Аналитичната психология на Карл Юнг. Психологически типове на Юнг. Концепцията на Юнг за психологическите типове.

Въведение. 3

1. Изключителен дезертьор. четири

2. Биография. 6

3. Аналитична психология: основни понятия и принципи.. 8

3.1 Структурата на личността. осем

3.2 Архетипи.. 10

3.3 Его-ориентация. 13

3.4 Психологически функции. четиринадесет

4. Разлики между аналитичната психология и психотерапия на Юнг и психоанализата на Фройд. 16

Заключение. осемнадесет

Списък на използваната литература.. 19

Аналитичната психология е една от школите на дълбинната психология, основана на концепции и открития в областта на човешката психикаот швейцарския психолог Карл Густав Юнг (1875–1961).

Юнг предложи доста обширна и впечатляваща система от възгледи за природата на човешката психика. Неговите съчинения са 20 тома непълни събрани съчинения, издадени на немски и Английски- включват дълбоко развита теория за структурата и динамиката на психичното (съзнателно и несъзнателно), подробна теория психологически типовеи подробно описание на универсални умствени образи, произхождащи от дълбоките слоеве на несъзнаваната психика.

В контекста на гореизложеното, целта на настоящото изследване е да изясни същността на учението на К. Юнг по отношение на аналитичната психология и, разбира се, разликата между неговите възгледи и учението на Фройд.

Информационната база на изследването са образователни и журналистически материали по културология, психология и др.

Произведенията на Фройд, въпреки спорния им характер, събудиха желанието на група водещи ученивреме за работа с него във Виена. Някои от тези учени в крайна сметка се отдалечиха от психоанализата и психоаналитичната психотерапия, за да търсят нови подходи за разбиране на човека, методи за лечение на неврози и депресия. Карл Густав Юнг е най-известният сред дезертьорите от лагера на Фройд.

Подобно на Фройд, Юнг се посвещава на изучаването динамични несъзнателни влияниявърху човешкото поведение и опит.

Въпреки това, за разлика от първия, Юнг твърди, че съдържанието на несъзнаваното е нещо повече от потиснати сексуални и агресивни импулси.

Според теорията на Юнг за личността, известна като аналитичен психология, индивидите са мотивирани от интрапсихични сили и образи, чийто произход отива дълбоко в историята еволюция. Това вродено несъзнавано съдържа дълбоко вкоренен духовен материал, който обяснява присъщото желание за творческо себеизразяване и физическо съвършенство, присъщи на цялото човечество.

Аналитичната психология на Юнг описва личността като резултат от взаимодействието на стремежа към бъдещето и вродената предразположеност и също дава голямо значениеобединение на противопоставяне психически силиза поддържане на психичното здраве.

Друг източник на несъгласие между Фройд и Юнг е отношението към сексуалносткато доминираща сила в структурата на личността. Фройд тълкува либидото, главно като сексуална енергия, а Юнг го разглежда като дифузна творческа, жизнена сила, която се проявява по различни начини - като например в религията или желанието за власт. Тоест според разбирането на Юнг енергията на либидото се концентрира в различни потребности – биологични или духовни – при възникването им. Подобно на Адлер, Юнг отхвърля твърдението на Фройд, че мозъкът е „прикрепен към половите жлези“.

Възгледите на Юнг за човешката личност са може би най-сложната, неортодоксална и най-полемичната в дълбочина психология, психотерапия и психоанализа. Той създава уникална теория с голям научен интерес, значително различна от всички останали подходи за изследване на личността.

Отдалечавайки се от теорията на Фройд, Юнг обогати нашето разбиране за съдържанието и структурата на личността, произхода на неврозата и депресията. Въпреки че неговите концепции за колективното несъзнавано и архетипите са трудни за разбиране и не подлежат на емпирична проверка, те продължават да пленяват много хора. Неговото разбиране за несъзнаваното като богат и жизненоважен източник на мъдрост предизвика нова вълна от интерес към неговата теория сред съвременното поколение студенти и професионални психолозии психотерапевти.

Освен това Юнг е един от първите, които признават положителния принос на религиозния, духовния и дори мистичния опит за развитието на личността. Това е негово специална ролякато предшественик на хуманистичното направление в персонологията.

Кой е този бунтовник?

2. Биография

Карл Густав Юнг е роден в Кесвил, Швейцария през 1875 г. Израснал в Базел, Швейцария. Единственият синПастор на Швейцарската реформирана църква, той беше дълбоко интровертно дете, но отличен ученик. Четеше ненаситно, особено философска и религиозна литература, обичаше самотните разходки, по време на които се възхищаваше на мистериите на природата. AT ученически години, спомня си Юнг, той беше напълно погълнат от сънища, свръхестествени видения и фантазии. Беше убеден, че има тайно знаниеза бъдещето; той също имаше фантазия, че двама различни хора съжителстват в него.

Юнг учи медицина в университета в Базел и получава медицинска степен по психиатрия през 1900 г. През същата година той заема длъжността асистент в Цюрихската болница за психично болни, където работи под ръководството на Йожен Блойлер, автор на термина "шизофрения", който също лекува неврози и депресия. Интересът на Юнг към сложния психичен живот на пациентите с шизофрения и към психотерапията на шизофренията скоро го отвежда до работата на Фройд. След като се запознава с "Тълкуване на сънищата", Юнг започва да си кореспондира редовно с Фройд. Най-накрая се срещат в къщата на Фройд във Виена през 1907 г. Това посещение на Юнг при Фройд бележи началото на близка лична и професионални отношения. Образованието на Юнг прави дълбоко впечатление на Фройд. Той вярва, че Юнг идеално може да представлява психоанализата в световната научна общност, тъй като не е евреин. Юнг е осиновен като "по-голям син" с титлата "наследник и престолонаследник". Той е избран за първия президент на Международната психоаналитична асоциация през 1910 г. През 1913 г. обаче двамата учени прекратяват връзката си по класическия Едипов сценарий. AT следващата годинаЮнг подаде оставка като президент на Психоаналитичната асоциация и се оттегли от нея. Пропастта беше ускорена поради причини както от личен характер, така и от теоретични различия. Никога повече не се срещнаха.

През следващите четири години Юнг преживява тежка психическа криза и това го отслабва толкова много, че той отказва да изнесе курс от лекции в Цюрихския университет. Той беше буквално обсебен от изучаването на собствените си сънища, тълкуването на сънища и фантазии, което според някои учени почти го доведе до лудост. Едва към края на Първата световна война той успява да прекъсне пътуването си из лабиринтите на вътрешния свят, за да създаде нов подходкъм изучаването на личността и съответно психотерапията, където човешките стремежи и духовните нужди действат като основни идеи. Юнг приписва всички свои по-късни произведения и творческа дейноствлиянието на този период на болезнена интроспекция на бездните на неговото несъзнавано. Неговата автобиография, Спомени, сънища, размисли, започва с изявлението: „Животът ми е история за несъзнателното самопроявяване.“

Трагичен епизод от живота на Юнг е свързан с обвинения в симпатии към нацистите. Юнг категорично отхвърли тези атаки и в крайна сметка беше реабилитиран. моя късен животтой се посвещава на пътувания по света и изнасяне на лекции. Ученето различни културив Америка, Африка и Азия му дава възможност да разшири разбирането си за човешката природа. Аналитичната психология и лечението на неврозата и депресията от Юнг в крайна сметка намериха много широка публика в различни странии много от книгите му не са загубили своята актуалност днес.

Юнг умира през 1961 г. на 86-годишна възраст в Куснахт, Швейцария. Но животът му беше като комета и следата, която остави в небосвода на психологията, не е нищо друго освен Млечния път в небосвода на Земята.

Аналитична психология: основни понятия и принципи

В резултат на обработката на Юнг от психоанализата и психоаналитичната психотерапия, цял комплекс от сложни идеиот толкова различни области на знанието като психология, психотерапия, философия, астрология, археология, митология, теология и литература. Тази широта на интелектуалното търсене, съчетана със сложния и загадъчен стил на писане на Юнг, е причината неговият психологическа теориямного трудно за разбиране. Нека обаче се опитаме да го разберем.

3.1 Структура на личността

Юнг твърдеше това душа(в теорията на Юнг, термин, аналогичен на личността) се състои от три отделни, но взаимодействащи си структури: егото, личното несъзнавано и колективното несъзнавано.

Егое центърът на сферата на съзнанието. Това е компонент на психиката (душата), който включва всички онези мисли, чувства, спомени и усещания, благодарение на които чувстваме своята цялост, постоянство и възприемаме себе си като хора. Егото е в основата на нашето самосъзнание и благодарение на него можем да видим резултатите от обикновените си съзнателни дейности.

Лично безсъзнаниесъдържа конфликти и спомени, които някога са били признати, но сега са потиснати или забравени (което провокира невроза и депресия). Той също така включва онези сетивни впечатления, на които липсва яркост, за да бъдат отбелязани в съзнанието. По този начин концепцията на Юнг за личното несъзнавано и механизма на формиране на неврози и депресия е донякъде подобна на тази на Фройд. Юнг обаче отива по-далеч от Фройд, подчертавайки, че личното несъзнавано съдържа комплекси, или натрупвания от емоционално заредени мисли, чувства и спомени, носени от индивида от неговото минало личен опитили от наследствения опит на предците. Според Юнг, тези комплекси, подредени около най редовни теми, може да окаже достатъчно силно влияние върху поведението на индивида. Това помага на психолога, психотерапевта да разбере много: например, човек с комплекс на власт може да изразходва значително количество умствена енергия за дейности, които са пряко или символично свързани с темата за властта. Същото може да важи и за човек, който е силно повлиян от майка си, баща си или доминиран от пари, секс или някакъв друг вид комплекс. Веднъж образуван, комплексът започва да влияе върху поведението на човека и неговото отношение. Юнг твърди, че материалът на личното несъзнавано във всеки от нас е уникален и като правило достъпен за осъзнаване. В резултат на това компонентите на комплекса или дори целият комплекс могат да станат съзнателни и да имат прекалено силно влияние върху живота на индивида.

И накрая, Юнг предполага съществуването на по-дълбок слой в структурата на личността, който той нарича колективно несъзнавано. Колективното несъзнавано е хранилище на следи от латентна памет на човечеството и дори на нашите антропоидни предци. Той отразява мислите и чувствата, които са общи за всички човешки същества и са резултат от нашето общо емоционално минало. Както самият Юнг казва: „Колективното несъзнавано съдържа всичко духовно наследствочовешката еволюция, прераждаща се в структурата на мозъка на всеки индивид. Така съдържанието на колективното несъзнавано се формира поради наследствеността и е еднакво за цялото човечество. Важно е да се отбележи, че концепцията за колективното несъзнавано е основната причина за несъгласието между Юнг и Фройд.

