За положението на жените в СССР. семейна политика от първите години на съветската власт
Революционните идеи от началото на 20 век и Великата революция от 1917 г., в резултат на която болшевиките дойдоха на власт, смазаха и преобърнаха всички стари основи и традиции, според които руското общество е живяло и се е развивало в продължение на много векове. Една от най-фундаменталните и основни основи на обществото, поддържана по всякакъв начин от Православната църква - бракът и кръщението на децата, правата и задълженията на съпрузите, основите на семейния живот - всичко това беше обявено за свещеническо мракобесие и беше изключени от новата революционна действителност.
Новото правителство целенасочено и творчески се зае с премахването на института на семейството и брака.
Църковният брак е премахнат в края на 1917 г. и според V.I. Ленин, няма нужда след премахването на един ритуал (сватбите) да се заменя с друг (гражданска регистрация). Идеолозите и вдъхновителите на премахването на семейните отношения бяха, колкото и да е странно, жените - "музите на революцията" Александра Колонтай и Инеса Арманд.
Тези умни, красиви, богати и блестящо образовани жени, които бяха омъжени, не бяха изтощени от просешки живот, техните съпрузи им се отдаваха, имаха деца (Арман имаше пет от тях, Колонтай имаше един син).
Те се занимаваха с революционна дейност, в която нямаше място за семейни отношения, марксистката идеология по-скоро отхвърляше семейството, революцията изискваше идейни борци, освободени във всяко отношение, признаващи, че семейството е реликва от буржоазното минало. Една жена и нейните деца са зависели от съпруга си както материално, така и морално. Сега, при новите условия, жената ще стане независима и самостоятелна, градините и яслите ще се грижат за отглеждането на децата й, готвенето - обществените кухни, прането на дрехи - пералните, а другарите в революционната борба ще станат съмишленици в леглото, за щастие, и двамата сега, и той, и тя се нарича "другарю". Но по ирония на съдбата именно регистрацията на брака на А. Колонтай и П. Дибенко стана първият запис в първата книга на Актовете за гражданското състояние на Съветската република, а предателството на съпруга й щеше да бъде много тежък удар за Колонтай, без значение как Александра Михайловна се убеждаваше в липсата на обида и ревност.
Новото правителство реагира благоприятно на абортите, изисквайки само от жените тази операция да се извършва в лечебни заведения от квалифициран персонал. Идеята за комунистическо съжителство беше особено дълбоко пропита от студентите и пролетарската младеж, които бяха постоянно в революционна ярост: общи съпруги, храна, жилище - има права, но няма нужда да мислите за задължения, комуна, другари!
Новият, вторият Кодекс на законите за брака и семейството, приет през 1926 г., допълнително влоши маргиналната същност на новите семейни отношения. Законодателството признава така наречения фактически брак за валиден, т.е. достатъчно е да се потвърди фактът на съжителство, водене на общо домакинство, отглеждане на деца и демонстриране на брачни отношения пред външни лица (трети лица).
В резултат на това от 10 брака, сключени по такъв прост начин, 9 се разпаднаха в рамките на една година и такова „семейство“ се оказа напълно законен инструмент за задоволяване на безразборността и разпуснатостта.
Но очевидно махалото достигна крайната си точка на либерални семейни отношения и през тридесетте години също толкова бързо тръгна в обратната посока. Започна активен процес на формиране и укрепване на съветското семейство - клетка на обществото. Убедени марксисти и пламенни революционери, които притежаваха предимно ораторски таланти, но не бяха способни на практическа творческа работа, напуснаха познатите си партийни позиции (не винаги доброволно). И.В., който дойде на власт Сталин, прагматик и реалист, разбираше отлично, че страната трябва да бъде повдигната възможно най-скоро и гражданите на тази страна трябва да се занимават с продуктивна и безкористна работа, а не да търсят друг партньор за чифтосване. Общинно-племенната система изчезна завинаги, стабилните семейни отношения надеждно циментираха обществото и държавата се позиционира като едно голямо семейство, оглавявано от мъдър, всевиждащ Баща. Жените, които се бориха за равенство с мъжете, получиха изобилие от „права“: в допълнение към раждането и отглеждането на деца, домакинската работа, съветските жени работеха на строителни обекти и предприятия наравно с мъжете, но срещу по-ниска заплата.
