مكانة المرأة في المجتمع الروماني القديم. الوضع القانوني للمرأة في روما القديمة

اعتبرت المصارعات النساء أسطورة لسنوات عديدة. ومع ذلك ، فإن عقودًا من البحث جعلت من الممكن أخيرًا تأكيد وجودها ودورها في الثقافة الرومانية القديمة في معارك المصارع. /موقع الكتروني/

غالبًا ما كانت تسمى المصارعات الإناث أمازون. أحب الرومان معارك المصارعات الإناث في ساحة الكولوسيوم ، فقد اعتبروا شبه الأمازون الأسطوريين من الشرق. النقوش القديمة تصور المصارعين الإناث يرتدون ملابس ومجهزة مثل المصارعين الذكور ، ولكن لا تزال هناك بعض الاختلافات المهمة بينهما.

بادئ ذي بدء ، لم تكن المصارعات يرتدين الخوذات والسترات ، وبدلاً من السترة ، كن يرتدين مئزر. استخدموا أيضًا سيفًا يسمى Gladius ، وهو درع ، وارتدوا ملابس واقية على أذرعهم وأرجلهم. لم يستخدم بعض المصارعين الذكور خوذة أيضًا ، ولكن كان لدى النساء سبب آخر لعدم استخدام واحدة - فقد أرادوا التباهي بتصفيفات شعرهم ، أي جنسهم.

ثكنات المصارع الروماني التي بناها الإمبراطور دوميتيان (81-96 م) مع الكولوسيوم في الخلف. الصورة: المجال العام

رمز الغرور الروماني

ظهرت المصارعات في روما خلال فترة التراجع والرفاهية. وفقًا لسجلات Dio Cassius و Petronius و Juvenal ، كانت معارك النساء شائعة جدًا ، ولكنها نادرة ، نظرًا لوجود عدد قليل من المصارعين الإناث. كما تم استخدامها كأدوات جنسية للنخبة الرومانية. كانت معارك المصارعات جزءًا من حياة كبار المجتمع ، وفي بعض الأحيان تمت دعوتهن إلى منازل خاصة للترفيه عن الضيوف.

المصارعون. الصورة: trooper111 / CC BY-NC-SA 3.0

الفرق الرئيسي بين المصارعين الذكور والإناث هو أن النساء لسن عبيد. من المحتمل أنه في فترات لاحقة قاتلت العبيد في الساحات ، لكن المصارعات الأوائل كن سيدات أحرار ، عادة من الرومان الأثرياء ، اللواتي أحبن القتال ورأين القتال شكلاً من أشكال الترفيه أو الرياضة أو أرادن لعب دور خاص في المجتمع.

وفقًا لتاكيتوس (56-117) ، لم يذهب الرجال النبلاء إلى معارك المصارعات الإناث ، اللواتي كن يتمتعن بشعبية كبيرة. ومع ذلك ، فقد ذكر أنه بمجرد أن قام أعضاء مجلس الشيوخ بالخزي من خلال مشاهدة قتال نسائي في المدرج.

لم تكافح النساء لكسب المال ، لأنهن كن بالفعل ثريات. كانوا يبحثون عن الاهتمام والإثارة والشهرة. للمشاركة في المسابقة ، كان عليهم الحصول على إذن خاص من الشخص الذي نظم المعارك.

يذكر المصارعون الإناث في السجلات التاريخية

ربما ظهرت المصارعين الإناث لأول مرة في عهد الإمبراطور نيرون. وصف المؤرخ الروماني ديو كاسيوس معارك النساء التي تم تنظيمها كدليل على احترام والدة نيرون: "تكريما لوالدته ، أقام (نيرو) أروع وأغلى مهرجان لعدة أيام في خمسة أو ستة مسارح في آن واحد ... هناك كان عرضًا آخر ، وهو الأكثر عارًا وصدمة عندما أصبح الرجال والنساء ، ليس فقط من الطبقة الدنيا ، ولكن أيضًا من الطبقة العليا ، فنانين في الأوركسترا ، في السيرك ، في مسرح الصيد ، بعد أن فقدوا كرامتهم ... ؛ ركبوا الخيول وقتلوا الوحوش البرية وقاتلوا مثل المصارعين ، بعضهم من تلقاء أنفسهم وبعضهم تحت الإكراه ".

أحب أباطرة روما الآخرون أيضًا دعوة المصارعين إلى منازلهن وحفلاتهن والاحتفالات الأخرى في الساحات الكبيرة. هناك سجلات لعهد الإمبراطور دوميتيان (81-96). كتب ديو كاسيوس: "غالبًا ما قاتل دوميتيان في الليل ، وأحيانًا أطلق الأقزام والنساء في الساحة ليقاتلوا بعضهم البعض".

الأقزام في الساحة الرومانية. الصورة: CC BY-NC-SA 2.0

كما نظم سبتيموس سيفيروس معارك نسائية حتى حوالي 200 بعد الميلاد ، ثم حظرها ، ولم يرغب في تحويلها إلى عرض حيث تصرفت النساء النبيلات بفظاظة. هذا الرأي أيده أيضًا الإمبراطور هونوريوس ، الذي وضع حدًا لمعارك المصارع في عام 399. وقعت المعركة الأخيرة في روما في 1 يناير 202.

يكشف علم الآثار اللغز

أكدت الأدلة الأثرية وجود المقاتلات اللواتي وصفن في النصوص الرومانية القديمة. أحد أهم الأدلة الأثرية هو لوح الرخام في هاليكارناسوس (بودروم ، تركيا) في القرنين الأول والثاني ، مما يثبت أن المصارعين الإناث كانوا يعتبرون أشياء جنسية. اللوحة موجودة حاليًا في المتحف البريطاني. يصور اثنين من الأمازون ، كما كان يطلق عليهما في ذلك الوقت. تتوافق الصورة مع وصف المصارعين من قبل الكتّاب القدامى المشهورين.

في عام 2001 ، تم العثور على هيكل عظمي لامرأة رومانية ، تم تحديدها على أنها مصارعة أنثى ، في ساوثوارك ، لندن. تم دفنها كمنبوذة خارج المقبرة الرئيسية. احتوى القبر على مصباح فخاري يصور مصارعًا ساقطًا ووعاءًا من مخاريط الصنوبر المحترقة المزروعة حول مدرج لندن. ومع ذلك ، لا يزال بعض الباحثين غير متأكدين مما إذا كانت هذه المرأة مصارعًا أم زوجة مصارع.

الإغاثة تصور اثنين من المصارعين في هاليكارناسوس. الصورة: المجال العام

في 2 يوليو 2010 ، اكتشف علماء الآثار في كريدنهيل ، هيريفوردشاير ، إنجلترا ، رفات نساء أخريات ربما كن مصارعين. احتوى الدفن على صندوق خشبي مربوط بثلاثة أشرطة حديدية ومطرقة بمسامير حديدية. كانت عظام الحوض والجمجمة بالحجم المعتاد ، لكن عظام الساقين والذراعين كانت كبيرة ، أي أن هؤلاء النساء لديهن عضلات قوية متطورة.

بمرور الوقت ، قد يكتشف علماء الآثار المزيد من الأدلة على وجود المصارعين الإناث ، ثم سيتخطون عالم الأسطورة ويصبحون جزءًا حقيقيًا من التاريخ الروماني.

كتب مومسن في كتابه عن القانون الجنائي الروماني: "عند فحص بدايات التنمية البشرية ، نجد أنه لم يعطنا أي شخص سوى القليل من المعلومات حول تقاليدهم مثل الإيطاليين. روما هي الممثل الوحيد للعرق الإيطالي الذي مر بالتطور التاريخي ؛ بحلول الوقت الذي نشأت فيه التقاليد الحقيقية ، كانت بالفعل دولة متطورة للغاية ، متأثرة بشدة بالحضارة اليونانية العليا ، وعلى رأس اتحاد وطني كبير لدول المدن. لا توجد تقاليد غير رومانية على الإطلاق في تاريخ روما المبكر. حتى بالنسبة للرومان أنفسهم ، فإن هذه العصور البعيدة يكتنفها الظلام. سوف نبحث عبثًا عن أي تذكر لظهور روما وصعودها ، سواء بين آلهةها غير الشخصية والأسطورية ، وفي تلك الحكايات القانونية الموضوعة في سجلات ، والتي هي وطنية بعمق ، على الرغم من شكلها السردي. روما أمة شجاعة لم تنظر إلى طفولتها قط ".

ربما تكون ملاحظة مومسن أكثر قابلية للتطبيق على الحياة الجنسية لروما من أي جانب آخر من تاريخها - نعني بالحياة الجنسية العلاقة بين الجنسين. في الأزمنة التاريخية ، نرى بين الرومان الزواج الأحادي والعلاقات المختلفة خارج نطاق الزواج (والتي تختلف من أكثرها ، كما نقول ، من القاعدة إلى الأكثر دقة) ؛ لكننا لا نعرف شيئًا عمليًا عن كيفية تطور هذه العلاقات.

بسبب المساحة المحدودة ، لا يمكن لعملنا في تاريخ الحضارة الرومانية أن يقدم أو يدرس بشكل نقدي جميع وجهات النظر حول الزواج الروماني والشؤون خارج نطاق الزواج. ومع ذلك ، دعونا نحاول إعادة إنتاج بعض من أهم وجهات النظر حول هذه المشكلة ، وجهات النظر التي أصبحت الآن مرة أخرى في طليعة مناقشات العالم المستنير.

في عصر الجمهورية المبكرة ، كان أساس الحياة الاجتماعية الرومانية هو الزواج الأحادي ، حيث كان الزوج يهيمن تمامًا. قوة الأب (باتريا بوتستاس)حكم حياة الأسرة الرومانية بأكملها في العصور التاريخية ؛ سنواجه هذا مرة أخرى عندما نتحدث عن التعليم. لكن سيكون من الخطأ استنتاج أن العلاقات الجنسية كانت مقتصرة على الزواج القائم على هيمنة الأب. على العكس من ذلك ، كما سنرى ، العلاقات الجنسية الحرة ، سواء كنا نسميها "الحب الحر" أو "الدعارة" ، تعايشت مع الزواج حتى في العصور الأولى التي عرفناها. ولكن كيف نفسر التعايش بين الزواج الأحادي وهذه العلاقات؟

كتب Freierr F. von Reitzenstein في كتابه "الحب والزواج في أوروبا القديمة": أولاً ، من الواضح أن الناس لم يعرفوا كونوبيومأي الزواج القانوني ؛ ثانياً ، كان الزواج عن طريق الاختطاف شائعاً في العصور القديمة. ولكن من أجل زيادة تطوير الزواج ، فإن الأدلة المستمدة من القانون الروماني والتاريخ لها قيمة خاصة. بفضل العبقرية القانونية للرومان ، يمكننا أن ننظر في كل مرحلة من مراحل تطورهم ، على الرغم من أن هذه العبقرية نفسها قد طمس آثار أقدم العصور لدرجة أننا لا نستطيع الحصول على أي فكرة عنها. لا يمكننا أن نشك في وجود النظام الأم ، الذي روج له تأثير الأتروسكان ... الزواج كاتحاد ملزم ، بالطبع ، كان غير معروف لعامة الناس ؛ وبالتالي ، فإن أطفالهم ينتمون إلى عائلة الأم. لا تزال مثل هذه العلاقات غير الزوجية أو خارج نطاق الزواج موجودة في روما في العصور اللاحقة وشكلت الأساس لنظام مطور على نطاق واسع للحب الحر ، والذي سرعان ما تحول إلى دعارة من أنواع مختلفة.

مثل هذه الآراء ، التي تستند إلى حد كبير على افتراضات ، تعود في الواقع إلى الدراسات المتعمقة للعالم السويسري باخوفن. طالما سادت مدرسة الفكر المومسينية ، ظل باخوفن لفترة طويلة في غياهب النسيان تقريبًا ، لكنه الآن يتمتع مرة أخرى بالاعتراف العالمي. في عمله المهم ، The Legend of Tanakil - دراسة عن تأثير الشرق على روما وإيطاليا ، حاول إثبات أن سيطرة السلطة الأبوية القوية في إيطاليا القديمة قد سبقتها حالة من النظام الأمومي الكامل ، ممثلة بشكل رئيسي من قبل إتروسكان. وهو يعتقد أن التطور الاستثنائي للنظام الأبوي ، وهو النوع السائد للعلاقة القانونية في الفترة التاريخية ، قد حدث في كل مكان ، وهو إنجاز حضاري هائل لا يضاهى. نحن. 22 من عمله الرئيسي "حق الأم" يميز باخوفن ثلاث مراحل في تطور الزواج: المرحلة البدائية - العلاقات الجنسية العشوائية ؛ المرحلة المتوسطة - الزواج الذي تهيمن عليه الزوجة ؛ المرحلة الأخيرة والأعلى هي الزواج بهيمنة الزوج. يكتب: "إن مبدأ الزواج ومبدأ السلطة في الأسرة ، الذي يقوم عليه الزواج ، جزء من الروحانيات. القانون المدني(القانون المدني). هذه مرحلة انتقالية. أخيرًا ، هذه المرحلة تليها المرحلة الأعلى - السلطة الروحية البحتة للأب ، والتي من خلالها تخضع الزوجة للزوج ، وتنتقل كل أهمية الأم إلى الأب. هذا هو أعلى نوع من التشريعات التي طورها الرومان في أنقى صورها. لا يوجد مكان آخر مثالي بوتيستاس(السلطة) على زوجته وأولاده لم تصل إلى هذا الكمال الكامل ؛ وأيضًا لا يوجد أي مكان آخر هو المثل الأعلى المقابل لسياسة موحدة الامبرياليين(من السلطة العليا) لم يتعرض للاضطهاد بوعي وإصرار. يضيف باخوفين: " ius naturale(القانون الطبيعي) في العصور القديمة ليس بناء فلسفي تأملي ، والذي ius naturaleأصبح في فترة لاحقة. هذا الحدث التاريخي ، مرحلة الحضارة الحقيقية ، أقدم من قانون الوضع السياسي البحت ، هو تعبير عن أقدم المثل الدينية ، دليل على مرحلة في تطور البشرية ... لكن مصير الإنسان هو رمي الجديد وتحديات جديدة لقوانين الواقع ، للتغلب على الجانب المادي من طبيعته ، الذي يربطه بعالم الحيوان ، وفي الصعود إلى حياة أعلى وأنقى. حرم الرومان من قوانينهم الآراء المادية والمادية للعلاقات الإنسانية بشكل أكثر اتساقًا من الشعوب الأخرى ؛ روما منذ البداية بنيت على الجانب السياسي الامبرياليين.في التزام واعٍ بهذا الجانب ، رأت روما مصيرها ... "

لن ندحض رأي باخوفن ولن نؤيده. ومع ذلك ، يمكنه أن يشير إلى مؤلفين مثل شيشرون ، الذي يقول هذا في أطروحته "حول الحقائق" (ط ، 2) ، عن الحالة البدائية للبشرية: "لم يعرف أحد الزواج الشرعي ، ولم يره أحد قانونيًا الأطفال."

علاوة على ذلك ، حتى العلماء المعاصرين مثل هانز مولستين (في كتبه الشهيرة ولادة العالم الغربي وفي أصل الأتروسكان) يتبعون باخوفن ، ويجدون تأثيرًا إتروسكيًا قويًا للغاية طوال فترة ما قبل التاريخ في روما. وقد قدمت الحفريات الأخيرة أدلة قوية تدعم هذا الرأي. ربما يمكننا أن نتفق معها ، مستنتجين أن النظام الأمومي بشكل ما ساد لقرون قبل أن يبدأ التطور الحقيقي للعائلة الرومانية والدولة الرومانية ، على أساس باتريا بوتستاس ،وأن بقايا النظام الأم نجت في أشكال مختلفة من العلاقات الجنسية الحرة التي تعايشت مع الزواج الأحادي الذي تعترف به الدولة. بالطبع ، في المستوى الحالي للمعرفة بالتاريخ ، هذه فرضيات غير موثوقة إلى حد ما. ربما في المستقبل ، خاصة عندما نفك رموز اللغة الأترورية ، ستتحول إلى حقيقة تاريخية.

بعد هذه الملاحظات التمهيدية ، دعونا نصف الزواج كما كان في روما في العصور التاريخية.

حتى 445 ق. ه. الزواج الرسمي (iustae nuptiae)لا يمكن التوصل إليه إلا بين الأرستقراطيين - أعضاء الطبقة الحاكمة. بين النبلاء والعامة لم تكن موجودة كونوبيومأي أنه لم تكن هناك علاقة زوجية يمكن الاعتراف بها في محكمة مدنية. سيكتب المؤرخون في وقت لاحق أن الأشرار كانوا أول من فرض حظرًا على الزواج بين الأرستقراطيين والعامة. (شيشرون.على الدولة ، الثاني ، 37). لكن في الواقع ، كان هذا المنع أحد القوانين القديمة ، والتي كانت حتى ذلك الحين تُطبق وفقًا للعرف فقط ، وفي عام 445 قبل الميلاد. ه. تم تسجيلها على ما يسمى الجداول الاثني عشر. بعد ذلك ، بعد صراع طبقي طويل وصعب ، تم إلغاء الحظر من قبل منبر كانولي.

في هذا الصدد سيكون من المثير للاهتمام ذكر تاريخ فرجينيا. ربما لا توجد حقائق تاريخية وراء هذه الأسطورة ، لكنها مثيرة للفضول من وجهة نظر تأثيرها على الأدب (على سبيل المثال ، "إميليا جالوتي" ليسينج). دعونا نستشهد بالأسطورة كما يقولها ديونيسيوس من هاليكارناسوس - هذه النسخة أقل شهرة من غيرها. (ديونيسيوس من هاليكارناسوس.الآثار الرومانية ، الحادي عشر ، 28):

عاش هناك شخص عام اسمه لوسيوس فيرجينيوس. كان أحد أفضل المحاربين في روما وقاد سنتوريا في أحد الجيوش الخمسة التي شاركت في حملة الأكويني. كان لديه ابنة ، فيرجينيا ، أجمل فتاة في روما ، مخطوبة لمنبر لوسيوس السابق. (كان لوسيوس ابن إيسيليوس ، الذي قدم مكتب المنبر وكان أول من شغلها.) رأى أبيوس كلوديوس ، رئيس مجلس العشرة ، الفتاة عندما كانت في المدرسة - في ذلك الوقت كانت توجد مدارس للأطفال حول المنتدى - وقد أدهشها جمالها ، لأنها كانت ناضجة بالفعل. لقد استعبد بالفعل العاطفة ، وألهبها أكثر ، مرارًا وتكرارًا مرورًا بالمدرسة. لم يستطع أن يتزوج فتاة لأنها كانت مخطوبة لأخرى وكان هو نفسه متزوجاً. إلى جانب ذلك ، احتقر العامة واعتبر أنه من العار أن يتخذ من العامة زوجة له ​​؛ ومثل هذا الزواج كان محظورًا بموجب القانون نفسه الذي أدخله شخصيًا في الجداول الاثني عشر. لذلك حاول أولاً إغواءها بالمال. لم يكن لديها أم ، وكان أبيوس يرسل الناس باستمرار إلى المرأة التي ربتها. أعطى هذه المرأة الكثير من المال ووعد بتقديم المزيد. منع عبيده من إخبار المرأة باسم عاشق بالفتاة ، وأمر فقط بإبلاغه بأنه من الذين يستطيعون تدمير أو إنقاذ أي شخص. ومع ذلك ، لم ينجح وتعلم فقط أن الفتاة تخضع للحراسة بعناية أكبر من ذي قبل.

كان يحترق تمامًا بالحب ، وقرر أن يتصرف بجرأة أكبر. أرسل إلى أحد أقاربه يدعى ماركوس كلوديوس ، وهو رجل شجاع يمكنه المساعدة في أي مسألة ، اعترف له بشغفه. ثم بعد أن شرح لمارك ما يجب أن يقوله ويفعله ، أرسله إلى المدرسة مع بعض الأوغاد. أمسك مارك بالفتاة وحاول أن يأخذها بعيدًا عبر المنتدى أمام المواطنين. نشأ السخط ، وتجمع حشد كبير على الفور ، وفشل في تسليم الفتاة إلى المكان المحدد. ثم ذهب إلى قاضي التحقيق. في ذلك الوقت ، جلس أبيوس بمفرده على منصة القضاة ، يقدم المشورة ويقيم العدالة لمن يحتاجون إليها. عندما بدأ مارك يتحدث ، بدأ الجمهور في الصراخ بسخط ، مطالبين بالانتظار حتى وصول أقارب الفتاة.

سرعان ما ظهر عمها ، Publius Numitorius ، الذي كان يتمتع باحترام كبير بين العامة. جلب معه العديد من الأصدقاء والأقارب. بعد ذلك بقليل ، جاءت لوسيوس ، التي خطبها والدها فيرجينيا. كان يرافقه مفرزة قوية من الشباب العام. بالكاد اقترب من مقعد القاضي ولم يكن لديه وقت لالتقاط أنفاسه ، طالب بإخباره من تجرأ على القبض على ابنة مواطن حر ولأي غرض. ساد الصمت ردا على ذلك. ثم ألقى مارك كلوديوس ، الرجل الذي قبض على الفتاة ، هذا الخطاب: "أبيوس كلوديوس ، لم أرتكب أي أعمال متسرعة أو عنيفة تجاه هذه الفتاة. أنا مالكها الشرعي ، وأنا آخذها وفقًا للقوانين. سأخبرك كيف أصبحت ملكًا لي. ورثت من والدي امرأة كانت جارية لسنوات عديدة. عندما حملت ، أقنعتها زوجته فيرجينيا - التي كانت صديقتها - أن تعطيها الطفل إذا ولد حيا. أوفت العبدة بوعدها ، لأنها أنجبت هذه الفتاة فيرجينيا ، وأخبرتنا أن الطفل ولد ميتًا ، وأعطته هي نفسها إلى نوميتوريا. تبنت نوميتوريا التي لم تنجب الفتاة وربتها لتكون ابنتها. لم أكن أعرف عنها لفترة طويلة ؛ لكن الآن قالوا لي كل شيء. لدي العديد من الشهود الموثوق بهم واستجوبت العبد. والآن أناشد القانون ، الذي بموجبه ينتمي الأبناء إلى آبائهم الحقيقيين ، وليس آبائهم بالتبني ، والذي بموجبه يكون أبناء الوالدين الأحرار أحرارًا ، وأبناء العبيد هم عبيد يملكون والديهم. بموجب هذا القانون ، أطالب بحقي في أن آخذ ابنة عبدي. أنا مستعد لرفع هذه القضية إلى المحكمة إذا أعطاني شخص ما ضمانة موثوقة بأن الفتاة ستمثل أمام المحكمة أيضًا. لكن إذا أراد أي شخص أن يقرر الأمر الآن ، فأنا مستعد للنظر الفوري في القضية ، دون تأخير ودون أي ضمانات بخصوص الفتاة. دع خصومى يقررون ما يفضلونه ".

بعد أن عرض ماركوس كلوديوس قضيته ، ألقى عم الفتاة خطابًا طويلًا ضده. قال إنه فقط عندما بلغت الفتاة سن الزواج وأصبح جمالها واضحًا ، ظهر المدعي بادعائه الوقح الوقح ، والذي ، علاوة على ذلك ، لا يهتم بمصلحته الخاصة ، بل بشخص آخر مستعد لإرضاء أي من هؤلاء. رغباته مهما كانت بلا شيء. أما الدعوى فقال إن والد الفتاة سيرد عليها عند عودته من حملة عسكرية. سيقدم عم الفتاة نفسه دعوى مقابلة رسمية لحيازة الفتاة واتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة.

أثار هذا الخطاب التعاطف بين الجمهور. لكن أبيوس كلوديوس أجاب بمكر: "إنني على دراية جيدة بقانون التعهدات للأشخاص المُعلنون عبيدًا - فهو يحظر على المتقدمين بامتلاك هؤلاء الأشخاص الاحتفاظ بها حتى يتم النظر في القضية. ولن ألغي القانون الذي أدخلته. هذا هو الحل الخاص بي. في هذه الحالة ، تم رفع دعوى مضادة من قبل شخصين ، عم وأب. إذا كانا كلاهما حاضرين ، فسيتعين وضع الفتاة في رعاية والدها قبل النظر في القضية. ومع ذلك ، بما أنه غائب ، قررت أن أعطي الفتاة لمالكها ، وأن أضع ضمانات موثوقة له بأنه سيقدمها إلى المحكمة عند عودة والدها. أما بالنسبة للضمانات والنظر في القضية بصدق ودقة ، فإنني سأولي اهتمامًا كبيرًا لكل هذه الأمور. في غضون ذلك ، أعيدي الفتاة ".

