Благовещение на Пресвета Богородица се чества от православната църква на 7 април. Първото споменаване на честването на Благовещение датира от 3 в. Обстоятелствата на Благовещение са описани в Евангелието на Лука (Лука 1.26-38).

Благовещение на Пресвета Богородица (7 април) Празникът Благовещение на Пресвета Богородица е посветен на възпоменанието и прославянето на събитието, описано в Евангелието на Лука (Лука 1:26–38), наричано от древните християни празник различно: Зачатие Христово, Благовещение

„Литургия. Дванадесети празници. Благовещение на Пресвета Богородица Санкт Петербург Православна богословска академия, преподавател протойерей Виталий Гришчук, v.grishchuk ...»

Литургия.

Дванадесети празници.

Благовещение на Пресвета Богородица

Санкт Петербург православна богословска академия,

учител протойерей Виталий Грищук,

[имейл защитен] www.st-alexandra.ru

СЪДЪРЖАНИЕ

1. История на събитието. 3

2. Дата на честване. 6

3. Историята на формирането на празника. осем

4. Името на празника. единадесет

5. Общи характеристики на богослужението на празника Благовещение 12

6. Схематичен ред на богослуженията за предпразничество, празник и загроб. 17

7. Основната глава Благовещение на Типика (25 март). „Благовещение на Пресвета Богородица и Приснодева Мария“. 19

8. Преглед на Марковите глави на празника Благовещение. 33 Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 2 Благовещение (гръцки; лат.

Annuntiatio - провъзгласяване) е един от основните християнски празници, посветен на евангелското събитие на съобщението (евангелизацията) от архангел Гавриил на Дева Мария за бъдещото раждане на Исус Христос в плът от нея. Чества се от църквата на 25 март.

1. История на събитието.

Общото значение на староруските думи „евангелизъм“, „благовещение“ е добра, радостна новина (всяка новина). Терминът "евангелие"

използвано от евангелистите за обозначаване на добрата новина за Христос, за нашето спасение.

В особен, богослужебен смисъл, терминът „Благовещение” се отнася до събитието, което Църквата отбелязва на 25 март.

Празникът Благовещение на Пресвета Богородица е посветен на възпоменанието и прославянето на събитието, описано в Евангелието на Лука (1:26-38).

Евангелският разказ на Лука започва с друга добра новина. Ангел Гавриил съобщил на свещеника на йерусалимския храм Захария, който бил стар и бездетен, новината, че жена му Елисавета е заченала дългоочакваното първородно дете. И синът ще бъде велик пред Бога и ще подготви хората за идването на Спасителя. От това време апостол Лука брои времето на Благовещение.

26 В шестия месец ангелът Гавраил беше изпратен от Бога в град в Галилея, наречен Назарет,

Девица, сгодена за мъж на име Йосиф, от Давидовия дом; името е Дева:

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 3 28 Ангелът, като влезе в Нея, каза: Радвай се, Благодатна! Господ е с вас;

благословена си ти между жените.

29 И като го видя, тя се смути от думите му и се чудеше какъв ще бъде този поздрав.

30 И ангелът й каза: Не бой се, Мария, защото ти намери благоволение пред Бога;

31 И ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, когото ще наречеш с името Исус.

32 Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния; и Господ Бог ще Му даде престола на баща му Давид;

33 И той ще царува над дома на Яков завинаги и царството му няма да има край.

34 Мария каза на ангела: Как ще бъде, когато не познавам мъж?

35 Ангелът в отговор й каза: Светият Дух ще слезе върху теб и силата на Всевишния ще те осени; следователно роденото свято същество ще се нарече Син Божий.

36 Ето, твоята сродница, Елисавета, която се нарича неплодна, и тя зачена син в старостта си, и вече е на шест месеца, 37 защото никоя дума няма да бъде безсилна пред Бога.

38 Тогава Мария каза: Ето Господната рабиня; нека ми бъде според думата ти. И един ангел си отиде от нея.

В 6-тия месец след зачатието на Свети Йоан Кръстител от праведната Елисавета Архангел Гавраил бил изпратен от Бога в града на Св.

Назарет на Пресвета Дева Мария с радостната вест, че тя ще стане Майка на Спасителя на света. Девойката се смутила от ангелския поздрав и се замислила за значението му. Мария, объркана, попитала ангела как може да стане това събитие, ако тя запази девствеността си. Ангелът Й отговорил, че въплъщението на Божия Син ще се извърши чрез чудотворното действие на Светия Дух. Мария видя волята Божия в думите на ангела и със смирение изрази своето смирение и съгласие.

Апокрифните евангелия - "Протоевангелие от Яков" и "Евангелие от Псевдо-Матей" ("Книга за Рождеството на Пресвета Богородица и детството на Спасителя") - не променят общата история за явяването на архангел на Дева Мария, но добавя някои подробности, които по-късно са отразени в иконографията и химнографията. Според апокрифите от 2 век, чрез жребий на Мария се падна да изтъка нов воал или килим от пурпур за Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 4 от Йерусалимския храм. Отивайки за вода, тя чула ангелски поздрав на кладенеца. Като не видя никого наблизо, тя се върна у дома.

Седнала на въртящото се колело, Мария видя ангел, който възвести благовестието за раждането на Божия Син. Апокрифите също подчертават тайнствената форма на зачатието. След заминаването на ангела Мария свърши да преде и занесе работата си на първосвещеника. Друго църковно предание гласи, че в момента, в който ангелът се явил на Пресвета Богородица, тя четяла Светото писание.

Ето защо на някои икони в момента на Благовещение Дева Мария се изобразява с отворена книга, или на кладенец, или с чекрък.

Сюжетът на Успение Богородично, макар и отделен във времето от Благовещение, има един подобен мотив: в навечерието на нейната смърт Архангел Гавраил се явил на Дева Мария и Я уведомил за нейната предстояща смърт.

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 5

2. Дата на честване.

От една страна, точно 9 месеца го делят от датата 25 декември, която през 4 век първо на Запад, а след това и на Изток е приета за календарна дата на Рождество Христово.