1936 г. - приет е третият Семеен кодекс. Чрез регулирането на семейните отношения и демографската ситуация в страната държавата пое неуморен контрол. Абортите веднага са забранени, женските отделения са затворени още в началото на 1930 г., но партийните комитети и профсъюзните комитети активно се ровят в живота на всяко семейство, дори когато не са питани за това. Патриархалната семейна структура постепенно се завръща, но със социалистически поправки. И така, едва родено, детето се озовава в ясла, за да не отклонява майката от строителството на комунизма. По-нататък - детска градина, училище, професионално училище (по-рядко институт), от ранна възраст децата получиха справедлива доза социалистическа пропаганда и до 16-18-годишна възраст станаха в преобладаващото мнозинство активни строители на комунизъм с правилен фокус върху съветските ценности и лоялност към партията. Свободната любов беше заклеймена като антисъветска, а идентифицираните лица с хомосексуална ориентация излежаваха значителните си присъди на „не толкова отдалечени места“.
Необходимо е поне накратко да се спомене отношението към семейството в Русия след Октомврийската революция. Преди революцията църквата отговаряше за сключването и разтрогването на браковете. След издаването на укази за отделяне на църквата от държавата и училището от църквата, задължението за сключване на брак с укази от 18 декември 1917 г. е прехвърлено на държавните органи на службата по вписванията. Човек може да си представи колко бързо се създаваше нова неразбираема структура в страна, в която всичко старо беше отменено и новото отсъстваше. В продължение на половин година, от октомври 1917 г. до март 1918 г., в страната няма начин да се сключи признат от всички брак. Нещо повече, много болшевишки интелектуалци, запознати с идеите на западните защитници на свободата, призоваха след религията да се премахне „остарялата“ и „порочна“ буржоазна институция на брака и семейството.
Един от най-ревностните противници на поробването на жените чрез семейството и брака беше Александра Колонтай, единствената жена министър в правителството на V.I. Ленин, който „Също така бях сигурен, че държавата на победилия пролетариат трябва да се грижи за децата, родени в „свободна любов“, в посоката, в която се нуждае.
Животът обаче жестоко се засмя на привърженика на теорията за свободната любов. Нейният героичен любовник, балтийският моряк Павел Дибенко, е арестуван за участие в антиболшевишка демонстрация и според законите на революционните времена е заплашен от екзекуция. Когато Колонтай помоли Ленин, той попита: — А кой си ти, че да те разследват?За да спаси живота на 29-годишния си любовник, 46-годишната Александра Колонтай се отказа от ранните си възгледи за свободната любов и призна Павел Дибенко за свой съпруг.
Първият граждански брак, официално сключен в Съветска Русия, се основава на простото публикуване на изявление на Александра Колонтай във вестник „Правда“, че тя е сключила първия граждански съветски брак с Павел Дибенко на 25 март 1918 г. След публикуването на информация за брака, Павел Дибенко беше освободен от затвора под гаранция на съпругата си.
След това Сталин се пошегува, че екзекуцията на Дибенко и Колонтай би била недостатъчно наказание и предположи "осъдете ги да бъдат верни един на друг за пет години"(според друг източник - през една година).
Когато Колонтай намери любовна бележка на друга жена, адресирана до нейния съпруг, тя записа в дневника си: "Как така?! През целия си живот съм утвърждавал свободната любов, свободна от ревност, от унижение. И сега дойде моментът, когато отвсякъде ме обхванат същите чувства, срещу които винаги съм се бунтувал. И сега тя не е в състояние, не е в състояние да се справи с тях..
За объркването и абсурда, царуващи в умовете на тези „пламенни революционери“, свидетелстват някои от призивите, отправени от Колонтай на Първия общоруски конгрес на работничките на 16-21 ноември 1918 г. Тя изисква: „широко предоставяне на майчинството, разрушаването на домакинството, установяването на принципите на държавното образование, борбата срещу двойния морал и проституцията и др. Напълно неясно е как да се съчетае майчинството с разрушаването на домакинството и държавното образование на децата? Изглежда, че тези революционери просто не са помислили за практическото изпълнение на думите си.
Безотговорността, която беше основната черта на съзнанието на революционерите от онова време, насочена към разрушение, а не към създаване, породи такива принципи на обществения морал, които днес изглеждат просто диви. Параграф от първия устав на RKSM гласи: „Всеки член на Комсомола е длъжен да се предаде на всеки член на Комсомола при поискване, ако редовно плаща членски внос и се занимава със социална работа.Днешните членове на Комунистическата партия на Руската федерация и ветерани от КПСС го отричат, но как се различава от призива: „ограбете плячката“ или теорията за „чаша вода“.
Веднага след създаването на РКСМ в столицата са изпратени инициатори от местата, за да се запознаят с новата организация. След завръщането им във всички училища, заводи и фабрики на градовете се провеждат митинги за създаване на комсомолски клетки. Губернските комитети, изпълняващи политиката на новата организация, издават укази, че всеки член на комсомола или работническия факултет има право да реализира сексуалното си желание, а комсомолът или работническият факултет трябва да го задоволят при първо поискване - в противен случай тя е лишен от званието комсомолец и пролетарски ученик.