بدأت النساء وكل أعضاء المجلس بالنحيب والشكوى بصوت عالٍ. أقسم إسيليوس ، عريس الفتاة ، أنه بينما كان على قيد الحياة ، لن يجرؤ أحد على أخذها بعيدًا. "أبيوس ، اقطع رأسي ، ثم خذ الفتاة أينما تريد ، وكل الفتيات والنساء الأخريات ، حتى يفهم كل الرومان أنهم لم يعودوا أحرارًا ، بل عبيدًا ... لكن تذكر - بموتي ، روما ستعاني إما محنة كبيرة أو سعادة عظيمة!

تم القبض على فرجينيا من قبل مالكها المفترض ؛ لكن الحشد تصرف بشكل خطير لدرجة أن أبيوس اضطر للتنازل في الوقت الحالي. تم استدعاء والد الفتاة من المخيم. بمجرد وصوله ، تم التعامل مع القضية. لقد قدم الدليل الأكثر إقناعًا على شرعية ولادتها ، لكن أبيوس أعلن أنه كان يشك منذ فترة طويلة في الشك في أصلها ، ولكن بسبب واجباته العديدة ، لم يتمكن بعد من التحقيق في القضية بالتفصيل. هدد ماركوس كلوديوس بتفريق الحشد بالقوة ، وأمر ماركوس كلوديوس بأخذ الفتاة بعيدًا ، ومنحه مرافقة من اثني عشر راكبًا بالفؤوس.

عندما قال هذا ، تفرق الحشد. تأوه الناس وضربوا جباههم ولم يتمكنوا من كبح دموعهم. أراد كلوديوس أن يأخذ الفتاة بعيدًا ، لكنها تشبثت بوالدها وقبلته وعانقته ووصفته بأسماء حنونة. قرر فيرجينيوس المنهك القيام بعمل صعب بشكل لا يطاق على والده ، لكنه مناسب ويستحق رجلًا حرًا شجاعًا. طلب الإذن لعناق ابنته للمرة الأخيرة وودعها على انفراد قبل أن يتم إخراجها من المنتدى. سمح له القنصل بذلك ، وتنحى أعداؤه قليلاً. عانقها والدها ، ضعيفًا ، شبه هامد ومتشبثًا به ، ونادى عليها بالاسم ، وقبلها ومسح دموعها الغزيرة ، وفي هذه الأثناء أخذها جانبًا ببطء. عند اقترابه من محل الجزار ، انتزع سكينًا من المنضدة واخترق قلب ابنته بالكلمات: "يا طفلتي ، أرسلتك طليقة وخالية من اللوم إلى أرض الموتى. ما دمت على قيد الحياة ، لن يتركك الطاغية لا الحرية ولا الاستقامة! "

تنتهي القصة بإسقاط الطغاة الفاسدين ، لكن هذا لم يعد مثيرًا للاهتمام بالنسبة لنا. من غير المعروف ما إذا كانت هذه القصة مبنية على حقيقة أم أنها قصة خيالية توضح إسقاط الطغاة ، والأهم أنها تعكس تزايد تقدير الذات لدى السكان وكراهيتهم للطبقة النبيلة ، ويتصرفون باستبداد ، في هذه الحالة. خاصة فيما يتعلق بالزواج. يعتبر أبيوس أنه من دون كرامته الدخول في زواج قانوني مع فتاة من الطبقة الدنيا ، ولهذا السبب يقرر الجريمة المذكورة أعلاه ؛ فيرجينيوس ، من ناحية أخرى ، رجل صغير يفتخر بالانتماء إلى صفه ويرفض تحمل الظلم ، ويفضل قتل ابنته على السماح لها بالدخول في تحالف مخجل ، في رأيه ، مع عضو من فئة أخرى - أيضًا طبقة لم يعد بإمكانه التعرف على امتيازاتها.

إذا أردنا أن نفهم جوهر الزواج القانوني في روما (iustum matrimonium) ،ثم عليك أولاً أن تحدث فرقاً بين الزيجات التي تمر فيها المرأة "تحت الذراع" ( في مانوم)الزوج ، وتلك التي لا يحدث فيها هذا. ماذا تعني هذه العبارة؟ إليكم ما يلي: في مرحلة الطفولة ، تخضع المرأة ، مثلها مثل جميع الأطفال ، لسلطة الأب. والدها عليها باتريا بوتستاس.إذا تزوجت من رجل تمر "تحت يده" ، فهذا يعني أنها تترك سلطة والدها وتجد نفسها تحت السلطة ( مانوس)الزوج. إذا تزوجت شرط في manum conuentione(دون الخضوع لسلطة الزوج) ، تظل تحت سلطة الأب أو ممثله القانوني - في الممارسة العملية ، لا يحصل الزوج على حقوق ممتلكاتها. في العصور اللاحقة ، فيما يتعلق بالتحرر التدريجي للمرأة الرومانية ، كان الاستقلال عن الأزواج بمعنى حقوق الملكية ميزة بالنسبة لهم ؛ وبناءً على ذلك ، حاولوا تجنب الزيجات التي سيدخلون فيها مانوسأزواجهن.

القوة الزوجية ( مانوس)تم الحصول عليه من خلال ثلاثة أشكال من الزواج معترف بها من قبل محكمة مدنية - confarreatio ، coemptioو usus.يجب علينا النظر فيها بالتفصيل من حيث صلتها بموضوعنا ؛ التفاصيل الدقيقة - بعضها مثير للجدل - هي المجال الشرعي لتاريخ العدالة الرومانية.

أقدم أشكال الزواج وأكثرها جدية ، والتي تتوافق مع زفاف الكنيسة لدينا ، هي كونفارريتو.هذه الكلمة تأتي من اسم الفطيرة (farreum libum) ،الذي كان جزءًا إلزاميًا من الحفل. يقول ديونيسيوس هذا عن كونفارريتو("الآثار الرومانية" ، 2 ، 25): "كان الرومان في العصور القديمة يسمون الزواج ، ويتم إجراؤه من خلال الاحتفالات الروحية والزمنية ، Confarreatio ،معبراً عن كل جوهرها في كلمة واحدة ، مشتقة من اسم التهجئة المستخدمة خلال الاحتفال ( بعيد)،الذي نسميه زيا ...مثلما نعتبر الشعير في اليونان أقدم الحبوب وتحت الاسم أولاينحن نستخدمه عند البدء في تقديم القرابين ، لذلك يعتقد الرومان أن التهجئة هي أثمن الحبوب وأقدمها ، وبدونها لا يشعلون النار القربانية. هذه العادة ما زالت حية. بعض التضحيات الأكثر تكلفة لم تتغير أيضًا. وقد حصل الاحتفال على اسمه من حقيقة أن الزوجات يشاركن أزواجهن بأقدم وأقدس الأطعمة ، ووافقوا على مشاركة الحياة والمصير معهم بنفس الطريقة ؛ وبهذه الطريقة ، تنشأ بين الزوجين روابط قرابة وثيقة لا تنفصم ، وهذا الزواج لا ينفصم. يشترط القانون على الزوجات أن يعيشن فقط من أجل إرضاء أزواجهن ، حيث ليس لديهن مكان آخر يذهبن إليه ، وأن يأمر الأزواج زوجاتهم كأشياء ضرورية وغير قابلة للتصرف.

لا داعي لوصف الطقوس بالتفصيل: أهمها التضحية التي يؤديها رئيس الكهنة (بونتيفكس ماكسيموس)وكاهن جوبيتر (شعلة دياليس)بحضور عشرة شهود. يكاد يكون من المستحيل فك محتوى بعض الطقوس الآن. يفسر باخوفن حفل الزواج في The Legend of Tanakil. في أوقات لاحقة ، ظل هذا الشكل من الزواج إلزاميًا على والدي بعض الكهنة ، لكنه أصبح مرهقًا بشكل متزايد. (تاسيتوس.حوليات ، الرابع ، 16). بالطبع ، كان هذا أقدم أشكال الزواج وأكثرها أرستقراطية. كان في الأصل شكلاً إلزاميًا للزواج بالنسبة للأرستقراطيين وكان موجودًا لفترة طويلة مع أشكال أبسط وأقل احتفالية.

نسبة أنواع الزواج الأخرى إلى الأقدم كونفارريتويبقى موضوع نقاش. في الوقت الحاضر ، من المقبول عمومًا أن النموذج الثاني ( coemptio)كانت تستخدم في الأصل للزواج بين عامة الناس ، منذ عامة الأرستقراطية كونفارريتوكان غير متوفر. تشير إلى ذلك كارلوفا ، وهي سلطة معترف بها في القانون ، في كتابها عن تاريخ القانون الروماني كوزبتيويعود تاريخه إلى زمن Servius وتم تقديمه كشكل قانوني للزواج لعامة الناس. أول زواج من خلال كوزبتيولم تطلب من الزوجة (إذا كانت عامة) دخول الأسرة (عشيرة)الزوج. أثار هذا السخط بين عامة الناس ، ونتيجة لذلك فإن قانون منبر كانولي يساوي قانونًا كوزبتيوإلى كونفارريتو.لكن هذا الأخير استمر في الوجود كامتياز للطبقة الأرستقراطية.

الشكل الثالث للزواج هو الزواج العرفي ، أو usus.نصت قوانين الجداول الاثني عشر على أن التعايش المستمر لمدة عام يجب اعتباره زواجًا قانونيًا. السمة الرئيسية لهذا الزواج هي الاستثناءات وليس القواعد: إذا انقطعت المعاشرة لمدة ثلاث ليال متتالية (تريوكتيوم) ،ومن بعد مانوسلم يتم ، أي أن الزواج كان قانونيًا تمامًا ، لكن الزوجة لم تترك سلطة والدها تحت سلطة زوجها. تم تأسيس هذا بموجب قوانين الجداول الاثني عشر. (جاي.المؤسسات ، الأول والثالث). كان الزواج وفقًا للعرف ، وفقًا لكارلوفا ، يهدف إلى تبسيط التحالفات الدائمة بين الأجانب والرومان. وفقط في وقت لاحق بدأ استخدامه لتحرير الزوجة من سلطة زوجها. كما تكتب Karlova ، فإن الاستخدام الواسع للشكل الذي يمكن أن تظل فيه الزوجة خارج نطاق سلطة زوجها ترينوكتيوم ،يعود تاريخه إلى "الأوقات التي بدأت فيها روما ، بعد غزو إيطاليا ، بالتفكير في الفتوحات الخارجية ، وحول كيفية تحرير نفسها من النظرة الدينية للعالم وتدمير الأخلاق القديمة". في وقت لاحق سوف نناقش بمزيد من التفصيل ما يمكن أن يسمى نضال النساء الرومانيات من أجل التحرر. لذلك ، فإن رأي كارلوفا سوف يترك الآن دون اعتبار. ولا يُعرف ما إذا كان هذا النوع من الزواج قد ظهر "بدونه مانوس "نتيجة لقانون تشريعي أو ببساطة أصبحت قانونية بمرور الوقت. ومع ذلك ، فمن الواضح أنه كان معروفًا للشاعر إنيوس خلال سنوات الحرب البونيقية الأولى.

تختلف أشكال الزواج الثلاثة التي نظرنا إليها في هذا الصدد. في كونفارريتوحضر الحفل رئيس الكهنة ، وتم الزواج بالتزامن مع مانوس.في كوزبتيوتلقى الزوج مانوسفي حفل قانوني خاص ، وهو بحد ذاته لم يكن ضروريًا لحفل الزفاف. في ususسنة المعاشرة كانت بمثابة الزواج ، ولكن مانوسلم يحدث ، ما لم يكن هناك استراحة خلال تلك السنة تريوكتيوم.

حفل قانوني كوزبتيوكانت عملية شراء مزحة: اشترى الزوج زوجته مقابل مبلغ رمزي. وحدة التحكم شاركيؤكد أن الزوج حصل على سلطة على زوجته كأحد الأقارب ، مساوية له في المنصب (كارلوفا). لكن إذا سلمت الزوجة نفسها تحت سلطة زوجها ، فهي ليست شخصية سلبية في الحفل ، ولكنها مشارك نشط فيه.

من خلال الزواج كوزبتيوكان الشكل الأكثر شيوعًا في الحقبة اللاحقة. نحن نعلم ذلك كونفارريتوكانت عادة قديمة وسقطت في الإهمال بسبب تعقيدها المفرط. يقول المحامي غي أنه في يومه من خلال الزواج ususألغيت جزئيا بموجب القانون وجزئيا عن طريق العرف ("المؤسسات" ، ط ، 3).

إنه خارج نطاق عملنا لفحص العلاقة بين هذه الأشكال الثلاثة للزواج بمزيد من التفصيل. ومع ذلك ، فمن الواضح أن الطقوس التي يتم إجراؤها تحت الأشكال الثلاثة كانت متطابقة تقريبًا. تم اتخاذ قرار بشأن أي طقوس لأداء من قبل الطرفين المتزوجين. العلماء المعاصرون (انظر على سبيل المثال: ريتزنشتاين.مرسوم. مرجع سابق إلخ) نعتقد أن الاحتفالات في كوزبتيوو ususينحدر من مراسم الزواج المستخدمة Confarreatio ،وما هي إلا أشكال مختلفة منه. دعونا نحاول تقديم ملخص موجز لأكثر الطقوس شيوعًا ، حيث يتم حفظها في أوصاف الشهود.

في حفل زفاف حسب النوع كونفارريتووحضر رئيس الكهنة وكاهن المشتري. من هذا يمكننا أن نستنتج أن الطقوس المقدسة حدثت في مكان مقدس ، ربما في كوريا أو في مبنى مجلس الشيوخ. لكن الأنواع الأخرى من مراسم الزفاف لا تتطلب مكانًا خاصًا ، وتم إجراؤها في منزل العروس. عادة ما يسبق الزواج خطوبة ، ولكن إذا تم إلغاؤه ، لا يمكن أن يكون هذا (على الأقل في أوقات لاحقة) أساسًا لاتخاذ إجراء قانوني (جوفينال ، السادس ، 200 ؛ قانون جستنيان ، v ، I ، I). في حفل الخطوبة ، أعطى العريس لعروس المستقبل دفعة أو خاتمًا حديديًا كانت ترتديه في إصبع يدها اليسرى. في وقت لاحق ، أثناء الخطبة ، عادة ما يتم عقد الزواج. جرت مراسم الخطوبة بأكملها ، كقاعدة عامة ، بحضور الضيوف وانتهت بمأدبة عشاء.

لا يمكن عقد الزفاف في بعض أيام السنة. لأسباب دينية ، سقط كل شهر مايو ، والنصف الأول من مارس ويونيو ، و Kalends ، و Nones و Ides من كل شهر ، والعديد من الأعياد الرومانية تحت هذا الحظر. عادة ما تبدأ الطقوس في اليوم السابق للحفل: في ذلك اليوم ، خلعت العروس الفستان الذي كانت ترتديه كفتاة وكرسته للآلهة مع ألعاب أطفالها. الآن كانت ترتدي ملابس زفافها: سترة منسوجة خصيصًا ، وشاح من الصوف ، والأهم من ذلك - فلام(غطاء رأس أحمر كبير). تم إيلاء اهتمام خاص لتصفيفة شعرها. عادة ، كان شعر العروس مضفرًا إلى ستة ضفائر بمساعدة طرف حديدي من رمح بنهاية منحنية. أفاد مصدر موثوق أن هذا تم في وقت لاحق باستخدام رمح مأخوذ من جثة مصارع ، ربما لأن هذا السلاح كان يعتبر موهوبًا بقوته الغامضة الخاصة. (بيكر.الآثار الرومانية الخاصة ، ط ، ط ، 44). وتحت حجاب أحمر ، كانت العروس ترتدي إكليلاً من الزهور المقطوفة بيديها. كما ارتدى باقي الحاضرين أكاليل من الزهور.

وفقا لشيشرون ("في العرافة" ، ط ، 16 ، 28) ، بدأ الزواج بالعرافة ، وعقد في الصباح الباكر ؛ في العصور القديمة ، كانت العرافة تقوم على هروب الطيور ، وفيما بعد على دواخل الذبيحة المقدسة. في غضون ذلك ، كان الضيوف يتجمعون ، وتم إعلان نتيجة الكهانة لهم رسميًا. ثم أبرم عقد الزواج بحضور عشرة شهود - رغم أن ذلك لم يكن ضروريا. (شيشرون.المرجع السابق. وفقا لكوينتيليان ، 11 ، 32). بعد ذلك ، أعلن العروس والعريس رسميًا أنهما وافقا على الزواج. عند الزواج حسب النوع كونفارريتوأو كوزبتيوستقول العروس: "Quando ti، Caius، ego، Caia" - صيغة كان معناها موضوع الكثير من الجدل والتي ، وفقًا لريتزنشتاين ، تعني: "إذا كنت والد العائلة ، فسأكون امها." من الواضح أن هذه الكلمات تدل على أن الزوجة كانت مستعدة وراغبة في الدخول تحت مانوسالزوج وبالتالي ينضم إلى أسرته (عشيرة).بعد هذا البيان ، تم إحضار العروسين لبعضهم البعض ، و برنوباانضموا أيديهم (برنوباكانت عادة امرأة متزوجة ، ترمز إلى الإلهة جونو. في كلوديان (التاسع ، 284) ، تظهر فينوس بنفسها برنوباضم يدي العروس والعريس). بعد هذه اللحظة الأكثر أهمية في الحفل ، ذهب العروسين إلى المذبح لتقديم التضحية الرئيسية شخصيًا. لا ينبغي الخلط بين هذه الذبيحة والذبيحة في الصباح الباكر. قديماً ، كانت تتألف من الفاكهة والكعكة المذكورة أعلاه - وفقاً للقواعد كونفاررياتيو.فيما بعد كان الضحية حيوانًا ، عادة ما يكون خنزيرًا أو ثورًا. أثناء التضحية ، جلس العروس والعريس على كرسيين مربوطين مع جلد الغنم. أوسبكس نوبتياروم ،أو متى Confarreatio ،قرأ الكاهن الحاضر كلمات الصلاة ، وكررها المتزوجون حول المذبح. ثم تبعها التهاني والتمنيات للعروسين ، ثم وليمة (على سبيل المثال ، جوفينال ، الثاني ، 119).

في الليلة الماضية جاء. بدأت المرحلة الأخيرة من الحفل - خصمالموكب الذي رافق العروس إلى بيت العريس. وطالبت عادة قديمة أن يخطف الزوج العروس من بين ذراعي والدتها التي هربت إليها طلباً للحماية. (Festus ("في معنى الكلمات" ، 288) واضح تمامًا: "لقد تظاهروا أن الفتاة انتُشبت من تحت حماية والدتها ، وإذا لم تكن والدتها موجودة ، فمن تحت حماية أقرب أقربائها. قريب ، وتم جرها (trahitur)الزوج. ") من الواضح أن هذه العادة تعود إلى الزواج البدائي من خلال الاختطاف. ثم تم اصطحاب العروس إلى منزل زوجها في موكب مرح - كان أمامه عازف الفلوت وصبي يحمل المشاعل ، ثم (وفقًا للعديد من الجداريات على المزهريات) المتزوجون حديثًا في عربة ، وحولهم وخلفهم كانوا ضيوف وأي متفرجين تصادف أن تكون قريبة. غنى الموكب أغاني "مهرجان" - في الأصل ذات طبيعة قضيبية ، منذ الكلمة fescenniusمستمدة من فاكس(العضو الجنسي الذكري). من المحتمل أنه في العصور القديمة تم أيضًا أداء رقصة قضيبية - هذه العادة التي نراها بين الشعوب البدائية. (ريتزنشتاين.المرجع السابق. مرجع سابق). من المعروف أن الأغاني تحتوي على نكات فاحشة للغاية (انظر أغنية من هذا القبيل في Acharnians من قبل Aristophanes ؛ راجع. ريتزنشتاين.ص 46). نرى صورة مثيرة للاهتمام لمثل هذا الموكب في أغنية الزفاف الشهيرة Catullus. وهي تتألف من جوقة من الشبان الذين تناولوا العشاء مع العريس ، والفتيات - وصيفات الشرف. ها هي بدايتها:

شباب! ارتفع Vesper. استيقظ! فيسبر من أوليمبوس
طال انتظاره من قبلنا ، أخيرًا يرفع شعلة.
لذلك حان الوقت للنهوض والابتعاد عن الطاولات الوفيرة.
قريباً ستأتي العروس ، وسيبدأون في مدح غشاء البكارة.

ترد جوقة البنات:

هل ترى شبابا ، صديقات؟ الوقوف!
صحيح أن النار ظهرت لنجمة المساء بسبب إيتا.
لذلك ، حان الوقت - قام الشباب على عجل ،
لقد وقفوا بجرأة ، والآن سيغنون: إنهم بحاجة إلى النصر!
إلينا يا غشاء البكارة يا غشاء البكارة! سبحي غشاء البكارة!

عندما وصل الموكب إلى بيت الزوج ، كان العرف يقتضي أن تقوم الزوجة بتلطيخ قوائم الباب بالدهن أو الزيت وربطها بخيوط من الصوف. ثم حمل الزوج زوجته فوق العتبة ، لأن لمس العتبة كان نذير شؤم للعروسين. بمجرد دخولها ، أدت الزوجة طقوس حيازة النار والماء: أشعلت مع زوجها موقدًا جديدًا ، ثم تم رشها بالماء. وقد منحها هذا الإذن بمشاركة حياتها المنزلية والدينية مع زوجها.

رافق ختام العرس عدة طقوس مقدسة. برونوباجهزوا فراش الزواج وأعطوا العروس جميع التعليمات اللازمة. صليت العروس نفسها إلى جونو فيرجينينسيس وسينسيا ، الإلهة التي تم فك ربط الحزام لها. نزع الزوج حزامه من زوجته ، وجلست (ربما عارية) على قضيب إله الخصوبة المسمى موتون توتن. في العصور القديمة ، ربما حدث أول اتصال جنسي بحضور شهود. من الممكن أن يكون أصدقاء الزوج قد أقاموا العروس في البداية. وفقًا لباخوفن ، كان هذا من بقايا الدعارة الحرة التي سبقت الزفاف في العصر البدائي: "القوانين الطبيعية والفيزيائية غريبة بل وتعارض رباط الزواج. لذلك ، يجب على المرأة التي تتزوج أن تكفر عن ذنبها أمام الطبيعة الأم وأن تمر بمرحلة الدعارة الحرة ، والتي تحقق خلالها العفة الزوجية من خلال الفجور الأولي. في الآونة الأخيرة ، ألقى أصدقاء الزوج الجوز في غرفة نوم العروسين. أخيرًا ، تجدر الإشارة إلى أن الجماع الجنسي للعروسين كان برعاية عدد من الآلهة ، تشير أسماؤهم إلى أنهم يمثلون لحظات مختلفة من الجماع.

في اليوم التالي ، استقبلت العروس أقاربها وقدمت التضحيات الأولى لآلهة منزلها الجديد.

(تجدر الإشارة إلى أن أحد أهم المصادر للوصف أعلاه هو آثار روما الخاصة لبيكر ماركوارت (1864).)

الآن يمكنك طرح السؤال التالي. كيف كانت هذه الزيجات حقا؟ ماذا نعرف عن الحياة الزوجية والعائلية للرومان في فترات مختلفة من تاريخهم؟ في الكتابات القديمة والجديدة حول الأخلاق الرومانية ، يمكن للمرء أن يقرأ في كثير من الأحيان أن الزواج الروماني بدأ في الانهيار بالفعل في العصر الروماني المبكر ، على أبعد تقدير - في بداية الإمبراطورية. من المفترض أن يكون هذا الانحطاط مسؤولاً إلى حد كبير عن انهيار إمبراطورية كانت تبدو غير متزعزعة. على سبيل المثال ، هذا اقتباس من مرجع رئيسي عن الحياة الزوجية الرومانية ، أ. روسباخ. وهو مأخوذ من آثار الزفاف والزواج الروماني (1871): "إذا أخذنا في الاعتبار هذه الآثار وفقًا للعصور التي تم إنشاؤها فيها ، فإنها تبدو وكأنها تذكير بالماضي المجيد ، والحياة الأسرية المنضبطة للرومان مع وجودهم. الطقوس المحلية ، والسلطة الأبوية القاسية ، والأخلاق والتضحية من أجل مصلحة المجتمع ، والتي قدمت مساهمة قوية في تطوير الدولة.