3.2 Архетипи

Юнг изказва хипотезата, че колективното несъзнавано се състои от мощни първични умствени образи, т.нар архетипи(буквално „първични модели“, гръцки αρχετυπον от „αρχη“ – „начало“ и „τυποζ“ – „образ“). Архетипите са вродени идеи или спомени, които предразполагат хората да възприемат, преживяват и реагират на събитията по определен начин. Всъщност това не са спомени или образи като такива, а по-скоро предразполагащите фактори, под влиянието на които хората се проявяват в поведението си универсални моделивъзприятие, мислене и действие в отговор на някакъв обект или събитие. Това, което е вродено тук, е именно склонността да се реагира емоционално, когнитивно и поведенчески на специфични ситуации, като неочаквана среща с родители, любим човек, непознат, змия или смърт.

Сред многото архетипи, описани от Юнг, са майката, детето, героят, мъдрецът, божеството на слънцето, измамникът, Бог и смъртта. Юнг вярва, че всеки архетип е свързан с тенденция да се изразява определен тип чувство и мисъл по отношение на съответния обект или ситуация. Например, във възприятието на детето за неговата майка има аспекти на нейните действителни характеристики, оцветени от несъзнателни идеи за такива архетипни майчини атрибути като възпитание, плодовитост и зависимост. Освен това Юнг предполага, че архетипните образи и идеи често се отразяват в сънищата и често се срещат в културата под формата на символи, използвани в живописта, литературата и религията. По-специално той подчерта, че символите, характерни за различните култури, често показват поразително сходство, защото се връщат към архетипи, общи за цялото човечество. Например, в много култури той срещна изображения мандали, които са символични въплъщения на единството и целостта, Дж. Юнг вярва, че разбирането на архетипните символи му помага при тълкуването на сънищата на пациента.

Броят на архетипите в колективното несъзнавано може да бъде неограничен. въпреки това Специално вниманиев теоретичната система на Юнг се дава на маската, анимето и анимуса, сянката и себе си.

Маскаили човек(от латинската дума "persona", което означава театрална маска, маска) е нашето публично лице, тоест как се проявяваме в отношенията с другите хора. Маската обозначава многото роли, които играем в съответствие със социалните изисквания. Според разбирането на Юнг маската служи за впечатляване на другите или за прикриване на истинската самоличност от другите. Маската като архетип ни е необходима, за да се разбираме с другите хора Ежедневието. Юнг обаче предупреждава, че ако този архетип стане твърде важен, тогава човекът може да стане плитък, повърхностен, намален до една роля и отчужден от истинското емоционално преживяване.

За разлика от ролята, която играе маската в нашата адаптация към света около нас, архетипът сенкипредставлява потиснатата тъмна, зла и животинска страна на личността. Сянката съдържа нашите социално неприемливи сексуални и агресивни импулси, неморални мисли и страсти. Но сянката има положителни свойства. Юнг видя сянката като източник жизнена сила, спонтанност и креативноств живота на индивида. Според Юнг функцията на егото е да насочва правилна посокаенергията на сянката, обуздайте злата страна на нашата природа до такава степен, че да можем да живеем в хармония с другите, но в същото време открито да изразяваме импулсите си и да се радваме на здравословен и творчески живот.

В архетипите на анимата и анимуса намира израз признанието на Юнг за вродената андрогинна природа на хората. Анимапредставлява вътрешен образжените в мъжа, неговото несъзнавано женствена страна, докато анимус- вътрешният образ на мъж в жената, нейното несъзнавано мъжка страна. Тези архетипи се основават на понеотчасти, върху биологичния факт, че в тялото на мъжете и жените, както мъжете, така и женски хормони. Този архетип, според Юнг, се е развил в продължение на много векове в колективното несъзнавано в резултат на опит от взаимодействие с противоположния пол. Много мъже, поне до известна степен, са били "феминизирани" в резултат на години живот заеднопри жените, а при жените е обратното. Юнг, като психолог и психотерапевт, настоява, че анимата и анимусът, както всички други архетипи, трябва да бъдат изразени хармонично, без да се нарушава цялостният баланс, за да не се възпрепятства развитието на личността в посока на себеосъществяване. С други думи, мъжът трябва да изразява женските си качества заедно с мъжките си, а жената трябва да показва своите мъжки качества, както и своите женски. Ако тези необходими качества останат неразвити, резултатът ще бъде едностранчив растеж и функциониране на личността.

Аз, себе сие най-важният архетип в теорията на Юнг. Азът е ядрото на личността, около което са организирани и обединени всички останали елементи. Когато се постигне интеграция на всички аспекти на душата, човек усеща вътрешно единство, хармония и цялост. Така, в разбирането на Юнг, развитието на себе си е основната целчовешки живот.

Основният символ на архетипа на себе си е мандалата и нейните много разновидности (абстрактен кръг, ореол на светец, прозорец-роза). Според Юнг целостта и единството на Аза, символично изразени в пълнотата на фигури като мандалата, могат да бъдат открити в сънища, фантазии, митове, в религиозен и мистичен опит. Юнг вярваше, че религията е велика силадопринасяйки за човешкото желание за цялостност и завършеност. В същото време хармонизирането на всички части на душата - труден процес. Истинският баланс на структурите на личността, както вярваше, е невъзможно да се постигне, поне това може да се постигне не по-рано от средната възраст. Нещо повече, архетипът на „аза” не се проявява, докато не настъпи обединение и хармонизиране на всички аспекти на душата, съзнателни и несъзнателни. Следователно постигането на зряло Аз изисква постоянство, постоянство, интелигентност и голям житейски опит.

3.3 Его ориентация

Най-известният принос на Юнг към психологията са двете основни ориентации или нагласи, които той описва: екстравертности затваряне в себе си. Според теорията на Юнг и двете ориентации съжителстват в човека едновременно, но една от тях обикновено става доминираща. При екстравертна нагласа се проявява посоката на интерес към външния свят - други хора и предмети. Екстровертът е мобилен, приказлив, бързо установява връзки и привързаности, външни факториса неговата движеща сила. Интровертът, от друга страна, е потопен в вътрешен святтехните мисли, чувства и преживявания. Той е съзерцателен, сдържан, търси уединение, склонен е да се отдалечава от обектите, интересът му е насочен към себе си. Според Юнг екстравертните и интровертните нагласи не съществуват изолирано. Обикновено те присъстват и се противопоставят един на друг: ако единият се явява като водещ и рационален, другият действа като спомагателен и ирационален. Комбинацията от водещи и поддържащи его ориентации води до индивиди, чиито поведенчески модели са определени и предвидими.

3.4 Психологически функции

Малко след като Юнг формулира концепцията за екстравертност и интроверсия, той стига до извода, че тази двойка противоположни ориентации не може напълно да обясни всички различия в отношението на хората към света. Затова той разшири своята типология, за да включи психологически функции. Изтъкнатите от него четири основни функции са мислене, усещане, чувство и интуиция .

Мисленеи чувствоЮнг класифициран рационални функциизащото те позволяват формирането на преценки за житейския опит. Мислещият тип преценява стойността на определени неща, използвайки логика и аргументи. Обратната функция на мисленето – чувстването – ни информира за реалността на езика на положителните или отрицателните емоции. Чувстващият тип се фокусира върху емоционалната страна на житейския опит и преценява стойността на нещата като добри или лоши, приятни или неприятни, окуражаващи или скучни. Според Юнг, когато мисленето действа като водеща функция, човек е фокусиран върху правенето на рационални преценки, чиято цел е да се определи дали оценяваният опит е верен или неверен. А когато водещата функция е чувството, личността е ориентирана към преценка дали това преживяване е предимно приятно или неприятно.

Втората двойка противоположни функции - усещане и интуиция - Юнг нарича ирационален, защото те просто пасивно „хващат“, регистрират събития във външния (усещане) или във вътрешния (интуиция) свят, без да ги оценяват и без да обясняват значението им. Чувствопредставлява директно, неосъждащо реалистично възприемане на външния свят. Сетивният тип е особено възприемчив за вкус, обоняние и други усещания от стимули от околната среда. против, интуицияхарактеризиращ се с подсъзнателно и несъзнателно възприемане на текущия опит. Интуитивният тип разчита на предчувствия и догадки, схващайки същността на житейските събития. Юнг твърди, че когато водещата функция е усещането, човек разбира реалността на езика на явленията, сякаш я снима. От друга страна, когато интуицията е водеща функция, човек реагира на несъзнавани образи, символи и скритото значение на това, което преживява.

Всеки човек е надарен с четирите психологически функции. Въпреки това, щом една лична ориентация (екстровертност или интроверсия) обикновено е доминираща, съзнателна, по същия начин само една функция от рационална или ирационална двойка обикновено преобладава и е съзнателна. Други функции са потопени в несъзнаваното и играят спомагателна роля в регулирането на човешкото поведение. Всяка функция може да бъде водеща. Съответно има мислещи, чувстващи, усещащи и интуитивни типове индивиди. Според теорията на Юнг цялостният или „индивидуален“ човек, за да се справи с житейските обстоятелства, използва всички противоположни функции.

Двете его ориентации и четирите психологически функции си взаимодействат, за да образуват осемте различни видовеличност. Например, екстравертен тип мисленесе фокусира върху целта практическа стойностфакти за света. Обикновено създава впечатление на студен и догматичен човек, който живее според установените правила. Напълно възможно е Фройд да е прототипът на екстравертния тип мислене. интровертен интуитивен тип, напротив, е фокусиран върху реалността на собствения вътрешен свят. Този тип обикновено е ексцентричен, държи се настрана от другите и е безразличен към тях. AT този случайЮнг вероятно е имал предвид себе си като прототип.

4. Разлики между аналитичната психология и психотерапията на Юнг и фройдистката психоанализа

Като вземем предвид горното, можем да направим някои изводи за разногласията, възникнали между самонадеяния Юнг и уважавания Фройд.

Основни разлики аналитичен психология и психотерапияЮнг от Фройдовата психоанализа се отнасят до въпроса за природата на либидото. Ако основателят на психоанализата Зигмунд Фройд характеризира либидото предимно от гледна точка на сексуалната сфера, то за Юнг е Жизнена енергияизобщо, в които полът присъства само като един от компонентите. Според Юнг основната жизнена енергия на либидото се проявява в растежа и възпроизводството, както и в други дейности - в зависимост от това, което е в този моментвремето е най-важно за конкретен човек.