„Сегашният морал на нашата младеж, накратко, е следният“, обобщава известният комунист Смидович във вестник „Правда“ (21 март 1925 г.) правото и задължението да задоволяват своите сексуални нужди. Тази концепция се е превърнала в аксиома, а въздържанието се счита за ограничение, присъщо на буржоазното мислене. 2. Ако един мъж жадува за младо момиче, независимо дали е студентка, работничка или дори момиче в училищна възраст, тогава момичето трябва да се подчини на тази похот, в противен случай тя ще бъде смятана за буржоазна дъщеря, недостойна да бъде наричана истински комунист..."
В резултат на това, когато всички комсомолци и комунисти, без изключение, бяха сигурни, че имат право да задоволят мъжките физиологични нужди, в Страната на съветите възникна нов проблем: какво да правят с децата, родени от блудството на свободна любов, която майките им не са могли да изхранят. Те попълниха домове за сираци, станаха деца на улицата. Заченати в ужасни условия - не в процеса на любов, а в процеса на бездушие и насилие - никога не познали майчината топлина, те израстват и се вливат в редиците на подземния свят.
В И. Ленин, говорейки пред младежите на Третия конгрес на Комсомола и ги призовавайки да изучават комунизма, не каза нито дума за отношенията между момчетата и момичетата, любовта и семейството. Той дава задачата да отглежда деца на Комсомола: „ Необходимо е Комунистическият младежки съюз да възпитава всеки от дванадесетгодишна възраст в съзнателна и дисциплинирана работа.осем . Той подготви весело бъдеще за руската младеж - работа от дванадесетгодишна възраст под контрола на Комсомола. Трябва да се отбележи, че много лидери на съветското правителство, като S.M. Киров или злополучния Л.П. Берия не се отличаваше с аскетизъм, имаше и други любители на балерини и актриси и те се разминаха с всичко до определено време.
Но практиката на изграждане на съветската държава показа, че безотговорното и нихилистично отношение към семейството е не само вредно, но и престъпно, тъй като подкопава основите на самата държава. Сталин и други лидери на болшевиките започват да виждат ясно и да разбират, че ключът към силна и стабилна държава е същото стабилно и силно семейство.
Новата позиция на болшевиките по отношение на семейството е очертана от А. В. Луначарски. в доклада "За живота", направен от него в Ленинград на 18.XII 1926 г. Той каза, че въпросът за семейството е въпросът за продължаването на човешкия род, въпросът за идващото поколение. От буржоазията съветската държава наследи доста силно сдвоено семейство - баща, майка, деца, "което се разлага пред очите ни".
Съветските марксисти донесоха нови форми на общуване между мъжете и жените - свободната любов. „Мъжът и жената се събират помежду си, живеят, докато се харесват, когато не се харесват, те се разпръскват.“
„Истинският комунист, съветският човек“, казват те, „трябва да се пази от двойния брак и да се стреми да задоволи нуждите си чрез свободата на отношенията между съпрузи, съпруги, бащи, деца, така че да не можете да разберете кой е свързан с кого и как точно.Луначарски изяснява, че отрицателното, абсолютно неприемливо в един буржоазен двоен брак е неравенството на мъжете и жените, насилието на мъжете над техните съпруги.
В съветското общество единствената правилна форма на семейство е дългосрочно сдвоено семейство. Той посочва ужасяващото положение на децата: „Нашите сиропиталища все още са икономически и педагогически незадоволителни и имаме стотици хиляди деца, същият брой, колкото сме приютили, все още тичат по улиците като бездомни полуживотни и не можем, нямаме средства да ги хванем, опитомим и направим нормални държавни деца. Само родителите през следващите години ще могат да издържат тежестта на образованието.
„Съветското правителство е длъжно да каже буквално на всички: отговорността за отглеждането на децата, подрастващото поколение, деветдесет и девет стотни е на родителите. Мъжът не страда от половия акт, за него това е същото като „да изпие чаша вода“. Една жена, изпила чаша вода, няма да понесе нищо от това и има деца от полов акт. Децата са в центъра на целия въпрос.“
„И хората, които казват, като нашите комсомолци, че любовта е голо размножаване, този народ е осъден. Той няма жизнена сила. Той е старец, загубил истинското чувство на любовта, нейната тържественост, красота, сила. И такъв учител, който ще тласне нашата младеж в тази посока, казвайки, че тази нихилистична мъдрост е научна, е развратител на младостта.