قد نتمكن من العثور على وصف موثوق للحياة الزوجية الرومانية يمكننا من خلاله الحصول على فكرة دقيقة بشكل معقول عنها. يجب البحث عن مثل هذا الوصف من ديونيسيوس من هاليكارناسوس: "لم يسمح رومولوس للزوج بإحضار زوجته إلى المحكمة بتهمة الخيانة الزوجية أو الخيانة الزوجية ، ولا للزوج بسبب سوء المعاملة أو الطلاق غير العادل. ولم يحدد بأي شكل من الأشكال حجم المهر الذي يجب أن تحضره الزوجة أو الذي ينبغي أن يعاد لها. ولم يصدر أي قوانين من هذا القبيل باستثناء قانون واحد ثبت أنه مناسب في جميع الأحوال. يقول القانون: "على الزوجة ، إذا اتحدت بزوجها بالطقوس المقدسة ، أن تشاركه جميع الممتلكات وجميع الطقوس". على الرغم من أن ديونيسيوس يتحدث عن قانون قدمه رومولوس ، فإن ملاحظته لا تتعارض مع الافتراض القائل بأن الزواج الروماني (في الأزمنة الأولى ذات الأهمية للتاريخ) كان بسيطًا ولا ينظمه إلا شخص غير مرن. باتريا بوتستاس.لكن من الصعب على العقل الحديث أن يرى أي شيء مميز أو نبيل في حياة امرأة رومانية قديمة عاشت في الحدود الضيقة لعادات ثابتة وخضوع صارم ، وكان مثالها المثالي هو أوستريتاس(شدة نبيلة). حياة المرأة الرومانية ، رغم أنها لا تشوبها شائبة أخلاقياً ، "كانت خالية من النعمة التي كانت تمتلكها المرأة اليونانية ، ولم يكن لديها ذلك السحر المبهج الذي يجلب السعادة للزوج" (بيكر ماركوارت). كتب سينيكا عن حق أنه خلال الحرب البونيقية الأولى ، "لم يكن الاحتشام يعتبر نائبًا ، ولكنه كابوس".

بالإضافة إلى ذلك ، اشتهرت المرأة الرومانية التي تنحدر من عائلة ثرية أو نبيلة بأنها متعجرفة ومتغطرسة ومتعجرفة ، وهو موضوع شائع للنكات في الكوميديا ​​الرومانية. عاشت المربية الرومانية بحرية تامة: لم تكن مضطرة للطهي والقيام بأعمال وضيعة. كانت تغزل فقط وتنسج مع الخادمات ، وتدير الأسرة وتربية الأطفال الصغار. لم يكن لدى الرومان (على عكس الإغريق) غرف خاصة حيث تعيش المرأة حياة منعزلة ، مخفية عن أعين جميع النساء باستثناء بعض الأقارب الذكور. أكلت مع زوجها الجالس بجانبه على الطاولة. ومع ذلك ، مُنعت من شرب الخمر - اعتبرت الأخلاق الرومانية القديمة أن هذه جريمة تستحق الموت. اتصل بها أفراد الأسرة ، بمن فيهم زوجها دومينا("مضيفة"). كان حضورها ضمانة لمجاملة خاصة في الأسلوب والمحادثة. في تلك الحقبة المبكرة ، لم يكن من المتوقع أن تنضم بطريقة ما إلى الثقافة ، وكان زوجها وحده قادرًا على تحفيز تطورها الفكري. كان تعليم المرأة موجهاً بشكل أساسي إلى الأغراض العملية. عند خروجها من المنزل (وهو الأمر الذي لم تستطع فعله دون إخطار زوجها ودون اصطحاب رفيق) ، ارتدت ملابس طويلة. ستولا ماتروناليس(فستان المربية). ومع ذلك ، كان بإمكانها الظهور في المسرح أو المحكمة أو في حفل ديني ، وفي الشارع كان على الجميع أن يفسحوا لها المجال. لمسها أو مضايقتها بطريقة ما كان ممنوعًا تمامًا.

بشكل عام ، لا يمكن وصف تصوير الحياة الأسرية الرومانية التي قدمها بلوتارخ في حياة كاتو الأكبر بأنه مثالي بشكل خاص. يكتب ("مارك كاتو" ، 20): "لقد اتخذ زوجة بدلاً من عائلة جيدة من عائلة غنية ، مع ذلك ، مؤمنًا أن الكرامة وبعض الكبرياء هما من سمات الكرم والثروة على حد سواء ، ولكنه يأمل أن تكون امرأة نبيلة الولادة ، خوفًا من كل شيء وضيع ومخزي ، ستكون حساسة بشكل خاص للقواعد الجيدة التي يلهمها زوجها. قال إن من ضرب زوجة أو ولد يرفع يده إلى أكبر مزار. لقد اعتبر مجد الزوج الصالح أكثر شرفًا من سيناتور عظيم ، وفي سقراط ، الحكيم الشهير في العصور القديمة ، لم يكن معجبًا إلا بمدى تعاطفه وحنانه مع زوجته المشاكسين وأطفاله الأغبياء.

كان لدى كاتو ابن ، ولم يكن هناك عمل مهم للغاية (دون احتساب الشركات الحكومية فقط) لدرجة أنه لن يتنحى جانبًا للوقوف بجانب زوجته عندما تغسل المولود الجديد أو تقطعه. لقد رعت الطفل بنفسها ، وغالبًا ما كانت تجلب أطفال العبيد إلى ثديها ، متمنية أن تلهمهم هذه التنشئة العامة بإخلاص وحب ابنها. إن سلوك كاتو بعد وفاة زوجته الأولى مهم للغاية. يقول بلوتارخ (24): "هو نفسه ، الذي تميز بصحة الحديد وقوة الجسد التي لا تتزعزع ، استمر لفترة أطول ، حتى أنه استمر في النوم مع امرأة - حتى في سن الشيخوخة - ولم يتزوج بأي حال من الأحوال بسبب تقدمه في السن. هذه الظروف. بعد أن فقد زوجته ، تزوج ابنه من ابنة بول ، التي كانت أخت سكيبيو ، وكان هو نفسه ، وهو أرملة ، يعيش مع خادمة شابة ذهبت إليهم على نحو خبيث. لكن في منزل صغير تعيش فيه زوجة ابنه جنبًا إلى جنب معه ، لم يبق هذا الارتباط سراً. ثم في أحد الأيام ، عندما سار هذا الفتى أمام غرفة النوم ، ويبدو أنه يتصرف بشكل عرضي للغاية ، لاحظ الرجل العجوز أن ابنه ، دون أن ينبس ببنت شفة ، نظر إليها بعداء حاد واستدار بعيدًا. أدرك كاتو أن أحبائه لم يكونوا سعداء بهذا الارتباط. دون لوم أي شخص أو لوم أي شخص ، ذهب ، كالعادة ، إلى المنتدى محاطًا بالأصدقاء ، وفي الطريق ، التفت إلى سالونيوس ، الذي كان سابقًا كاتبًا صغيرًا له ، وسأل بصوت عالٍ عما إذا كان قد خطب ابنته بالفعل. قال سالونيوس إنه لم يكن ليجرؤ على فعل ذلك دون طلب نصيحته أولاً. قال كاتو: "حسنًا ، لقد وجدت صهرًا مناسبًا لك ، لكنني أقسم بزيوس ، بغض النظر عن العمر الذي يربكك: في الواقع ، إنه عريس في أي مكان ، لكنه كبير في السن." ردا على ذلك ، طلب سالونيوس منه أن يأخذ هذه الرعاية على عاتقه وأن يعطي ابنته لمن يختار: بعد كل شيء ، هي موكلته وتحتاج إلى حمايته ؛ ثم أعلن كاتو ، دون تأخير ، أنه سأل الفتاة عن نفسه. في البداية ، كما كان متوقعًا ، ذهل سالونيوس من هذا الخطاب ، معتقدًا بحق أن كاتو كان أكبر من أن يتزوج ، وأنه هو نفسه كان ضئيلًا جدًا بحيث لا يمكن أن يرتبط ببيت القنصل والمنتصر ، ولكن ، نظرًا لأنه كان كذلك. بدون مزاح ، قبل العرض بكل سرور ، وبعد أن حضر إلى المنتدى ، أعلنوا على الفور خطوبتهم ... كان لدى كاتو ابن من زوجته الثانية ، يُدعى سالونيوس تكريماً لوالدته.

تظهر صورة أخرى للحياة الأسرية في الأيام الخوالي في تاسيتوس في الحوار على المتحدثين: تمت الإشادة بالنظام النموذجي في المنزل والرعاية الدؤوبة للأطفال. كما تم البحث عن بعض الأقارب المسنين ، الذين تم فحص أخلاقهم ووجدوا أنها لا تشوبها شائبة ، وعهد إليها بالإشراف على جميع الأبناء من نفس الأسرة ؛ في حضورها لم يكن مسموحا قول أو فعل أي شيء يعتبر فاحشا أو مهينا. ولم تراقب الأم فقط كيف يتعلم الأطفال وكيف يؤدون واجباتهم الأخرى ، بل كانت تراقب أيضًا وسائل الترفيه والتسلية ، مما يجلب لهم التقوى واللياقة. نحن نعلم أن هذه هي الطريقة التي قادت بها والدة غراتشي كورنيليا ، ووالدة قيصر أوريليوس ، ووالدة أوغسطس عطية ، الذين ربوا أطفالهم كأول مواطني الدولة الرومانية ، تنشئة أبنائهم.

توضح لنا هذه الأوصاف ، وخاصة وصف بلوتارخ ، أن ما نسميه الحب بالكاد كان له أي علاقة بهذه الزيجات. علاوة على ذلك ، غالبًا ما كان الزوج والزوجة مخطوبة لبعضهما البعض من قبل الوالدين في مرحلة الطفولة المبكرة لسبب أو لآخر ، وعادة ما يكون ذا طبيعة اقتصادية. كانت السن المبكرة التي يمكن فيها الزواج هي 15-16 ؛ يمكن للمرأة أن تتزوج في سن الثانية عشرة. تزوج تاسيتوس من فتاة تبلغ من العمر 13 عامًا عندما كان يبلغ من العمر 25 عامًا تقريبًا. إذا كان الحب ، في ظل هذه الظروف ، قد نشأ حقًا بين الزوج والزوجة ، فهذا كان حادثًا سعيدًا أكثر من كونه قاعدة عامة. يعود الفضل إلى كاتو الأكبر في العبارة التالية: "كل الأمم تحكم نسائها ، نحن نحكم جميع الأمم ، لكن نسائنا يحكموننا". لاحظ تاسيتوس أيضًا: "روماني حقيقي متزوج ليس من أجل الحب ومحبوب بدون نعمة أو توقير". بادئ ذي بدء ، تزوج الرومان من أجل إنجاب ورثة - كان هذا هو موقفهم الحر والطبيعي تجاه مسائل الجنس.

ومع ذلك ، لم يكن وضع الزوجة في الأسرة خاضعًا. والعكس صحيح. لم تكن مرتبطة بزوجها بأي عطاء ؛ لم تعرف الشخصية الرومانية شيئًا من هذا القبيل ، خاصة في الأوقات "الأفضل" ، أي في فترة الجمهورية القديمة. لكن الزوجة ، مع زوجها ، كانا يديران منزلًا كبيرًا ، للخير أو للشر. بهذه الطريقة ، ملأت حياتها ، والتي قد تبدو عادية جدًا بالنسبة لنا. يصورها الكولوميلا بوضوح بالكلمات التالية ("في الزراعة" ، 12 ، برايف.): "بين الإغريق ، ثم بين الرومان ، حتى جيل آبائنا ، كانت رعاية المنزل تقع على عاتق الزوجة ، بينما جاء الأب إلى منزله كمكان للراحة من هموم المنتدى. كان المنزل يحافظ على كرامة واحترام ، بتناغم واجتهاد ؛ كانت الزوجة ممتلئة من أشرف الحماسة أن تساوي زوجها في اجتهادها. لم تكن هناك خلافات في المنزل ، ولم يطالب الزوج ولا الزوجة بأي حقوق خاصة: كلاهما يعمل يدا بيد.

في هذا الصدد ، يجب أن نناقش أيضًا مسألة الأمومة في حياة المرأة الرومانية. نحن نعرف بالفعل والدة كوريولانوس ، فيتوريا ، امرأة من الماضي الأسطوري ، قبل اختفاء كبريائها حتى براعة ابنها. تكتب ليفي (الثانية ، 40): "ثم تلتقي الأمهات الرومانيات للعائلات في حشد من الناس إلى فيتوريا ، والدة كوريولانوس ، وإلى فولومينيا ، زوجته. ما إذا كان القرار المشترك قد دفعهم إلى القيام بذلك ، أو مجرد خوف المرأة ، لم أتمكن من معرفة ذلك. على أي حال ، تأكدوا من أن كلا من فيتوريا ، الذي تقدم بالفعل منذ سنوات ، و Volumnia ، مع اثنين من أبناء مارسيوس في ذراعيهم ، ذهبوا إلى معسكر العدو وأن المدينة ، التي لا يستطيع الرجال الدفاع عنها بالسلاح ، سيتم الدفاع عنها من قبل صلاة النساء بالدموع. عندما اقتربوا من المعسكر وأبلغ كوريولانوس أن حشدًا كبيرًا من النساء قد جاء ، ثم هو ، الذي لم يتأثر بعظمة الشعب ، المتجسد في السفراء ، أو الخوف المتجسد من الله ، الذي قدمه الكهنة إلى كانت عيناه وقلوبه أكثر عدائية في البداية ضد النساء الباكيات. ولكن بعد ذلك لاحظ أحد المقربين منه أن فيتوريا بين زوجة ابنه وأحفاده ، الأكثر حزنًا على الإطلاق. قال: "إذا لم تخدعني عيني ، أمك وزوجتك وأطفالك هنا". قفز كوريولانوس كالمجنون وعندما كان مستعدًا لاحتضان والدته ، لكن المرأة ، غيرت صلواتها إلى غضب ، تكلمت: "قبل أن أقبل عناقك ، أخبرني ما إذا كنت أتيت إلى العدو أو إلى ابني ، أسير أم أم في معسكرك؟ هل دفعتني عمري الطويل وكبرتي الحزينة إلى رؤيتك في المنفى أولاً ، ثم كعدو؟ وهل تجرأت على تدمير الأرض التي أعطتك الحياة ورعايتك؟ هل من الممكن أنه بالرغم من أنك أتيت إلى هنا في حالة من الغضب والتهديدات ، إلا أن غضبك لم يهدأ عندما دخلت هذه الحدود؟ ولم يخطر ببالك على مرأى من روما: "ما وراء هذه الجدران هو منزلي وأمهاتي وزوجتي وأولادي؟" لذلك ، إذا لم أنجبك ، فلن يقف العدو بالقرب من روما الآن ، ولو لم يكن لدي ابن ، لكنت أموت حراً في وطن حر! لقد جربت بالفعل كل شيء ، لن يكون هناك المزيد من العار بالنسبة لك ، ولا بالنسبة لي - المزيد من المحنة ، وهذه المحنة لن تكون طويلة بالنسبة لي ؛ لكن فكر فيهم ، أولئك الذين ، إذا تقدمت ، سيواجهون إما موتًا مبكرًا أو عبودية طويلة. عناق زوجته وأولاده ، آهات النساء اللواتي كن يئنين على مصيرهن ومصير وطنهن وسط حشد من الناس ، حطم الزوج الجبار. باحتضانه ، يطلقهم ويقود الجيش بعيدًا عن المدينة.

فيتوريا شخصية أسطورية ، لكن كورنيليا ، الأم الشهيرة لجراتشي المنكوبة ، تظهر لنا في ضوء التاريخ الساطع. على حد تعبير بيرت ، هي "رومان نيوب": مات أبناؤها الآخرون مبكرًا ، وتوفي ابناؤها الآخرون ، الإصلاحيون ، في معارك ضارية في شوارع روما.

مصير مأساوي حلت أيضا Agrippina ، والدة نيرو ، والتي سيتم مناقشتها أدناه.

ولكن إلى جانب هذه الشخصيات التاريخية العظيمة ، يظهر لنا الكمال البسيط للزوجة والأم الرومانية في العديد من نقوش القبور المؤثرة والبليغة. من المهم جدًا أن يكرس معظمهم لذكرى النساء ليس من مواليد عالية ، ولكن من الطبقات الوسطى والدنيا من المجتمع. تم ذكر عدد كبير منها في تاريخ الأخلاق الرومانية فريدلاندر. بالطبع ، لا يمكننا اقتباسها جميعًا ، لكننا سنقدم بعض الأمثلة النموذجية. يقول شاهد القبر في الفترة الجمهورية: "كلماتي قصيرة ، مسافر: توقف واقرأها. تحت هذا الحجر المسكين تكمن امرأة جميلة. أطلق عليها والداها اسم كلوديا. لقد أحبت زوجها بلا كلل وأنجبت ولدين. تركت واحدة على الأرض ، ودفنت الأخرى على صدر الأرض. كانت كلماتها لطيفة ، وكانت مسيرتها فخورة. اعتنت ببيتها وغزلها. انا انهيت؛ يمكنك الذهاب ". إليكم صورة أخرى من العصر الإمبراطوري: "... كانت الروح الحارس لبيتي ، وأملي وحبي الوحيد. ما أردت ، أرادته ، ما تجنبه ، هي أيضًا تجنبه. لم يكن أي من أفكارها العميقة سراً بالنسبة لي. لم تكن تعرف التهاون في الغزل ، كانت اقتصادية ، لكنها أيضًا نبيلة في حبها لزوجها. بدوني ، لم تتذوق الطعام أو الشراب. كانت نصيحتها حكيمة ، كانت عقلها مفعم بالحيوية ، وسمعتها النبيلة. الكلمات التالية منقوشة على التابوت الحجري:

"هنا ترقد أميمون زوجة مرقس.
كانت لطيفة وجميلة ومجتهدة ،
مضيفة مجتهدة واقتصادية ومرتبة
عفيفة ، جليلة ، تقية ولباقة ".

هذه الأمثلة القليلة بالكاد يمكن أن تعطي فكرة عن كتلة هذه النقوش.

لكن أروع المعالم الأثرية للمرأة الرومانية هي "ملكة المرثيات" ، التي كتبها بروبرتيوس لكورنيليا ، زوجة إيميليوس باولوس ليبيدوس (آخر مرثاة في الكتاب الرابع). بعد وفاة كورنيليا المفاجئة ، ترسم الشاعرة صورتها العقلية ، وتحول مرثية إلى أولئك الذين يحزنون على كورنيليا لتعزية حزنهم. لا تعطينا أي من الأمثلة المعروفة للأدب الروماني الواسع صورة مبهجة وبسيطة عن المرتفعات التي يمكن أن يرتفع إليها الزواج الروماني. دعونا ننهي مناقشتنا للزواج في العصر الروماني المبكر باقتباس من هذا العمل النبيل والعميق للعقل البشري.

بافل ، توقف عن تكديس قبري بالدموع ،
لا يجوز فتح الأبواب السوداء بأي صلاة.
بمجرد دخول المدفون إلى العالم السفلي ،
الصلب الذي لا هوادة فيه يسد الطريق.
سماع الله صلاتك في الحجرة المظلمة ،
ومع ذلك ، فإن ذلك الشاطئ الصم سوف يشرب دموعك.
صلوات من فوق اللمس. لكن المعدَّى فقط هو الذي يقبل المال ،
ستختتم ظلال النيران خلف باب شاحب.
بدت الأبواق الحزينة وكأنها رأس من الأسفل
أشعلت النار بي ، وسحبت الشعلة المعادية من السرير.
كيف ساعدني زواجي من بول هنا ، من أسلافي
عربات؟ أم وعود مجدي؟
هل كانت الحدائق أقل شراسة تجاهي يا كورنيليا؟
ها أنا ما يمكنك رفعه بخمسة أصابع.
يا ليالي ملعونه وانتم بحيرات كسول التيارات
كل والموجة التي تحيط بساقي ،
على الرغم من أنني دخلت هنا بريئة قبل الأوان ،
أتمنى أن يحكم أب خير على ظلي.
إذا ، بالقرب من الجرة ، القاضي إيك جالس هنا ،
أولاً تلقيت القرعة ، دع عظامي تحكم.
دع الأخ يجلس بالقرب من كرسي مينوس ،
وباهتمام كبير ستكون الجوقة أومينيدس.
اترك عبءك ، سيزيف ؛ اهدأ يا عجلة Ixion ؛
تتيح الرطوبة المخادعة لـ Tantalus الوقت للاستيلاء عليها.
دع سيربيروس لا يلقي بظلاله على أي شخص اليوم ،
ومع عدم صدور القفل ، تكون السلسلة مفتوحة.
سأتحدث عن نفسي: إذا كذبت ، في عقاب
دع جرة الأخوات الحزينة تثقل كاهلي.
إذا كان مجد الذين تزينوا بغنائم السلف ،
أفريقيا سوف تسمي الأجداد نومانتين.
هم أيضًا حشد من Dibons للأم ،
والبيت مدعوم بكل اختلاف.
هنا ، كذريعة ، أفسح المجال بالفعل لمشاعل الزواج ،
وبالفعل كانت ضمادة من شعر آخر مبللة متشابكة:
بافيل ، لقد دمجت مع سريرك لأفصل فقط بهذا الشكل.
ليقل هذا الحجر: كان لي زوج واحد.
أقسم برماد أجدادي ، وأنت أمامك يا روما تسجد ،
أفريقيا تسقط عند أقدامهم ، وحلق الرأس تكمن ؛
أولئك الذين هم فرساوس ، الذين بدا أنهم يقلدون أجدادهم أخيل ،
وبآخيله المتعجرف سحق منزلهم ،
أنني لم أخفف لنفسي بأي شكل من الأشكال قانون الرقابة ،
ولم يخجلنا اللار ببقعة واحدة.
لم تؤذي كورنيليا مثل هذه الجوائز الرائعة ،
لا ، وفي عائلة كبيرة كنت قدوة.
حياتي لم تتغير: كل شيء لا تشوبه شائبة حتى النهاية ،
عشنا في مجد الخير بين شعلتين.
أعطتني الطبيعة قوانين مباشرة عن طريق الدم:
لذلك بسبب خوف القاضي ، لم أستطع أن أكون الأفضل.
بغض النظر عن مدى شدة الحكم على الألواح من الجرة ،
من الأسوأ ألا تصبح شخصًا يجلس معي.
ليس لك الذي استطعت إخراج سيبيبو من المكان بحبل ،
كلوديا ، أنت كاهنة نادرة للإلهة في ساحات القتال ؛
ليس من أجلك ، كما طلبت فستا النار منها ،
أعادت اللوحة القماشية البيضاء إحياء الموقد فجأة مرة أخرى.
عزيزي رأسك ، أنا أمي سكريبونيا ، لم أخجل.
ما الذي تود تغييره في داخلي ما عدا القدر؟
أموميًا ، أنا وزملائي المواطنون يمدحون بالدموع ،
تنهدات قيصر هي أفضل دفاع عندي للعظام.
يصرخ أن ابنته تستحق الدم
شقيقة الحياة وبكل دموع الله تدفقت.
ومع ذلك ، فقد استحققت فستانًا مشرفًا لنفسي ،
ليس من منزل قاحل استولى عليه القدر.
أنت يا ليبيدوس وأنت يا بولس فرحي حتى بعد الموت ،
حتى عيني مغمضة على صدرك.
رأيت أخي مرتين على كرسي الكول.
بمجرد أن أصبح قنصلًا ، هربت أخته.
يا ابنة ، لقد ولدت نموذجًا للرقابة الأبوية ،
تقلدني ، تمسّكي بزوجك وحده إلى الأبد.
دعم نوعك مع ذرية ؛ فك الارتباط سعيد
أنا مكوك ، حتى لا يضاعف القدر الشر.
أعلى الأنثى أجر الانتصار ،
إذا كانت الشائعات تشيد بالنار المنقرضة بحرية.
الآن ، كتعهد مشترك ، أوكل الأطفال إليكم.
هذا القلق عليهم يتنفس في رمادي.
قم بواجب والدتك يا أبي ؛ كل ما عندي عزيزي
سيتعين على هذا الحشد أن يتحمل رقبتك.
إذا قبلت من يبكون فقبله على والدتك.
من الآن فصاعدًا ، أصبح المنزل كله عبئًا عليك الآن.
إذا شعرت بالحزن عندما لا يكونون هناك ،
فقط تعال ، خداع ، امسح خديك ، قبلة.
سيكون منك وليالي ، حتى يندبني بولس ،
لذلك في الأحلام غالبًا ما تتعرف على وجهي.
وعندما تبدأ في التحدث إلى شبحي سرا ،
كيف تتوقع إجاباتي على كل كلمة.
ومع ذلك ، إذا غير الباب السرير المقابل ،
وستأتي زوجة أبي إلى سريري بخجل ،
فالأطفال ثم يهدمون ويمدحون زواج والدك ،
مفتونة بلطفك ، ستمنحك يد المساعدة ،
ولا تفرط في مدح والدتك ؛ مقارنة بالأول
سوف تشعر بالإهانة من كلمتها الحرة.
إذا بقي ، يتذكر ظلي فقط ،
وسيظل يقدر رمادتي ،
ثم تعلم الآن لتخفيف الشيخوخة القادمة ،
حتى لا يكون لدى الأرمل أي قلق على الإطلاق.
ما سلب مني فليضاف إلى سنينك ،
بسبب أطفالي ، فليكن بولس سعيدًا في شيخوخته.
دعه يعيش بشكل جيد. كأم ، لم أكن أعرف الخسارة.
المجموعة بأكملها اتبعت جنازتي.
لقد قمت بحماية نفسي! بالدموع ، أيها الشهود ، قفوا ،
كم هي ممتنة تدفع الأرض للحياة!
سيتم أيضًا إدخال الأخلاق إلى الجنة: دعني أستحق الاستحقاق ،
حتى تصعد روحي إلى أسلافي منتصرة.

