Как да се оженим според волята на Бог? Трябва ли християнин да се ожени за невярващ?
Къде да търсим булката и младоженеца? Как да изградим отношения преди брака и какво е християнско семейство? Ректорът на църквата Троица в Хохли говори за това и много други неща на среща със своите енориаши на 8 март протоиерейАлексей Умински.
Всички знаем в общи линии какво е християнски брак. Знаем, че християнското семейство е преди всичко малка Църква. Но въпреки факта, че много се е писало и говорило за християнския брак, самото християнско семейство (съдя от моя свещенически опит) е семейство с проблеми. Това са проблемите, за които искам да говоря.
За влиянието на романтизма
Няма шаблони, няма шаблони, в които би било възможно да се вмести човешкият живот по общи параметри. Животът винаги е нещо повече от схема. Когато говорим днес за организацията на едно семейство, едно християнско семейство, трябва да разберем, че семейството в 21 век е изградено по съвсем различен начин, отколкото през 20 век, и със сигурност не по различен начин, отколкото през 19 век. Такива социални институции, които биха подготвили хората за семеен живот сега, уви, не съществуват. Самата приемственост на тези институции също е загубена.
Четейки класическата литература, виждаме как хората създават семейства. Това беше направено единствено с благословията на родителите или защото младите хора бяха женени, въведени по някакъв начин специално за създаване на семейство. Доста трудно е да си представим такава форма на семейна организация днес. Тази форма е счупена.
Четем книги и виждаме, че хора, които са били съчетани един с друг, които са се запознали буквално пред очите на родителите си и не са имали възможност да общуват много, въпреки това по-късно са създали силни и проспериращи семейства. Тогава не можеше да се говори нито за романтика, нито за любов. Руската и френската литература от 19 век поставят на първо място принципа на романтиката и влюбването. И този принцип по своята същност още тогава беше разрушителен за семейството. Историите на Зола, Мопасан и много други, всички тези Мадам Бовари - това е, което разрушава семейството, но в никакъв случай не го сплотява.
Днес човек разбира семейството именно от тези (книжни) позиции: влюбен съм, изумен съм. И на тази основа човек се опитва да изгради отношения и да създаде семейство. Но дали това е правилният начин? Как да не направите грешка при избора? Къде е семейството, което ще отговаря на християнския идеал?
Булка или сестра в Христос?
По един или друг начин търсенето на булка или младоженец започва с чист лист: целият минал опит в организирането на семейство днес изобщо не работи. Какво тогава може да се превърне в опорна точка за един млад християнин? Какво ще ви помогне да намерите половинка? Къде да го търся?
Има един принцип: щом съм християнин, значи си търся половинка в християнската общност. Бъдещият ми избраник трябва да ходи на църква, като мен, и тогава може би ще имаме силно семейство. Но в този случай трябва да се търси в крайно ограниченото пространство на църковната общност, което освен всичко останало е ограничено и от строги правила на вътрешни взаимоотношения.
Тези правила са такива, че момиче и младеж нямат право, докато са в църква, да се гледат по друг начин, освен като брат или сестра в Христос. И това е естествено, когато сме директно в храма за молитва: „Не мога да позволя погледът ми да блуждае по лица в това време. Напротив, изправям се и навеждам главата си надолу. Отивам в храма и външният ми вид трябва да съответства на почивно-молитвеното ми настроение.” Дали това е добро или лошо е друг въпрос, въпросът как се представяме. Във всеки случай църковно-общностното пространство не е приспособено да мисли сериозно за търсенето на брачен партньор тук. И това е.
Сама по себе си идеята за тежестта на личния християнски живот води до факта, че човек в храма е в притиснато състояние. Той контролира през цялото време. Той контролира своите чувства, мисли, през цялото време мисли как може да бъде прав пред Бога и пред хората. И в това състояние е психологически трудно да се мисли сериозно за това, че тук, в църковната общност, някой ще гледа на нея като на бъдеща булка или тя ще гледа на някого като на бъдещ младоженец. Въпреки че това желание винаги е латентно. Винаги неволно се обръщаме назад към момиче или млад мъж, който би могъл да се приближи до нас. Но всеки път, когато тази мисъл трябва да бъде затворена, прекъсната, мисълта няма право да се развива по-нататък, дори и да има някой мил наблизо. Самият храм, самата структура на общността не дава широка възможност за намиране на партньор в живота. Защото поклонението е съсредоточено около Христос, а в поклонението човек е изключително отворен преди всичко към Бога.
Но там, където членовете на общността се срещат не само на богослужения, всичко се случва и се развива по различен начин. Енорийските дела позволяват на хората да се гледат един на друг не само като братя и сестри в Христос, но и като млади мъже и жени, жени и мъже, приятели. В тези общи дела ние можем да покажем истинската си същност и да си говорим в човешката ипостас, в която ни е създал Господ – в мъж и жена.
Християните нямат голям избор. Не виждам проблем християните да срещат другарите си извън църквата. Нормално е хората днес да не затварят кръга си на общуване.
За мъжката, женската и божествената красота
При хората, особено при съвременните хора, понятието мъжко и женско е много объркано и трансформирано. Това се превръща в проблем за всички ни.
Имаме жени почти мъже, мъже - почти жени. И всеки не разбира напълно себе си. Кой е той изобщо? Като християни мъжете се страхуват от проявата на своята мъжественост. Жените се страхуват от своята женственост. В много отношения това се случва, защото има известен аскетичен опит. Това е монашеско преживяване, което е пренесено в нашия обикновен, ежедневен живот.
Разбира се, ние сме хора, покварени от греха. Всеки човек е лъжа. Всичко в нас е изкривено. И всичко красиво, божествено, което беше в нас от самото начало, води в грешна посока. Опитваме се да вървим по правилния път, оставяйки настрана всичко, което считаме за плътски мисли. Но всъщност често правим нещо различно. Ние не коригираме качествено нашите щети, антропологични, човешки (Вишеславцев B.P. има такова понятие като „трансформиран ерос“). Ние не поправяме вътрешни щети чрез молитва, покаяние и трансформация. Ние не коригираме, а забиваме тези неща дълбоко, затваряме ги в дълбоко вътрешно мазе и не им даваме възможност да живеят. И тогава ние не оживяваме в Бога, а ходим почти мъртви, безчувствени.
Нечувствителността и мъртвостта е друг проблем, който стои на пътя ни да изградим християнско семейство. Поради това човек не може да види другия и най-важното не може да се разкрие пред другия – в истинското си мъжко или женско превъплъщение. В онази естествена божествена красота, която Господ е вложил в мъжа и жената. Говоря например за красивата женска ипостас на Ева, която накара Адам да каже: „Ето плътта на плътта ми, костта на костите ми“. Това е първата декларация за любов. Адам видя в нея женска красота и - "две в една плът".
Ние убиваме чувствата в себе си и това е голям проблем за днешната християнска младеж. Убити, подгонени, изтощени - всичко това не ви позволява да отвърнете с обич за обич, любов за любов или дори да забележите около себе си красотата, женствена и мъжка, която наистина съществува.
Разбира се, не става дума за красота от списанията Men's Health или Cosmopolitan. Само истинският мъж може да види женската красота в такава, която не отговаря на параметрите 90/60/90. И само истинският мъж е в състояние да види жената в красотата на смирения дух, за който говори апостол Петър. Всяко животно ще види външен чар, защото вълнува нещо друго. В тези парчета месо на снимките няма за какво да се хванеш. Няма мъжко и женско, има други неща.
Истинското мъжко и женско се пробужда в тези, които умеят и не се страхуват да усетят и оживеят.