От друга страна, той е в основата на александрийската и по-късно византийската хронологична система, в която се идентифицират месецът и денят на Великден и Благовещение. За първи път датата 25 март се появява в писанията на християнските писатели от 3 век Тертулиан и Шмч.

Иполит Римски като ден на разпъването на Спасителя. В същото време, schmch.

Иполит, въз основа на буквално тълкуване на някои стихове от Светото писание (Бит. 2:3; Откр. 20:4-6; Пс. 89:5; 2 Петр. 3:8), твърди, че Рождество Христово се е случило 5500 години след сътворението на света. Идеята за 5500-годишната възраст на света до идването на Спасителя и съвпадението на датите на сътворението на света и раждането на Христос премина в александрийската традиция.

В писанието на Св. Атанасий Велики посочи, че Христос се е въплътил в утробата на Пресвета Богородица на 25 март, тъй като на този ден Бог е създал човека.

От 5 век датата 25 март постепенно започва да се счита не за деня на разпъването на Спасителя, а за деня на Възкресението Христово. В Анианската епоха, разпространена в Александрия и Константинопол през 5-10 век, първият ден от сътворението на света е неделя 25 март точно 5500 години преди въплъщението, датите на Благовещение и Възкресение Христово са неделя 25 март, 9 и 42 години. (по изчисленията на Дионисий Малки, създаването на света съответства на 5492 г. пр. н. е.).

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 6 От Xv. във Византия, т.нар. Византийската епоха, в която датите на Благовещение и Възкресение Христово са неделя, 25 март, 4. пр.н.е. и 31г. AD, съответно.

Така във византийската традиция датата 25 март има голямо значение и е датата на Благовещение, Възкресение Христово и сътворението на света (човека?). От тази дата се броят датите на празниците Рождество Христово, Зачатие и Рождество на Свети пророк Йоан Кръстител. Денят на Благовещение в историята на Църквата е служил за начало на църковната или дори гражданска година както на Изток, така и на Запад (кога и къде?). Мнението, че датата на Възкресение Христово съвпада с 25 март, доведе до факта, че денят на съвпадението на Великден и Благовещение в съвременната литургична традиция се нарича „Кириопаша“ (т.е. суверенният, истински, правилен Великден) и се случва на всеки няколко години. Това съвпадение се случи през 1912 г., 1991 г., ще се случи през 2075 г. (такъв ден се случва 12 пъти за 532 години).

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 7

3. Историята на формирането на празника.

Традиционно се смята, че началото на почитането на Света Равноапостолна Елена е в началото на 4 век. места от земния живот на Исус Христос, изграждането на храмове на тези места предизвика повишаване на интереса към събитието на Рождество Христово и тайната на въплъщението. И така, в Назарет, където според преданието архангел Гавриил се явил на Дева Мария, била построена базилика.

За съществуването на църквата по негово време говори бл. Йероним (ок. 420 г.).

За установяването на празника Благовещение през IV век. св. Кирил, патриарх Йерусалимски, свидетелства арменският автор Григор Аршаруни (VIII в.). в литургичната практика на Йерусалим няма самостоятелно честване на Благовещение, но 4-ият ден от празниците на Богоявление е посветен на това събитие. Този факт е отбелязан в древните арменски лекционарии, които отразяват йерусалимската практика от онова време.

Древните грузински лекционарии, които отразяват традицията на Йерусалим през 7 век, вече съдържат празника Благовещение на 25 март.

Сведения за литургията в Константинопол V-VIвв. много малко, така че нищо определено не може да се каже за константинополската традиция за празнуване на Благовещение през този период.

Въпреки това през VI век. Rev. Роман Мелодик е съставил кондак за Благовещение.

В края на 7в Благовещение е един от най-почитаните празници в Константинопол. И така, в Трулската катедрала (691-692 г.) беше разгледан въпросът за отслужването на пълната литургия в дните на Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук на 8-ми Десетница. Правило 52 на събора установява пълната литургия да се служи само в събота, неделя и на празника Благовещение.

Всички византийски източници от 8 век. наричат ​​Благовещение един от най-важните празници в годината. Службата се празнува на 25 март.

На Запад, в календара на племето Силвий в средата на 5 век, в който се споменават както светски, така и църковни дати, не се споменава Благовещение. На 25 март се отбелязва смъртта на Спасителя на кръста.

По времето на папа Сергий I (687-701) ясно се споменава литургичното почитане на Благовещение, по това време празникът е един от 3-те празника, посветени на Божията майка, на които в Рим се провежда специална процесия .

Има много празнични думи за празника Благовещение, които се отнасят до християнски писатели от 3-5 век: Св.

Григорий Чудотворец, Св. Атанасий Велики, Св. Григорий Нисийски, Св.

Йоан Златоуст, Прокъл от Константинопол, Василий от Селевкия.

Въпреки това, според Авраам, епископ на Ефес, живял в средата на VI век. преди него не е написана нито една проповед, посветена на Благовещение, което поставя под съмнение автентичността на авторството на отеческите слова.

Запазени са автентични разговори на Благовещение от Св. Софроний Йерусалимски (VII век), Св. Герман Константинополски (VIII в.), Св.

Йоан Дамаскин (VIII в.) и други по-късни църковни писатели.

Канон 149 на Лаодикийския събор (343 г.) също разрешава отслужването на Литургията само в съботите и неделите на Великия пост. Липсата на споменаване на Благовещение в катедралата през IV век. не отменя възможността за празнуване на Благовещение в този момент. Съществува мнение, че през този период от историята на Църквата празникът Благовещение може да бъде преместен в събота или неделя, ако съвпада с делничен ден. Прехвърлянето на дните на почитаните светци в събота или неделя беше широко практикувано на Изток.

Благовещение на Пресвета Богородица, лектор: протойерей В. Грищук 9 ​​На Запад сведенията за празника Благовещение се появяват приблизително по същото време, както и на Изток. От писанията на западни писатели за Благовещение, блаж. Августин (V век), Св. Петър Хрисолог (5 век), Св. Лъв Велики (V век) и по-късни автори.

