تقاليد وطقوس شعوب باشكورتوستان. حدث التولد العرقي للبشكير في القرنين التاسع والثالث عشر

يعيش بشكير في جنوب جبال الأورال منذ قرون. وطنهم غني بالأسماك والحيوانات التي تحمل الفراء وجميع أنواع الطرائد. تعد جبال الأورال من أغنى الموارد الطبيعية ، فهي تخفي رواسب الأحجار الكريمة ، وهي أجمل أنواع اليشب المحلي. في المصادر المكتوبة ، تم ذكر الباشكير لأول مرة في منتصف القرن التاسع. الاسم الذاتي للأمة هو "بشكوت" ، والتي تعني في اللغة التركية "رأس الذئب". يدين الناس بالإسلام ويشتهرون بعملهم الجاد وموقفهم الموقر تجاه الأرض ، والبشكير مربي مواشي ذوي خبرة ومربي نحل ممتازين.

التقاليد المنسية لشعب الباشكير

يلتزم البشكير بعدد من التقاليد التي يحددها تاريخ وجود الشعب والعادات الإسلامية. يتم التقيد الصارم بالمحظورات التالية:

• في الشتاء لايمكنك حفر الارض فالتربة تستريح ولست بحاجة للمسها.
• يجب أن تبدأ أي شركة بيد يمنى "نظيفة" ، والتي يمكنك من خلالها تقديم الحلوى لضيوفك واستعادة الأطباق ، يمكنك تفجير أنفك بيدك اليسرى ؛
• يجب ألا تعبر النساء الطريق لممثلي النصف الأقوى ، فقد تم الحفاظ على القاعدة للأولاد ؛
• يُسمح بعبور عتبة المسجد بالقدم اليمنى عند المدخل ، مع اليسار - عند الخروج ؛
• لا ينبغي تناول الكحول ولحم الخنزير والجيف كغذاء ، ويفترض أن يتم تكسير الخبز وليس تقطيعه ؛
• يؤخذ الطعام بثلاثة أصابع يحظر اثنان.

ممارسات الضيافة

تعامل البشكير مع الضيوف بدفء استثنائي ، وكانوا سعداء بالدعوة وغير مدعوين. كان يعتقد أن الشخص الذي يأتي إلى المنزل يمكن أن يكون رسول الله أو الله نفسه ، ويتحول إلى كائن أرضي. الخطيئة الكبرى هي ألا تطعم ولا تشرب ولا تدفئ المسافر. حتى لو كنت ضيفًا ، فإنهم يضعون الطاولة ، ويضعون عليها كل ما هو موجود في الصناديق والمخازن. كان يعتقد أنه إذا تذوق الزائر منتجات الألبان ، فإن بقرة المالك سوف تجف. كان من المفترض ألا يبقى أكثر من 3 أيام ، وعند الفراق ، يقدم Bashkirs دائمًا الهدايا ، خاصة للأطفال الصغار ، حيث يُعتقد أن الطفل الذي لا يستطيع تذوق الطعام بسبب تقدم العمر يمكنه أن يلعن المالك.

نصيحة

إذا كنت تزور عائلة بشكير ، فاحرص على غسل يديك - هذا الإجراء إلزامي قبل الأكل وبعد تناول اللحوم وقبل مغادرة المنزل. بالإضافة إلى ذلك ، من المعتاد شطف فمك قبل تناول الطعام.

كان للمرأة من عائلة بشكير نفس المنصب كما هو الحال في أي مجتمع مسلم. كان الأزواج داعمين لزوجاتهم ، ونادراً ما استخدموا القوة الجسدية. نشأت الفتيات في وداعة وصبر وتواضع استثنائي. يمكن التعرف على المرأة المتزوجة من خلال الوشاح الذي يجب أن ترتديه على رأسها بعد الزواج. لم يتم تشجيع الحديث مع الرجال الغرباء ، فليس من المعتاد أن تسأل زوجك عما فعله وأين كان. الغش على الزوجة من أبشع الذنوب ، ولكن يجوز للرجل أن يتزوج أكثر من مرة إذا حصل على إذن من زوجته الأولى التي كانت تعتبر الأكثر حجية بين جميع النساء في المنزل. إذا جاءت زوجة الابن الصغيرة إلى الأسرة ، يتم وضع جميع الواجبات على عاتقها. كان الأجداد يحظون بالاحترام الأكبر ، وكان الصغار ملزمون بمعرفة عائلاتهم حتى الجيل السابع من أجل منع الزواج من الأقارب.

هل تعلم كيف يوزع الميراث في عائلة بشكير؟

الخلافات في هذه المسألة نادرة ، ذهبت ممتلكات الوالدين إلى الطفل الأكبر في الأسرة.

يسعى بشكير إلى تكوين أسرة كبيرة وبالتالي يسعدهم دائمًا ولادة طفل. تم منع الأمهات الحوامل من العمل الشاق ، وتحققت أهواءهن ورغباتهن دون أدنى شك. حملت الأم الحامل الطفل تحت قلبها ، وتم توجيهها للنظر فقط في الأشياء الجميلة والأشخاص الجذابين ، ولم يُسمح لها بالنظر إلى أي شيء فظيع أو قبيح. من أجل أن تتم الولادة بسلاسة ، نطق الأب المستقبلي بعبارة "ولدت قريبًا ، يا زوجتي!" ، وتم تقديم الشخص الذي كان أول من نقل الأخبار السارة عن ولادة الوريث بسخاء. بعد الولادة ، احتفلت الأسرة "بيشكتي" - احتفال مخصص للمهد الأول.

استنتاج:

البشكير هم شعب ملون وأصلي ومضياف للغاية ، ويحافظون بعناية على تقاليدهم وعاداتهم. تتميز عائلة بشكير بالسلطة الأبوية ، ويتم توزيع واجبات المرأة والرجل بشكل صارم. يحب الآباء أطفالهم ويسعدون برؤيتهم يولدون ؛ البشكير لديهم عبادة متطورة لتكريم كبار السن.

ثقافة وتقاليد شعب الباشكير
الوكالة الاتحادية للتعليم
GOU VPO
أكاديمية ولاية أوفا للاقتصاد والخدمات

دائرة السياحة والضيافة

عمل الدورة
حول الموضوع: الطقوس العائلية والعادات والأعياد الشعبية للبشكير

الانضباط: التاريخ المحلي

مكتمل:
طالب غرام. SZ-51
Dyadichenko N.V.
التحقق:
بالتوشكين

أوفا 2010
محتوى
مقدمة ……………………………………………………………………………………… ..… 3
الفصل 1. الطقوس والعادات العائلية ……………………………… .. ………… ........ .3

ولادة طفل …………………………………………………………. ………… .3

1.2 زفاف بشكير ……………………………………………………………. .6
1.3 طقوس البشكير ……………………………………………………………. 13
1.4 الإجازات ………………………………………………………………………………… 15
الخلاصة …………………………………………………………………………………… 29

مقدمة

Bashki؟ ry (Bashk. Bash؟ orttar) - شعب تركي يعيش على أراضي الاتحاد الروسي في جمهورية باشكورتوستان ومنطقة تشيليابينسك ومناطق أخرى من الاتحاد الروسي ، والشعب الأصلي (الأصلي) لجبال الأورال الجنوبية ، جنوب رابطة الدول المستقلة والأورال وعبر جبال الأورال. العدد يزيد عن مليون و 750 ألف شخص. من حيث عدد الباشكير ، يحتلون المركز الرابع في الاتحاد الروسي بعد الروس والتتار والأوكرانيين. يتكلمون بشكير. المؤمنون هم من المسلمين السنة.

الفصل 1. الطقوس والعادات العائلية
1.1 الولادة

لطالما كانت ولادة طفل حدثًا بهيجًا في الأسرة. تتمتع المرأة التي لديها أطفال باحترام خاص وشرف. استقبلت أخبار الطفل القادم بفرح.
قيود ما قبل الولادة. كقاعدة عامة ، عاشت الأم الحامل حياة طبيعية ، لكن بالنسبة لها كان هناك عدد من الامتيازات والمحظورات. يجب أن تتحقق جميع أهواء الحامل فيما يتعلق بالطعام حتى لا تؤثر سلبًا على الطفل. حاولوا قدر الإمكان عدم إثقال كاهل المرأة بالعمل البدني وحمايتها من الصدمات العصبية. كانت هناك أيضًا محظورات ذات طبيعة سحرية. على سبيل المثال ، كان يُمنع قلب أحجار الرحى حتى لا يلتف الحبل السري حول رأس الطفل ؛ اجلس في حوض الاستحمام ، وإلا فلن يكون هناك مخرج للطفل ، وانظر إلى الأشخاص القبيحين ، وعلى العكس من ذلك ، عليك أن تنظر إلى الأشخاص الجميلين حتى يبدو الطفل مثلهم.
مع بداية الولادة ، دعوا القابلة kendek ebey ، التي دخلت المنزل للمرأة في المخاض بالصلاة.
حملت الجدة المولود وقطعت حبله السري. لم يتم التخلص من الحبل السري الجاف. كانت لحم طفل وكان يجب حمايتها بنفس طريقة حماية الطفل نفسه ، أظافره ، شعره ، بعد الولادة. كانت مشيمة الطفل تعتبر جزء من طفل ، وكانت طقوس دفن المشيمة ، كما هي ، تقليدًا لدفن شخص: تم غسل المشيمة بالصلاة (3 أو 7 أو 40 مرة) ، ملفوفة في 3-5 طبقات في قماش أبيض ulan arty kefene - كفن للمشيمة ، مربوط بخيط ودفن في مكان مخفي. تم تصور دفن المشيمة كوسيلة لضمان حياة ورفاهية الطفل. بعد قطع الحبل السري ، تغسل الجدة المولود بالماء الدافئ ، وتقوي رأسه ، وتلف يورجيك في حفاضات من القميص القديم للأب أو الأم ، لذلك كانت تسمى هذه الحفاضات غالبًا بدلة - خردة. كان يعتقد أن الملابس القديمة يمكن أن تنقل للطفل أفضل صفات الشخص الذي يرتدي هذه الملابس.
اسم الطفل. لم يستطع الباشكير ، مثل العديد من الشعوب الأخرى ، تخيل أن الشخص يمكن أن يعيش بدون اسم. الاسم هو جوهره الروحي الثاني ، لذلك تم إعطاء الطفل على الفور ، وإن كان اسمًا مؤقتًا. على الفور ، بعد أن قبلت الطفل ، ربطت القابلة معصم الطفل ببعض الخيوط ولفته بملابس مبطنة ونادته باسمه. تلقى المولود الجديد yurgek iseme - اسم حفاضات. لم يحصل الطفل على اسم دائم إلا بعد أن قرأ الملا "أذان".
بينما كانت المرأة في المخاض مستلقية على السرير ، أتى إليها الأقارب والجيران مع التهاني وأحضر كل منهم شيئًا صالحًا للأكل لرعايته: الزبدة والخبز والشاي والفطائر وما إلى ذلك. اعتاد الناس أن يقولوا: Balaly kesene ashathan ، sauaply bulahyn "(" إذا أطعمت امرأة أثناء المخاض ، فستكون مباركًا "). إذا لم يتمكن الكبار من القدوم بأنفسهم ، فقد أرسلوا أطفالهم مع هدايا للمرأة أثناء المخاض.
الأربعين يومًا الأولى. اعتبرت الأربعون يومًا الأولى بعد ولادة الطفل الأكثر خطورة بالنسبة له ولأمه. خلال هذه الفترة ، كان المولود ووالدته لا يزالان ضعيفين للغاية وعرضة لأمراض مختلفة. عدم معرفة أسباب العديد من الأمراض ، فسرها الناس بحقيقة أن عين شريرة وقعت على الطفل. طور الناس نظامًا كاملاً من التدابير الوقائية ، يفترض أنه قادر على الحماية من العين الشريرة. كان يعتقد أن أي شخص لديه قدرة العين الشريرة ، لذلك عند النظر إلى الطفل كان من المستحيل الثناء عليه ، ليقول إنه جميل وصحي. إذا تم إلقاء الخطب الجديرة بالثناء أمام الطفل ، فيجب على المرء بالتأكيد إضافة kuz teimehen - "كما لو لم يكن للنحس" وفي نفس الوقت يبصق عليه ثلاث مرات. كان لون هذا الشيء أو ذاك مهمًا. كانت قادرة على تشتيت انتباه العين الشريرة واعتبرت الألوان الأحمر والأسود والأبيض ، على أنها ألمع. تم ربط معصم الطفل بخيط أحمر ، وربط الشعاب المرجانية بالشعر ، وتم تلطيخ الجبين بالطلاء الأحمر. تم تلطيخ جبين وحاجبي الطفل بالسخام. عالجوا العين الشريرة بماء مفترس ، وكذلك الماء المغسول عن قوس الباب وإطارات النوافذ ؛ مدخنة بالدخان من الأوريجانو المحترق ، العرعر ، البتولا تشاجا.
في اليوم الثالث والسابع بعد ولادة الطفل ، أقيم احتفال على شرف ولادة الطفل. كان يطلق عليه بشكل مختلف: kendek seyye - شاي تكريما للحبل السري ، ep seyye - شاي الخيوط ، bepey seyye - شاي تكريما للطفل. تمت دعوة النساء فقط ، وفي أغلب الأحيان كبار السن ، من 10 إلى 12 شخصًا. أحضر الضيوف الحلوى والزبدة والقشدة الحامضة والعديد من الحلويات والمخبوزات. بعد الوجبة ، تم إعطاؤهم شلات من الخيوط البيضاء ، أعدتها المرأة في حالة المخاض مسبقًا. في بعض الأحيان ، إلى جانب الخيوط ، تم تقديم درع kukrekse ، وأكياس yansyk ، وحلقات ، وقطعة من القماش. قبل المغادرة ، قال الجميع التمنيات الطيبة.
حفل التسمية. كانت طقوس تسمية isem tuyi مركزية في دورة الطقوس المرتبطة بميلاد الطفل. أقيم حفل التسمية على النحو التالي. تم استدعاء الأقارب والجيران والملالي إلى العيد. بمناسبة هذا الاحتفال ، تم تحضير وجبة وفيرة. يتم وضع الطفل أمام الملا ورأسه باتجاه القبلة (الاتجاه الذي يصلي فيه جميع المسلمين) ، وبعد ذلك نطق الملا ثلاث مرات بالتناوب بعد قراءة "الأذان" في أذن الطفل: " يكون اسمك كذا وكذا ". خلال طقوس التسمية ، قدمت المرأة في المخاض هدايا للقابلة وأمها وحماتها. أعطيت القابلة فستاناً أو شالاً أو وشاحاً أو نقوداً.
هناك أدلة في الأدبيات على أنه في يوم تسمية أورينبورغ بشكير ، قام أحد الجيران ، وهو عادة امرأة مسنة ، بقص عدة شعرات من رأس الطفل ووضعها في القرآن. أثناء نشأته ، أطلق الطفل على هذه المرأة اسم esey.
كان للعديد من طقوس الدورة الأصلية أساس عقلاني. كانت تهدف إلى تقليل الإجهاد البدني والعصبي للأم والطفل. ساعدت مراسم ما قبل الولادة والولادة المختلفة على خلق البيئة اللازمة لتهدئة المرأة أثناء المخاض. كما أن إقامة "حجر صحي" لمدة 40 يومًا للطفل والأم كان يهدف أيضًا إلى الحماية من احتمال الإصابة بالمرض وخلق بيئة هادئة لهما. من وجهة نظر التطبيق العملي ، فإن النظام الغذائي للمرأة في المخاض يستحق الاهتمام - منتجات الألبان والعسل ومرق اللحم.
القابلة كانت الشخصية المركزية في طقوس السكان الأصليين. كانت تُعتبر سلطة لا جدال فيها بالنسبة للطفل ولأسرة المرأة أثناء المخاض ، والتي نشأت في الطفل موقفًا محترمًا ومحترمًا تجاه كبار السن.
تم الاحتفال بتنمية الطفل بأعياد مختلفة تكريما له. أعطت رمزية هذه الأعياد وطقوسها تلوينًا عاطفيًا وجماليًا ، وجعلتها أحداثًا لا تُنسى.