Това означава, че любовта не трябва да бъде ежедневие, "чаша вода", а да бъде издигната до подобаващата й висота, до нещо изключително значимо. Когато човек каже: Обичам тази жена и никоя друга, с нея мога да изградя щастието си, ще направя най-големите жертви за нея, само с нея мога да бъда щастлив. Когато една жена каже: Обичам този мъж, това е моят избраник, тогава любовта не е ежедневие, разврат. Тя е скъперническа, тази любов, но със самия факт тя става тържествена и важна.».
Въздържанието за младостта не е ни най-малко вредно. Колкото по-късно едно момче или момиче влезе в брачния живот, толкова по-свежо, по-силно, по-пълно е съхранено за истинско семейно щастие, за истинска истинска любов и обществена дейност. Но ние не сме лицемери. Казваме, че в някои случаи абортът е необходим, но предупреждаваме, че е вреден, че е опасен, че е риск: повторните аборти почти винаги са фатални, така че преди да вземете решение за това, помислете, претеглете , обмислете сериозно този въпрос. Не трябва да отричаме влюбването, ухажването, еротично оцветеното общуване между мъжа и жената. Тук младите мъже и жени избират един друг, избират се така, че по-късно, след дълго запознанство, да решат на сдвоен дълъг брак. Но решението трябва да се вземе сериозно, за да се избегнат абортите, ако е възможно.
Ето такава сериозна, дълбоко сдържана, замислена, красива любов трябва да имаме вместо покварата на буржоазията и "нихилистичния" възглед за "голата" сексуална потребност.
Но не всички революционери споделят убежденията на Луначарски. Пламенен привърженик на световната революция, Троцки пише през 30-те години на миналия век: „Отново Русия се обуржоази, отново култът към семейството е в нея“.
Комунистическата партия става пазител на семейството. Моралното разложение, т.е. интимната връзка с други жени се превръща в най-тежкото нарушение на комунистите, наказанието за което е необичайно тежко, до изключване от партията, което означава уволнение от работа, ако става дума за лидери. Обикновените комунисти бяха изложени на мерки за обществено влияние. Те са били „разглобявани” на партийни събрания, партийно бюро, местен комитет и т.н. Трябва да се отбележи, че тази процедура работи доста ефективно, но не винаги.
Трансформацията на комунистическите възгледи за ролята на семейството в обществото е завършена в III програма на Комунистическата партия на Съветския съюз, приета през 1961 г., която одобрява Моралния кодекс на строителя на комунизма, където е записано и на двамата родители : „взаимно уважение в семейството, грижа за възпитанието на децата“,а също и задачата беше възпитание на нов човек - хармонично развита личност, в която духовното богатство се съчетава с морална чистота и физическо съвършенство ".
Приятели, но има една много интересна тема - семейство и брак в и сега - така да се каже, да сравним кога е било по-добре. От феновете на СССР постоянно чувам възклицания - казват, колко добре са живели хората тогава, дори не са затваряли вратите на апартамента, а семейството е концентрацията на съветската духовност като цяло! Не като сегашното поколение!
Всъщност в СССР имаше бракове по сметка и забрана за бракове с чужденци, а колективът можеше да се намесва в семейните ви дела - така че всичко далеч не беше толкова розово, колкото изглежда.
1. Сватбите са били забранени в СССР.
Почти веднага след идването си на власт болшевиките забраниха сватбите, заменяйки ги с гражданска регистрация на брака - тази практика продължи до последните години на Перестройката (1988-90 г.), а някъде и до самия край на СССР. По принцип аз лично приемам това спокойно, но тук е по-интересно нещо друго - отмяната на сватбата за вчерашните неграмотни работници и селяни унищожи "тайнството на брака", което беше сведено до обикновен подпис в службата по вписванията. В резултат на това през 20-те и 30-те години на миналия век 8 от 10 (според други източници - 9 от 10) бракове, сключени по този начин, се разпадат. В СССР бракът престава да бъде важно и отговорно решение.
Сега, според мен, това все още е по-добре и процентът на разводите е по-нисък, отколкото в ранния СССР.
2. Абортите са забранени в СССР.
Такава забрана съществува от 1936 г., когато е приет т. нар. "Трети семеен кодекс". Официално се прокламира - "имаме нужда от нови хора", но никой не се замисли за правата на "равните" жени. Разбира се, всичко това само доведе до факта, че абортите минаха в нелегалност и започнаха да се правят във всякакви „безопасни домове“ - поради което нивото на женската смъртност от тази процедура рязко се увеличи.
След като разгледаха всичко това, съветските власти решиха да разрешат абортите, но веднага засекретиха статистиката. Статистиката за абортите в СССР се появи едва по време на Перестройката и както се оказа, пикът на абортите е през 1964 г., когато са извършени повече от 5,5 милиона аборта. Защо бяха толкова много? Включително защото в съветското семейство нямаше нормална контрацепция, но повече за това по-долу.