Автори на богослужебните песнопения на празника в Православната църква са известни византийски химнографи: Св. Андрей Критски, Козма Маюмски (7-8 в.), Йоан Дамаскин (ок. 650 г.), Теофан Вписани, Мет. Никейски (X век), имп. Лъв VI Мъдри (866-912), известен под псевдонима "Византион" (творение "Византия").

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 10

4. Името на празника.

Сред древните християни този празник е имал друго име:

Зачатието Христово, Благовещението Христово, Началото на изкуплението, Благовещението на ангела на Мария и едва през 9 - 12в. на него на Изток и Запад е дадено името Благовещение на Пресвета Богородица2.

На гръцки и славянски думата "Благовещение" изисква родителен падеж след себе си, но когато се превежда на руски, се изисква дателен падеж - "Благовещение на Пресвета Богородица".

Предреволюционните книги са спазвали тази синтактична коректност.

2 В новия католически мисал, мисалът, заглавието е „Благовещение Господне“ (т.е.

Благовещението на Мария за Господа, очевидно този ден има характер на Господен празник.

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 11

5. Общи черти на богослуженията на празника Благовещение По отношение на структурата на богослуженията празникът Благовещение се доближава до празниците Рождество Христово и Богоявление.

Принадлежи към дванадесетите Богородични празници, но тъй като често съвпада с дните на Великия пост, има само един ден предпразник и един ден следпразник или празник.

Празникът се пада в дните на Великия пост или Светлата седмица в интервала от четвъртък на 3-та седмица на Великия пост до сряда на Светлата седмица (включително).

Ако Благовещение съвпадне с Лазарова събота, то няма заговезни. И ако Благовещение се случи в седмицата на Вай или в Страстната или Светлата седмица, тогава няма нито предпразник, нито следпразник, но се празнува един ден.

На празника Благовещение винаги се служи пълната (не Преждеосвещена) Божествена литургия, дори ако празникът се пада на Разпети петък. На този ден литургията на Св. Йоан Златоуст. (Западният католически и протестантски календар предвижда отлагане на празника, ако съвпада със Страстната или Светлата седмица).

Благовещение, съвпадащо с празника Великден, също не се отменя, а се съчетава с Великден и носи името Кириопаша. Този двоен празник е рядкост 1912, 1991, 2075 (12 пъти за 532 години).

Всенощното бдение понякога започва с Голямо повечерие (като на празника Рождество Христово или Богоявление), понякога с Велика вечерня, а понякога веднага с Утреня.

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 12

Всенощното бдение започва с голямо повечерие, ако празникът е във вторник, сряда, четвъртък, петък и събота на Света Четвъртка и във вторник, сряда и четвъртък на Страстната седмица. В навечерието му (т.е. 24 март) вечернята (с вход и паримии) може да се служи самостоятелно или заедно с литургията на Преждеосвещените дарове.

Голямото вечерно всенощно бдение започва, ако Благовещението се случи в седмици (неделя) и в понеделник на Великия пост и във всички дни на Светлата седмица.

Утренята започва „Всенощното бдение“, ако Благовещението се случи на Велики петък (вечернята беше предишния ден, в четвъртък преди литургията на св. Василий Велики) и на Велика събота (вечернята се празнуваше особено предишния ден, в петък ). В тези дни се полага не Голяма, а Малка задушница. Особено е възможно да се отдели денят на Кирипасха.

–  –  –

В деня на Благовещение винаги се чете Евангелието и затова (с изключение на някои изключения) се пее полиелей и величание: „Гласът на Архангела викащ към Тебе, Чиста: Радвай се, Благодатна, Господ е с Тебе! ”

Празничното евангелие се чете през всички дни на поста, включително:

–  –  –

На Великия Пет - празничен и 12 евангелия по чин (След 7-мо евангелие има полиелей и величание на празника, а след това се пеят мощите - 1-ви антифон на 4-ти тон, прокимен на празника. и се чете Евангелието на празника), Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 13

На Великден - след 6-та песен на канона (Полиелей и величание не се случват. Евангелието на празника Благовещение на утренята се чете след 6-та песен на канона, преди която се пее прокименът на Благовещение).

–  –  –

Според 8-ма песен на канона не се пее „Найчестна“, а припевът и ирмосът на 9-та песен или един празник на Благовещение (преди Ваийската седмица), или заедно с припева и ирмоса на Триоди ( ?) (започвайки от седмицата на Vaii и през Великденската седмица).

Ние пеем „най-честните“ само на 3-та, 4-та, 5-та седмица на Великия пост.

–  –  –

Ежедневното славословие се чете във всички седмични дни на Великия пост, в които ще бъде Благовещение3,

В събота и неделя се пее голямо славословие4,

По време на Пасхалната седмица голямото славословие не е разрешено според устава на Светлата седмица.

Големите поклони на утренята в деня на Благовещение се извършват само в онези дни, в които обикновено се случват според хартата. Три големи поклона с молитвата на Св. Ефрем Сириец се изпълняват след ектенията "Бог помилуй нас ..."

–  –  –

3 Включително през Страстната седмица от понеделник до петък.

4 На Велика събота се пее великото славословие по правилото.

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 14

Великият пост на празника Благовещение се чете в дните, когато те са определени според Хартата - в понеделник, вторник, сряда, четвъртък, петък на Четвъртък; понеделник, вторник, сряда от Страстната седмица).

В часовете на Великия пост се четат катизми.

–  –  –

Поклоните в часовете на Великия пост са само в 1-вия час и изобразителни (по 3 големи поклона) и в Страстната седмица

- по всяко време (също по 3 големи лъка). На Благовещение никога няма повече от три поклона.

В Кръстопоклонната седмица има поклонение на Кръста в понеделник, сряда (в 1-ви час) и петък (в края на часовете, т.е. образно).

На Страстната седмица се чете Четирите евангелия на часовника.

Всеки ден, когато Благовещение се случва в събота и седмицата (неделя) на Четиридесетницата, както и на Велики четвъртък и Велика събота,

Страхотно, ако Благовещението се случи на Голямата пета,

Великден, ако Благовещение се случи на Великденската седмица.

