الأقل ظاهريًا ، ظل الحب أقرب إليهم عمور شغف.

بالنسبة إلى ويندي وهيلين ، كان الزواج عند الدخول فيه لأول مرة مثيرًا للجدل بالفعل ، ولكن أيضًا في نقطة الاستعداد لمستوى أعلى من الانعكاسية. ومع ذلك ، لم يكن متحررًا من "المراسي" الخارجية ووضع المرأة في وضع مختلف كزوجة وأم. ولكن حتى في الفترات المبكرة من حياتهم ، بالنسبة لهم ، كانت مسألة "العثور على رجل" مرتبطة بالفعل بمهام واهتمامات مختلفة تمامًا عن تلك التي تواجه جيل أمهاتهم. ساعدت النساء مثل ويندي وهيلين في تمهيد الطريق لإعادة هيكلة الحياة الحميمة ، التي تعاني من المشاكل الكاملة التي ناقشناها في الفصل الأول من وراءها. حرمان الأسرة ، ولكن لأنهن مشاركات ومساهمات في ماهية الزواج وغيره. أشكال الترابط الشخصي المغلق هي حقًا. يتحدثون عن العلاقات أكثر مما يتحدثون عن الزواج ، وهم على حق في هذا.

مفهوم "العلاقة" (في الأصل - علاقة - ملاحظة. ترجمة.) ، مما يعني ارتباطًا عاطفيًا وثيقًا ودائمًا (في الأصل - ربطة عنق - ملاحظة. ترجمة.) مع شخص آخر ، دخلت حيز الاستخدام العام مؤخرًا نسبيًا.

لتوضيح ما هو على المحك هنا ، يمكننا محاولة وصف هذه الظاهرة بالمفهوم علاقة نقية.

العلاقة النقية لا علاقة لها بالتزمت الجنسي - إنها أكثر تقييدًا من الوصف. يشير إلى الحالة التي يتم فيها تقديم العلاقة الاجتماعية لمصلحتها الخاصة ، من أجل ما يمكن لكل شخص استخلاصه من الارتباط الذي يحتفظ به مع آخر ؛ والتي تستمر فقط طالما يعتقد الطرفان أنها تمنح كل فرد ما يكفي من الرضا للبقاء في إطارها. بالنسبة لغالبية السكان "الطبيعيين" جنسيًا ، يرتبط الحب عادةً بالجنس من خلال الزواج ؛ ولكن الآن أصبح الاثنان مرتبطين أكثر فأكثر من خلال العلاقات النقية. يغير الزواج - بالنسبة للكثيرين ، ولكن ليس لجميع الفئات السكانية - بشكل متزايد مساره نحو شكل من أشكال العلاقة الخالصة ، مع العديد من العواقب بالنسبة للمستقبل. نكرر أن العلاقات النقية هي جزء من إعادة هيكلة الأجداد للحميمية. بالإضافة إلى الزواج بين الجنسين ، فإنها تحدث أيضًا في سياقات أخرى للجنس ؛ هم موجودون في بعض الطرق ذات الصلة سببيًا التي توازي تطور النشاط الجنسي البلاستيكي. ساعد مجمع الحب الرومانسي على تمهيد الطريق لعلاقة نقية في عالم الجنس ، لكنها نفسها ضعفت بسبب بعض العوامل التي ساعدت في خلقها.

النساء والرجال الحب الرومانسي

حتى الآن ، كان التركيز على النساء. إذا تم تطوير عقدة الحب الرومانسية ثم تفككتها النساء فيما بعد ، فماذا حدث للرجال في هذه الأثناء؟ هل ظل الرجال غير متأثرين بالتغييرات التي ساعدت النساء في إحداثها ، هل احتفظوا بأدوارهم كمدافعين رجعيين عن الامتياز المعزز؟ يصعب قول حقيقة أن الرجال يشاركون في التجارب اليومية الموصوفة في هذا الكتاب. ومع ذلك ، أشعر أنني مضطر لتقديم تفسير لعكس تقلبات الحب الرومانسي ، والتي تستبعد الرجل إلى حد كبير. الرجال عاطلون في التحولات الحالية ، وبمعنى ما كانوا منذ نهاية القرن الثامن عشر. على أي حال ، في الثقافة الغربية اليوم هي الفترة الأولى التي يبدأ فيها الرجال في العثور على أنفسهم أن تكونالرجال ، أي اكتساب "رجولة" إشكالية. في الأيام الخوالي ، كان الرجال يفترضون أن أنشطتهم تشكل "تاريخًا" ، في حين أن النساء موجودات تقريبًا خارج الزمن ، ويفعلن كل ما يفعلنه دائمًا.