1.2 زفاف بشكير

مؤامرة الآباء على زواج الأبناء. كانت العادة القديمة التحدث إلى أطفالك في المهد حتى نهاية القرن التاسع عشر. تم الحفاظ عليها في بعض الأماكن من قبل الباشكير عبر الأورال الأغنياء. كدليل على إبرام عقد الزواج ، شرب والدا العروس والعريس باتا أو عسلًا مخففًا أو كوميسًا من الكوب الواحد. منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، أصبحت الفتاة عروسًا ، ولم يعد من حق والدها تزويجها بأخرى ، حتى لو تبين لاحقًا أن العريس غير مناسب ، إما بسبب صفاته أو بسبب حالة مادية مزعجة. . إذا لم يرغب الأب بعد ذلك في إعطاء ابنته للمخطوبين ، وجب عليه إعادة شرائها ، أي لإعطاء العريس أو والديه المواشي ، والمال ، وما إلى ذلك ، بمقدار الكالم المنصوص عليه سابقًا. ومع ذلك ، كانت المؤامرة في مرحلة الطفولة في بداية القرن العشرين. كان نادرًا جدًا. تزوج الباشكير في وقت مبكر. عند بلوغه الأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 16 عامًا ، تزوج من فتاة تتراوح أعمارهم بين 13 و 14 عامًا. الأب ، الذي يرغب في الزواج من ابنه ، تشاور مع زوجته ، وطلب موافقته على الزواج والابن. اختيار العروس ، على الرغم من الاتفاق مع الزوجة ، ينتمي دائمًا إلى الأب. بعد أن حصل على موافقة ابنه وزوجته ، أرسل الأب صانعي الثقاب (ماعز) إلى والد الزوج المستقبلي أو ذهب إليه لإجراء مفاوضات.
كاليم. بموافقة والد العروس ، بدأت المفاوضات على kalym. يعتمد مبلغ مهر العروس على رفاهية والدي الزوجين. من بين الباشكير عبر أورال ، كان kalym يتألف من الخيول والماشية والماشية الصغيرة ، وقمصان أو ثلاثة ، وستارة (Sharshau) ، وزوج من الأحذية ، ووشاح (للأثرياء ، من غطاء رأس مرجاني نسائي (كاشماو) ، رداء صيني أسود مزين بقطعة قماش حمراء وجالون (إيلين) أو قطعة قماش بسيطة أو قرمزي. كل هذا ذهب لصالح العروس ماعدا الخيول التي استقبل والد الفتاة إحداها وذُبحت الأخرى في الزفاف. أعطى العريس لأم العروس معطفًا من فرو الثعلب (ine tuna). متوسط ​​الرخاء ، يتكون kalym من 50-150 روبل من المال ، حصان واحد ، فرس مع مهر ، بقرتان مع عجل ، اثنتان أو ثلاثة أغنام ومواد مختلفة من 15-20 روبل. مشروطة بهدايا إلزامية من العريس: حصان (باش آتا) إلى والد الزوج ، معطف ثعلب (إين توني) إلى حماتها ، 10- 15 روبل للنفقات (طارتيو أكصاهي) ، حصان ، في كثير من الأحيان بقرة أو كبش للذبح في يوم الزفاف (tuilyk) ، مادة على فستان العروس واليوم gi لتوفيرها لها (meher) ، لم يتم إعطاء حماتها دائمًا معطفًا من فرو الثعلب (ine tuna) ، وأحيانًا يمكن أن يكون معطفًا من الأغنام أو حتى ثوبًا بسيطًا. في بعض الأماكن ، حملت هذه الهدية اسمًا خاصًا بالكاكي الساخن ، أي "للحليب" باستثناء الهدايا الإلزامية ، كان كل مهر يُعطى لوالد العروس ، الذي كان يعطيه في المقابل ماشية ومالًا وما إلى ذلك ، غالبًا بمبلغ أكبر من المهر. بالإضافة إلى هذا المهر الذي اعتُبرت صاحبه الشابة ، تلقت من العريس ما يسمى بـ "المهر الصغير" - شال وثوب وغطاء وقميص وحذاء وصدر. إن ختام الشرط على حجم kalym ، الذي تم ذكره أعلاه ، تميز بعلاج متواضع. بعد أيام قليلة ، ذهب العريس مع والديه إلى منزل العروس وأحضروا الهدايا. من بين الباشكير الجنوبي الشرقي ، تم جمع هدايا للعروس من أقارب العريس نيابة عنه من قبل أحد الأولاد: ركب الصبي حولهم على ظهور الخيل ، وجمع المال والخيوط والأوشحة ، وفرض كل هذا على عصا ومررها عليها. للعريس. ودعت والدة العريس بدورها أقارب النساء ومعارفهن لتناول الشاي ؛ - جلبت هذه الأخيرة لها حياكة: خيوط ، وقطعة من القماش ، وما إلى ذلك.
قبل حفل زفاف صغير. قبل يومين من الموعد المحدد للزفاف الصغير (izhap-kabul) ، أول زيارة للعريس للعريس ، عندما أبرم الملا عقد الزواج رسميًا ، دعا والد العروس من عشرة إلى عشرين من أقاربه ، وأعلن وصول وطلب من الضيوف الاستعداد لاستقبالهم. بعد الحصول على الموافقة ، دعا العريس ووالده ووالدته والأقارب المشار إليهم لزيارته عن طريق الرسول. كان الرسول عائداً من والد العريس بحصان (تويليك) سبق أن تحدث. في بعض الأماكن (قطايس) ، أحضر والد العريس بنفسه تويلك (حصان أو كبش) في الزيارة الأولى مع ابن بيت العروس. من جانب العريس ، باستثناء والدته أو أحد الأقارب المقربين ، لم تحضر أي من النساء العرس ؛ لذلك ، عادة ما يركب الوالدان عربة أو مزلقة ، والباقي على ظهور الخيل. في جنوب شرق بشكير ، غادر الشباب القرية للقاء قطار الزفاف ، وبعد التحية المعتادة ، حاولوا نزع القبعات من الضيوف المدعوين ، وإذا نجحوا ، فركضوا بالقبعات نحو القرية. بقي جميع الوافدين في المنزل ، والد العروس. تم تقديم مكافأة - بشبرماك - وبدأ توزيع الهدايا التي أحضرها العريس ووالديه: ألبسة وقمصان ومناشف وخرق من القماش وما إلى ذلك. في الليل ، كان الضيوف يتفرقون إلى المنازل المجهزة مسبقًا من صانعي الثقاب ، الأقارب من جانب العروس. في اليوم التالي ذبحوا حصانًا ، وبعد سلخه ، دعت عدة نساء العمال لمعرفة ما إذا كان سمينًا. كان الضيوف يعرفون جيدًا ما كان ينتظرهم ، لكنهم ما زالوا يتجمعون ، ويخلعون ملابسهم الجيدة ، ويرتدون ما يحلو لهم ويمشون ، وكان صانعو الثقاب ، المسلحين بأمعاء الخيول المتسخة ، في انتظارهم. بمجرد أن اقترب الضيوف ، صرخ صانعو الثقاب عليهم وضربوهم بأجسادهم بالصراخ والضوضاء ، وتبع ذلك مشاجرة عامة.
وصول والد الزوج مع حماته إلى والد العريس. بعد الإقامة لمدة يومين أو ثلاثة أيام ، عاد الضيوف إلى منازلهم. بعد مرور بعض الوقت ، جاء والد الزوج والحمات لزيارة والد العريس ، وخصصت غرف خاصة لاستقبالهم في نصفي الذكور والإناث. بحلول الوقت الذي وصلوا فيه ، امتلأت كلتا الغرفتين بالضيوف. أحضرت والدة العروس معها صدرًا فوقه منديل ، ثم أحضرت بضعة خرابيش ، تحتها شظايا من القطن ، وخيوط ، وقميصًا في الأسفل. بعد العلاج ، ذهب الرجال إلى قسم النساء. ثم عرضت والدة العروس على إحدى النساء أن تفتح صدرها ، حيث حصلت على منديل كمكافأة ، وسلمته حماتها إلى النساء بأيديها ، وأجزاء من القماش (yyrtysh) إلى الرجال الذين أعطوها أكبر قدر ممكن من المال. أعطيت الخيوط للنساء العجائز ، اللواتي قبلنهن بالصلاة ، لكنهن لم يعطين شيئًا في المقابل. أخيرًا ، تم تسليم القميص إلى والد العريس ، فقدم له بقرة أو فرسًا أو شاة. انتهت الزيارة بتوزيع الهدايا هذا.
مراسم الزواج (زفاف صغير). طقوس الزواج ، مثل الجنازة ، لم يكن المسلمون يعتبرونها سرًا دينيًا ، بل تقليدًا مدنيًا. لم يتم تأديتها في المسجد ، ولكن في المنزل. تجمع كبار السن من الرجال في منزل والد الزوج ، وكانوا حاضرين في وقت سابق في التوفيق بين الزوجين. جاء الملا مع كتاب متري. هذا الأخير سأل والد العريس إذا كان سيتزوج ابنه كذا وكذا ، ابنة كذا وكذا. ثم سأل والد العروس إذا كان سيتخلى عن ابنته. وبإجابات مرضية قرأ الملا قولاً من القرآن وكتب عقد النكاح في كتاب. وعادة ما كان الملا يُدفع بنسبة واحد في المائة من ثمن مهر العروس للصفقة. بعد إيزهاب كابول ، كان للعريس بالفعل الحق في زيارة الشابة كزوج في منزل والدها. وقد بدأت هذه الزيارة إما بعد دفع نصف الكليم وتسليمه إلى حماتها ، أو بعد أن تبادل والدي الزوجين الهدايا.
مهرجان توي. عند دفع مهر العروس بالكامل ، ذهب الشاب مع أقاربه إلى والد زوجته من أجل زوجته. بحلول الوقت الذي وصل فيه ، كان والد زوجته ، إذا كان غنيًا بدرجة كافية ، قد نظم مهرجان توي. وبخلاف ذلك ، اقتصر استقبال الشاب مع أقاربه في منزل والد الزوج على معاملة متواضعة في حضور الأقارب من الصغار. استمر Tui يومين أو ثلاثة أيام ، يتم الاحتفال به من الصباح حتى وقت متأخر من المساء. في حفل زفاف غني ، تم ترتيب السباقات (البيج) والمصارعة (كريش). في يوم السباقات والمصارعة ، اجتمع العديد من الضيوف المدعوين وغير المدعوين ، وشاركوا جميعًا في الاحتفال وفي الوجبة المشتركة التي قدمها المضيف. في نفس اليوم ، قام صانعو الثقاب بجمع haba ، أي تجولت في القرية وجمع الشاي والسكر واللحوم والكوميس وما إلى ذلك. بعد أن جمعوا كل هذا ، ذهبوا إلى أحد الأكواخ المجانية وعالجوا الضيوف المجتمعين هناك. مر الوقت بمرح مع الرقص والغناء والعزف على الكريسة.
وقت المغادرة للصغار. أخيرًا ، حان وقت رحيل الشباب. رتبت صديقة الشابة وغيرها من الأقارب ، الذين لم يرغبوا في الانفصال عنها ، كل أنواع العقبات التي تحول دون رحيلها. أخرجوا السرير الصغير إلى الغابة ، ولفوه وربطوه بحبل أكثر ماكرة ، كانت نهاياته مخبأة تحت جذور شجرة. وضعوا الشابة على السرير ، بسببها ، بدأ صراع بين صديقاتها والنساء المدعوين من قبل العريس. وفقًا لـ I.G Georgi ، كان الخلاف على الشباب بين النساء والفتيات ، وكان الأول دائمًا هو السائد. كان النضال من أجل الشباب أحيانًا متهورًا لدرجة أنه تسبب في خسائر كبيرة لكلا الجانبين على شكل ملابس ممزقة ، يكافئ الشاب الضحايا عليها. عندما تمكنت النساء أخيرًا من فك الحبل وفك ربطه ، اعتُبر الشاب ملكًا للنساء ، واشترى الشاب الحبل منهن. قبل مغادرتها مباشرة ، ودعت الشابة أقاربها. سارت ، محاطة بأصدقائها: أربع فتيات حملن وشاحًا صغيرًا على الزوايا الأربع ، وأطلق باقي الأقارب المحيطين بها صرخة. دارت الشابة حول جميع الأقارب وأعطت كل واحد منهم منشفة ، ومفرش طاولة ، وقطع من القماش ، وخيوط ، وما إلى ذلك ، والتي كانت تحملها إما الأخت الكبرى أو أحد صديقاتها. أعطى الأقارب الشابة كل ما في وسعهم: ماشية ، مال (روبل وخمسون دولارًا ذهب لتزيين الثدي) ، قصاصات من القماش. تم تثبيت هذه القطع (yyrtysh) على غطاء رأس المرأة الشابة وعلى القميص ، تم تعليقها معهم من الرأس إلى أخمص القدمين. بعد ذلك ، لبس الأصدقاء الفتاة أجمل الملابس وأخذوها إلى العربة التي كان من المفترض أن تركبها ، وقامت الشابة بكل أنواع المقاومة ، ولم تغادر منزلها حتى قدم والدها أو إخوتها. شيء لها. اصطحبها أصدقاؤها يبكون وينوحون بعيدًا عن القرية. سار الزوج على ظهور الخيل. في الرجل العجوز ، وفقًا لـ I.I.Lepekhin ، تم تجهيز الشاب ونقله إلى العريس على ظهور الخيل. عادت الصديقات ، بعد أن وداعت الشباب ، إلى المنزل. بقي أحد الأقارب المقربين وصانع الخاطبة مع الشابة ، التي ، عندما اقتربت من منزل العريس ، قادت الحصان الصغير من ربطة العنق ، واقتربت ، وصرخت أي نوع من البضائع أتت معها وما هو يستحق. والد الشاب أو قريب يحل محله ، بعد أن ساوم ، اشترى الشاب. سلمت زمام الأمور إلى الخيول في الميدان للنساء اللواتي طردن من والد زوجها.
دخول الشابة إلى منزل زوجها. عندما دخلت منزل زوجها ، ركعت الشابة ثلاث مرات أمام والد زوجها وحماتها ورفعتها ثلاث مرات. ثم وزعت الهدايا على أقارب زوجها ، وقدمها الأقارب بدورهم. في اليوم التالي ، تم أخذ الشابة إلى النهر للحصول على الماء بنير (keyente) ودلاء (غريبة). في الوقت نفسه ، حملت معها عملة فضية صغيرة مربوطة بخيط ، وألقت بها في الماء ، وكأنها تضحية لروح الماء. حاول الأطفال الذين كانوا يراقبونها بالقتال والضوضاء إخراج هذه العملة من الماء. بعد هذا الحفل ، لم تعد الزوجة محرجة ، فتحت وجهها لزوجها.
من يمكن أن يتزوج البشكير؟ في القرن 19 لم يستطع البشكير أن يأخذوا زوجات من عشيرتهم أو من فولوست. غالبًا ما كان يتم أخذ الزوجات لمسافة 100 كيلومتر أو أكثر. كانت هذه العادة لا تزال سارية في بداية القرن العشرين. في بعض الأماكن بين جبال الأورال وخاصة بين الباشكير عبر الأورال. في الوقت نفسه ، جزء من Bashkirs ، باستثناء الغرب والشمال الغربي Bashkiria ، على الرغم من أنهم أخذوا زوجات بالفعل داخل عشيرتهم ، ولكن من قرى أخرى ، وإذا كان من قريتهم ، فمن المؤكد أنه من هدف آخر (ara ، yryu) . على أي حال ، لم يكن الزواج مسموحًا به بين الأقارب في الأجيال الأربعة الأولى. فقط الأقارب في الجيل الخامس (tyua yat) والجيل السادس (et yat) ، الذين كانوا يعتبرون بالفعل غرباء ، يمكنهم الزواج من بعضهم البعض.

نيكاح

في البلدان الإسلامية ، يعتبر الزواج صحيحًا فقط عندما يتم وفقًا للشعائر ذات الصلة المكرسة باسم الله. يسمى حفل الزفاف الديني هذا n و k a x. أولئك الذين يتزوجون وأولياء أمورهم وأقاربهم المقربون يدعون الملا الذي يؤدي طقوس النكاح ، أي يقرأ السور ذات الصلة من القرآن ، ويسأل عما إذا كان الطرفان يوافقان على الزواج. في الوقت نفسه ، يعتبر صمت المرأة موافقة كاملة عليها. أثناء أداء النكاح ، يقرأ الملا عادة السورة الرابعة من القرآن ، والتي تسمى "النساء". تؤكد السورة على حق الرجل في تعدد الزوجات ، وفسخ الزواج من جانب واحد ، وتطبيق العقوبات ، لكن قسوة الزوج المفرطة على زوجته محكوم عليها ، وحقوق ملكية المرأة منصوص عليها - في المهر ، في ميراث. ومع ذلك ، فإن القرآن يخفف إلى حد ما من موقف المرأة ، والذي كان ، وفقًا للقانون العرفي الأبوي للعرب ، صعبًا للغاية.
في الوقت الحاضر ، لا يعتبر مهر العروس - فدية العروس - شرطًا أساسيًا للزواج (ولكنه مرغوب فيه).