Извършва се преди Литургията в деня на Благовещение през делничните дни на Великия пост (от понеделник до петък) и през всички дни на Страстната седмица. Започва с възглас - "Благословено е Царството..."

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 15

Извършва се след литургията, в определеното й време - вечерта, когато е празникът в събота и неделя на 3-та, 4-та, 5-та и 6-та седмица на Великия пост и в Пасхалната седмица.

Литургията на празника Благовещение винаги се извършва по реда на Св. Йоан Златоуст или Св. Василий Велики.

На този ден не се отслужва литургия на Преждеосвещените дарове.

Литургия на Св. Василий Велики се празнува в случай, че празникът се случи в седмицата (Възкресението) на Пророка (с изключение на Седмицата на Ваии), на Велики четвъртък и Велика събота, т.е. в онези дни, когато тази литургия трябва да се отслужва и без Благовещение.

Литургия на Св. Йоан Златоуст се случва в други дни, включително Велики петък (във връзка с вечернята).

На Велики четвъртък и Велика събота, вместо херувимите, се пеят онези химни, които са положени в наши дни: „Твоята тайна вечеря днес ...“, „Нека мълчи цялата човешка плът ...“

На литургията на празника Благовещение вместо „Достойно“ се пее Заслужителят на празника „Като оживен съсъд Божий ...“ Но ако Благовещението се случи на Велики четвъртък или Велика събота, тогава на Литургия на Св. Василий Велики се пее Почитателят не на празника, а на деня (на Велики четвъртък - „Скитанията на дамата ...", на Велика събота - „Не плачи за мен, майко ...") Ако храмът е Благовещение, след това се пее Почитател на празника.

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 16

6. Схематичен ред на богослуженията за предпразничество, празник и загроб.

–  –  –

24 март - Предпразник, 25 март - Празник Благовещение, 26 март - Предаване, Катедралата на Архангел Гавраил.

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 18

„Благовещение на Пресвета Богородица и Приснодева Мария“.

Основната глава Благовещение говори за особеностите на службата, като се започне с вечернята (която се отнася за самия празник, но се извършва на предходния ден), описва реда на всенощното бдение в навечерието на празника, изобразява характеристики на часовете и изобразителните дни на самия празник.

Инструкциите на главата на Типикона на 25 март са съставени главно за случая, ако празникът Благовещение е в четвъртък на 3-та седмица от Великия пост, т.е. Навечерието на празника се пада в сряда. Правилата на главата могат да се прилагат в случаите, когато Благовещение се случва в който и да е седмичен ден от Четвъртта, ако само навечерието на празника и самият празник са в дни на пост.

Останалите характеристики на реда на богослужението на празника Благовещение са извадени в Марковите глави:

Може да се окаже, че навечерието на празника ще се случи в постен ден (петък), а самият празник ще бъде в непостен ден (събота), или обратното, навечерието на празника ще бъде в непостен ден. постен ден (неделя), а празникът ще стане в постен ден (понеделник);

Може да се случи навечерието и самият ден на празника да се случи в непостни дни (събота и неделя);

Благовещение може да стане в четвъртък на 5-та седмица, когато се чете Великият канон на Св. Андрей от Крит;

Благовещението може да се случи във всички дни на Страстната седмица и през първите четири дни на Светлата седмица;

Благовещение може да съвпадне със специални дни на Великия пост: Акатистна събота, Лазарова събота, Ваийска седмица и др.;

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 19

Особено е възможно да се открои съвпадението на празника с Великден.

В Типикона на 24 и 25 март няма указание относно празнуването на часове и зографски часове преди празничната вечерня. Въпреки това, преди празника Благовещение се извършва целият ежедневен кръг от служби. Главата на 25 март описва случая на отслужване на вечернята с литургията на предиосвещените дарове в навечерието на празника Благовещение, както и случая, когато в този ден не се отслужва предиосвещената литургия.

По време на молитвата на 9-ия час клирът извършва входни молитви (постни одежди).

–  –  –

Изпълняват се по великопостния обред, пее се „Благословена”.

Псалм 102: „Благослови, душе моя, Господа...” и Псалм 145: „Хвали, душе моя, Господа...” се понижават и хорът веднага пее „В царството ти...”

–  –  –

Хартата не урежда четенето на кондак.

Има три варианта за четене на кондаки:

1. В храма на Господа, Богородица или светец - кондак на деня, кондак на храма (само в църквата на светеца), "Слава ...", "Со светиите покой" ...", "И сега ...", кондакът на задушницата.

2. В храма Господен или Богородичен - кондакът на предпразничния празник. В храма на светеца - кондакът на храма, "Слава и сега ...", кондакът на предпразника.

–  –  –

Вечерня с Литургия на Преждеосвещените Дарове.

Свещеникът отива в олтара, моли се в олтара и започва вечернята с литургията на Преждеосвещените дарове с възгласа: "Благословено е Царството..."

–  –  –

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 21

Сиринската вечерня започва без първоначално възклицание (т.е.:

„Амин. Елате да се поклоним…” и т.н.) На вечернята, по време на четенето на 103 псалом, се четат всички молитви на светлината (започвайки с първата).

Няма катизма. (Това правило важи за всички случаи, ако навечерието на Благовещение се случи в бързия ден на Великия пост. На вечернята на този ден обичайната катизма на вечернята, която е посочена в глава 17 от Типика, се отменя).

Приготвянето на св. Дарове, каденето на св. Дарове и пренасянето на Даровете от престола в олтара се извършва с началото на пеенето на стихирата на "Господи призовах".

На "Господи призовах" - стихира за 10: Триод - 5 (два пъти самогласна и три стихири са сходни) и празнична - 5 (първите две стихири - по два пъти), "Слава и ныне" - Благовещение. .

–  –  –

След това "Нека молитвата ми бъде коригирана..."

Три големи поклона с молитвата на Св. Ефрем Сириец.

Благовещение на Пресвета Богородица, Лектор: протойерей В. Грищук 22 Ектения "Рзем вси..." и др. Литургия на Преждеосвещените Дарове.

–  –  –

Състои се от Велика вечеря с лития, Полиелова утреня и 1-ви час.