Юнг отхвърля идеята на Фройд за Едиповия комплекс. Той обясняваше привързаността на детето към майката с чисто светските нужди на детето и способността на майката да ги задоволи. С израстването на детето се появяват полови влечения, които се наслагват върху доминиращите преди това потребности от храна. Юнг предполага, че енергията на либидото приема хетеросексуални форми само в пубертет. Той не отрече напълно наличието на сексуални сили в детство, обаче, сведе сексуалността до позицията само на един от многото мотиви в психиката.

Житейският опит на Юнг несъмнено е оставил значителен отпечатък върху възгледите му. Юнг не е използвал концепцията за Едиповия комплекс в своята концепция, защото такова преживяване отсъства в собствените му детски преживявания. Той говореше за майка си като за жена с наднормено тегло и непривлекателна и затова не можеше да разбере на какво основание Фройд твърди, че всяко момче преживява в детството сексуално влечениена собствената си майка.

За разлика от Фройд, Юнг не е имал никакви проблеми, свързани със сферата на секса. Освен това, за разлика от Фройд, той не прави никакви опити да ограничи своето полов живот. Имал е сексуални връзки с пациентки на психотерапия и студентки, които са продължили много години. „За Юнг, който беше напълно свободен и много активен в задоволяването на своите сексуални нужди, сексът като цяло играеше минимална роля в разбирането на човешката мотивация. За Фройд, измъчван от собствените си неудовлетворени и потиснати желания, сексът, напротив, заема централно място.

Друга съществена разлика между позициите на Фройд и Юнг се отнася до идеята за посоката на силите, които определят личността на човек. От гледна точка на Фройд човекът е продукт на своите детски преживявания. За Юнг като психолог човек се определя не само от миналото, но и в по равнои техните цели, очаквания и надежди за бъдещето. Според него формирането на личността не е завършено до петгодишна възраст. Човек може да се промени, а понякога и доста значително, през целия си живот.

Третата разлика между позициите на Фройд и Юнг е, че Юнг се опитва да проникне по-дълбоко в несъзнаваното, отколкото Фройд. Той добави още едно измерение към разбирането на несъзнаваното: вроденото преживяване на човечеството като вид, наследено от неговите животински предци (колективното несъзнавано).

Заключение

Сред теоретиците и практиците на психоанализата Карл Густав Юнг заема много специална позиция.

Идеите на Юнг са изключително значими и оригинални, поради което намират своя собствена практическа употребакакто в медицината, така и в психологията. Неговите съвременници пишат за Юнг: „Трябва да се признае, че в момента изобщо няма нито един психолог, който да може да се сравни с него както по практическо прозрение, така и по теоретична дълбочина, смелост и непредубеденост“.

Неговото учение е пълна революция в психологията, на която фройдизмът дава само едностранен тласък. Човек не може да не се съгласи с един френски критик, че „измежду многото никой не е работил с голям успехотколкото Юнг, за да изведе психологията от граматическия затвор, в който е била затворена.

1. Голяма енциклопедияКирил и Методий. Компютърен диск, 2006 г

2. Карл Густав Юнг и аналитичната психология. / изд. проф. Аверченко П.И. – М.: ВЛАДОС, 2005. – 160 с.

3. Култура: теория и проблеми. / Ед. Т.Ф. Кузнецова. - М.: Просвещение, 1995. - 188 с.

4. Културология. XX век: Енциклопедия: В 2 тома - Санкт Петербург: Нева, 1998.

5. Лукянец Алексей. Психологически типове. Типология. - М .: Източноевропейски институт по психоанализа, 2006. - 260 с., ил.

6. Радугин А.А. Културология. Урок. - М.: АСТ Москва, 2004. - 512 с.

7. Фройд З. Отделяне на психическата личност. - М .: AST-Press, 2005. - 183 с.

8. Фройд З. Аз и То. – М.: Просвещение, 1996. – 206 с.

9. Христоматия по културология: учеб. надбавка. / Съставител: Лалетин Д.А., Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Представител редактор Радугин А.А. - М .: Издателство "Център", 1998. - 592 с.

10. Юнг К.Г. Архетип и символ. - М.: Хуманитарна агенция "Академичен проект", 2001. - 244 с.

11. Юнг К.Г. Спомени. Мечти. Отражения. - Киев, 1994.

12. Юнг К.Г. Лично и надличностно, или колективно несъзнавано. - М.: ПРИОР, 1999. - 228 с.

Въведение

I. Биографичен очерк. Основни стъпки научна дейност

Заключение

Литература

Въведение

Карл Густав Юнг с право се счита за един от най-ярките представители на дълбинната психология. Той има огромен принос за развитието на психотерапията, психологическото и терапевтичното консултиране, както и за развитието на много други науки като алхимия, философия, астрономия. Според спомените на децата на Юнг, той приема пациенти всеки ден три часа преди обяд и три часа след това. Само в най последните годиниживот, броят на пациентите трябваше да бъде намален, но до края на дните си Юнг продължи да практикува медицина. По този начин може да се каже, че Юнг е бил преди всичко практик, което му позволява да направи много открития в психотерапията.

Аналитичната психология помага на човек да достигне висините индивидуално развитие, и това е преди всичко помощ с дума и едва след това индивидуален анализ. Важно е да се отбележи, че клиент в аналитичната терапия може да бъде всеки. здрав човек. Терапията е особено показана за хора, изпитващи чувство на самота и безнадеждност. В своите писания Юнг пише, че аналитикът трябва да избягва всякакви опити да спори и убеждава пациента, трябва да слуша и да взема под внимание неговите съзнателни конфликти и задачи, но в никакъв случай да не задоволява желанието му да получи подкрепа или съвет относно поведението си. Именно тези разпоредби са в основата на дейността на психоконсултантите по света. Ето защо изследването на приноса на Карл Густав Юнг, както и на други представители на психоаналитичното направление, е от голямо значение за повече дълбоко развитиетеория и практика психологическо консултиране.

I. Биографичен очерк. Основни етапи на научната дейност

Карл Густав Юнг е роден на 26 юли 1875 г. в град Кесвил в кантон Тургау; шест месеца по-късно семейството се премества в Лауфен, а през 1879 г. в Клайн-Хюниген, патриархално село. Тук той отиде със селски деца начално училище. Семейството заемаше стара къща, която някога е принадлежала на семейството на знатни базелски патриции (но принадлежеше на общността, която я предостави на техния свещеник). Финансова ситуациясемейството не беше лесно. От 11-годишна възраст Карл Густав започва да учи в гимназията в Базел. Беше труден момент за него. Не толкова от гледна точка на обучението - само математиката създаваше сериозни трудности. Първо той стигна от света на патриархално селско училище със селски деца до най-добрата базелска гимназия, където учеха децата на местни патриции. Тези деца с отлични обноски и джобни пари, с пътувания до Алпите през зимата, а през лятото на море му се струваха отначало почти „същества от друг свят“: „Тогава трябваше да разбера, че сме бедни, че баща ми е беден селски свещеник, а аз самият съм още по-беден син на свещеник с дупки в обувките и мокри чорапи, който седи шест часа в училище.

Скоро след като завършва обучението си в гимназията и постъпва в университета, баща му умира, след като успява да осигури безплатно място за сина си в Медицинския факултет. Тогава имаше малко такива места, те бяха предоставени изключително на бедните, а бедността стана реалност след смъртта на баща му. Семейството се мести в малка къщав село Бистнинген, задлъжнява към роднини. Юнг трябва да печели допълнителни пари в анатомичния театър и лаборатория и да учи усилено. Дори фактът, че е завършил медицинския факултет за 5 години, беше рядкост по онова време, обикновено учеха няколко години по-дълго.

През последния семестър трябваше да взема психиатрия. Юнг се готви да стане специалист по вътрешни болести и патология и въпреки че вече е преминал курс по психиатрия, той не предизвиква никакъв интерес към нея. Психиатрията не беше много популярна в медицинския свят, лекарите знаеха за нея, като правило, толкова малко, колкото всички останали. Вземайки учебника на Крафт-Ебинг, Юнг прочита, че психозите са „болести на личността“. „Сърцето ми изведнъж започна да бие силно. Трябваше да се изправя и да си поема дълбоко въздух. Вълнението беше необичайно, защото като мигновено просветление ми стана ясно, че за мен няма друга цел освен психиатрията. Само в него се сляха два потока от моите интереси. Това беше емпирично поле, общо за духовните и биологичните факти, което търсих навсякъде и не намерих никъде. Тук сблъсъкът между природа и дух беше реалност.

През декември 1900 г. той заема позицията на асистент в клиниката Burghölzli в Цюрих, ръководена от видния психиатър E. Bleuler.

Юнг обикновено прекарва първите шест месеца в клиниката като отшелник. всичко свободно времетой харчи за 50-годишни томове на списанието Allgemeine Zeit-schrift fur Psychiatric, като по този начин се запознава с публикации от половин век от началото на съвременната клинична психиатрия. В автобиографията си той подлага на най-остра критика тогавашната психиатрия. До голяма степен тази критика е основателна. За разбирането човешка личност, независимо дали е здрава или болна, малко са формулите на естествените науки, да не говорим за този вид психиатрия, която лепи етикета на този или онзи "синдром" на пациента. Никой не разпознава хирург в този, който е научил учебници наизуст, но не знае как да оперира; психиатрите, от друга страна, често се ограничават до поставяне на диагноза, описвайки симптомите с научни термини. Те дори не мислеха да лекуват сложни психични разстройства, а и нямаше средства за лечението им. Но ако вземете клиниката Бургьолцли от времето на Блойлер, тогава тя е дала много на Юнг. Блойлер насочва младите психиатри към нови методи на лечение, по-късно възприема психоанализата (макар и с резерви) (неприложима обаче за повечето от неговите психотични пациенти). Блейлер беше този, който привлече вниманието на Юнг към току-що публикуваната книга на Фройд „Тълкуване на сънищата“ - Юнг направи доклад за тази книга на една от срещите в Бургьолцли през 1901 г.

Работата на Юнг в клиниката беше успешна във всяко отношение. През 1902 г. той защитава докторската си дисертация, бързо се изкачва по йерархичната стълбица и през 1905 г. заема мястото на старши лекар - второто след Блойлер място в Burghölzli. Ръководи амбулатория, където се занимава с психотерапевтична практика, ръководи лаборатория, в която развива психологически тестове. В същото време той получава титлата частен доцент и преподава в медицинския факултет на местния университет.