1.2 جنازة بشكير

جينزا

احتفظت طقوس الجنازة الإسلامية بالعديد من تقاليد ما قبل الإسلام. قال محمد ، حسب الأسطورة ، "اسرع في دفن موتاكم. سيحققون قريبًا النعيم الأبدي إذا كانوا صالحين في الحياة على الأرض. وإذا كانوا أشرارًا ، فعندئذٍ بذلك تفضل الابتعاد عنهم ، محكومًا عليهم". ليحترقوا في لهيب الجحيم ". لذلك ، عادة ما يتم دفن جثة المتوفى بين المسلمين في غضون 24 ساعة بعد الوفاة. هذه القاعدة ، التي كرستها كلمات النبي ، منطقية جدًا: في البلدان ذات المناخ الحار ، وهناك يعيش الناس الذين يعتنقون الإسلام في الغالب ، تتحلل الجثث بسرعة كبيرة.
يغسل جسد الميت ويفرك بالبخور ومحلول الكافور ويلف بكفن من الكتان الأبيض مشرب بمواد عطرية. الكفن مقيد من الرأس والقدمين. يُغطى التابوت أو نقالة الجنازة بغطاء أسود ويحمل الرأس أولاً. لا يتوقف موكب الجنازة عادة عند المسجد ويذهب مباشرة إلى المقبرة. قبل الدفن يتلو الملا صلاة ، كقاعدة عامة ، هذه سورة 36 ​​تسمى "ياسين". (الأحرف "يا" و "الخطيئة" ، كما تعتقد السلطات الروحية ، هي نوع من الاختصار للنداء "أنا مجنون" / يا رجل! رسول الله محمد.) يقول عن قدرة الخالق المطلقة ، عن الجنة والنار ، القصاص بعد الوفاة ، القيامة من الأموات.
الحمد للرب يده
يجعل الهيمنة على العالمين ؛
نكمل الطريق الدنيوية إليه (الذي بدأه).
هكذا جاء في سورة 36 ​​من القرآن.
يتم وضع المتوفى في القبر بطرق مختلفة ، بناءً على العادات الشعبية المحلية. أما إذا دفنوا في تابوت فيجب أن يرقد الجسد إما رأسه أو جانبه الأيمن باتجاه مكة. إذا دفنوا في كفن ، يجلسون قليلاً في كوة محفورة في الجدار الجانبي للقبر: يجب توجيه الوجه نحو مكة.
لا توضع الآثار عادة على القبور ، وتقتصر على شاهد قبر حجري صارم على شكل عمود دائري أو رباعي السطوح.
في الإسلام المبكر ، كان الموقف من الدفن بسيطًا للغاية. جاء من التقاليد البدوية. لم يكن البدو يعرفون المقابر الخاصة. تم دفن المتوفى ببساطة في الأرض ، ولم يتم وضع شواهد القبور. عندما دُفن بطل ، كعلامة احترام له ، قُتل جمل في مكان الدفن: لم يعد أحد هناك ، وسرعان ما اختفت كل آثار الدفن.
تقليد التضحية بالماشية أثناء إحياء ذكرى الموتى من سمات البدو بشكل عام ، وقد تم الحفاظ عليه أيضًا في الإسلام. إذا اعتقد الوثنيون أن الأضحية ترافق الميت إلى الدنيا ، فعندئذٍ تكفر الأضاحي في معتقدات الميت ، لأن لحوم الذبائح توزع على الفقراء.
اليوم ، بعد الجنازة ، يتم ترتيب العديد من الهدايا لجميع الحاضرين (ذكرى). كما يتم الاحتفال بذكرى يوم 7 و 40 يومًا والذكرى السنوية للوفاة.

عاشوراء (شاهسي واهسي)

يوم حزن للمسلمين الشيعة. وهو يتألف من مراسم الحداد الدينية الفعلية للشيعة ، والتي يتم إجراؤها في اليوم العاشر من شهر محرم. تم تحديد يوم الحداد هذا تخليداً لذكرى "استشهاد" الإمام الحسين بن علي ، حفيد النبي محمد. في هذا اليوم ، ينخرط المسلمون الأرثوذكس ، في محاولة لإعادة إنتاج معاناة وعذاب الحسين ، في تعذيب الذات ، وجلد أنفسهم ، وإيذاء أنفسهم في ذكرى استشهاد الحسين.

السنة

هذا هو اسم طقوس ختان القلفة التي يخضع لها الأولاد في سن 7-10. يشير أصل كلمة "السنة" إلى أن الطقس هو أحد شعائر المسلمين المنصوص عليها في السنة. (تكمل السنة القرآن وتشرحه ، وتتألف من قصص عن أفعال وأقوال النبي محمد). ويعتقد على نطاق واسع بين المسلمين أن السنة مفيدة بل وضرورية للرجل ، فهي مفيدة من حيث النظافة. تعتبر هذه الطقوس أيضًا سمة مهمة تميّز الانتماء القومي والديني.

1.4 الأعياد الشعبية

مكانًا مهمًا في حياة البشكير ، إلى جانب العادات والطقوس العائلية ، كانت تلعبه الأعياد الشعبية (بيرم) ، التي كانت مصحوبة بالاحتفالات الجماهيرية والترفيه.
تعتبر العطلات الشعبية جزءًا لا يتجزأ من ثقافة أي مجموعة عرقية. إنها تعكس طريقة الحياة وتاريخ الثقافة والنظرة التقليدية للعالم.
تحول كل شيء في العطلة: زخرفة المسكن ، وظهور وسلوك الناس ؛ لم يكن مسموحا بالعمل وكان لا بد من استقبال الضيوف والذهاب للزيارة والمشاركة في جميع الاحتفالات. في ظل ظروف الاقتصاد الرعوي البدوي وشبه الرحل ، لعبت العطلات دورًا مهمًا في إقامة الاتصالات بين الجمعيات القبلية وساهمت في التوحيد العرقي للشعب. لقد عكسوا أنواعًا مختلفة من الفن الشعبي: الشعري الشفهي ، والموسيقي ، والرقص ، والمسرحي ، وما إلى ذلك.
في الإثنوغرافيا ، تُقسم العطلات الشعبية ، مثل الطقوس ، عادةً إلى إجازات عائلية (تتعلق بميلاد وموت الشخص وزواجه) وعطلات تقويمية (يتم توقيتها لتتزامن مع نقاط التحول في السنة الفلكية أو لأداء أعمال زراعية معينة ). هذا التقسيم مشروط ، لأن الاحتفالات العائلية لم تكن في الواقع من عمل عائلة واحدة فقط ، رغم أنه على الرغم من كثرة الناس ، كان هناك شعور بأن الأفراد والمجموعات العائلية ينتمون إلى عشيرة قريبة.
كان للعطلات الشعبية الباشكيرية تشابه كبير: فهي تتألف من نفس المكونات ، وإن كانت مزينة بشكل مختلف ؛ متحدون من الناحية الهيكلية والمحتوى. كان هدفهم الرئيسي هو ضمان الخصوبة والرفاهية ، والتي لا يمكن تحقيقها إلا بمساعدة المجتمع بأسره ، جميع أفراد العشيرة - الأحياء منهم والأموات.
الاحتفالات الكبيرة تكريما لأهم الأحداث في حياة الفرد والمجتمع تم الإشارة إليها بكلمة "توي" (توي - زفاف ، وليمة ، عطلة) وكانت الأكثر اكتمالا في تصميم الطقوس والطقوس.
تم الاحتفال بالعطلات الرئيسية للباشكير في الربيع - أوائل الصيف: كان يُنظر إلى هذه الفصول على أنها مرحلة مهمة عندما تم وضع أسس الحصاد المستقبلي ورفاهية الاقتصاد وصحة أفراد الأسرة والمجتمع.
افتتحت الدورة السنوية للعطلات التقويمية بين الباشكير الذين يعيشون على طول ضفاف الأنهار مع عطلة الانجراف الجليدي. استعد للعطلة مقدمًا. في شمال شرق باشكورتوستان ، صنعت الدمى على شكل رجال ونساء وأطفال من قطع من القماش. أثناء انجراف الجليد (ليلاً أو نهارًا) ، يتجمع الكبار والصغار والأطفال بجوار النهر. ألقن النساء والفتيات مع عبارة "تخلصوا من أمراضنا ، وأعطونا عمرًا طويلاً" - ألقوا الدمى أو العملات المعدنية على طوف جليدي. ألقى الرجال والصبية حصانًا خشبيًا مصنوعًا مسبقًا أو قشًا مضاءًا على الجليد بالكلمات: "أزل كل الأمراض ، كل الأوساخ". وكان معنى هذه التصرفات هو الرغبة في حماية النفس من الأمراض والتخلص من كل ما هو سيء وضار. لقد استمتعوا طوال اليوم ، وإذا انجرف الجليد في الليل ، فحينئذٍ حتى الصباح. تأكد من غناء الأغاني والرقص ولعب الألعاب التقليدية.
وفقًا للأفكار القديمة للبشكير ، كانت العمليات المرتبطة بتجديد الطبيعة ، وإطعام الأطفال ، والماشية ، ونضج المحاصيل تنتمي إلى المجال الأنثوي ، لذلك الربيع ، مثل الطفولة المبكرة للإنسان ، كان مليئًا بالحيوية. طقوس النساء والأطفال. أخذ الأطفال مكانًا في نظام الطقوس وفقًا لأعمارهم. كانت المجموعة النشطة في طقوس النساء من الأطفال دون سن 13 عامًا. قلدوا عادات الطيور والأصوات والغناء. في أعمال فولكلور الباشكير ، هناك أدلة على أنه قبل مهرجان النساء كارغاتوي (كارغاتوي ، كارغا - غراب ، توي - عطلة) ، غنى الأطفال ومضيفة العيد (الصابر ، يولبار) قصائد مصحوبة بتقليد أصوات الطيور.
كانت كارجاتوي أحد الأعياد الرئيسية في الماضي. تعامل مع
المناطق الوسطى والجبلية في باشكورتوستان وفي شرق جبال الأورال بمناسبة إيقاظ الطبيعة: أعلن ظهور الطيور أن وقت الربيع قد حان. ارتبط ظهور العيد بعبادة الطيور وكان يُفسَّر في الأصل على أنه "عرس الغراب" ، "عصيدة الغراب" ؛ في وقت لاحق ، يرمز إلى اجتماع الربيع ، - مثل "حفل زفاف الغراب" ، "عصيدة الغراب".
كانت العطلة تقام عادة في مكان خارج القرية أو في أقرب جبل في يوم معين من مايو إلى منتصف يونيو. تم نقل السماور والشاي والسكر والخبز والحبوب التي تم جمعها في اليوم السابق إلى مكان العطلة. في جنوب باشكورتوستان ، تم تعليق شرائط متعددة الألوان وأوشحة وخرز وعملات فضية وخواتم وأساور على أغصان الأشجار والشجيرات التي تنمو بالقرب منها. حول الشجرة المُزينة ، رقصت النساء ، معربين عن أطيب التمنيات. في الجزء الشمالي الشرقي من جبال الأورال ، تم تزيين الأشجار بالورود في يوم الاحتفالات ؛ تم ربط أشجار البتولا بقبعات مشرقة. كانت مفارش المائدة تنتشر تحت الأشجار وتعامل مع وجبة طقسية خاصة مصنوعة من الدقيق المغلي في القشدة الحامضة (eymele). كان طبق الطقوس في الاحتفالات هو أيضًا عصيدة الدخن أو القمح.
خلال المهرجان ، لجأوا إلى الطبيعة والطيور مطالبين بالوفرة والرفاهية. أقيمت في المهرجان ألعاب خارجية (سباق الجري ، الغميضة ، القفز فوق حفرة) ، شارك فيها أطفال ونساء من الصغار ومتوسطي العمر. كانت التقلبات هي هوايتي المفضلة.
إلخ.................

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http:// www. allbest. en/

• مقدمة
• الفصل 1. التاريخ العرقي لشعب الباشكير
• الفصل 2. مفهوم "التقليد" و "العرف"
• الفصل 3. أعياد تقاليد شعب الباشكير
• استنتاج
• قائمة ببليوغرافية

مقدمة

في سياق بداية العولمة ، التي تحقق قضايا الهوية الوطنية والثقافية على مستوى الكوكب ، هناك اهتمام متزايد بالثقافة الشعبية التقليدية ، وفهم لأهميتها الكبيرة لتشكيل الحياة الثقافية لروسيا ، الشعوب والتعليم الروحي لجيل الشباب. يتم تضمين عناصر الثقافة الشعبية بشكل متزايد في ممارسة الأنشطة التعليمية والثقافية للمجتمع. في الوقت نفسه ، يظهر اهتمام كبير بالأعياد باعتبارها واحدة من ألمع مظاهر الروح الوطنية ، حيث الخصائص العقلية للناس ، ونظرتهم للعالم ، وخصوصيات أسلوب حياتهم وأسلوب حياتهم ، والمعرفة ومراقبة الطبيعة والطقوس والأفعال السحرية والمعتقدات والأفكار الأسطورية متشابكة بشكل وثيق.أعمال الفن الشعبي الشفوي.

أحد المكونات الرئيسية لحياة النظام الاجتماعي الثقافي هو العطلة ، وهي أهم شكل من أشكال التكامل الاجتماعي والتضامن الاجتماعي ، وهي طريقة فعالة للتنشئة الاجتماعية العرقية ، وأداة للتأثير الأيديولوجي وآلية فعالة لبناء الثقافة. هوية.

العطلة كظاهرة ثقافية وأهم مؤسسة اجتماعية تعمل كمصدر للتضامن الاجتماعي والتماسك الجماعي والهوية الثقافية.

أهم وظيفة للعطلة هي استنساخ قيم ومعايير ومعاني الثقافة التقليدية. كل هذا له أهمية خاصة في فترة التغيير الاجتماعي ، عندما يتم تدمير المؤسسات والهياكل الاجتماعية التي تضمن الحفاظ على الذات للمجتمع أو إضعافها أو تحويلها. كرد فعل على التغييرات المستمرة ، تعزز العطلة القيم الجديدة والحقائق المعيارية وتضفي عليها طابعًا رسميًا ، وبالتالي تحقيق السلوك الاجتماعي للشخص وتقليل مناطق التوتر الاجتماعي المحتملة.

أي أمة هي ظاهرة فريدة من نوعها. جلب كل منهم شيئًا خاصًا به - فريدًا للحضارة. يعد شعب الباشكير من أكثر الشعوب إثارة للاهتمام ليس فقط في روسيا ، ولكن في جميع أنحاء العالم. بعد كل شيء ، حقيقة أن الباشكير تمكنوا من الحفاظ على أنفسهم ، وتمكنوا من الحفاظ على خصائصهم الوطنية ، تتحدث عن الإمكانات الهائلة للشعب.

يعتبر التفكير الإبداعي على أساس المنهجية الفلسفية للإمكانات الروحية للأعياد الشعبية وتقاليدهم ، ولا سيما مجموعة الباشكير العرقية ، ذات صلة وذات أهمية كبيرة لتنظيم العملية التعليمية ، التي تهتم باستخدام جميع الآليات المحتملة في المواجهة. اليوم الافتقار إلى روحانية المجتمع الروسي الحديث.

الفصل 1. التاريخ العرقي لشعب الباشكير

تعد مسألة أصل الباشكير وتكوينهم في أمة ذات صورة إثنو ثقافية حديثة واحدة من أصعب مشاكل العلوم التاريخية. ترجع سمات التكوين العرقي للباشكير إلى الظروف الطبيعية والمناخية والموقع الجيوسياسي لجبال الأورال الجنوبية ، والتي حددت مسبقًا تنوع الروابط العرقية للقبائل والشعوب التي تسكنها ، فضلاً عن أصالة الاقتصاد ، التاريخ الثقافي والعسكري والسياسي للمنطقة.