Сега абортите са разрешени и в Русия, и в Беларус, и в Украйна, и моля всички привърженици на забранителните мерки да погледнат съветския опит - това няма да доведе до нищо добро.
3. Имаше забрана за брак с чужденци.
Забраната за брак с чужденци се появява в СССР на 15 февруари 1947 г. Както обикновено във всякакви диктаторски укази, това се обясняваше със „загриженост за народа“, в указа в прав текст се казваше – „нашите жени, омъжили се за чужденци и попаднали в чужбина, се чувстват зле в необичайни условия и са дискриминирани“. Сякаш жените не могат да решават без старите елени от Политбюро кое е добро за тях и кое лошо)
При Хрушчов за афера с чужденец те бяха изгонени от работа, а също така можеха да бъдат изпратени в отдалечени райони (отвъд 101-ия километър), като паразит или престъпник рецидивист. Подобни репресии започнаха да се превръщат в минало от началото на 70-те години на миналия век (още при Брежнев), но в действителност дори и в онези години подобни бракове не бяха приветствани и държавата поставяше всякакви пречки, така че такива бракове нямаше да се проведе.
В днешно време хората имат свободата да се женят за когото искат.
4. „Браковете по фиктивност“ са били широко разпространени в СССР.
Феновете на СССР ще спорят с това, но в СССР имаше много повече бракове по сметка, отколкото сега. Причината тук е банална и очевидна - в СССР хората бяха поставени в изключително тесни условия на живот и имаха изключително малък набор от възможности по някакъв начин да се реализират. За една семейна двойка беше много по-лесно да получи „безплатно“ жилище, за двама беше по-лесно да оцелеят с малка заплата, а за семеен мъж беше много по-лесно да напредне в службата.
Освен това ергените и самотните жени в СССР често били „гледани накриво“ - те казват, че очевидно се занимават с някакви антидържавни дела и често хората подписвали с нелюбим човек, само за да „бъдат като всички останали“ - алтернативното поведение и начин на живот в СССР не бяха добре дошли.
Днес хората могат да живеят както си искат, гражданските и гостуващите бракове са често срещани, а реалното „рисуване на удобство“ е много по-малко - това вече не е необходимо.
5. В съветско семейство съпругата не можеше да не работи.
Професията "домакиня" не е съществувала в Съветския съюз. Официално се смяташе, че такава професия уж „унижава“ жената и затова тя беше приравнена на паразитизъм. В същото време, разбира се, никой не попита мнението на самата жена. Често се оказваше, че жена със съветско семейство е принудена да работи някъде, а след това и да води домакинство - тя не може да отиде на работа.
Сега правото да не се работи е официално записано в Конституцията - и жената може да се грижи за семейните дела, без да работи официално никъде.
6. В СССР не е имало нормални контрацептиви.
И в резултат на това се родиха много нежелани и често необичани деца. Защо се случи това? Фармакологичната контрацепция в СССР или изобщо не съществуваше, или (в края на съветските години) беше вредна / трудна за получаване. Освен това в селските райони никой не мислеше и често не знаеше за такива неща.
Повече или по-малко надеждно средство за защита беше съветският презерватив, наречен "продукт номер две". Има две версии откъде идва такова име - едната казва, че в някакъв класификатор съветският противогаз е продукт номер едно, продукт номер две всъщност е той, а продукт номер три е гумичка. Друга версия е по-проста - на самия презерватив беше написано "Каучуков презерватив. № 2" - което означаваше размер (среден). Преди това имаше и размери 1 и 3, но те не бяха търсени - първият беше твърде малък (купуването се смяташе за "non comme il faut"), а третият беше твърде голям. Като цяло в продажба остана само "продукт номер две".
Какъв беше съветският презерватив? Това беше продукт, направен от доста дебела гума (приблизително като медицински ръкавици), миришещ на противогаз и щедро поръсен с талк на прах. Казват, че новият съветски презерватив издържа добра кофа с вода, излята вътре. По принцип такова нещо рядко се използваше в семейството. Трябва също да се отбележи, че съветските презервативи често се разваляха - продаваха се в хартиени опаковки и при най-малкото нарушение на целостта им изсъхваха.
В днешно време има всякакви средства за контрацепция и нежеланите деца в нормалните семейства са станали много по-малко.
7. В СССР имаше "данък бездетност".
Едно от безумията на съветския семеен живот е така нареченият „данък бездетност“. Такъв данък трябваше да плащат всички бездетни мъже на възраст от 20 до 50 години и всички бездетни омъжени жени на възраст от 20 до 45 години. Размерът на данъка върху бездетността беше значителен - 6% от заплатата, което беше средно 8-9 рубли. За студентите на университети и колежи под 25 години имаше облекчения, но като цяло всички плащаха данъка.