През февруари 1907 г. Юнг пристига във Виена, разговаря с Фройд тринадесет часа без почивка - това започва енергична дейностЮнг в зараждащото се психоаналитично движение. Фройд е изключително заинтересован от помощта на Юнг и водените от него „швейцарци“. Както той пише по това време на своя последовател Абрахам, без тази подкрепа психоанализата може да се окаже в гетото като „еврейска наука“; изисква се много смелост от страна на Юнг, с неговото възпитание, неговата научна и културна среда, когато защитава психоанализата. Фройд възлага големи надежди на Юнг, провъзгласява го за "престолонаследник", дава му всякакви правомощия. Юнг трябва да се справи с колосални организационна работа- той е президент на новосъздадената международна психоаналитична асоциация, главен редактор на нейното списание - и това, в допълнение към интензивната медицинска, научна и педагогическа дейност. Така че не от ласкателство Фройд пише на Юнг, че „не бих си пожелал друг и по-добър приемник и завършител на моята работа“ 10 , а след това той заглавява писмата: „Скъпи приятелю и наследник“. Разбираем е и интересът на Юнг към Фройд, велик и смел мислител, който сам по това време е направил открития, които преобръщат идеите за психологията и психотерапията.

Какви са теоретичните резултати от този първи период от научната дейност на Юнг? Този период може да се счита за времето на формиране, съзряване на собственото му учение. Още в дисертацията си той свързва замъглените състояния на съзнанието в медиумите с несъзнателно протичащи процеси. От тъмните дълбини говорят не „духове“, а други „Аз“, които несъзнателно са се оформили, измествайки „Аза“ на медиум (или пророк, основател на секта, поет, религиозен учител). Юнг постепенно се доближава до централната точка на своето учение, което по-късно ще нарече учение за архетипите на колективното несъзнавано:

отвъд прага на съзнанието лежат вечните праформи, проявени в различни временав голямо разнообразие от култури. Те сякаш се съхраняват в несъзнаваното и се предават от поколение на поколение. Несъзнателните процеси са автономни, те излизат на повърхността в транс, видения, в образи, създадени от поети и художници. Именно Юнг въвежда в психоанализата метода за правене на паралели между сънища, фантазии и религиозни митологични символи (Фройд признава тази заслуга дори след прекъсването на отношенията между тях).

Понятието "комплекс" също е въведено в психоанализата от Юнг в хода на работата върху теста за асоцииране на думи. Той послужи като отправна точка за редица проективни тестове и дори за създадения впоследствие „детектор на лъжата“.

В трудовете от 20-те и 30-те години на миналия век Юнг разглежда изключително широк кръг от проблеми в психотерапията, психологията, културологията и религиозните изследвания. Той пътува по света, изнася лекции в ETH Zurich, провежда семинари за малка група последователи, основава през 1935 г. Швейцарското общество практическа психология, получава почетни титли от Харвард и Оксфорд. Но основната област на неговата дейност остава медицинската практика, а учението за архетипите на колективното несъзнавано се формира в резултат на опита от лечението на пациенти. Разбира се, значителна роля изигра самоанализът, сблъсъкът със собственото несъзнавано. На базата на това потапяне и излизане от него са изградени психотерапевтичната теория, метод и техника. Централното понятие на неговата психотерапия е "индивидуацията". Става дума за движението от разпокъсаност към целостта на душата, за прехода от "аз", центъра на съзнанието, към "Аза" като център на цялата психична система. Такова движение започва, като правило, през втората половина на живота. Сред учениците на Юнг се разпространяват думите му, които не са записани никъде: „Естественият край на живота не е сенилна деменцияно мъдростта. Той смята, че младостта на старите хора, която е станала толкова характерна за западната култура, е достойна за съжаление. Това е толкова неестествено, колкото и старческата умора на младостта. От момента на зрялост и до около 35-40 години ориентацията към външния свят, кариера, власт, семейство, позиция е съвсем естествена. Но в тази критична възраст възникват въпроси за смисъла на цялата тази дейност, религиозни и философски размисли за живота и смъртта. Повечето от пациентите на Юнг принадлежат към това възрастова група, и невротичните симптоми много често имат за своя причина именно неразрешени конфликти от идеологическо или морално естество. Ясно е, че Юнг, когато се е занимавал с по-прости случаи, когато е нямало нужда от сравнително дълъг анализ, не е "стрелял с оръдия по врабчетата". Но там, където се налагаше, с помощта на лекар се извършваше „регресия“, т.е. потапяне в дълбините на несъзнаваното, за да може по-късно след него отново да се извърши „прогресия“, движение към външния свят, по-добро приспособяване към него.

II. Аналитична психология. Основни положения

Както знаете, дълбинната психология е общо наименование на психологически течения, които излагат идеята за зависимостта на психиката от съзнанието и се стремят да обосноват действителното съществуване на тази психика независимо от съзнанието и да разкрият нейното съдържание. Условно дълбинната психология се разделя на класическа и съвременна. Класическата дълбинна психология е представена от концепциите на Зигмунд Фройд, Алфред Адлер и Карл Юнг.

Обединена съвременна дълбочинна психология често срещан проблемразбиране на душевния свят на човека и неговото поведение и включва множество школи и направления на последователи и ученици на горепосочените класици, както и на независими изследователи.

Аналитичната психология е една от школите на дълбинната психология, основана на концепциите и откритията за човешката психика, направени от швейцарския психолог Карл Густав Юнг. Юнг предложи преди време обширна и впечатляваща система от възгледи за природата на човешката психика. Неговите трудове включват дълбоко развита теория за динамиката на психичното - съзнателно и несъзнавано, подробна теория за психичните типове и, което е по-важно, подробно описание на универсални и ментални образи, които се зараждат в дълбоките слоеве на несъзнаваната психика. Юнг нарича тези първични образи архетипове на колективното несъзнавано. Концепцията за архетипите на колективното несъзнавано придава на аналитичната психология допълнително измерение в сравнение с други школи в психологията и психотерапията, свързвайки нейните учения с цялата история на еволюцията на човешката психика във всичките й културни проявления. Аналитичната психология трябва да се разграничава от физиологичната или експерименталната психология, които се стремят да сведат интегралните психични явления до техните съставни елементи, както и от поведенческата психология, чийто интерес е насочен към поведението на субекта като набор от реакции на организма към околната среда. стимули. Задачата на аналитичната психология е да разкрие психичния свят на човек като естествен холистичен феномен, който не се ограничава до лечението на неврози или изучаването на неговия интелект или типологични характеристики. В същото време, както самият Юнг многократно подчертава, аналитичната психология е практическа дисциплина в смисъл, че наред с познаването на интегралната природа на психиката, тя се оказва и техника за умствено развитие, приложима към обикновените хора, е спомагателни средствав областта на медико-педагогическата, религиозната и Културни дейности. Всички конструкции се основават на твърдението, че интегралната психика не може да бъде позната само с помощта на интелекта, тъй като в психиката, в допълнение към рационалното съзнателно начало, има и ирационален несъзнателен аспект. Това се потвърждава от множество процеси и преживявания в психологическия опит на други хора, които не отговарят на нашите интелектуални очаквания. По правило рационалното ни съзнание веднага опровергава тези процеси и преживявания.

Съответно, крайната цел на психологическата концепция на Юнг е разбирането на живота в неговите външни и вътрешни проявления в човешката психика като особена интегрална реалност.

Лайтмотивът на аналитично-психическия подход може да се счита за постулата, че психичното разстройство се характеризира с разединение на личността, докато душевно здравеима проява на лично единство.

III. Психотерапия и консултиране в трудовете на Юнг

Юнг смята, че психотерапията е систематичен преглед, преглед на вътрешното умствен животчовек и последващото му култивиране. Като частен случай това включва и психосоматичното лечение, когато чрез въздействие върху психиката се лекуват телесни заболявания на човек, физически симптомии разстройства. Психотерапията включва, но не се ограничава до психосоматика, както някои смятат. Централно поле за психотерапия остава лечението на душата, психическото начало в личността. Психотерапията е приложима не само при неврози и психични разстройства, но и при напълно нормална психика, като се стреми да насочи дясната странанеговият умствено развитиетака да се каже, подобри го. Днес в света има много различни уникални и всеобхватни психотерапевтични техники и технологии. Според американския специалист в областта на историята на психотерапията Дж. Цайг над триста. Но основното във всяка психотерапевтична техника, метод или технология е и си остава личността на самия психотерапевт.

Първоначалното изискване към психотерапевта-аналитик е да премине през своя личен анализ, което води до повече високо ниво психологическо развитие. Основната аксиома на психотерапевтичното обучение е, че аналитикът може да води психичното развитие на своя клиент не по-далеч от мястото, до което той самият е достигнал. Анализът се основава преди всичко на чисто човешкия късмет клиентът да получи живо общуване и диалог с човек, в нашия случай психоаналитик, с развито съзнание, което всъщност има лечебен ефект.

Юнг вярваше, че малко хора достигат върховете на индивидуалното развитие, но това изобщо не означава, че пътят на индивидуацията може да бъде поставен под въпрос. Индивидуацията означава напускане на тълпата, отказ от проявите на стадното чувство, което в началото увеличава самотата и може да предизвика безпокойство.

Повечето хора предпочитат безопасното съществуване в тълпата, в екипа, предпочитат да се подчиняват на условностите и идеите, споделяни от членовете на семейството, производствения екип, партията или църквата. Човек може поне да подозира, че няма особена нужда такива хора да ходят на анализатор. Юнг беше убеден, че носител на духовни ценности и идеали не е никаква идеология или държава, а само самият човек.

Знаем, че има хора, чиято вътрешна природа ги насърчава да търсят собствения си път. Често такива хора просперират във външния свят, но някъде по средата на живота си откриват застоя и празнотата на този свят. Те започнаха да търсят смисъла на живота и рано или късно някои от тях се озоваха на рецепцията на анализатора. Целта на аналитичната психотерапия е да насърчи „развитието и съзряването индивидуална личност”, „разгръщане на пълнотата на живота във всеки индивид, тъй като само в индивида животът може да въплъти своя смисъл”, което като цяло трябва да се припише на психологическото консултиране, следователно ориентацията на аналитика е насочена към бъдещето на пациента.