يقع الرجال في الحب - تمامًا كما تفعل النساء ، وقد فعلوا ذلك في الماضي. على مدى القرنين الماضيين ، تأثروا أيضًا بتطور المثل العليا للحب الرومانسي ، وإن كان بطريقة مختلفة عن النساء. هؤلاء الرجال الذين وقعوا أيضًا تحت سلطة مثل هذه المفاهيم عن الحب ، وجدوا أنفسهم منفصلين عن الأغلبية بوصفهم "رومانسيين" - بمعنى خاص للكلمة. بدوا وكأنهم حالمون فارغون خضعوا لقوة المرأة. رفض هؤلاء الرجال تقسيم النساء إلى طاهرات من ناحية وقذرة من ناحية أخرى ، وهو ما كان من سمات النشاط الجنسي الذكوري. ومع ذلك ، لا يمكن للرومانسية أن تعامل المرأة على قدم المساواة. إنه مفتون بامرأة معينة (أو ربما عدة نساء على التوالي) وسيبني حياته من حولها ؛ لكن خضوعه ليس بادرة مساواة. إنه مشارك حقيقي في دراسة عميقة لا تتعلق بالعلاقة الحميمة بقدر ما هي في أجواء الأزمنة السابقة. الرومانسية في هذه الحالة ليست الشخص الذي يفهم بشكل حدسي طبيعة الحب كطريقة لتنظيم الحياة الشخصية فيما يتعلق باستعمار المستقبل وبناء الهوية الذاتية.

بالنسبة لمعظم الرجال ، يتعارض الحب الرومانسي مع ضرورات الإغواء. تعني هذه الملاحظة أكثر من مجرد بيان بلاغي بأن الحب الرومانسي هو رأس المال الرئيسي في عمليات التداول في معظم الروتين. منذ بداية التحولات التي كان لها تأثير خطير على الزواج والحياة الشخصية ، انسحب الرجال إلى حد كبير من تطوير مجال العلاقة الحميمة. تم قمع الروابط بين الحب الرومانسي والعلاقة الحميمة ، وظل الافتتان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالوصول: الوصول إلى هؤلاء النساء اللواتي تمت حماية فضائهن أو سمعتهن جيدًا ، على الأقل حتى تم تكريس الزواج عن طريق الزواج. كان الرجال يتطلعون إلى أن يكونوا "متخصصين في الحب" فقط من حيث تقنية الإغواء أو الفتح.

لطالما كانت هناك فجوة بين الجنسين من حيث الخبرة والتربية والتعليم. "أوه ، هؤلاء النساء المستحيلات! كيف يقتربون منا! كان الشاعر على حق: لا أستطيع العيش معهم أو بدونهم "(أريستوفانيس). ومع ذلك ، في القرن التاسع عشر - لأسباب نوقشت بالفعل - أصبحت النساء غير مفهومة للرجال. لقد كانوا غامضين ، كما يجادل فوكو ، من خلال الخطابات التي سعت إلى فهمها ، والتي جعلت من الحياة الجنسية للمرأة "مشكلة" وتعاملت مع أمراضهن ​​على أنها أشكال من عدم الأهلية الاجتماعية تنبع من الأعماق المظلمة. لكنهم كانوا محيرين أيضًا في قوة التغييرات ذاتها التي ساعدوا في إحداثها.

ماذا يريد الرجال؟ من ناحية ، فإن الإجابة واضحة ومفهومة لكلا الجنسين منذ القرن التاسع عشر وحتى الوقت الحاضر. يريد الرجال مكانة بين الرجال الآخرين ، تؤكدها المكافآت المادية والانضمام إلى طقوس التضامن الذكوري. لكن الجنس الذكري هنا يسيء فهم اتجاه رئيسي في مسار الحداثة. لأن الرجال يسعون إلى هويتهم الذاتية في العمل ، ويفشلون - يجب أن نضيف دائمًا "للجزء الأكبر" - في فهم أن الإسقاط الذاتي الانعكاسي يتضمن إعادة بناء عاطفي للماضي من أجل عرض سرد متماسك يواجه المستقبل. شكّلت ثقتهم العاطفية اللاواعية بالنساء لغزًا ، والإجابة التي سعوا إليها في النساء أنفسهن ؛ والبحث عن الهوية الذاتية كامن في هذه التبعية التي لا إجابة لها. ما أراده الرجال هو شيء حققته النساء بالفعل إلى حد ما ؛ ولا عجب في المؤلفين الذكور ومنهم الراوي حياتي السريةتعذبها سر لا يمكن أن تكشفه إلا النساء ، والذي فشلت فيه كومة غزوات الحب تمامًا.