Преди началото на службата има благовест и звън.

Завесата и царските двери се отварят. Свещеникът (в фелон) с дякона кади престола и целия олтар, както преди началото на Всенощното бдение. Дяконът със свещи излиза през Царските двери при солта и възгласява "Благослови, Господине".

Свещеникът пред престола твори кръст с кадилница: “Благословен е нашият Бог...” Хор: “Амин”, Четец:

“Слава Тебе, Боже наш...”, “Цару небесни...” и след това се чете Велико повечерие. Свещеникът, предшестван от дякона, излиза от олтара със свещи и извършва пълно кадене на храма, както в началото на Всенощното бдение. В края на каденето Царските двери се затварят, завесата остава отворена по време на Голямата вечеря.

По традиция Царските двери се отварят за пеенето на „С нами Бог...”, тропара и кондака на 1-ва и 2-ра Трисвета, по традиция.

Според 1-ви Трисвят - тропар на празника.

–  –  –

След прочитане на славословието - изход към лития.

Прави се литий. На литията има стихира на празника „Слава и сега ...” - празника, гл.

–  –  –

На стих - стихира на празника (с празнични рефрени), "Слава и сега ..." - празника "Днес е радост ..."

„Сега пускаш ...“, Трисвятото според „Отче наш ...“ При благословението на хлябовете - тропарът на празника (три пъти): „Днес нашето спасение е главното и от века на тайнството проявлението, Божият Син, Синът на Девата се случва и Гавриил благодатта проповядва Евангелието, ние ще извикаме на Богородица с него: Радвай се, Благодатна, Господ е с Теб.

На утреня на "Бог е Господ" - тропар на празника (два пъти), "Слава и сега ..." - същият тропар.

Три катизми по график.

Според 1-ви стих няма ектения, има седалищ на Триода.

Според 2-ри стих - ектения, седал на празника, "Слава и сега ..." - същото, Според 3-ти стих - ектения, седал на празника, "Слава и сега ..." - същото.

–  –  –

Величието на празника: „Архангелски глас викащ към Тебе Пречиста: Радвай се, Благодатна, Господ е с Тебе“, избран псалом.

Седалът на празника според полиелея „Гавриил от небесата...”, „Слава и сега...” – в седалия на „Пратени...”

–  –  –

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 25 Прокимен на празника, гл. 4-ти: „Възвестете деня от деня на спасението на нашия Бог“, стих: „Пейте Господу песен нова, пейте Господу, цяла земьо“.

–  –  –

Според 50-ия псалм - „Слава ...“, „Молитвите на Богородица ...“, „И сега ...“

– същият стих „Помилуй ме, Боже...“, химнът на празника „Благослови Гавраил...“

Канони на празника и триоди на Триод:

Празник с ирмос на 14: ирмос на празничния канон по два пъти, тропари на 12. Катавасия - празникът "Ще отворя устата си ..." (празник).

В онези песни от канона, които имат три песни (например в понеделник - 1-ва, 8-ма, 9-та песен). Канон на празника с ирмос за 6 (ирмос по два пъти) и триоди на Триод за 8. Катавасия - ирмос на 2-ри триод на Триод5.

Библейски празнични песни - "Пеем Господу ..."

Според 3-та песен - седлото на празника, "Слава и сега ...", друго седло.

Според 6-та песен - кондакът „Избрания войвода, победоносна, като че избавила се от злите, благодарствено пеем на Твоите раби, Богородице, но като че имайки непобедима сила, освободи ни от всички беди. , да наречем Тай: Радуй се, невесто невесто” и иконите на празника.

На 9-та песен - „Най-честният“ не пеем, а рефренът на празника:

„Благословете земята, голяма радост, хвалете небесата на Божията слава.“ Припев към тропарите на Трите песни: “Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе”

В края на 9-та песня: ирмосът на 2-ри триод на Триода, припевът на празника „Благослови земята, аз радост донасям ...“ и ирмосът на канона на празника „Като оживена икона- божи случай...”

Според 9-та песен - светилото на празника (два пъти), „Слава, и сега ...“, друго светило („Достойно есть ...“ не се пее).

„Всякое дихание...” пеем (въпреки че ще се чете ежедневната доксология), четем хвалебствени псалми.

5 Ако празникът е във вторник, тогава втората песнопия има в състава си само трите песни на Триода.

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук

Четец: „Слава на Тебе, който ни показа светлината“ („Слава подобава на Тебе ...“

не се произнася) и се чете ежедневното славословие.

–  –  –

Ектения: "Да отслужим утринната молитва..."

Стихира върху стихотворението - Триод (с обичайните рефрени, поставени в делничен ден, от книгата на часовете), "Слава и сега ..." - празник:

„Нека се радват небесата...“

„Добре е да се яде ...“ (веднъж). Трисвет според "Отче наш ...", тропар на празника.

Специална ектения: „Помилуй нас, Боже...”, Свещеник – възглас: „Защото си милостив...”, припев: „Амин”.

Молитва на Св. Ефрем Сириец с 3 големи лъка, четец:

„Амин. Елате да се поклоним...” и започва 1-ви час.

1-ви час с катизма, тропар и кондак на празника. В края на часа, след възгласа: „Боже, помилуй нас...” – молитвата на Св. Ефрем Сириец (с три големи поклона), четец: "Амин", свещеник: "Христос, истинската светлина ..." (последният Трисвят не се произнася), "Избраният войвода ..." и отпуснати големи, много години.

Часове 3-ти, 6-ти и 9-ти с катизми, но без поклони. На часовника е тропарът и кондакът на празника. На 6-ия час - тропар на пророчеството, прокимен на Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 27 Триоди, пароемия Триоди, друг прокимен Триоди. Входните молитви се извършват на молитвата на 9-тия час.

–  –  –

Обредът на изобразителните не се чете отначало, а веднага - „В Твоето царство ...“ и т.н. (скоро, без пеене и без поклони), „Запомни ни, Господи ...“, „Лицето на небето ...“

–  –  –

Свещеникът отива в олтара и се моли на престола както обикновено преди литургията: „Царю небесни...“

Вечерня с Литургия на Св. Йоан Златоуст.