2. الطلاق والزنا والعزوبة والسرية

نوع الزواج كونفارريتوفي وقت مبكر روما لا يمكن حلها. لكن في تلك الأيام كونفارريتوكان الشكل القانوني الوحيد للزواج. وبالتالي ، كان الطلاق غير معروف في ذلك الوقت. يكتب ديونيسيوس (آثار روما ، 2 ، 25): "يعتقد الأشخاص المطلعون بالإجماع أنه في روما لمدة خمسمائة وعشرين عامًا لم يتم إلغاء زواج واحد. لكن في الأولمبياد 137 ، في قنصلية بومبونيوس وبابيريوس ، يُقال إن سبوريوس كارفيليوس (شخص مشهور إلى حد ما) انفصل عن زوجته ، وأصبح أول من فعل ذلك. جعله الرقباء يقسم أنه لا يستطيع العيش مع زوجته ، لأنه أراد إنجاب أطفال ، وكانت عاقرًا - لكن العوام يكرهونه منذ ذلك الحين بسبب هذا الطلاق (وإن كان طلاقًا قسريًا).

يذكر ديونيسيوس أيضًا أنه إذا ارتكبت الزوجة الزنا أو شربت الخمر ، فإن مجلس الأسرة سيحكم عليها بالإعدام في حضور زوجها. وفقًا لبلوتارخ (رومولوس 22) ، "أصدر رومولوس أيضًا بعض القوانين. وأخطرها أنه لا يحق للمرأة أن تترك زوجها. لكن يمكن للزوج إبعاد زوجته إذا ثبت أنها مذنبة بتسميم أو استبدال الأطفال ، أو تم القبض عليها في حالة الزنا. من الواضح تمامًا أن الزوجات (بما أن روما في تلك العصور القديمة كانت دولة للرجال) لم يكن بإمكانهن تطليق أزواجهن ، لكن يمكن للأزواج تطليق زوجاتهم ، بسبب الخيانة الزوجية بشكل أساسي.

وفقًا لقوانين الجداول الاثني عشر ، يتخذ حل الزواج شكل طرد الزوج للزوجة ؛ وفقًا لفاليري ماكسيموس ("تذكارات" ، 2 ، 9 ، 2) ، حدث هذا الطلاق في عام 306 قبل الميلاد. ه. منحت الجرائم التالية للزوج حق الطلاق من زوجته: الزنا ، وشرب الخمر ، و الحقيقة العفوية(سلوك متقلب ومثير للاشمئزاز) ، ومن الصعب قول أي شيء أكثر تحديدًا. الكثير يعتمد على إرادة الزوج ؛ ولكن ، كما يُظهر المقطع المذكور أعلاه من فاليري ماكسيموس ، قبل أن يطلق زوجته ، كان الزوج مجبرًا على أن يتخذ مجلسًا عائليًا أو صديقًا. إليكم كيف يصف غيليوس الطلاق الأول ("ليالي العلية" ، 4 ، 3): "لقد تم الحفاظ على التقليد في الذاكرة البشرية منذ ما يقرب من خمسمائة عام من تأسيس روما ، لا في المدينة نفسها ولا في لاتيوم" أي دعاوى قضائية ، لا توجد قواعد قانونية للشؤون الزوجية ، لأنهم على الأرجح لم يروا أسباب الطلاق بعد. نعم ، وكتب Servius Sulpicius في كتاب بعنوان "On Dowry" أنه لأول مرة أصبحت القواعد القانونية المتعلقة بالشؤون الزوجية ضرورية عندما ... زوج نبيل Spurius Carvilius ، الملقب بـ Ruga ، طلق زوجته ، التي بسبب عيب جسدي ، قاحل ". يوضح هذا المقطع أن أول فسخ للزواج في روما كان بسبب عقم الزوجة. وفقًا لبيكر ماركوارت ، لم يكن هذا الطلاق الأول ، بل الأول ، ولم يرتبط بالخزي والإدانة من زوجته. في هذه الحالة يحتفظ بالمهر للزوجة ، وإن كانت الزوجة في حالة إدانة بالخيانة الزوجية تبقى مع الزوج بعد الطلاق. (كانت الصيغة القانونية للطلاق بدون الزنا tuas res tibi habeto - "احتفظ بممتلكاتك لنفسك. ")

تتفق كل هذه الأوصاف على أن الطلاق كان نادرًا في أوائل روما. لكن هل يمكننا ، على هذا الأساس ، التوصل إلى استنتاج حول الأخلاق الرفيعة في الحياة الأسرية؟ هذه قضية مختلفة. لا ينبغي أن ننسى أن القانون لم يكن معروفًا بالنسبة للأفعال التي يمكن اعتبارها هجومًا على أسس الزواج من جانب الزوج: كانت يد الزوج غير مقيدة. وكانت حرية الزوجات محدودة لدرجة أنه نادرا ما أتيحت لهن فرصة لارتكاب جريمة ، خاصة في مواجهة العقوبة المروعة. لا يمكن طرد الزوجة بسبب الخزي والعار من المنزل الذي تعيش فيه فحسب ، بل يمكن أيضًا إعدامها بقرار من مجلس الأسرة ، الذي تصرف بالتنسيق مع زوجها.

في هذه الحقبة المبكرة ، لم تكن هناك عقوبات على الخيانة الزوجية ، ربما لأن الزوج تولى الأمر بنفسه أو ذهب إلى مجلس الأسرة للعقاب. على سبيل المثال ، يذكر فاليري مكسيم ("التذكارات" ، السادس ، 1 ، 13) عدة حالات تمت فيها معاقبة الزنا بالجلد أو الإخصاء أو عائلة stuprandus- كانت العقوبة الأخيرة أن خدم ومرؤوسو الزوج المصاب يلحقون العار الجنسي بالزوجة الخائنة. وبالمثل ، فإن الزوج الذي يرتكب الزنا مع امرأة متزوجة ، ولكن ليس مع عبد أو عاهرة ، كان يتعرض لعقوبة شديدة ، على الرغم من أننا نعتبر هذه الخيانة أيضًا. على سبيل المثال ، يستشهد فاليري مكسيم بالقصة التالية عن سكيبيو أفريكانوس الأكبر ("التذكارات" ، السادس ، 7 ، 1): "كانت زوجته تيرشيا إميليا ... لطيفة وصبورًا للغاية ، بعد أن تعلمت عن مرحه مع أحد الخادمات ، تظاهرت بأنه لا يلاحظ أي شيء ، حتى لا يلقي بظلاله على سكيبيو ، الفاتح للعالم. وفي Plautus ("Two Menechmas" ، 787 وما يليها) ، يستجيب الأب لشكاوى ابنته بالطريقة التالية:

كثيرا ما كررت: استمعي لزوجك ،
لا تتبعه حيث يذهب ، وماذا يفعل.

عندما تشتكي من خيانته يقول:

انه علي حق.
إذا ضغطت ، ستحقق ذلك ، ستتواصل معها بقوة أكبر.

ثم يضيف:

هل يعطيك الذهب واللباس؟ مخزون صالح للأكل ،
هل يقدم الخدم؟ لذا كن حذرًا.

يصف كاتو ، بلغة مقتضبة ومبتذلة ، التناقض الكامل بين خيانة الزوج والزوجة (مذكورة في: جيليا.ليالي العلية ، × ، 23): "بعد إدانة زوجتك بالخيانة ، يمكنك قتلها بأمان دون محاكمة. أما إذا خانتك أو خانتك فليس لها أن تحرك ساكناً. ومع ذلك ، إذا خدع الزوج زوجته مع عبد ، فإن المرأة المصممة تعرف ما يجب أن تفعله. هذا مذكور في Plautus ("اثنان Menechmas" ، 559 وما يليها ؛ "الحمير" ، الخامس ، 2) ، وجوفينال (الثاني ، 57). يتحدث جوفينال عن "عشيقة قذرة" "تجلس على كتلة بائسة من الخشب" وتعمل تحت إشراف زوجته.

كانت المسيحية المبكرة شديدة المثالية فيما يتعلق بالعلاقات الجنسية. العبارة التالية كانت صحيحة من الناحية النظرية على الأقل: "في بيئتنا ، ما يحرم على النساء حرام على الرجال على حد سواء". (جيروم.رسائل). من ناحية أخرى ، يُجبر أوغسطين على الاعتراف: "إذا طُردت البغايا من المجتمع ، فسوف تتحول إلى فوضى بسبب شهوة غير راضية" ("حسب الطلب" ، 2 ، 12).

لذلك ، رأينا أنه في وقت مبكر من روما لم تكن هناك عقوبة قانونية على الزنا الذي يرتكبه الزوج والزوجة. هذا ما أكده بيان كاتو (مقتبس من Quintilian ، v ، 11 ، 39) أنها أدينت بالتسمم في نفس الوقت. في غياب قانون مباشر ضد الخيانة تمت محاربة هذه الجريمة بطريقة غريبة غير مباشرة. تظهر أولى العقوبات القانونية للخيانة خلال الإصلاحات الأخلاقية لأغسطس ، والتي سيتم مناقشتها أدناه. وشملت العقوبات النفي والحرمان من بعض حقوق الملكية ؛ تم استخدام العقاب البدني ضد أولئك من الطبقات الدنيا. في الآونة الأخيرة كان هناك اتجاه لتشديد هذه العقوبات. أصدر قسطنطينوس مرسومًا ينص على أن الزنا يجب أن يُعاقب بإحراقه أحياء أو غرقًا في كيس ، وأمر جستنيان بسجن الزانيات في الأديرة. يمكن تسمية هذه الإجراءات اللاحقة ، على حد تعبير مومسن ، بـ "الفظائع التقية".

خلال أواخر الجمهورية ، فيما يتعلق بالتحسن العام في وضع المرأة ، أصبح الطلاق أسهل وأكثر شيوعًا. كانت النقطة المهمة أن الزواج بدون مانوسيمكن إعلانه ببساطة على أنه اتفاق بين طرفين. هذا ، بالطبع ، أدى إلى العديد من النتائج التافهة. يتحدث فاليري مكسيم ("تذكارات" ، السادس ، 3 ، 12) عن زواج تم فسخه لأن الزوجة ذهبت إلى الألعاب دون علم زوجها. ويذكر شيشرون ، في إحدى رسائله ، زوجة حصلت على طلاق سريع حتى قبل أن يعود زوجها إلى المنزل من المقاطعات ، لمجرد أنها قابلت رجلاً آخر وأرادت أن تصبح زوجته. ولا يمكننا أن نتفاجأ عندما علمنا أن سولا تزوجت خمس مرات ، وبومبي خمس مرات ، وأوفيد ثلاث مرات. لذلك ، لا يمكن القول أن الطلاق المبسط ظهر فقط خلال الإمبراطورية - عندما ، مع ذلك ، بدأ التعامل مع الزواج والطلاق بسهولة أكبر. تكتب سينيكا ("في الأعمال الصالحة" ، 3 ، 16 ، 2): "هل تحمر أي امرأة خجلاً من الطلاق ، بعد أن تحسب بعض النساء النبيلات سنواتهن ليس بعدد القناصل ، ولكن بعدد الأزواج ويطلقون هكذا التي تتزوج وتتزوج للحصول على الطلاق؟ بالطبع ، لم تفلت مثل هذه الممارسة من ويلات هجاء جوفينال الشنيع. يكتب (السادس ، 142 وما يليها ، 224 وما يليها):

لماذا يحترق سرتوريوس بهذه الشهوة من أجل بيبولا؟
إنه يحب ، ليقول الحقيقة ، ليس زوجته ، بل مظهره فقط.
يجدر أن تذهب التجاعيد وتجف الجلد ،
أن تصبح أسناناً أغمق ، ويقل حجم العيون ،
سيقول لها الرجل الحر: خذي أمتعتك واخرجي!
لقد سئمنا منك: أنت تنفث أنفك كثيرًا ؛ أسرع
اتركه حيا! الخروج مع أنف جاف يأتي آخر.

لكن عن الزوجة التي تتخلص من زوجها بنفس السهولة:

هكذا تقول لزوجها ؛ لكنها سرعان ما تغادر
مملكة الزوجة وتغير الأسرة وتدوس الحجاب ،
يختفي مرة أخرى - ويأتي مرة أخرى إلى السرير البغيض ؛
تدخل ضمادة حديثة تترك الستائر
المنزل معلق هناك ، وهناك أغصان خضراء عند الباب.
وهكذا يزداد العدد ، وفي خمسة مواسم خريف فقط
سيكون هناك ثمانية أزواج - إنجاز يستحق شاهد القبر!

وبما أنه لا شك في أن زيادة عدد حالات الطلاق كان لها سبب أعمق من "تراجع العصر" ، سنترك هذا الموضوع في الوقت الحالي ونعود إليه لاحقًا في القسم الخاص بتحرير المرأة الرومانية.

لكن سيكون من غير العدل إلقاء اللوم على النساء فقط فيما يسمى بتراجع الزواج. نحن نعلم أنه حتى في العصور المبكرة ، لم يكن الرجال حريصين جدًا على مسؤولية الأبوة. إذا لم يكن الأمر كذلك ، لم نتمكن من فهم سبب تعرض الرجل الذي يرفض الزواج بعناد للعقاب من قبل الرقباء مع فرض بعض العقوبة المالية. يكتب شيشرون ("حول القوانين" ، ثالثًا): "نعم ، الرقباء ... يحظرون البقاء عازبًا." وفقًا لفاليريوس ماكسيموس (تذكارات ، 2 ، 9 ، 1) ، صدر مرسوم الرقابة ضد العزوبة بالفعل في عام 403 قبل الميلاد. ه. ليفي (lix. ، epit.) و Gellius ("ليالي العلية" ، ط ، 6) يخبران ذلك في 131 قبل الميلاد. ه. ألقى الرقيب Metellus خطابًا شهيرًا حول هذا الموضوع ؛ إنه يحتوي على أحكام مهمة توضح بوضوح المفهوم الروماني للزواج: "إذا استطعنا العيش بدون زوجات ، فلن تكون كل هذه المخاوف. لقد رتبتها الطبيعة حتى لا نعيش بسلام معهم ، لكن لا يمكننا العيش بدونهم على الإطلاق ، وبالتالي يجب أن نسعى لتحقيق المنفعة الأبدية ، وليس من أجل المتعة المؤقتة. والشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أن المتحدث كان سعيدًا بالزواج ولديه أربعة أبناء وبنتان وأحد عشر حفيدًا. تحدث من تجربته الخاصة. من Gellius ("ليالي العلية" ، ط ، 6 ، 6) نتعلم وجهة النظر الرسمية: "لا يمكن أن تكون الحالة التي يكون فيها الزواج نادرًا آمنًا".

بعد الحرب مع حنبعل ، ازداد عدد الطبقات الدنيا. الآن كان المؤلفان يكتبان بصراحة عن تجنب الزيجات. يكتب بلوتارخ (في حب النسل ، 497 هـ): "الفقراء ليس لديهم أطفال ، خوفًا من أنهم إذا كانوا يعانون من سوء التغذية وغير متعلمين ، فإنهم سيكبرون جاهلين ، وخاليين من أي فضائل". بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك أيضًا اعتبارات يتحدث عنها برنامج خصائص (الثاني ، ٧ ، ١٣):

أين يمكنني أن أنجب الأطفال من أجل الانتصارات المحلية؟
لا ينبغي أن يكون أي من دمي جنديًا.

يعطي سينيكا سببًا آخر ("شظايا" ، الثالث عشر ، 58): "أكثر ما لا معنى له في العالم هو الزواج من أجل إنجاب الأطفال حتى لا تتوقف عائلتنا ، أو للحصول على إعالة في سن الشيخوخة ، أو الحصول على ورثة . " حتى الدولة فقدت أقوى حافزها لتشجيع الزواج: لم تعد بحاجة إلى تدفق مستمر للجنود الشباب لحروبها التي لا تنتهي. خلال فترة السلام الطويلة في القرون الأولى من العصر الجديد ، لم تكن روما بحاجة إلى الكثير من المحاربين للحفاظ على وضعها أو توسيع ممتلكاتها. في ذلك الوقت ، كان من الأسهل بكثير قيادة نمط حياة أحد الشخصيات في رسائل بليني (رسائل ، 3 ، 14) - البريتور السابق ، الذي عاش في الفيلا مع العديد من المحظيات. (بطبيعة الحال ، لم يكن متزوجًا). وأخيرًا ، بالنسبة لشخص مطلع على الفلسفة ، لم تكن الأسرة سوى عبء غير ضروري. هذا ما قاله شيشرون (مذكور في سينيكا ، شظايا ، الثالث عشر ، 61): "سأل هيرتيوس شيشرون إذا كان سيتزوج الآن من أخت هيرتيوس ، بعد أن انفصل عن تيرينتيا. أجاب شيشرون أنه لن يتزوج مرة أخرى أبدًا ، لأنه لا يستطيع التعامل مع الفلسفة ومع زوجته في نفس الوقت. يعبر عن نفسه بالطريقة التالية في "مفارقات الرواقيين": "أو ، في رأينا ، الشخص الذي يأمر المرأة ، ويضع قوانينها الخاصة ، ويوصي ويمنع كل ما يحلو لها ، سيبقى حراً؟"

لذلك نرى أنه مع التحرر التدريجي للفرد من قيود الأخلاق التقليدية ومتطلبات المجتمع ، ازداد عدد أسباب عدم الزواج. هذه العملية تكررت عدة مرات في التاريخ.

بطبيعة الحال ، حاولت الدولة أحيانًا كبح هذه العملية بالقانون ، لأن وجودها ذاته كان تحت التهديد. كان أغسطس أول من قام بمثل هذه المحاولة. كانت قراراته بشأن الأخلاق حاسمة وراديكالية ، لكن لم يكن لها تأثير كبير ، لأن تشريعات الدولة في مثل هذه الحالات لا تساعد دائمًا في ذلك. يصفهم مومسن بعبارات رائعة. لقد كانت ، على حد قوله ، "واحدة من أكثر الابتكارات إثارة للإعجاب وأطول أمدًا في القانون الجنائي التي عرفها التاريخ". هم معروفون ب جوليا rogationesوتشمل ليكس سومبتواريا ، ليكس جوليا دي adulteriis et de pudicitia ، lex Julia de maritandis ordinibusو ليكس بابيا بوبايا-مأخوذة بين 18 قبل الميلاد. ه. و 9 م. ه. يمكن وصف الغرض منها بكلمات Becker-Marquardt: "المعاقبة بالحرمان من حقوق الملكية على عزوبة الرجال الذين تتراوح أعمارهم بين 20 إلى 60 عامًا والنساء من 20 إلى 50 عامًا وعدم إنجاب الرجال الذين تزيد أعمارهم عن 25 عامًا و النساء فوق سن 20 سنة ؛ للتشجيع على منح حقوق وامتيازات مختلفة لآباء ثلاثة أطفال أو أكثر ؛ تعزيز الزيجات المناسبة بين نسل العائلات في مجلس الشيوخ ؛ والحد من حالات الطلاق بقواعد وأنظمة معينة ".

طبق أوغسطس هذه القوانين بصرامة. ما النتيجة التي حققها؟ دعنا نسمع شهادات العديد من المعاصرين. يقول Suetonius (34 أغسطس) ، في وصفه للقانون المتعلق بترتيب الزواج لجميع الطبقات ، "لقد أراد أن يجعل هذا القانون الأخير أكثر صرامة من غيره ، لكن المقاومة العنيفة أجبرته على إلغاء أو تخفيف العقوبات ، والسماح بثلاث سنوات من الترمل أو زيادة المكافآت. ولكن حتى بعد ذلك ، في أحد الأيام في الألعاب الوطنية ، بدأ الدراجون يطالبون بإلحاح بإلغاء القانون ؛ ثم ، بعد أن دعا أبناء جرمنيكس ، على مرأى من الجميع ، وضعهم على ركبتيه لنفسه ولأبيه ، وحث الناس بالعلامات والنظرات على عدم التذمر وأخذ مثال من الأب الشاب. يقرأ كاسيوس ديو (التاريخ الروماني ، 54 ، 16): "كانت هناك شكاوى عالية في مجلس الشيوخ حول اختلاط النساء والشباب ؛ هذا الفجور يفسر الانخفاض المستمر في عدد الزيجات ، وحاول أعضاء مجلس الشيوخ إجبار أغسطس على تصحيح الموقف بالقدوة الشخصية ، في تلميح إلى علاقاته العاطفية الكثيرة. فأجاب أولاً بأنه قد تم بالفعل اتخاذ التدابير اللازمة وأنه من المستحيل إصدار قانون في جميع المناسبات. ولكن بعد ذلك ، بينما استمر أعضاء مجلس الشيوخ في مضايقته ، قال: "أنت بنفسك ستأمر زوجاتك بما تراه مناسبًا. أنا شخصياً هذا ما أفعله ". لكن بعد هذه الكلمات ، بدأوا في مضايقته أكثر ، راغبين في معرفة ما الذي كان يأمر به ليفيا بالضبط. واضطر إلى الإدلاء ببعض الملاحظات حول لباس المرأة ومجوهراتها ، وظهور المرأة في الأماكن العامة ، والسلوك المتواضع - غير مهتم بأن أقواله تتعارض مع أفعاله. في فقرة أخرى ، يروي كاسيوس ديو أن الإمبراطور ألقى خطابًا طويلاً ومفصلاً دفاعًا عن قوانينه. على الرغم من أن الخطاب الذي استشهد به ديون يكاد يكون صحيحًا بالنسبة للكلمة الأخيرة ، إلا أنه يعطي فكرة عن الأفكار العامة ومهام التشريع اليولياني ؛ حتى هنا بعض الاقتباسات منه. (كاسيوس ديو.

التاريخ الروماني ، 56 ، 1 وما يليها): "خلال مباريات النصر ، أصر الفرسان بشدة على إلغاء قانون العزوبة وعدم الإنجاب. ثم جمع أوغسطس في أجزاء مختلفة من المنتدى الفرسان غير المتزوجين والمتزوجين بمن فيهم الذين لديهم أطفال. ولما رأى أن عدد المتزوجين أقل بكثير من البقية ، فقد حزن واستدار إليهم تقريبًا بالكلام التالي:

"... كانت روما في الأصل مجرد حفنة من الرجال ؛ ولكن ، بعد أن قررنا الزواج وإنجاب الأطفال ، تجاوزنا العالم كله ، ليس فقط في القوة ، ولكن أيضًا في العدد. يجب أن نتذكر هذا ونتغلب على فناءنا ، ونمرر سلالتنا ، مثل الشعلة ، من خلال سلسلة لا نهاية لها من الورثة - وبالتالي ، من خلال الجهود المشتركة ، نحول فناءنا (هذه خاصية من طبيعتنا لا تسمح لنا بالمساواة في السعادة مع الآلهة) في الحياة الأبدية. لهذا الغرض ، قسّم خالقنا ، أول وأعظم الآلهة ، الناس إلى جنسين ، ذكر وأنثى ، ووضع الحب والرغبات الجنسية في كليهما ، مع التأكد من أن اتحادهم سيؤتي ثماره - أن الأجيال الجديدة سوف تتحول حتى الحياة الفانية إلى خالدة ... وبالطبع ، لا توجد نعمة أعظم من الزوجة الصالحة التي تعتني بمنزلك ، وتعتني بحالتك ، وتربي أطفالك ، وتملأ أيامك الصحية بالسعادة وتعتني بك عندما أنت مريض ، تشاركك فرحتك وتريحك في المتاعب ، وتحد من عواطفك الشبابية وتخفف من الشيخوخة القاسية ... هذه ليست سوى عدد قليل من الفوائد التي يتمتع بها المتزوجون ولديهم أطفال. أما الدولة - التي من أجلها نضطر للتنازل عنها كثيرًا - فلا شك أنها مشرفة وضروري (إذا أردنا أن توجد مدن وشعوب ، إذا أردنا أن نحكم الآخرين وأن يطيعنا العالم كله. ) أن عددًا هائلاً من السكان يحرث الأرض في زمن السلم ، ويبحر في البحار ، وينخرط في الفنون والحرف اليدوية ، وفي الحرب بحماسة كبيرة ، لن يحمي ممتلكاته فحسب ، بل عائلته أيضًا ، وسيُنشئ أناسًا جددًا ليحلوا محل الموتى ... ثم التفت إلى الرجال غير المتزوجين مثل هذا: "بماذا أسميك؟ رجال؟ أنت لم تثبت بعد الحق في مثل هذا الاسم. المواطنين؟ إنه خطأك أن المدينة تحتضر. رومية؟ أنت تفعل كل ما في وسعك لجعل الاسم يختفي ... المدينة رجال ونساء ، وليست مبانٍ وأعمدة ومنتديات مهجورة. تخيل الغضب المبرر الذي كان من الممكن أن يستولي على رومولوس العظيم ، مؤسسنا ، إذا قارن وقت وظروف ولادته برفضك إنجاب الأطفال حتى في زواج قانوني ... هؤلاء الرومان القدامى أنجبوا أطفالًا حتى من الأجانب ، وأنت تحرم الرومان من حقهم في أن يصبحن أمهات لأطفالك ... أنت لست منعزلاً بحيث تعيش بدون نساء - فلا أحد منكم يأكل أو ينام بمفرده. كل ما تريده هو حرية الملذات الحسية والتجاوزات ... "

كان هذا هو المثل الأعلى المناهض لمالتوس الذي قام عليه تشريع أوغسطان. لكنها لم تجد مؤيدين حاسمين. لطالما ناضلت جميع الطبقات من أجل توسيع الحريات الشخصية. كانت الإجراءات المتخذة محكوم عليها بالفشل - خاصة وأن الجميع كانوا يعلمون أن الأمير نفسه لم يهتم بمراعاة المعايير الأخلاقية الصارمة حتى ذلك الحين. وكانت النتيجة إنشاء نظام لم يسمع به من قبل من التجسس البوليسي على التفاصيل الأكثر حميمية للحياة الخاصة والكثير من الزيجات المبرمة لدوافع أنانية بحتة. تقول سينيكا: "ماذا يمكنني أن أقول عن الرجال ، الذين تزوج الكثير منهم ، وأخذوا اسم أزواجهم فقط للاستهزاء بالقوانين المناهضة للعزوبة؟" وفقًا للمختصرات (xlviii، 5، 8) ، غالبًا ما كان الأزواج يستفيدون من خيانة زوجاتهم وكانوا في الواقع قوادين لهم. يكتب تاسيتوس (حوليات ، 3 ، 25): "لكن من ناحية أخرى ، زاد عدد الذين كانوا في خطر ، لأن كل أسرة ، على افتراء المحتالين ، يمكن أن تدمر ، وإذا كانت قبل ذلك تعاني من فساد الأخلاق ، الآن من القوانين. "

إضافة إلى ذلك ، صدر قانون سنناقشه لاحقًا ، يقضي بعدم بيع المرأة التي كان جدها أو والدها أو زوجها فارسًا ، بمال. كان التأثير الحقيقي لتشريع أوغسط صغيرًا جدًا.