След първоначалната консултация, когато се вземе решение за започване на работа с терапевта и клиента, започва процедурата по снемане на подробна анамнеза. Това включва историята на живота на пациента, обсъждане с него на всички повече или по-малко значими житейски събития и преживявания, подредени в хронологичен ред, поне тези, които пациентът е в състояние да извика в паметта си. Тогава токът житейска ситуацияс фокус върху отделни събития и аспекти от живота, които са проблемни за пациента (съставляващи проблем за него). И само когато миналото и настоящето са изучени достатъчно пълно и адекватно, а именно до степента, в която са станали достъпни за съзнанието на пациента и психотерапевта-аналитик, трябва да се обърнем към несъзнаваното. Такъв анамнестичен подход изобщо не изключва едно мимолетно разглеждане - засягайки несъзнавани аспекти, въпросът е да се съсредоточи върху различни етапианализ. Както отбелязва Юнг, пътят към несъзнаваното може да бъде проправен най-малко по четири начина: методът на асоциациите, анализът на симптомите, директният анализ на несъзнаваното - архетип и анамнестичен анализ. Всички техники имат еднаква логическа сила за реализиране на основната цел – установяването на несъзнаваното като движеща силаличност. Но какви демони управляват душата, каква е природата на демоните, които обитават вътрешния свят и как да научим човек да живее с тази вътрешна драма, която не му дава усещане за душевно благополучие и баланс.

Основният подход към несъзнаваното е чрез тълкуването на сънищата. Както Фройд веднъж отбеляза, сънищата са "кралският път" към несъзнаваното. Сънят се разглежда като израз на текущи психични състояния, на "дневната" психика, описана със символния език на "самата природа". Разбирането на сънищата в този смисъл става мощен инструментв израстването на човешкото съзнание.

Разглеждайки съня извън рамките на психофизиологичния обяснителен модел, можем да кажем, че той е символ. На съвременен език бихме могли да добавим, че има сигнален характер, свидетелства за нещо. В аналитичната психология понятието "символ" има допълнително значение. Ние знаем, например, че една дума или изображение означава нещо. Но те могат да бъдат и символични, ако предполагат нещо повече от тяхното очевидно и непосредствено значение. Символът не е просто знак, който действа като определено познат смисъл, което може да се изрази и по друг начин. Можете да опитате да се доближите до разбирането на символа, като използвате метода на аналогията, който ви позволява да донесете неизвестна стойност до прага на възприятие, точката на видимост на смисъла. В аналитичната психология декодирането на съня се извършва чрез така нареченото усилване. Амплификацията буквално се превежда като разширяване и разпространение, а в нашия случай се определя като усъвършенстване и изясняване на отделни образи от сънища с помощта на директни асоциации. Какви асоциации предизвиква у вас този образ, с какво се свързва в живота ви? е често срещан въпрос в юнгианското консултиране и анализ. Методът за постепенно приближаване на интерпретирания символ до желаната семантична точка е представен от два аспекта: лично и общо усилване.

В личното усилване се изясняват специфични за пациента имена, знаци, образи и сънища. Асоциациите са спонтанни чувства, мисли или спомени, които идват на ум за всеки елемент от съня. Повече или по-малко пълен комплектна такива асоциации предоставя личен контекст и често води до улики значително значение.

Общото усилване се изгражда от психотерапевта на базата на собствените му познания, а логиката му се разгръща в съответствие с митологичните, фолклорните, религиозните, етническите и други мотиви на колективното съзнание. Общото усилване осигурява колективните архетипни асоциации със съставните елементи и образи на съня. Тук на първо място се изисква познаването на колективната и обективна психика от психотерапевта. Ако сънят съдържа архетипен образ или тема, анализаторът демонстрира това чрез представяне на подходяща образна структура от митология, легенда, приказка или фолклор. Общото усилване всъщност възстановява колективния контекст на съня, което дава възможност да се гледа на съня като на феномен, който е свързан не само с личния живот. психологически проблем, но и свързани с общия колективен проблем, присъщ на интегралния човешки опит. Архетипна тема, разкрита чрез анализ, може да отразява характеристиките на историческия момент, преживян от обществото, или да съдържа информация, която предсказва възможното бъдеще на социалния организъм като цяло. В процеса на обща амплификация пациентът се запознава с колективната или обективна психика и в същото време помага на своето его да се отдели от обективната психика. Докато индивидът преживява проблемите си, и по-специално сънищата, като свързани само с личната му психика, той запазва своята идентичност, идентифицирана по много начини с обективната колективна психика и носи бремето на колективната вина и отговорност в откъсната, безлична форма. Доколкото колективната вина и отговорност се изживяват като лични, възможността за извършване на действия, тази вина и отговорност на викащите се парализира.

Юнг пише, че психотерапията е била принудена да се обърне към психологически въпроси и те бързо са взривили тясната рамка на вече установената експериментална психология с нейните елементарни определения. Изискванията на психотерапията поставиха в полезрението на все още толкова млада наука най-сложното психични състояния. За да се справят с новите проблеми, представителите на тази наука често нямаха необходимия концептуален арсенал. Не е изненадващо, че в тази психология, възникнала, така да се каже, под принудата на опита от терапията - психологическото консултиране, се обяви потресаващо разнообразие от идеи, теории и гледни точки. Това объркване беше неизбежно, докато не стана ясно, че психиката не може да се лекува, без да се разглежда като цяло, без да се достигнат нейните последни и най-дълбоки основи, както е невъзможно да се лекува болно тяло, без да се вземе предвид целостта на неговите функции, а не да споменем факта, че трябва да се вземе предвид целия болен човек (както се подчертава днес и съвременна медицинав лицето на отделните негови представители), но е необходимо това да се достигне чрез средствата за комуникация между лекуващия и пациента.

Няма ни най-малко съмнение, че физиологичният фактор представлява поне един полюс от космоса на психиката. Но ако кара и въздейства, като цялата невротична симптоматика, която извира психично разстройство, очевидно почиват на физиологична основа, тогава това разстройство само по себе си е в състояние да хвърли физиологичния ред в разстройство. Ако това разстройство се състои в изтласкване, тогава този фактор, а именно изтласкването, принадлежи към "по-висшия" умствен ред. Опитът показва, че това вече не е елементарно физиологична причина, но като правило много сложна формация. Например, това може да бъде рационална, етична, естетическа, религиозна или друга идея, свързана по някакъв начин с традицията, за която науката не намира физиологична основа. Тази сфера от доминанти с висока сложност формира друг полюс на психиката. Той има собствена енергия, която в други случаи многократно превишава енергията на физиологично обусловената психика.

Още първите нахлувания на психотерапията, която беше в процес на изграждане, в сферата на самата психология я поставиха в сблъсък с дълбокия проблем на противопоставянето.

За противоречащите си във всичко теории и особено за напълно неосъществимите мирогледни предразсъдъци проблемът за противоположностите се превърна в най-идеалната арена за тяхната борба.

Заключение

Обобщавайки горното, трябва да се отбележи голяма роляизигран от Густав Юнг в развитието на психологията и психотерапията. Подчертавайки личността на терапевта в работата с клиента, Юнг се фокусира върху самата личност като цялостна система. Обобщавайки многогодишните си наблюдения, той стигна до концептуално нова идея, която му позволи да отвори широки хоризонти на човешката психика.

Аналитична психотерапия, работата на анализатор с клиент, включва всички основни принципипсихологическо консултиране.

В идеалния случай аналитикът трябва да развие личността на пациента или поне да облекчи състоянието му, крайната цел на психологическата концепция на Юнг е разбирането на живота в неговите външни и вътрешни проявления в човешката психика като специална интегрална реалност, която за някои степен отговаря на целите на консултанта.

Следователно трябва да се отбележи, че приносът на Густав Юнг към теорията и практиката на психологическото консултиране не може да бъде подценен.

Библиография

1. Аналитична психология: минало и настояще / К.Г. Юнг, Е. Самюелс, У. Одайник, Дж. Хъббак; Comp. В.В. Зеленски, А.М. Руткевич. – М.: Мартис, 1995. – 320с. – (Класика чужда психология).

2. Kjell L., Ziegler D. Теория на личността (основни положения, изследване и приложение). - Санкт Петербург. 1997 г.

3. Юнг К.Г. Мечтани спомени, размисли. Киев: AirLand, 1994.

4. Ярошевски М.Г. История на психологията. От античността до средата на 20 век: Учебник за висш образователни институции. - 2 - изд. - М.: Издателски център<<Академия>>, 1997. - 416 с.

Още от раздел Психология:

• Тест: Съвременна психологическа теория за особеностите
• Дипломна работа: Обща характеристика на проблема за оценката и оценъчната функция на психиката в различните науки и в психологията

Движещи сили на личностното развитие -генерализирана психична енергия на либидото, която получава различни формии канализиране на човешкия опит чрез вродени архетипи. Структура и/или типология на личността -съзнание, индивидуално несъзнавано, колективно несъзнавано, типология на личността, изградена върху доминирането на екстраинтроверсията и една от психичните функции.

*несъкратена версия*

швейцарски психолог К. Г. Юнг(1875-1961) завършва Цюрихския университет. След стаж при известния психиатър П. Джанет открива собствена психологическа и психиатрична лаборатория. В същото време той се запознава с първите произведения на Фройд, открива неговата теория. Сближаването с Фройд оказва решаващо влияние върху неговите научни възгледи. Самият Фройд по едно време смята Юнг за свой първи ученик и последовател. Скоро обаче става ясно, че въпреки близостта на позициите и стремежите между тях има и съществени различия, които не успяват да преодолеят. Тези различия бяха свързани предимно с различен подходкъм анализа на несъзнаваното, тъй като Юнг, за разлика от Фройд, твърди, че "не само най-ниското, но и най-висшето в човек може да бъде несъзнавано". Несъгласен с пансексуализма на Фройд, Юнг счита либидото за генерализирано психическа енергия, което може да отнеме различни форми. Не по-малко значими бяха несъответствията в тълкуването на сънищата и асоциациите. Фройд вярва, че символите, използвани от човек, заместват други, потиснати обекти и нагони. За разлика от него, Юнг беше сигурен, че само знак, съзнателно използван от човек, замества нещо друго, а символът е независима, жива, динамична единица. Символът не замества нищо, а отразява това психологическо състояниекоето човек изпитва в момента, той като че ли е самото това състояние. Ето защо Юнг възразява срещу символичното тълкуване на сънищата или асоциациите, разработени от Фройд, вярвайки, че е необходимо да се следва символиката на човек в дълбините на неговото несъзнавано.