За пръчката на Кох и човешката слабост
Често срещаме именно тези, които Господ ни изпраща, за да ги видим и срещнем, но не ги забелязваме. Те ни подминават, а ние тях. Трябва да разберете това и да се опитате да живеете истински човешки живот.
За страха от грешки
Да живееш истински живот означава да не се страхуваш да бъдеш себе си и да разбираш, че Бог се нуждае от нас такива, каквито сме. Господ ни дава достатъчна степен на свобода. Тази свобода идва с отговорност. Но също така предполага, че човек живее не според книга и схема, а въз основа на това как гледа на света.
Веднъж изнесох лекция в мисионерския факултет и казах, че в нашия живот наистина ни липсва проста човешка радост, свобода. Те ми възразиха: „Трябва да има радост в Христос, свобода в Христос“. Съгласен съм, но ако сме убили желанието да се радваме в себе си, тогава няма да има повече радост в Христос; ако сме убили желанието да бъдем свободни в себе си, тогава в Христос никога няма да намерите свобода.
Идваме в храма, излизаме от храма страшно напрегнати. Но трябва да се опитате просто да се усмихнете като човешко същество, да не се страхувате да живеете, да действате и да вземате решения. Не се страхувайте да правите грешки. Защото човекът, който се страхува да не сгреши, е третият в притчата за талантите. Другите двама не се страхуват да сгрешат, въпреки че могат да бъдат измамени, могат да загубят таланта си, да инвестират в грешно нещо, а третият не прави нищо, защото е сигурен, че ще го накажат за грешка .
Но грешката няма да бъде наказана, защото Господ не мисли за нас като за непогрешими автомати, Той знае, че постоянно грешим.
Адът - поглъща, любовта - отваря
Опитайте съвместния живот преди брака, за да не сгрешите с избора. Опитайте, "като всички нормални хора".Призивът е трик, който този свят упорито ни предлага. И дори не можете да опитате. Защото търсенето на човек не е да опиташ "това", а да опиташ нещо друго. Не трябва да се опитваме един друг, а да изпитваме и да се отваряме един към друг, да знаем. А за това ни липсва проста комуникация.
Ние, християните, много неща не можем, но още по-често сами измисляме това, което не можем. Без съмнение не трябва да грешим и да вкусваме хората. Защото „да опиташ някого“ е свойство на ада: да поглъщаш някого и нещо през цялото време. Адът яде през цялото време. И любовта през цялото време споделя, отваря. Нашата християнска собственост е, че знаем как да се отворим и да не се страхуваме от това. От християнска гледна точка да се познавате е да се отворите, да разберете, че има място за вас в тази откритост. И това става постепенно, малко по малко, малко по малко във взаимно признание, когато хората се отварят еднакво един към друг. И когато се отворят до края, се разпознават: „Ама аз те познах. Изглежда, че си мой." - "И ти си мой".
Бракът е като бягство
Днес хората виждат брака съвсем различно: някой вижда възможност да се измъкне от проблемите. Например, човек живее с родителите си, а те са деспоти. Майката не дава живот и предпочита да бъде свободна. Някой друг търси възможности, например, да освежи самотата си и да си намери добра мила жена, такава удобна домакиня. Така че въпросът е: кого търсите? Има християнско семейство, има и квазисемейства, узаконено съжителство, което не предполага откритост. Тя предполага договорни отношения: живеем, имаме общо домакинство и общо легло, тоест физиология и икономика. Всъщност в същото време понякога възникват добри чувства един към друг: грижа, например: „Боли ли те зъбът? Сега ще направя еликсир, а ти ще си изплакнеш устата. температура? Да отидем до аптеката."
От човешка гледна точка това е разбираемо. Но това е един тип брак.
Друг вид е християнският брак, който се основава на признаването на човек в любов, в търпение, в надежда и молитва. Християнският брак не е само брак, сключен в църквата между християни. Това е нещо повече. Това е брак, когато "двама в една плът". И такъв брак може да се наблюдава не само сред християните. То е онтологично, то е състояние, дадено от Бога, удивителен дар. Човекът първоначално е създаден да живее за такъв брак.
За мен са много важни думите на свещеномъченик Владимир Амбарцумов, който говори за рано починалата си жена: „Престанах да разбирам къде свършвам аз и къде започва тя. Така че те се обичаха и това, струва ми се, е същността на християнския брак. Да живееш с такова взаимопроникване, когато човек няма тайно място и няма тайни от друг.
Записано от Дария Рошеня.
Съжалявам за това момиче. Търсеше най-вероятно човек, но намери светофар (от гръцки, буквално - светлинен носител).
Олег, ако сериозно изпитвате хората с книгите на Шугаев и филмите на Душенов за коварните талмудски евреи, които опияниха Света Рус и дори се съпротивлявате на разтварянето на слабите души в духа на този свят, свържете се със специалист по психология на тийнейджърите.
Не разбрах най-важното - ако наистина обичате някого, тогава защо изобщо възниква въпросът: „Но защо да не потърсите някой по-православен, или така че краката да са по-автентични, или татко е по-богат?“
Много е мъдро да вземете решение за брак след две години. Няма абсолютно никаква нужда да бързате. Късмет.
Защо я съжаляваш? Не искаш ли друг човек да повярва? Не виждам нищо лошо. Не го тествам! Искам тя да разбере какво е православието и в резултат на това да разбере какъв човек съм.
Появих се в църква, където на няколко двойки беше забранено да се женят. Една двойка беше като: момчето е вярващ, момичето не е вярващо. Тогава с течение на времето дойде вярващ човек и според слуховете на енориашите „той не може (да забрани) да се ожени за невярваща, нека тя да дойде на църква и след време те ще се оженят“.
И така, възможно ли е да се ожениш за невярващ? Имам свои отговори на този въпрос, но бих искал да взема предвид мненията на други хора.
И така, възможно ли е да се ожениш за невярващ?
В Новия завет няма забрана за такива бракове. Освен това има следните думи на апостола: „Защото невярващият мъж се освещава от вярващата жена, а невярващата жена се освещава от вярващия мъж. Иначе вашите деца щяха да бъдат нечисти, но сега те са свети.
Може ли вярващ след развод с жива жена да се ожени втори път. Вече сте на друго момиче? Това смята ли се за изневяра?
Може ли вярващ да се ожени за невярващ?
Ако сте християнин, женен за невярващ, Божието Слово казва, че трябва да останете женен (вижте 1 Кор. 7:12, 13). Но ако сте необвързан (неженен) християнин и обмисляте да се ожените за нехристиянин, не го правете. Божието Слово казва: „Не коленете под чуждо иго“ (2 Коринтяни 6:14).
Най-важната връзка за един християнин е, разбира се, връзката с Исус Христос. Всичко друго е второстепенно. Така че, ако вярващ се ожени за невярващ, той или тя решава да пренебрегне казаното от Бог. И както знаете, не е разумно да не обръщате внимание на Божието Слово, особено по въпросите на създаването на семейство.
Няма духовно единство между вярващ и невярващ. Дори и намек за това. Защо? Защото християнинът има Святия Дух, който живее в него, докато невярващият не е в присъствието на духа.
Може ли вярващ, млад мъж /неженен/ да се ожени за невярваща, Библията е категорична по този въпрос. Думи от 1 Кор. 7:39 "... свободна да се омъжи за когото иска, само в Господа ..." показват, че бракът може да бъде сключен само между "своите чрез вяра". „В Господа“ означава „този, който принадлежи на Господа“. Съюзът между вярващ и невярващ може да бъде и да продължи, ако вече в брака една от страните е повярвала в Господа. Ако "невярващата" страна се съгласи да живее с "вярващата" /съпруга, половинката/, то той /тя/ не трябва да я /го/ напуска. 1 Кор. 7:12-14.