من أهم الظروف التي لم تسمح للقانون بأن يكون ذا فائدة عملية أنه لا ينطبق إلا على المواطنين المولودين أحرارًا.

لذلك ، لم تقع العبيد والفئات المختلفة من النساء الفاسدات تحته. سمح هذا للرجال بالتمتع بالإشباع الجنسي خارج الزواج بحرية كما كان من قبل. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن تكون حرية البغايا جذابة للغاية بالنسبة لما يسمى بالنساء اللائقات ، اللائي يخضعن الآن لقيود قانونية ، وبالتالي يرتدي الكثير منهن ملابس البغايا حتى لا يتدخل القانون (راجع خلاصات ، السابع والأربعون ، 10 ، 15 ، 15).

يمكننا إنهاء مناقشتنا لتشريع أوغسطان بالإشارة إلى أنه لأول مرة يعترف قانونًا بالتسرية ، أي التعايش خارج الزواج. وضع القانون ضمن مهامه الرئيسية تشجيع الزيجات المناسبة بين العائلات في مجلس الشيوخ. وفي الوقت نفسه ، أخذ القانون في الاعتبار بشكل حتمي وجود علاقات زوجية "غير لائقة" - على سبيل المثال ، إذا كانت لدى أحد أعضاء مجلس الشيوخ رغبة في الزواج من امرأة مُحررة أو عاهرة سابقة أو العيش معها كزوج وزوجة. تم الاعتراف قانونًا بجميع هذه الحالات على أنها زواج محظية. يمكن للرجل أن يتخذ امرأة من اختياره محظية بدلاً من الزواج منها ؛ لكنه اضطر إلى إبلاغ السلطات بذلك. لم تختلف هذه المساكنة ظاهريًا عن الزواج ، وكانت عواقبه قانونية بحتة: يُعتبر الأطفال غير قانونيين ولا يمكنهم رفع أي دعاوى ضد والدهم. لذلك ، غالبًا ما يتخذ الرجال ذوو الرتب العالية محظيات لأنفسهم بعد وفاة زوجته الأولى ، حتى لا يمسوا بحقوق الأطفال المولودين منها. على سبيل المثال ، عاش الأباطرة فيسباسيان وأنتونينوس بيوس وماركوس أوريليوس بهذه الطريقة. لم تتعارض المحظية مع مبدأ الزواج الأحادي ، منذ ذلك الحين (بول.حكمة ، الثاني ، 29 ، 1) كان من المستحيل أن يكون لديك زوجة ومحظية في نفس الوقت. وعليه ، فإن لقب المحظية لم يكن مهيناً ، ويظهر على شواهد القبور.

3. تحرير المرأة الرومانية

كما ذكرنا في كثير من الأحيان ، كانت الجمهورية الرومانية المبكرة ، بقدر ما يسمح لنا التاريخ بالحكم عليها ، حالة من الرجال. يمكننا أن نشير إلى النقاط المهمة التي طرحها م. ويرتينغ في كتابه "شخصية المرأة في الدولة الذكورية وشخصية الرجل في الدولة الأنثوية" (كارلسروه ، 1921). عندما يقول (ص 35) أن "معايير السلوك الاجتماعي في الدولة الذكورية تنعكس في حالة الأنثى" ، يمكن تطبيق ملاحظته دون تحفظ على روما المبكرة. الجنس الحاكم - الرجال - له كل حقوق الملكية ؛ أثناء الزواج أحضرت الزوجة مهر زوجها ؛ كان لدى الرجال "ميل إلى الإئتمان على الجنس التابع - النساء - المنزل والمنزل كمجال نشاطهم." لكن ويرتينغ يفرد العديد من السمات المميزة الأخرى للدولة الذكورية فيما يتعلق بالحياة الأسرية ؛ وجميعها قابلة للتطبيق تمامًا في روما المبكرة ، وخاصة الأحكام المتعلقة بعفة الإناث ، والتي تمثل "معيارًا أخلاقيًا مزدوجًا".

ويجادل ويرتينغ كذلك أنه إذا كان الجنس الآخر قد تحرر في دولة يهيمن عليها أحد الجنسين ، "بالتزامن مع فقدان السلطة من قبل الجنس الحاكم ، فإن الوظائف المحددة وطبيعة الجنس تتغير أيضًا". أي أن الرجل ، حتى ذلك الحين ، يتصرف فقط كحاكم وسيد صارم ، والجندي الوقح ، والسياسي القوي والحيوي ، يصبح أكثر ليونة وأكثر إنسانية - على الرغم من اعتبار هذه الصفات حتى الآن غير رجولية. لم تكن المرأة حتى ذلك الحين سوى ربة منزل وأم عفيفة ومتواضعة ، لكنها الآن تظهر كشخص مستقل: تخلت عن الروابط التي كانت تربطها سابقًا ، وتعلن حقها في السعادة وتسعى بكل اجتهاد لتحقيق ذلك. وفي الوقت نفسه ، فإن أولئك الذين لم يعترفوا إلا بالدولة الذكورية وأيديولوجيتها ، يعتبرون أفعالها انحطاطًا.

هذا هو التغيير الذي حدث في تاريخ روما ، وهو يدفعنا إلى التساؤل كيف يمكن للجمهورية السابقة ، التي يحكمها الرجال ، أن تصبح الدولة التي نراها تتطور في الفترة الإمبراطورية.

يعتقد ويرتينغ أن الإجابة هي: "كقاعدة عامة ، يؤدي ضغط الجنس المهيمن في البداية إلى قوته الكاملة والخضوع الكامل للجنس الآخر. تدفع هذه القوة والاستسلام الحكام إلى زيادة الضغط - لدرجة أنه يصبح قوياً لدرجة أنه يولد معارضة بدلاً من الخضوع. وهكذا ، كما يجادل ، فإن مسار التاريخ هو مسار تذبذب بين هيمنة الذكور والإناث.

هذه الفكرة جذابة بلا شك. لكن في روما القديمة كان الوضع مختلفًا. لقد غيرت المؤسسة الجمهورية القديمة للأسرة طبيعتها تدريجياً ؛ لكن ، في رأينا ، سبب هذا التغيير كان اقتصاديًا بحتًا ، والآن سنبرر ذلك.

لم يكن من قبيل المصادفة أن يشير جميع المؤلفين القدامى إلى نهاية الحرب البونيقية الثانية كنقطة تحول في الأخلاق والتقاليد الاجتماعية لروما ، وكذلك بداية تحرر النساء الرومانيات. في ذلك الوقت ، لم تعد روما دولة للمزارعين. تم وصف بداية هذه التغييرات المشؤومة في المقطع الشهير من Appian ("الحروب الأهلية" ، ط ، 7): لإرسال المستعمرين إليهم من وسطهم. لقد اعتبروا هذه المستعمرات كنقاط محصنة. في الأرض التي تم احتلالها ، خصص الرومان في كل مرة جزءًا منها على الفور إما مقسمًا بين المستوطنين أو بيعه أو تأجيره ؛ الجزء غير المزروع من الأرض بسبب الحروب التي زادت مساحتها بشكل كبير ، ولم يكن لدى السلطات وقت لتوزيعها على قطع الأراضي ، وعرضت نيابة عن الدولة زراعتها على الجميع بشروط إيصال المحصول السنوي. في مثل هذا الحجم: عُشر البذر ، والخمس - الغرسات. كما تم تحديد مدفوعات المراعي للماشية الكبيرة والصغيرة. فعل الرومان كل هذا من أجل زيادة عدد القبيلة الإيطالية ، التي اعتبروها قبيلة مجتهدة للغاية ، وأيضًا أن يكون لها حلفاء في بلادهم. لكن النتيجة كانت عكس ذلك. بعد أن استولى الأثرياء لأنفسهم على معظم الأراضي غير المقسمة ، اعتقدوا بمرور الوقت أنه لن يأخذها أحد منهم. الأغنياء ، اشترى الأغنياء جزئياً ، جزئياً بموافقتهم ، وجزئياً بالقوة ، بالقرب من الأراضي التابعة لهم ، قطع صغيرة للفقراء. وهكذا ، بدأ الأغنياء في زراعة مساحات شاسعة من الأراضي في السهول بدلاً من قطع الأراضي التي كانت جزءًا من أراضيهم. في الوقت نفسه ، استخدم الأغنياء العبيد المشتراة كقوى عاملة كمزارعين ورعاة حتى لا يصرفوا عن الخدمة العسكرية بالمولود الحر بالعمل الزراعي. بالإضافة إلى ذلك ، جلب امتلاك العبيد فوائد كبيرة للأثرياء: نسل العبيد المتحررين من الخدمة العسكرية زادوا بحرية. كل هذا أدى إلى الإثراء المفرط للأثرياء ، وفي نفس الوقت زيادة عدد العبيد في البلاد. على العكس من ذلك ، انخفض عدد الإيطاليين ، فقدوا طاقتهم ، حيث تعرضوا للقمع بسبب الفقر والضرائب والخدمة العسكرية. حتى لو كانوا متحررين منه ، فهم لا يزالون غير نشطين: بعد كل شيء ، كان الأغنياء يمتلكون الأرض ، لكن للعمل الزراعي استخدموا العبيد ، وليسوا أحرارًا.

أيا كان مصدر هذا المقطع ، فإنه يظهر النتيجة الحتمية لتوسع روما العسكري. الممثلين الحقيقيين لهذه السياسة ومتابعيها - العائلات الرومانية القديمة - تلاشى تدريجياً واستبدلوا بالعبيد ؛ وتحول ملاك الأراضي الصغار ، الذين نجوا من حروب عديدة ، إلى بروليتاريا حضرية عاطلة عن العمل.

كان للفتوحات الكبرى في الغرب والشرق نتائج أخرى ، وصفها العديد من المؤلفين. أصبح من غير المربح زراعة الحبوب في إيطاليا ، حيث غمر السوق الروماني بالحبوب المستوردة ، مما تسبب في انهيار الأسعار (Livy ، xxx ، 26). عادت الجيوش المنتصرة إلى الوطن (خاصة من الشرق) بثروة كبيرة. تكتب ليفي (التاسع والثلاثون ، 6): "كان هذا الجيش الآسيوي أول من [عام 186 قبل الميلاد]. هـ.] أدخلت روما إلى الرفاهية الأجنبية ، حيث جلبت معها أسرة مأدبة مع تراكبات برونزية ، وأغطية وأغطية أسرة باهظة الثمن ، وسجاد ومناديل ، وأواني فضية مطاردة ، وطاولات مصنوعة من الأخشاب الثمينة. في ذلك الوقت ، كان من المعتاد دعوة الراقصين وعازفي القيثارة والمزاحين والبانتوميم إلى العشاء ، وبدأ تحضير العشاء بأنفسهم بتكلفة كبيرة واجتهاد.

يؤكد بوليبيوس ("التاريخ" ، الحادي والثلاثين ، 25 ، وفقًا لما نقله أثينايوس ، "Feasting Sophists" ، 6 ، 274 وما يليها): "أعرب كاتو علنًا عن استيائه من حقيقة أن العديد من الأشخاص يجلبون رفاهية أجنبية إلى روما: إنهم يشترون برميلًا مقابل ثلاثمائة دراخما سمكة مملحة من البحر الأسود ومستعدة لدفع ثمن عبيد جميل أكثر من دفع ثمن عقار. في Velleius Paterculus ("التاريخ الروماني" ، 2 ، 1) قرأنا عن فترة لاحقة إلى حد ما: لقرطاج ، بعد أن قضوا على المنافس في السيطرة على العالم ، انتقلوا من الفضائل إلى الرذائل ، ليس بشكل تدريجي ، ولكن بسرعة ولا يقاوم ؛ تم التخلي عن النظام القديم ، وتم إدخال نظام جديد ؛ تحول المواطنون من اليقظة إلى النوم ، ومن التدريبات العسكرية إلى الملذات ، ومن الأعمال إلى الكسل. ثم ، بعد كل شيء ، أقام سكيبيو نازيكا رواقًا في مبنى الكابيتول ، ثم بنى Metellus ما تحدثنا عنه بالفعل ، ثم تم بناء أجمل رواق لأوكتافيا في السيرك ، وتبع الفخامة الخاصة روعة عامة.

إذا فحصنا كل هذه الأدلة بذهن متفتح ، فإننا نصل حتمًا إلى الاستنتاج التالي: لقد حدث تحول اقتصادي لدولة صغيرة من صغار المزارعين إلى أقلية قوية من ملاك الأراضي المزدهر ولكن غير المتعلمين والتجار والممولين ، الذين عارضهم ذلك. الطبقة البروليتارية. من السهل أن نفهم أنه في سياق هذا التغيير الاقتصادي يجب أن يكون هناك اضطرابات مدنية وصراع طبقي مميز ، حيث طغت الثروة الجديدة والرفاهية على الأخلاق القديمة ، مما أتاح فرصًا لا يمكن تصورها لأولئك الذين يمكنهم الاستيلاء على السلطة والاحتفاظ بها. كانت الحروب الأهلية بين ماريوس وسولا وبومبي وقيصر حتمية. قام الأخوان غراتشي بمحاولة أخيرة غير مجدية لوضع صغار المزارعين على أقدامهم في روما القديمة ، لكن عصر سولا كان بالفعل مجرد صراع على السلطة والثروة في روما. يكتب Velleius ("التاريخ الروماني" ، 2 ، 22): "سقطت الدولة بأكملها في حالة من الفوضى ... بدأ الجشع في إثارة القسوة ، وبدأ الذنب يتحدد بمقدار الملكية ، ومن كان غنيًا كان مذنبًا بالفعل لقد دفع كل شخص بنفسه ثمن التهديد بحياته ، ولا شيء يبدو مخزيًا للشرف إذا وعد بالربح.

التنظيم القديم للعائلة ، مع كل قيودها على الحرية الفردية من خلال المسيطر باتريا بوتستاسمحكوم عليه بالموت - على الرغم من أنه يضمن حدًا أدنى معينًا من الأخلاق واللياقة.

ولا ينبغي أن يتفاجأ المرء بهذا التفكك ، إذا ما تذكرنا الظروف المماثلة للطفرة في ألمانيا بعد الحرب الفرنسية البروسية ، أو حتى في فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى. عندما ينهار حقبة اقتصادية بأكملها ، من المستحيل أن تظل طبيعة المرأة ومظهرها على حالها ، خاصة عندما يكون للثروة الجديدة والفرص الجديدة تأثير أقوى على روح المرأة من الرجل.

شهدت المرأة الرومانية المتوسطة في تلك الحقبة فرصًا جديدة وغير مسبوقة في إرضاء غرورها الفطري وطموحها وحساسيتها. لكن الطبيعة الأعمق رحبت بفرصة تلقي التعليم وتحسينه وتطوير مواهبهم في الرقص والموسيقى والغناء والشعر. لقد احتفظ الأدب القديم لنا بالعديد من الأمثلة. ترك سالوست تصويرًا ممتازًا لهذا النوع من النساء المتحررات (كاتلين ، 25). هو يكتب:

ومن بينهم [مؤيدو كاتلين] سيمبرونيا ، التي ارتكبت بالفعل أكثر من جريمة بإصرار ذكوري. نظرًا لأصلها ومظهرها ، وكذلك بفضل زوجها وأطفالها ، فقد رفعت هذه المرأة القدر بما فيه الكفاية ؛ كانت تعرف الأدب اليوناني واللاتيني ، ولعبت القيثارة ، ورقصت بأناقة أكثر مما تليق بامرأة محترمة ؛ كانت تعرف الكثير عن الاختلاط. كان كل شيء عزيزًا عليها دائمًا ، ولكن ليس الحشمة والتواضع ؛ كان من الصعب تقرير ما إذا كانت أقل حرصًا بشأن المال أو اسمها الجيد. شعرت بحرقة شديدة لدرجة أنها بحثت عن اجتماعات مع الرجال أكثر مما بحثت عنها معها. لقد نقضت كلمتها أكثر من مرة في الماضي ، ونفت بأداء اليمين واجبها ، وكانت متواطئة في جريمة قتل ؛ الفخامة وقلة الأموال سرّعا سقوطها. ومع ذلك ، كان لديها عقل حاذق: لقد عرفت كيفية تأليف الشعر ، والنكتة ، والتحدث بتواضع ، وأحيانًا غامضة ، وأحيانًا ماكرة - باختصار ، كان لديها الكثير من الذكاء والكثير من الجاذبية.

يتحدث سالوست عن هذه السيدة بشغف معين ؛ لكننا نرى أن سمبرونيا كانت امرأة مثقفة بشكل استثنائي ارتفعت عالياً فوق مستوى المربية الرومانية العادية. كانت النساء مثلها اللواتي غنى من قبل الرومانسيين الألمان. في جوهرها ، كانت تدرك حقوقها كامرأة ولم تنتبه إلى تحيزات أخواتها الصادقات ولكن ضيقات الأفق. بطبيعة الحال ، حتى اليوم ، تحصل مثل هؤلاء النساء أحيانًا على سمعة شخص فاسد فاسد باهظ وغير أخلاقي. للحكم على سيمبرونيا بشكل صحيح ، يجب أن نتذكر أنها جاءت من عائلة مميزة ، كونها زوجة القنصل ديسيموس جونيوس بروتوس ووالدة ديسيموس جونيوس بروتوس ألبينوس ، أحد قتلة قيصر.

بالطبع ، من الخطأ أن ننسب إلى التعليم والثقافة المسؤولية عن تحول سيدة جادة في العصور القديمة إلى هيتيرة شهوانية وفاسدة. تم إثبات ذلك ، على سبيل المثال ، من خلال مقطع رائع من بليني. يثني على زوجته لسرعة عقلها (رسائل ، 4 ، 19): "لديها عقل حاد للغاية ، وضبط كبير للنفس. تحبني: دليل على العفة. أضف إلى ذلك حب الأدب. لقد ولدت بدافع المودة بالنسبة لي. إنها تحتفظ بأعمالي ، وتعيد قراءتها ، بل وتحفظها. كيف تقلق قبل أدائي وكم هي سعيدة بعدها! تقوم بترتيب الأشخاص الذين سيخبرونها عن التعجب بالموافقة والموافقة المصاحبة لخطابي ، وماذا كانت نتيجة المحاكمة. عندما أتلو ، جلست هناك خلف الستارة مباشرة وتمسك بثناءاتي بأذن نهمة. إنها تغني قصائدي وترافق نفسها في القيثارة: لم يكن لديها مدرس موسيقى ؛ لقد تعلمت بالحب ، أفضل معلمة.

لكن اتهام الرومان بالفجور له تاريخ طويل. ليس من قبيل المصادفة أن واحدة من أولى هذه الشكاوى ظهرت في وقت واحد تقريبًا مع بداية التحرر. بليني الأكبر ("التاريخ الطبيعي" ، السابع عشر ، 25) يقول أن القنصل بيسو فروغ حوالي منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. ه. رثى اختفاء العفة في روما. وأقدم هجاء روماني لوسيليوس (الذي عاش في نفس الوقت) ، كما يقولون ، "وصم تجاوزات ورذائل الأغنياء" ("Scholia to Persia" ، 3 ، 1). ظهرت مظاهر مماثلة على مر القرون. ستكون كافية لأكثر من كتاب واحد ، لذلك ستكون بعض الأمثلة النموذجية كافية.

يلاحظ سالوست (كاتلين ، 13) أنه بعد عصر سولا ، "بدأ الرجال يتصرفون مثل النساء ، وبدأت النساء في التجارة علانية بعفتهن". يحتوي "القصيدة الرومانية" السادسة لهوراس ("Odes"، iii، 6) على الاتهام الشهير:

في الخطيئة تدنس العصر الغني
الزيجات الأولى والعائلات والولادات.
عند الخروج من هنا ، تصب المشاكل
في وطننا في كل الناس.
بالكاد ناضجة ، الفتاة تتعلم
رقصات فاسدة ، مداعبات ماكرة ،
من صغر سنه في اعماق القلب
فكرة الحب النجس عزيزة.
وعندما يتزوج الشباب المشجعين
أبحث عن وعاء - حتى بدون اختيار ،
لمن بالحب الممنوع ،
بعد أن أطفأت النور ، تضفي خلسة ، -
أوه لا ، علانية ، بعلم زوجها
يعمل عند المكالمة - سوف يتصل بك صاحب المتجر
أو شركة بناء سفن إسبانية ،
يدفع بسخاء مقابل ساعة من العار.

يعلن Ovid بصراحة مروعة ("مرثيات الحب" ، ط ، 8 ، 43): "فقط ما لا يتم البحث عنه هو نقي." يكتب بروبرتيوس على نفس المنوال (الثاني ، 32 ، 41 وما يليها):

من يسأل ، مع الإفراط في مثل هذا الفجور ،
كيف هي غنية جدا؟ من أعطى؟ أين أعطى؟
أوه ، يا لها من سعادة عظيمة لروما في عصرنا ،
إذا خالفت عذراء واحدة على الأقل الآداب!
فعلت بعد كل شيء أمامها مع الإفلات من العقاب ليسبيا أيضا.
من يعيش فيما بعد سوف يستحق أقل من التجديف.
النساء اللاتينيات القدامى الموجودات هنا ، لكن يبحثن بصرامة عن سابينو ،
هذا ، صحيح ، دخل مؤخرًا إلى مدينتنا بقدمه.
يمكنك بالأحرى تجفيف أمواج البحر ،
وتنتف الكوكبة بيد مميتة من السماء ،
كيف نجعل عذارىنا يرفضن الخطيئة.
كانت هناك ، وفقًا لقواعد زحل ، مثل هذه الأعراف ،
وكيف تدفقت مياه ديوكاليون حول العالم ،
وبعد ذلك ، مثل كوب من ماء ديوكاليون.
قل لي ، كيف يمكنك الاحتفاظ بسرير العفة؟

ومن المثير للاهتمام ، أن إنتربريسيوس لا يؤمن بالأخلاق السامية لروما القديمة. يقول بصراحة (الثاني ، ٦ ، ١٩):

أدخلت جريمة
رومولوس ، محطما أنها - الذئب يغذي نفسه بالحليب.
لقد ألهمت من صميم قلبك اختطاف سابين الأبرياء ؛
في روما ، كيوبيد الآن وقح منك بكل طريقة ممكنة.

