Какво трябва да се направи за патриотичното възпитание на детето. Възпитаване на патриот и гражданин на Русия

Анотация.

В статията проблемът за патриотичното възпитание се разглежда през призмата на националния и културен опит на руската история. Феноменът на патриотизма се проявява като една от най-значимите, непреходни ценности на обществото, която се основава на най-високото ниво на развитие на всички макрохарактеристики на личността, въплътени в нейната активна социално значима самореализация в интересите на Отечеството. Подчертава се, че патриотизмът, като най-важно душевно възпитание на защитника на Родината, се изразява в чувство на любов към нея, неотделимост от нейната история, култура, постижения, проблеми, постоянен и последователен стремеж към висоти в развитието и себе си. -реализация, определяща неговата гражданска позиция, духовна и морална основа, необходимостта от достойно себеотрицание, до саможертва в служба на Родината.Формирането на руската гражданска идентичност в многоетническа, многоконфесионална и мултиетническа -културно състояние; социална и духовна консолидация на руското общество; Осигуряването на социалната мобилност на индивида, качеството и достъпността на образованието като фактори за намаляване на рисковете от социална стратификация на обществото ще позволи да се изгради ефективен модел за възпитание на патриотизъм в съвременна Русия.

10.7256/2306-4188.2013.3.555

Дата на изпращане до редактора:

21-04-2019

ключови думи:

Система, идентичност, Родина, патриотизъм, родина, младост

В момента руското общество е изправено пред множество предизвикателства, свързани както с процеса на мащабна реформа на много публични институции в нашата страна, така и с промяната в лицето на съвременния свят като цяло, в който Русия търси своето място и собствен модел на социална организация и развитие. В тази връзка между другото актуален става проблемът – как да се запази националната идентичност в условията на повишена мобилност и глобализация. Как в новите обществено-политически условия да не загубим чувството на привързаност и любов към родината, система от ценности, която се развива от векове, ориентирайки младите хора да служат на родината си.

От друга страна, патриотичните чувства на младите хора са подложени на изпитание от активната „атака“ на пропагандата на жизнения стандарт на масовото потребителско общество. И в този процес на обработка на общественото съзнание младото поколение е във фокуса на интересите на транснационалните корпорации и родния бизнес – като най-сугестивната част от населението, която все още няма стабилни морални и социално-политически ориентири. Важно е, че от тази гледна точка младият човек е и основният потребител на утрешния ден, на когото консуматорското общество се стреми да внуши определени вкусове и начин на живот днес.

В същото време, в абсолютно необходимото противопоставяне на разпространението на безкритичното консуматорство сред младите хора, лесно се стига до другата крайност, свързана с проповядването на своеобразен „агресивен” патриотизъм, в който отчуждението и недоверието, култът към властта и идеологическата нетърпимост са на първо място. Нещо повече, той може да действа като вид патриотизъм на „отчаянието“, който не вижда друг начин да се противопостави на безидеологичността и консуматорството, и като вид ниша за определени политически сили, които крият егоистичните си интереси зад патриотични лозунги.

В тази сложна дихотомия на съвременния патриотизъм е необходимо да се намери границата, която да не позволи, от една страна, да се загубят ценностите на традиционния патриотизъм, от друга страна, да се изпадне в псевдопатриотична реторика, основана на национализъм. идеи и ксенофобия. В свят, в който свободното развитие и демокрацията, откритостта, толерантността и културният диалог са провъзгласени за основни ценности, либералният патриотизъм е най-приемлив. Той е насочен не към конфронтация, „военно-патриотичен“ акцент и т.н., а по-скоро към активна любов към родината, към изграждане и умножаване на нейния потенциал и борба с онези негативни явления, които подкопават този потенциал, било то алкохолизъм и наркомания. , или прояви на новия руски фашизъм.

Когато става дума за гражданско-патриотичното възпитание на децата и младежите, копията на привържениците на различни мнения често започват да се чупят. Някои са сигурни, че училището трябва да възпитава чувство за отговорен гражданин на своето отечество, други смятат, че това е чисто семеен прерогатив, трети са готови да твърдят, че държавата и само държавата със сигурност трябва да се справи с такъв проблем. Но опитите за определен диференциран подход към отговорността за възпитанието на човек и гражданин често водят до факта, че тази отговорност се прехвърля от едно рамо на друго. По логиката на нещата за възпитанието на младите хора трябва да отговаря и семейството, и училището, и, разбира се, държавата, но засега, за съжаление, никой не носи отговорност. Родителите на детето заявяват, че оставят учителите да решат такъв проблем, те от своя страна кимат на родителите, които според тях са пропуснали момента да възпитат основите на патриотизма, и в крайна сметка всички заедно заявяват, че държавата е виновна за всички беди - само тя е една.

Актуалността и обективната необходимост от гражданско и патриотично възпитание на съвременния етап се дължи, според нас, на редица обстоятелства, включително следното:

• необходимостта от гражданско и патриотично възпитание се определя от задачите за по-нататъшна демократизация на руското общество, изграждане и усъвършенстване на гражданското общество и неговите социални институции;
• необходимо е да се консолидира руското общество, за да се решат проблемите на икономическата, социалната и политическата стабилност на обществото, неговото по-нататъшно развитие. Идеята за консолидация трябва да бъде идеята за патриотизма и гражданската отговорност на всеки човек;
• държавната система се промени в страната и именно това събитие раздели руснаците на хора от съветската епоха и ново поколение, което вече е израснало за почти 20 години, за 1-2 години хора, родени и израснали в постсъветския пост ера ще дойде до урните;
• много традиции, включително граждански и патриотични, са загубени, връзката между поколенията до голяма степен е прекъсната; в това отношение „новите реформатори“ се „пробваха“ по предложение на чужди „консултанти“, избирайки един от начините за дезориентиране на младите хора в съвременния свят. Имаше преоценка на ценностите, девалвация на традициите поради подценяване на утвърждаването в обществото на принципите на морала, гражданството и патриотизма.

Младите хора до голяма степен са престанали да вярват на по-старото поколение. „Идеите за патриотизъм и гражданство бяха подложени на цялостна ревизия, чак до пълната подмяна на техния смисъл. Разрушена е създадената дотогава система на гражданско и най-вече патриотично възпитание. Безидейността, егоцентризмът, цинизмът, агресивността, моралният релативизъм започнаха да навлизат в съзнанието на хората, особено на младите. Тревожно е, че това се случва в Русия на фона на засиленото патриотично възпитание във водещите страни по света, където се култивира лоялност към родината, уважение към държавния флаг, химн и герб;

• Медиите играят своята негативна роля, като правят герои не на честни хора, не на работници, не на патриоти, а на крадци, проститутки, пияници, убийци;
• някои политици се отличиха с унищожаване, превръщане в руини на всичко, което е създадено и натрупано в съветската епоха, изопачаване на исторически факти, предателство на историческата памет и патриотичните чувства на хората;
• Безпринципното преподаване на историята на Русия, клеветническата интерпретация на исторически факти и събития от определен период също породиха "бъркотия" в младите умове.

В условията на реформи в Русия на преден план излиза формирането на нови социални институции и радикалната трансформация на старите. Но за такива трансформации е необходима подкрепа, която се състои преди всичко в настроението на обществото.

Ако си спомним съветското минало, тогава в много отношения страната беше възстановена след войната благодарение на силни емоционални и чувствени импулси. Мисленето, основано на съветската идеология, осъзнаването на себе си като част от огромна страна, патриотичният ентусиазъм, свързан с победата във войната, направи възможно издигането на страната на ново ниво на развитие чрез петгодишни планове. Днес възможността за подобни пробиви, основана на самосъзнанието и настроенията на населението, далеч не е очевидна.

В работата по гражданското и патриотично възпитание на младите хора е необходимо да се вземат предвид някои принципи и особености, например:

Трябва да се подчертае, че работата по гражданското и патриотичното възпитание винаги се извършва в органично единство с други видове и области на образованието, тоест комплексно. Възпитанието на личността на човека е многостранно и един вид възпитание на човешката личност не може да бъде отделен от друг нито във времето на възпитание, нито във възрастта на обучавания; Невъзможно е днес да се възпита гражданство, утре патриотизъм, вдругиден морал, а след това трудолюбие. Трябва да възпитаме всестранно развита личност от човек в най-добрите години от живота му: в детството и младостта.

ММ. Кром в своята работа „По въпроса за времето на раждането на идеята за патриотизъм в Русия“ отбелязва: „Патриотичните мотиви изглеждат разпръснати, разтворени в духовната атмосфера на древноруското общество, те не са обобщени, не събрани в концепция. Старата руска литература говори за любовта към родината на езика на чувствата и образите.

Няма народ в света, лишен от чувството за патриотизъм - любов към родината, но патриотизмът на всеки народ, всеки етнос се развива по свой начин, има своя история и свой облик; произходът му е в миналото.

Такова минало за патриотизма на руския етнос бяха онези времена, когато протичаше формирането на единна великоруска общност, т.е. времената на древна Рус. Само във връзка с този исторически период може да се говори за самобитността на патриотизма на псковчани, новгородци, тверци, московчани и други заселнически групи, разделени не по племенна, а по териториална основа, т. за Псков, Новгород, Твер, Москва и други източници на общоруския патриотизъм. За този произход можем да съдим по паметниците на културата на древните руски заселници.

В мирогледа, който паметниците на културата от древния Псков са запазили и предали на нас, патриотичните мотиви явно заемат доминираща позиция.

Свързани с православната вяра, патриотичните чувства на псковчани подкрепят техните духовни и морални сили в лицето на най-тежките изпитания, сполетяли Псков през Средновековието. Според обобщените данни на В. Смиречански (далеч не пълни, тъй като той използва таблиците на Псковските бедствия, съставени от Е. Болховитинов въз основа на ограничен кръг от летописи), от 862 до 1589 г. „Псковчани трябваше да отблъснат 68 атаки от ливонците и естонците, 31 атаки от Литва и Полша; 26 пъти различни морове опустошаваха тази земя; 30 пъти Псков е опустошаван от пожари; до 12 пъти псковчаните трябваше да се бият и да нарушат мира с новгородците; повече от 10 пъти жителите на Псков страдаха от глад и високи разходи; вътрешните безредици избухнаха в Псков повече от 6 пъти; почти на всеки 3 години има по едно бедствие, тъй като не всички могат да бъдат записани наведнъж. Спокойните години за хората от Псков бяха такава рядкост, че летописецът ги отбеляза специално: "... и от всички страни е мирно и тишината е голяма."

Известно е, че в държавно-политическо отношение историята на Псков към разглежданото време е доста ясно разделена на три периода: периодът на зависимостта на Псков от Новгород, периодът на независимо съществуване на Псковската вече република и периодът след Псков. е присъединен към руската централизирана държава начело с Москва. Тези основни периоди съответстват на основните етапи в развитието на идеите за патриотизъм в древен Псков, които могат да бъдат проследени чрез сравняване на три литературни паметника: „Приказката за Довмонт“, „Приказката за залавянето на Псков“ и „Приказката за Неволи и скърби“.

Всеки от тях по своето идейно съдържание е отражение на възгледите и настроенията на псковчани от съответния исторически период.

Патриотизмът на историята за Довмонт (животът на княз Довмонт е написан в началото или втората половина на 14 век) е военен патриотизъм. Основният лайтмотив на историята е защитата на Псков от "мръсните немци". С победите на бойното поле авторът на историята свързва чувството на гордост за хората, за родната си земя: „Чух вашата смелост във всички страни“.

Симпатията на псковчаните към княз Довмонт, който дойде при тях от Литва и прие православието, се обяснява с военната му мощ.

В историята на неприятностите и скърбите патриотизмът на псковчаните, без да губи своя граждански патос, се издига до общоруската висота. Това е плач за опустошената Русия: „Сега (говорим за Смутното време. - О.Щ.) Каква река ... За скръб, скръб, уви, уви, цялата руска земя е празна от изток до запад, от север на юг, и не остава място не само за градушка, нито за люспи, но и за съществото, което тича в планините и в пустините, и в островите, които не се крият от мръсни и зли хора, словесни животни, всички горчиво измъчвани, съсипват биша; и кои градове остават от плена на неверниците, и те се смущават един друг с враг, разорени от различни смърти, а други са изгорени с огън, трети са изгорени от глад и мор.

Основната тенденция в развитието на идеята за патриотизъм в древен Псков е тенденцията за укрепване на елементите на гражданството и общоруските мотиви, които могат да бъдат проследени в продължение на няколко века, формиращи мирогледното съдържание на паметниците на културата.

Говорейки за патриотизъм, трябва да се има предвид сложната вътрешна структура на това явление, което включва не само идеи, възгледи, но и чувства, настроения, както и дейността на хората, съответстващи на тези идеи и чувства. Паметниците на древната псковска култура, в зависимост от вида си, са включени по различни начини и в различна степен в активния по това време патриотичен комплекс. Най-пълна картина на този комплекс дава „Повестта за идването на Стефан Батори в град Псков“. Тази история е написана в края на 16 век. Псковският иконописец Василий.

Той е посветен на едно от най-значимите събития в историята на Псков - героичната защита на Псков от 47-хилядната армия на полския крал Стефан Батори, оборудвана с първокласно оръжие и обсадна техника. След петмесечна обсада врагът "от град Псков с много мъки и с голям срам си тръгна". Проучването на „Повестта“ ни позволява да разграничим три основни нива на патриотичния комплекс от онази епоха: същностно-концептуално, морално-естетическо и предметно-практическо.

Съотнасянето с тези нива на други паметници на културата дава възможност да се изолира тяхното патриотично съдържание.

Същностно-концептуалното ниво на патриотичния комплекс е най-важно за идентифициране на чертите на патриотизма в дадена епоха. Тя е представена в "Приказката" чрез система от възгледи, която включва три основни положения.