الحب الرومانسي مقابل الانصهار الحب

في العصر الحالي ، تميل مُثُل الحب الرومانسي إلى التفكك تحت ضغط التحرر والاستقلالية الجنسية للإناث. يأخذ الصدام بين مجمع الحب الرومانسي والعلاقة النقية أشكالًا مختلفة ، يميل كل منها إلى الظهور بشكل متزايد أمام الجمهور نتيجة لزيادة الانعكاسية المؤسسية. الحب الرومانسي يعتمد على تحديد الإسقاط عمور شغفكوسيلة ينجذب بها الشركاء المحتملون إلى بعضهم البعض ثم يصبحون مرتبطين ببعضهم البعض. هنا يخلق الإسقاط إحساسًا بالارتباط الكامل مع الآخر ، يتعزز بلا شك بالتمييز بين الذكورة والأنوثة ، وكل منهما مُعرَّف بمصطلحات نقيض. تفسيرات الآخر "معروفة" بطريقة بديهية. ومع ذلك ، من نواحٍ أخرى ، فإن التعريف الإسقاطي يمتد عبر تطوير علاقة يعتمد استمرارها على العلاقة الحميمة. الانفتاح على الآخر ، حالة ما أسميه الانصهار الحب(في الأصل - متجمد الحب - ملاحظة. ترجمة.) إلى حد ما يعارض التحديد الإسقاطي ، حتى لو كان هذا التعريف يمهد الطريق له في بعض الأحيان.

إن دمج الحب هو حب نشط وغير متوقع ، وبالتالي فهو غير منسجم مع صفات مجمع الحب الرومانسي مثل "إلى الأبد" ، "أنت وحدك". إن مجتمع "التقسيم والطلاق" اليوم هو هنا نتيجة لظهور اندماج الحب أكثر من كونه سببًا له. يتم ترسيخ المزيد والمزيد من الحب المتحد كاحتمال حقيقي ، وتتلاشى المزيد والمزيد من اكتشافات "الشخصية الخاصة" في الخلفية بينما يتم أخذ "العلاقات الخاصة" في الاعتبار بشكل متزايد.

على عكس الحب الانصهار ، فإن الحب الرومانسي دائمًا ما يكون غير متوازن بين الجنسين ، نتيجة للتأثيرات التي تمت مناقشتها بالفعل. لطالما كان للحب الرومانسي سمة من سمات المساواة ، متأصلة في فكرة أن العلاقات تنبع من المشاركة العاطفية لشخصين أكثر من كونها تنبع من معايير اجتماعية خارجية. ومع ذلك ، فإن الحب الرومانسي الواقعي غير متماثل تمامًا من حيث القوة. لأن أحلام النساء بالحب الرومانسي غالبًا ما تؤدي إلى الخضوع المحلي المستمر. إن دمج الحب يفترض مسبقًا المساواة في العطاء والاستلام العاطفي - وكلما اقتربت أي علاقة معينة من النموذج الأولي للعلاقة النقية. هنا يتطور الحب فقط بنفس القدر الذي تتطور فيه العلاقة الحميمة ، لدرجة أن كل من الشريكين يكون مستعدًا للكشف عن اهتماماته واحتياجاته للآخر ويصبح ضعيفًا من هذا الآخر. أعاقت التبعية العاطفية المقنعة للرجال استعدادهم وقدرتهم على أن يكونوا ضعفاء بهذه الطريقة. دعمت روح الحب الرومانسي هذا التوجه إلى حد ما ، بمعنى أن الشخص المطلوب كان يُنظر إليه غالبًا على أنه بارد ولا يمكن الوصول إليه. ومع ذلك ، بما أن هذا الحب يذوب تلك الخصائص التي يتم الكشف عنها كواجهة ، فمن الواضح أن هناك وعيًا بالضعف العاطفي للرجل.

الحب الرومانسي هو الحب الجنسي ، لكنه يأخذ الأقواس من المفهوم آرس الشبقية(الفن المثيرة - ملاحظة الإفراط في الأكل).