في عهد الأباطرة ، تضاعفت الشكاوى حول اختلاط النساء مرات عديدة. تقول سينيكا (إلى هيلفيا ، 16 ، 3): "لم تنضم إلى غالبية النساء وهربت من أعظم شر في عصرنا ، الفساد." ومع ذلك ، كان سينيكا متعلمًا جيدًا لدرجة أنه لا يعرف أن "أسلافنا اشتكوا ، ونحن نشكو ، وسيشتكي أحفادنا من أن الأخلاق فاسدة ، وأن الشر يسود ، وأن الناس أصبحوا أسوأ وأكثر خروجًا عن القانون. لكن كل هذه الرذائل ستبقى كما هي وستبقى ، وتخضع لتغيير طفيف فقط ، تمامًا كما يفيض البحر بعيدًا عند ارتفاع المد ، وعند انخفاض المد يعود إلى الشواطئ. في بعض الأحيان يكون الزنا أكثر انغماسًا من الرذائل الأخرى ، وتنكسر قيود العفة ؛ في بعض الأحيان ، تنتشر العناية المفرطة بالجسد والعناية بالمظهر على نطاق واسع ، وتغطي الخزي الروحي. سيأتي وقت تتحول فيه الحرية السيئة إلى وقاحة ووقاحة. من وقت لآخر ، تنتشر القسوة في العلاقات الخاصة والعامة والحروب الداخلية العنيفة ، حيث يتم تدنيس كل شيء عظيم ومقدس. سيكون هناك وقت يدخل فيه السكر في مرتبة الشرف وسيعتبر شرب الخمر بكميات كبيرة فضيلة. الرذائل لا تنتظر في مكان واحد: متنقلة ومتنوعة ، فهي في حالة اضطراب ، تحرض وتدفع بعضها البعض. ومع ذلك ، يجب أن نعلن دائمًا نفس الشيء عن أنفسنا: نحن أشرار ، وكنا أشرار ، وسأضيف بتردد ، سنكون أشرارًا "(" في الأعمال الصالحة "، ط ، 10). يوجز أفكاره في الرسالة 97: "أنت مخطئ ، لوسيليوس ، إذا كنت تعتقد أن قرننا فقط هو المذنب بمثل هذه الرذائل مثل الشغف بالرفاهية ، وإهمال الأخلاق الحميدة ، وكل شيء آخر يوبخه الجميع في قرنه. هذه خصائص الناس ، وليست خصائص الأزمنة: لا يوجد قرن واحد يخلو من الذنب.

يجب أن نتذكر كلمات هذا المفكر الهادئ وغير العاطفي من أجل النظر في شكاوى جوفينال والسخرية من مارتيال في الضوء الصحيح. لسوء الحظ ، نحن معتادون جدًا على الاستماع إلى مبالغاتهم الغاضبة ، وليس انعكاسات سينيكا الهادئة.

يقارن تاسيتوس في "ألمانيا" بين الأخلاق النقية وغير الفاسدة للألمان مع ما يسمى بالأعراف الشريرة لمعاصريه ("حول أصل الألمان وموقع ألمانيا" ، 17-19). يقول في مكان آخر (حوليات ، الثالث ، 55): "ولكن بعد أن بدأت عمليات الإعدام في الغضب وأدى المجد الصاخب حتماً إلى الموت ، هدأ الباقون بحكمة واختبأوا. في الوقت نفسه ، جلب الأشخاص الجدد من البلديات والمستعمرات وحتى المقاطعات ، الذين تم قبولهم في مجلس الشيوخ أكثر فأكثر ، تقشفهم المعتاد ، وعلى الرغم من أن الكثيرين منهم ، من خلال الحظ أو الاجتهاد ، اكتسبوا الثروة في سن الشيخوخة ومع ذلك فقد احتفظوا بميولهم السابقة. لكن الأهم من ذلك كله ، فيسباسيان ، الذي حافظ على أسلوب الحياة القديم ، ساهم في عودة بساطة الأخلاق. تبين أن الاستعجال تجاه princeps والرغبة في تجاوزه في التواضع أقوى من العقوبات والتخويف التي تنص عليها القوانين. ومع ذلك ، ربما يكون كل ما هو موجود يتميز بحركة دائرية معينة ، وبالعودة إلى نفس الفصول ، يكون الأمر كذلك مع الأخلاق ؛ لم يكن كل شيء أفضل مع أسلافنا ، فقد جاء قرننا بشيء يستحق الثناء ويستحق تقليد أحفادنا. لذا دع هذه المنافسة النبيلة مع أسلافنا تستمر معنا! "

لدعم هذه الادعاءات ، يمكن الاستشهاد بالعديد من الأمثلة على البطولة الحقيقية للمرأة في ما يسمى عصر الانحدار ؛ سوف نذكر القليل فقط.

يتحدث Velleius Paterculus ("التاريخ الروماني" ، 2 ، 26) عن إخلاص الأنثى في عصر ماري: "لا ننسى الفعل النبيل لكالبورنيا ، ابنة بستيا ، زوجة أنتيستيا: عندما طعن زوجها ، كما قيل. أعلاه ، طعنت نفسها بالسيف ". علاوة على ذلك ، يتحدث عن الوقت الذي قاتل فيه أنطونيوس قتلة قيصر ودخل العديد من أعدائه الشخصيين في قوائم الحظر ، يقول (الثاني ، 67): ، بعض العبيد ، لا شيء للأبناء. تم تأكيد هذه الحقيقة من خلال العديد من الأمثلة من Appian ("الحروب الأهلية" ، 4 ، 36 وما يليها). يبدأ بملاحظة عامة: "وحدث هنا أمثلة ملفتة للنظر عن حب الزوجات لأزواجهن" - ويضرب أمثلة عديدة نذكر منها فقط عددًا قليلاً من الفصلين 39 و 40.

"لينتولوس ، الذي هرب سراً إلى صقلية ، طلبت زوجته أن تأخذها معه ولهذا الغرض لم ترفع عينيها عنه. لم يكن يريدها أن تكون معه في خطر. بعد أن تم تعيينه رئيسًا من قبل بومبي ، أخبر زوجته أنه هرب وكان البريتور. بعد أن علمت بمكان زوجها ، هربت من إشراف والدتها مع اثنين من العبيد ، الذين قطعت معهم بأمان الرحلة الصعبة تحت ستار العبد ، وفي المساء عبرت من ريجيوم إلى ميسينا. من السهل العثور على خيمة البريتور ، وجدت Lentulus ، ليس في محيط البريتور المليء بالحيوية ، ولكن بشعر غير ممدد ، ملقى على الأرض ، في ظروف قبيحة ، كل هذا بسبب الشوق إلى زوجته. هددت زوجة أبوليوس بخيانته إذا هرب بمفرده. وعلى الرغم من إرادته أخذها معه. ما ساعده في رحلته ، والذي لم يشك فيه أحد ، هو حقيقة أنه انطلق في رحلة مع زوجته وعبيده وعبيده أمام الجميع. قامت زوجة أنتيوس بلفه في كيس سرير وطلبت من الحمالين تسليمه من المنزل إلى البحر مقابل رسوم ، حيث فر إلى صقلية.

في أوقات لاحقة ، نتعلم عن الزوجات المخلصات - لذا فإن إدانة هذه الحقبة بأكملها ، بعبارة ملطفة ، مبالغة. يكتب تاسيتوس (حوليات ، الخامس عشر ، 71): "تبع بريسكوس وجالوس زوجتاهما أرغوريا فلاتشيلا وإغناتيا ماكسيميلا. كانت ثروة ماكسيميلا العظيمة محجوزة لها في البداية ، وسُحبت منها لاحقًا ؛ كلاهما ساهم في مجدها ". يلاحظ المترجم الشهير لـ Tacitus A. Shtar ، أحد العلماء القلائل من الجيل الأكبر الذين لم يفهموا كل كلمة من Tacitus حرفيًا ، حول هذا الموضوع: "لا يمكن للمجتمع الذي يقدر تمامًا مثل هذه الصفات أن يفسد تمامًا". (تشير هذه الحالة إلى نهاية عهد نيرون). وأخيرًا ، فإن أشهر الأمثلة على فضيلة المرأة هي الثبات البطولي لكبار السن والشباب آريا. إليكم كيف تخبر بليني عن الأكبر ("رسائل" ، 3 ، 16): "سينا بيت ، زوجها ، كان مريضًا ، وكان ابنها مريضًا أيضًا - كلاهما ، على ما يبدو ، مميت. مات الابن. كان شابًا نادر الجمال ونفس النبلاء. كان عزيزًا على والديه بسبب هذه الصفات وكابن. هيأت الجنازة بهذه الطريقة ، ورتبت الوداع بطريقة لم يكتشف زوجها شيئًا ؛ علاوة على ذلك ، عند دخول غرفته ، قالت إن ابنها على قيد الحياة ويشعر بتحسن ؛ على أسئلة والدها المستمرة ، مثل صبي ، أجابت: "لقد نمت جيدًا ، وأكلت بسرور." عندما اندلعت دموعها الطويلة ، غادرت الغرفة ثم سلمت نفسها للحزن ؛ بعد أن بكت بما فيه الكفاية ، عادت بعيون جافة ووجه هادئ ، وكأنها تركت اليتم وراء الأبواب. إن تجريد السكين ، وثقب الصندوق ، وسحب خنجر وتسليمه لزوجها بالكلمة الخالدة المستوحاة من الأعلى: "لا ، لا تؤذي" ، بالطبع ، عمل ذو مجد عظيم. ولكن عندما فعلت وقالت ذلك ، ارتفع أمام عينيها مجد لا يموت. أليس إخفاء الدموع وإخفاء الحزن عملاً أعظم. بعد أن فقدت ابنًا ، لتلعب دور الأم ، ولا تتوقع المجد الخالد كمكافأة. تخبر تاسيتوس ما يلي عن ابنتها ("حوليات" ، السادس عشر ، 34): "استدار [زوجها] موعظًا إلى أريا ، التي أعربت عن رغبتها في الموت مع زوجها ، على غرار والدتها أريا ، وأقنعها عدم الانفصال عن الحياة وعدم حرمانهم من دعم ابنتهم المشتركة.

كما يتضح من هذه الأمثلة على الأخلاق الأنثوية "العالية" و "المنخفضة" ، أدى تحرر المرأة الرومانية إلى تطوير مجموعة متنوعة من أنواع الشخصيات. هذا يسمح لنا باستنتاج أن التحرر لا يمكن انتقاده من وجهة نظر أخلاقية فقط. بالطبع ، لا يمكن للمرء أن ينظر إلى التطور الكامل للمجتمع إلا على أنه عملية تحرر جنسي تدريجي للمرأة ؛ لكن الحرية الجديدة وجدت تعبيرًا ليس فقط في الحياة الجنسية. بادئ ذي بدء ، المرأة لديها اقتصاديالحريه.

أوضحنا أعلاه أنه في عهد الجمهورية المبكرة ، كانت النساء يعتمدن اقتصاديًا على الرجال. في البداية ، كانت الزيجات مصحوبة دائمًا كف،وهو ما يعني كما رأينا التبعية الكاملة للزوجة لزوجها. مع بدء استبدال النوع القديم من الزواج ، الذي يهيمن عليه الزوج ، بالزواج الحر تدريجياً ، بدأت النساء في التمتع بالحرية الاقتصادية. في الزواج الحر ، تحتفظ المرأة بجميع ممتلكاتها ، باستثناء المهر الذي يذهب إلى زوجها. إذا مات والدها ، أصبحت القانون الخاص- حتى ذلك الحين كانت تحت سلطته تمامًا ، لكنها الآن إما تبين أنها العشيقة الكاملة لممتلكاتها ، أو تتخذ وصيًا لمساعدتها على التعامل مع الأسرة. غالبًا ما دخل الوصي في علاقة أوثق معها وفي كثير من الحالات أصبح في النهاية عشيقها. مع مرور الوقت ، على ما يبدو ، بدأت النساء في امتلاك ممتلكات مهمة للغاية. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فلن تكون هناك محاولات لتقليص حجمها - في 169 قبل الميلاد. ه. ليكس فوكونيايحظر على المرأة الحصول على الميراث. يقول Gellius (Attic Nights، xvii، 6) أن كاتو أوصى بتبني هذا القانون بالكلمات التالية: "أولاً ، زوجتك تجلب لك مهرًا كبيرًا. ثم تحصل على الكثير من المال ، وهو ما لا تمنحه لزوجها ، بل تعطيه فقط على سبيل القرض. وأخيرًا ، غاضبًا ، يأمر محصل ديونه أن يتبع زوجه في كل مكان ويطالبه بالدفع. لا يزال هذا القانون موضع نقاش بين العلماء. بالطبع ، لا يمكن أن يحقق الكثير من النتائج ، لأن قوانين الميراث أصبحت أكثر وأكثر ملاءمة للمرأة بمرور الوقت ، وفي النهاية ، تحت حكم جستنيان ، حصل كلا الجنسين على حقوق متساوية تقريبًا. تم الاعتراف بالمرأة في النهاية على أنها قادرة على الصعيدين القانوني والاقتصادي. لكن هذه المراحل الأخيرة من التطور حدثت في عصر غلبة المسيحية ، وبالتالي فهي خارج نطاق كتابنا.

بالإضافة إلى الحرية الجنسية والاقتصادية التي اكتسبتها النساء في أوائل روما ، كان هناك أيضًا تحرر سياسي. إنه أقل أهمية بكثير من التحرر في الحياة الجنسية والاقتصادية ، لكنه يستحق أن نخصص له القليل من المناقشة ، لأنه بدونه لن تكون صورة حياة المرأة الرومانية مكتملة.

لم يكن للمرأة في روما أي حقوق سياسية على الإطلاق. نقرأ في Gellius (Attic Nights، v، 19) أن "المرأة ممنوعة من المشاركة في التجمعات الشعبية". لكن من ناحية أخرى ، تمتعت المربية الرومانية بحرية شخصية أكثر بكثير من المرأة اليونانية. كما قلنا من قبل ، كانت تشارك في وجبات الرجال ، وتعيش في الجزء الأمامي من المنزل ويمكن أن تظهر في الأماكن العامة ، كما كتب كورنيليوس نيبوس في مقدمته. وفقًا لـ Livy (v ، 25) ، خلال غزو الغال ، تبرعت النساء بحرية بالذهب والمجوهرات إلى الدولة ، وحصلن لاحقًا على الحق في الركوب في الأعياد الدينية والألعاب في عربات ذات أربع عجلات ، وفي أيام العطلات العادية وفي أيام الأسبوع. في عربات ذات عجلتين. بالإضافة إلى ذلك ، تم تنفيذ بعض الطقوس الدينية حصريًا من قبل النساء - سنتحدث عن هذا بمزيد من التفصيل أدناه. قد يتم تذكير القراء بسلوك النساء أثناء هجوم كوريولانوس على روما. بعد أن تحررت النساء تدريجياً من أغلال الأسرة الأبوية القديمة ، أنشأت تحالفات مختلفة لحماية مصالحهن المشتركة. ليس لدينا معلومات دقيقة حول هذه المرحلة ، لكن مؤلفي عصر طبريا يتحدثون عن وجودها مسبقًا أمر مربية- الطبقة ، تقريبا مجتمع من النساء المتزوجات (فاليري مكسيم.تذكارات ، 5 ، 2 ، 1). في سينيكا ("شظايا" ، xiii ، 49) نجد الكلمات التالية: "تظهر امرأة في الشارع بملابس غنية ، والجميع يمجد الأخرى ، وأنا فقط ، الزميل الفقير ، يحتقر مجلس النساء ويرفض". يعرف Suetonius (Galba ، 5) أيضًا عن اجتماعات القيادات - وهي مؤسسة دائمة على ما يبدو تمثل مصالح المرأة. تحت حكم الإمبراطور هيليوغابال (ايليوس لامبريديوس.هيليوغابالوس ، 4) عن "مجلس شيوخ المرأة" (mulierum senatus ،كما يسميها Lampridius) تم بناء قاعة في Quirinal ، حيث تُعقد الاجتماعات عادةً conuentus matronalis(جمع النساء المتزوجات). ومع ذلك ، يسمي لامبريديوس قرارات هذا "مجلس الشيوخ" بأنها "سخيفة" ويقول إنها تعاملت بشكل أساسي مع مسائل آداب السلوك. لذلك ، لم يكن لديهم أي أهمية سياسية. قد يكون تخمين فريدلاندر (تاريخ الأخلاق الرومانية ، v ، 423) صحيحًا: فهو يعتقد أن هذه الاجتماعات تعود إلى نوع من الاتحاد الديني للمرأة.

لا توجد مغزى سياسي في الحدث الذي وصفته ليفي بوضوح (الرابع والثلاثون ، 1) ؛ ومع ذلك ، من الضروري فهم شخصية المرأة الرومانية ، ولهذا السبب سننظر فيها بمزيد من التفصيل. في 215 ق. ه. ، في التوتر الرهيب للحرب مع حنبعل ، أصدر الرومان قانونًا ليكس أوبياالتي قيدت استخدام النساء للمجوهرات والعربات. ومع ذلك ، بعد انتصار روما ، بدا أن هذه الإجراءات القاسية لم تعد ضرورية ، وطالبت النساء بإلغاء هذا القانون. ألغي في عام 195 قبل الميلاد. هـ ، خلال فترة ولاية ماركوس بورسيوس كاتو ، على الرغم من أن هذا المحافظ من المحافظين دعمه بكل نفوذه وسلطته. هذا ما كتبته ليفي:

"من بين المخاوف التي جلبتها الحروب الكبرى للرومان ، سواء تلك التي انتهت مؤخرًا وتلك التي كانت على وشك أن تبدأ ، نشأت قضية لم تكن لتستحق الذكر إذا لم تسبب نقاشًا محتدمًا. اقترح منبر الشعب مارك فوندانيوس ولوسيوس فاليري إلغاء قانون أوبيان. قاد هذا القانون منبر الشعب ، جايوس أوبيوس ، إلى منصب القنصل بين كوينتوس فابيوس وتيبريوس سمبرونيوس ، في خضم الحرب البونيقية ؛ منع القانون النساء الرومانيات من الحصول على أكثر من نصف أونصة من الذهب ، وارتداء الملابس المصبوغة بألوان مختلفة ، وركوب العربات في روما والمدن الأخرى أو حولها على مسافة ميل واحد ، باستثناء أسرار الدولة. دافع منابر الشعب ماركوس وبوبليوس جونيوس بروتوس عن قانون أوبيان وقالوا إنهم لن يسمحوا أبدًا بإلغائه. كان العديد من المواطنين البارزين يؤيدون قانون Oppy ، وعارضه الكثيرون. تجمع حشد من الناس في مبنى الكابيتول كل يوم تقريبًا ؛ تم تقسيم جميع الرومان أيضًا إلى مؤيدين ومعارضين لقانون أوبيان ، لكن لا يمكن إبقاء النساء في المنزل إما من خلال تحذيرات كبار السن ، أو أفكار الحشمة ، أو سلطة الزوج: لقد ملأوا كل الشوارع وكل الطرق المنتدى ، توسل المواطنين الذين ذهبوا إلى المنتدى للموافقة ، بحيث الآن ، عندما تزدهر الجمهورية ويزداد الناس ثراءً يومًا بعد يوم ، يجب إعادة الحلي التي اعتادوا على ارتدائها. تكاثرت حشود النساء كل يوم ، مع وصول النساء من البلدات والقرى المجاورة. لقد كان لديهم بالفعل الجرأة على مضايقة قناصلهم وحكامهم وغيرهم من المسؤولين بطلباتهم ؛ كان أكثر القناصل حتمًا - مارك بورسيوس كاتو.

يمضي ليفي في وصف المنافسة الخطابية الكبيرة بين الخصوم الرئيسيين ، كاتو العنيد والليبرالي فاليريوس. يعدد جميع الأسباب التي قدموها للقانون وإلغائه. المقاطع الأكثر إثارة للاهتمام من خطاباتهن هي تلك التي يعبرن فيها عن وجهات نظر متعارضة تمامًا حول الشخصية والموقع المرغوب للمرأة في القانون وفي الحياة العامة. أعلنت كاتو: "لم يسمح أسلافنا للمرأة أن تقرر أي عمل ، حتى الشركات الخاصة ، دون إذن خاص ؛ لقد أثبتوا أن المرأة في سلطة والدها وإخوتها وزوجها. نحن ، بإذن الآلهة ، نتسامح مع أن تقود النساء الدولة ، وأن يحضرن المنتدى ، ويظهرن في التجمعات وفي المجالس الشعبية. بعد كل شيء ، ماذا يفعلون الآن في الشوارع والساحات ، إذا لم يقنعوا الجميع بتأييد اقتراح المحكمين ، فكيف لا يصرون على إلغاء قانون أوبيان. ولا تأمل أن يضعوا هم أنفسهم حدًا لفجورهم ؛ كبح طبيعتهم المتهورة وعواطفهم التي لا تقهر. افعل هذا ، وتذكر أن متطلبات قانون Oppian هي أقل الأعباء التي تضعها أخلاقنا على النساء ، وإرساء حقنا الذي سيتحملونه بطريقة ما بأرواحهم التي لا تتحلى بالصبر. في أي عمل يسعون جاهدين من أجل الحرية وقول الحقيقة - من أجل الفجور. علاوة على ذلك في خطابه ، يدين كاتو بشكل خاص حقيقة أن النساء يرغبن في الحرية من أجل مزيد من الرفاهية: "ما هي الذريعة ، إلى حد ما ، مبتهجة إلى حد ما ، هذا التمرد من النساء يختبئ وراءهن؟ سيجيبونني: "نريد أن نلمع بالذهب والأرجواني ، نريد أن نتجول في المدينة في عربات خلال أيام الاحتفالات وننقل كمنتصرين انتصروا على القانون ، ورفضوه ، وصححوا قراراتكم. يجب ألا يكون هناك المزيد من القيود على إنفاقنا ورفاهيتنا الفاسدة.

تعترض المنصة فاليري على كاتو بالبيان التالي: "لقد خرجت النساء إلى الشوارع من قبل - تذكر نساء سابين ، والنساء اللواتي خرجن لمقابلة كوريولانوس ، وحالات أخرى. بالإضافة إلى ذلك ، من المشروع تمامًا ، دون المخاطرة بأي شيء ، إلغاء القوانين بمجرد أن تتغير الظروف التي دعتهم إلى الحياة ، كما حدث أكثر من مرة ... الآن جميع العقارات في الدولة ، كما يقول (وهنا نقتبس كلماته مرة أخرى في نسخة ليفي) ، - يشعر الجميع بمدى سعادة تغير مصير الدولة ، ولا يمكن لزوجاتنا فقط الاستمتاع بثمار السلام والهدوء. نحن الرجال ، عند ممارسة المناصب العامة والكهنوتية ، نلبس توغا بحدود أرجوانية ، يرتدي أطفالنا توغاس يحده اللون الأرجواني ، نسمح لمسؤولي المستعمرات والبلديات بارتداء توغا بحدود ، وحتى هنا في المدينة ، أصغر من الشعب الحاكم ، ملاحظي أحياء المدينة ؛ ليس الأحياء فقط هم من يرتدون ملابس ، ولكن حتى الموتى على المحك مغطى بالأرجواني. فهل نمنع النساء فقط من ارتداء اللون الأرجواني؟ اتضح أنه يمكنك ، أيها الزوج ، تغطية حصانك بقطعة قماش أرجوانية ، لكنك لن تسمح لأم أطفالك بالحصول على رداء أرجواني! حسنًا ، حتى حصانك سيكون أذكى من زوجتك؟ ويشير إلى أنه حتى لو تم تقديم هذا التنازل ، ستظل النساء تحت حكم أزواجهن وآبائهن: "ما دمت على قيد الحياة ، لن يهرب أحد من تحت يدك ، ولا يكرهون هم أنفسهم الحرية ، التي يمنحهم الترمل أو اليتم ؛ وبقدر ما يتعلق الأمر بملابسهم ، فإنهم يفضلون طاعتك بدلاً من القانون. إن واجبك ليس أن تبقيهم مستعبدين ، ولكن في متناول اليد والوصاية ؛ ويكون لطفك أكثر عندما ينادونك بالآباء والأزواج وليس بالسيدة ... النساء ضعيفات ، عليهن أن يطيعن قرارك مهما كان ؛ ولكن كلما زادت القوة التي نمتلكها عليهم ، كان ينبغي أن يكون أكثر اعتدالًا.

(انظر كتاب تيفر الممتاز عن تاريخ تحرر المرأة في روما القديمة.)