1. Псков е неразделна част от руската държава („суверенен град“, „наследство на суверена“). В същото време Псков заема специално място в руската държава поради местоположението си на границата („Преди този град е на границите от грешните градове, които изнасилват врага“). „Приказката“ от първата до последната страница е проникната от идеята за националното значение на отбраната на Псков. Издигайки в духа на предишното време възхвалата на псковските светии и чудотворци, псковските светилища, авторът на „Повестта“ решително надхвърля „псковското православие“. „Елате, всички свети руснаци на земята и християнското православие, дори и да съболезнувате с нас и да ни помогнете с вашите молитви към Бога ...“ . В същото време в псковските светилища авторът търси черти, които им придават национален характер. Той два пъти нарича Светия княз Всеволод „роднина“ на Иван Грозни и сравнява пренасянето на Печерската икона на Богородица на мястото на пролома в стената с пренасянето на образа на Богородица от Владимир в Москва до спаси столицата от татарско опустошение.

Ако общоруските мотиви се проявяват пряко в псковската литература, особено през 16-17 век, тогава те проникват в паметниците на архитектурата и живописта по по-сложен начин. Общоруските мотиви в тях не могат да бъдат сведени до елементи на заемане от други руски училища по живопис и архитектура. Псковските паметници на културата са ценни именно със своята оригиналност, което ги прави значимо явление в историята на руската култура. В различни художествени школи творческите сили на народа се проявяват най-пълно за времето си. Творческата оригиналност на псковската култура не я разграничава от културата на други руски земи, а я излива в общия поток на формирането на национална култура.

Общоруски в широкия смисъл на думата в паметниците на псковската култура от онова време е това, което ги прави национално богатство: високото художествено майсторство на техните създатели.

2. Русия е единна, велика, мощна държава. Силите на руския народ са неустоими. Патриотизмът на псковчани се основаваше на това искрено убеждение, че „с всяко усърдие те се стремят към Бога и към своя суверен, и към неговите суверенни деца, и към православната вяра, и към домовете си, и към жените, и към децата си, умират за всички онези които решат за град Псков от литовския крал, а не от литовския град Псков ще бъде взет за цар с техния лък.

Авторът на Повестта излага тази патриотична идея в духа на теорията за "Москва - третият Рим", която е формулирана в началото на 16 век. Старец Филотей от Елеазарския манастир. В писмо до великия херцог Василий Иванович Филофей пише: „Цялото християнско царство се спусна към вас като едно, както паднаха два Рима, а третият стои, а четвъртият няма да бъде“. Сякаш повтаряйки Филотей, авторът на „Приказката“ пише: „Писанието казва: „Няма език под небето, на който е възможно да се преодолее царството на християните“. Московският суверен за него "бебо от Бога и първият трон на християнския цар във всичките четири края на вселената беше наречен".

Следвайки историческата истина, трябва да се признае, че идеите на Филофей са имали противници и в древен Псков, но въпреки това именно вярата в единството и силата на обединена Русия става определяща в идеологията и културата на псковчани.

3. Псков е богопазен град. Според автора на „Приказката“ нахлуването на врага е изпитание „грех за нас“. Кара беше тежка:

„По улиците на този град Псков, Бог спасен от всички, има много плач и стенания и плачът е неизразим.“ Но дори и в тази ситуация Божиите симпатии остават на страната на православните, защото „Бог го обича, казва, наказва го, бие сина му, приема го“. И въпреки че за псковчани настъпи „денят на траур“, смирението пред Бога не означаваше смирение пред агресора, тъй като „за християнската вяра и за законите на отците сме достойни да умрем“. Следователно „денят на плача“ в същото време стана за хората от Псков и „ден на забавление, смелост и смелост“.

„Приказката“ описва подробно дейността на псковското духовенство преди и по време на обсадата: религиозни шествия, молитви, пренасяне на икони на най-опасните места на битката.

Второто важно ниво на патриотичния комплекс, за чието съществуване в достатъчно развита форма свидетелства съдържанието на „Повестта за идването на Стефан Батори в град Псков“, е нравствено-естетическото. Най-ценните качества на човек за автора на това произведение бяха военната смелост, смелост и героизъм в защитата на отечеството.

Най-добрите, най-поетичните листове на приказката са посветени на описанието на тези качества, авторът свързва с тях разбирането за красивото в човека: но християнското множество на армията, като небесните звезди срещу крепостта, не издигат стената. Когато дойде най-трудният час на битката, "много съпруги, които избягаха до скъсване и показаха тази голяма полза и благоволение към военните, селските хора."

Приказката свързва благородните качества на защитника на отечеството със силната вяра на псковчаните: „Божията благодат, надеждата за неговата всемогъща помощ на всички сърца за подвига на героя: ледът на топящото се отчаяние на надеждата няма да докосне нито един в Псков, но огънят на Христовата благодат ще повдигне всички сърца за подвига, вярата за честната кауза, ако умрете за Христовата вяра, укрепете здраво всички тела на непреклонен.

Процесът на общуване е невъзможен извън ценностния контекст, в който се намира индивидът. В случай, че в тази среда възникнат конфликти, комуникацията е не само трудна, нейните участници могат да се окажат в ситуация, в която резултатите от комуникацията ще бъдат противоположни на очакванията.

Особено ярко актуализирането на основните ценности, на които се основава процесът на комуникация, се случва в моменти на най-високо напрежение на силите на обществото.

Чествайки 200-годишнината от Отечествената война от 1812 г. миналата година, може да се отбележи, че тези събития бяха белязани не само от безпрецедентен патриотичен подем, но и доведоха до пълна промяна в насоките за комуникация сред благородството.

Когато новината за нашествието на Наполеон се разпространява в цяла Русия, Н.Б. Голицин, „едно чувство оживи всички сърца, посветени на царя и отечеството ... оставаше всеки от нас да пожертва живота и имуществото си на родината си, оставяйки Бог да превърне този импулс на свято чувство към триумфа на справедливостта“ . Това чувство доведе до безпрецедентна дотогава саможертва, проявена от руските офицери в Отечествената война. Според Ф. Глинка „В Отечествената война хората са нищо! Кръвта тече като вода: никой не я щади и никой не я жали!“ .

Руският офицер от 1812 г. смята отечеството за основен, ако не и единствен обект на службата си. Корените на това чувство трябва да се търсят не само в реалната обстановка на Наполеоновото нашествие. Патриотичното чувство в началото на 19 век. се оказва много дълбоко вкоренено в общественото съзнание на най-добрите представители на благородството. Систематичният анализ на патриотизма на участниците във войната от 1812 г. показва, че патриотизмът е квинтесенцията, върхът на айсберга на тяхната ценностна система, основана на етно-религиозно, етно-политическо, етно-социално и етно-културно съзнание. , тясно преплетени с идеите на хуманизма и благородната офицерска чест.

1) Етно-религиозното съзнание е ядрото на морала, което определя целта на дейността на руския човек като изпълнение на дълг, свързан с отговорност за Света Рус, православното царство, за което борбата с враговете означава предотвратяване на оскверняването на православното светилища.

Духовни и морални ценности на военната интелигенция в началото на 19 век. на християнска основа. От гледна точка на армията, осъзнаването на задълженията по отношение на отечеството и тяхното вярно изпълнение формира добродетелта на патриотизма: „Службата на родината беше активно преклонение и патриотизмът съвпадаше с благочестие“. Както показва анализът на мемоарите на участниците в Отечествената война, нашествието на Наполеон и светотатството на неговата армия актуализират етно-религиозното самосъзнание на военната интелигенция на Русия, което се основава на чувството за светостта на границите на "Света Рус". Затова тя защитава не само страната, но и вярата, а предателството е не само престъпление, но и грях. Участието в такава война е свещено нещо, за което е грехота да се иска награда. Съответно идеята за божествена подкрепа за руските оръжия се завръща.

2) Етнополитическото съзнание е възприемането на Отечеството като държавно-политическо образувание като обект на патриотично служене.

В този случай образът на главата на руската държава, руския император, придобива особено значение.

Повечето от военната интелигенция на Русия не споделят концепцията за Отечество с личността на царя и автократичната структура на Русия. Възприемането на суверенния император като обект на служба се запазва като един от стереотипите на общественото съзнание на военната интелигенция. Този образ се проявява най-ясно в поезията.

Д.В. Давидов:

Обичам кървавата битка

Роден съм за царска служба... (1815) .

М.Ю. Лермонтов:

Нашият полковник е роден с хватка:

Слуга на царя, баща на войниците... (1837) .

Както показва анализът на мемоарите за събитията от 1812 г., единодушното възхищение от императора предполага допълването на образите "цар" и "Отечество". Този процес се отразява в превръщането на формулата "за царя и отечеството" в стабилен израз. И така, в заповед за молдовската армия от 15 март 1810 г. П. И. Багратион благодари на войниците и офицерите от армията за „стриктното изпълнение на техните задължения към монарха и отечеството“.

Когато се анализира този проблем, е необходимо да се вземат предвид дълбоките цивилизационни аспекти на съществуването на Руската империя.Според I.A. Илин, осъзнаването на този факт включва цяла палитра от чувства, ценности и мотивации, характерни за традиционното съзнание на руснака: „култ към ранга, приемане на съдбата и природата, патриархалност и фамилиарност, патос на вярност, жажда за интегриране на натрупване; култ към честта, култ към традицията, хетерономия, авторитет. Освен това лоялността към монарха и готовността да му служи се основава пряко на християнската идея за религиозна служба.

В същото време трябва да се отбележи, че приемането на неприкосновеността на монархията не само не отрича, но и предполага отговорност, наложена лично на носителя на върховната власт.

Николай I, продължавайки традициите на Петър Велики, не само изискваше от висшите военни ръководители да служат на Отечеството, но и показа пример за такава служба, изпълнението на дълг както към страната като цяло, така и към своите поданици, и преди всичко носещите войнишка и офицерска униформа.

3) Етносоциалното съзнание включва не само обслужване на интересите на държавата, но и на собствения народ.

Преходът от изключително етнополитическо самосъзнание на военната интелигенция към етносоциално като тенденция започва да се оформя от края на 18 век: Русия започва да се разглежда не само като империя, но и като социално-културна единица, която не е твърдо свързана с политическата система, която съществува в нея.

Във формирането на патриотизма, разбиран именно от тази гледна точка, решаваща роля изиграва нашествието на Наполеон. Когато древната руска столица беше превзета от французите, традиционната имперска идентичност загуби повечето от аргументите си и чувството на обидена национална гордост заля цялото население.

Загрижеността за собствената си собственост и желанието да се изнесат луксозни стоки от Москва, пренебрегвайки ранените или падащите от умора войници, бяха осъдени. На фона на много представители на благородството, които се придържаха към френската мода и френските учители, руските селяни, които излязоха с целия свят, за да помогнат на Отечеството и да унищожат нашественика, станаха много по-близо до военната интелигенция. Същите селяни, облечени във войнишки униформи, показаха чудеса от храброст и желание да защитят Русия.

4) Етнокултурното съзнание се фокусира върху ценностите на културните, езиковите, етнографските характеристики на техния народ.

В стихотворението "Родина" М.Ю. Лермонтов, опитвайки се да разбере това чувство, видя две отечества: едната включваше „слава, купена с кръв“, „почивка, пълна с гордо доверие“, „лелеяни легенди от тъмна древност“. Въпреки това, тези понятия, според него, са формални - те "не се разбъркват ... приятна мечта."

5) Патриотизъм и хуманизъм. Защитата на отечеството беше неразривно свързана със загрижеността за безопасността на съгражданите, неприкосновеността на родната земя.

Това съзнание беше особено изострено по време на нашествието на Наполеон. Освен това необходимостта да защитят своя народ засенчи правилата на "честната" рицарска конфронтация, отприщвайки партизанска война срещу французите. Това се доказва по-специално от вече споменатата заповед на M.B. Баркли де Толи: „Тъй като сега сме в местата на родната Русия, трябва да вдъхновим жителите да се опитат да грабнат патрули и да се разхождат по различни пътища, където е възможно, за да ги унищожат, а също и да хванат мародери. Вдъхнете на жителите, че сега става дума за Отечеството, за Божия закон, за собственото им имение, за спасяването на жените и децата им (подчертано - О.Щ.) ". Същата мисъл минава през всички изследвани спомени на участниците в тези събития.

С това обаче хуманизмът на руските офицери не се изчерпва. Директно на бойното поле най-ярката проява на това качество беше чувството за военно другарство. Това е една от най-древните скоби, свързващи военната корпорация. По всяко време за руския воин имаше свещено правило: „Няма повече от тази любов, отколкото ако някой положи живота си за приятелите си“. В битка другарството означаваше незабавна готовност да се помогне на нуждаещите се.

За офицера „другарите по оръжие“ бяха не само равни на него, но и подчинени, включително обикновени войници. Партньорството в това отношение се основаваше на принципа на „грижа“, „настойничество“, изразяващо се в желанието да се намалят бойните загуби и да се осигурят, доколкото е възможно, удобни условия за живот на „долните чинове“. Другарското отношение на военните интелигенти към своите подчинени както във война, така и в мирно време се проявяваше в ежедневната им загриженост за тях.

Вече А.В. Суворов, знаейки как да изисква невъзможното от своите „герои-чудо“, в същото време постоянно се уверяваше, че те са облечени и обути, нахранени и весели. Обръща се внимание на внимателния анализ на командира на всяко малко нещо, което може да опрости живота на войник - от мокрите ботуши до реда на движение на марша. По време на кампания, в битка или в мирно време командирът отдава голямо значение на материалното снабдяване на своите войски. Той научи на това своите генерали: постоянната загриженост за живота на армията се вижда в заповедите на П.И. Багратион и М.Б. Барклай де Толи.

Патриотизмът на руския човек, офицер, в началото на 19 век е сложна комплексна формация, основана на етно-религиозно, етно-политическо, етно-социално и етно-културно съзнание и в процеса на тяхното формиране, хуманизмът, военното другарство, благородническата чест изиграха решаваща роля.