За да не се плаща данък, е възможно да се вземат и приемни деца - тогава те са били освободени от плащането му. Между другото, данъкът за бездетност беше премахнат едва през 1992 г. Е, сега няма такива данъци - всеки да живее както иска.
8. Развод със страст.
След отмяната на сватбите през 20-те години на миналия век в съветската страна се превърна в боклук към брака - хората лесно се събираха, подписваха и след това също толкова лесно се развеждаха. Тази практика е прекратена през 1944 г., когато „с цел укрепване на семейството и брака“ процедурата по развода е усложнена за съветските граждани – сега това трябва да става чрез съда. Дори и двамата членове на семейството да изразят активно желание да се разпръснат, съдът може да откаже да направи това, считайки причината за развода „незначителна“ или „не заслужаваща внимание“.
Сега е много по-лесно да се разведеш и това е добре. Защо да живееш с някого, когото не обичаш?
9. Брачните спорове и екипът.
Обичайна практика в СССР беше семейните спорове (особено по отношение на млади семейства) да се решават, така да се каже, „колективно“, на някакво партийно или комсомолско събрание. Случи се нещо подобно - и двамата членове на семейството идваха на събрания, където екип от 20-30 души, под ръководството на някой жизнерадостен комсомолец или партиен лидер, се опитваха да се поровят в семейните им перипетии и да вземат "тежко колективно решение".
В наши дни такова безумие, слава Богу, отдавна е изчезнало - и семейните дела остават само в семейния кръг.
Като цяло, ето такава история. Според мен днес семейният живот е уреден много по-добре, отколкото в съветско време.
Какво мислиш за това? Пишете в коментарите, интересно)
Основната организация, предназначена да координира и определя стратегията за изследване на семейството в страната, беше Секцията за изследване на семейството и живота на Съветската социологическа асоциация, създадена през 1966 г. под председателството на A.G. Харчев. Работата на тази секция продължава до разпадането на самата ССА (1993 г.). През годините на дейност на секцията са проведени множество конференции, тематично по правило "поставени" пред социалните науки от партията и правителството, актуални социални проблеми. Може би най-яркото събитие беше провеждането през 1972 г. на XII Международен семинар за изследване на семейството.
Трябва да се отбележи, че социолозите на семейството не са имали и нямат собствен печатен орган. Само в единственото (до 1989 г.) социологическо списание в страната "Социологически изследвания", чийто главен редактор от момента на създаването му и повече от 10 години е А.Г. Харчев нередовно се появяват публикации за семейни проблеми в рубриките „Факти, коментари, бележки (от десктопа на един социолог)” и „Приложни изследвания”. Някои надежди за промяна на ситуацията са вдъхновени от периодичното издание, публикувано на базата на Изследователския институт на семейството в рамките на държавната научно-техническа програма „Народите на Русия: Възраждане и развитие (подпрограма „Семейство“)“ - научното социално-политическо списание "Семейство в Русия". Досега това издание отразяваше основно интересите на базовия институт и разработваните там проекти, но на етапа на формиране на изданието и института това явно е естествено.
Доскоро главното звено, изследващо социологическите проблеми на семейството, беше един от секторите (тогава отдели) на водещата социологическа институция в страната: Институтът за конкретни социални изследвания на Академията на науките на СССР, основан през 1968 г. (от 1974 г. - Институт за социологически изследвания, а от 1988 г. - Институт за социални изследвания).- Институт по социология). Дълги години ръководи сектора (отдела) по социология на семейството и живота (брака) на А.Г. Харчев, а след това неговият ученик - М.С. Мацковски. С участието и под ръководството на служители на това звено през 80-те - началото на 90-те години. видяха светлината на редица сборници със статии, които дават ясна представа за тематичната актуалност и нивото на вътрешната социология на семейството през онези години. В стените на Института за социологически изследвания имаше и група служители, чиято област на интерес беше по-близо до демографията (А. И. Антонов, В. А. Борисов, А. Б. Синелников и др.) Тези изследователи настояват за чисто кризисна оценка на съвременните семейни процеси, тясно свързват семейния живот с репродуктивната функция и проблемите на възпроизводството на населението. В рамките на такава алармистка идеология се поддържат редица трудове върху социологията на семейството.
През 80-те години. в СССР се развиват редица центрове, които разработват социологическите проблеми на семейството:
Във Вилнюс (в Института по философия, социология и право на Академията на науките на Литовската ССР и в Държавния университет на името на В. Капсукас) се обърнаха В. Хайдне, С. Рапопорт, Н. Соловьов, В. Титаренко и др. проблеми като експеримента с публикуването на обяви за брак, човек в ситуация след развод, ролята на бащата в съвременното семейство и др.