من غير المعروف مدى دقة اقتباس ليفي لهذه الخطب. ومع ذلك فهي تنقل أجواء ومواقف المعارضة. حتى في زمن ليفي ، كان رجال الطبقات السائدة يعارضون بالمثل تحرر المرأة. يمكن تذكير القراء بأنه بعد هذا الاجتماع التاريخي لمجلس الشيوخ ، لم ترتاح النساء حتى تم إلغاء ما اعتبروه تشريعات عفا عليها الزمن. لكن يجب ألا نتخيل أنه بعد هذا النجاح اكتسبت النساء أي تأثير كبير في الحكومة الرومانية. من حيث المبدأ ، تم استبعاد النساء آنذاك وبعد ذلك من السياسة. لكن على الرغم من ذلك ، لا تزال المرأة الرومانية الذكية وذات الإرادة القوية تتمتع بنفوذ سياسي قوي من خلال أزواجهن. دعونا لا نتحدث عن الشخصيات الأسطورية تنااكيل أو إجيريا. لكن دعونا نتذكر كورنيليا ، والدة غراتشي ، وبورتيا ، زوجة بروتوس الشهيرة ، أو ليفيا الذكية والحذرة ، زوجة الإمبراطور أوغسطس. في تاريخ روما المتأخر ، نرى العديد من النساء بطموحات شرسة وغير معتدلة: على سبيل المثال ، قامت فولفيا برئاسة مارك أنتوني لدرجة أنه صك صورتها على العملات الفضية وسمح لها (بلوتارخ.أنتوني ، 10) "للسيطرة على الحاكم والسيطرة على الرئيس". في تاريخ العصر الإمبراطوري ، نلتقي بالنساء الطموحات والقويات مثل أغريبينا الأصغر ، والدة نيرون ، وجوليا دومنا ، والدة كركلا ، وجوليا ميزا ، جدة هيليوغابالوس.

4. الحب الحر

لقد قلنا بالفعل أنه في روما المبكرة كانت هناك علاقات جنسية مختلفة إلى جانب الزواج. لا يزال العلماء في حيرة فيما يتعلق بأصلهم. نظرًا لعدم وجود معلومات موثوقة حول الفترة التي سبقت غزو الغال ، فمن المستحيل تحديد كيفية نشوء وتطور هذه العلاقات الجنسية في القرون الأولى من التاريخ الروماني. شهادات هؤلاء المؤلفين المتحيزين مثل ليفي تهدف بوعي أو بغير وعي إلى إظهار الماضي المنحط ، كما اعتبروا ، أفضل وأنقى. لذلك ، لا يمكننا أن نقول مدى صحة قصة وفاة العفيف لوكريشيا من وجهة نظر تاريخية ، ولا يمكننا أن نستنتج أن الجمهورية المبكرة كانت متفوقة أخلاقياً على الإمبراطورية المبكرة عندما عاشت ليفي وعملت.

في خطاب شيشرون دفاعًا عن كايليوس ، هناك جزء مهم للغاية لم يُقرأ أو يدرس في المدارس (20): "لكن إذا كان أي شخص يعتقد أن مداعبات حب النساء الفاسدات ممنوعة أيضًا على الشباب ، فهو بالطبع ، هو شخص ذو أخلاق صارمة للغاية. - لا يمكنني إنكار ذلك - وفي نفس الوقت ، فهو بعيد عن حريات القرن الحالي فحسب ، بل حتى عن عادات أسلافنا وما كان مسموحًا به في عصرهم. وحقاً ، متى لم يحدث ذلك؟ متى تم إدانة هذا ، ومتى لم يكن مسموحًا به ، ومتى ، أخيرًا ، كان هناك حكم بعدم السماح بما هو مسموح به؟

على نفس المنوال ، يكتب سينيكا الأكبر (الخلافات ، 2 ، 4 ، 10): انتظر ، سوف يتحسن ويحصل على زوجة ". وأدناه: "أستمتع بالمتعة المتاحة لعمري وأعيش وفق القواعد الموضوعة للشباب". ووفقًا لهوراس ، حتى عالم الأخلاق الصارم كاتو كان ليبراليًا تمامًا في هذه الأمور. يقول هوراس في الهجاء (ط ، 2 ، 31 وما يليها):

بعد أن قابلت صديقًا مرة واحدة ، من الفتيات ، "مجيدة!" -
هتف الحكيم كاتو ، ونطق بكلمة عظيمة:
"حقًا: عندما تنتفخ الأوردة من الشهوة ،
من الأفضل للشباب أن ينزلوا إلى هنا ولا يلمسوا
المتزوجات ".

من هذه المقاطع يمكننا الحصول على فكرة عن الحالة الحقيقية للأمور في العصر المبكر ، خاصة من تصريح شيشرون الواثق بأن أخلاق الأسلاف لم تكن شديدة بحيث تمنع الشباب من التعامل مع البغايا. لذلك ، في هذا الصدد ، لا يمكن أن تكون روما قد تغيرت أو تدهورت كثيرًا بحلول وقت شيشرون. حقيقة أخرى مثيرة للاهتمام هي ليفي (التي تدعي ذلك لأول مرة فخم. ترفتم إحضارهم من قبل الجيش من آسيا) كتب في كتابه الأول أنه وفقًا لبعض المصادر ، كان الرعاة يسمون Larentia ، ممرضة رومولوس وريموس ، لوبا.ولكن لوباتعني كلاً من أنها ذئب وامرأة تُعطى لأي شخص. بالإضافة إلى ذلك ، يستشهد ليفي بهدوء بالقصة التالية من الحقبة التي أعقبت فترة قصيرة من حكم بورسينا (الثاني ، 18): "هذا العام في روما ، خلال الألعاب ، أخذ شباب سابين ، بسبب الأذى ، العديد من الفتيات ، و بدأ الهاربون معركة وتقريبا معركة. يبدو أن هذا الحادث الصغير سيكون مدعاة للسخط ". وهكذا ، حتى في تلك الأيام كانت هناك أرقام مماثلة في روما.

بالداموس في الحياة الجنسية الرومانية (1833) ص. 19 يلفت الانتباه إلى حقيقة أنه "لا توجد لغة مكتوبة غنية جدًا بالكلمات لأقسى العلاقات الجنسية الجسدية مثل اللاتينية القديمة. وهذا واضح في القواميس القديمة ، أي قواميس نونيوس وفستوس. كل هذه الكلمات خالية تمامًا من سحر المرح والمرح. إنها تعبيرات عن شهوانية مملة. يمكن للمرء أيضًا أن يقتبس من مترجم Plautus ، L. له "الشبقية بلوتينا"). يكتب غورليت: "في عصر اشتهر بتدهوره الأخلاقي الواضح ، اخترع الرومان لأنفسهم ماضًا مثاليًا. حتى الآن ، يضطر تلاميذ المدارس إلى قراءة مقاطع من الشعراء الرومان وكتاب النثر التي تصور أناسًا نبيلًا وبسيطًا. يمكننا السماح للمعلمين باستخدام هذه المقاطع ، إذا لم ننسى أن للواقع جانبًا مختلفًا تمامًا.

من المؤكد أن الدعارة والزيارات المتكررة للشباب إلى البغايا كانت عادة قديمة ومعترف بها بشكل عام في روما ؛ لم يكن على الرومان الانتظار حتى يتم إدخال هذه العادة من اليونان. كما سبق أن قلنا ، فإن طهارة الزواج وحماية العذرية أمران مختلفان تمامًا. لكن مطالبة الرومان المبتذلين والحسيين الشباب بالامتناع عن ممارسة الجنس قبل الزواج سيكون أمرًا سخيفًا وغير طبيعي.

دعونا ننتقل الآن إلى مناقشة تفصيلية للظواهر التي تم تصنيفها في روما على أنها "دعارة" - مهما بدا هذا المصطلح أحادي الجانب من وجهة نظر حديثة. لكن علينا أولاً أن نلفت الانتباه إلى الاختلاف الأساسي بين الدعارة الحديثة وحرية الجماع بين الرومان. اليوم ، عادة ما تسمى العاهرة المرأة "الساقطة" حقًا ، أي المرأة التي خرجت من طبقة المواطنين المحترمين. لكن في روما ، كانت المرأة التي مارست الجنس مع رجل خارج إطار الزواج إما عبدة (لم تكن تخشى فقدان وضعها الاجتماعي) أو امرأة محررة (وضع مشابه) ، أو عضو تعيش بحرية من الطبقات العليا. التي لم تفقد احترام شخصها ومكانتها. قد يُطلق عليه اسم غير أخلاقي بشكل خاص في الأوساط عالية الأخلاق ، لكن هناك أمرًا واحدًا واضحًا: كل ما يتعلق بالجنس كان يعتبر طبيعيًا تمامًا وبريءًا وكان الوصول إليه أكثر سهولة مما هو عليه اليوم. كل هؤلاء السيدات ذوات الفضيلة السهلة - من عشيقة الشاعر الشهير وإلهامه إلى آلاف أخواتها المجهولات - كن خادمات فينوس وكوبيد ؛ لم تنقطع قلوبهم بالندم ، وبالتالي لم يكونوا منبوذين مثل البغايا المعاصرات.

من بين كاهنات الحب هؤلاء ، يمكننا أن نميز ، بعد Paldamus ، عدة فئات. لكن من الواضح أن المرأة التي تشرفت بأن تكون محبوبة لشاعر مشهور ، حققت بذلك مكانة اجتماعية أعلى من العديد من أخواتها الأقل حظًا ، اللائي اختفين دون أثر في هاوية القرون. هل من الممكن حقا التمييز بينهم بين الطبقات العليا والدنيا؟ مشكوك فيه. لكن دائمًا وفي كل مكان يظل الرجال والنساء المتميزون يمثلون أقلية: هناك عدد قليل جدًا من الأشخاص الحساسين حقًا. لذلك ، ليس هناك ما يدعو للدهشة عندما يتم إخبارنا كثيرًا عن النساء اللواتي خدمن فقط الملذات الحسية العابرة للرومان العاديين ، والقليل عن أولئك الذين كانوا أكثر قيمة وأكثر تكريمًا. كاتولوس ليسبيا - مهما كانت حقًا - كانت بالطبع شخصًا ، و (ما لم تخترع الشاعر كل شيء) فهي بالتأكيد ليست Ypsyphylla. لذلك ، ربما يكون من العدل أن نقول إنه من بين العديد من النساء المعروفات لدينا - الرفقاء الجنسيين للرجال الرومان - كانت هناك بالفعل شخصيات لا تنسى ، متعلمة ومهذبة ، والعديد من النساء الأخريات نعرف فقط أنهن أشبعن الرغبات الحسية من الرجال.

في قسم آخر من الكتاب ، سنتحدث بمزيد من التفصيل عن النساء اللواتي ألهمن الشعراء المشهورين. لا شك أن بالداموس على حق عندما قال: "ومن هؤلاء النساء اللواتي كن محظوظات بما يكفي لأن يصبحن مشهورات في قصائد (بليغة أم لا) لعشاقهن؟ بالطبع ، لم يكونوا رباتًا ، ولم يكن متزوجات من أي طبقة اجتماعية. وبالطبع لم يكونوا عاهرات. لقد شكلن طبقة خاصة من النساء ، في بعض النواحي تشبه النساء المحررات. مع تعليمهم العالي وتعدد استخداماتهم ، عوضوا عن افتقارهم إلى حقوق المواطنة وامتيازاتها. حتى أنهم في بعض الأحيان رفضوا هذه الحقوق باعتبارها عبئًا لا داعي له وشكلوا طبقة بين الطبقة الأرستقراطية ونساء الطبقات الدنيا - بين ماتروناأو الأمو ميريتريكس >>.من المشكوك فيه ما إذا كان من العدل تصنيف نساء مثل سالوستيفا سيمبرونيا ضمن هذه الفئة ؛ كانت تنتمي إلى عائلة نبيلة وكانت زوجة القنصل ووالدة ديسيموس جونيوس بروتوس ألبينوس ، أحد قتلة قيصر. لذلك ، لم تكن امرأة لا يمكن الحكم عليها إلا من خلال حياتها الجنسية. إنني أميل كثيرًا إلى رؤيتها كواحدة من هؤلاء النساء المتحررات اللواتي لم يفهمهن الجيران ، لكنهن ليسن عاهرات. نلتقي بنساء من هذا النوع في التاريخ وفي الوقت الحاضر ؛ ربما ينتمون إلى نوع خاص ، والذي يسميه بلوتشر (في كتابه الشهير دور الحياة الجنسية ، 2 ، 26) "المرأة الحرة". يكتب ، "تنتمي المرأة الحرة إلى العالم الوسيط. روحهم تحت سيطرة شجاعة معينة ؛ تتحدث أخلاقهم الخارجية عن شخصية حيوية ومثيرة ، تمامًا كما تتحدث أخلاق الفنانين الذكور عن حنان هاملت وحساسيته. تجد المرأة الحرة أن جنسها الأنثوي يمثل مشكلة ، إما من خلال المهارة الواعية والتطور الذي تتبعه في متابعة شؤونها العاطفية ، أو من خلال نضالها من أجل المساواة مع الرجال الذين اضطهدوها حتى الآن بقواعدهم وقوانينهم. في تجسدها النهائي والأكثر نقاءً ، تكون المرأة الحرة باحثة ورسولة لما يُعلم الجنس الأنثوي بأعلى قيمته - إيروس ... ولكن من المؤكد تمامًا أنه في جميع العصور بين جميع الشعوب ، كان هذان النوعان من النساء دائمًا تم فصلهم بشكل واضح وحاسم ، وتعرضوا للاضطهاد أو التمجيد وفقًا لمدى خوفهم. ولكن على الرغم من أن هذه الأنواع النسائية تخضع للحكم الاجتماعي ، يجب ألا نعتبرها أنواعًا اجتماعية. إنها ظواهر طبيعية. امرأة تولد زوجة ، وأخرى عاهرة ؛ ولن تصبح أي امرأة تولد من الحب الحر زوجة من خلال الزواج ".

تم تأكيد أفكار Blucher من خلال حقيقة أن من بين أبرز الهيتايراس الرومانية (لاستخدام الكلمة بالمعنى Blucherian) كانت الممثلات والراقصات ، وإذا نزلت إلى مستوى ، فإن عازفي القيثارة والموسيقيين الآخرين (مثل هؤلاء النساء يقعن تحت تعريف Blucher لـ "حطيرة" مع النساء المتحررات اللواتي حررن أنفسهن من الأخلاق القديمة وحصلن على لقب "المنحرف" من الرومان القدامى). كان سولا عاشقًا كبيرًا لهؤلاء النساء (كما سبق ذكره أعلاه) ؛ شيشرون عشاء مع Kiferis معينة ("رسائل إلى الأقارب" ، التاسع ، 26) ؛ واستناداً إلى ملاحظة واحدة من قبل ماكروبيوس ، أحب الفلاسفة على وجه الخصوص رفقة هؤلاء "المتعلمين الهيتائيين" - وهو أمر ليس من الصعب فهمه.

لكن الحدود بين عاهرة وامرأة ذات أسلوب حياة حر ولا تحب المال كانت متزعزعة للغاية. يمكن ملاحظة ذلك من مرسوم بداية القرن الأول الميلادي. ه. ، زمن تيبيريوس: مرسوم منع النساء اللواتي كان أجدادهن أو آباؤهن أو أزواجهن من الفرسان الرومان ، من البيع لعشاق مقابل المال (تاسيتوس.حوليات ، الثاني ، 85). في الأيام الأولى ، بالطبع ، كانت مثل هذه الحالات أقل شيوعًا ، حيث كان لدى المرأة فرص أقل للتخلي عن وضعها الاجتماعي كرئيسة ، والتي تعززت على مر القرون.

فكر الآن في الدعارة الحقيقية في روما المبكرة ، أي تلك الحالات التي ترغب فيها المرأة بوعي في تلقي المال من خلال توفير جسدها للخدمات الجنسية. أولاً ، يجب أن نشير إلى أن الدولة لم تلاحظ هذه المشكلة لقرون. يكتب مومسن في "القانون الجنائي الروماني": "يرتبط موقف الجمهورية الرومانية المتعالي تجاه التعصب ارتباطًا وثيقًا بالانحدار العام في الأخلاق وظهور الفجور والوقاحة والصراحة". لا نقدم هذا البيان إلا كدليل على الموقف من هذه القضية في وقت مبكر من روما ، مع عدم الموافقة على الضمني الضمني بأن القانون في هذه الحالة كان سخيًا. لا تحتوي قوانين أوغسطان الأخلاقية على أي جديد على الإطلاق ؛ من وجهة نظر مومسن ، فإن الوضع لم "يتحسن". ولكن تظل الحقيقة أن الرومان في البداية لم يعرفوا الحظر القانوني على العلاقات الجنسية بخلاف الزواج ، على الرغم من أنه ، وفقًا لتاسيتوس (حوليات ، الثاني ، 85) ، احتفظ العديون بقائمة رسمية بالبغايا ، "وفقًا للعرف أسلافنا ".

ومع ذلك ، فإن الممثلات وعازفي الفلوت والراقصين الذين انغمسوا في الحب الحر لم يتم تضمينهم في هذه القائمة ولم يتم اعتبارهم عاهرات. إذا كانت النساء رفيعات المستوى (أي من الدوائر الأرستقراطية) يعملن في الدعارة ، فقد تعرضن بالفعل لغرامة خلال الحرب السامنية (Livy، x، 31). في وقت لاحق ، أثناء الحرب مع هانيبال ، عوقبوا بالفعل بالنفي (ليفي ، الخامس والعشرون ، 2). وبناءً على ذلك ، فإن أي امرأة لا تنتمي إلى الطبقة الأرستقراطية القديمة تتمتع بمثل هذه الحرية في حياتها الجنسية كما ترغب هي نفسها ، مع الاستثناء الوحيد - يجب إدراج البغايا المحترفات في قائمة الطعام. عندما قال تاسيتوس الصارم أن هذه القائمة من البغايا كانت تعتبر عقوبة ("اعتقد أسلافنا أن الاعتراف بالذنب كان عقابًا كافيًا للنساء المنحرفات") ، فقد نسي أن قلة قليلة جدًا من النساء اللواتي قدمن لصالحهن مجانًا أو مقابل المال ، أرفقن أي - أو قيمة سمعة المرء في عيون الطبقة الحاكمة. خلاف ذلك ، سيكون من غير المجدي منع النساء النبيلات من التسجيل في هذه القوائم ، كما فعلوا من أجل العيش بحرية.

كانت البغايا المحترفات الحقيقيات من هذه القوائم عبارة عن عبيد حصريًا. كانت النساء اللواتي عشن حياة حرة ، كقاعدة عامة ، عبيد سابقين ، محررات ؛ على الأقل لم يكونوا بالتأكيد رومان بالولادة.

من غير المعروف متى تم افتتاح بيت الدعارة الأول في روما. لا شك أن Plautus كان على علم بمثل هذه المؤسسات. يمكن حذف الوصف التفصيلي الخاص بهم ، حيث تم تقديمه بواسطة Licht في الحياة الجنسية في اليونان. هنا يمكننا فقط أن نضيف أنهم كانوا موجودين في الحي الثاني من روما ، في حي سوبورا ، بين تلال كايليان وإسكويلين. لكن وفقًا لجوفينال وغيره من المؤلفين ، كانت البيوت التي كانت بمثابة بيوت دعارة تقع في فيك باتريشيا ، بجوار سيرك ماكسيموس ، وخارج أسوار المدينة. وعادة ما يطلق عليهم جوفينال وكاتولوس وبترونيوس لوباناريا.ليفي وهوراس ومارتيال يستخدمون هذه الكلمة الزنا.بواسطة لوبانارالمحفوظة في بومبي ، يمكننا الحكم على وجود بيوت دعارة في كل مدينة إقليمية رئيسية. الغرف المظلمة الصغيرة ذات اللوحات الفاحشة تترك انطباعًا بوجود مكان قذر وغير صحي ؛ ومع ذلك ، حتى في ذلك الوقت ، تم اتخاذ تدابير محدودة ضد الأمراض المعدية من خلال الغسيل والغسيل. (لمزيد من المعلومات حول هذا راجع: بلوخ.أصل مرض الزهري ، ثانيا ، ص. 652 وما يليها)

تم استدعاء صاحب بيت الدعارة لينو‮ صاحبة ‬ ‮ البيت ‬ ‮ المؤجر ‬ - ليناكانت مهنتهم لينوسينيوم.كانت الفتيات في بيوت الدعارة عبيد. يجب أن تكون التجارة في خدام الشهوة قد ازدهرت. Plautus (Persus، 665) يدفع 100 دقيقة لفتاة مخطوفة من الجزيرة العربية. تصف سينيكا الأكبر ("الخلافات" ، ط ، 2 ، 3) بيع الفتاة المخطوفة: "وقفت عارية على الشاطئ ، وانتقدها المشتري ، وفحصها وشعرت بجميع أجزاء جسدها. هل تريد أن تعرف كيف انتهى المزاد؟ باع القراصنة ، اشترى القواد. يحتوي أحد مقتطفات Martial (السادس ، 66) على تفاصيل مثيرة للاهتمام:

بما أن الفتاة ليست ذات شهرة جيدة ،
مثل أولئك الذين يجلسون بين سوبورا ،
تم بيعه تحت المطرقة بواسطة جيليان ،
لكن في السعر كان كل شيء منخفض.
هنا لتثبت براءتها للجميع ،
أمسك الفتاة بيده بالقوة ،
بدأ في تقبيلها مباشرة على شفتيها.
حسنًا ، ما الذي حققه بهذا ، تسأل؟
وستة لها لم تعط المئات!

أعلق أهمية كبيرة على المعلومات التي قدمها روزنباوم في تاريخ مرض الزهري. يقول إن العديد من البغايا استقرن بالقرب من سيرك مكسيم وتحرشوا بالرجال الذين أثارتهم متعة اللعب السادية جنسياً.

بالإضافة إلى البغايا اللائي كن يعشن في بيوت الدعارة ، كان هناك العديد من الفتيات في روما ، ولا شك في مدن المقاطعات ، اللائي تم احتجازهن لأغراض جنسية. غالبًا ما يستخدم أصحاب الفنادق والحانات والمخابز عبيدًا من هذا النوع لإرضاء عملائهم. (هوراس.الرسائل 1 ، 14 ، 21). كان هناك أيضا بائعات الهوى في الشوارع scorta erratica.كان هناك العديد من الأسماء في اللاتينية: noctilucae(فراشات الليل) ؛ متجول(بطريقة متشردة) ؛ bustuariae(القائمين على القبور) ، الذين مارسوا حرفتهم في المقابر ، وفي نفس الوقت كانوا مشيعين محترفين ؛ و ديوبولاريا(بنس واحد) ، يقع في الأسفل. هذه القائمة تطول. كانت أماكن عمل هؤلاء النساء هي زوايا الشوارع ، والحمامات ، والغابات الخلفية للمدينة ، و- وفقًا لمارتيال (ط ، 34 ، 8) - حتى القبور وشواهد القبور.

لا شك أن العدد الكبير من هؤلاء النساء ذوات الفضيلة السهلة يشهد على الطلب على خدماتهن. من هم عملاؤهم؟ أولا وقبل كل شيء ، الشباب. لقد تحدثنا بالفعل عن الآراء الليبرالية للرومان حول السلوك الجنسي قبل الزواج للرجال. لذلك ، ليس من المستغرب أن يشبع العازبون غرائزهم بالبغايا. لكن يجب ألا ننسى شيئًا آخر. وفقًا لكاسيوس ديو (التاريخ الروماني ، 54 ، 16) ، في بداية الإمبراطورية في روما ، كان عدد النساء المولودات حرًا أقل بكثير من الرجال. وفقًا لـ Friedländer ، تجاوز عدد السكان الذكور عدد الإناث بنسبة 17 في المائة. كانت النتيجة الحتمية أن العديد من الرجال لا يستطيعون الزواج حتى لو أرادوا ذلك ، وبالتالي اضطروا إلى اللجوء إلى البغايا.

بالإضافة إلى الشباب ، كان العملاء الرئيسيون للبغايا الجنود والبحارة والعديد من المحررين والعبيد وصغار التجار ؛ علمنا من بلوتوس أن ممثلي العالم الإجرامي كانوا يجتمعون أحيانًا في بيوت الدعارة (بلافت.بونيان ، 831 وما يليها ؛ "Pseudolus" ، 187 وما يليها ؛ هوراس.حلقات ، 17 ، 20 ؛ جوفينال ، الثامن ، 173 وما يليها ؛ بترونيوس.ساتيريكون ، 7).

يقول الكتاب اللاحقون ، مثل Suetonius و Tacitus ، إن بيوت الدعارة كانت تتردد وتتعامل مع البغايا من قبل أفراد فاسدين من الأسرة الإمبراطورية. لكن هذا لا يعني شيئًا. لا يمكن اعتبار مثل هذه الأخبار المثيرة حقيقة تاريخية ، على الرغم من أن مولر يستشهد بها في كتابه الحياة الجنسية للحضارة القديمة (1902) ، وهو كتاب مفيد فقط كمجموعة من الأدلة.