Резултатът от сливането на съдържанието на тези компоненти в процеса на обучение беше приливът на патриотично чувство, което не само направи войната с Наполеон от 1812 г. напълно патриотична, но и постави патриотичните национални ценности в основата на комуникационната система на благородното общество от този период, която по-късно става основата на Златния век.руската национална култура

Революционните демократи разбират патриотизма като диалектическа комбинация от национално и интернационално. Демократичното съдържание на патриотизма се съчетава с чувството за солидарност между народите. Революционните демократи твърдят, че истинският патриот, изключващ всяка вражда между нациите, предполага взаимопомощ и сътрудничество на всички народи. Според революционните демократи без освобождението на потиснатите народи е невъзможно да започне ера на свобода в собствената си страна. ИИ Херцен пише: „Не можеш да започнеш ера на свобода в родината си, като опънеш въжето около врата на съседа си“.

А.А. Ермичев в книгата "Патриотичната тема в напредналата обществена сапунка на Русия през 19-20 век" подчертава следните характеристики на руския революционен патриотизъм от 19 век: „Първо, това е народен патриотизъм; второ, народният патриотизъм е революционен патриотизъм; трето, народният патриотизъм е дълбоко интернационалистичен; и четвърто, патриотизмът на руската революционна мисъл винаги е бил изпълнен с дълбоко уважение към труда, съчувствие към страданията на народа и гордост от националния принос в човешката история.

следобед Рогачев и М.А. Свердлин в работата си „Патриотизъм и социален прогрес“ отбелязва, че: „Патриотизмът, чувството на любов към родината, въплътено в обслужването на нейните интереси, заема важно място в системата от движещи сили за развитието на обществото ... Истинският патриотизъм означава не просто чувство на любов към Родината, то съществува преди всичко високо съзнание за гражданска отговорност за съдбата на Родината, дълбоко убеждение в необходимостта интересите на всеки да бъдат подчинени на интересите на всички.

Наличието на редица интерпретации на същността на патриотизма се обяснява с факта, че в продължение на много десетилетия той се разглежда от официалната съветска наука главно в контекста на класов, политико-идеологически (марксистко-ленински) подход. Извън този контекст смисловото значение на понятието „патриотизъм” се тълкува рядко и ограничено. В резултат на това „... лоялността към идеите на социализма (мнозина дори не подозираха изкривяването на истинската му същност) и обожествения ленинизъм (идеите и целите на социализма бяха свързани с него) бяха признати като критерий за преданост към съветската родина и съветския (ненационален) патриотизъм. Съветският съюз, съветската страна, съветската родина и социалистическото отечество бяха синоними.

Според С.Ю. Иванов, периодът от средата на петдесетте до средата на осемдесетте години на ХХ век не носи съществени промени в развитието на патриотичната идея и патриотичното съзнание. Патриотичната работа е по-съвместима с традиционните концепции на марксизма-ленинизма, оставайки двойствена, еклектична: "и двете тенденции във формирането на патриотизма" славянофилски "и" западен "" продължават да се запазват "в светогледа на обществото, в идеологията и политика на държавата".

От гледна точка на А.А. Терентиев, патриотизмът „поглъща най-доброто от националната култура, той е алтруистичен, издига се над индивидуалните и груповите интереси, насърчава трезвото разбиране и дефиниране от хората на техните национално-държавни интереси, перспективи за историческо развитие и сътрудничество с други народи на свят". Авторът смята, че патриотизмът е „принцип, основа на социалния живот на хората и личността, той значително влияе върху процесите на управление, координация и социализация, които се извършват в обществото, влияе върху поведението на индивида и социалната общност , е важен атрибут на националния духовно-нравствен живот, най-важният компонент на националното самосъзнание”.

А.А. Терентиев смята, че „съвременният национализъм е екстремистки национализъм, той е главно отражение и израз на егоистични и корпоративни обществено-политически интереси“.

Съвременният шовинизъм, според Терентьев, е екстремистки ултранационализъм, който се характеризира с ксенофобия - „омраза към всичко чуждо, чуждо, проповядване на собственото национално превъзходство, стремеж към утвърждаване и прилагане на своите идеи със сила. Често прелива във фашизъм, в идеи за расово превъзходство.

Модерният космополитизъм А.А. Терентьев го нарича „фалшива концепция за национална безличност, национален нихилизъм, отхвърляне на народите от тяхната национална и културна идентичност. Патриотизмът отхвърля космополитизма, тъй като последният не иска да се съобразява с националната идентичност и не вижда националното лице на народа. Патриотизмът отхвърля и съвременния национализъм и шовинизъм, които подклаждат национални конфликти. Патриотизмът е толерантен към другите нации и национални култури, отворен към творческо взаимодействие с тях.

И. Е. Кравцев включва в структурата на отечеството „а) дадената политическа среда, в която живеят хората; б) дадена културна среда; в) дадена социална среда - начин на производство с неговите производителни сили; г) територията, на която живеят дадените хора или народи; д) езикът, говорен от даден народ или народи. Той отъждествява понятието „родина” с родната земя като част от отечеството: „В специфичен, съвсем определен смисъл понятията „родина” и „отечество” се отнасят едно към друго като част и цяло, като особено и общо. , като универсална истина и нейното конкретно проявление.

П. М. Рогачев и М. А. Свердлин тълкуват „отечеството в тесен смисъл, приложено по отношение на господстващата експлоататорска система; отечество в най-широк смисъл, което включва и демократичните придобивки на народа, националния суверенитет и културната среда. "Народът, неговите демократични постижения, неговата култура, както и познатата природна среда" бяха за учените компоненти на понятието "родина".

В. В. Макаров определя отечеството като „обективно, реално съществуващо социално явление, което е социален организъм; това е пространствено-времева локализация на социално-икономическа формация в конкретно общество (социален организъм), което има своя индивидуална история; това е форма на времево и пространствено съществуване на човечеството; това е социалната памет на обществото и тенденцията на неговото движение в бъдещето; това е класова концепция.

Според автора понятието „отечество” е социологическа категория, тъй като „то характеризира обществено явление, което преминава през всички обществено-икономически формации. Той дава същата холистична характеристика на обществото. Той обхваща такива аспекти на социалните явления и обществени отношения, които или липсват в други определения, или звучат неясно в тях.

С. Ю. Иванова смята, че отечеството "изразява абстрактен символ и реален обект на граждански отношения, идеален модел на общност и конкретен исторически образ на националната държавна структура."

Онтологичният подход към патриотизма изисква разграничаване на понятията „отечество” и „родина”. Въпреки факта, че понятията "родина" и "отечество" не са лишени от взаимни връзки и в действителност са тясно преплетени и се проникват, "родината" е самостоятелна категория със специфичен обхват.

Според С. Ю. Иванова през втората половина на 18 век думата „родина“ започва да обозначава страна, а не само място на раждане, а по-късно (например в поезията на Н. А. Некрасов) е разширен до по-персонифициран епитет „Родината е майка” .

Признавайки хомогенността, единния ред на понятията "отечество", "родина", С. Ю. Иванова вярва, че родината е етническата основа на отечеството, неговият исторически произход, отечеството израства от родината и е вид на надстройка, обозначава социокултурната сигурност на националния живот, неговия исторически разрез. Това е напълно в съответствие с позицията на Ленин, че отечеството е "дадена политическа, културна и социална среда" (В. И. Ленин "Войнстващият милитаризъм").

Родината, както и отечеството, е относително самостоятелен слой от националния живот, следователно понятието родина не е подчинено на понятието отечество. В същото време е невъзможно да се очертаят твърди граници между понятията „родина“ и „отечество“. С. Ю. Иванова смята, че „от една страна, родината действа като естествена историческа почва, върху която е изградено отечеството, и следователно оказва значително влияние върху него и го определя в много посоки. От друга страна, докато се развива, отечеството трансформира родината, привежда я в съответствие с новите идеали и ценности, които са се развили в националната култура, и в крайна сметка по един или друг начин изразява отношението си към родината . С промяната на икономическата, социално-политическата и духовната ситуация се променя същностният смисъл на понятията "отечество", "родина", "патриотизъм".

В. Н. Татищев говори за необходимостта от широко морално възпитание на подрастващото поколение. В „Разговор на двама приятели за ползите от науката и училищата“ той доказва, че само чрез научно познание човек може да развие положително разположение, в противен случай той „остава в естествен гняв и невежество ...“. „Науката е основното нещо, за да може човек да познае себе си.“

И. Т. Посошков в „Бащино завещателно учение, изпратено за преподаване в далечни страни на млад син“, давайки нравствени уроци, инструктира младежа да избере „пътя на доброто и да бяга от пътя на смъртта“, за да запази „любов, милост, нежност, кротост в душата, чистота, духовни добродетели. Бъдещият офицер, който изучава тънкостите на военната наука, трябва според баща му „да владее сабя и пистолет, да седи прилично и здраво на кон, да притежава различно оръжие на кон и да се забавлява в други подобни честно и похвално обучение“.

Образованието, от гледна точка на V.A. Жуковски, трябва да има за цел да формира преди всичко и най-вече личността: „Понятието личност представлява нещо общо и същевременно нещо низше и несъвършено. Следователно образованието трябва да води до по-конкретна цел, както и до по-висок и по-съвършен ред на човешкия живот на земята. Оттук той вижда основната задача на образованието като „възпитание ... не само на човек, но и на гражданин“, който „не пренебрегва никакви закони в живота си, както частни, така и обществени“, и има „добро морал”. Гражданинът, според Жуковски, е човек, в който "духовният живот е развит в най-висока степен". Последната и висша задача на образованието той виждаше в възпитанието на „не само човек и гражданин, но и християнин“.

Н. И. Новиков в своето педагогическо есе „За възпитанието и обучението на децата“ пише за „възпитанието на децата да бъдат щастливи хора и полезни граждани“. Според педагога „просперитетът на държавата зависи неизменно от добротата на морала, а добротата на морала е незаменима от образованието“.

А. Н. Радищев е първият, който свързва моралното възпитание с идеята за революционна трансформация на обществото, изпълва концепцията за морално възпитание, възпитанието на сина на Отечеството с ново, революционно съдържание. Възпитателният идеал, предложен от Радищев, включва възпитанието на такива морални качества като патриотизъм, честност, благородство, добри обноски.

Изхождайки от факта, че възпитателният идеал на Радищев е истинският син на Отечеството, основното изискване е възпитанието на социална активност и самостоятелност. Истинският син на Отечеството, като безстрашен, непоколебим борец за справедлива кауза, трябва да изпълнява „обичаите, обичаите и законите на своята страна, като се ръководи в живота си от съзнанието за своите задължения и чувството за обществен дълг, и не се страхувайте от трудностите." Говорейки за възпитанието на следващото поколение. Радищев отбелязва, че силата на духа е също толкова необходима в живота, колкото и силата на тялото. Ето защо, един от най-важните аспекти на подготовката за живота, той смята формирането на постоянен характер. Радищев непрекъснато подчертава, че животът е борба и в тази борба могат да излязат победители само калени от възпитанието, силни духом и физически издръжливи бойци, затова изисква от родителите „постепенно и неотклонно да каляват волята и тялото си, като ги приучат на издръжливост, издръжливост." и смелост." Много важно нравствено качество на истинския син на Отечеството, според Радищев, е и самочувствието.

И. В. Киреевски в своя труд „За природата на просвещението на Европа и неговото отношение към просвещението на Русия” противопоставя западния идеалистичен рационализъм със собствената си философска и педагогическа концепция за „цялостно живо знание” за „истина-истина”, което е импулс за духовно усъвършенстване на човека. Възгледите на И. В. Киреевски по проблема за моралния идеал са изложени в неговото учение за човека, чиято централна концепция е концепцията за духа. Възпитателният идеал на Киреевски е християнин.

В. Г. Белински развива идеята за гражданското назначение на човек, за възпитанието на гражданин като активна обществена фигура. В първите педагогически статии В. Г. Белински говори за националността на образованието. Изискването на Белински за решаване на проблемите на гражданското възпитание във връзка с хората, в които той вижда най-дълбоките основи на моралното възпитание, означава обогатяване на индивидуалното съзнание на всеки ученик с надеждите, идеите, светогледа и стремежите на неговия народ, събуждане на патриотичност чувството в него, посочват му истинската цел в бъдещата преобразена Русия. На първо място той поставя подготовката на младите хора за обществена дейност, за борба за по-добро обществено устройство. За Белински да се бориш за усъвършенстване на нравите означава, под цензурата, да се бориш за усъвършенстване на обществото. Белински смята, че съзнанието за единството с Родината е необходим елемент от здравословното развитие на човешката природа: „... Човек е преди всичко син на своята родина, гражданин на своето Отечество, топло приемащ своето интереси на сърцето" . Проблемът за човека се решава от Белински от гражданска позиция: човек трябва да бъде гражданин. Само това съчетаване на личното с общественото гарантира реалната пълнота на развитието на индивида. Възпитателният идеал на В. Белински е човекът-гражданин, възпитан на родна земя в духа на руската националност и винаги готов да се бори за каузата на народа. Чувството на патриотизъм е неразривно свързано с убежденията на човека, с тяхната насоченост, дълбочина и устойчивост. Това са резултатите от философско-педагогическите търсения на В. Белински.

Н. А. Добролюбов смята, че само онзи морал може да се счита за истински морал, който има за своя основа борбата за своето освобождение от физическо и духовно робство. Изхождайки от това разбиране за морала, Добролюбов определя задачите на училището в областта на нравственото възпитание. Той смята, че училището трябва да възпитава такива нравствени качества, които да помагат на ученика да се издигне до нивото на истински и непоклатим борец за интересите на народа, за неговия свободен и щастлив живот. Подобно на Чернишевски, Добролюбов разглежда възпитанието на патриотизъм в единство с възпитанието на трудолюбие, под което той разбира желанието да работи в полза на родината. Истинският патриот, който обича родината си и защитава нейната независимост и независимост, винаги е „готов да работи за цялото човечество, само ако може да му бъде полезен“.

К. В. Елницки говори за необходимостта от възпитание на патриотично чувство у детето от детството: „Патриотичното чувство, подобно на други висши чувства, се развива постепенно и последователно. Заедно с физическото и духовното развитие на детето постепенно и почти незабележимо расте и се развива привързаността му към родината и към сънародниците. Говорейки за значението на патриотичното възпитание на децата, той отбелязва, че в такъв важен въпрос като патриотичното възпитание примерът на възпитателя е много важен. Ако детето забележи, че хората около него обичат родината си, работят за нейното добро, то самото се пропива с патриотично чувство. В противен случай всички други средства няма да имат подходящ ефект върху ученика: „Образованието трябва да доведе ученика дотам, че той да се сроди с отечеството, да го обича и да счита за свой морален дълг да съдейства за неговото благополучие и дори, ако необходимо, жертва личното си благополучие“.