بناءً على المصادر المكتوبة ، عاشت قبائل الباشكير القديمة في جبال الأورال منذ أكثر من ألف عام ، كما يتضح من تقارير الرحالة. تعود المعلومات المكتوبة الأولى عن الباشكير إلى القرنين التاسع والعاشر. حوالي عام 840 ، قام الرحالة العربي سلام الترجمان بزيارة أراضي البشكير ، الذين أشاروا إلى الحدود التقريبية لبلد البشكير. كاتب عربي آخر ، المسعودي (توفي حوالي 956) ، يروي عن الحروب بالقرب من بحر آرال ، ويذكر البشكير بين الشعوب المتحاربة. كتب مؤلفون آخرون أيضًا عن الباشكير باعتبارهم السكان الرئيسيين لجبال الأورال الجنوبية. أفاد ابن رست (903) أن البشكير كانوا "شعبًا مستقلاً احتل المنطقة على جانبي سلسلة جبال الأورال بين نهر الفولغا وكاما وتوبول ومسار ييك العلوي". توجد بيانات موثوقة حول البشكير في كتاب أحمد بن فضلان ، الذي زار في عام 922 نهر الفولغا بلغاريا كجزء من سفارة الخليفة في بغداد. يصفهم بأنهم شعب تركي محارب يعبد قوى الطبيعة والطيور والوحوش المختلفة. في الوقت نفسه ، أفاد المؤلف أن مجموعة أخرى من البشكير اعتنقت شكلاً أعلى من الدين ، بما في ذلك مجموعة من اثني عشر إلهًا أرواحًا يرأسها الإله السماوي تنغري.

وفقًا للعديد من المصادر التاريخية ، يُعتقد أن الدور الرئيسي في تكوين البشكير لعبته القبائل البدوية التركية ، التي جاءت في موجات إلى أراضي جبال الأورال الجنوبية من الشرق ، بدءًا من القرن الرابع الميلادي. هنا تفاعلت هذه القبائل مع السكان المحليين الفنلنديين الأوغريين والمتحدثين باللغة الإيرانية. كانت حركة سكان Pecheneg-Oguz في جنوب الأورال في القرنين الثامن والعاشر من الأهمية بمكان بالنسبة للتكوين العرقي للباشكير ، ويرتبط بها أيضًا ظهور الاسم العرقي Bashkort. ولأول مرة باسم "الباشقرد" ورد ذكره عام 922 في وصف الرحلة إلى نهر الفولجا للرحالة العربي ابن فضلان. اكتملت عملية التولد العرقي للباشكير في بداية القرن الثالث عشر.كان الباشكير جزءًا لا يتجزأ من سكان فولغا بلغاريا ، ثم القبيلة الذهبية وخانات كازان. في منتصف القرن السادس عشر ، أصبحت أراضي البشكير جزءًا من الدولة الروسية. في عام 1919 ، تم إنشاء Bashkir ASSR كجزء من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية.منذ عام 1992 ، اسم الدولة الوطنية لعرق الباشكير هو جمهورية باشكورتوستان.

Bashkirs (الاسم الذاتي Bashkort) هم من البدو الرحل الناطقين باللغة التركية الذين بدأوا حركتهم إلى الباشكيريا الحالية في القرن الرابع من منطقة السهوب الجنوبية. في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد ، عاش الرعاة السارماتيون الناطقون بالإيرانية في جنوب باشكيريا ، وعاشت قبائل الزراعة والصيد من ثقافة أنانين ، أسلاف الشعوب الفنلندية الأوغرية ، في الشمال. في الألفية الأولى ، بدأ الرحل الأتراك في اختراق جبال الأورال الجنوبية ، وبحلول نهاية الألفية الأولى احتلوا كل الباشكيريا. بعد تهجير السكان الأصليين واستيعابهم جزئيًا ، من الواضح أن القبائل التركية لعبت دورًا حاسمًا في تكوين اللغة والثقافة والمظهر الجسدي للبشكير ؛ القبائل (القرن الثالث عشر إلى الرابع عشر). في المصادر العربية ، تم ذكر البشكير في القرنين التاسع والعاشر تحت اسم "بشجيرد" ("باشغورد"). لذلك ، وفقًا لابن فضلان ، خلال رحلته (922) إلى البلغار ، بعد أن عبر نهر تشغان (الرافد الأيمن ليعيك) ، انتهى المطاف بالسفارة "في بلد شعب باشجير". يصفهم عالم جغرافي ودبلوماسي عربي بأنهم "أسوأ ما في الأتراك ... أكثر من غيرهم يتعدون على الحياة". لذلك ، بعد أن دخل العرب إلى أراضيهم ، أرسلوا مفرزة من سلاح الفرسان المسلحين من أجل الأمان.

في القرنين التاسع والثالث عشر ، كان الباشكير يتجولون في عشائر منفصلة في رابطة الدول المستقلة ، في جبال الأورال الجنوبية وبين نهري فولغا ويايك (الأورال). كانوا يعملون في تربية الماشية البدوية ، وكذلك صيد الأسماك والصيد وتربية النحل. في القرنين العاشر والثالث عشر ، بدأ البشكير في تفكيك العلاقات القبلية ، وبدأوا يتجولون في مجموعات منفصلة من 10 إلى 30 عائلة. لفترة طويلة حافظوا على العبودية الأبوية. في نهاية القرن الثاني عشر - بداية القرن الثالث عشر ، ولدت العلاقات الإقطاعية. في القرنين العاشر والثالث عشر ، كان الباشكير الغربيون خاضعين لفولغا كاما بلغاريا. كان البشكير من المشركين منذ القرن العاشر. بدأ الإسلام يتغلغل إليهم من بلغاريا ؛ المؤمنون البشكير هم مسلمون سينيت. في عام 1229 ، غزا التتار والمغول أراضي بشكيريا وبحلول عام 1236 أخضعوا البشكير تمامًا ، الذين دخلوا بادية شيباني ، شقيق باتو خان ​​، مع بدوهم الرحل. في النصف الثاني من القرن الخامس عشر ، بعد انهيار القبيلة الذهبية ، انتقلت المنطقة الجنوبية والجنوبية الشرقية من معسكرات البدو الباشكيرية إلى قبيلة نوجاي ، والجزء الغربي إلى خانات قازان ، والجزء الشمالي الشرقي إلى خانات سيبيريا. مع انضمام (1552) إلى روسيا من خانات كازان ، أصبح الباشكير الغربيون من رعايا الدولة الروسية.

منذ عام 1557 ، بدأ جميع البدو الباشكيريين تقريبًا في دفع yasak (الجزية) للقيصر الروسي. في نهاية القرن السادس عشر - بداية القرن السابع عشر ، أصبح الباشكير الشرقيون أيضًا تحت الحكم الروسي. منذ عام 1586 ، بدأ الاستعمار النشط للأراضي الروسية من قبل الباشكير من الشمال الشرقي والروافد الدنيا من ييك. اعتبر الباشكير أنفسهم أنفسهم من نسل النوجي ، الذين كانوا يشبهونهم حقًا في بعض السمات المادية ، لكن القرغيز أطلقوا عليهم أوستياك واعتبروا البشكير رجال قبائل من هذا الشعب السيبيري المختلط بالتتار. من بين جبال الباشكير ، الذين ربما احتفظوا بالنوع الأصلي بأعلى درجة نقاء لأطول فترة ، كان الرأس في أغلب الأحيان صغيرًا ، ولكنه عريض جدًا ؛ من بينها كانت هناك أنواع طويلة وقوية ذات سمات منتظمة ، تشبه إلى حد بعيد مجري ترانسيلفانيان ، وهذا هو السبب في أنها كانت تُنسب إلى الأصل الأوغري لفترة طويلة. يمتلك معظم البشكير وجهًا مسطحًا مستديرًا وأنفًا صغيرًا مقلوبًا قليلاً وعينين صغيرتين رمادية أو بنية وأذنين كبيرتين ولحية متناثرة ووجه لطيف وممتع. وبالفعل ، كان الناس العاديون طيبون للغاية ، وخيرون ، ولطيفون ، واستقبلوا الأجانب بأجمل ضيافتهم ، والتي كانوا يستخدمونها في كثير من الأحيان لإيذاء أصحابهم. بطيئًا في العمل ، تفوقوا كثيرًا على الروس في الدقة وإمكانية الخدمة.

قاوم البشكير بقوة تغلغل الروس في أراضيهم ، حيث بدأوا على الفور في حرث مراعيهم ومروجهم ، وأقاموا قرى على ضفاف الأنهار ، وحفر المناجم ، وتضييق مساحة الرعاة الرحل في حركتهم التي امتدت لقرون بعد حراكهم. قطعان وقطعان. لكن عبثًا ، دمر البشكير وحرقوا القرى الروسية ، وحفروا حتى الموتى الروس من القبور ، حتى لا يبقى شخص واحد من موسكو ، لا على قيد الحياة ولا ميتًا ، في أرضهم. بعد كل انتفاضة من هذا القبيل ، عاد الروس مرة أخرى ، وبأعداد أكبر من ذي قبل ، الآن بالقوة لطرد البشكير من ممتلكاتهم وبناء مدن وقرى جديدة عليهم. بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، امتلك الباشكير بالفعل ثلث أراضيهم السابقة.

أجبر الانخفاض التدريجي في المراعي البشكير على ممارسة الزراعة: في البداية قاموا بتأجير أراضيهم للفلاحين الروس مقابل دفعة سنوية أو دفعة واحدة ، ثم بدأوا ببطء في التكيف مع عمل المزارع. أصبح العديد من الخانات المحلية مؤسسي العائلات النبيلة والأميرة وأصبحوا جزءًا من الروس. استمر النبلاء ، وعائلات الباشكير الأميرية من أبتولوف ، وتورومبيتيف ، ودفلتشينز ، وكوليوكوف وغيرهم في استخدام الطرخانية ، كما كان من قبل. خلال الحملات ، شكل الطرخان مفارز خاصة في الجيش الروسي ، وانضم إليهم الميليشيات المجندين من التجنيد وياساك بشكير ؛ كانوا دائما تحت قيادة الرؤساء الروس.

بعد فترة وجيزة من قبول الجنسية الروسية ، طلب البشكير ، الذين لم يرغبوا في تسليم ياساك إلى قازان ومعاناتهم من غارات القبائل المجاورة ، من الملك بناء مدينة على أرضهم تحميهم وأين سيأخذون الياساك. في عام 1586 ، بدأ الحاكم I. Nagoi في بناء مدينة أوفا ، التي أصبحت أول مستوطنة روسية في Bashkirs ، باستثناء Yelabuga ، التي بنيت على حدود أراضي Bashkir. تم بناء سمارا في نفس عام 1586. في ترتيب voivodship (1645) ذكر Menzelinsk. في عام 1658 ، تم بناء مدينة تشيليابينسك لتغطية المستوطنات التي امتدت على طول نهر إيسيت (في منطقة سفيردلوفسك الحديثة). في عام 1663 ، تم تحويل بيرسك ، التي كانت موجودة من قبل ، إلى حصن يقع في منتصف الطريق من كاما إلى أوفا. بالتزامن مع بناء أوفا ، بدأ استعمار المنطقة: يستقر التتار ، والمشيرياك ، وبوبيل ، وتيبتيري ، وكريميس ، وجنسيات أخرى مع الباشكير على أنهم بريبوسكنيك (نوفوباشكيرس) ، ويأخذون أراضيهم من أجل المقاطعة ، ويحتل الروس أولاً المستوطنات السيبيرية (في منطقة تشيليابينسك الحديثة) ، ثم بدأوا في ترسيخ جذورهم في أراضي بشكيريا الأصلية.

بناءً على ما تقدم ، يمكننا القول إن عملية تكوين الصورة الإثنو ثقافية وملامحها عن الناس ما زالت بعيدة عن الاكتمال. لكن أسس عرقية الباشكير ، وأصالة اللغة والميزات الثقافية واليومية الأكثر تحديدًا التي تميز الباشكير عن الشعوب الأخرى ، تم وضعها في العصور القديمة ، والتي بدورها تنعكس في تقاليد احتفالاتهم.

وبالتالي ، من أجل الفهم الكامل لخصائص هذه المجموعة من المجموعات العرقية ، من الضروري النظر في مفهوم "التقاليد".

الفصل الثاني مفهوم التقليد والعرف

يتم إنشاء التقاليد والعادات من قبل العبقرية الإبداعية للناس ، فهي قريبة وعزيزة عليهم ، وقد خدمت الناس وتخدمهم لعدة قرون. لكل شعب تقاليده وعاداته الراسخة تاريخيًا ، تختلف في مستوى وعمق محتواها الأيديولوجي ، اعتمادًا على المصير التاريخي للشعب.

التقليد - تجربة المجموعة التي يتم التعبير عنها في قوالب نمطية منظمة اجتماعياً ، والتي تتراكم وتعيد إنتاجها في مجموعات بشرية مختلفة من خلال الانتقال المكاني والزماني. هذا التعريف يجعل من الممكن استبعاد التجربة الفردية من التقليد كظاهرة غير جماعية ، وبالتالي التمييز بين التقليد والفن ، وهو نشاط إبداعي شخصي فردي. على العكس من ذلك ، فإن الفن الشعبي والثقافة الجماهيرية هما نوعان جماعيان من النشاط الإبداعي ، يقومان على أنواع ومستويات مختلفة من التقاليد. من خلال التقاليد ، تقوم مجموعة من الناس بتمرير الرسالة الضرورية للبقاء في المستقبل والحفاظ على الذات. وبالتالي فإن التقليد هو آلية للاتصال الذاتي الجماعي.

هناك ثلاثة مناهج رئيسية لمشكلة التقاليد ، وبالتالي أربعة أنواع من التقاليد: الإثنية (الشعبية) ، والتقاليد القومية والاجتماعية.

التقاليد العرقية نموذجي للمرحلة الوطنية. ترتبط ارتباطا وثيقا بأنواع مختلفة من الفنون الشعبية (الفولكلور) ، في المقام الأول مع الحرف اليدوية.

التراث الشعبيهو علم التقاليد وقوانينه بين الأمم المتحضرة ؛ علم كل ما يتم نقله شفهيًا - المعرفة ، والتقنيات ، والوصفات ، والقواعد والعادات ، والتعبيرات اللفظية والخرافات ، والقصص الخيالية ، والأساطير. في إطار هذا الموضوع ، يتم النظر بشكل أساسي إلى جانب واحد من التقاليد - التقاليد في الثقافة الفنية ، ودور التقاليد في الفن الشعبي. يمكن أن يكون الفولكلور أو التقاليد العرقية ريفية (قرية) ، حضرية ، برجوازية ، أرستقراطية. على سبيل المثال ، تعتبر طرق العمل اليدوية في العصور السابقة ، والتي يتم استخدامها حاليًا ، وغير معدة من الناحية النظرية ، من التراث الشعبي. إن الأساليب الصناعية أو المصنعية لإنتاج منتجات "الحرف اليدوية" ظاهريًا ، والتي تم تطويرها بمساعدة التكنولوجيا والنظرية ، ليست فولكلورًا. التقاليد الإثنوغرافية هي نموذجية للقبيلة. هذا هو ذلك الجزء من الثقافة الفنية ، الذي لا ينفصل عن الناقل الرئيسي - الشخص. يتم الحفاظ على الخبرة المتراكمة ونقلها مباشرة عن طريق نقل (من كبار إلى مبتدئين) الأشكال الراسخة للسلوك والمهارات والمفاهيم. على سبيل المثال ، العطلات التقليدية ، الشعبية (الإثنوغرافية): التقويم الاقتصادي ، والديني ، والعائلي الشخصي. يتم تحديد درجة أهمية كل مجموعة من خلال تأثير التقاليد الكامنة وراءها في الحياة الثقافية للمجموعة العرقية.

في الوقت نفسه ، تتناقص درجة أهميتها في الثقافة على وجه التحديد في هذا التسلسل. يرجع الدور الكبير للعطلات الاقتصادية إلى طبيعتها المليئة بالأحداث في حياة القبيلة. تشمل التقاليد الوطنية والاجتماعية الحديثة الجزء الذي يتجاوز الحدود الإقليمية للثقافة الفنية (المستخلصة خارج الشخص نفسه) ، والمحفوظة والمرسلة من خلال نظام المعلومات العامة.