В Ленинград са изследвани: начинът на живот на градското семейство (Е. К. Василиева), структурата и функциите на семейните групи, историческите типове семейни отношения (групата на С. И. Голод в Икономическия институт на Академията на науките на СССР) , правни аспекти на семейно-брачните отношения и др.
В Минск активно се разработват общи подходи към изследването на съветското семейство, правни и етични проблеми на семейния живот (N.G. Yurkevich, S.D. Laptenok), изследва се и младо семейство.
Катедрата по философия и право и Институтът по философия, социология и право на Академията на науките на Молдовската ССР през 1983-1988 г. беше реализиран проектът „Съвременно семейство и неговите проблеми“, чиято задача беше да създаде цялостна картина на семейството и семейния живот в Молдова, да идентифицира влиянието на социално-демографските фактори върху репродуктивните и образователните функции на семейството.
Още през 1968 г. в университета в Тарту е създадена семейна изследователска група (от 1983 г. лаборатория за семейни изследвания). В работата на този център, чието ядро бяха Е. Тиит, А. Тавит и Д. Куцар, много внимание беше отделено на възможностите за пренасяне на опита от западните изследвания на съветска почва, на изследванията на социологическите проблеми на Естонско семейство
Може да се отбележи, че формирането на социологията на семейството като отраслова дисциплина, появата не само на абстрактни теоретични, но и на емпирични изследвания и обобщения, насочи вниманието към изучаването на опита на чуждестранни учени, актуализира проблемите на отношенията "семейство - личност", допринесе за пренасяне на центъра на тежестта от исторически и генетични сюжети по проблемите на вътрешносемейното взаимодействие. Освен това има "пробив" в семейните проблеми на демографите, очевидно поради факта, че, за разлика от социолозите, те притежаваха макар и не безупречен, но доста значителен масив от статистически данни.
Ясно се проявява и относителността на независимостта на социологията на семейството – „на мода” от средата на 70-те години. проблематиката на "бита" властно въвлече в орбитата си "семиолозите". Сравнителен анализ на темите на произведения, публикувани през 1968-1975 и 1976-1983. показва, че проблемите на семейния начин на живот, емоционалните и духовни отношения на съпрузите, конфликтите, разпределението на отговорностите в семейството, отношенията на власт и авторитет започват да привличат все повече внимание на специалистите. Същевременно намалява броят на публикациите по следните теми: съвременните брачно-семейни отношения, институцията на семейството в съвременни условия, правните аспекти на брачно-семейните отношения, репродуктивната функция на семейството и процесите на раждаемост. . Наблюдава се изместване на фокуса на вниманието на изследователите от анализа на семейството като институция (т.е. отношението „семейство – общество“) към изследването на семейството като малка група.
Анализът на публикациите в списанията от по-късен период (1986-1992 г.), засягащи само емпирични трудове и само социологически теми (В. В. Солодников), показа, от една страна, намаляване на вниманието на изследователите към семейните проблеми в края на 80-те години и началото на 90-те години на 90-те, от друга страна, позволи да се фиксира привързаността на семейните социолози към определена теоретична традиция (според своеобразен индекс на цитиране, първото място принадлежи на А. Г. Харчев).
Необходимо е да се кажат няколко думи за методите и техниките за провеждане на емпирични изследвания. Анализ на честотата на използване на методи за събиране на първична социологическа информация в съветските изследвания върху социологията на семейството през 1968-1975 г. показа, че най-често използваните въпросник (33,6% от референциите в масива), интервюиране (16,4%) и анкета без уточняване на процедурата (13,7%). През 80-90-те години. Ситуацията не се е променила. До средата на 80-те години. обичайна практика беше да се интервюира един от членовете на семейството (по-често жени), което, естествено, изкривява отражението на реалната картина на семейните отношения в очите на изследователите.
Ако оценим динамиката на броя на публикациите за семейни проблеми, можем да отбележим бързо нарастване на техния брой в началото на 70-те години, лек спад до края на 70-те години, повторно увеличение в началото на 80-те години и намаляване от средата на 80-те. Трудно е да се потвърди горната оценка с точни цифри, преди всичко поради трудността при подбора на единиците на анчизите, избора на критерии за подбор на собствените социологически публикации. Все пак има някои данни по темата за семейните изследвания. На първо място тук трябва да се спомене анализът на 3018 труда по различни проблеми на брака и семейството, издадени у нас през 1968-1983 г. (М. С. Мацковски). Тематичният фокус на публикациите, обобщен в заглавия, в низходящ ред по честота изглежда така: 1. Репродуктивна функция. Семейство и възпроизводство на населението (9,9% от работите): 2. Обучение на деца в училищна възраст (8,9%); 3. Професионални и социални дейности на жените и семейството (6.9%); 4. Подпомагане на семейството от обществото (3,9%); 5. Методологични проблеми на семейното изследване. Строителни модели (3,8%). В същото време се оказа, че лъвският пай от произведенията, принадлежащи към водещата рубрика, са направени от демографи или в най-добрия случай на пресечната точка на демографията и социологията. Вторият най-пълен раздел е резултат от работата на учители и отчасти на психолози.