Известни различия съществуват и по въпроса за психокорекцията. Фройд твърди, че зависимостта на пациента от психотерапевта е постоянна и не може да бъде намалена, т.е. той се придържа към концепцията за директивна терапия. В същото време Юнг, въпреки че поддържаше директивни отношения в началото на психотерапията, вярваше, че зависимостта на пациента от лекаря трябва да намалява с времето, особено в последната фаза на терапията, която той нарича трансформация.

Окончателният разрив между тях настъпва през 1912 г., след като Юнг публикува книгата си „Символи на трансформацията“.

Прекъсването беше болезнено и за двете страни, особено за Юнг, но той не можеше да се отклони от тези разпоредби, които смяташе за важни за своята теория. Постепенно той стига до идеята, че неговата интерпретация на символа му дава ключа към анализа не само на сънищата, но и на митовете, приказките, религията, изкуството. Той изследва не само европейската, но и индийската, китайската, тибетската култури, като обръща внимание на тяхната символика. Това довежда Юнг до едно от най-важните му открития – съществуването на колективното несъзнавано. Неговата теория, т.нар аналитична психология,представени от него в книгите "Психологически типове" (1921), "Избрани трудове по аналитична психология" (1939), "Подход към несъзнаваното" (1961), които са широко разпространени и донасят на Юнг заслужена слава.

Юнг вярва, че структурата на личността се състои от три части - колективно несъзнавано, индивидуално безсъзнаниесъзнание. Ако индивидуалното несъзнавано и съзнанието са чисто лични придобивания през целия живот, тогава колективното несъзнавано е един вид "памет на поколенията", след това психологическото наследство, с което се ражда детето. Юнг пише, че „съдържанието на колективното несъзнавано е само минимално оформено от личността и по своята същност изобщо не е индивидуално придобиване. Това несъзнавано е като въздуха, който всички дишат и който не принадлежи на никого.

Съдържанието на колективното несъзнавано е архетипи - форми, които организират и канализират психологическия опит на индивида. Юнг често наричан архетипи първични изображения, тъй като те са свързани с митични и страхотни теми. Той също така вярва, че архетипите организират не само индивидуалната, но и колективната фантазия (например те са в основата на митологията на хората, тяхната религия, определяйки психологията на хората, тяхното самосъзнание). Чрез актуализирането на определени архетипи културата влияе и върху формирането на индивидуалната човешка психика.

Основните архетипове на индивидуалната психика Юнг смята Егото, Личността, Сянката, Анимата или Анимуса и Аз-а. Егото и Персоната са по-лесни за разбиране от другите основни архетипи, които почти не се отразяват от самия човек.

Егое централният елемент на личното съзнание, така да се каже, той събира различни данни от личния опит в едно цяло, образувайки от тях цялостно и съзнателно възприятие за собствената личност. В същото време Егото се стреми да се противопостави на всичко, което заплашва крехката кохезия на нашето съзнание, опитва се да ни убеди в необходимостта да игнорираме несъзнаваната част от душата.

Човек - това е онази част от нашата личност, която показваме на света какви искаме да бъдем в очите на другите хора. Личността включва и нашите типични роли, стил на поведение и облекло, начин на изразяване. Човекът има както положителни, така и Отрицателно влияниевърху нашата личност. Доминиращият човек може да потисне индивидуалността на човек, да развие в него конформизъм, желанието да се слее с ролята, която околната среда налага на човек. В същото време Персоната ни предпазва от натиска на околната среда, от любопитни погледи, които се стремят да проникнат в душата на човек, помага в комуникацията, особено с непознати.

Сянкае центърът на личното несъзнавано. Както Егото събира данни за нашето външно преживяване, така Сянката фокусира, систематизира онези впечатления, които са били изтласкани от съзнанието. По този начин съдържанието на сянката са тези стремежи, които се отричат ​​от човек като несъвместими с неговата личност, с нормите на обществото. В същото време, колкото повече човек доминира в структурата на личността, толкова повече съдържаниеСенки, тъй като индивидът трябва да избутва в несъзнаваното все повече и повече желания.

Всъщност различията между Юнг и Фройд до голяма степен се отнасят именно до ролята на Сянката в структурата на личността, тъй като Юнг я смята за само един от компонентите на тази структура, а Фройд поставя Сянката в центъра на личността, правейки неговото съдържание е центърът на неговото изследване. В същото време Юнг не смяташе за възможно просто да се отърве от Сянката, да не я разпознае, тъй като тя е законна част от личността и човек без Сянка е също толкова непълен, колкото и без други части на душата. . Най-вредното от негова гледна точка е просто да не забелязвате, да игнорирате Сянката, докато Внимателно отношениекъм него, желанието да се анализира съдържанието му (това, което Юнг нарича техника на сенките)помагат за преодоляване на негативното му влияние.

Анима(при мъж) или анимус(при жена) - това са онези части от душата, които отразяват междуполовите отношения, идеи за противоположно поле. Тяхното развитие е силно повлияно от родителите (майката на момчето и бащата на момичето). Този архетип до голяма степен формира поведението и творчеството на човек, тъй като е източник на проекции, нови образи в човешката душа.

себе си, от гледна точка на Юнг, той представлява централния архетип на цялата личност, а не само нейната съзнателна или несъзнателна част, той е "архетипът на реда и целостта на личността". Основният му смисъл е, че не противопоставя различните части на душата (съзнателни и несъзнателни) една на друга, а ги свързва така, че да се допълват взаимно. В процеса на развитие личността придобива все по-голяма цялост, Аза, и, индивидуализирайки се, става все по-свободна в своята изява и себепознание.

Идеите за необходимостта от запазване на целостта и индивидуализацията по време на развитието на личността са разработени от Юнг още през 50-60-те години под влияние на нови тенденции в разбирането на личността, включително в съответствие с хуманистичната психология. От същото време датират и неговите позиции за ролята на съзнанието в духовното израстване и организацията на поведението. Подобна трансформация на някои от разпоредбите на психоанализата, приети от Юнг в началото на века, беше особено важна за него, тъй като той постоянно подчертаваше отвореността на своята концепция към всичко ново, за разлика от ортодоксията на теорията на Фройд.

Въз основа на структурата на душата Юнг създава своя собствена типология на личността, разграничавайки два типа - екстровертии интроверти. Интровертите в процеса на индивидуализация обръщат повече внимание на вътрешна частна душата си, изграждат поведението си въз основа на собствени идеисобствени норми и вярвания. Екстравертите, напротив, са по-фокусирани върху личността, върху външната част на душата си. Те са перфектно ориентирани във външния свят, за разлика от интровертите, и в дейността си изхождат главно от неговите норми и правила на поведение. Ако за интроверта опасността е пълно разкъсване на контактите с външния свят, тогава за екстровертите не по-малка опасност е загубата на себе си. В крайните си прояви екстравертите са догматици, а интровертите са фанатици.

Но Азът, стремежът към целостта на личността не позволява на едната му страна напълно да подчини другата. Тези две части на душата, два типа, така да се каже, разделят сферите на своето влияние. Като правило, екстровертите изграждат добре отношения с голям кръг от хора, като същевременно вземат предвид техните мнения и интереси тесен кръгблизки хора, те отварят другата страна на своята личност, интровертна. Тук те могат да бъдат деспотични, нетърпеливи, да не вземат предвид мненията и позициите на другите хора, да се опитват да настояват на своето. Комуникацията с широк кръг от непознати и слабо познати хора е изключително трудна за интроверт, който изхожда само от своите позиции и не може да изгради адекватна линия на поведение, да разбере гледната точка на събеседника. Той или настоява на своето, или просто напуска контакта. В същото време, в общуването с близките, той, напротив, се отваря, неговата екстровертна, обикновено потисната страна на личността му поема, той е мек, грижовен и топъл семеен мъж. Подобно на Фройд, Юнг често илюстрира заключенията си с препратки към едно или друго историческа личност. Така че в описанието на екстра- и интровертите той по-специално спомена известните руски писатели Толстой и Достоевски, отнасяйки Толстой към типичните екстроверти, а Достоевски към интровертите.

Типологията на Юнг се основава на две основи - доминирането на екстраинтровертността и развитието на четири основни умствени процеси: мислене, чувства, интуиция и усещания. Всеки човек, твърди Юнг, е доминиран от един или друг процес, който в комбинация с интро- или екстраверсия индивидуализира пътя на човешкото развитие. В същото време той обмисля мисленето и чувствата алтернативни начинивземане на решение. Тъй като мисленето е ориентирано към логически предпоставки, мислещи хораЦенят преди всичко абстрактните принципи, идеалите, реда и последователността в поведението. Чувстващите се хора, напротив, вземат решения спонтанно, съсредоточавайки се върху емоциите, предпочитайки всякакви чувства, дори негативни, пред скуката и реда.

Ако мисленето и чувствата характеризират активни хораспособни да вземат решения по една или друга причина, тогава усещането и интуицията характеризират по-скоро начини за получаване на информация и хората, в които доминират тези видове умствени процеси, са по-съзерцателни. Усещането е ориентирано към пряко, непосредствено преживяване и усещащите типове са склонни да реагират по-добре на непосредствената ситуация, докато интуитивните типове към миналото или бъдещето. За тях възможното е по-важно от това, което се случва в настоящето. Въпреки че всички тези функции присъстват във всеки човек, една от тях доминира, която частично се допълва от втората функция. Освен това, колкото по-съзнателна и доминираща е една от тези функции, толкова по-несъзнателни и допълващи се са другите функции. Следователно данните от техния опит могат да се възприемат от човек не само като чужди за него, но и като пряко враждебни.

Въпреки че Юнг смята основното съдържание на душата за нейните несъзнателни структури, той не само не отрича възможността за тяхното осъзнаване, но и смята този процес за много важен за личностното израстване на човека. Една от възможностите за такова самоосъзнаване е психотерапията, при която лекарят е асистент на пациента, помага му да разбере себе си, да възвърне своята цялост. Юнг е бил наясно със сложността на символичното тълкуване и е аргументирал необходимостта да се изоставят опростяванията, възприети от Фройд в тяхното тълкуване. Неговият анализ на символите и тяхното възможно тълкуване е едно от значимите постижения на теорията на Юнг. За разлика от повечето психоаналитици, Юнг съзнателно изгражда теорията си като отворена система, която може да възприема нова информация, без да го изкривява, за да угоди на неговите постулати, и това е още едно предимство на неговата теория.