Той вижда следните средства за патриотично възпитание: първо, развитието на навик за родината и отечеството. Това означава, че е било необходимо да се отглежда домашен любимец в границите на отечеството: „Свикнал с чуждото, а не с родното, той ще бъде чужд в мислите и чувствата си към отечеството, няма да почувства тази тясна връзка, която се установява от навик и асоцииране на идеи и чувства.” Второ, „запознаването на учениците с миналото и сегашния живот на отечеството също влияе върху развитието на любовта към отечеството у тях. Патриотичната история, разкриваща миналото на отечеството, в същото време представя поучителни примери за проявлението на патриотичното чувство на гражданите. Обучението по народна география, национален език и национална литература оказва влияние върху патриотичното чувство на учениците, тъй като ги доближава до духовния живот на родния народ: „Пеенето на песни с патриотичен характер също спомага за възпитанието на учениците. патриотичното чувство на учениците”. Народната и художествена поезия е отличен пример за изразяване на патриотични чувства. Тържественото честване на дни с особено значение в живота на Отечеството също оказва влияние върху издигането на патриотичното чувство на учениците: „Силата на държавата и сигурността на обществото зависят от моралното достойнство на гражданите и техните действия." „Патриотичното чувство облагородява човека, издига го морално; ако не се развие, тогава моралното чувство няма да се развие правилно.

Говорейки за идеала на човека и ролята на училището в моралното възпитание, А. А. Калиновски подчертава, че основната задача на нашето училище е да развие гражданския инстинкт на учениците, което е силата и силата на нацията. Духът на просветен патриотизъм, който формира солиден национален характер и положителен, оригинален ум, трябва да се черпи, според учения, в народното образование. Училището трябва „да информира ученика за правилния възглед за отношението му към родината, към родния народ, така че от ранна възраст той да свикне да се чувства гражданин на своето отечество, да вижда в себе си единица от велико цяло, което се нарича народ” . За да може училището да съдейства за развитието на национално чувство у децата, необходимо е, според Калиновски, „материята на образованието и материята на възпитанието да бъдат пропити с елемент на националност, с други думи, че най-пълното и задълбочено изучаване на родината, нейния исторически живот трябва да бъде на преден план., език и природа. Всички останали предмети трябва да имат спомагателен характер; но цялата сила на училището трябва да бъде насочена към изучаването на родната земя във всяко отношение. Според учения „умът и сърцето на младия човек се развиват особено силно при изучаване на роден език и литература. Всеки благороден народен образ, всяка родна мисъл, като добри зърна, трябва да съставлява духовната храна на учениците в училище; всичко най-добро в примерни пасажи трябва да се чете на глас, най-важното трябва да се запомни, да се укрепи в умовете и сърцата на младите мъже. И така, за да се подготви бъдещият гражданин от дете, за да се „изпълни сърцето му с пламенна любов към всичко родно, е необходимо той да се запознае възможно най-задълбочено с природните условия на родната му страна, с историческото развитие на хората в неговото минало, с неговата литература, с неговото настояще и модерно гражданско устройство“. Калиновски твърди, че „привързаността към родината е естествено чувство, вродено на човека; необходимо е само да се даде на това чувство разумна насока и сериозно съдържание. Авторът пише, че нашето училище най-вече трябва да се страхува, че „типове полупруси господа, лишени от всякаква морална връзка с Русия, не излизат изпод нашата система на образование, така че типове космополити, които гледат на своите родина без никаква симпатия към нея не излиза.” и й пожелава благополучие. Учителят видя националната цел на руското училище в способността на училището да научи своите ученици да разбират величието на съдбата на руската земя във всички нейни исторически моменти, да ги научи да обичат не само славата на руската земя, , но и неговото мъченичество.

Какво е патриотизмът за съвременните младежи? Както показа проучването, 67% от анкетираните разбират патриотизма като любов към родината, по 15% смятат, че това понятие отразява емоционално отношение към родината или чувство за привързаност и дълг. В същото време учениците виждат ветерани от Великата отечествена война, военни, както и политически фигури от миналото и настоящето (по 20%), герои-освободители (15%), учени и артисти (12%) като образец на истински патриот.

Мнозинството млади руснаци осъзнават значението на подвизите на своите предци и дори хипотетично са готови да ги повторят. И така, отдавайки почит на смелостта, героизма и патриотизма на участниците във Великата отечествена война, 30% от анкетираните смятат, че предпочитат да повторят подвизите си, 20% са абсолютно сигурни, че биха могли да го направят. Само 20% от анкетираните не биха тръгнали по стъпките на своите героични предшественици. Получените данни свидетелстват за наличието на чувство за граждански дълг сред учениците.

В същото време с течение на времето ролята на военното минало във формирането на патриотичните нагласи на младите руснаци най-вероятно постепенно ще намалее. Така, според изследването на VTsIOM, има устойчива тенденция към постепенно забравяне на датата на началото на Великата отечествена война, която е пряко свързана с историята на Русия и е отправна точка за всички поколения (само 41% (38 души) от 94) от анкетираните успяха да назоват точната дата на началото на войната през Великата отечествена война; 65% (от 53% в групата на 18-24-годишните до 72% в групата на над 60) знаят точната дата на началото на Втората световна война, други 14% правилно назовават годината, а 10% - деня и месеца (годината не се помни).)

Ако говорим за области от живота, които са по-актуални и неотложни за младите хора, тогава тук като критерий за патриотизма на студентската младеж се разглежда отношението към Русия като страна на пребиваване. Констатациите показват смесена картина.

От една страна, рационалните мотиви за организиране на живота им принуждават младите хора да направят избор не в полза на Русия. Така в хипотетичната ситуация, представена във въпроса „Бихте ли останали в Русия от патриотични убеждения и любов към родината, ако ви направят изгодно предложение, включващо дълъг престой в чужбина?“, само малцинство от респондентите биха останали в Русия (28%), а мнозинството при подобно предложение биха напуснали страната (58%). Анкетираните също правят избор не в полза на Русия, когато отговарят на въпроса къде биха искали да продължат образованието си: 66% биха искали да продължат образованието си в чужбина.

От друга страна, мнозинството от анкетираните (88%) смятат, че Русия е достойна страна за създаване на семейство и деца (10% смятат други страни за по-достойни). В същото време, коментирайки желанието си да продължат образованието си в чужбина, респондентите на първо място говориха за възможността да придобият интересен опит (56%), да намерят добра работа в Русия с помощта на това образование (32 %), а не за възможността за последващо постоянно пребиваване в чужбина (4%) или за престижа на чуждестранното образование (8%). Отговорите на въпроса „Искате ли да заминете за постоянно пребиваване в чужбина след завършване на университета?“ разделени приблизително по равно: 42% отбелязват, че обмислят такава възможност, 40% отговарят отрицателно.

Важен фактор за формирането на патриотизъм е отношението към историята, културата и традициите на страната. Съдейки по получените резултати, мнозинството (64%) от анкетираните смятат руските традиции и език за основа на културата и образованието. 25% отбелязват уважението си към традициите и езика, но в същото време са съгласни, че те не играят никаква роля в живота им. А 10% ги смятат за „не по-лоши и не по-добри, отколкото в други страни“. По този начин мнозинството от студентите виждат руските традиции и език като основа на руската култура, докато хората, които са безразлични или абсолютно не приемат руската култура сред респондентите, са малцинство. В същото време руската история и култура предизвикват недвусмислен интерес у 50% от анкетираните, други 40% са склонни да смятат, че се интересуват, и само 10% не се интересуват от руската история и култура.

Проявите на младежки патриотизъм са ясно изразени във възприемането на руската нация и нейната роля в световното развитие. С мнозинство от гласовете анкетираните представители на младежта подкрепиха идеята, че руснаците са специална нация и че тя заема специално място сред другите страни (51% са съгласни с тази идея, други 31% са по-скоро съгласни). Освен това мнозинството в една или друга степен чувстват своето единство с руската нация (49% го чувстват, други 35% по-скоро го чувстват); изпитват чувство на гордост от принадлежността си към руската нация: 63% се гордеят, че са руснаци, 27% по-скоро се гордеят с това.

Патриотизмът съществува не само като абстрактно понятие в съзнанието на студентската младеж. Специфичните му прояви са свързани с чувства, породени от различни събития, случващи се в живота на страната. На въпроса „Споменаването на успехите, постигнати в спорта, политиката и изкуството от представители на Русия, предизвиква ли у Вас чувство на гордост и радост?“ 80% от анкетираните отговарят положително, други 16% са склонни да дадат по-скоро положителен отговор. По този начин успехът на страната е важен за младите хора, допринася за формирането на чувство на гордост от родината.

Съществена характеристика на проявата на патриотизъм е и намерението на респондентите да действат по един или друг начин в ситуация, когато някой се изказва негативно за Русия и руската нация. Мнозинството (62%) биха сметнали подобна ситуация за обидна и биха се държали миролюбиво, но твърдо - опитвайки се да открият причините за негативните изказвания и да убедят опонента. Други 12% биха реагирали изключително негативно, чак до използването на физическа сила. На противоположната страна на скалата са 21% от анкетираните, които смятат, че има определени причини за подобни мисли, и 5%, които са безразлични към подобни твърдения. С други думи, проявата на патриотизъм сред младите хора в повечето случаи е силно изразена, но по-скоро не агресивна.

Днес младите хора са свидетели на многобройни промени в държавата и обществото. Нейното отношение към тези промени, към Русия, нейното място в света се определя не само от ефективността на реформите, но и от духовните ценности, заложени в периода на първичната социализация. Настроенията на респондентите, записани по време на проучването, показват, че днешната руска младеж има значителен запас от "патриотична сила", но реалностите на живота и произтичащите от тях рационални съображения значително коригират желанието на младите хора да свържат своите житейски планове и стратегии с Русия.

В тази връзка въпросът за младежката политика в областта на патриотичното образование, чието сегашно ниво очевидно не отговаря на задачите за формиране на патриотични чувства, става все по-актуален. Необходимо е да се разработват, развиват и подкрепят програми, насочени към въвеждането на младите хора в историческото и културното пространство на страната, като се акцентира върху важността и необходимостта от такива знания за всеки гражданин, формиране на ясна съзнателна гражданска позиция на младите хора. И, разбира се, за Русия е важно да постигне такова ниво и качество на живот, че животът тук да бъде приоритетна ценност. Човек, който осъзнава, че корените му са неразривно свързани с тази страна и че може да живее тук достойно и просперитет, е най-надеждният носител на гражданско съзнание и истински патриот на своята страна.

Необходимостта от разбиране на символите на нова Русия е жизненоважна стъпка, тъй като помага да се разкрият основните идеи, идеали и ценности, които формират стратегията на социокултурното развитие. Една от днешните тенденции е профанацията на културно значими символи. Символите губят своите изконни сакрални основи и престават да бъдат форма за въплъщение на високи философски, политически, социални, морални и естетически идеи и норми на мислене и поведение. Под влияние на американската популярна култура в руската култура навлизат нови символи, предназначени да бъдат форми на изразяване на определени идеали, ценности и норми на западната потребителска култура, поп култура, култура на забавление. В масовата култура се развива тенденция към отхвърляне на предишните идеологически и ценностни принципи на националната култура. Това до голяма степен се дължи на културната политика на Запада, насочена към запознаване на руснаците с новите идеали, ценности, норми и начин на живот на западния модел. В епохата на всеобща глобализация на всички сфери на живота за националната култура е важно да съхрани тези високи духовни и морални принципи и ценности, които е създавала и излъчвала в продължение на много векове.

Според В.Г. Белински: "Всички големи катаклизми и изпитания на съдбата само разкриха великия характер на руския народ."

Както И.А. Илин: „Русия първо трябва да преодолее вътрешните си „разбойници Соловьов“ (подвигът на Иля Муромец!) и „Змиите на Горинич“ (подвигът на Иван Царевич!), Които прокараха пътища за добри хора и пресекоха всички пътища, за да за да стане по-късно велико и достъпно за цялото културно пространство”. Именно формирането на ценността на патриотизма в съзнанието на руснаците е призвано да даде нов тласък на духовното усъвършенстване на хората, формирането на единно гражданско общество в Русия.

Библиография

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

ПАТРИОТИЗЪМ

Концепцията за "патриотизъм" в повечето източници се проследява до разцвета на гръцката култура в древността. Ако погледнете в 19-ия том на Голямата съветска енциклопедия, тогава там е дадено такова определение. Патриотизъм(от гръцки patriutes - сънародник, patrнs - родина, отечество), любов към отечеството, преданост към него, желание да служи на неговите интереси с действията си. Можете да намерите други определения на това понятие. Например:

Патриотизъм- морален и политически принцип, социално чувство, чието съдържание е любовта към отечеството и желанието да се подчинят личните интереси на неговите интереси. Или:

Патриотизъм- особено емоционално преживяване на принадлежност към страната и гражданството.

Патриотизмът включва гордост от постиженията и културата на родината, желанието да запазиш нейния характер и културни особености и да се идентифицираш с другите членове на народа, готовността да подчиниш своите интереси на интересите на страната, желанието да защитаваш интересите. на Родината и своя народ. Историческият източник на патриотизма е фиксираното съществуване на отделни държави в продължение на векове и хилядолетия, които формират привързаност към родната земя, език и традиции.