1 Кор. 6:12 "Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно."
Колко успешен се е оказал съюзът между вярващия /представител на Божия народ/ и невярващия /езичник/ може да се прочете подробно в книгата Съдии от 13 до 16 гл. Какво се оказа този съюз за назарянина Самсон е известно. Известен.
ВЪЗМОЖНО ЛИ Е ДА СЕ ОЖЕНИШ ЗА НЕВЯРВАЩ?
Любопитно е, че обикновено се задава въпросът за брака. Момичетата в патриархалното общество не могат да си позволят да бъдат придирчиви? Или „разумен мъж“ просто се отнася предимно за жените, както всеки разумен мъж се страхува дълбоко в себе си? Има лесен отговор на този въпрос. Човек трябва да живее толкова пълноценно църковния живот, че сред контактуващите да няма невярващи, нито мъже, нито жени. Напълно едноверци!
Има хумористичен отговор на този въпрос; : и не можете да се ожените за вярващи, особено за вярващи. Изобщо е невъзможно да се ожени и тези, които, когато гледат любим човек, могат да мислят за религията, не могат да се оженят два пъти. Това е, когато човек полудее от любов като мравка по време на елен, когато престане да иска разрешение, тогава - тогава и вие не можете да се ожените, но тогава човекът вече не иска разрешение;
Струва ли си да вярвам на женен мъж ... Кажете ми как да разбера дали женен мъж обича любовницата си или не и ще се разведе ли с жена си?
А вие как мислите, възможно ли е да се вярва на мъж, който вече е предал една жена в живота си? Всичко зависи от това защо първоначално си е намерил любовница и как се държи с жена си.
Той живееше в граждански брак 4 години, роднини го натискаха и насрочиха сватба, отиде в командировка и се срещна с друга, а той дори не настояваше за секс, просто поиска да се видят поне 5 минути , изобщо не исках да се срещам, защото не виждах никакви перспективи, живеем в различни градове, аз съм със 7 години по-голяма.Общо взето леглото беше след седмица срещи 1 път, той си тръгна и това е всичко, започна SMS кореспонденция, обаждания и т.н.
Благодаря за милите думи и за страхотния въпрос.
Както разбирате, повечето от проблемите, свързани с брака и семейството, не могат да имат недвусмислено решение и е невъзможно да се дадат прости съвети.
Наистина, апостол Павел каза в писмото си до коринтяните: „Ако някой невярващ иска да се разведе, нека се разведе; брат или сестра в такива случаи не са роднини; Господ ни призова към мир” (1 Кор. 7:15)
Но е важно да се отбележи, че този единствен стих, който позволява такъв развод, граничи с няколко стиха, мотивиращи запазването на такъв брак:
„12 Но на останалите казвам аз, а не Господ, ако някой брат има невярваща жена и тя желае да живее с него, тогава той не трябва да я оставя; 13 И жена, която има мъж невярващ и той се съгласи да живее с нея, не трябва да го напуска. 14 Защото невярващият мъж се освещава от вярващата жена, а невярващата жена се освещава от вярващия мъж. Иначе децата ти щяха да бъдат нечисти, а сега са свети... 16 Откъде знаеш, жено, че няма да спасиш мъжа си?
Един мой млад и невярващ приятел помоли за съвет. От около четири години е приятел с момиче, с което учи в една група в института. Имат прекрасни отношения и миналата година той й предложи брак, но тя отказа, защото повярва преди седем години и не иска да се жени за друговерец. Той е съгласен да се ожени, но тя не иска да се омъжи за невярващ и иска първо той да повярва, но той не вярва. Какво можете да го посъветвате.
…..Скъпи Станислав, какво общение може да има вярващ с невярващ или светлина с тъмнина.
…..Всички невярващи без изключение живеят според волята на лукавия (Еф.2,1-3). Те няма да се вслушат в съветите ви по дефиниция - невярващи.
…..Има само една дума, написана за невярващите в Библията, а именно: покайте се и повярвайте в Евангелието.
…..Още повече, че Библията (Бог) не смята съжителството на невярващите за брак и не казва нищо за него, освен може би така наречените смесени бракове.
Добър ден, скъпи посетители!
Всяко момиче мечтае да се омъжи. Някои са обсебени от идеята, други тихо чакат. Въпросът е трябва ли едно момиче да се притеснява от факта, че не е омъжено? И струва ли си да се оженим само за показ?
Живеем в общество, сред хора. Затова по един или друг начин ставаме неволни свидетели на различни женски съдби. Така или иначе, но ние общуваме с жени и виждаме развитието на техните съдби, независимо дали става дума за: нашите сестри, близки и далечни роднини, колеги от работата, съученици, съученици и просто познати.
Господ е надарил човека с ум и да не го използваш е грях. Следователно към всички жизненоважни въпроси трябва да се подхожда с интелигентност и предпазливост.
В старите времена не е имало такова нещо като развод. И изобщо не защото в старите времена съпрузите се обичаха толкова много, а защото подходиха към брака с цялата отговорност, осъзнавайки, че ще трябва да живеят целия си живот с бъдещия си съпруг. Няма значение дали пие или ви удря; дали ще бъде беден или просто неудачник; дали го обичаш или не.
Бракът в онези дни се е възприемал като Божия воля, на която човек трябва да се подчини, защото в това подчинение има спасение и вечен живот. Съответно момичетата не търсели сами ухажори, а се молели на Бог Самият той да им изпрати онзи младоженец, с когото да намерят истинско семейно щастие за себе си.
В онези далечни времена не е имало разводи и защото в трудни житейски ситуации съпругите винаги са се обръщали към Бога за помощ и Господ със сигурност им е помогнал, дал им е търпение и сила да издържат на определени житейски трудности и проблеми, срещани в семейния живот.
В наше време те забравиха за Бог и ако една жена не харесва нещо в семейния живот, тогава тя веднага подава молба за развод. Но ако беше помолила Бог за помощ, искрено, безмилостно, със смирение и разкаяние, тогава Господ със сигурност щеше да й даде сили да преживее едни или други трудни житейски обстоятелства.
Господ е винаги с нас, винаги е готов да ни помогне, само трябва да пожелаете да приемете Неговата Божествена помощ, да отворите сърцето си за Него, да Му поверите живота си.
И ако искате Господ да ви пази по всички пътища на живота ви, да ви пази, да ви дава сила и търпение, сила и смелост, тогава трябва да доверите живота си на Бог възможно най-рано, още преди брака си, т.е. дай възможност на Бог да ти даде младоженеца, с когото ще живееш в благословен от Бога съюз и ще наследиш вечен живот!
Това е ключът към семейното щастие - да градите бъдещия си живот заедно с Бога, заради Бога и за Бога.
Многократно ставаме свидетели на това как момичета, обсебени от желанието да се омъжат възможно най-скоро - наистина се женят - от първия срещнат, за показност, за да се похвалят на приятелите си и от страх да не останат сами.
В повечето случаи такъв брак продължава не повече от две или три години. После – развод. И тогава - самотният живот на една "застояла" самотна жена, която никой вече не гледа. Струва ли си да биете треска заради две или три години семеен живот?
Нашата света Църква дава възможност на всяко момиче да се моли за дара на семейното щастие, нарича се: „Молитвата на девойка за честен брак“. И тази молитва трябва да се чете всеки ден от всяко момиче, което иска да стане вярна съпруга и грижовна майка.