Уставът на това богослужение се намира в главата на Типикона на 26 март „Катедралата на Архангел Гавриил“, която съставлява втората половина на основната глава на Благовещението.

Вечернята започва с възгласа: “Благословено е Царството...”, припев:

„Амин“, четец: „Елате да се поклоним...“ (три пъти) и началният псалом. (Свещеникът чете молитвите на светилника).

–  –  –

На „Господи, въззовах“ - 11 стихира (песнопение за 10: „Изведе душата ми от затвора ...“: Триод 2 и подобни на Триод 3, празник 3 и архангел 3 (припев на 11 стихира: „Твори Твоите ангели духове и служители Неговия огнен пламък"). "Слава и сега ...", - празник, тон 6 "Изпратен да бъде ..."

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 29 По време на пеенето на стихирата на „Господи призовах...“ се извършва проскомидия. Трябва да се внимава да се приготвят агнетата за литургията на Преждеосвещените дарове, ако е необходимо.

Вход с Евангелието. "Светлината е тиха .."

Прокимен на деня (т.е. Триод), 4 притчи: 2 дневни (Триоди) и 2 празнични (Минея): Изход, гл. 3 (за храст); Притчи, гл. 8 (за вечното битие

Божи Син):

–  –  –

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук Йоан Златоуст.

Прокимен, гл. 4-то: "Обявете деня от деня на спасението на нашия Бог."

–  –  –

Достоен: „Благослови земята...“, „Като оживен...“

Замесен: "Господ избра Сион и го направи обиталище."

„По време на вечерята утехата на братята е голяма ...“

–  –  –

На този ден се празнува Малка задушница. В него се чете молитвата на Св. Ефрем Сирин с 16 поклона.

Утреня в деня на Великия пост (Пеем "Алилуя" и троични гласове). Към текстовете на Триода са добавени песнопения на Благовещението и Архангел Гавриил.

6 Четенето на Апостола и Евангелието е особеност на вечернята, която се отслужва в навечерието на празника Рождество Христово или Богоявление, ако самият празник е в неделя или понеделник, както и голяма вечерня на Велики петък.

–  –  –

Благовещение на Пресвета Богородица, лектор: протойерей В. Грищук 32 Преглед на Марковите глави на празника Благовещение.

Празникът Благовещение на Пресвета Богородица може да настъпи от четвъртък на 3-та седмица на Великия пост до сряда на Светлата седмица.

Богослужебните особености на празника, съвпадащи с различни дни от постния и цветния триод, са изложени в главите на Марк на 26 март.

По-често Благовещение ще се случи в събота на 3-ти или 4-ти пост.

Ако Благовещението се случи в събота на Великия пост (с изключение на съботата на Акатиста и Лазар), тогава вечернята се празнува предишния ден заедно с литургията на предварително осветените дарове.

На вечернята няма катизма.

На "Господи возвах" се пеят 10 стихири: 2 - Триод и 8 - за празника.

Всенощното бдение започва с Голямо повечерие.

На литията на "Слава ..." - стихира на празника "Да се ​​радват небесата ..."

На утренята всички песнопения са празнични. Съботният четирипесен Триод се пренася в Четвъртък. Голяма хвала се пее.

Литургията се отслужва от Св. Йоан Златоуст. На Литургията - всички празници. Пеят се изобразителни антифони.

–  –  –

Ако Благовещение се случи в Кръстова неделя, литургията включва песнопения на гласа на Октоиха, Кръста от Постния триод и празника от Минея.

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 33 В края на малката вечерня се извършва обредът на пренасяне на Кръста от олтара на престола.

Всенощното бдение има структурата на неделното бдение, т.е.

започва не с Повечерие, а с Велика вечерня. Общият ред на богослужението съответства на реда за свързване на неделната служба с Дванадесетия празник на Богородица.

На вечернята се четат 5 притчи за празника.

На литията на „Слава ...“ - стихира на празника „Гавриил възвестява ...“, на „И сега ...“ - Кръстът (т.е. стихира „Нека се радват небесата ...“ е не се пее тази седмица) .

При освещаването на хлябовете - тропар на празника (два пъти) и Кръст (веднъж).

На утренята на "Бог е Господ" - тропар на възкресението (два пъти), "Слава" - на Кръста, "И сега" - на Благовещение.

След полиелейните псалми и увеличение - тропарът "Ангелска катедрала ..." (въпреки че това не се споменава в главата на Марков).

Силовите антифони са гласове. Прокименът и Евангелието са празнични.

Пеем "Възкресение Христово..."

След 50-ия псалом: "Слава ..." - "Молитви на Богородица", "И сега ..." - "Молитви на Богородица ...", "Помилуй ме Господи ..." - стихира на празника.

Канони: Неделя, Кръст и Празник. Ирмос - неделният канон, катавасия - "Ще отворя устата си ..." На 9-та песен пеем "Най-честната".

Според великото славословие - следването на поклонението на кръста, което е изложено в 49-та глава на Типика на 3-та неделя на Великия пост.

Литургия на Св. Василий Велики.

Вместо Трисвятия пеем "Кръсте Твоему се покланяме, Владико..."

Пазител на празника.

Прокимен, Апостол и Евангелие - празник Благовещение и Кръстовден.

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 34 Ако Благовещението се случи в понеделник на 4-та, 5-та или 6-та седмица от Светия пост.

Ако Благовещение се случи в понеделник на Великия пост, тогава в навечерието се извършва всенощно бдение, което започва с голяма вечерня. Съставът на богослужението включва песнопения на Триода и празника.

На всенощното бдение пеем "Блажен муж..." - 1-ви антифон на 1-ва катизма.

На вечерня, прокименът на деня (т.е. големият прокимен на постния Триод).

В понеделник на 4-та седмица на Великия пост, в 1-ви час се извършва поклонение на Кръста.

Възможно ли е Благовещение да стане на Кръстова сряда.