В условията на формиране на нации и формиране на национални държави патриотизмът става неразделна част от общественото съзнание, отразявайки националните моменти в неговото развитие. По-съвременните концепции за "патриотизъм" свързват съзнанието на човека с емоциите върху проявите на влиянието на външната среда в мястото на раждане на даден индивид, неговото възпитание, детски и младежки впечатления и формирането му като личност. В същото време организмът на всеки човек, както и организмът на неговите сънародници, е свързан със стотици, ако не и хиляди нишки с ландшафта на неговото местообитание с присъщата му флора и фауна, с обичаите и традициите на тези места, с бита на местното население, историческото му минало, племенни корени. Емоционално възприемане на първото жилище, родителите, двора, улицата, района (селото), звуците на птичи чуруликане, пърхането на листата по дърветата, люлеенето на тревата, смяната на сезоните и свързаните с това промени в нюансите на гората и състоянието на водоемите, песните и разговорите на местното население, техните ритуали, обичаи и бит и култура на поведение, характери, морал и всичко останало, което не може да се преброи, влияе върху развитието на психиката, а с това формирането на патриотичното съзнание на всеки човек, съставляващо най-важните части на неговия вътрешен патриотизъм, фиксиран на неговото подсъзнателно ниво.

Идеите за патриотизма са свързани с благоговейно отношение към родината, но различните хора имат различни идеи за същността на патриотизма. Поради тази причина някои хора се смятат за патриоти, а други не за такива.

Патриот (според Дал) е любител на отечеството, ревнител за неговото добро, свекър, тъст или тъст.

Исторически обаче се е случило така, че всеки има своя собствена родина, интересите на цели цивилизации и държави досега, исторически, никой не е успял напълно да вкара в рамките на единен списък от „вечни ценности“, на базата на което би било възможно да формира някакъв вид „единен“ мироглед за хората. Всяка регионална цивилизация или дори държава исторически винаги е имала свой собствен "набор" от мирогледни ценности, които са били и все още са в основата на разбирането на патриотизма в тези региони. Ето защо понятието "патриотизъм" повечето съвременни държави и цивилизации са взели от гърците за обозначение, но съдържанието, какво е то - всеки влага свое, специфично.

Поради тази причина философите и учените вече в по-късни времена често спорят какво е патриотизмът, дали това явление е добро или лошо. Споровете от този род продължават и до днес. В Русия това се отнася особено за решаването на въпроса за полезността на патриотизма между либерали и консерватори, между привържениците на определена „единна световна култура“ и привържениците на „изконно националната независимост“ на държавите и цивилизациите. В същото време, ако вземем предвид руската култура, тогава руските патриоти се разделят на привърженици на реанимацията на съветската империя и поддръжници на съживяването на имперската монархия. Кой е прав и кой е по-патриот?

Патриотизмът на някои държави и цивилизации, в чийто дух са възпитани повечето членове на техните общества, често се използва за започване на конфронтация с други държави и цивилизации, разчитайки, както се казва, "на целия народ". Целите на такива агресии можеха да бъдат както отбранително-превантивни, така и агресивно-хищнически,... но патриотизмът и на едните, и на другите винаги си оставаше едно и също средство, с което режимите тласкаха народа си към кърваво клане.

Анализът на възгледите на историци, философи, писатели относно същността на това понятие показва, че разбирането на патриотизма е многовариантно и нееднозначно. Това се дължи на комплексния характер на явлението, разнообразието от форми на проявление, разглеждането на проблема за патриотизма от различни изследователи в различни исторически, социално-икономически и политически условия и в зависимост от много позиции. Патриотизмът е факторът, който определя социалната същност на човечеството. Тя възниква в човека първо като чувство, а след това се формира като представа.

В различни времена патриотизмът се е разбирал като служене на народа и неговата държава (клетвата на херсонесийците в началото на III в. пр. н. е.), като чувство за преданост към определена власт и нейните институции, съществува в Древна Гърция (гражданска патриотизъм и общогръцки патриотизъм), Рим и Средновековието. Във времената на Киевска Рус смъртта за родната земя се смяташе за почетна слава, дълг към родината, а при Петър Велики отечеството започна да се идентифицира с определена територия и общността, която исторически се е развила на нея.

Съвременната социология предлага огромно разнообразие от подходи към дефинирането на понятието патриотизъм. Те могат условно да бъдат разделени на следните видове:

Конституционенпатриотизъм, насочен към защита на конституционния ред.

Етнически патриотизмът, основан на чувствата на любов към своята етническа група, е насочен към защита на националните характеристики на народа, цивилизацията, неговата идентичност и политическа система.

Комуналнапатриотизмът е насочен към подкрепа на някаква общност с всичките й традиции и характеристики.

Либераленпатриотизмът е насочен главно към защита на „правата“ на гражданите да се изразяват и да проявяват своеволие във всяка държава, независимо от националните характеристики, политическата система, властта.

национален патриотизъм, насочени към издигането на една нация над други, както живеещи в тази държава, така и извън нея; често се отнася агресивно към други националности и държави.

Полиснипатриотизъм съществува в древните градове-държави (полиси), насочени към защита на полисния ред и неговото издигане.

Империалпатриотизмът е насочен към въздигане на империята, нейните върхове, порядки и права. Винаги е поддържал чувство на лоялност към империята и нейното правителство.

Международенпатриотизмът задължително се основава на някаква обща идея („християнство“, „социализъм“…) и е насочен към поддържане на глобалния ред извън националните характеристики, които са част от глобалната общност от народи.

състояниепатриотизмът (национализмът) е насочен към възпитаване на чувство за любов и преданост към държавата.

Териториаленпатриотизмът е насочен към защита на всяка територия, която обединява такива патриоти.

кваспатриотизъм(наздраве-патриотизъм)- в основата лежат хипертрофирани чувства на любов към държавата и нейния народ.

Примери за горните разновидности на патриотизма могат да бъдат изброени допълнително. Но изобщо не е важна разпокъсаността на това явление в живота на нашата цивилизация: по този начин може да се стигне до разглеждането на феновете на някой футболен клуб като истински патриоти на Русия, например.

Важно е да разберем дали неруската дума патриотизъм има право да съществува в бъдеще или наистина трябва да „потъне в забвение“, тъй като тази дума исторически крие всичко и всичко: имперските „елити“, полисните „елити“, и световната мафия, и „съветската“ мафия, и дори проамериканските либерали.

И сега, под натиска на глобализацията в американски стил, той се разтваря и депопуляризира в средата на либерализираната икономика на много държави и духовната деградация на народите.

Самото понятие имаше различно съдържание и се разбираше по различни начини. В древността терминът patria ("родина") се прилага за родния град-държава, но не и за по-широки общности (като "Елада", "Италия"); по този начин терминът patriota означава привърженик на неговия град-държава, въпреки че например чувството за общ гръцки патриотизъм съществува поне от времето на гръко-персийските войни, а в произведенията на римските писатели от ранната империя могат да видят особено чувство на италиански патриотизъм.

В Римската империя патриотизмът съществува под формата на местен "полис" патриотизъм и имперски патриотизъм. Полисният патриотизъм бил подкрепен от различни местни религиозни култове. За да обединят населението на империята под ръководството на Рим, римските императори се опитват да формират общоимперски култове, някои от които се основават на обожествяването на императора.

Християнството със своята проповед подкопава основите на местните религиозни култове и по този начин отслабва позициите на полисния патриотизъм. Проповядването на равенството на всички народи пред Бога допринесе за сближаването на народите от Римската империя и предотврати местния национализъм. Ето защо, на ниво градове, проповядването на християнството се сблъсква с опозицията на патриотичните езичници, които виждат в местните култове основата на благосъстоянието на града. Ярък пример за такова противопоставяне е реакцията на ефесяните на проповедта на апостол Павел. В тази проповед те виждат заплаха за местния култ към богинята Артемида, която е в основата на материалното благосъстояние на града.

Имперският Рим от своя страна вижда християнството като заплаха за имперския патриотизъм. Въпреки факта, че християните проповядват подчинение на властите и се молят за благополучието на империята, те отказват да участват в императорски култове, които според императорите трябва да допринесат за растежа на императорския патриотизъм.

Проповядването на християнството за небесната родина и идеята за християнската общност като специален "Божи народ" поражда съмнения относно лоялността на християните към земното отечество.

Но по-късно в Римската империя има преосмисляне на политическата роля на християнството. След приемането на християнството от Римската империя, тя започва да използва християнството за укрепване на единството на империята, противодействие на местния национализъм и местното езичество, формиране на идеи за християнската империя като земна родина на всички християни.

През Средновековието, когато лоялността към гражданския колектив отстъпва място на лоялността към монарха, терминът губи своята релевантност и я възвръща в съвремието.

В епохата на Американската и Френската буржоазни революции понятието "патриотизъм" е идентично с понятието "национализъм", с политическо (неетническо) разбиране за нацията; поради тази причина във Франция и Америка по това време понятието "патриот" е синоним на понятието "революционер". Символите на този революционен патриотизъм са Декларацията на независимостта и Марсилезата. С появата на понятието "национализъм" патриотизмът започва да се противопоставя на национализма, като ангажимент към страната (територия и държава) - ангажимент към човешката общност (нация). Често обаче тези понятия действат като синоними или близки по значение.

В руското национално самосъзнание понятието патриотизъм често се свързва с традициите на православната култура и се състои в готовността да се откажеш от себе си, да пожертваш всичко в името на страната. Много обществени и държавни дейци, като Н.М. Карамзин, С.Н. Глинка, А.И. Тургенев, призовани чрез творчеството си да „полагат живота си за Отечеството“, което до голяма степен повтаря Евангелието на Йоан: „Няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за своите приятели“.

Още по времето на Петър I патриотизмът се счита за над всички добродетели и на практика се превръща в руска държавна идеология, думите „Бог, Цар и Отечество“ отразяват основните ценности на времето. Руският войник служи не в името на своята чест или на императора, а в интерес на Отечеството. „Сега дойде часът, който ще реши съдбата на Отечеството“, обърна се Петър I към войниците преди битката при Полтава. - И така, не трябва да мислите, че се биете за Петър, а за държавата, предадена на Петър, за вашето семейство, за отечеството ... И знайте за Петър, че животът му не е скъп за него, ако само Русия би живейте в блаженство и слава за вашето благополучие...". Този подход към военната служба е залегнал във Военната харта от 1716 г., руските закони, както и в „Институцията за битка“ и „Военната статия“, написани лично от Петър I.

Но гражданите на Руската империя свързват понятието патриотизъм не само с военната служба. Гражданският патриотизъм беше много разпространен и в същото време имаше чертите на "осъзнат патриотизъм", който нямаше нищо общо нито с ксенофобията, нито с антисемитизма, нито с етническия национализъм. „Осъзнатият патриотизъм“ е добре описан от големия руски патриот, философ Василий Розанов: „Да обичаш щастлива и велика родина не е велико нещо. Трябва да я обичаме именно когато е слаба, малка, унизена, накрая, глупава, накрая, дори злобна. Точно, точно когато майка ни е „пияна“, лъжа и цялата оплетена в грях, ние не трябва да я изоставяме.“

В съвремието Лев Толстой смята патриотизма за чувство "грубо, вредно, срамно и лошо и най-важното - неморално". Той вярваше, че патриотизмът неизбежно поражда войни и служи като основна опора за държавното потисничество. Толстой вярваше, че патриотизмът е дълбоко чужд на руския народ, както и на трудовите представители на други народи: през целия си живот той не е чувал от представителите на народа никакви искрени изрази на чувство на патриотизъм, а напротив , многократно е чувал изрази на презрение и презрение към патриотизма.

Един от любимите изрази на Толстой е афоризмът на Самюел Джонсън: Патриотизмът е последното убежище на негодника. Владимир Илич Ленин, в своите Априлски тезиси, идеологически заклейми "революционните защитници" като компромиси с Временното правителство. Професорът от Чикагския университет Пол Гомбърг сравнява патриотизма с расизма, в смисъл, че и двете включват морални задължения и човешки връзки, предимно с представители на "тяхната" общност. Критиците на патриотизма отбелязват и следния парадокс: ако патриотизмът е добродетел, а по време на война войниците и от двете страни са патриоти, то те са еднакво добродетелни; но те се убиват взаимно заради добродетелта, въпреки че етиката забранява убийството заради добродетелта.

Но според патриарх Алексий II: „Патриотизмът несъмнено е уместен. Това е чувството, което прави хората и всеки човек отговорен за живота на страната. Без патриотизъм няма такава отговорност. Ако не мисля за народа си, значи нямам дом, нямам корени. Защото къщата е не само комфорт, това е и отговорността за реда в нея, това е отговорността за децата, които живеят в тази къща. Човек без патриотизъм всъщност няма собствена държава. А „човек на света“ е същото като бездомник.“

Важна роля във възпитанието на по-младото поколение играе патриотичното възпитание, насочено към развиване на любов към родината, преданост към отечеството, желание да допринесе за прогресивното развитие на страната чрез личен труд. патриотизъм патриотично възпитание поколение

В съвременното общество патриотичното възпитание на младите хора е от особено значение по няколко причини: нивото на информираност на младото поколение се повишава, процесите на демократизация и появата на многопартийна система създават известни трудности при разбирането на същността на патриотизъм от по-младото поколение, съвременните младежи не са преминали през училището за патриотично възпитание, което се е паднало на по-старите поколения.

Важността на изучаването на проблемите на патриотичното възпитание се определя и от недостатъчната теоретична разработка на проблема в съвременните условия. Както показва анализът на научната и педагогическата литература и практиката на общообразователните училища, не се обръща достатъчно внимание на патриотичното възпитание на учениците. В допълнение, богатият опит, натрупан през съветския период в развитието на нашето общество в тази област на образователната работа, не може да се използва напълно в новите условия.

Възпитанието на патриотизъм у децата и учениците в Съветския съюз беше въпрос от първостепенно значение, а темата за войната и героизма беше една от най-актуалните през всичките тези години. Музеи на военната слава и срещи с ветерани, полагане на венци на масови гробове и така наречените уроци по смелост - всичко това е предназначено да развие в детето патриотизъм и непримиримост към ... съвременните врагове, например капиталистите. Специална роля изиграха примери за герои-пионери, млади гвардейци, комсомолци - Зоя Космодемянская, Лиза Чайкина, Марита Мельникайте и други.