И Господ чрез искрена и упорита молитва непременно ще даде на момичето добър жених, който впоследствие ще стане добър семеен мъж и примерен баща. Единствената тайна е, че е желателно да не имате предвид някой конкретно, например тук, казват, искам Вася или Петя. И трябва само да искате този, когото Бог ще даде, разчитайки във всичко на волята на Бог.
Много момичета се притесняват, че дори няма къде да срещнат млад мъж, тъй като самите те не ходят никъде - и това няма значение! Има известен случай, когато младите хора просто се срещнаха в метрото, започнаха да се срещат и след това създадоха силно православно семейство.
Много православни момичета водят скромен начин на живот и поради това се притесняват, че просто няма къде да срещнат бъдещия си потенциален съпруг - но какво да кажем за храма? Отново известен е случаят, когато момиче и млад мъж се срещнаха в храма: след вечерната служба младият мъж предложи на момичето да я заведе у дома - и така започна познанство, а след това - щастлив брак, осветен с Божието благословение. В крайна сметка не само едно важно нещо е да опознаеш някого, но основното е къде да се запознаеш!
Когато момичето във всичко разчита на Божията воля, младоженецът ще я намери навсякъде, защото Господ ще му покаже къде е бъдещата му съпруга. Спомням си и случай, когато семинарист търсеше добро православно момиче, за да създаде силно семейство. Той се молел всеки ден и често пътувал до светите мощи, почитани в неговия град, искайки молитвите на светеца в търсене на бъдеща съпруга.
Приближавайки се до самите мощи, той настигна едно момиче, което стоеше до него на опашка и също се молеше пред светите мощи на Божия светец да й помогне, просто скромно момиче, което иска да се омъжи по волята на Господи, да намериш тихо семейно щастие. Така се срещнали, край мощите на светеца. И много скоро, след първата им среща, те се ожениха.
Значи Господ ни дава щастие, ако го помолим! Единственото нещо, което трябва да се направи за момиче, което има желание да се омъжи, е да се моли всеки ден с усърдна молитва към Господ, за да й даде благочестив съпруг. И където и да е, каквото и да прави, бъдещият й мъж непременно ще я намери!
Да си спомним старозаветните праведници: Рахил, която Яков среща, докато наближава Харан, при кладенеца, където Рахил води овцете на вода; или старозаветната Рут, която поради чувство на глад веднъж отишла на нивата си да събере класове.
Те намериха семейно огнище по волята на Бога, защото не търсеха специално младоженци за себе си - добре, не напояваха овцете и не събираха ушите в елегантни дрехи!
Така сме с теб, не знаем и не знаем кога ще ни се случи съдбовна среща. Но, както показва опитът, точно в момента, в който най-малко се надяваме на чудо – тогава то ни се случва!
Молитва на девойка за честен брак
ОВсеблаги Господи, знам, че голямото ми щастие зависи от това да Те обичам с цялата си душа и с цялото си сърце и да изпълнявам във всичко Твоята свята воля. Управлявай, Боже мой, душата ми и изпълни сърцето ми: искам да угодя само на Теб, защото Ти си Създателят и моят Бог. Спаси ме от гордост и гордост: нека разумът, скромността и целомъдрието ме украсяват. Безделието е противно на Тебе и поражда пороци, дай ми желание за усърдие и благослови труда ми. Твоят закон заповядва на хората да живеят в честен брак, доведи ме, Свети Отче, до това осветено от Тебе звание, не за да угодя на желанието си, а за да изпълня Твоята съдба, защото Ти сам каза: не е добре човек да бъде сам и като му създаде жена, за да му помага, ги благослови да растат, да се множат и да населяват земята. Чуй моята смирена молитва от дълбините на моминското сърце, изпратена до Тебе: дай ми честен и благочестив съпруг, така че в любов с него и в хармония да прославяме Теб, милостивия Бог Отец, и Сина, и Светия Дух, сега и завинаги, и во веки веков. амин
Дискусия: 4 коментара
Здравейте, Наталия!
Различните религии са сериозен проблем в отношенията. Затова преценете духовната си сила, доколко можете да се справите с всички трудности, които със сигурност ще ви пречат. Това е свързано и с посещение на храма, сватба, кръщене на деца. Вярата на съпрузите все пак е желателно да бъде една. Ето защо, преди брака, решете този въпрос с него.
Масоните, меко казано, не харесват християните. Но човек с искрена вяра и твърда надежда в Божията воля не трябва да се страхува от каквото и да е влияние. С Бог!Отговор
Молитва на млад мъж за подарък на благочестива невеста.
Молитва към Архангел Рафаил.
„О, свети велик Архангел Рафаил, застани пред Божия престол! Ти, по благодатта на всемогъщия лекар на нашите души и тела, ти беше даден, праведният съпруг Товит изцели от телесна слепота, а синът му Товия, пътувайки към него, те спаси от злия дух. Искрено ви се моля, бъдете водач в живота ми, спасете врага от всичко видимо и невидимо, излекувайте душевните и телесните ми болести, насочете живота ми към покаяние за греховете и към вършене на добри дела. О, свети велик Архангел Рафаил! чуй ме (име), грешника, който ти се моли, и ме направи достоен в този и бъдещия живот да благодаря и да прославям нашия общ Създател в безкрайни векове на векове.Отговор
Какво ще кажете за гръкокатолик?
Срещнах добър млад мъж, първо видях кръст, реших за себе си, че съм православен. Както се оказа, той беше гръкокатолик.
И още един въпрос представляват ли масоните опасност за нас?
Отговор
Какъв трябва да бъде случаят с млад мъж и има ли специална молитва за подарък на съпруг?
Отговор
Книгата на Е. Богущева „Вече женени ...“ е публикувана от издателство „Благо“ през 2002 г., но споровете все още не стихват около тази публикация. Причината е, че проблемът – да се оженим ли за невярващ е много остър и актуален за много наши православни съвременници. Има ли недвусмислено мнение на Църквата, на светите отци по отношение на такива бракове? Свещеник Даниил Сисоев, кандидат по богословие, споделя мислите си за брошурата „Вече женени…“ в тази статия.
Възраждането на Църквата след гоненията породи редица проблеми не само от духовно, но и от практическо естество. Факт е, че в храмовете идваха много повече млади жени, отколкото мъже и затова остро се поставяше въпросът за кого да се омъжат. Следователно не е чудно, че книга, която отговаря на въпроса „Трябва ли да се омъжа за невярващ?“ предизвика неподправен интерес сред читателите и читателите. Но въпреки това доста нестандартният подход към такъв важен въпрос, представен в тази статия, е изненадващ. Ще се опитаме да анализираме това произведение от гледна точка на светоотеческото богословие и каноничното право.
И така, сюжетът на това произведение е, че определена млада дама се влюби в невярващ (който е оборудван с всички възможни добродетели) и наистина иска да се омъжи за него, мотивирайки това с факта, че от детството всички момичета се стремят да станат съпруга и майка. Измъчвана от съмнения и не знаейки какво да прави, тя се обръща към своя изповедник с въпроса: „Възможно ли е да се омъжиш за любимия и няма ли да е блудство?“ Цялата книга се състои от дълъг отговор на изповедника, от който става ясно, че този съюз няма да бъде грях и още повече блудство, защото, първо, апостол Павел позволява на християните да се женят за невярващ, и второ, ако това съюзът ще се основава на чиста любов; това е благодатен и равен образ на съюза на Христос и Църквата. Изповедникът дълго говори за това какво е любов, според което има предвид определено чувство, емоция и твърди, че е напълно възможно в такъв вид „брак“. Той подчертава, че самият брак не е гаранция за силата на семейството (особено след като сега често преобладава окултното отношение към това Тайнство) и казва, че дори богохулството на съпруга не трябва да води до развод, а само до търпение с вярващият. След като изслуша бащата, младата дама, вдъхновена, се прибира, сключва „брак” с атеист, убедена, че постъпката й е много добра, и едва след рисуването обявява вярата си на онемелия съпруг. Те имат почти идеално семейство, но младата съпруга, научена от своя изповедник, се моли само за обръщането на своя „съпруг“, защото той не се интересува от разговори на тази тема.