Какво е семейство - почти всеки знае. Нашият живот започва в семейството, то ни запознава със света, дава ни първите умения, помага ни да преживеем всички радости и трудности. В семейството получаваме топлината, подкрепата и подкрепата, от които всеки има нужда. Само семейството, разбира се, ако е проспериращо, може да създаде онази уникална атмосфера на интимност, общност и взаимна грижа, без която е невъзможно моралното развитие на човека. Тя е не по-малко важна в живота на цялото общество, като една от най-важните му клетки. От семейството зависи осигуряването на непрекъсната смяна на поколенията и самото възпроизводство на населението.
Според Всесъюзното преброяване на населението от 1979 г. в СССР живеят 66,3 милиона семейства. Благосъстоянието на семейството, психологическият микроклимат определя как децата ще растат в него. КПСС счита семейството за една от най-високите морални ценности на нашето общество и изисква партийните, съветските, икономическите и обществените организации да направят всичко възможно за повишаване на престижа на майчинството и създаване на атмосфера на особено уважение към семействата с деца.
В СССР семейно-брачните отношения се регулират от държавното законодателство. Законът установява брачната възраст, недееспособността за брак, имуществените права на съпрузите, отговорността за отглеждане на деца, правните норми на поведение в семейството, прекратяването на брака или неговата недействителност.
Съветското законодателство, предназначено да защитава и укрепва брачните и семейните отношения, се основава на дълбоко хуманни принципи. Той предвижда и определя всички основни аспекти на семейните отношения: моногамия, доброволност и свобода на брака, материална и морална подкрепа на семейството, държавна защита на интересите на майката и детето.
СССР създаде система от държавни, обществени и медицински мерки за защита на майчинството и детството, която спомага за укрепването на семейството. Грижата за децата, защитата на майчинството и детството са законово закрепени в Конституцията на СССР. Член 42, който гарантира правата на гражданите на здравеопазване, подчертава специална грижа за здравето на подрастващото поколение, а член 53 гласи, че „Държавата се грижи за семейството, като създава и развива широка мрежа от детски заведения, организира и подобряване на обслужването на бита и общественото хранене, изплащане на обезщетения след раждане на дете, предоставяне на обезщетения и обезщетения на многодетни семейства, както и други видове обезщетения и помощи за семейството.
Гарантираният отпуск по майчинство за жените се изплаща от държавните осигурителни фондове в размер на 100% от заплатата. По време на отпуск по майчинство жената запазва работното си място. Ако желаете, майка с бебе след края на следродилния отпуск може да получи частично платен отпуск със запазване на мястото на работа до навършване на 1 година на детето и допълнителен отпуск без заплащане за отглеждане на детето до навършване на детето 1 1/2 години и още 2 години със запазване на непрекъснат трудов стаж и трудов стаж по специалността.
Ярко потвърждение на грижата за майката и детето е резолюцията на Централния комитет на КПСС и Съвета на министрите на СССР „За мерките за укрепване на държавната помощ на семействата с деца“ (1981 г.): изплащането на еднократна държавна помощ - въведена е сумарна помощ при раждане на първо дете в размер на 50 рубли. 100 търкайте. при раждане на второ и трето дете; с 3 дни е увеличен платеният годишен отпуск на работничките с две и повече деца до 12-годишна възраст; размерът на държавната помощ за самотни майки беше увеличен до 20 рубли на месец за всяко дете (изплаща се, докато детето навърши 16 години, а за студенти, които не получават стипендия - 18 години).
През последните години семейните проблеми не напускат страниците на вестниците и списанията. Това свидетелства не само за нарастващия интерес към това как живеят и се развиват нашите семейства, но и за желанието да им помогнем при разрешаването на трудностите, които възникват по житейския им път. Лекарите също допринасят за това, като изучават физиологичните и психологически аспекти на семейния живот.
Всичко това е полезно да знаят неспециалистите: можете да оцените своя опит, като го сравните с опита на другите, да видите собствените си характеристики и да помислите за тях. Има много смисъл в такова сравнение: не е необходимо да се стремите да бъдете като всички останали, но опитът на мнозина ви помага да изберете правилния път за себе си.