Поради формирането и развитието на нови класови, политически, идеологически и други характеристики, в съветско време Отечеството започва да се определя преди всичко като социалистическо, като същевременно отразява появата на съветската държавна социална система. Представители на комунистическото движение, говорейки за патриотизъм, разчитат на тълкуването на V.I. Ленин: "Патриотизмът е любов към родината, едно от най-дълбоките чувства, закрепено от векове и хилядолетия на изолирани отечества." В статията „За националната гордост на великорусите” Ленин дава определение на пролетарския патриотизъм: „Чужството на национална гордост чуждо ли е на нас, класово съзнателните великоруски пролетарии? Разбира се, че не! Ние обичаме езика си, родината си, работим най-вече за повдигането на нейните трудови маси (т.е. 9/10 от населението) към съзнателен живот на демократи и социалисти...“

По време на Великата отечествена война, когато се решаваше въпросът за съдбата на нашето отечество, народът и армията проявиха патриотизъм с безпрецедентна сила, който беше в основата на духовното и морално превъзходство над нацистка Германия. Спомняйки си трудните дни на битката за Москва, Г.К. Жуков отбеляза, че „не калта или сланата са спрели нацистките войски след пробива им към Вязма и достигането на подстъпите към столицата. Не времето, а хората, съветските хора! Това бяха специални, незабравими дни, когато общото желание на целия съветски народ да защитава Родината и най-големият патриотизъм издигнаха хората на подвиг.

Съветските хора винаги са се отличавали с чувство на патриотизъм, любов към родината, разбиране на нейната роля в движението на човечеството към най-съвършения социален строй, желание за увеличаване на славата и мощта му.

Днес, според мнозинството от участниците в масовото проучване, социалните институции не възпитават чувства на патриотизъм, а обществените институции - училището и медиите - успяват много по-малко от институциите за първична социализация - като семейството. Така само една пета от анкетираните (20%) смятат, че патриотизмът се възпитава в съвременното училище, почти три пъти повече анкетирани (58%) не са съгласни с тях. По отношение на медиите диспропорцията е още по-осезаема – 19% смятат, че медиите възпитават чувство за патриотизъм, а 69% са сигурни, че това не се случва. Що се отнася до семейството, тук мненията на анкетираните са разделени приблизително поравно - 44% смятат, че днес родителите обръщат внимание на патриотичното възпитание, а 39% - че не го правят.

Междувременно резултатите от проучването показват, че идеята за патриотично възпитание на младите хора днес е изключително търсена в обществото: огромното мнозинство от нашите съграждани (89%) смятат, че трябва да й се обръща повече внимание (само 5 % от анкетираните казаха, че това не трябва да се прави). Показателно е, че тази гледна точка се споделя от респондентите от всички социално-демографски групи: няма съществени различия в идеологическите и политически предпочитания, ниво на образование, социална адаптивност и дори възраст (с изключение на разпределението на мненията сред младите хора беше малко по-различен: 82% срещу 9%).

Мнозинството от анкетираните смятат, че днес трябва да се обърнем към опита на патриотичното възпитание от съветската епоха: има почти три пъти повече поддръжници на тази идея, отколкото противници (62% срещу 22%). Съотношението на мненията в групата на младите респонденти изглежда различно, но и тук тази идея е по-често подкрепяна, отколкото отхвърляна (46% срещу 34%).

Какво е патриотизмът за съвременните ученици? Според техните мотиви:

Патриотизъмпроявява се в уважение към родината, към нейното минало, към паметта на предците; в интерес към историята на своята страна, изучавайки опита на предишните поколения. А това води до изясняване на причините за много събития, което от своя страна дава знания. Тези, които са въоръжени със знания, са защитени от много неуспехи и грешки, не губят време да ги коригират, отиват по-далеч и изпреварват в развитието си онези, които „стъпват на същото гребло“.

Познаването на вашата история, опитът на предишните поколения ви помага да се ориентирате в света, да изчислявате последствията от собствените си действия и да се чувствате уверени. По всяко време хората разчитаха на опита на своите предшественици. Без историческо минало не е възможно нито настоящето, нито бъдещето. Според много класици "Забравата на миналото, историческата забрава е изпълнена с духовно запустение, както за отделния човек, така и за всички хора." Това е разбирането на неуспехите и грешките на историческото минало, което води до постиженията и заслугите на настоящето, помага да се оцелее в трудни времена. Ето защо патриотда бъдепечеливш.

Патриотизмът се проявява в способността да се цени и защитава родината, желанието да се промени към по-добро, да се направи по-чиста, по-мила, по-красива. Чистите, ремонтирани пътища например са по-хубави и удобни за ходене. Обувките издържат по-дълго, по-малко вероятно е да паднат. Също така е много по-приятно да се занимавате с достойни хора, а не с грубияни и негодници. Хубаво е да се насладите на красотата на природата и човешките творения, които не са никак трудни за съхранение.

Ако човек се научи да облагородява себе си и територията около него, животът ще стане по-щастлив, ще се появи психологически комфорт, което ще му позволи да изразходва умствената си сила по-ефективно, да се наслаждава на живота и да постигне много.

Истинският патриотизъм се проявява в умението да бъдеш морален човек, създаващ красота и добро около себе си.

Патриотизъмсе проявява в способността да бъдеш верен и отдаден на своята страна, своята кауза, своето семейство, своите възгледи и идеи, своята мечта. Патриотът не крещи на всеки ъгъл за страстната си любов към родината, той мълчаливо върши добре работата си, остава верен на своите принципи, идеали и общочовешки ценности. Така той наистина помага не само на страната си, но и на себе си. Човек, който е учил усърдно, трупал е знания и в резултат на това е намерил добра работа, станал е социално активен, изградил е бъдещето си, създал е пълноценно семейство, работи честно – е направил много повече за страната си от някой, който се разхожда с лозунги, скандират за патриотизъм и на думи защитават престижа на страната си.

Хората, които нямат чувство за патриотизъм, нямат бъдеще. Те ще се самоунищожат, защото не се развиват и нямат силно „ядро“. Това е законът на живота. Патриотизмът е необходим за личностно развитие, за оцеляване.

Патриотизъмсе проявява в способността да се гордее със своята страна, да защитава нейните ценности, преди всичко свободата и независимостта, да почита и съхранява вековните традиции. Традициите са гръбнакът на всяка нация. Човек, народ, държава - този, който изостави своите традиции, своите национални ценности и светини, рискува да загуби своите "корени" в историята, своята свобода и независимост, тъй като рано или късно ще започне да живее в пространството на традициите, идеали и ценности на други нации. Там, където се забравя културно-историческото минало на страната, неизменно започва моралното разложение на нацията.

За да може една държава да се развива самостоятелно, е необходимо да се пазят и защитават традиции, територия, култура, език и вярвания. Това могат да направят тези, които компетентно изграждат отношенията си със страната, в която живеят и работят в полза на която. По този начин има формиране на Гражданин на страната. Човек се занимава със самопознание и търсене на своето място в страната, живота. Човек, като гражданин на своята страна, развива чувство за отговорност за своите действия, за вярност към идеалите и запазване на собствените си традиции и ценности. А това възпитава личността, прави я по-съвършена. Ето защо патриотда бъдепечеливш.

Патриотизмът се проявява в способността да се изпитват възвишени чувства към собствената страна, към нейната природа и култура. Тези чувства се проявяват в преживявания, участие, емоционални реакции към протичащи събития. Патриотизмът като чувство на любов към родината, готовността да служи на нейните идеали може да се отнесе към най-висшите чувства, класирани като духовни ценности. Чувството на патриотизъм прави човека активен, готов да защитава ценностите, скъпи на сърцето му. Чувството на патриотизъм, подобно на други ярки чувства, е необходимо условие за развитието и формирането на човек като личност. В крайна сметка формирането на чувства преминава през разбирането и развитието на определени ценности на обществото, както и чрез творческото откриване на нови ценности от човек. Има духовно усъвършенстване на личността.

Наистина искам всички да разберат следното: Патриотизъмкато политически, социален и морален принцип отразява отношението на човек (гражданин) към неговата страна. Това отношение се проявява в загриженост за интересите на отечеството, в готовност за саможертва за него, във вярност и преданост към родината, в гордост от нейните социални и културни постижения, в съпричастност към страданието на своя народ и в осъждане. на социалните пороци на обществото, в уважение към историческото минало, своята страна и традициите, наследени от нея, в готовност да подчини своите интереси на интересите на страната, в стремеж да защити своята страна, своя народ. Патриот е този, който съвестно работи за благото на страната си и насърчава другите към това, който помага на своите съграждани да се подобрят. Ако не ти пука за другите, рискуваш да останеш сам."

По време на Великата отечествена война петнадесетгодишните момчета си приписват години, за да отидат на фронта, да защитават родината си. Хората се обединиха срещу общ враг. Не е ли това нашата сила? Нека си припомним неотдавнашната трагедия с подводницата Курск. Какво беше в страната, когато се случи бедата? Ние, оплакващи се от беден живот, бягство от армията, някой, който се караше, изведнъж бяхме обединени от обща скръб. Страдахме заедно. Цялата страна се събра пред телевизорите, за да чуе поне нещо. Плакахме, вярвайки, че момчетата ще бъдат спасени, когато ни казаха, че има надежда. Плакахме, когато ни казаха, че няма надежда, плакахме и продължавахме да вярваме – ами ако... Така живеем. чакаме Ние вярваме. Надяваме се. Заедно. Цяла Русия. Истината в душата. „Нека сме бедни, нека ни е студено, гладни, но имаме душа“, каза Сергей Есенин. От себе си ще добавя - руската душа.

Нашите хора винаги са се обединявали пред общата заплаха. Основата на патриотизма беше желанието да защитим и съхраним Родината, голяма и малка, да устоим на заплахата от унищожение на нашия общ дом. Именно в синтеза на патриотичната идея за защита на Отечеството и идеята за възстановяване на социалната справедливост виждам смисъла на патриотизма днес. Патриотизмът е тайно чувство, което е дълбоко в душата, в подсъзнанието на човек. За патриотизма се съди не по думите, а по делата на всеки човек. Патриот не е този, който се нарича така, а този, който е почитан и смятан за такъв от другите хора, особено от своите сънародници. Патриотизмът е призван да даде нов тласък на духовното усъвършенстване на хората, формирането на единно гражданско общество в Русия. Ето защо разработването на научно обосновани концептуални подходи към организацията на патриотичното възпитание на гражданите, неговите теоретични основи е спешна задача. Да бъдеш патриот днес означава да си върнеш правото и чувството на господар в собствения си дом, в своята държава. Това означава да защитим и оборудваме нашия общ дом. Да бъдеш патриот днес означава да следваш икономическа политика, при която земята и нейните ресурси, капиталът, труда и предприемаческата енергия на хората се използват ефективно за повишаване на духовността, образованието и материалното благосъстояние на руските граждани, за повишаване на качеството и продължителността на живота .

Проблемът според мен е, че патриотизмът на съвременните руснаци в по-голямата си част остава декларативен, церемониален. Патриотизмът все още не се е превърнал от модна табела, украсена с „национални орнаменти“, в дълбок доминиращ мотиватор на нашето активно поведение. В нашата практическа дейност на преден план е друг принцип – „всеки за себе си“. Всеобщият патриотизъм в тази ситуация изглежда като повърхностна и често удобна компенсация за ежедневието и работата, насочени към личното оцеляване, личния просперитет, слабо съобразени с интересите на страната като цяло.

Ако по-рано някогашните идеали бяха ясни и традициите непоклатими, то днес нови идеали няма, а за общонационална, обединителна идея не може да се говори. Дори самото понятие патриотизъм днес е трансформирано до неузнаваемост. Според проучвания на общественото мнение, проведени от VTsIOM, сред младите хора има само четири процента истински патриоти, а седемнадесет процента отбелязват, че днес не са направили нищо за родината, с което да се гордеят. Останалите се гордеят със своето културно наследство, минали военни успехи, с други думи, история. Уместно е да припомним, че народ, който е твърде горд с миналото си, но не прави нищо забележително в настоящето, е безнадеждно остарял. Смятам, че за да се повиши нивото на патриотизъм сред младите хора, са необходими координирани действия на семейството, образователните институции, всички градски структури, които се занимават с този проблем, военния комисариат, обществени организации и движения. Само с общи усилия ще можем да внушим в съзнанието на младите хора идеята, че военната служба е наистина почтен дълг.

Уважение към предците, любов и толерантност към сънародниците, живеещи на тази територия, желание да им помогнат, да ги отучат от всичко лошо. Най-високият показател на този параметър е доброжелателността към всички техни сънародници, които са граждани на тази държава, т.е. осъзнаване на онзи социален организъм, наричан в целия свят "нация по гражданство".

Правят специфични ежедневни неща за подобряване на състоянието на родината си, украсяват и оборудват, помагат и взаимопомощ на своите сънародници и сънародници (като се започне от поддържане на ред, чистота и укрепване на приятелските отношения със съседите в техния апартамент, вход, къща, двор до достойното развитие на целия им град, област, регион, родина като цяло).

По този начин широчината на разбиране на границите на родината, степента на любов към своите сънародници и сънародници, както и списъкът от ежедневни действия, насочени към поддържане и развитие на нейната територия и нейните жители в добро състояние - всичко това определя степента на патриотизма на всеки индивид, е критерий за степента на неговото истинско патриотично съзнание. Колкото по-широка е територията, която един патриот смята за своя родина (до границите на неговата държава), толкова повече любов и грижа той проявява към своите сънародници, толкова повече ежедневни дела извършва в полза на тази територия и нейните жители във възход ( неговата къща, двор, улица, област, град, район, район и т.н.), колкото по-голям е патриотът, даденият човек, толкова по-висок е неговият истински патриотизъм.

Истинският патриот се застъпва за тези и за това, което укрепва и развива родината му и срещу онези и тези, които и каквото я разрушават, причиняват й тази или онази вреда. Истинският патриот уважава патриотите на всяка друга територия и няма да им навреди там. В родината си той, заедно с други патриотични съграждани, се бори с онези, които й вредят, а това могат да бъдат само непатриотични съграждани с ниско ниво или дефекти в съзнанието или като цяло врагове на Родината. В тази връзка е много лесно да се разбере колко непатриоти са онези, които сеят вражда към сънародниците си, потискат съгражданите си, псуват, изхвърлят отпадъци, тровят околната среда, бракониерстват и водят нездравословен начин на живот. Сбиване или вражда със съсед, нападения на членове на една партия срещу членове на друга, фенове на един футболен отбор срещу фенове на друг, алкохолизъм, наркомания, маразма в армията, корупция, присвояване - всичко това са елементи на проявлението различни форми на непатриотизъм в Русия.