Какъв чудесен модел за подражание ни предлагат издателите на тази брошура! Но, за съжаление, реалността, с която свещеникът трябва да се сблъска, рязко се различава от описаната идилия. Най-често съпругите и съпрузите, които влизат в такова съжителство, много бързо стават светски, усърдието за спасение се заменя с опортюнизъм, а често настъпва и пълно отстъпничество. Колко момичета вече са приели исляма, като са се омъжили за мюсюлманин, но ние практически не знаем обратни примери! Вместо неделни служби, такива съпрузи започват да ходят на театри и на модни „партита“, само за да угодят на своята „половина“. Децата на такива родители израстват като циници, които не вярват в нищо. Което обаче е разбираемо, защото имат жив пример за лицемерие пред очите си! Не си мислете, че това е резултат само от сегашното развратно време. Същото се случи и с руските благородници, които дадоха децата си за благородни еретици, в резултат на което израсна поколението Базаров. Същото беше и в страните на исляма, където момичетата, насилствено взети в харема, раждаха еничари, които убиваха своите съплеменници. Същото е забелязано още през III в. от Свмч. Киприан Картагенски, когато в книгата си „За падналите“ пише, че причината за големия брой отстъпници е, че „те влизат в брачни съюзи с неверници; членовете на Христос предлагат на езичниците."
Така че защо се случва това? Наистина ли православната вяра е по-слаба от неверието или някаква фалшива религия, ако бракът, сключен с неверник, води до такива плачевни резултати? Отговорът е, че Бог не помага на онези, които пряко нарушават волята Му.
Ако погледнем Светото писание, ще видим, че почти през цялата свещена история Бог предупреждава да не се смесват верните Му хора с онези, които не изпълняват Неговата воля. Още в зората на света се случи най-голямата катастрофа на Всемирния потоп, причинена от факта, че „Божиите синове видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за жени, която избраха. И Господ Бог каза: Духът Ми няма да бъде презиран завинаги от тези хора; защото са плът” (Бит. 6:2-3). Традиционното тълкуване казва, че синовете на Бог са потомците на Сет, верни на Господа, а дъщерите на хората са каинитите и смесването на тези два рода е довело до смъртта на древния свят. Спомняйки си това страшно събитие, Св. Авраам накара слугата си да се закълне в Бог, че няма да вземе жена на Исаак от дъщерите на Ханаан (Битие 24:3). По същия начин една от причините за отхвърлянето на Исав беше, че той взе хетите за своя жена. „И това беше бреме за Исаак и Ревека“ (Битие 26:35), така че последната каза, че „не се радва на живота поради дъщерите на хетейците“ (Битие 27:46). Божият закон фиксира тази норма писмено: „Не вземайте жени от дъщерите им на синовете си и не давайте дъщерите си за жени, за да не водят дъщерите им, които блудстват след своите богове, синовете ви в аскетизъм след това. техните богове” (Изх. 34, 16) И „тогава гневът на Господа ще пламне против вас и Той скоро ще ви погуби” (Втор. 7, 4). И наистина, тази заплаха застигна тези, които нарушиха завета на Господа. Започвайки с ужасното поражение при Ваал-Фегор, когато само един удар от копието на Финеес спря поражението, поради което загинаха 24 000 души (Числа 25), и по време на управлението на съдиите, когато Самсон умря заради филистимеца Далила (Съд. 16) и до ужасното падение на най-мъдрия цар Соломон, чието сърце беше покварено от жена му (3 Царе 11:3), борбата за изпълнението на тази заповед продължава. И Бог незабавно наказа онези, които нарушиха заповедта Му. Освен това тази заповед по никакъв начин не е свързана с понятието чистота на кръвта. Блудницата Раав, Сепфора, жената на Мойсей, моавката Рут, които изоставиха лъжливите си богове, влязоха в Божия народ. Тази заповед става особено важна за Св. Ездра и Неемия, които се борят със смесването на избрания народ с чужденците (1 Ездра 9-10; Неемия 13, 23-29). Божието Слово нарича смесените бракове „голямо зло, грях пред Бога“ (Неем. 13:27), „беззаконие, което надхвърля главата, и вина, достигнала до небесата“ (1 Ездра 9:6). опора Малахия заявява: „Юда действа коварно и в Израел и в Йерусалим се извършва мерзост; защото Юда унижи светостта на Господа, когото обичаше, и се ожени за дъщерята на чужд бог. От този, който прави това, Господ ще унищожи от шатрите на Яков този, който бди на стража и отговаря и принася жертва на Господа на Силите ”(Мал. 2, 11-12). Не е ли в изпълнение на това Божие проклятие децата на такива престъпници и престъпници да стават атеисти, и често умират?
Когато дойде Новият завет и законът на Мойсей беше превъзходен от благодатта на евангелието, въпреки това тази заповед на Господ остана в сила. Апостолическият събор в Йерусалим заповядва на новопокръстените езичници да се въздържат от блудство (Деян. 15:29), под което тълкувателите имат предвид ефективността на всички брачни забрани на Стария завет и за християните. Освен това апостол Павел, позволявайки на жена си да се омъжи втори път, добавя „само в Господа“ (1 Кор. 7, 39). За християните винаги е било очевидно, че не могат да се женят за неверници и това се спазва стриктно, въпреки факта, че християнските общности са много малки. Така че swmch. Игнатий Богоносец пише: „Кажете на сестрите ми да обичат Господа и да бъдат доволни от мъжете си по плът и по дух. Инструктирайте моите братя по същия начин, в името на Исус Христос, „да обичат жените си, както Господ Исус Христос обича Църквата“… Добре е мъжете и жените, които се женят, да го правят с благословията на епископа, така че че бракът е според Господа, а не според похотта.” Така правеха и другите свети отци. Например свети. Амвросий от Милано казва: „Ако самият брак трябва да бъде осветен от свещеническо покритие и благословия, тогава как може да има брак, когато няма съгласие във вярата.“ Това учение е пряко изразено от Православната църква чрез устата на Вселенските събори. Канон 14 на IV Вселенски събор налага покаяние на онези четци и певци, които се женят за друговерци или дават децата си на такъв брак. В съответствие с тълкуването на еп. Никодим (Милаша), това наказание е отлагане. Още по-ясно и без възможност за каквото и да е претълкуване отношението на Църквата към този въпрос е изложено в канон 72 на VI Вселенски събор. Той гласи: „Не е достойно православен съпруг да се жени за жена еретик, нито православна жена да се омъжи за мъж еретик. Ако обаче се предвиди нещо подобно, извършено от някого: бракът се счита за нестабилен и незаконното съжителство се прекратява. Защото не подобава да се смесват несмесените, долу да се съвкупляват с овца вълк и с част от Христовата участ грешници. Но ако някой наруши това, което сме постановили, нека бъде отлъчен. Но ако някои, докато все още бяха в неверие и не се причисляваха към стадото на православните, бяха съединени помежду си чрез законен брак, тогава единият от тях, като избра доброто, прибягна до светлината на истината, а другият остана в връзки на заблуда, без да искат да гледат божествените лъчи, И ако, освен това, е угодно на невярна съпруга да съжителства с верен съпруг, или, напротив, неверен съпруг с вярна жена: тогава нека не се разделят , според божествения апостол: защото неверният мъж се освещава в жената, и невярната жена се освещава във верния мъж (1 Кор. 7, 14)" ". След такъв очевиден израз на откровеното учение на Църквата (освен това, следните канони също говорят по този въпрос: Карт. 21 (30); Лаод. 10, 31), позицията на автора на книгата се анализира е просто възмутително. Ако е вярно, че нейният изповедник има такива възгледи, то, съгласно канон 1 на VII Вселенски събор, той трябва да бъде лишен от сан.