التقاليد الوطنية. يتم هنا ربط الأجيال من خلال التعليم ، وتخزين عناصر التراث ونشرها من خلال الكتابة ، مما تسبب في إلحاق ضرر كبير بالفولكلور. لكن الكتابة هي "تقليد من التقاليد" ، وتطبيع وتقديس آليات استنساخ التقاليد. بمساعدة الكتابة ، يتم إسناد التراث ، أي فك وفهم عناصر التراث فيما يتعلق باحتياجات الممارسة الحالية. تشمل التقاليد الوطنية جميع العادات ، ولكن ليس كل الطقوس والاحتفالات ، حيث يتم تسجيل بعضها في البروتوكول أو غيرها من الوسائط ويتم نسخها فقط في المناسبات الخاصة. التقاليد الوطنية هي نظام من المعايير الوطنية التي تثبت في ذهن الإنسان أفكار الكرامة ، وعظمة أمته ، والتاريخ الوطني البطولي والمجيد ، ونبل شعبه في جميع الأعمال الماضية والحاضرة ، مصطلحات ذات مغزى عالمي) أدب ، فن ، علم ، إلخ. لسوء الحظ ، غالبًا ما يؤدي هذا ، في أفضل الأحوال ، إلى "الرومانسية القومية" ، إلى المواجهة مع الشعوب الأخرى بسبب معاناة الماضي ، والإذلال ، وسوء الفهم المتبادل. التقليد الاجتماعي هو "التعددية الثقافية" ، غير مقيد بأي إطار مرئي للتقاليد والقيود الوطنية. إنه ينطوي على استخدام أشكال ولغات وأساليب مختلفة في العملية الإبداعية الفنية ، وإنشاء أنظمة متعددة الوسائط متعددة الوسائط وتقليدية وعابرة للحدود وأوسع تبادل عالمي للأشكال الثقافية والمعلومات الجديدة والخبرة.

التقليد (أي نوع) هي تجربة تتراكم في شكل نظام من القوالب النمطية وتتجلى ، تتحقق في الأشكال التالية: العادات والطقوس والاحتفالات والاحتفالات والعروض والأعياد.

العادة - الأشكال النمطية للثقافة العرقية أو الفنية المرتبطة بالأنشطة التي لها أهمية عملية فقط. يتم التعبير عن هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، في الفنون والحرف اليدوية.

طقوس - الأمر الذي أدخله القانون أو العرف في شيء ما ؛ التسجيل الخارجي لأي عمل من خلال أفعال إلزامية مشروطة يتم تنفيذها في حالات مختلفة من الحياة ، والتي يتم تكريسها فقط عن طريق العرف ، أي أنها ليست من الأسرار المقدسة. المطبخ التقليدي له طابع احتفالي واضح ، أي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بأيام معينة ، وأحداث مهمة ، يتم توقيتها لتتزامن معها.

شعيرة - قم فقط بالتوقيع على أشكال الثقافة العرقية أو الفنية التي ليس لها أهمية عملية. على سبيل المثال ، قبعات وأردية للقضاة أو الطلاب.

من الممكن مقارنة هذه المفاهيم على مثال سمات العبادة الدينية لعدد من الشعوب: التضحية بالحيوان الداجن هي عادة ، شق في أذن حيوان قبل أن تكون هذه طقوسًا.

مراسم (احتفالية):

أ) نظام الأعمال الرسمي المعمول به ؛

ب) سلسلة من الإجراءات (الطقوس ، الاحتفالات) والخطب ذات الطابع الرمزي ، وهي إلزامية تقليديًا في حالات معينة من الحياة الاجتماعية والدينية ؛

ج) الأشكال الخارجية ، والأعمال الرمزية التي لوحظت في حالات مختلفة من الحياة الاجتماعية ، ونظام خارجي معين من الإجراءات التي لها معنى رمزي ؛

د) مجموعة من الطقوس المرتبطة بحدث مهم (رسمي) ، ظاهرة ، تقوم على سيناريو معين ؛ على سبيل المثال ، الأسرار (الأسرار) هي أعمال مقدسة تتكون من طقوس.

الفرق بين الطقوس والاحتفال هو: الطقوس هي سلسلة من الإجراءات المحددة والمحددة ، والتي لها معًا معنى رمزي. على سبيل المثال ، الكرنفال ، وهو مهرجان شعبي يتوج بحفل توديع ملك الكرنفال.

الاحتفالية ، على العكس من ذلك ، هي مجموعة من الإجراءات الطقسية المرتبطة بحدث معين محدد ذي أهمية عملية (على سبيل المثال ، التتويج).

لكن الشكل الأكثر تعقيدًا وتميزًا للتقاليد هو عطلة جماعية - هذا هو إيقاع الحياة ، ومعناه ليس في التسلية والترفيه ، بل في تلبية احتياجات الناس في تحقيق الذاكرة الجماعية ، والمشاركة في خلق حوار مشترك بين الماضي والمستقبل ، بمعنى آخر ، الحاجة إلى أن تكون في خضم الحياة ، لتشعر بنبضها وتنفسها الحي. استمر تشكيل بعض الصور النمطية للثقافة الفنية والعرقية تدريجياً مع تطور المجموعات العرقية. بالفعل على المستوى القبلي ، لم يكن لدى الناس نظام عادات واضح راسخ فحسب ، بل كان لديهم أيضًا طقوس وطقوس تغطي جميع مجالات الثقافة والنشاط الإبداعي تقريبًا.

علاوة على ذلك ، على مستوى الجنسية ، تطورت وأصبحت أكثر تعقيدًا ، واكتسبت أحيانًا قوة القانون ، ولم تحدد فقط خصائص ثقافة الناس ، ولكن أيضًا مكانة الفرد في المجتمع. في هذا الصدد ، تم إنشاء احتفالات معقدة حددت ظهور اتجاهات أو اتجاهات خاصة في الثقافة الفنية ، على سبيل المثال ، في الثقافة الفرسان.

تتغير العادات والطقوس والطقوس والاحتفالات في المجتمع الحديث (عندما يتعايش الفن الشعبي والفن والثقافة الجماهيرية في نفس الوقت) بسرعة كبيرة. يظل بعضها دون تغيير ، ولكن فقط في بعض مجالات النشاط المهنية العالية أو في الثقافات القديمة. على الرغم من أن الشكل الرئيسي لتنفيذ التقاليد لا يزال عطلة بالمعنى الواسع للكلمة.

بناءً على ما سبق ، فإن التقاليد هي انعكاس للتجربة التي تراكمت من قبل أسلاف شعب معين ، والتي يتم نقلها إلى الجيل التالي في شكل طقوس وعادات ، والتي تشير بدورها إلى أن جوهر التقاليد هو الحفاظ على ميزات وخصائص أمة معينة. وبالتالي ، من أجل فهم كامل لتقاليد شعب الباشكير ، سننظر في الأعياد الشعبية.

عطلة ثقافية للبدو الرحل بشكير

الفصل 3. أعياد تقاليد شعب الباشكير

لكل شعب عاداته وتقاليده الخاصة ، المتجذرة في العصور القديمة ولها معنى ثقافي عميق ، مما يخدمها لتقوية وتحسين نظام المجتمع الروحي والأخلاقي.

يتمتع شعب الباشكير بميزة مدهشة تميزهم عن العديد من الجنسيات الأخرى ، وهي قراءة تقاليدهم الشعبية ومراعاة الأعياد الشعبية.

عادة ما يتم تقسيم العطلات الشعبية إلى الأسرة والتقويم. تقسم عطلات التقويم ، بدورها ، إلى إجازات الربيع والصيف والخريف والشتاء.

تشمل عطلات بشكير الشعبية: قربان بيرم ، أورازا بيرم ، ييين ، كارغاتوي ، سابانتوي.

دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في ميزات الاحتفال بكل عطلة.

قربان بيرم.

يعرف كل مسلم قصة ذبيحة النبي إبراهيم بإذن الله. طلب الله من إبراهيم التضحية بكره إسماعيل. إبراهيم ، الذي كان قلبه ينزف من مجرد التفكير في أنه سيقتل ابنه بيديه ، جاء مع ذلك إلى المذبح في اليوم والساعة المحددين لإيفاء إرادة الله. لم يسمح الله لإبراهيم أن يقتل ابنه الحبيب على المذبح وفي اللحظة الأخيرة أنقذ إسماعيل واستبدله بكبش. تكريما لهذا الحدث الهام لجميع المسلمين ، يتم الاحتفال بعيد الأضحى كل عام حتى يومنا هذا ، والذي غالبا ما يسمى عيد النحر.

قربان بيرم ، إلى جانب أورازا بيرم ، من أهم الأعياد الإسلامية. ترتبط عطلة عيد الأضحى ارتباطًا وثيقًا بالحج إلى مكة ، حيث ضحى إبراهيم بحمل. وهذا الحج يسمى بالحج. يترجم الحج على أنه "طموح" وهو ركن من أركان الإسلام. يحتفل بعيد الأضحى في اليوم العاشر من شهر ذو الحجة حسب التقويم الإسلامي. هذا بالضبط بعد سبعين يومًا من الاحتفال بأورازا بيرم. شهر ذو الحجة من الأشهر الأربعة المحرمة ، وفي العشر الأوائل منه يجب صيامه. وبعد هذا الصيام بالذات ، في اليوم العاشر ، يحتفل بعيد الأضحى.

أيضًا ، كما في حالة أورازا بيرم ، يتطلب الاحتفال بقربان بيرم استعدادات معينة. على جميع المسلمين أن يحضروا طقوس الغسل وأن يلبسوا ملابس نظيفة. الغسل يشمل غسل الجسد كله ، ويستخدم في الحالات التي لا يكفي فيها الوضوء البسيط - على سبيل المثال ، بعد مرض أو رحلة طويلة. يمكن الغسل بطريقتين. الأول هو أن تستحم كل جزء من أجزاء الجسم بالتناوب. في هذه الحالة ، أول ما يجب فعله هو غسل رأسك ورقبتك ، وبعد ذلك فقط كل شيء آخر. يوصى أيضًا بغسل الجانب الأيمن من الجسم أولاً ، ثم غسل الجانب الأيسر فقط. أما الطريقة الثانية فتقدم للوضوء من الجسد كله دفعة واحدة. لاستخدام هذه الطريقة ، يلزم وجود مثل هذه الكمية من الماء حتى يتمكن الشخص من الانغماس فيها تمامًا. لا يهم كيف يفعل ذلك - على الفور أو بالتدريج. في الطريق إلى المعبد في الصباح ، يجب على المسلم أن يكرر التكبير المقررة في عيد الأضحى. وتحية في هذا العيد يجب على كل مسلم أن يقول ما يلي: "تقبل الله منا وإياك". أيضًا ، يُطلب من جميع المسلمين تغيير طريقتهم المعتادة إلى المعبد. هذا بالضبط ما فعله النبي محمد. من بين أمور أخرى ، في يوم عيد الأضحى ، من المعتاد توزيع الصدقات.

ذروة العيد هي التضحية. يمكن أن تكون الضحية كبشًا أو ماعزًا أو بقرة أو جمل. يتم فرض عدد من المتطلبات على الضحية ، والتقيد بها إلزامي. ألا يقل عمر الضحية عن ستة أشهر. يجب ألا تكون الضحية معاقة جسدية بأي شكل من الأشكال. اعتمادًا على ثروتهم ، يمكن للمسلم التبرع بحيوان واحد لجميع أفراد الأسرة ، أو حيوان واحد لكل فرد من أفراد الأسرة. كما يجوز التضحية بالحيوانات في ذكرى الموتى. يُسلق لحم الحيوانات المذبوحة في مرجل مشترك ويؤكل على مائدة مشتركة. لا توجد متطلبات محددة لتحضير اللحوم ، لذلك تقوم الدول المختلفة بإعداد اللحوم بطرق مختلفة. عيد الأضحى هو عطلة حيث يمكن للناس أن يقدموا الجزية ويمدحون الله ، بالإضافة إلى تقديم الهدايا لبعضهم البعض ومشاركة وجبة مع بعضهم البعض.

عيد الأضحى.

أورازا بيرم هو أحد أهم الأعياد الإسلامية. في بعض الأحيان ، يُطلق على عطلة أورازا-بيرم أيضًا يوم الإفطار. يحتفل بعيد الفطر في اليوم الأول من الشهر العاشر حسب التقويم الإسلامي - في اليوم الأول من نهاية شهر رمضان المبارك. يعتبر شهر رمضان حسب التقويم الإسلامي من الأصعب ، وهو ما يؤكده اسمه - رمضان يعني "ساخن". يُعتقد أنه في شهر رمضان تحرق الشمس الأرض بشدة ، وبالتالي تقتل كل الحياة.

طوال شهر رمضان ، يصوم المسلمون. يقع أورازا بيرم أيضًا في اليوم الأول من شهر شوال. شهر شوال ليس متطلبًا على المسلمين مثل سابقه. ومع ذلك ، يصوم المسلمون أيضًا هذا الشهر لمدة ستة أيام. يُعتقد أنه من خلال الحفاظ على صيام كبير أولاً في رمضان ، ثم صيام عابر نسبيًا في شوال ، فإن المسلم يساوي صيامه بصوم يومي على مدار العام. يسبق الاحتفال بأورازا بيرم جباية الزكاة لصالح المعاناة ، تسمى الزكاة. الزكاة ركن من أركان الإسلام الخمسة ، مما يجعلها واجبة على كل مسلم.

أسس النبي محمد عيد أورازا بيرم عام 624. ومنذ ذلك الحين ، يحيي كل مسلم في أول يوم من شهر شوال مسلم آخر بعبارة "عيد مبارك!". وهكذا ، يتمنى المسلمون في جميع أنحاء العالم لبعضهم البعض عطلة مباركة. في يوم الاحتفال بأورازا بيرم ، تُقام صلاة خاصة في جميع المساجد حول العالم - عيد نماز. ويؤدى عيد نماز بعد ساعة من شروق الشمس في المسجد بحضور رجال ونساء. بعد الصلاة ، يرتدي المسلمون ملابسهم الاحتفالية ويضعون الطاولات التي يُدعى إليها الأقارب والأصدقاء والجيران. طاولات الأعياد في أورازا بيرم ، كقاعدة عامة ، تزخر ببساطة بالأطباق المختلفة ، لأن هذا هو اليوم الأول بعد شهر كامل من الصيام المرهق ، حيث يمكنك أن تأكل ما تشتهيه نفسك. ليس من المعتاد العمل في هذا اليوم في البلدان الإسلامية. في بعض البلدان ، لا يعملون في اليوم التالي بعد عيد الفطر. في هذه الأيام ، تنمو الاحتفالات إلى أبعاد لا تصدق. يدعو الناس بعضهم البعض للزيارة ، وبعد ذلك ، بعد إطعام ضيوفهم وسقيهم ، يذهبون هم أنفسهم لزيارة العودة. لم يتم استبعاد الأطفال أيضًا. طوال عطلة عيد الفطر ، يركض الأطفال حول المنازل ، حيث يتم تقديم الحلويات لهم دائمًا. في هذا اليوم أيضًا ، من المعتاد أن يطلبوا المغفرة من بعضهم البعض وزيارة قبور أحبائهم المتوفين.

للمسلمين من جميع أنحاء العالم تقليد التحضير للاحتفال بعيد الفطر. في كل عام ، قبل أربعة أيام من اليوم الأول من شهر شوال ، تبدأ العائلات المسلمة الاستعدادات لأورازا بيرم. بادئ ذي بدء ، يقومون بتنظيف منزلهم تمامًا. بالإضافة إلى أماكن المعيشة ، من الضروري إزالة حظائر الماشية ، وكذلك شراء وتنظيف الماشية نفسها. بعد الانتهاء من التنظيف ، يجب عليك ترتيب نفسك وأطفالك ، وارتداء كل شيء نظيفًا حتى لا يطغى شيء على أهم عطلة في التقويم الإسلامي - عيد الفطر.

هناك أيضًا تقليد عندما تبدأ ربات البيوت في تبادل الأطباق المختلفة من المساء. يحمل الأطفال الحلوى ، ويطلق على التقليد اسم "حتى تفوح رائحة الطعام في المنزل".

وهكذا ، منذ مساء اليوم الأخير من شهر رمضان ، يتطلع العالم الإسلامي بأسره بالفعل إلى النطاق الذي سيقضي به اليوم التالي. يوم مهم جدًا لجميع المؤمنين المسلمين الحقيقيين. اليوم الذي يحتفل فيه جميع المسلمين بعيد الفطر!

ييين.

لم يكن هناك وقت محدد بصرامة للاحتفاظ بـ yiyins ، على عكس Sabantuy ، ولكن كان يتم تنظيمه عادة في الفترة التي تلي البذر حتى حصاد الجاودار. في yyyns من واحد أو أكثر من الأراضي ذات الصلة ، تم حل قضايا الأراضي المتنازع عليها ، وتم توزيع حقول القش والمراعي الصيفية. في كثير من الأحيان ، تم توقيت احتفالات الزفاف إلى yiyins. في جنوب شرق باشكورتوستان ، كان حفل الزفاف في العصور القديمة حدثًا اجتماعيًا مهمًا لعشيرتين أو قبيلتين ، وكان أحيانًا يتخذ شكل عطلة كبيرة وكان يطلق عليه "توي ييني". أقيمت مثل هذه الأعراس من قبل الخانات والبييس والبايس. تكريما للشباب ، تضاعفت الألعاب والمسابقات الرياضية والسباقات ثلاث مرات ، شارك فيها كل من المضيفين والضيوف. في شمال شرق باشكورتوستان ، كانت هناك عطلة تسمى "تجمع الرجال" (irzer yiyyny) ، حيث كانت النساء تطبخ الطعام فقط وتراقب ما يحدث من الجانب.