И патриотизмът, и непатриотизмът могат да бъдат индивидуални, групови и масови. Следователно разясняването на неговите основи, патриотичното възпитание и всеобхватното възпитание умножават броя на патриотите и задълбочават здравословното им чувство за патриотизъм, докато лошите маниери, невежеството, отклонението от реалността, дребнобуржоазно-филистимската откъснатост, зависимостта от алкохол и наркотици, различни видове на множество умствени и други отклонения умножават броя на непатриотите, псевдо- и псевдопатриотите.

Патриотизмът или присъства до известна степен, или изобщо го няма. Патриотизмът е много съкровено чувство, намиращо се дълбоко в душата (подсъзнанието). За патриотизма се съди не по думите, а по делата на всеки човек. Патриот не е този, който се нарича така, а този, който ще бъде почитан като такъв от другите, но преди всичко от своите сънародници. И така, истински (идеален) патриот може да се счита само за човек, който непрекъснато укрепва физическото и моралното си здраве, добре възпитан, образован и просветен, има нормално семейство, почита предците си, отглежда и възпитава потомците си в най-добрите традиции , като пази жилището си (апартамент, вход, къща, двор) и постоянно подобрява живота, бита и културата си на поведение, работи за благото на Отечеството си, участва в обществени прояви или организации с патриотична насоченост, т.е. насочени към обединяване на съгражданите за постигане на патриотични цели и съвместно изпълнение на патриотични задачи с различна степен на сложност и важност в устройството и развитието на родината им, в подобряването на здравето, умножаването на броя на техните просветени сънародници .

Развитието на гражданството и патриотизма на младите хора в съвременна Русия е най-важният фактор за гарантиране на сигурността и стабилното развитие на нашата страна.

В нашата страна е в ход процес на изграждане на система за патриотично възпитание на младежта, липсата на която се отрази негативно върху динамиката на младежкото развитие през последните години.

Държавата и обществото са изправени пред важната задача да запазят културното и духовно богатство на руската младеж; тези основни ценности отдавна са престанали да бъдат основа за самообразование на по-младото поколение и още повече предмет на пропаганда в медиите. Повече от всякога младите хора са изложени на влиянието на различни субкултури, чиято дейност в някои случаи има явно екстремистки характер. Липсата на ангажираност на младите хора във вътрешните процеси и безразличието към решаването на социални проблеми е показател за недостатъчна работа в областта на патриотичното и гражданско възпитание на младите хора.

Сигурността на нашата страна, защитата на нейните интереси пряко зависи от патриотичната работа, която се провежда сред младежта. Военно-патриотичното направление трябва да стане един от приоритетите на съвместната работа на държавата и обществения сектор. Тази работа ще допринесе не само за укрепване на патриотичния дух на младежта, но и за бойния потенциал на Русия. Патриотизмът е моралната основа на жизнеспособността на държавата и действа като важен вътрешен мобилизиращ ресурс за развитието на обществото, активната гражданска позиция на личността, нейната готовност за безкористна служба на отечеството.

През последното десетилетие в Русия патриотизмът се превърна в една от най-противоречивите теми, широко обсъждани в различни области на реформираната руска държавност. Диапазонът от мнения е доста голям: от дискредитирането на патриотизма като аналог на деструктивността и конфликтния потенциал с фашистки и расистки уклон до призивите на първите лица на държавата за единство на руския народ на основата на интеграционния потенциал на патриотизма, приемането на държавните програми „Патриотично възпитание на гражданите на Руската федерация за 2001-2005 г.“ и „Патриотично възпитание на гражданите на Руската федерация за 2006-2010 г.“, както и „Концепции за патриотично възпитание на гражданите на Руската федерация Руската федерация", в който патриотизмът се определя като "любов към родината, преданост към своето отечество, желание да служи на неговите интереси и готовност, до саможертва, да го защитава".

Патриотизмът е неразривно свързан с интернационализма, чужд на национализма, сепаратизма и космополитизма. „Патриотизмът е специален фокус на самореализация и социално поведение на гражданите, критериите за които са любов и служба към Отечеството, осигуряване на целостта и суверенитета на Русия, нейната национална сигурност, устойчиво развитие, дълг и отговорност, което предполага приоритет на обществените и държавни принципи над индивидуалните интереси и стремежи и действа като висш смисъл на живота и дейността на индивида, всички социални групи и слоеве на обществото.

„В порядъчния човек патриотизмът не е нищо повече от желание да се работи в полза на родината и не идва от нищо друго освен от желанието да се прави добро, колкото е възможно повече и колкото е възможно по-добре“ Н. Добролюбов.

Библиография

1. За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта http://www.bolshe.ru/.

2. Левашов В.К. Патриотизмът в контекста на глобализацията: според данните от социологическите проучвания / V.K. Левашов // Бюлетин на Руската академия на науките. 2005. № 2, стр. 99 - 102.

3. Соловьов В. Национализъм. Патриотизъм. (От Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон) // Нов Вавилон, 1994. № 1. С. 35.

4. За дълга и честта на военните в руската армия: Сборник с материали, документи и статии / Comp. Ю.А.Глушко, А.А.Колесников: Изд. В. Н. Лобов. М.: Военно издателство, 1990. С. 26.

5. Жуков Г.К. Величието на победата на СССР и безсилието на фалшификаторите на историята. Генерали. М.: Римски вестник. 1994. № 18. С. 101.

6. Пушкарев Л.Н. Манталитетът и политическата история на Русия: повратни точки. // Манталитет и политическо развитие на Русия. Резюмета на доклади от научни конференции. Москва, 29-31 окт. 1996 г Москва: Институт по руска история, 1996, стр. 6.

7. Солженицин А.И. Руският въпрос в края на 20 век. // Референтна точка. 1996. № 12. С. 31.

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

Природата и същността на патриотизма. Основни социални условия, необходими за наличието на феномена патриотизъм в обществото. Анализ на спектралния състав на съдържанието на феномена патриотизъм. Генериране на патриотизъм от нормален политически субект.

резюме, добавено на 29.06.2013 г


Понятието патриотизъм и отличителните черти на съвременната епоха. Процесите, протичащи в Русия от 80-те години на миналия век и техните резултати. Патриотизмът е в основата на общественото и държавно строителство. Подкрепата на неговата жизненост.

научна работа, добавена на 05/06/2009


Разглеждане на ролята на културата в развитието, реформирането и усъвършенстването на образователната система. Проблемът за моралното и патриотично възпитание на младото поколение. Необходимостта от съчетаване на личните цели на детето и социално значимите цели на обществото.

есе, добавено на 26.04.2014 г


Определение на понятието "патриотизъм". Неговата структура, характеристики на функциониране и функции. Патриотизмът като предмет на научен анализ. Родина и отечество: чувствено и рационално в съзнанието на патриота. Патриотизмът като духовен феномен на съвременното общество.

резюме, добавено на 03/04/2015


Целенасочена познавателна дейност на хората за получаване на надеждно установени истински научни знания, техните видове и функции. Аксиологичност на образователния процес, анализ на ценностния свят. Ролята и мястото на философията във възпитанието на човека.

презентация, добавена на 27.01.2014 г


Разглеждане на понятието "философска основа", определяне на значението му в развитието на съвременната педагогика. Описание на основните положения на мирогледната теория на неотомизма - доктрина, която доказва водещата роля на религията във възпитанието на по-младото поколение.

резюме, добавено на 07/06/2010


Кратка биография на Петър Яковлевич Чаадаев. Изграждане на система от християнска философия. Разсъжденията на Чаадаев за съдбата на Русия и нейното място в световната история. Идеята за липсата на "родови корени" в Русия. Отговор на обвиненията в липса на патриотизъм.

резюме, добавено на 17.05.2011 г


Основните методи на философията като фундаментална основа на съвременното образование. Насоки за модернизиране на философското образование в контекста на глобализацията на обществото. Академичната философия и нейното място в образователната система на висше учебно заведение.

контролна работа, добавена на 03.08.2013 г


Социално-политическата и правна мисъл в Русия в началото на 19 век. Основатели на руското национално-патриотично направление. Формиране на политическите възгледи на Карамзин. Неговата социално-политическа позиция по отношение на политическата структура на Русия.

резюме, добавено на 21.08.2014 г


Философски, религиозни, научни и политически възгледи на великите философи от древността до наши дни. Описание на възгледите на европейски, арабски, руски философи за произхода на обществото и държавата, познаването на истината, битието, диалектическите идеи.

Напоследък националистическите настроения значително се увеличиха в руското общество. Негативизмът, демонстративното отношение към възрастните, жестокостта в крайни прояви много често се проявяват в младежката среда. Престъпността рязко се увеличи и "помлади". Много млади хора днес се оказаха извън образователната среда, на улицата, където усвояват трудната наука на образованието в сурови условия. През изминалото десетилетие на практика загубихме цяло поколение, чиито представители потенциално биха могли да станат истински патриоти и достойни граждани на страната ни.

В момента все повече се налагат приоритетите на земните интереси пред моралните и религиозни ценности, както и патриотичните чувства. „Традиционните основи на възпитанието и образованието се заменят с „по-модерни“, западни: християнските добродетели – с универсалните ценности на хуманизма; педагогика на уважение към възрастните и съвместна работа - развитие на творческа егоистична личност; целомъдрие, въздържание, самоограничение - всепозволеност и задоволяване на нуждите си; любов и саможертва – западна психология на самоутвърждаването; интерес към националната култура - изключителен интерес към чужди езици и чужди традиции.

Много учени отбелязват, че кризата възниква в душите на хората. Системата от предишни духовни ценности и насоки е загубена, а нови все още не са разработени. На свой ред се разпространява системата от фалшиви ценности на "масовата" култура и субкултури (готи, пънкари, емо, скинхедс и др.): консуматорство, развлечение, култ към властта, агресия, вандализъм, свобода без отговорност, опростяване .

Ето защо един от острите проблеми е въпросът за патриотичното възпитание на съвременната младеж. Да бъдеш патриот е естествена потребност на хората, чието задоволяване е условие за тяхното материално и духовно развитие, установяване на хуманистичен начин на живот, осъзнаване на тяхната историческа културна, национална и духовна принадлежност към родината и разбиране на демократичните перспективи за нейното развитие в съвременния свят.

Разбирането за патриотизъм има дълбока теоретична традиция, датираща от векове. Още Платон разсъждава, че родината е по-скъпа от баща и майка. В по-развита форма любовта към отечеството като най-висша ценност се разглежда в произведенията на такива мислители като Н. Макиавели, Ю. Крижанич, Ж.-Ж. Русо, И.Г. Фихте.

Идеята за патриотизма като основа за обединението на руските земи в борбата срещу общия враг вече ясно се чува както в Приказката за отминалите години, така и в проповедите на Сергий Радонежски. С освобождаването на страната от чуждото иго и създаването на единна държава патриотичните идеи придобиват материална основа и се превръщат в една от формите на проявление на държавния патриотизъм, най-важната посока в дейността на държавните и обществените институции.

Много мислители и учители от миналото, разкривайки ролята на патриотизма в процеса на личностно развитие на човек, посочиха тяхното многостранно формиращо влияние. Така например К.Д. Ушински смята, че патриотизмът е не само важна задача на възпитанието, но и мощен педагогически инструмент: „Както няма човек без гордост, така няма човек без любов към отечеството и тази любов дава на възпитанието правилния ключ към сърцето на човека и мощна опора за борба с него.лоши природни, лични, семейни и родови наклонности.

И.А. Илин пише: „Хората инстинктивно, естествено и неусетно свикват с околната среда, с природата, със своите съседи и културата на своята страна, с живота на своя народ. Но именно затова духовната същност на патриотизма почти винаги остава отвъд прага на тяхното съзнание. Тогава любовта към родината живее в душите под формата на неразумна, обективно неопределена склонност, която или напълно замръзва и губи силата си, докато не се появи подходящо раздразнение (в мирно време, в епохи на спокоен живот), след което пламва със сляпа и неразумна страст, огъня на пробуден, уплашен и закоравял инстинкт, способен да заглуши в душата и гласа на съвестта, и чувството за мярка и справедливост, и дори изискванията за елементарен смисъл.

В обяснителния речник на V.I. Дал, думата "патриот" означава "любител на отечеството, ревнител за неговото благо, отечестволюбец, патриот или отечество". Патриотизмът като черта на личността се проявява в любов и уважение към отечеството, сънародниците, преданост, готовност да служат на родината. Педагогическият енциклопедичен речник дава следното определение на патриотизма: „... любов към отечеството, към родната земя, към своята културна среда. С тези естествени основи на патриотизма като природно чувство се съчетава неговото нравствено значение като дълг и добродетел. Ясното съзнание за своите задължения по отношение на отечеството и тяхното вярно изпълнение формират добродетелта на патриотизма, която от древни времена има и религиозно значение ... ".

Патриотизмът е духовно явление, което има голяма устойчивост, запазва се дълго време в народа, когато бъде унищожен, и умира в 3-4-то поколение. Истинският, по същество духовен патриотизъм предполага безкористно, безкористно служене на Отечеството. Тя е била и си остава нравствено-политическо начало, обществено чувство, чието съдържание се изразява в любов към отечеството, преданост към него, гордост от неговото минало и настояще, желание и готовност за защитата му. Патриотизмът е едно от най-дълбоките чувства, закрепено от вековна борба за свободата и независимостта на родината.

Патриотизмът е елемент както на общественото, така и на индивидуалното съзнание. На нивото на общественото съзнание патриотизмът означава национална и държавна идея за единството и уникалността на даден народ, която се формира въз основа на традиции, стереотипи, нрави, история и култура на всяка отделна нация. На нивото на индивидуалното съзнание патриотизмът се преживява като любов към родината, гордост от страната, желание да я познаваме, разбираме и подобряваме. Така патриотизмът е един от съставните елементи на структурата на общественото съзнание, който отразява: отношението на индивида към отечеството, към родината, към народа.