من المفترض أن يتم ضمان الرضا الجنسي ، وخاصة في الشكل الخيالي للرومانسية ، من خلال القوة المثيرة للغاية التي يثيرها الحب الرومانسي. يقدم الحب الانصهار لأول مرة آرس الشبقيةإلى جوهر الرابطة الزوجية ويجعل تحقيق التمتع الجنسي المتبادل عنصرًا أساسيًا في الحفاظ على الرابطة أو كسرها. إن تنمية المهارات الجنسية ، والقدرة على إعطاء وتجربة الإشباع الجنسي من جانب كلا الجنسين ، تصبح منظمة بشكل انعكاسي من خلال العديد من مصادر المعلومات والنصائح والتثقيف الجنسي.

في الثقافات غير الغربية ، كما ذكرنا سابقًا ، آرس الشبقيةكان في الأساس تخصصًا للمرأة وكان دائمًا يقتصر استخدامه على مجموعات خاصة ؛ كانت تزرع الفنون المثيرة هنا من قبل المحظيات أو البغايا أو أعضاء المجتمعات الدينية الصغيرة.

يتطور الحب الاندماجي باعتباره نموذجًا مثاليًا في مجتمع يتمتع فيه كل شخص تقريبًا بفرصة للتحسين الجنسي ؛ وهذا يشير إلى اختفاء الانقسام بين النساء "المحترمات" وأولئك اللائي هن بطريقة ما تحت خط الحياة الاجتماعية الأرثوذكسية. على عكس الحب الرومانسي ، فإن الانصهار الحب ليس بالضرورة أحادي الزواج بمعنى التفرد الجنسي. ما يحمل علاقة صافية هو قبول كل من الطرفين "حتى إشعار آخر" بأن كل منهما يستفيد من العلاقة بما يكفي لاعتبارها جديرة بالاهتمام للاستمرار. هنا ، يلعب التفرد الجنسي دورًا إلى الحد الذي يعتبره الشركاء مرغوبًا أو ضروريًا.

يجب ملاحظة تناقض مهم آخر بين الحب الرومانسي والحب الانصهار: مثل العلاقات النقية بشكل عام ، لا يوجد علاقة خاصة بين الحب الاندماجي وبين الجنس الآخر. امتدت أفكار الرواية أيضًا إلى الحب المثلي ولديها "قوة شرائية" معينة للتمييز بين الأنوثة / الذكورة التي طورها الشركاء من نفس الجنس. لقد أشرت بالفعل إلى أن الحب الرومانسي يحتوي على سمات تميل إلى تجاوز الفروق بين الجنسين. ومع ذلك ، فإن مجمع الحب الرومانسي موجه بشكل مباشر نحو الزوجين من جنسين مختلفين. في حين أن حب الاندماج ليس بالضرورة ثنائي الميول الجنسية وربما يكون مبنيًا حول الاختلاف ، مما يشير إلى نموذج للعلاقة الصافية تكون فيها معرفة خصائص الآخر أمرًا أساسيًا. هذه نسخة من الحب تكون فيها الجنسانية للفرد أحد العوامل التي يتم التفاوض عليها كجزء من الاتصال.

أود أن أضع جانبًا في الوقت الحالي السؤال عن المدى الذي يشكل فيه اندماج الحب في الواقع جزءًا من علاقة الحب في الممارسة العملية اليوم. لأن هناك جوانب أخرى ومعاني ضمنية للعلاقات الصرفة ، وارتباطاتها بالهوية الذاتية والاستقلالية الشخصية ، يجب مناقشتها أولاً. في مثل هذه المناقشة ، غالبًا ما أكون - وإن كان ذلك بروح نقدية - آخذ الأعمال العلاجية وكتب الدراسة الذاتية كدليل لي. ليس لأنهم يقدمون تقييمات صحيحة للتغييرات التي تؤثر على الحياة الشخصية: معظمهم ، على الأقل في جوهرهم ، أدلة عملية. بدلاً من ذلك ، فهي تعبيرات عن عمليات الانعكاسية التي تحددها وتساعد في تشكيلها. يعمل العديد منهم أيضًا كمحررين: فهم يشيرون إلى تلك التغييرات التي يمكن أن تحرر الأفراد من تلك التأثيرات التي تعيق تطورهم المستقل. إنها نصوص من عصرنا بالمعنى المقارن مع كتيبات الآداب في العصور الوسطى ، والتي تحلل نوربرت إلياس