Но сега е моментът да преминем към анализ на аргументите, изложени в защита на възможността за това беззаконно съжителство. И така, на въпроса на своята духовна дъщеря дали бракът й ще бъде блудство, изповедникът отговаря: „Не, в никакъв случай. Църквата уважава такъв брак, в който само един от съпрузите принадлежи към православната вяра, за Св. ап. Павел: „Невярващият мъж се освещава от вярващата жена, а невярващата жена се освещава от вярващия мъж” (1 Кор. 7:14) и по-нататък: „Защото защо познавате жената. Няма ли да спасиш съпруга си, или защо познаваш съпруга, няма ли да спасиш съпругата? (1 Коринтяни 7:16). Все пак помните, че Господ е казал: съпругът и съпругата са една плът. Така е било от древни времена, така е и сега – бракът между вярващ и невярващ съпруг не се смята от Църквата за блудство” (с. 9–10). Това е най-често срещаният аргумент в защита на брака с неверници. Още повече, че не е ново. Още през 2-ри век тя е изложена от онези, които се опитват да откажат да изпълнят думите на Господ. Ето как отговаря Тертулиан: „Съвсем ясно е, че този текст се отнася за онези християни, които са повярвали, докато са били женени, което се доказва от думите: „ако някой брат е женен за невярващ“. Той не казва: „Той се ожени за невярваща“. Той иска да каже, че този, който е женен за невярващ и току-що се е обърнал, трябва да остане с жена си; с други думи, новопокръстените не трябва да се чувстват длъжни да се разделят със съпругите, които са им станали чужди във вярата. Той дори добавя оправдание, като казва, че „в света Господ ни е призовал“ и че „вярващият може да спаси невярващия чрез брак“ (1 Кор. 7:15-16). И накрая, това тълкуване се потвърждава от края: „Когото Господ е призовал, такъв да остане (1 Кор. 7, 17). И те наричат, вярвам, езичници, а не християни. Ако говореше за тези, които са станали християни преди брака, той би позволил на последните да се омъжат за всеки, но това би било в противоречие със следните негови думи: „Жена след смъртта на мъжа си е свободна и може да се омъжи за когото иска, но само за християнин (1 Кор. 7:39). Значението на тези думи не оставя съмнение: за да не злоупотребяваме с думите „нека се ожени за когото иска“, той добавя: „само за християнин“ ... Това е единственото условие, което той поставя. „Само за християните“, казва той, а думата „само“ придава голяма сила на закона, правейки го абсолютно задължителен. Тази дума заповядва и убеждава, нарежда и увещава, задължава и заплашва. Мнението на апостола е колкото ясно, толкова и красноречиво в своята краткост, като всяко божествено слово, изискващо послушание. Така анализът на този свещен текст, така брилянтно извършен от известния апологет, показва колко пресилен е този аргумент.
Ако се обърнем към тълкуването на отците (а канон 19 на VI Вселенски събор забранява разбирането на Писанието противно на светиите), ще видим, че тяхното единодушно мнение потвърждава разбирането на този свещен текст като отнасящ се само до онези семейни двойки, при които единият съпрузи, обърнали се към Христос след брака. Ще дам само едно тълкуване на светия отец, за да не бъда голословен. Блаженство. Теофилакт Български пише в тълкуване на това място: „Разглежданата заповед на апостола се отнася само за случая, ако съпругът и съпругата са били женени, когато и двамата са били още в неверие, но след това едната или другата страна са се обърнали към вярата. Защото ако преди имаше само един неверен съпруг или само една жена; тогава на благоверната половина изобщо не е било позволено да се жени за невярната: това се вижда от думите на апостола; защото той не каза: ако някой иска да вземе неверен, но "ако някой има". Отново, той не просто заповядва на вярната половина да живее с невярната, но само ако последната желае това; тъй като това означава "услуги", т.е. ако той пожелае. Блажен изразява подобна мисъл. Теодорит Кирски, казвайки: „женете се за верни, благочестиви, целомъдрени, законни“. И както вече видяхме по-горе, това е именно тълкуването, изразено от самата Църква чрез устата на канон 72 на VI Вселенски събор. И кой след това би дръзнал да опровергае доктрината, изразена от такъв велик авторитет?
Но авторът на тази книга не спира дори след подобно жонглиране. Героят на тази брошура твърди, че „в съответствие с древните канонични предписания Църквата днес не освещава бракове, сключени между православни и инославни, като същевременно ги признава за законни и не брои съпрузите, които са в такъв брак, които са в блудството” (стр. 11). По-горе вече видяхме какво всъщност казват древните канони, а тук си струва да споменем правилата, които са били в сила в Руската църква преди революцията. Противно на мнението на автора, „бракът с нехристияни е напълно забранен за руски поданици на православното изповедание“ и такъв брак не е признат за „законен и валиден“. Следователно децата бяха признати за незаконни, нямаха право на наследство и титла, а самата връзка беше призната за прелюбодейна и следователно християнин, който влезе в нея, дори по това време, трябваше да бъде 4 години отлъчване от Причастие. В същия случай, когато един от инославните съпрузи се обърна към християнството, този, който остана извън Църквата, веднага получи подпис, че децата, които им се раждат след това, ще бъдат кръстени в Православната църква, а невярващият няма да ги доведе по никакъв начин до неговата вяра и с него благоверната половина няма да бъде лишена от моногамно съжителство през цялото време на живота си и няма да я принуди да се върне към предишната си грешка. Ако неверният съпруг даде такова подписване и го следваше, бракът се признаваше за законен, но ако имаше отказ или нарушение на тези задължения, бракът незабавно се прекратяваше и новопокръстеният имаше право на нов брак с православен. Големите догматици на 19 век, като Мет. Макарий (Булгаков) също смята, че е невъзможно верен да се ожени за невярващ. Така авторът на този труд е истински модернист и обновленец, който отхвърля каноните, Светото писание, отците и традицията на нашата Църква.
Но нека да разгледаме други абсурди, цитирани в това есе. Правим това не само поради големия тираж (15 000) на този опус в наше време, но и защото в съзнанието на мнозина има подобни изкривявания в разбирането на свещеното Предание, за чиято същност ще говорим в края на нашата работа.