Юнг е много мистериозна личност в научния свят, неговите идеи все още вълнуват умовете на неговите съвременници. Юнг разшири границите на психиатрията, много от неговите теории бяха просто шокиращи за закоравелите научни среди. В допълнение към научните трудове, Карл Юнг чете много теологични и езотерични трактати. Необикновеният учен проявявал голям интерес към народните предания и легенди. Психологията е задължена на Юнг за много от откритията, които са в основата на съвременни знанияза човешкия ум.

Карл Густав Юнг. Психологически типове

Едно от най-значимите постижения на Карл Юнг е работата му върху психологическите типове. В него той излага идеята, че в допълнение към придобитите качества, човек има някои вродени психични характеристики, които не могат да бъдат променени. В много отношения това откритие беше улеснено от наблюдението на учения върху малки деца, които все още не бяха придобили определени черти на характера, но имаше сериозни разлики в поведението им.

Въз основа на тези различия бяха идентифицирани психологическите типове. Юнг, въз основа на многобройни експерименти и наблюдения, разбра, че някои хора дават енергията си навън, те са фокусирани само върху света около тях, хората или предметите отвън предизвикват много по-голям интерес, отколкото психологът, наречен такива хора екстроверти. Другият тип, напротив, се отблъсква от своята представа за света, а не от обективната среда, вътрешните преживявания са от интерес за тези субекти повече от хората и обектите от външния свят. Карл Юнг ги нарича интроверти. Нека разгледаме по-отблизо тези психологически типове.

екстроверти

Съвременното общество е просто рай за екстровертите, защото приветства арогантност, повърхностност, материализъм и егоизъм. Но кои са тези екстроверти? Според концепцията на Юнг – психологическа, насочена чисто навън. Такива хора обожават компанията на други хора, естествено защитават интересите си и се стремят към лидерство. Те могат да бъдат общителни, добронамерени и мили, но също така е лесно да попаднете на истерични и ядосани хора.

Екстровертът може да бъде душата на компания, лидер на движение или организация, благодарение на отлични комуникативни умения и организационни таланти. За екстровертите обаче е изключително трудно да се потопят във вътрешния си свят, затова са много повърхностни.

Силни и слаби страни на екстровертите

Всеки психологически тип има своите силни и слаби страни. Например, екстровертите са страхотни в адаптирането към променящата се среда, те лесно го намират взаимен езиквъв всеки отбор. Концепцията на Юнг за психологическите типове описва екстровертите като отлични събеседници, които могат да пленят всеки, който е близо до тях с разговор. Освен това такива хора могат да бъдат страхотни продавачи или мениджъри, те са лесни и пъргави. Най-общо казано, екстровертите са идеални за живота в днешното повърхностно общество на хитри материалисти.

Но не всичко е толкова розово в забързания свят на екстровертите. Както казват психологическите типове на Юнг, всеки от тях има своите недостатъци. Например, екстровертите са твърде зависими от обществено мнение, техният мироглед се основава на общоприети догми и концепции. Те също така често извършват необмислени действия и действия, за които по-късно съжаляват. Повърхностността се прокрадва във всички сфери на живота на екстроверта, признанието в обществото и официалните награди ги привличат повече от реалните постижения.

интроверти

Според концепцията на Юнг психологическият тип човек, насочен навътре, се нарича интроверт. За интровертите не е лесно да намерят своето място в модерния, забързан и хиперактивен свят. Тези хора черпят радост от себе си, а не отвън, като екстровертите. Външният свят се възприема от тях чрез пласт от собствени заключения и концепции. Интровертът може да бъде дълбок и хармоничен човек, но най-често такива хора са типични неудачници, които са небрежно облечени и им е трудно да намерят общ език с другите.

Изглежда ужасно да си интроверт, но според произведенията на Карл Густав Юнг психологическите типове не могат да бъдат добри или лоши, те просто са различни. Интровертите имат не само слабости, но и своите предимства.

Силни и слаби страни на интровертите

Интровертите, въпреки всички трудности, които изпитват в ежедневието, имат редица положителни характеристики. Например, интровертите могат да бъдат добри специалистив сложни области, блестящи художници, музиканти.

За такива хора също е трудно да наложат мнението си, те не се поддават на пропаганда. Интровертът е в състояние да проникне дълбоко в нещата, да изчисли ситуацията много ходове напред.

Обществото обаче не се нуждае от умни или талантливи хора, има нужда от арогантни и активни търговци, така че интровертите днес играят второстепенна роля. Пасивността на интровертите често ги превръща в желеобразна инертна маса, бавно течаща по пътя на живота. Такива хора са напълно неспособни да се застъпят за себе си, те просто изпитват негодувание вътре, изпадайки в нова депресия.

Функции на съзнанието

Описвайки психологическите типове, Юнг отделя четири, които, съчетани с посоката на човека навътре или навън, образуват осем комбинации. Тези функции са много различни от останалите. психологически процеси, следователно те бяха отделени отделно - мислене, чувство, усещане, интуиция.

Мислене

Видовете психика, основани на мисленето, се делят на интровертни и екстравертни. Екстравертният тип мислене основава всички свои преценки на интелектуални заключения за заобикалящата реалност. Неговата картина на света е изцяло подчинена на логически вериги и рационални аргументи.

Такъв човек вярва, че целият свят трябва да се подчинява на неговата интелектуална схема. Всичко, което не се подчинява на тази схема, е грешно и ирационално. Понякога такива хора са полезни, но по-често са просто непоносими за другите.

Както следва от трудовете на Карл Густав Юнг, психологическите типове на видовете с интровертно мислене са почти точно противоположни на техните екстравертни двойници. Тяхната картина на света също се основава на интелектуални измислици, но те се основават не на рационална картина на света, а на неговия субективен модел. Следователно такъв психологически тип има много идеи, които са напълно естествени за него, но нямат връзка с реалния свят.

Чувство

Екстравертният чувствителен тип, както казват психологическите типове на Карл Юнг, основава живота си на чувството. Ето защо мисловни процесиако те противоречат на чувството, отхвърлени от такъв индивид, той ги смята за ненужни. Чувствата от екстравертен тип се основават на общоприети стереотипи за красивото или правилното. Такива хора усещат какво е прието в обществото, въпреки че са напълно искрени.

Интровертният тип чувства идва от субективни чувства, които често са разбираеми само за него. Истински мотивитакъв човек обикновено е скрит от външни наблюдатели, често хората от този тип изглеждат студени и безразлични. Тихите и добронамерени на външен вид, те могат да скрият напълно неадекватни сетивни преживявания.

Чувство

Сетивният екстравертен тип възприема заобикалящата реалност по-остро от другите психологически типове. Юнг описва този тип като човек, живеещ тук и сега.

Той иска най-интензивните усещания, дори и да са негативни. Картината на света на такъв субект е изградена въз основа на наблюдения върху обектите на външния свят, което придава на екстровертите усещане за обективност и разумност, въпреки че в действителност това изобщо не е така.

Интровертният тип чувства е изключително труден за разбиране. Основна роля във възприемането на света за този психологически тип играе неговата субективна реакция към света. Следователно действията на съзнателните интроверти могат да бъдат неразбираеми, нелогични и дори плашещи.

Интуицията

Интуитивният тип е един от най-неразбираемите и загадъчни. Други психологически типове на Карл Юнг са по-рационални, с изключение на чувстващия. Ако интуитивният тип се проявява в екстроверт, тогава възниква човек, който непрекъснато търси възможности, но веднага щом възможността бъде проучена и ясна, той я изоставя в името на по-нататъшното лутане. От такива хора стават добри бизнесмени или производители. Казват, че имат отлични инстинкти.

Но интуитивният тип, съчетан с интровертност, образува най-странната комбинация. Описвайки психологическите типове, Юнг отбеляза, че интуитивните интроверти могат да бъдат отлични художници и творци, но работата им е неземна, странна. При общуването с такъв човек могат да възникнат много трудности, тъй като често той изразява мислите си само с него. разбираем начин. Хората от този вид са фиксирани върху възприятието и неговото описание. Ако не намерят изход за чувствата си в творчеството, тогава им е трудно да заемат своето място в обществото.

Възможно ли е да промените психологическия си тип?

Психологическите типове не се срещат в чиста форма. Всеки човек има както екстроверт, така и интроверт, но един от тези типове е доминиращ.

Същото е и с функциите на съзнанието, тоест, ако имате пред себе си опипач, това изобщо не означава, че той не използва интелекта, просто чувствата играят решаваща роля в живота му. Според концепцията на Юнг психологическият тип на човек остава непроменен през целия му живот. Въпреки това, той може да бъде леко коригиран в зависимост от външните обстоятелства.

Ако не сте доволни от вашия психологически тип, не губете сърце и не се опитвайте да се борите с природата си. Много по-разумно е да изградите компетентна житейска стратегия, която да вземе предвид вашите силни и слаби страни. Въпреки че доминиращият тип не може да бъде променен, това не означава, че е невъзможно да се промени по някакъв начин. Повечето черти на човешкия характер не са вродени и непроменливи. Освен това психологията не е физика, тя само предполага, а не твърди, така че всичко е във вашите ръце. Тези, които искат да научат повече по тази тема, могат да прочетат една прекрасна книга - Jung K.G. "Психологически типове".

швейцарски психолог К. Г. Юнг(1875-1961) завършва Цюрихския университет. След стаж при известния психиатър П. Джанет открива собствена психологическа и психиатрична лаборатория. В същото време той се запознава с първите произведения на Фройд, открива неговата теория. Сближаването с Фройд оказва решаващо влияние върху неговите научни възгледи. Самият Фройд по едно време смята Юнг за свой първи ученик и последовател. Скоро обаче става ясно, че въпреки близостта на позициите и стремежите между тях има и съществени различия, които не успяват да преодолеят. Тези разногласия са свързани преди всичко с различен подход към анализа на несъзнаваното, тъй като Юнг, за разлика от Фройд, твърди, че "не само най-ниското, но и най-висшето в човек може да бъде несъзнавано". Несъгласен с пансексуализма на Фройд, Юнг смята, че либидото е обобщена психическа енергия, която може да приеме различни форми. Не по-малко значими бяха несъответствията в тълкуването на сънищата и асоциациите. Фройд вярва, че символите, използвани от човек, заместват други, потиснати обекти и нагони. За разлика от него, Юнг беше сигурен, че само знак, съзнателно използван от човек, замества нещо друго, а символът е независима, жива, динамична единица. Символът не замества нищо, а отразява психологическото състояние, което човек изпитва в момента, той като че ли е самото това състояние. Ето защо Юнг възразява срещу символичното тълкуване на сънищата или асоциациите, разработени от Фройд, вярвайки, че е необходимо да се следва символиката на човек в дълбините на неговото несъзнавано.