يمكن الاستشهاد بعمل بولمان المثير للاهتمام "الزيادة السكانية في المدن القديمة فيما يتعلق بالتطور الجماعي للحضارة الحضرية" (1884). ويشير إلى أن "التراكم الذي لا يمكن تصوره للأشخاص الذين عاشوا حرفيًا فوق بعضهم البعض كان مستحيلًا دون تعقيدات مختلفة للحياة الأسرية ، دون اختلاط الجنسين وتكاثر الإغراءات إلى درجة تقوض أخلاق الأمة لا محالة ، خاصة أنها لم يكن له أي توازن تقريبًا في شكل التنوير الأخلاقي والفكري للجماهير. يمكننا أن نفترض - على الرغم من عدم وجود أرقام دقيقة - أن الدعارة زادت بشكل كبير عندما وصل عدد سكان روما إلى مليون. (خلال العصر الإمبراطوري ، كان عدد سكان المدينة 1-2.5 مليون.) على الأقل بشكل ملحوظ ، تم فرض ضريبة على البغايا في عهد كاليجولا (سوتونيوس.كاليجولا ، 40) ، كما اضطر أصحاب بيوت الدعارة لاحقًا إلى دفع الضرائب (لامبريديوس.الكسندر سيفير ، الرابع والعشرون ، 3).

أخيرًا ، فإن الاعتراف أو الازدراء المقابل الممنوح للنساء من هذا النوع هو شهادة مهمة على آراء الرومان حول الحياة الجنسية. كما في حالة المثلية الجنسية للذكور ، فإن الأشخاص الذين استمتعوا مع البغايا لم يقوضوا سمعتهم ، لكن النساء اللواتي قبلن المال مقابل خدماتهن فقدن الاحترام. وفقًا للقانون الروماني ، لا يمكن للرجل المولود بحرية أن يتزوج ليناأو lenone lenaue manumissa(رب بيت دعارة أو امرأة محررة من حارس أو حارس بيت دعارة) ؛ ولم يتزوج عضو مجلس الشيوخ وورثته المرافق الأساسية(لامرأة تعيش ببيع جسدها). (

في فجر الإمبراطورية الرومانية ، كان مكانة المرأة في المجتمع يرثى لها. مثلت الممتلكات التي يملكها الزوج ، وفي سن مبكرة - من قبل الأب. تم تزويج الفتيات الصغيرات ، وبالتالي يتم تأمين صفقة بين عائلتين مؤثرتين.

كان يُنظر إلى زنى المرأة على أنه تعدي على ممتلكات الرجل ويعاقب بشدة ، ولكن فيما يتعلق بالرجل ، كان كل شيء مختلفًا. كدليل على الصداقة القوية أو حسن الضيافة ، يمكن للرجل أن يوفر لزوجته ليلة من المتعة ، وكان هذا أمرًا طبيعيًا. لا يمكن للمرأة أن تقاوم إرادة الرجل ، لأن. لقد عوملت كشيء.

كما كان علم تحسين النسل من عادات روما القديمة. يعتقد العديد من العلماء أنه من هناك تم تبني هذه العادة من قبل بعض شعوب العالم. عادة ، تلجأ إليه العائلات الأقل مكانة ، الذين كانوا حريصين على تحسين ذريتهم على المستوى الجيني. لهذه الأغراض ، تم استخدام الرجال عادة في مرتبة أعلى في المناصب في المجتمع.

أرسل الزوج زوجته إلى منزل رجل فخم ، وبقيت هناك حتى حملت. ولكن بعد الولادة ، كان يعتبر رب الأسرة ، وليس الأب البيولوجي ، هو الأب للطفل.

كما أعطى الرجال زوجاتهم للاستخدام المؤقت ، وأحيانًا مقابل مكافأة ، وأحيانًا كدليل على الصداقة ، أو لدفع ثمن بعض الخدمات أو المنتجات.

مع ظهور عائلة الدم والتحول من تعدد الزوجات إلى الزواج الأحادي ، ارتفع الوضع الاجتماعي للمرأة. بعد مرور بعض الوقت ، تحسن وضع المرأة في روما ، وتطور في اتجاه إيجابي.

على سبيل المثال ، خلال هذه الفترة ، كانت المرأة اليونانية أيضًا مقيدة من حيث اختيار شريك الحياة وتكوين أسرة ، لكن الشابة الرومانية كان لها بالفعل الحق في اختيار زوجها ، بينما كانت في الأسرة تعتبر أماً أو عشيقة من المنزل. كان الرجال في الأسرة ملزمين باحترامها وتقديرها.

مثل هذا التغيير الجذري في العادات والعادات صادم بعض الشيء ، لكن كل هذا حدث بفضل النظام الأم الذي سبق هذه التغييرات الأساسية.

في نفس الوقت ، ما هو مستحيل حتى بالنسبة لبعض شعوب اليوم موجود بالفعل في زمن روما. يتعلق الأمر بتعليم النساء. تلقت الفتيات التعليم الابتدائي على قدم المساواة مع الأولاد ، بينما لم يمنعهن أحد من مواصلة الدراسة.

بالإضافة إلى ذلك ، لم يقم أحد بحبس النساء في المنزل ، بل ذهبن أيضًا إلى المسارح والسيرك وجميع أنواع العروض ، وكذلك الحفلات ، إذا كان بإمكانك تسميتها.

نظمت النساء الرومانيات نواديهن ، وأحيانًا كن حصريًا للنساء المتزوجات ، وبعضهن يقبل الجميع ، بغض النظر عن مكانة الفتاة.

لم تقم هذه النوادي بتدريس دروس في القص والخياطة ، حيث كانت النساء في بعض الأحيان يقررن قضايا الدولة. على سبيل المثال ، في عام 396 قبل الميلاد. كانت روما في حالة حرب مع Veii ، وفي أحد هذه الاجتماعات ، قررت النساء تسليم جميع مجوهراتهن الذهبية إلى خزينة الدولة.

في المجتمع الروماني أيضًا ، تم تقسيم النساء المولات (أي المتزوجات ، كن أيضًا من النساء الأرامل والمطلقات) إلى عدة رتب.

كانت المرتبة الأولى هي الأعلى ، وشملت جميع قريبات الإمبراطور. يمكن لهؤلاء النساء تحمل كل شيء ، ولكن ، بالطبع ، دون انتهاك معايير اللياقة الخارجية.

يمكنهم استضافة الحفلات أو نسيانها لفترة من الوقت. لكن إذا قررت هذه السيدة الاستمرار في إقامة حفلة ، فلا يحق لأي من المدعوين رفضها. كان عليهم اتباع الموضة والتوافق معها دائمًا. لم يكن لأحد الحق في تجاوزهم بدعوتهم إلى أي حدث كبير ، فقد اعتبر هذا ذروة عدم اللباقة.

وضمت المرتبة الثانية النساء اللواتي شكلن ثروة المجتمع الأساسية. كانوا مطالبين بعقد حفلات استقبال منتظمة. وكان من بين هؤلاء سيدات رفيعات المستوى ، أذكياء أو مؤثرات. كان عليهم اتباع الموضة والقيام بدور نشط في الحياة العامة. لكن في الوقت نفسه ، لم يكن لديهم الحق في التعبير عن رأيهم علنًا ، فبالتأكيد يمكنهم التفكير ، لكن تم منعهم من التحدث علانية ، وبالتالي إثارة حماس الجمهور.

المستوى الثالث شمل النساء المتزوجات أو الخادمات ، كما كان يطلق عليهن. على عكس المستويين الأول والثاني ، كانوا أكثر حرية في رغباتهم. يمكنهم قبول الدعوة إلى الاستقبال أو رفضها. يمكنهم إما ترتيب حفلات الاستقبال أم لا ، وكذلك دعوة أي شخص لمحتوى قلوبهم.

وضمت المرتبة الرابعة رباتات سقطن في أعين المجتمع. أو ليست نشطة جدا ، أو بطريقة ما غاضبة سيدات السلطة.

كان هناك أيضًا مرتبة خامسة في المجتمع الروماني - شملت جميع الفتيات غير المتزوجات والأجانب وممثلي العوام.

لا تندرج تصاميم الكاهنة تحت أكثر من رتبة واحدة ، فهي تحتل مكانتها الخاصة في المجتمع ، لكنها في نفس الوقت محررة تمامًا من عبء الحياة العلمانية والأزياء والقواعد. يسترشدون بالعادات والتقاليد. إنهم يخضعون فقط لبانتيفيكا العظيمة والآلهة.

من هذه الرحلة إلى التاريخ ، يمكننا أن نستنتج أن النساء في روما القديمة كان لديهن حريات وحقوق واسعة. حتى أن بعض الرجال في ذلك الوقت قالوا إنهم يتحكمون في جميع الأزواج وزوجاتهم. كانت النساء وراء الكواليس قوة سياسية مثل أزواجهن.

التعبير "وراء كل رجل ناجح امرأة قوية" يميز مكانة المرأة في المجتمع الروماني.

ايرينا شفيدوفا

مكانة المرأة في روما القديمة

في المراحل الأولى من تطور المجتمع ، لم تكن المرأة موضوعًا ، ولكنها موضوع معاملات ملكية: فالآباء باعوا بناتهم للزواج ، واكتسب الأزواج زوجات لأنفسهم بالسرقة أو الشراء ؛ كلاهما تخلص من جثة ابنتهما أو زوجته كممتلكاتهما الخاصة ؛ تمت محاكمة زنا امرأة كجريمة ضد ممتلكات زوجها ، لكن الأزواج أنفسهم طوعا ، كدليل على الصداقة أو الضيافة أو مقابل مكافأة ، أو من أجل إنجاب ذرية لأنفسهم ، تنازلوا عن زوجاتهم مقابل بينما لرجال آخرين.

نشأ عن الزواج ونسب الدم إلى زيادة في الوضع القانوني للمرأة ، لا سيما أنها انتقلت من تعدد الزوجات إلى الزواج الأحادي ؛ لكن حق المرأة في الملكية يسبق تشكيل هذه المؤسسات ؛ كان نتيجة للنظام الأم.

في فترة الجمهورية المبكرة ، كانت المرأة الرومانية ، على عكس المرأة اليونانية ، تختار زوجها بحرية ؛ كأم الأسرة الأم العائلات) ، وهي سيدة يحترمها العبيد والعملاء والأطفال ، وكانت سيدة منزلها.

ستولا ( سرقت- لباس طويل واسع ممنوع لبسه البغايا والنساء اللواتي وقعن في الزنا) ، وكذلك طوق رأس خاص ( فيتج).

في جمهورية الكونغو الديمقراطية ، تلقت الفتيات التعليم الابتدائي على قدم المساواة مع الأولاد. لم يحافظ الرومان على نسائهم في صمت وعزلة - فقد ظهرت معهم في المسارح والسيرك والاحتفالات والأعياد. يمكن أن يكون للنساء الرومانيات جمعياتهن الخاصة ، وهو نوع من النوادي ، كما يتضح من النقوش الباقية على وجه الخصوص. لذلك ، في Tusculum كان هناك مجتمع خاص ، والذي يضم النساء والفتيات المحليات ، وفي ميديولان (ميلان حاليًا) احتفلت الفتيات الصغيرات بالاحتفالات التذكارية على شرف صديقهن المتوفى ، الذي ينتمي إلى مجتمعهن ( أبوي). في روما نفسها ، كان مجتمع النساء المتزوجات معروفًا ومعترفًا به قانونًا ( اتفاقية. معاهدة راعي). حضر أعضاء هذه الجمعية اجتماعات نوقشت فيها أحيانًا مسائل مهمة جدًا ، حتى فيما يتعلق بالوضع العام في الدولة: على سبيل المثال ، قرار النساء الرومانيات تسليم مجوهراتهن الذهبية وغيرها من المجوهرات إلى خزينة الدولة أثناء الحرب مع المدينة. من Veii (396 قبل الميلاد). ه) على ما يبدو تم تبنيها في أحد هذه الاجتماعات.

ومع ذلك ، في مكان عام أو في اجتماع عام ، لم يكن من الممكن مقابلة النساء في كثير من الأحيان - فقد جعلت العادات القديمة المرأة الرومانية شخصًا في المنزل ، وكان مكانها المعتاد في الموقد في الأذين ( الأذين). كان Atrium بمثابة الغرفة المركزية في المنزل الروماني ، وهي قاعة مشتركة حيث تتجمع جميع أفراد الأسرة ويتم فيها استقبال الضيوف. هنا ، في الموقد ، تم رفع مذبح للآلهة المنزلية (لارام) ، وحول هذا الحرم تم وضع كل ما هو أكثر قيمة وتقديرًا في الأسرة: سرير زواج ، صور منحوتة للأسلاف ( يتخيل) ، قماش ومغزل لوالدة الأسرة ، وصدر به مستندات وسجل نقدي للأسرة. كل هذه الأشياء كانت تحت إشراف المربية. مثل مدبرة المنزل نفسه ( باتر العائلات) ، قدمت تضحيات للآلهة ، وأشرفت على الأعمال المنزلية للعبيد وتربية الأطفال ، الذين ظلوا خاضعين لإشرافها حتى سن المراهقة. كل من في المنزل ، باستثناء زوجها ، اتصل بها باحترام عشيقة (هيمنة). كاتو الأكبر ( كاتو رئيسي) أدلى بملاحظة مازحة ولكنها صحيحة بشكل أساسي: "في كل مكان يحكم الأزواج الأزواج ، ونحن ، الذين نحكم جميع الأزواج ، تحت سيطرة زوجاتنا".

تم انتهاك حقوق جميع النساء الرومانيات بشكل ملحوظ. كان التبرير الأيديولوجي لمثل هذا التمييز هو الاعتقاد بأن الأهلية القانونية للمرأة محدودة بسبب "عدم موثوقية جنس الأنثى" ، وكذلك "بسبب الرعونة والموقف اللامبالي للأمور المالية".

بحلول وقت الإمبراطورية ، بدأت قوى المرأة في التوسع. تقيد الدولة سلطة الأب ؛ يُلزمه بتزويج ابنته أو ، بدلاً من ذلك ، على منحها مهرًا ؛ في حالة الرفض ، يحق للابنة تقديم شكوى إلى القاضي ؛ لم يعد للأب الحق في فسخ زواجها ، كما كان من قبل ، ولم يعد المهر يعود إلى ملكه الحصري. كما أن سلطة الزوج محدودة: فملاحقة الزنا والطلاق لا تصبح من شؤونه الشخصية ، ويقررها الحكم الذاتي أو المحكمة المحلية ، بل قضايا النيابة العامة. تبدأ ولاية المرأة في التقلص ، إذ يعين الآباء أوصياء على بناتهم بالإرادة ، أي بالإضافة إلى الولي والنسب والوريث.

يعرف الأشخاص المهتمون بالتاريخ الكثير عن الإمبراطورية الرومانية - وعن حكامها وعن القوانين وعن الحروب وعن المؤامرات. لكن لا يُعرف الكثير عن النساء الرومانيات ، وبعد كل شيء ، لا تستند المرأة فقط في جميع الأوقات ، ولكن أيضًا على أسس المجتمع ، ولكن أيضًا أسس المجتمع. وروما القديمة ليست استثناء.

1. المرأة الرومانية والرضاعة الطبيعية

لم تكن النساء الرومانيات الثريات يرضعن أطفالهن عادة. وبدلاً من ذلك ، قاموا بتسليمهم إلى الممرضات (عادة العبيد أو النساء المستأجرات) الذين أبرموا معهم عقدًا للتغذية. كتب سورانوس ، مؤلف كتاب مشهور عن أمراض النساء في القرن الثاني ، أن حليب الممرضة قد يكون مفضلًا في الأيام الأولى بعد الولادة. برر ذلك بحقيقة أن الأم قد تكون هزيلة للغاية بحيث لا تستطيع الرضاعة الطبيعية بشكل كامل. كما أنه لا يوافق على الرضاعة في كثير من الأحيان لأن الطفل كان جائعًا ، وأوصى بأنه في عمر ستة أشهر ، يجب أن يتحول الطفل بالفعل إلى طعام "صلب" ، مثل الخبز المغمس في النبيذ.

لكن هذا لم يجد دعمًا بين غالبية الأطباء والفلاسفة الرومان. واقترحوا أن حليب الأم أفضل لصحة الطفل ، على أساس أن "الممرضة قد تنقل العيوب الخبيثة في شخصيتها إلى الطفل". أعرب هؤلاء الأشخاص أنفسهم عن رأي مفاده أن النساء اللواتي لا يرضعن أطفالهن رضاعة طبيعية هم أمهات كسولات وعديمة الجدوى وغير طبيعية ولا يهتمون إلا بأرقامهن.

2. دمية باربي للبنات من روما القديمة

انتهت الطفولة بسرعة كبيرة بالنسبة للفتيات الرومانيات. وفقًا للقانون ، يمكنهم الزواج في سن الثانية عشرة. والسبب في ذلك هو أنه كان من المتوقع أن تبدأ الفتيات في الولادة في أقرب وقت ممكن (بعد كل شيء ، كان معدل وفيات الرضع مرتفعًا جدًا في ذلك الوقت). عشية الزفاف ، تخلصت الفتاة من أشياء طفولتها ، بما في ذلك ألعابها.

كان من الممكن دفن نفس الألعاب معها إذا ماتت قبل سن الزواج. في نهاية القرن التاسع عشر ، تم اكتشاف تابوت يخص فتاة تدعى Kreperea Tryphena ، عاشت في روما في القرن الثاني. ودُفنت معها دمية من العاج بأذرع وأرجل مفصلية. حتى أنه كان هناك صندوق صغير من الملابس والمجوهرات مصنوع خصيصًا لها بجوار الدمية. ولكن على عكس باربي الحديثة ، كانت دمية كريبري تحتوي على وركين عريضين "لحمل الأطفال" وبطن مستدير. من الواضح أنه منذ الطفولة المبكرة ، تم تدريب الفتاة على دور الأم المستقبلية - من أجل "إنجاز" كان أكثر قيمة للمرأة الرومانية.

دمية خشبية من تابوت كريبري تريفينا

3. بعد الطلاق ترك الطفل مع والده

كان الطلاق عملية سريعة وبسيطة وشائعة في روما القديمة. كان الزواج شائعًا لتسهيل العلاقات السياسية والشخصية بين العائلات. ومع ذلك ، يمكن قطع سندات الزواج في غضون مهلة قصيرة عندما لا تعود مفيدة لطرف أو آخر.

على عكس اليوم ، لم يكن هناك إجراء قانوني للحصول على الطلاق. تم اعتبار الزواج بشكل فعال عندما أعلنه الزوج (أو الزوجة في كثير من الأحيان). يمكن للآباء أيضًا أن يشرعوا في الطلاق نيابة عن بناتهم ، نظرًا لحقيقة أن الأب احتفظ بالوصاية القانونية على ابنته حتى بعد زواجها. سمح ذلك لأسرة العروس بإعادة المهر في حالة الطلاق. ومع ذلك ، فقد حاول بعض الأزواج استغلال الثغرة القانونية من خلال الادعاء بأنهم يستطيعون الاحتفاظ بالمهر إذا تبين أن زوجاتهم غير مخلصات.

كانت النساء يترددن في الطلاق لأن النظام القانوني الروماني كان يفضل الأب على الأم في حالة الطلاق. في الواقع ، لم يكن للمرأة الرومانية حقوق قانونية على أطفالها. ومع ذلك ، إذا كان الأمر أكثر ملاءمة للأب ، فبقي الأبناء مع والدتهم بعد الطلاق.

ومن الأمثلة المعروفة على ذلك حالة ابنة الإمبراطور أوكتافيان أوغسطس جوليا ووالدتها سكريبونيا التي تخلى عنها الإمبراطور بعد أن التقى بزوجته الثالثة ليفيا.

4. مستحضرات التجميل العجيبة

سعت المرأة الرومانية لتبدو جيدة. كان يعتقد أن ظهور المرأة يشهد على قدرات زوجها. ولكن من ناحية أخرى ، غالبًا ما تم السخرية من مصممي الأزياء الذين حاولوا الارتقاء إلى مستوى الجمال المثالي. سخر الشاعر الروماني أوفيد (43-17 قبل الميلاد) بابتهاج من امرأة لمحاولتها صنع صبغة شعر محلية الصنع: "أخبرتك أن تترك الصبغة ، انظر الآن إلى نفسك. لم يتبق شيء لرسمه ". في كتيب ساخر آخر ، يروي الكاتب جوفينال (55-127 م) كيف حاولت امرأة أن تملأ شعرها حتى بدا وكأنه كومة قش.

كان لدى روما القديمة صناعة مستحضرات تجميل مزدهرة. في حين أن بعض الوصفات كانت "ذكية" تمامًا ، مثل الأقنعة المصنوعة من بتلات الورد والعسل ، فإن البعض الآخر قد يكون مفاجئًا للغاية. على سبيل المثال ، يوصى بمعالجة البقع الموجودة على الجلد بدهن الدجاج والبصل. تم استخدام قشور المحار كمقشر ، وتم استخدام مزيج من ديدان الأرض والزيت لتمويه الشعر الرمادي. ذكر مؤلفون آخرون أن روث التمساح يستخدم كحمر. خلال التنقيب الأثري في لندن عام 2003 ، تم العثور على صندوق صغير يحتوي على بقايا كريم وجه روماني عمره 2000 عام. بعد التحليل ، تم تحديد أنه مصنوع من خليط من الدهون الحيوانية والنشا والقصدير.

5. تعليم المرأة

كان تعليم المرأة قضية خلافية خلال الفترة الرومانية. تم تدريس مهارات القراءة والكتابة الأساسية لمعظم الفتيات في المدارس الرومانية ، واستخدمت بعض العائلات معلمي المنزل لتعليم بناتهم قواعد نحوية أكثر تقدمًا أو اليونانية.

كل هذا كان يهدف إلى تسهيل دور الفتاة المستقبلي في إدارة الأسرة ، وعمل أيضًا على جعلها أكثر معرفة بالقراءة والكتابة ، وبالتالي أكثر تشويقًا ، رفيقة لزوجها. على الرغم من وجود أمثلة قليلة جدًا لنساء يكتبن منذ العصور القديمة ، فإن هذا لا يعني أن النساء لم يكتبن. على سبيل المثال ، خلال أعمال التنقيب في قلعة فيندولاندا الرومانية ، تم العثور على رسائل من زوجات الجنود.

ومع ذلك ، اعتقد العديد من الرومان أن الإفراط في التعليم يمكن أن يحول المرأة إلى مخلوق طنان. والأسوأ من ذلك ، يمكن اعتبار الاستقلال الفكري مرادفًا للاختلاط الجنسي. ومع ذلك ، شجعت بعض أسر النخبة بناتهم على الدراسة قدر الإمكان.

6. السيدات الأوائل

لم تستطع النساء الرومانيات شغل أي مناصب سياسية ، لكنهن يمكن أن يؤثرن ، على سبيل المثال ، في نتائج الانتخابات. تشهد اللوحات الجدارية المحفوظة على جدران بومبي على حقيقة أن النساء يدعمن بعض المرشحين.

في غضون ذلك ، لعبت زوجات السياسيين دورًا لا يختلف عمليًا عن دور أزواج الرؤساء ورؤساء الوزراء المعاصرين ، فقاموا ببناء صورة "رجل العائلة" بالنسبة لهم. بنى معظم الأباطرة الرومان صورًا مثالية لأنفسهم مع زوجاتهم وأخواتهم وبناتهم وأمهاتهم. حتى العملات المعدنية والصور المنحوتة تم تصميمها لتقديم "العائلة الأولى لروما" كوحدة متناغمة ومتماسكة ، بغض النظر عما كان في الواقع.

عندما أصبح أغسطس أول إمبراطور لروما ، حاول الحفاظ على الوهم بأنه "من الشعب". بدلاً من الملابس باهظة الثمن ، فضل ارتداء ملابس صوفية بسيطة مصنوعة يدويًا قام أقاربه بحياكة من أجله. نظرًا لأن التزاوج كان يعتبر هواية مثالية لمربية رومانية مطيعة ، فقد ساهم في صورة البيت الإمبراطوري كنموذج لللياقة الأخلاقية.

7. الإمبراطورات الرومانيات - مسممات ومؤامرات؟

يتم تصوير إمبراطورات روما في الأدب والسينما على أنهم مسممون ومصابون بمرض الشهوة الذين لا يتوقفون عند أي شيء في طريقهم. قيل إن زوجة أوغسطس ليفيا قتله بعد 52 عامًا من الزواج بتسميم التين الأخضر الذي كان الإمبراطور يحب أن ينتقي من الأشجار المحيطة بمنزلهم. يقال أيضًا أن Agrippina سممت زوجها المسن كلوديوس بإضافة سم قاتل إلى وجبة الفطر. تم تذكر سلف Agrippina Messalina - الزوجة الثالثة لكلوديوس - في المقام الأول لحقيقة أنها قتلت أعدائها بشكل منهجي ، كما اشتهرت بأنها لا تشبع في السرير.

من الممكن أن تكون كل هذه القصص عبارة عن تكهنات تم رفضها من قبل الناس الذين كانوا قلقين من قرب النساء من السلطة.

اليوم من المثير جدا أن نرى. تم العثور على كنوز الفضة في تلك الحقبة منذ وقت ليس ببعيد.