„Изповедникът“ твърди, че може да има трудности в брака с еретик, но това е напълно приемливо, т.к. това често се е случвало в историята. Наистина, това се случи, но каноните (Карт. 21 (30); Лаод. 10, 31) смятат това за неприемливо. И тази практика винаги е била смятана за проява на (най-често неоправдана) икономия. Но най-дивото е мнението на автора, че бракът с представител на друга религия (ислям, индуизъм, будизъм) е допустим, въпреки че това е много по-трудно, отколкото с еретици. „Добре е, ако не възниква въпросът за отказ от Христос“, казва „пасторът“ и съпрузите се оказват достатъчно мъдри, за да уважават религиозните възгледи на другия. Не е тайна, че темата за вярата често става причина за подигравки, конфликти и агресия от страна на съпруг или съпруга, които изповядват различни религии, става причина за много спорове кой вярва „по-правилно“ и чия вяра е по- спестяване” (стр. 12). Тук всяка дума е възхитителен бисер на отстъпничеството! Какво се случва, когато жена, която чете в Псалтира (Пс. 95): „всички богове са език на демони“, ще започне да уважава вярата на своя, така да се каже, „съпруг“, покланяйки се на тези демони? Този, който прославя мъчениците в храма, у дома ще одобри ли това, срещу което са се борили мъчениците? С "мъдро уважение" ще се отнасят към джихада или поклонението на дървени и каменни идоли? Този „баща” сигурно ще осъди строго за „нетърпимост” и библейските пророци, и светите апостоли, и светците, и мъчениците, които палеха храмове и заклеймяваха мерзостта на поклонението на фалшивите богове! Шокиращо е, че авторът цитира израза „по-правилен” и смята за безсмислен спорът коя религия е по-лекотворна. Оказва се, че за този нещастен пастир, както и за много наши съвременници, "всички светии са добри за спасението на душата!" Никой никога няма да бъде спасен без Христос и Неговата Църква и следователно, ако една съпруга обича съпруга си (разбира се, ако бракът е сключен преди нейното обръщане), тогава тя трябва да се погрижи той да бъде убеден в тази най-важна истина. Разбира се, от това не следва, че къщата на новопокръстения (или новопокръстения) трябва да прилича на клон на Думата и да бъде изпълнена с постоянни спорове, но, от друга страна, невярващият съпруг трябва да знае, че неговата вяра не е изобщо одобрен от православните, но, напротив, се счита за заблуда и издържа само "стискане на зъби." Ако става въпрос за избор между Бог и съпруг, противно на мнението на „изповедника“, не може да става дума за търпение (и думите на апостола (Рим. 14, 1; Рим. 15, 1) изобщо не принадлежат към езичниците), но е необходим развод. Както каза Св. Теофан Затворник: „Ако неверен съпруг не иска да живее с вярна жена, но я кани или да се върне към предишното си нечестие, или да го напусне, тогава е очевидно, че такъв съпруг трябва да бъде напуснат; защото човек дори не трябва да мисли за промяна на вярата, но да остане със съпруга във вяра, напук на него, би означавало съзнателно да внесе раздор и кавги в семейството. Затова той казва: в името на мира оставете такива съпрузи и жени; в този случай вие сте свободни от брачното иго, не сте под негов труд. Златоуст също казва: „Ако невярващ ви заповяда да правите жертви и да участвате в неговото нечестие чрез правото на брак или да го напуснете, тогава е по-добре да напуснете брака, отколкото благочестието. Ако невярващ всеки ден обижда и започва кавги, тогава е по-добре да се разделите. И пак този "свещеник" учи противно на Отците!
Още по-трогателен е опитът да се обоснове „изяществото” на това съжителство. „Пастирят“ казва на своите нещастни „овце“: „Ако решите да съедините съдбата си с невярващ човек, тогава чрез вас, чрез вашите молитви, милосърдни дела и добродетелни дела, надявам се, ще можете да придобиете благодат за вашите семейство” (стр. 16) . Така ние сме поканени да приемем чисто пелагианската доктрина, че благодатта се постига чрез собствените усилия на човека. Но, както се казва в каноните на Картагенския събор, без помощта на благодатта е абсолютно невъзможно да се изпълнят каквито и да е заповеди (127 пр.) и това ни дава както сила, така и любов към изпълнението на заповедите (126 пр.) , а този, който отхвърли това, е анатемосан. Следователно всички опити сами да заслужат благодатта са безсмислени и който се надява на това е еретик. Бог не само ни очиства от греха и ни показва красотата на добродетелта, но и сам твори добро заедно с нас със собствената Си сила. Все пак опитите да се „спечели“ благодатта са връщане към закона и отхвърляне на Христос (Еф. 2:8-10; Гал. 2:21). Бог ни е дал източници на благодат - това са светите Тайнства, едно от които е венчавката, но авторката разбира, че в нейния случай това е невъзможно и затова нейният "изповедник" е принуден да прибягва до самоделни източници, около за което Откровението не казва нищо. И над тях се изпълниха думите на пророка: „Две злини извърши Моят народ: Мене оставиха, извора на жива вода, и си издълбаха щерни, спукани щерни, които не могат да задържат вода” (Йер. 2, 13). Първият от тях вече го разгледахме – това е опит за замяна на Тайнството Божие с човешки дела. Тук се отклоняваме малко и забелязваме странната склонност на автора да подценява по всякакъв начин значението на Тайнството Брак. Това също е показател, че окултният подход към тайнството е недопустим (с. 13-14), че по време на свещената служба е недопустимо лукавството при отговор на въпроса: „обичаш ли го (я)“? (стр. 16). Между другото, церемонията на сватбата не съдържа такъв въпрос и има дълбока причина за това, за която ще говорим малко по-късно. В същото време свещеникът не каза нито дума за факта, че на сватбата се дава „благодатта на чистото единомислие, благословеното раждане и християнско възпитание на децата“ (Катехизис на св. Филарет Московски). За него единственото нещо, което отличава коронования брак от неженения, е само фактът, че Христос е негов свидетел (с. 15). Изпълнените с благодат сили, дадени в това тайнство, са споменати само накратко в самия край (стр. 52). И това не е изненадващо, защото тогава цялата пелагианска картина на подмяната на благодатта със собствени усилия, представена в това произведение, би се сринала. Съществува една напълно еретична тенденция да се отхвърли светотайнствената същност на това Тайнство, което сближава автора с римокатолиците, които също смятат, че извършителите на Брака са самите съпрузи, а свещеникът е само свидетел на неговата каноничност.
Но, осъзнавайки, че такъв подход оставя неговия подопечен в състояние на несигурност относно благодатта на нейния съюз, „изповедникът“ измисля втори знак за наличието на благодат (или начин да я получи): „И освен това, ако вашият съюзът се основава на целомъдрена любов, тогава как можете да кажете, че той е неблагодарен? Защото какво е любовта освен Божията благословия, изпратена на мъжа и жената?” (стр. 16). И така, критерият за благодат е наличието на целомъдрена любов. Да, наистина свято. Йоан Златоуст пише: „Сам Бог сее любов в съпрузите“. Но как Той го прави и какво е „Любов“ е мястото, където възгледите на Църквата и автора се разминават. Първият вярва, заедно със Златоуст, че в тайнството „любовта на младоженеца ще се увеличи и целомъдрието на невестата ще се запази, добродетелите ще влязат в къщата и измамата на дявола ще бъде изгонена, така че съпрузите , обединени от Божията благодат, водят приятен живот“, а вторият вярва, че сама по себе си „целомъдрената любов“ е гаранция за наличието на благодат. Но още в "Православното изповедание" се казва, че взаимното "съгласие няма да бъде достатъчно за сключване на истински брак, ако те самите не засвидетелстват пред свещеника взаимното си обещание". И точно защото в венчавката се дава истинската любов, не питат за нея преди тайнството, иначе би се оказало, че всички, които са встъпили в брак за послушание на родителите си, всъщност са били лишени от възможността да изградят християнско семейство .
И затова е глупаво да кажем, че „апостолът настоява, че брачният съюз (дори наполовина нехристиянски), съюзът на съпруг и съпруга, е символ на съюза на Христос и Църквата“ (стр. 18). ). Думите от Ефесяни 5:22-32, на които се позовава авторът, очевидно са адресирани към християните (в края на краищата стих 32 директно нарича този съюз тайнство, а самото съдържание, адресирано еднакво към съпрузите и съпругите, показва, че това е само за християнските семейства). Удивително е как не-Христос може да обича жена си „как Христос обичаше Църквата? (Еф. 5, 25)"" Всички тези твърдения са възможни само при неправилно разбиране на самото понятие "любов". Вече не е необходимо да казваме, че тук отново се отхвърля уникалността на тайнството Венчавка, в което „брачният съюз е благословен, по подобие на духовното единение на Христос с Църквата“.