Ако Благовещение се случи в сряда на Кръста, тогава стихира, славници (в последованието на вторник вечерта на постния триод) и канонът на Кръста (в последованието на сряда сутрин) се пеят в понеделник или петък на тази седмица. (Тъй като канонът на Кръста вече е положен в петък, указанието на Типикона означава, че канонът на Кръста трябва да се пее или два пъти - в понеделник и петък, или веднъж - в петък). На мястото си остават стихирите на постния Триод, които не са посветени на Кръста.

На утренята триодът на Триода се добавя към канона на Благовещението според обичая.

В 1-ви час има поклонение на кръста.

–  –  –

Ще бъде ли Благовещение на 4-та или 5-та седмица от поста?

Ако Благовещение се случи в 4-та (св. Йоан Лествичник) и 5-та (св. Мария Египетска) седмици от Великия пост, тогава службата се празнува в неделя и на празника Минея. Химните на светиите се пренасят в друг ден, когато еклисиархът пожелае.

На утренята се четат неделният канон, Триодът и празничният.

На похвалите триодната стихира се добавя със специален припев.

Службата на светиите също се отлага за друг ден, ако празникът или празникът Благовещение се случи в тези седмици.

–  –  –

Ако празникът Благовещение се случи в сряда или четвъртък на 5-та седмица на Великия пост, тогава службата на Великия канон се прехвърля във вторник на 5-та седмица на Великия пост. В същото време, ако празникът Благовещение се случи в сряда (предпразникът трябва да бъде във вторник), тогава службата на предпразника се отлага за понеделник, а службата на Великия канон се празнува във вторник.

–  –  –

Ако празникът Благовещение се случи в петък на 5-та седмица от Великия пост, тогава службата на предпразника се празнува не в четвъртък, а в сряда. В четвъртък се отслужва Велик канон.

–  –  –

Така че няма съвпадение на Великия канон нито с предпразничеството, нито с празника, нито с отдаването на Благовещение.

–  –  –

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 37 Ако Благовещението се случи в събота на акатиста, тогава общият ред на службите е същият, както е представен в глава Марк, описвайки случая на Благовещение, съвпадащо с 3-та и 4-та събота на Великия пост. Богослужението включва празнични песнопения, както и акатист към Пресвета Богородица и канон на акатиста.

Всенощното бдение започва с Голямо повечерие.

На литическата стихира - "Слава и сега", "Гавриил проповядва Евангелието ..." (т.е. стихирата "Да се ​​веселят небесата ..." не се пее, въпреки съботния ден).

Особеност на службата на Похвала на Божията Майка е четенето на акатиста на Пресвета Богородица на утренята, разделена на 4 части, след първата, втората обикновена катизма, 3-та и 6-та песня на канона.

След втората част на акатиста - полиелей, седалици според полиелея на празника, степен 1-ви антифон на 4-ти тон, прокимен на празника, Евангелие на празника, псалом 50, стихира на празника според 50-ия псалом.

Каноните на Благовещението се пеят с ирмоса на 8, акатиста на 6. Катавасия

- празник. Съботното четиристишие се пее в четвъртък на вечеря.

Ние не пеем „най-честния“, а припевите на празника, въздържайки се от тропарите на акатистния канон: „Пресвета Богородице, спаси ни“.

На литургията - всички празник Благовещение.

За същия празник, ако се случи на Лазарев в събота.

Ако Благовещение на Пресвета Богородица се случи в Лазарова събота, общият ред на богослужението е същият, както е описано в глава Марк за съботите от 3-та и 4-та седмица. В същото време, за разлика от други съботи на Великия пост, се пеят песнопения от Триода в чест на св. Лазар.

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 38 (стихира на Господи въззвания и др., канон, благословени, тропар, кондак и др.) Запазени са неделните характеристики на Лазарова събота.

На всенощното бдение върху лития се пее стихирата "Да се ​​веселят небесата ..." към "Слава".

На утренята се пеят неделните тропари „Ангелска катедрала ...“ (въпреки че тези тропари не са изброени в главата на Марк, те са част от службата на Лазарова събота).

Пеем "Възкресение Христово, Който видя..."

Канон 3: празник с ирмос за 6, два канона за Лазар за 8 и четиристишие. Катавасия - ирмос на 2-ри канон на Лазар „Водата премина ...” На 9-та песен на канона „Не пеем най-честните, но припевите на празника. Към стиховете на 9-та песня на триодния канон припевът е: „Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе“.

Според 9-та песен - "Свят е Господ, нашият Бог ..."

Похвална стихира: 3 - празници и 3 - Лазарки, на "И ныне" - празнично песнопение "Еж от века..." (в Лазарова събота без Благовещение се полага Богородица - "Благословен си..." ) Литургия на св. Йоан Златоуст.

Благословена на 8: канон на Благовещение 3-та песен на 4 и канон прав. Песен на Лазар от 6 до 4.

Вместо Трисвятия пеем - "В Христа се кръстиха..."

Вместо "Достойно..." - ирмос на 9-та песен на празничния канон "Като оживен ..." с припев.

Прокимни, Апостоли, Евангелия, Причастие - 2: Благовещение и Лазар.

Ако Благовещението се случи в Лазарова събота, или в седмицата на Вай, или в един от дните на Страстната или Светла седмица, тогава даването на Благовещение не се случва. Стихира и канон на задушницата и Архангел се пеят на Завечерието във всеки ден от шестата седмица.

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протоиерей В. Грищук 39 За същия празник, ако се случи в седмицата на Вай.

Ако празникът Благовещение се случи в седмицата на Vaii, тогава службата на предпразника се празнува не в събота, а в четвъртък на 6-та седмица от седмицата.

–  –  –

Ако празникът Благовещение се случи на Велики понеделник, тогава редът на празничните богослужения е подобен на описания в главата на Марко, посветена на съвпадението на Благовещение с понеделник на Фортекост.

Отличителни черти на Велики понеделник от понеделник на Предсказание:

На голямата вечерня на "Господи воззвах" и на стиха - стихирите на празника Благовещение, Ваийските седмици и ежедневните от Триода.

Вместо Великия прокимен има прокимон на деня „Ето сега благословете Господа...“

На утреня на "Бог е Господ" - тропарът на празника три пъти.