А.Н. Върщиков, М.Б. Кусмарцев вярва, че патриотизмът не е движение срещу нещо, а движение за ценностите, които обществото и човекът имат. Патриотизмът е преди всичко състояние на духа, душата. Следователно, според A.N. Върщикова, М.Б. Кусмарцев излиза най-важният домашен социокултурен постулат, разкриващ смисъла на образованието: най-високата ценност е човек, който знае и може да обича, а най-високата ценност на самия човек е любовта към родината. „Идеята за патриотизъм във всички времена е заемала особено място не само в духовния живот на обществото, но и във всички най-важни области на неговата дейност - в идеологията, политиката, културата, икономиката, екологията и др. Патриотизмът е неразделна част от националната идея на Русия, неразделна част от вътрешната наука и култура, развивана през вековете. Той винаги е бил смятан за източник на смелост, героизъм и сила на руския народ, като необходимо условие за величието и мощта на нашата държава.

Истинският патриотизъм е хуманистичен по своята същност, включва уважение към другите народи и държави, към техните национални обичаи и традиции и е неразривно свързан с културата на междуетническите отношения. В този смисъл патриотизмът и културата на междуетническите отношения са тясно свързани помежду си, действат в органично единство и се определят в педагогиката като „такова морално качество, което включва необходимостта да служиш вярно на родината си, проявата на любов и лоялност към него, съзнанието и преживяването на нейното величие и слава, духовната му връзка с нея, желанието да защити нейната чест и достойнство, да укрепи нейната сила и независимост с практически дела.

И така, патриотизмът включва: чувство на привързаност към местата, където човек е роден и израснал; уважение към езика на своя народ; грижа за интересите на голямата и малката родина; осъзнаване на дълга към родината, отстояване на нейната чест и достойнство, свобода и независимост (защита на отечеството); проява на граждански чувства и вярност към Родината; гордост от социалните, икономическите, политическите, спортните и културните постижения на своята страна; гордост за своето отечество, за символите на държавата, за своя народ; уважение към историческото минало на родината, нейния народ, нейните обичаи и традиции; отговорност за съдбата на родината и нейния народ, тяхното бъдеще, изразено в желанието да посветят работата си, способността за укрепване на силата и процъфтяването на родината; хуманизъм, милосърдие, общочовешки ценности, т.е. Истинският патриотизъм предполага формирането и дългосрочното му развитие на цял комплекс от положителни качества. В основата на това развитие са духовните, моралните и социокултурните компоненти. Патриотизмът действа в единството на духовността, гражданството и социалната активност на личността, която осъзнава своята неотделимост, неотделимост от Отечеството.

Основните функции на патриотизма на руския гражданин в началото на третото хилядолетие са: „запазване, спестяване и събиране на руската държавност; възпроизвеждане на патриотично изразени социални отношения; осигуряване на комфорта на човешкия живот в тази социокултурна среда; защита на държавните и националните интереси на Русия, нейната цялост; идентифициране на човек в социокултурната среда на собствената си малка родина и съотнасяне на себе си в пространството на голяма родина; мобилизиране на ресурсите на индивида, конкретен екип, общество, държава за осигуряване на социална, политическа и икономическа стабилност; формиране на граждански и патриотичен смисъл в жизнената позиция и стратегия на личността; толерантност в процеса на консолидация на руското общество”.

Принципите на патриотизма са една от формите за изразяване на духовни, морални и идеологически изисквания, в най-обща форма разкриващи съдържанието на служенето на Отечеството, което съществува в съвременното руско общество. Те изразяват основните изисквания по отношение на същността на служенето на Отечеството, осигуряване на единството на интересите на човек, екип, характера на взаимоотношенията между хората в обществото, държавата, определят общата насока на човешката дейност и лежат в основата на частни, специфични норми на поведение. В тази връзка те служат като критерии за морал, култура, патриотизъм и гражданство.

Принципите на патриотизма са от универсално значение, обхващат всички хора и укрепват основите на културата на техните взаимоотношения, създадени в дългия процес на историческо развитие на всяко конкретно общество. Сред основните принципи на A.N. Върщиков, М.Б. Кусмарцев включват: национално-идеологически, обществено-държавни, социално-педагогически.

Природа, родители, роднини, Родина, народ – неслучайно еднокоренни думи. По дефиниция A.N. Върщиков, това е „своеобразно пространство на патриотизма, което се основава на чувствата на Родината, родството, вкоренеността и солидарността, любовта, която е обусловена на ниво инстинкти. Необходимо е, защото не избираме родители, деца, родина, място на раждане.

1. Правилни ли са следните преценки относно морала? А. Изпълнението на моралните норми от човек до известна степен зависи от отношението на обществото към тези норми и тяхното нарушаване. Б. Моралните норми отразяват представите на обществото за красивото и грозното.

2. Жизненият девиз на изключителния руснак, „светия лекар” Ф.П. Хааза:

„Бързай да направиш добро“. Тези думи изразяват принципа

3. Правилни ли са следните преценки за морала? А. Понятието "морал" се използва за характеризиране на социалните движения на индивида. Б. Моралът се основава на съвестта и общественото мнение на човека.

1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете преценки са правилни 4) и двете преценки са грешни

4. Установете съответствие между знаците и областите (формите) на културата: за всеки

елемент, даден в първата колона, изберете съответния елемент от втората колона.

ПРИЗНАЦИ НА ОБЛАСТТА (ФОРМАТА) НА КУЛТУРА:

A) процесът на запознаване със знанията за света B) е начин за регулиране на поведението C) формира научна картина на света D) се поддържа от силата на общественото мнение E) засяга главно човешките емоции

1) образование 2) морал

Запишете в таблицата избраните числа под съответните букви.

5. Правилни ли са следните преценки за морала?

А. Държавата регулира прилагането на моралните стандарти от гражданите с помощта на апарата на принудата. Б. Отношението на другите може да повлияе на спазването на моралните стандарти от страна на дадено лице.

1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете преценки са правилни 4) и двете преценки са грешни

6. Признаването на абсолютната стойност на човешката личност, нейното право на свобода и щастие е основният принцип

1) идеализъм 2) патриотизъм 3) хуманизъм 4) благоприличие

7. Правилни ли са следните твърдения за културата?А. Културата се развива както чрез новаторски постижения, така и чрез съхраняване на традициите. Б. Културните ценности винаги са полезни.

1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете преценки са правилни 4) и двете преценки са грешни

8. Процесът на запознаване с културата, ценностите на човешкото общество, знанията за света,натрупано от предишните поколения се нарича

1) морал 2) образование 3) изкуство 4) творчество

9. Прочетете дадения текст, всяка позиция в който е отбелязана с буква.(А) Втората половина на 20 век е белязана от постиженията на науката и технологиите.

(Б) Най-развитите страни в света увеличават финансирането на науката и образованието, създаването на нови технологии. (Б) Основното нещо е разширяването на научните и технически възможности на човечеството винаги да се използва в полза на обществото.

10. Правилни ли са следните преценки относно морала?

А. Изпълнението на моралните норми се осигурява от подкрепата на общественото мнение.

Б. Изпълнението на изискванията на морала е задължение на всеки гражданин на държавата, закрепено в закона.

1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете преценки са правилни 4) и двете преценки са грешни

11. Кое от следните отличава морала от другите форми (области) на духовната култура?

1) разчитане на идеи за добро и зло 2) дефиниране на примери за красота

3) желанието да се установи научната истина 4) разчитането на принудителната сила на държавата

12. Как се нарича формата (областта) на духовната култура, която отразява моралните норми и оценки на поведението на човек, група или общество като цяло?

1) морал 2) изкуство 3) наука 4) идеология

13. Срокът

1) хуманизъм 2) гражданство 3) право 4) морал

14. Правилни ли са следните преценки относно морала?А. Моралът помага на човек да изгради хармонични отношения с другите хора. Б. Моралът се основава на съвестта и общественото мнение на човека.

1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете преценки са правилни 4) и двете преценки са грешни

15. Правилни ли са следните преценки за културата?А. В широк смисъл култура може да се нарече всичко, което е създадено и се създава от човечеството в процеса на преобразуване на природата.

Б. В основата на културата е творческата дейност на човека.

1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете преценки са правилни 4) и двете преценки са грешни

16. Правилни ли са следните преценки за характеристиките на духовната култура?А. Духовната култура включва средствата за производство и предметите на труда. Б. Духовната култура е свързана с формирането и разпространението на ценностите на доброто и красотата. 1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете преценки са правилни 4) и двете преценки са грешни

17. Известен философ вярва, че "задължението е уважение към правото на друг." Тези думи изразяват принцип

1) изкуство 2) морал 3) политика 4) икономика

18. "Не пожелавайте зло на друг човек", – един от принципите

1) морал 2) наука 3) закон 4) етикет

19. Наборът от норми на човешкото поведение в обществото, основани на идеи за добро и зло, е

1) морал 2) закон 3) култ 4) религия

20. Прочетете дадения текст, всяка позиция в който е отбелязана с буква. (А) Днес всеки ученик учи голям брой предмети в училище. (B) Такова разнообразие несъмнено е полезно, тъй като съдейства за решаване на сложните образователни и възпитателни задачи, стоящи пред училището. (B) Въпреки това, по-нататъшното разширяване на обхвата на изучаваните предмети може да повлияе неблагоприятно на здравето на учениците. Определете кои позиции на текста

1) отразяват факти 2) изразяват мнения

Запишете в таблицата числата, показващи характера на съответните разпоредби.

21. Верни ли са следните преценки за патриотизма?А. Патриотизмът се проявява в готовността да подчини своите интереси на интересите на Родината. Б. Патриотизмът се проявява в уважение към историческите традиции на своето отечество.

1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете преценки са правилни 4) и двете преценки са грешни

22. Правилни ли са следните преценки за морала?Моралът регулира дейността на човека и обществото. Б. Основният вътрешен "контрольор" на човек по въпросите на морала е неговата съвест.

1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете преценки са правилни 4) и двете преценки са грешни

23. Правилни ли са следните преценки относно морала?

А. Моралната оценка на постъпката е свързана с разбирането за добро и зло. Б. Съвестта е основният "контрольор" на човек по въпросите на морала.

1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете преценки са правилни 4) и двете преценки са грешни

24. Прочетете текста по-долу, всяка позиция в който е отбелязана с буква.(А) На 25-годишни и 55-годишни граждани, участващи в социологическо проучване, беше зададен въпросът: "Какво обяснява нарастването на значението на науката в съвременния свят?" (B) Мнозинството от 25-годишните респонденти отдават нарастването на значението на науката на факта, че научните открития допринасят за развитието на технологиите и технологията, а мнозинството от 55-годишните на факта, че научните открития помагат да победим болестите. (C) Трябва да се отбележи, че възрастните хора свързват възхода на науката с нейните социални функции. Определете кои позиции на текста

1) отразяват факти 2) изразяват мнения

25. Какво е името на формата (областта) на духовната култура, която отразява моралните норми и оценки на поведението на човек, група или общество като цяло?

1) морал 2) изкуство 3) наука 4) светоглед

26. Науката като форма на култура се отличава

1) желанието за получаване на обективно знание 2) вяра в свръхестествени сили

3) отразяване на света в художествени образи 4) ориентация към идеи за доброто и злото

27.I.S. Тургенев вярваше, че „доброто по указ не е добро“. Този израз изразява

1) научна истина 2) правна норма 3) икономически закон 4) морален принцип

28. Верни ли са следните преценки за патриотизма?А. Патриотизмът не изключва уважението към другите нации. Б. Патриотизмът се проявява в готовността да се служи на просперитета на Отечеството.

1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете преценки са правилни 4) и двете преценки са грешни

29. Правилни ли са следните преценки относно моралните ценности?А. Патриотизмът се проявява в искрени чувства към съдбата на родината. Б. Хуманизмът предполага признаването на върховната ценност на човека.

1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете преценки са правилни 4) и двете преценки са грешни

30. Правилни ли са следните преценки за морала?А. Моралът регулира отношенията между хората от гледна точка на доброто и злото. B. Моралните ценности включват гражданство и патриотизъм.

1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете преценки са правилни 4) и двете преценки са грешни

31. Верни ли са следните преценки за патриотизма?

А. Патриотизмът е чувство на любов към Отечеството и преданост към него. Б. Патриотизмът се проявява в уважение към историческите традиции на своето отечество.

1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете преценки са правилни 4) и двете преценки са грешни

32. Правилни ли са следните преценки относно морала?А. Моралните норми изразяват идеи за доброто и злото. Б. Обществото е заинтересовано членовете му да изпълняват изискванията на морала.

1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете преценки са правилни 4) и двете преценки са грешни

33. Прочетете дадения текст, всяка позиция от който е отбелязана с буква.

(А) Вероятно няма да намерим нито едно, дори и най-примитивното човешко общество, което да не е създало своя собствена култура.

(Б) Човек през живота си трансформира себе си и света около себе си.

(В) Неслучайно социалният прогрес се оценява по нивото на културно развитие.

Определете кои позиции на текста

1) отразяват факти 2) изразяват мнения

34. Верни ли са следните твърдения за патриотизма?

А. Патриотизмът е любов към Отечеството. Б. Патриотизъм означава желанието на гражданите чрез своите действия да служат на интересите на Отечеството. 1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете преценки са правилни 4) и двете преценки са грешни

35. Правилни ли са следните преценки относно морала?А. Нормите на морала са фиксирани в законите и подзаконовите актове на държавата. Б. Самоконтролът на човек е в основата на моралната регулация на неговото поведение.

1) само А е вярно 2) само Б е вярно 3) и двете преценки са правилни 4) и двете преценки са грешни

4. A-1, B-2, V-1, G-2, D-2.

9. А-факт, Б-факт, В-мнение

20 A-факт, B-факт, C-мнение

24. А-факт, Б-факт, В-мнение.