وفقًا لمؤلفي القرن التاسع عشر ، تجمع عدد أكبر بكثير من الناس من أجل yiyny مقارنة بالعطلات الأخرى. بالنسبة للمهرجان ، تم اختيار ساحة جميلة ومرئية وملائمة للمسابقات على أرض مستوية أو على جبل. وصل سكان القرى المجاورة إلى هنا ، وأقامت كل عائلة كوخًا أو خيمة لاستقبال الضيوف.

تميزت ييين بالمبدأ الإقليمي للتنظيم. لذلك كان لدى Bashkir-Gainins مركزان حيث أقيمت yiyins التقليدية: تم تجميع جزء من القرى حول القرية. بردع الآخر - حول قرية سراشي. في البداية ، تم عقد yiyin في منطقة Bardymsky ، بعد فترة - في Sarashsky واحد. شارك سكان كل منطقة في كلتا الاحتفالات ، ولكن في حالة واحدة - كمضيفي العطلة ، في الحالة الأخرى - كضيوف.

كان تركيب عمود (كولجا) في منتصف الميدان بمثابة بداية العطلة. بعد أن قرأ الملا الفاتح ، بدأت المسابقات: المصارعة وسباق الخيل والقفز والجري ولعب الكوراي والأغاني والرقص. كانت الرماية نوعًا شائعًا من المنافسة في الينابيع: من مسافة طويلة كان من الضروري إصابة هدف متحرك. في بعض الأحيان تم ترتيب مسابقات كوميدية ، على سبيل المثال ، من سيشرب الزبدة أو الكوميس المذابة ، أو من يأكل لحم الضأن الأكثر دهونًا. تم منح الفائزين في المسابقات حصانًا وكبشًا وقطع لحم وأوشحة منقوشة ومناشف. شارك معظمهم من الرجال البالغين أو الشباب dzhigits (eget) في المسابقات. هناك أدلة على أن السباقات تم تنظيمها بمشاركة فتيات ، ولكن هذا نادرًا ما يحدث ، وعادة ما تظهر الفتيات مهاراتهن في الغناء والرقص في yiy yun.

تم الاحتفاظ بأسماء Bashkir yyyins التالية في لغة Bashkir: Tratau yyyny و Barda yyyny و Kubelek yyyny وغيرها.

كارغاتوي.

إنها أول عطلة ربيعية مخصصة لإيقاظ الطبيعة وبداية العام الجديد. فقط النساء والأطفال (الأولاد دون سن 12) شاركوا فيها.

يحتفظ هذا العيد بالعناصر المرتبطة بالإعجاب السابق بالطبيعة المتجددة وتأثيرها عليها من أجل ضمان الرفاهية في موسم الصيف المقبل. في مناطق مختلفة من باشكورتوستان ، تختلف درجة الحفاظ على عناصر الطقوس. كانت الطقوس الرئيسية: جمع الطعام ، وطهي العصيدة ، ووجبة جماعية ، وإطعام الطيور ، والتعبير عن التمنيات الطيبة - يتم إجراؤها في كل مكان. في العديد من الأماكن (خاصة في الجنوب) في يوم المهرجان ، تسلقت النساء الجبل ، وزينن الأشجار ، متمنين أن تزدهر الطبيعة بترف. في شمال باشكورتوستان ، لم يتم الحفاظ على عادة تزيين الأشجار في كل مكان. كانت إحدى الطقوس الرئيسية هنا هي الرغبة في هطول المطر. في بعض الأماكن في منطقة باشكيريا الجبلية ، احتفظ المهرجان بالسمات القديمة لعبادة روح الجبل: فقد تركت النساء الطعام والعملات الفضية وقطع القماش على الجبل. في جنوب شرق الباشكير ، تعاملت مع يوم أو يومين قبل مغادرتها إلى معسكر البدو الصيفي. عادة ما تقام العطلة في شكل زيارات متبادلة لقريتين. في بعض الأماكن ، قبل أيام قليلة من المهرجان ، قامت 2-3 نساء بجمع الحبوب والزبدة والبيض من الساحات. باقي الطعام الذي تناولته كل عائلة معهم. في معظم المناطق ، اعتبرت عصيدة الدخن (الباشكير الفارغ) طبقًا طقسيًا ، بين الباشكير في منطقة تشيليابينسك - العصيدة المصنوعة من دقيق القمح المطبوخ على القشدة الحامضة. في بعض المناطق الجنوبية (خيبولينسكي ، زيليرسكي) ، تم طهي العصيدة من القمح المطحون. بعد تناول وجبة مشتركة ، عالجت النساء الطيور.

كان للبرنامج الثقافي أهمية كبيرة في المهرجان: رقصات دائرية مزدحمة ، ألعاب ، مسابقات ، أغاني ، رقصات. يشار إلى أن الأغاني والرقصات كانت تؤلف من جيل إلى جيل من قبل النساء أنفسهن.

سابانتوي.

Sabantuy - العطلة الشعبية المفضلة لدى التتار والبشكير ؛ عطلة قديمة وجديدة ؛ عيد عمل تلتقي فيه عادات الناس الجميلة وأغانيهم ورقصاتهم وطقوسهم ...

يتم احترام أي عمل وأي حرفة بين الناس ، لكن عمل مزارع الحبوب هو عمل مشرف بشكل خاص. لقرون ، نشأت العبادة والتبجيل لعمل مزارع الحبوب كقضية مقدسة. إن زراعة الخبز تعني فعل الخير ، لإفادة الناس والأرض. هذا هو السبب في أن العطلة الشعبية التي تم الحفاظ عليها منذ العصور القديمة ترتبط على وجه التحديد بعمل المزارع.

يأتي اسم العيد من الكلمات التركية: Saban - a plow and tui - a holiday. بالنسبة لجميع الشعوب الزراعية ، كان البذر والحصاد من أهم المراحل. منذ فترة طويلة يتم الاحتفال ببدايتهم وإنجازهم الناجح بالاحتفالات. اعتاد الاحتفال بـ Sabantuy تكريما لبداية العمل الميداني في الربيع (في نهاية أبريل) ، ولكن الآن - تكريما لنهايتهم (في يونيو).

كان الاحتفال بسابانتوي حدثًا رائعًا ، وتمت الاستعدادات له لفترة طويلة. في البداية ، جمع الفرسان الصغار الهدايا في جميع أنحاء القرية للفائزين المستقبليين في المسابقات والألعاب الشعبية: أوشحة ومناشف مطرزة ، وقطع من القطن ، وقمصان ، وبيض دجاج. وكانت أكثر الهدية تكريمًا منشفة مطرزة بنمط وطني ، والتي كان لها معنى رمزي ، ولا يمكن مقارنتها بجوائز ثمينة.

أعدت الفتيات والشابات الهدايا طوال فصل الشتاء - حياكة وخياطة وتطريز. أراد الجميع أن تصبح منشفتها جائزة لأقوى متسابق خيول - الفائز في المصارعة الوطنية أو سباق الخيل ، كان عملها هو الذي حظي بموافقة عالمية.

عادة ما تكون مجموعة الهدايا مصحوبة بأغاني ونكات ونكات مبهجة. تم ربط الهدايا بعمود طويل ، وأحيانًا كانت الحركات تقيد نفسها بمناشف مجمعة ولم تخلعها حتى نهاية الحفل.

كانت فترة العطلة بأكملها مسؤولة عن كبار السن من القرية. أرسلوا الجيجيت لجمع الهدايا ، وعينوا لجنة تحكيم لمنح الفائزين ، وحافظوا على النظام خلال المسابقات. لقد كانت نوعًا من نصيحة Sabantuy. خلال العطلة ، انتقلت إليه كل السلطة في القرية.

في يوم Sabantuy ، كانت القرية في حالة معنوية عالية ، وكان الجميع مفعمين بالحيوية والبهجة. في الصباح ، ذهب الناس إلى الميدان - مرج واسع ليس بعيدًا عن القرية. كان منظمو المهرجان في المقدمة. حمل أحدهم عمودًا طويلًا بمنشفة مربوطة - رمز Sabantuy. كانوا يرتدون كل خير ، أخذت النساء مجوهراتهن من الصناديق. أولئك الذين جاءوا على عربات نسجوا شرائط ملونة في أعراف الخيول ، ولفوا القوس بقطعة قماش ملونة ، وعلقوا أجراسًا من القوس.

في هذا اليوم ، تبين أن الوصفات الدينية القاسية لا حول لها ولا قوة في مواجهة العطلة المستعرة للعمال ، ولم يحاول الدين حتى استخدام حق النقض ضد إجازتهم. الشريعة لا يمكن أن تتبع الشباب: التقوا ، تنافسوا ، غنوا ، رقصوا ، تبادلوا النظرات ، الهدايا ، وقعوا في الحب ...

لم يكن التتار والبشكير فقط يتطلعون إلى نهج Sabantuy ، بل كان مرغوبًا بالنسبة للروس ، و Chuvashs ، و Maris - باختصار ، لكل من يعيش في الحي. أصبح Sabantuy تدريجياً عطلة للتواصل بين الأعراق. هذا هو الاختلاف الجوهري بينه وبين الأعياد الدينية الذي قسم الناس.

اعتبرت عطلة بدون ضيوف بين التتار والبشكير علامة على قلة التواصل الاجتماعي والبخل ، لذلك عاد المشاركون في Sabantuy من الميدان مع الضيوف. المتعة الاحتفالية مع حلوى غنية استمرت طوال اليوم ، وسار الشاب حتى وقت متأخر من الليل.

ذات مرة ، في العصور القديمة ، كان يحتفل بسابانتوي فقط من قبل مزارعي الحبوب. ولكن الآن نمت Sabantuy من عطلة مزارعي الحبوب إلى عطلة عالمية - يتم الاحتفال بها في القرى والبلدات والمقاطعات والمدن وعواصم جمهوريات تتارستان و Bashkortostan وموسكو وسانت بطرسبرغ وأجزاء أخرى من العالم مع الإقامة المدمجة للتتار والبشكير - بشكل رائع ، مع جوائز الأوركسترا واللافتات الأكثر قيمة ، بمشاركة ضيوف شرف.

تحمل عطلة Sabantuy الآن علامات العطلة الرسمية: تصدر المراسيم والقرارات بشأن الإعداد والمواعيد والأماكن ، ويتم تعيين اللجان المنظمة من قادة أعلى رتبة في كل مستوى (قرية ، بلدة ، منطقة ، مدينة ، جمهورية) ، المصادر يتم تحديد التمويل.

يبدأ Sabantuy بتهنئة مزارعي الحبوب ومربي الماشية وغيرهم من قادة العمل في الإجازة. الاحتفال بالإنجازات. يتم تكليف الأكثر جدارة واحترامًا برفع علم Sabantuy ، ويتم تقديم الهدايا إلى العمال الأوائل ، ويتم غناء الأغاني لهم. لذلك في هذا العيد ، تتشابك الألعاب الشعبية القديمة مع العادات الجديدة ، عادات العمل السلمي اليوم. الأغاني والرقصات والألعاب واختبارات القوة - هذا هو برنامج Sabantuy.

عطلة Sabantuy لها تقاليدها الخاصة.

تزين السباقات أي عطلة ، باستثناء Sabantuy. إنها تسبب اهتمامًا كبيرًا للمشاركين في العيد ، وانفجارات العواطف ، والعواطف ...

كان حصان التتار ، وعلى وجه الخصوص ، شعب الباشكير في جميع الأوقات ، رفيقًا وصديقًا ومعيلًا ودعمًا موثوقًا به. هذا هو السبب في أن الجزء الأكثر إثارة للاهتمام في برنامج Sabantuy هو سباق الخيل. تبدأ خيول السباق في التحضير قبل فترة طويلة من العطلة: مهيأ وتغذية ومحمية. عندما يكون sabantui قريبًا بالفعل ، يتم "تسخين" أرجل الخيول.

عند خط النهاية ، ينتظر الفائز كبشًا سمينًا كجائزة. بالمناسبة ، هناك تقليد رائع: تقديم الهدايا ليس فقط للفائز ، ولكن أيضًا للفارس الذي ركب أخيرًا. عادة ما يتم ذلك من قبل النساء الأكبر سنا ، حتى الجدات. يأتون إلى Sabantuy بهدية عزيزة: مفرش طاولة أو وشاح أو منشفة مطرزة بأيديهم في شبابهم. وينظرون إلى الحصان الذي خلفه كما لو كان طفلاً بشريًا ، أساء إليه القدر. وسابانتوي هو يوم عطلة ، ولا ينبغي لأي روح حية أن تتوق إلى الفشل - لمد يد العون للمهينين - لقد كان ذلك دائمًا من طبيعة الشعب العامل ...

تعريف باتير ، الفائز في النضال الوطني ، هو أهم ما في عطلة سابانتوي. عادة ، قبل أسبوعين من Sabantuy ، توقف المتنافسون على الفوز عن العمل في الميدان. تم ذبح الأغنام السمينة من أجلهم ، وأكلوا الكثير من البيض الطازج والزبدة والعسل كما يحلو لهم ، واكتسبوا القوة للدفاع عن شرف قريتهم الأصلية.

يحتاج المصارعون إلى قوة كبيرة ومكر وبراعة. تتم المعركة وفقًا لقواعد صارمة. يتم الحكم على المعركة من قبل كبار السن الأكثر خبرة واحترامًا - aksakals. إنهم يعتنون بالمقاتلين بصرامة: هل كانت هناك أي حيل ممنوعة أثناء النضال - لا يوجد مجال حتى لظلم بسيط على الميدان.

Dzhigit ، الذي أصبح باتير Sabantuy ، هو الشرف والمجد. لطالما كان من المعتاد مكافأة البطير بكبش دهون ممتاز (على الرغم من أنه قد يكون الآن جائزة أخرى قيمة: تلفزيون ، دراجة نارية ، ثلاجة ...). مع وجود جائزة لا تهدأ على كتفيه ، يصنع دائرة شرف ، ويهزه مع الميدان بأكمله. بعد أن أحاطوا به بإحكام ، قادوه إلى عربة بها هدايا وجوائز ، وقاموا بتزيين القوس بهدايا مختلفة والعودة إلى المنزل.

مع رحيل باتير ، تشتت الميدان. عندما تدق العربة مع بطل اليوم ، وهي تدق بالأجراس ، في شارع القرية ، يكون هناك ابتهاج عالمي: ها هو الفائز! يبتسم له الجميع ويلوحون بأيديهم في التحية. وحتى العام المقبل ، هو الشخص الأكثر شهرة في المنطقة ، ولفترة طويلة ، سيظل في دائرة الضوء.

هناك ألعاب في برنامج Sabantuy تتطلب البراعة والذوق وليس القوة. هذه هي لعبة "كسر القدر" ، حيث تحتاج ، معصوب العينين ، إلى إيجاد قدر وضربه بعصا طويلة.

متعة أخرى هي الوصول إلى الجائزة (أو ملصقها) ، الموجودة في الطرف العلوي من عمود متأرجح ناعم وطويل. هذا يتطلب القوة والبراعة والشجاعة. قلة من الناس تمكنوا من أن يصبحوا أصحاب هذه الجائزة التي يصعب العثور عليها.

القتال بأكياس القش ، والجلوس منفرجًا عن جذوع الأشجار ، من أجل إخراج الخصم من "السرج" - لعبة ذات تقاليد عريقة ، تتطلب القوة والبراعة والشجاعة. يعطي المراقبين الكثير من الضحك والمرح.

يعتبر kettlebell الذي يزن رطلان واحدًا من أشهر المعدات الرياضية في عطلة Sabantuy.

تشارك العديد من النساء من جميع الأعمار في احتفال سابانتوي. انهارت قوانين الشريعة في هذا العيد. يعد وجود أم وأخت وامرأة جميلة بين المتفرجين حافزًا إضافيًا لراكبي الخيل لإظهار القوة والبراعة والمهارة والشجاعة في مسابقات بعيدة كل البعد عن السهولة.

للنساء مسابقاتهن الخاصة: من سيغزل الصوف بشكل أسرع ، ومن سيسحب المزيد من الماء (يركض أولاً دون رش الماء من الدلو) - حتى الجدات يستمتعن بلعب مثل هذه الألعاب. تميز Sabantuy بالأكثر مهارة والأكثر قدرة في كل مسابقة.