Но какво е „целомъдрената любов“, която според автора може да замени благодатта на сватбата? И тук стигаме до най-важната грешка, характерна както за Е. Богушева, така и за много православни. От нейна гледна точка любовта е особено чувство (с. 33). Тук виждаме влиянието на любовните романи и като цяло на класическата литература върху нашето съзнание. За Библията и за светите отци това е състояние на волята и следователно може да бъде заповед. Така че "Православното изповедание" казва, че "любовта съдържа Божествения декалог", а Катехизисът твърди, че "истинската любов естествено се проявява чрез добри дела". Rev. Йоан Лествичник казва, че „любовта по своето качество е подобие на Бога, доколкото хората могат да постигнат; според действието си е опиянение на душата; и по природа - изворът на вярата, бездната на търпението, морето на смирението. Любовта всъщност е отхвърлянето на всяка противоположна мисъл, защото любовта не мисли зло. Любовта, безстрастието и синовството се отличават едно от друго само с имена. Така за християните е очевидно, че истинската любов е невъзможна без православната вяра. Защото, както пише същият преподобни, „според моето разбиране вярата е като лъч, надеждата е като светлина, а любовта е като слънчев кръг. И все пак те са едно излъчване и едно господство. Така че за нас е абсурдно да мислим, че „целомъдрената любов” може да даде благодат на съзнателно забранен съюз, защото такъв съюз просто няма да съществува между „съпрузи”. За нас изглежда напълно немислима самата възможност за безстрастна любов, когато влюбеният не вярва в Бог. Всички тези чувства, наречени любов, са според Стълбата т.нар. „естествена любов”, която е характерна и за животните. Това състояние не е благодатно и затова „в него е примесено блудството, както понякога виждаме въшки в гълъба“. На това чувство е невъзможно да се изгради християнско семейство и то не води човека към святост.
Така, след като разгледахме книгата „Ожени се сега“, виждаме, че нейната основна идея - възможността християнин да се ожени за невярващ, директно противоречи на учението на Църквата, основано на Божественото Откровение. Тези, които слушат автора на това произведение и нарушават заповедта на Господа, ще извършат тежък грях и рискуват да отпаднат от Църквата. Техният съюз няма да бъде законен брак, а прелюбодейство. В това произведение виждаме и радикална ревизия на православния морал, скрит под красиви думи за любовта.
Но възниква въпросът: „каква е причината за такова ужасно изкривяване на вярата, което, както беше споменато по-горе, е характерно не само за тази книга, но и за умовете на много православни?“ Отговорът ще бъде думата: "миролюбие". Съвременните хора, дори и да идват в Църквата, всъщност не искат да променят съзнанието си. Те не искат да се покаят истински („защото „покаянието“ в библейския смисъл е промяна на ума). Те трябва едновременно да бъдат и православни, и свои за този свят. Хората наистина не искат да направят този избор и има желание да „осветят всичко“. Така възникват нови добродетели, непознати на Св. бащи (като "толерантност към грешка"). И старите термини придобиват напълно ново значение (напр. любов, брак). И се появяват идеи, че нецърковните хора могат да бъдат "добри, мили" и следователно, като цяло, те не се нуждаят особено от християнството. Това е нещо желателно, но незадължително. Освен това житейските цели на двамата често са идентични - това е търсенето на комфорт на всяка цена и обожествяването на културата. И дори същото отношение към раждането. Не е ли известно, че за толкова мними "християнки" новината за бременност се възприема едва ли не като онкологична диагноза. И това въпреки факта, че те ходят в храма и на всяка служба слушат възпоменанието на "Кръстник Йоаким и Анна", в действителност техният основен бог ще бъде комфортът и парите. И така, какво е толкова изненадващо в такова сходство на светогледите, желанието най-накрая да станеш свой за атеистите? Колко често хората казват: „е, не можеш да си такъв фанатик в наше време?! (Сякаш времето има значение в живота на този, който служи на вечния Господ?) Не можеш да бъдеш черна овца. Не е смирено, не е християнско. Не можете да съдите действията на другите хора. Трябва да приемаме всеки такъв, какъвто е и да не показваме превъзходство в нищо. (За това дори има специален термин „триумфализъм“). Трябва да сме по-толерантни. Да, и вие сами трябва да се опитате да не обиждате поведението си. Трябва да се опитаме да бъдем като всички останали, в противен случай ще отчуждим хората от Църквата (въпреки че тогава не е ясно защо изобщо призоваваме някого при Нея, ако тя трябва напълно да се идентифицира с цивилизацията?).“ Тук си струва да нарушим всички правила на политическата коректност и да цитираме думите ап. Яков: „Прелюбодейци и прелюбодейци! Не знаете ли, че приятелството със света е вражда против Бога? И така, който иска да бъде приятел на света, става враг на Бога. Или мислите, че Писанието напразно казва: „Духът, който живее в нас, обича ревниво“? (Яков 4:4-5)
А зад това се крие липсата на съзнание за своето падение и чудовищната бездна на злото, завладяла този свят. Следователно такива хора не виждат нуждата от спасение, което само Създателят може да извърши. Едва когато човек почувства крепката Божия ръка върху себе си, той разбира каква бездна дели членовете на Църквата от най-добрите неверници и безбожници. В крайна сметка, според справедливото слово на Златоуст, неверният „е чужд на верния. Той няма същата глава с него, но същия баща, нито същия, нито същия град, нито храна, нито облекло, нито дом; но всички са отделни. Единият има всичко на земята, другият има всичко на небето. Този има Христос за цар; той има грях и дявола. Тази храна е Христос; че има гниене и гниене. Да, и дрехите на този са Господарят на ангелите; имат освен това - сделка червеи. Този град има небето; че има земя. И ако нямаме нищо общо с невярващите, тогава ми кажете как можем да имаме общение с тях? Дали сме преминали през същите родилни мъки и сме произлезли от една и съща утроба? Но това не е достатъчно за най-близката връзка. Така че нека се опитаме да станем граждани на планинския град.” И той вижда, че истинската любов никога няма да позволи само членовете на Христовото тяло да бъдат предадени на укора на неверните, но и никога няма да се примири с факта, че хората живеят далеч от Създателя. Човек, който е вкусил животворните му потоци, никога няма да се успокои, виждайки, че този, с когото живее, е враждебен на нашия Бог. Само онзи, който е призован от Онази Любов, която движи слънцето и светилата, може да преодолее вкаменяването на чуждото сърце, но първото условие за това е изпълнението на заповедта: „излез отсред тях и се отдели“, казва Господи, и не докосвай нечистия; и Аз ще те приема” (2 Кор. 6:17). Призованите за брак излизат от езическия живот, оставайки в телесен съюз, ако невярващият не хули вярата; дали се наричаш безбрачен - или бъди девствен, или се омъжи за православен християнин; независимо дали сте паднали в блудство, станете, отхвърлете беззаконното съжителство или го направете законно чрез взаимно покаяние и брак. И тогава ще можеш да станеш причастник на онази Любов, която води към Него самия, и Самият милостив Създател ще те научи и ще ти даде и вечно спасение, и християнско семейство на Земята, и всичко необходимо за живот и благочестие.
Свещеник Даниил Сисоев