Известни различия съществуват и по въпроса за психокорекцията. Фройд твърди, че зависимостта на пациента от психотерапевта е постоянна и не може да бъде намалена, т.е. той се придържа към концепцията за директивна терапия. В същото време Юнг, въпреки че поддържаше директивни отношения в началото на психотерапията, вярваше, че зависимостта на пациента от лекаря трябва да намалява с времето, особено в последната фаза на терапията, която той нарича трансформация.

Окончателният разрив между тях настъпва през 1912 г., след като Юнг публикува книгата си „Символи на трансформацията“.

Прекъсването беше болезнено и за двете страни, особено за Юнг, но той не можеше да се отклони от тези разпоредби, които смяташе за важни за своята теория. Постепенно той стига до идеята, че неговата интерпретация на символа му дава ключа към анализа не само на сънищата, но и на митовете, приказките, религията, изкуството. Той изследва не само европейската, но и индийската, китайската, тибетската култури, като обръща внимание на тяхната символика. Това довежда Юнг до едно от най-важните му открития – съществуването на колективното несъзнавано. Неговата теория, т.нар аналитична психология,представени от него в книгите "Психологически типове" (1921), "Избрани трудове по аналитична психология" (1939), "Подход към несъзнаваното" (1961), които са широко разпространени и донасят на Юнг заслужена слава.

Юнг вярва, че структурата на личността се състои от три части - колективно несъзнавано , индивидуално безсъзнание и съзнание . Ако индивидуалното несъзнавано и съзнанието са чисто лични придобивания през целия живот, тогава колективното несъзнавано е един вид "памет на поколенията", след това психологическото наследство, с което се ражда детето. Юнг пише, че „съдържанието на колективното несъзнавано е само минимално оформено от личността и по своята същност изобщо не е индивидуално придобиване. Това несъзнавано е като въздуха, който всички дишат и който не принадлежи на никого.

Съдържанието на колективното несъзнавано е архетипи - форми, които организират и канализират психологическия опит на индивида. Юнг често наричан архетипи първични изображения , тъй като са свързани с митични и приказни теми. Той също така вярва, че архетипите организират не само индивидуалната, но и колективната фантазия (например те са в основата на митологията на хората, тяхната религия, определяйки психологията на хората, тяхното самосъзнание). Чрез актуализирането на определени архетипи културата влияе и върху формирането на индивидуалната човешка психика.

Основните архетипове на индивидуалната психика Юнг смята Егото, Личността, Сянката, Анимата или Анимуса и Аз-а. Егото и Персоната са по-лесни за разбиране от другите основни архетипи, които почти не се отразяват от самия човек.

Егое централният елемент на личното съзнание, така да се каже, той събира различни данни от личния опит в едно цяло, образувайки от тях цялостно и съзнателно възприятие за собствената личност. В същото време Егото се стреми да се противопостави на всичко, което заплашва крехката кохезия на нашето съзнание, опитва се да ни убеди в необходимостта да игнорираме несъзнаваната част от душата.

Човек - това е онази част от нашата личност, която показваме на света какви искаме да бъдем в очите на другите хора. Личността включва и нашите типични роли, стил на поведение и облекло, начин на изразяване. Личността има както положително, така и отрицателно въздействие върху нашата личност. Доминиращият човек може да потисне индивидуалността на човек, да развие в него конформизъм, желанието да се слее с ролята, която околната среда налага на човек. В същото време Персоната ни предпазва от натиска на околната среда, от любопитни погледи, които се стремят да проникнат в душата на човек, помага в комуникацията, особено с непознати.

Сянкае центърът на личното несъзнавано. Както Егото събира данни за нашето външно преживяване, така Сянката фокусира, систематизира онези впечатления, които са били изтласкани от съзнанието. По този начин съдържанието на сянката са тези стремежи, които се отричат ​​от човек като несъвместими с неговата личност, с нормите на обществото. В същото време, колкото повече Личността доминира в структурата на личността, толкова по-голямо е съдържанието на Сянката, тъй като индивидът трябва да изтласка все по-голям брой желания в несъзнаваното.

Всъщност различията между Юнг и Фройд до голяма степен се отнасят именно до ролята на Сянката в структурата на личността, тъй като Юнг я смята за само един от компонентите на тази структура, а Фройд поставя Сянката в центъра на личността, правейки неговото съдържание е центърът на неговото изследване. В същото време Юнг не смяташе за възможно просто да се отърве от Сянката, да не я разпознае, тъй като тя е законна част от личността и човек без Сянка е също толкова непълен, колкото и без други части на душата. . Най-вредното, от негова гледна точка, е просто да не забелязваш, да пренебрегваш Сянката, докато внимателното отношение към нея, желанието да анализираш нейното съдържание (това, което Юнг нарича техника на сенките) помагат за преодоляване на негативното му влияние.

Анима(при мъж) или анимус (при жена) - това са онези части от душата, които отразяват междуполовите отношения, идеите за противоположния пол. Тяхното развитие е силно повлияно от родителите (майката на момчето и бащата на момичето). Този архетип до голяма степен формира поведението и творчеството на човек, тъй като е източник на проекции, нови образи в човешката душа.

себе си, от гледна точка на Юнг, той представлява централния архетип на цялата личност, а не само нейната съзнателна или несъзнателна част, той е "архетипът на реда и целостта на личността". Основният му смисъл е, че не противопоставя различните части на душата (съзнателни и несъзнателни) една на друга, а ги свързва така, че да се допълват взаимно. В процеса на развитие личността придобива все по-голяма цялост, Аза, и, индивидуализирайки се, става все по-свободна в своята изява и себепознание.

Идеите за необходимостта от запазване на целостта и индивидуализацията по време на развитието на личността са разработени от Юнг още през 50-60-те години под влияние на нови тенденции в разбирането на личността, включително в съответствие с хуманистичната психология. От същото време датират и неговите позиции за ролята на съзнанието в духовното израстване и организацията на поведението. Подобна трансформация на някои от разпоредбите на психоанализата, приети от Юнг в началото на века, беше особено важна за него, тъй като той постоянно подчертаваше отвореността на своята концепция към всичко ново, за разлика от ортодоксията на теорията на Фройд.

Въз основа на структурата на душата Юнг създава своя собствена типология на личността, разграничавайки два типа - екстроверти и интроверти. Интровертите в процеса на индивидуализация обръщат повече внимание на вътрешната част на душата си, изграждат поведението си въз основа на собствените си идеи, собствените си норми и вярвания. Екстравертите, напротив, са по-фокусирани върху личността, върху външната част на душата си. Те са перфектно ориентирани във външния свят, за разлика от интровертите, и в дейността си изхождат главно от неговите норми и правила на поведение. Ако за интроверта опасността е пълно разкъсване на контактите с външния свят, тогава за екстровертите не по-малка опасност е загубата на себе си. В крайните си прояви екстравертите са догматици, а интровертите са фанатици.

Но Азът, стремежът към целостта на личността не позволява на едната му страна напълно да подчини другата. Тези две части на душата, два типа, така да се каже, разделят сферите на своето влияние. Като правило, екстровертите изграждат добре отношения с голям кръг от хора, вземат предвид техните мнения и интереси, в същото време в тесен кръг от близки хора те отварят другата страна на своята личност, интровертната един. Тук те могат да бъдат деспотични, нетърпеливи, да не вземат предвид мненията и позициите на другите хора, да се опитват да настояват на своето. Комуникацията с широк кръг от непознати и слабо познати хора е изключително трудна за интроверт, който изхожда само от своите позиции и не може да изгради адекватна линия на поведение, да разбере гледната точка на събеседника. Той или настоява на своето, или просто напуска контакта. В същото време, в общуването с близките, той, напротив, се отваря, неговата екстровертна, обикновено потисната страна на личността му поема, той е мек, грижовен и топъл семеен мъж. Подобно на Фройд, Юнг често илюстрира заключенията си с препратки към тази или онази историческа фигура. Така че в описанието на екстра- и интровертите той по-специално спомена известните руски писатели Толстой и Достоевски, отнасяйки Толстой към типичните екстроверти, а Достоевски към интровертите.

Типологията на Юнг се основава на две основи - доминирането на екстраинтровертността и развитието на четири основни психични процеса: мислене, чувстване, интуиция и усещания. Всеки човек, твърди Юнг, е доминиран от един или друг процес, който в комбинация с интро- или екстраверсия индивидуализира пътя на човешкото развитие. В същото време той разглежда мисленето и чувствата като алтернативни начини за вземане на решение. Тъй като мисленето е фокусирано върху логически предпоставки, мислещите хора ценят над всичко абстрактните принципи, идеали, ред и последователност в поведението. Чувстващите се хора, напротив, вземат решения спонтанно, съсредоточавайки се върху емоциите, предпочитайки всякакви чувства, дори негативни, пред скуката и реда.

Ако мисленето и чувствата характеризират активните хора, които са способни да вземат решения по една или друга причина, тогава усещането и интуицията характеризират по-скоро начините за получаване на информация, а хората, в които доминират тези видове умствени процеси, са по-съзерцателни. Усещането е ориентирано към пряко, непосредствено преживяване и усещащите типове са склонни да реагират по-добре на непосредствената ситуация, докато интуитивните типове към миналото или бъдещето. За тях възможното е по-важно от това, което се случва в настоящето. Въпреки че всички тези функции присъстват във всеки човек, една от тях доминира, която частично се допълва от втората функция. Освен това, колкото по-съзнателна и доминираща е една от тези функции, толкова по-несъзнателни и допълващи се са другите функции. Следователно данните от техния опит могат да се възприемат от човек не само като чужди за него, но и като пряко враждебни.

Въпреки че Юнг смята основното съдържание на душата за нейните несъзнателни структури, той не само не отрича възможността за тяхното осъзнаване, но и смята този процес за много важен за личностното израстване на човека. Една от възможностите за такова самоосъзнаване е психотерапията, при която лекарят е асистент на пациента, помага му да разбере себе си, да възвърне своята цялост. Юнг е бил наясно със сложността на символичното тълкуване и е аргументирал необходимостта да се изоставят опростяванията, възприети от Фройд в тяхното тълкуване. Неговият анализ на символите и тяхното възможно тълкуване е едно от големите постижения на теорията на Юнг. За разлика от повечето психоаналитици, Юнг съзнателно изгражда теорията си като отворена система, която може да възприема нова информация, без да я изкривява, за да угоди на неговите постулати, и това е още едно предимство на неговата теория.