وبعد انتهاء العطلة في الميدان ، يعود المشاركون والضيوف إلى منازلهم للاحتفال بسابانتوي على طاولة احتفالية مبهجة وفيرة. ويستمر الشباب في العزف والغناء والرقص في مرج الربيع. الهارمونيكا ، زر الأكورديون ، صوت الأكورديون. الأغاني تغنى وجديدة وتلك التي تشكلت منذ ألف عام.

استنتاج

العطلة هي شكل اجتماعي ثقافي خاص لتنظيم النشاط المحدد للفرد (المجتمع الاجتماعي) لتبسيط وقت الفراغ ، المخصص خصيصًا للتثبيت الهادف والمنظم في وجود فرد (أشخاص) لحدث معين ، والذي ، من أجل يجب تمييز عدد من الأسباب عن تدفق الأحداث الأخرى. يتم تحقيق هذا الأخير في طقوس أو طقوس خاصة ، أي في بعض الأعمال الرمزية التي يتم تأثيثها فنياً وتعبيراً ، علاوة على ذلك ، فهي مرتبطة بشيء غير عادي ، مهيب خاص ومبهج ، بمزاج روحي أو نفسي خاص.

الأعياد هي مكونات أساسية للتاريخ الاجتماعي والثقافي ، من العصور القديمة إلى العصر الحديث ، وتؤدي وظائف عديدة في المجتمع: (إيديولوجي ، تكامل ، تربوي ، أخلاقي ، جمالي ، أكسيولوجي (قيمة) ، مذهب المتعة). بمساعدتهم ، تمت ملاحظة أحداث الدورة الكونية والحقائق المتعلقة بتاريخ بلد معين وشعبه وأبطاله. العطلة هي شرط ضروري للوجود الاجتماعي وتعبير محدد عن الجوهر الاجتماعي للشخص الذي ، على عكس الحيوانات ، لديه قدرة فريدة على الاحتفال ، "مضاعفة مباهج الوجود" ، أي تضمين أفراحه في حياته للآخرين ، وتجربة وثقافة الأجيال السابقة.

لطالما كانت الأعياد موجودة ، في جميع الأوقات ، متغيرة في المحتوى والشكل ، وفقًا للتطور الروحي والجمالي للمجتمع. إنهم يتحملون عبئًا عاطفيًا وتعليميًا كبيرًا ، إلى جانب العادات والطقوس والاحتفالات والظواهر النمطية الأخرى ، تعمل كواحدة من الآليات الرئيسية للحفاظ على التقاليد الاجتماعية والثقافية للشعب ونقلها وتشغيلها. المعاني الروحية من جيل إلى جيل.

عطلات الباشكير الشعبية هي تكوين معقد ومتعدد الوظائف يحتوي على عناصر ذات طبيعة اقتصادية وعمالية وتعليمية وجمالية ودينية. كانت أهميتها الاجتماعية عظيمة كآليات "مميزة وفعالة" للتنشئة الاجتماعية البشرية.

يشتمل مجال محتوى عطلات الباشكير الشعبية على مكونات أيديولوجية وأخلاقية وجمالية (الرقص والموسيقى والفنون والحرف اليدوية وعناصر أخرى). تساعد الإجازات على التعرف على العالم من حولك ، والعالم الموضوعي ، وعالم الآخرين ، وعالم "أنا" الفرد ، وتسمح للشخص بخلق نفسه والعالم من حوله وفقًا لقوانين الخير والجمال. يعتبر إدخال جيل الشباب إلى الأعياد الشعبية اليوم وسيلة موثوقة للتكوين الروحي للفرد. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى دور العطلات البيئية للبشكير. إن الحاجة إلى إشراك التجربة البيئية التقليدية للبشكير ، التي اختتمت في الأعياد البيئية ، في العملية التعليمية الحديثة أمر واضح. لغرس حب الطبيعة في نفوس الأطفال ، فإن احترام البيئة هو هدف التربية البيئية ، التي يتم تنفيذها في المقام الأول من قبل الآباء والمعلمين والمعلمين ، والتي تشمل مجموعة متنوعة من الأساليب والوسائل ، بما في ذلك الاحتفالات البيئية التقليدية. لا تكمن الأهمية الاجتماعية والروحية للعطلات البيئية في أداء عمل معين ، بل في إيقاظ اهتمام الشخص بالطبيعة والرغبة في الحفاظ عليها.

تساهم السياسة الوطنية والثقافية الحديثة المتبعة في الجمهورية في العمل النشط على إحياء التقاليد والعادات والطقوس والأعياد الوطنية ليس فقط لشعب الباشكير ، ولكن أيضًا لجميع المجموعات العرقية التي تعيش في منطقة الباشكير العديدة ، لذلك هناك أمل في أن سيتمكن شعب الجمهورية متعدد الجنسيات من الحفاظ على ثقافته التقليدية الغنية ، بما في ذلك عطلاته الرائعة. أصبحت العديد من عطلات الباشكير الشعبية احتفالات وطنية لشعوب باشكورتوستان. لديهم إمكانات روحية وتعليمية وتوطيدية هائلة.

بالطبع ، لا تدعي الدراسة التي تم إجراؤها على الإطلاق أنها تغطية شاملة وكاملة للمشكلة المطروحة ، ولا تستنفد كل تعقيداتها وتنوعها. تتطلب العديد من جوانب الموضوع المحدد المثارة في العمل دراسة أكثر تعمقًا لها. في رأينا ، ينتظر المجال الوظيفي للعطلات الشعبية دراسة أكثر تفصيلاً ؛ لا تستحق مسألة الإمكانات الفنية والجمالية للعطلات الشعبية في سياق بداية الثقافة الجماهيرية اهتمامًا أقل. في رأينا ، تتطلب دراسة عطلات الباشكير الشعبية في الجانب الحديث مع الثقافة الاحتفالية للدول الأخرى اهتمامًا خاصًا. يبدو أن التحليل الأعمق للقضايا الموضحة سيجعل من الممكن رسم صورة أكثر اكتمالاً لحياة أعياد الباشكير الشعبية وتقاليدهم.

إن تراكم المادة النظرية حول هذه المسألة ، في رأينا ، له أهمية كبيرة في تحسين الجوانب العملية لعمليات التعليم الروحي والنظرة العالمية والتعليم الأخلاقي والجمالي خاصة الأجيال الشابة في الظروف الحديثة.

قائمة ببليوغرافية

1. مقالات عن ثقافة شعوب باشكورتوستان: كتاب مدرسي / محرر. في L.L Benina. - الطبعة الثانية ، المنقحة. وإضافية - اوفا: دار نشر BSPU 2006.

2. ثقافة باشكورتوستان. الناس. التطورات. بيانات. - أوفا ، 2006.

3. Gallyamov S.A. فلسفة بشكير. جماليات. الإصدار 4. - أوفا: كيتاب ، 2007.

4. Enikeev Z. I. تاريخ الدولة وقانون Bashkortostan: / Z. I. Enikeev ، A. Z. Enikeev. - أوفا: كيتاب ، 2007.

5. ثقافة باشكورتوستان. الناس. التطورات. بيانات. - أوفا ، 2006.

6. Mazhitov NG، Sultanova A.M. تاريخ باشكورتوستان من العصور القديمة حتى يومنا هذا. - أوفا ، 2009.

7. يوسوبوف ر. الخصائص الأنثروبولوجية للباشكير-جينين الحديثة // بشكير-جينين في إقليم بيرم. - أوفا ، 2008.

8. البشكير: التاريخ العرقي والثقافة التقليدية / إد. إد. آر إم يوسوبوفا. - أوفا: موسوعة بشكير ، 2002.

استضافت على Allbest.ru

وثائق مماثلة

عادات وطقوس الأسرة كجزء لا يتجزأ من ثقافة وحياة المجموعة العرقية. ملامح حفل ​​زفاف الباشكير: التحضير لمهر العروس ، المهر ، الخطوبة ، التوفيق. ولادة طفل عيد المهد. تقاليد الجنازة والتذكر ؛ تأثير الإسلام.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/17/2010


إن تأليه قوى الطبيعة وظواهرها هي سمات مميزة لمعتقدات الباشكير القديمة. التمثيلات الدينية والأسطورية للبشكير في بداية القرن العشرين. ملامح الثقافة الروحية لشعب الباشكير. اعتماد حياة مجتمع عرقي على حالة الطبيعة.

الملخص ، تمت الإضافة 06/21/2010


التقاليد التاريخية للنحت على الخشب بين البشكير. عناصر الفن الزخرفي والتطبيقي للبشكير. يعتبر الديكور على الخشب جزءًا عضويًا من الثقافة المادية والروحية لشعب الباشكير. أواني خشبية. منتجات المغزل.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/09/2008


تقاليد الاحتفال بعيد الميلاد في روسيا ، طقوس شروفيتيد وكوبالا. تقاليد الزفاف: التوفيق ، الخطوبة ، حفلة توديع العزوبية ، الزفاف ، لقاء العروسين. ملامح المطبخ الروسي الوطني. تأثير المسيحية على عادات وتقاليد الشعب الروسي.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/03/2015


التاريخ العرقي لجبال الأورال هو تاريخ جميع الشعوب التي سكنت أراضيها منذ العصور القديمة. يعد التاريخ العرقي للبشكير ، أحد الشعوب التركية ، جزءًا من العملية التاريخية العامة في المنطقة. سؤال Shezhere. ملامح ثقافة البشكير.

الملخص ، تمت الإضافة 11/07/2010


كانت فترة الفولغا بلغاريا لحظة رئيسية في التولد العرقي لشعب التتار. منطقة الإقامة وعدد وهيكل المجموعة العرقية. اللغة والرسومات. الإسلام هو دين التتار. الاقتصاد الوطني ، تقاليد الدولة الوطنية لتتارستان.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/18/2013


الخصائص الاجتماعية والعرقية الثقافية الموجزة لشعب الإيفينك ، واستيطانهم وانتمائهم الطائفي واللغوي. مشكلة التولد العرقي للإيفينكس (تونغوس) كواحدة من المشاكل المعقدة للإثنوغرافيا الروسية. ملامح حياتهم وتقاليدهم.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 18/05/2011


النظر في دور الفن الشفهي في الحياة الثقافية لقيرغيزستان ؛ تاريخ تكوين وتطوير الفولكلور. ملحمة "ماناس" من أعظم إبداعات البشرية. التعرف على التقاليد المشتركة لشعب قيرغيزستان: الزواج والجنازات وإحياء الذكرى.

الملخص ، تمت إضافة 2014/03/29


السمات النفسية والعرقية القومية للشعب التركي. السمات المميزة للحياة الثقافية في تركيا ، وموقف سكانها من التعليم والعمل والأسرة. خصوصيات إظهار عناصر العقلية الوطنية من خلال التوجهات القيمية.

الملخص ، تمت إضافة 2014/30/4


خصائص ممثلي الشعب التركي والتاي في روسيا ، وتاريخ تطورهم ، ووصف للتقاليد اليومية والثقافية للسكان ، والخصائص النفسية الوطنية. الثقافة والنظرة العالمية للأشخاص الذين يعيشون في إقليم ألتاي.

- 44.09 كيلو بايت

مقدمة 3

5

2. عادات وطقوس البشكير 9

استنتاج 16

فهرس 17

مقدمة

عادات وطقوس الأسرة جزء لا يتجزأ من ثقافة وحياة أي مجموعة عرقية. إنها تعكس طريقة الحياة والنظام الاجتماعي وتاريخ الثقافة والنظرة التقليدية للعالم ؛ أرسى المعنى النفسي والاجتماعي والأخلاقي. نظمت العادات والطقوس السلوك البشري طوال حياته ، واعتقد الناس أن صحة ورفاهية المجتمع بأسره تعتمد على مدى ملاحظتهم بشكل صحيح.

في دورة الاحتفالات العائلية ، تعتبر طقوس الجنازة والتذكر هي الأخيرة. في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. تم دفن الموتى وإحياء ذكرى الموتى بين البشكير وفقًا لشرائع الدين الرسمي - الإسلام ، على الرغم من احتوائه على العديد من عناصر المعتقدات القديمة. في الوقت نفسه ، فإن الإسلام نفسه ، مثله مثل ديانات العالم الأخرى ، استعار الكثير من الأنظمة الدينية المبكرة ، وبالتالي ، في طقوس الجنازة والتذكر ، التي تتميز بطابع توفيقي ، تتشابك الطبقات الدينية المختلفة بشكل وثيق.

لكل مواطن عاداته وتقاليده الخاصة التي تعود إلى العصور القديمة ولها معنى ثقافي عميق يخدمها في تقوية وتحسين نظام المجتمع الروحي والأخلاقي. البشكير ليسوا استثناء في هذا الصدد. في هذا الوقت ، لا تحظى ثقافة الباشكير بشعبية خاصة بين الشباب الوطني ، ولا يروج كبار السن للعطلات القديمة. لكن ثقافتنا وعطلاتنا لم تضيع أو تُنسى أو تُحظر.

يعود تاريخ إقامة دولة الباشكير إلى القرن التاسع - بداية القرن الثالث عشر - يعود تاريخ تشكيل اتحاد قبائل بشكير إلى هذا الوقت. في 1219-1220 ، أصبحت أراضي باشكورتوستان جزءًا من إمبراطورية جنكيز خان. في منتصف القرن السادس عشر ، أصبح البشكير طواعية جزءًا من الدولة الروسية. بحلول هذا الوقت كانوا يعيشون كجزء من Nogai Horde و Kazan و Siberian ، جزئيًا Astrakhan khanates. لم تكن عملية الانضمام إلى المنطقة إلى روسيا فورية ، فقد غطت عدة عقود وأثرت على منطقة تجاوزت بكثير أراضي باشكورتوستان الحالية. أصبحت الرسائل التي منحها إيفان الرهيب لقبائل بشكير أساس علاقاتهم التعاقدية مع الحكومة القيصرية. على الرغم من حقيقة أن الوثائق الأولية نفسها لم يتم العثور عليها بعد ، وربما لم يتم حفظها ، فقد تم ذكرها في Shezher (علم الأنساب) من Bashkirs ، وقد تمت الإشارة إليها من قبل الجانبين لفترة طويلة.

1. حول الأعياد الوطنية والتقليدية

أقدم عطلة بشكير هي yiyin (الجمعية الوطنية). تم حل قضايا السلام والحرب في الاجتماعات العامة ، وتم توضيح حدود المناطق القبلية ، وتم تسوية الخلافات. انتهت التجمعات العامة بالعيد. تمت دعوة سكان من مناطق بعيدة أخرى إلى yiyin. تم القيام بذلك لتأسيس علاقات ودية مع العشائر الأخرى ، وكذلك للتعارف. بين Bashkirs ، كان الزواج داخل العشيرة محظورًا تمامًا ، والتعارف في yyyne سمح باختيار عروس من عشيرة أخرى. . تم الاحتفال بسابانتوي في العصور القديمة مباشرة في يوم الهجرة من الشتاء إلى المراعي الصيفية. تم إعطاء الأهمية الرئيسية في العطلة للألعاب الرياضية العسكرية ، وتحديد الشبان الصغار ، والمدافعين عن العشيرة ، والقبيلة ، والناس. وقاد المهرجان الأكساكال ، الذين احتلوا أرقى الأماكن في ميدان الاحتفال. جلبت بطيبات Sabantuys السابقة قطع من الأقمشة إلى المهرجان ، والتي حصلوا عليها لفوزهم في المسابقات في Sabantuys السابقة. في حالة تحقيق نصر جديد ، عُرضت القطع المخيطة على الشريط للجمهور. هذه هي الطريقة التي تحسب بها الانتصارات. في يوم العيد ، ذهب كبار السن إلى المسجد للصلاة طالبين من الله حصادًا غنيًا. لم تكن هناك قواعد صارمة في Sabantuy ، فعادة ما كان كبار السن يجلسون لشرب الكوميس ، والباقي يستمتعون - كل حسب عمره. . تم الاحتفال بأول عطلة الربيع في أوائل الربيع ، قبل يوم أو يومين من الانتقال إلى المراعي الصيفية. كان يسمى عطلة كرو أو عصيدة الغراب. تم تخصيص هذا العيد لإيقاظ الطبيعة ، مع حلول العام الجديد. فقط النساء والأطفال (الأولاد دون سن 12) شاركوا فيها. ساهمت العطلة في تكوين ثقافة بيئية في جيل الشباب ، وطور الحاجة إلى التواصل مع الطبيعة ، ومعرفة العالم الحقيقي ، وتحديد إلى حد ما السلوك الإيجابي للناس في الطبيعة. في هذا اليوم ، أطعمت النساء الطيور ، وعلقت أغصان الأشجار العارية بأشياء مختلفة ، كما لو كانت تتنبأ بالرفاهية والازدهار المورق للطبيعة. كان الجزء الفني من العطلة أيضًا ذا أهمية كبيرة: رقصات دائرية مزدحمة ، ألعاب ، مسابقات ، أغاني ، رقصات. يشار إلى أن الأغاني والرقصات في المهرجان كانت تؤلف من جيل إلى جيل من قبل النساء أنفسهن.

Nardugan ، مترجم من التركية - بداية عام جديد ، من الفارسية - عام جديد. يقع هذا أحد أكثر الأعياد القديمة سطوعًا وغنية بالألوان في اليوم الأول من شهر فارفاردين وفقًا للتقويم الشمسي الإيراني القديم ، ووفقًا للتقويم الغريغوري في 21-22 مارس أو أقل في 23 مارس (في 2009 - 22 مارس) ). في اليوم الأول من العام ، من المعتاد أن نذهب إلى بعضنا البعض مع رغبات السنة الجديدة والرقص. يقدم المضيفون للضيوف تغييرًا بسيطًا وحلويات. إذا دخل الرجل المنزل أولاً في اليوم الأول من العام الجديد ، فهذا يعني أن العام سيكون كريمًا ومزدهرًا. يتم معاملة الضيف بكثرة ، ويقدم مع الهريس والميد ، إلخ.

Iske yan ، وأكلت الفتيات وضع خطط للعريس. يتم تسجيل العلامات: إذا كان هناك الكثير من النجوم في السماء ليلة رأس السنة ، فإن التوت والدواجن سيكونان جيدًا: الأوز والبط والديك الرومي والدجاج.

يتم الاحتفال بـ Kar khuiyye (خلف المياه الذائبة) في أبريل. في المساء ، يحددون المكان الذي يمكنك فيه أخذ الماء أو الثلج بشريط أحمر. شارك الجميع في هذا ، الفرسان يدوسون على الطريق ، الفتيات ذوبان المياه. تقول الجدات أن هذا الماء مفيد جدًا ، فقد تم فركه على الخصر والوجه ، واعتقدوا أن الماء يخفف من اعتلال الصحة ونوبات السحر. في مثل هذا اليوم رقصوا وشربوا الشاي وأكلوا الفطائر.

Kakuk sai (شاي الوقواق) ، طقوس الباشكير لدورة الربيع والصيف. توزع في جنوب باشكورتوستان وفي جبال الأورال. في شرق باشكورتوستان (مقاطعة أوشالينسكي) يُعرف باسم "yoma seyye" ("شاي يوم الجمعة") ، في المناطق الشمالية من جمهورية باشكورتوستان وفي منطقة بيرم - "seyesme" ("شرب الشاي") . شاي الوقواق هو نوع من اجتماعات الربيع ويصادف ما يسمى بشهر الوقواق. تقليديا ، شاي الوقواق هو حفلة شاي جماعية ، مصحوبة بالألعاب والأغاني والرقصات والكرافة. تجمع القرويون لتناول الشاي في مكان معين (على ضفة النهر ، على سفح الجبل) ، أو رتبت كل مضيفة علاجًا على العشب أمام المنزل. كان يعتقد أنه كلما قدمت المضيفة المزيد من الود ، كلما كان العام أكثر ازدهارًا لعائلتها. يعود شاي Kukushkin ، مثل kargatuy ، إلى المعتقدات والطقوس القديمة المرتبطة بتقديس الطيور والأسلاف.

مهرجان سوريل. يقام هذا المهرجان في الربيع. كيف أعطت الطبيعة الطعام الأول. عادة الربيع هذه هي أول ثمار الطبيعة - حميض. يمر الشخص أيضًا بمثل هذا الوقت الذي يظهر فيه السن الأول لأول مرة ، الكلمة الأولى ، الخطوة الأولى ، لأول مرة يركب حصانًا ، إلخ. - يتم قبول كل هذا كعطلة ، والربيع له ثماره الأولى ، أول ثلج ، مطر ، رعد ، قوس قزح ، إلخ. - والتي يتم إصلاحها حسب العرف. لذلك ، عندما تجرب البصل البري ، الحميض ، الفجل البري ، البرش لأول مرة في الربيع ، فإنك تعرب عن امتنانك للطبيعة. شكر الباشكير الربيع والخريف والصيف على تلك المنتجات الغذائية (النباتات) التي تلقوها من الطبيعة. أيضا ، "حساء البصل البري" و "الفجل البري" مكرسان لشكر الطبيعة على النباتات الأولى للطعام. إذا كنت تأكل الخضر الأولى من الربيع ، فلن تمرض. أعشاب ستة مايو تنقذ من ستين مرضاً. - قال الأجداد.

قدر الناس فوائد الأعشاب الطبية والتوت وثمار الأشجار التي تمنحها الطبيعة. نبات القراص من آلام القلب ، الراسن من المعدة ، لحاء البتولا من آلام المفاصل. أنقذت الطبيعة الناس من الجوع والجفاف والكوارث ، وفي الأعياد ابتهجت الطبيعة مع الناس. من الغزاة الحرب - هرب الأطفال وكبار السن والنساء في الغابات والسهوب والكهوف. الطبيعة الأم - على قيد الحياة ، لأنها تنمو وتزهر وتكبر وتبكي وتضحك وتموت ثم تكبر مرة أخرى.

منذ القرن العاشر ، انتشر الإسلام بين البشكير ، الذين أصبحوا الدين السائد في القرن الرابع عشر. الأهم بالنسبة للمسلمين هو عيد البشكير - عيد الأضحى. يتم الاحتفال بجميع الاحتفالات المتعلقة بالإسلام وفقًا للتقويم القمري الإسلامي. يبدأ عيد الأضحى في اليوم العاشر من شهر ذي الحجة. ويصادف يوم انتهاء فريضة الحج. تم تعيين عيد الأضحى لإحياء ذكرى محاولة إبراهيم التضحية بابنه لله ويحتفل به لمدة أربعة أيام. يتم تحديد بداية العطلة من خلال ظهور قمر جديد. تمت مراقبة ظهور القمر بطرق مختلفة ، في بعض الأماكن نظروا إلى الماء (في بركة ، بحيرة ، نهر) ، وفي أماكن أخرى نزلوا إلى بئر أو حفرة عميقة وبحثوا عن القمر من هناك. الشخص الذي جاء إلى الملا أولاً ببيان أنه تمكن من رؤية هلال القمر الصغير حصل على مكافأة. في اليوم الأول من العطلة ، تتم دعوة الأقارب والجيران فقط للزيارة ، ثم يبدأ التجول حول الضيوف ، أولاً عن طريق الدعوة ، ثم يأتون بسهولة إلى من يحلو لهم. لا يشارك المالك نفسه في الوجبة مع الضيوف ، ولكن يجب أن يقف طوال الوقت على قدميه ، ويتنقل من ضيف إلى آخر ، حتى تتم دعوته من قبل الضيوف أنفسهم للمشاركة في الوجبة. العطلة هي حدث بهيج. في هذا اليوم ، يعد المسلمون الأطباق الوطنية التقليدية ، ويقدمون الهدايا للأصدقاء والأقارب ، ويجب ألا تكون باهظة الثمن. تسود روح من كرم الضيافة والكرم في كل بيت مسلم بحيث لا يغادره أي شخص يدخل المنزل دون تذوق الحلوى الاحتفالية.

لماذا نحتاج العطلات على أي حال؟ مراعاة التقاليد ، وهي مناسبة إضافية للقاء الأقارب والأصدقاء ، أو "إظهار نفسك والنظر إلى الآخرين !؟". ربما يختار كل شخص لنفسه ، بغض النظر عن الجنسية والدين. لكن رأيي للمؤلف يقول إن الشيء الرئيسي في هذه الأعياد هو الانتباه إلى جميع أصدقائك المقربين وأقاربك المقربين. وكما يقول المثل القديم المبتذل ، "الشيء الرئيسي ليس الهبة ، بل الاهتمام!" وأود أن أضيف مقولة أحد الفيلسوف "الشخص الواثق من قدرته على العيش بدون مجتمع مخطئ ، ومن يعتقد أن المجتمع لا يستطيع العيش بدونه مخطئون بشكل مضاعف!". لا تنسَ أصدقاءك المقربين الذين يسيرون بجانبك وعائلتك المباشرة الذين سيدعمونك دائمًا ومستعدون لقبولك كما أنت.

2. عادات وطقوس البشكير

عادات وطقوس الأسرة جزء لا يتجزأ من ثقافة وحياة أي مجموعة عرقية. إنها تعكس طريقة الحياة والنظام الاجتماعي وتاريخ الثقافة والنظرة التقليدية للعالم ؛ أرسى المعنى النفسي والاجتماعي والأخلاقي. نظمت العادات والطقوس السلوك البشري طوال حياته ، واعتقد الناس أن صحة ورفاهية المجتمع بأسره تعتمد على مدى ملاحظتهم بشكل صحيح.

تعكس عادات وطقوس عائلة البشكير مراحل مختلفة من تاريخ الشعب. يتكون حفل زفاف بشكير من عدة مراحل: مفاوضات الزواج وشروطه (اختيار العروس ، التوفيق ، التآمر) ؛ العرس الفعلي مصحوبًا بالنكاح ؛ مراسم ما بعد الزفاف.

كانت هناك دورة كاملة من الطقوس المرتبطة بولادة الطفل: وضع في المهد ، وإعطاء اسم ، والختان ، وقص الشعر الأول ، ومعالجة تكريما لظهور الأسنان ، والخطوة الأولى ، وما إلى ذلك) يرمز إلى الاتصال الطفل ووالدته مع المجتمع والفريق.

في دورة الاحتفالات العائلية ، تعتبر طقوس الجنازة والتذكر هي الأخيرة. في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. تم دفن الموتى وإحياء ذكرى الموتى بين البشكير وفقًا لشرائع الدين الرسمي - الإسلام ، على الرغم من احتوائه على العديد من عناصر المعتقدات القديمة. في الوقت نفسه ، فإن الإسلام نفسه ، مثله مثل ديانات العالم الأخرى ، استعار الكثير من الأنظمة الدينية المبكرة ، لذلك ، في طقوس الجنازة والتذكر ، التي تتميز بطابع توفيقي ، تتشابك الطبقات الدينية المختلفة بشكل وثيق.

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. في موازاة ذلك ، كان لدى البشكير عائلات أبوية كبيرة ، والتي تضمنت العديد من الأزواج المتزوجين ولديهم أطفال ، وعائلات صغيرة (فردية) توحد بين زوجين وأطفالهم (وقد أثبت الأخيرون أنفسهم في نهاية المطاف على أنهم المهيمنون).

كان الأب يعتبر رب الأسرة. كان الوصي على المؤسسات العائلية ، ومدير الممتلكات ، ومنظم الحياة الاقتصادية ، وكان يتمتع بسلطة كبيرة في الأسرة. كان أفراد الأسرة الأصغر سناً يطيعون كبار السن بصرامة. كان وضع المرأة مختلفًا. تمتعت أكبر امرأة ، وهي زوجة رب الأسرة ، بشرف واحترام كبيرين. كانت مكرسة لجميع شؤون الأسرة ، وتتخلص من عمل المرأة. مع وصول زوجة الابن (كيلن) ، تم تحرير حماتها من الأعمال المنزلية ؛ كان من المقرر أن تقوم بها شابة.

وصف العمل

عادات وطقوس الأسرة جزء لا يتجزأ من ثقافة وحياة أي مجموعة عرقية. إنها تعكس طريقة الحياة والنظام الاجتماعي وتاريخ الثقافة والنظرة التقليدية للعالم ؛ أرسى المعنى النفسي والاجتماعي والأخلاقي. نظمت العادات والطقوس السلوك البشري طوال حياته ، واعتقد الناس أن صحة ورفاهية المجتمع بأسره تعتمد على مدى ملاحظتهم بشكل صحيح.

حدث التولد العرقي للبشكير في القرنين التاسع والثالث عشر. على أراضي منطقة Ural-Volga نتيجة للتفاعل والاختلاط بين Bashkirs القدامى ، وقبائل Ural Finno-Ugric وقبائل مجموعة Bulgaro-Magyar ، وأحفاد الأورال من سارماتيين الناطقين بالإيرانيين و Kipchaks الذين هاجروا هنا ، الذين نقلوا إلى الباشكير بعض السمات العرقية والثقافية للشعوب التركية في آسيا الوسطى وكازاخستان.

السمات المميزة لعقلية الباشكير هي: حب متزايد للغاية للحرية كإرث من "فلسفة السهوب" ، أو الجماعية الروحية أو ما يسمى. "الأخوة الباشكيرية" (أولوية الأسرة على الشخصية دون المساس بالحرية الفردية لعضو واحد من العشيرة) ، عبادة احترام الأجداد وحب الطبيعة كأساس لحياة البشكير ، الاجتهاد والتواصل الاجتماعي وكرم الضيافة.

حقيقة مثيرة للاهتمام هي عدم وجود نظام متطور للألفاظ النابية في لغة الباشكير. كان أحد الأسباب المحتملة هو التقليد الراسخ تاريخيًا بعدم التشهير في وجود النساء والأطفال وكبار السن ، وكذلك الحيوانات الأليفة والنحل ، حتى لا يتسبب في ضرر. بالنسبة لأسلاف البشكير ، كانت الكلمة مادية مثل أي شيء. على ما يبدو ، هذا هو السبب في أن لغة الباشكير قد احتفظت بعبارة "huz tezeu" ، والتي تعني في Bashkir "توتير الكلمة".

تستند آداب البشكير إلى التقاليد والعادات والطقوس والطقوس الوطنية (في الباشكير "يولا"). على سبيل المثال ، أثناء التحية ، يقوم الباشكير أحيانًا بمصافحة المحاور بكلتا يديه ، وهي علامة على التصرف والود الخاصين. في حالة التواصل مع كبار السن ، فإن مثل هذه المصافحة إلزامية ، وإلا فسوف تعتبر غير مهذب.

الفن الزخرفي التقليدي إن عالم أغراض ثقافة الباشكير مشرق وأصلي ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى فن الزينة ، الذي جمّل جميع مناطقه: الملابس والأواني ، والإسكان ، ومعدات المحارب. الطرق الفنية لفن الباشكير الزخرفي متنوعة:

Sabantuy - عطلة عمل ، حيث تندمج عادات الشعوب التركية Sabantuy في العصور القديمة ، ويتم الاحتفال بها مباشرة في يوم الهجرة من الشتاء إلى المراعي الصيفية. تم إعطاء الأهمية الرئيسية في العطلة للألعاب الوطنية ، وتحديد الشبان الصغار الجدد ، والمدافعين عن العشيرة ، والقبيلة ، والناس.

Yiyin لم يكن هناك وقت محدد بشكل صارم للاحتفاظ بـ yiyins ، على عكس Sabantuy ، ولكن عادة ما يتم تنظيمه في الفترة بعد البذر حتى حصاد الجاودار. في yyyns من واحد أو أكثر من الأراضي ذات الصلة ، تم حل قضايا الأراضي المتنازع عليها ، وتم توزيع حقول القش والمراعي الصيفية. في كثير من الأحيان ، تم توقيت احتفالات الزفاف إلى yiyins.

حفل زفاف بشكيري تقليدي تقليد قديم للتآمر مع أطفالك في المهد حتى نهاية القرن التاسع عشر. تم الحفاظ عليها في بعض الأماكن من قبل الباشكير عبر الأورال الأغنياء. منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، أصبحت الفتاة عروسًا ، ولم يعد من حق والدها تزويجها بأخرى ، حتى لو تبين لاحقًا أن العريس غير مناسب ، إما بسبب صفاته أو بسبب حالة مادية مزعجة. . إذا لم يرغب الأب بعد ذلك في إعطاء ابنته للمخطوبين ، وجب عليه إعادة شرائها ، أي لإعطاء العريس أو والديه المواشي ، والمال ، وما إلى ذلك ، بمقدار الكالم المنصوص عليه سابقًا. تزوج الباشكير في وقت مبكر. عند بلوغه شاب تزوج من بنت عمرها. الأب ، الذي يرغب في الزواج من ابنه ، تشاور مع زوجته ، وطلب موافقته على الزواج والابن. اختيار العروس ، على الرغم من الاتفاق مع الزوجة ، ينتمي دائمًا إلى الأب. بعد أن حصل على موافقة ابنه وزوجته ، أرسل الأب صانعي الثقاب (ماعز) إلى والد الزوج المستقبلي أو ذهب إليه لإجراء مفاوضات.