3 катизма според обичая, но малката ектения и седалният празник се четат според 3-та катизма. След първите два се четат седалните дневни триоди (без малката ектения).

Евангелието на деня не се чете, веднага след седалищата на 3-та кафизма се пее полиел за празника Благовещение9.

Канонът се изпълнява, както е описано в основната глава Благовещение (с триод).

8 Тропар „Ето, младоженецът идва в полунощ...” не се изпълнява.

9 На Велики понеделник, вторник, сряда и четвъртък, след заседанията на 3-та катизма, на утренята се чете Евангелието за деня. В края на четенето на Евангелието - 50-ти псалом.

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 40 Според 9-та песен и ектения - светилото на празника, "Слава" - светилото на деня "Твоята камера ...", "И сега" - светилото на празника.

На 3-ти, 6-ти и 9-ти час през първите три Светли седмици се чете Четириевангелието по правило.

В края на всеки час и в края на изобразителните часове се чете молитва на Св. Ефрем Сириец с три лъка.

Краят на изобразителния ритуал се различава от седемте дни на четиридесетте дни. След 3 големи поклона и молитвата „Пресвета Троице…” няма отпуст. Веднага след молебена започва вечернята с възгласа „Благословено е Царството...“

Божествената литургия на Св. Йоан Златоуст.

На Литургията, прокимен и Апостол - празник, има две евангелски четения - празничен и дневен Триод.

–  –  –

За същия празник, ако се случи на Разпети вторник.

Ако празникът Благовещение се случи във Велики вторник, тогава редът на службите съответства на схемата, описана в основната глава за Благовещение.

Благовещение на Пресвета Богородица, лектор: протойерей В. Грищук 41 На понеделническата вечерня, която се отслужва преди литургията на Преждеосвещените дарове, входът е с Евангелието.

След прочитане на прокимена „Да се ​​изпълни моята молитва…” и 3-ти големи поклони с молитвата на Св. Ефрем Сириец - Четене на ежедневното Евангелие.

Редът на утренята, часовете, образната и вечернята с литургията на Св. Йоан Златоуст е същият като на Велики понеделник (във вторник на утренята на канона, вместо три песни, има две песни).

–  –  –

Ако празникът Благовещение се случи на Велика сряда, тогава редът на службите е подобен на реда на Велики вторник.

В края на картината след молитвата "Всесвета Троица ..."

има обред за прошка, който е описан в следното на Великата сряда.

Молитвата „Владико многомилостив…” не се чете, а веднага след чина на прошката започва Вечернята с възгласа „Благословено е Царството…”

За същия празник, ако се случи на Велики четвъртък.

Ако празникът Благовещение се случи на Велики четвъртък, тогава редът на службите е подобен на реда, описан на Велики вторник.

В навечерието на четвъртък Всенощното бдение започва с Велико повечерие.

Тропари на "Бог е Господ" - празник два пъти, "Слава и сега" - "Когато славни ученици ..."

10 Малка вечеря се провежда на Велика сряда вечерта.

Благовещение на Пресвета Богородица, Лектор: протойерей В. Грищук 42 В четвъртък на утренята няма кафизма. Веднага след тропарите на "Бог е Господ" - полиелеят на празника.

Канон - към празника и пълния канон на Триода. Катавасия - ирмос Триод.

Според 9-та песен и ектения - светилото на празника, "Слава" - светилото на деня, "Твоята палата ...", "И ныне" - светилото на празника.

След „Добре е ...“ в края на утренята - тропарът „Когато учениците са славни ...“, „Слава и сега“ - тропарът на празника.

В деня на празника Литургия се отслужва от Св. Василий Велики във връзка с вечернята.

На вечернята - Апостола и Евангелието на деня и празника.

Заслужилите - "Скитанията на дамата ...", а в църквата "Благовещение" - "Като оживени ..."

Вместо херувимския химн, вместо причастието, по време на причастяването на миряните и вместо „Да се ​​изпълнят устните ни ...“, се пее „Твоята тайна вечеря ...“.

Пуснете Велики четвъртък: „За превъзходната доброта...“11 16.

–  –  –

Ако празникът Благовещение на Пресвета Богородица се случи на Велики петък, тогава празничните песнопения и четения присъстват на вечернята, която се извършва в четвъртък сутринта преди литургията на Св.

Василий Велики.

Малкото задушница се чете с тройка.

Вечерната празнична служба започва с утреня.

На „Бог е Господ“ - празникът два пъти, „Слава и сега“ - „Когато учениците са славни ...“ След тропарите и малката ектения - 1-вото страстно евангелско четене. Евангелието на страстите се чете по ред.

11 В глава от Марко няма указания относно отпуска.

Благовещение на Пресвета Богородица, учител: протойерей В. Грищук 43 След 7-мо страстно Евангелие - празничен полиелей, величие, полиелейни седла, степени12, прокимен и евангелско четене на празника. Веднага след празничното четене: „И да се удостоим да слушаме Светото Евангелие...” и се чете 8-мо Евангелие на страстите.

След това - 50-ти псалом, стихът на празника според 50-ия псалом13 и молитвата "Спаси, Боже, Твоя народ..."

Канонът се чете с три песни.

Чете се ежедневното славословие. След „Добро е ...“ - тропарът на деня „Ти ни изкупи ...“, „Слава и сега ...“ - празникът на Благовещение.

След специална ектения "Помилуй нас, Боже ..." - "Премъдрост" и отпуснете.

Царските часове се изпълняват сутрин според обичая.

След отпуста на чина на изобразителното изкуство се отслужва Вечерня с Литургия на Св. Йоан Златоуст.

След паримийните четения на деня и празника следва малка ектения, възгласът „Защото свет си в Бога...” и обичайното продължение на Божествената литургия.

Прокимен, Апостол, Алилуя и Евангелие на празника и деня.

Decentor - празникът "Като оживена икона на Бог ..."

Замесен - празник.

Малка задушница с четене на канона за плача на Пресвета Богородица се отслужва следобед.

Според установения обичай на Велики петък това се случва (на тропарите, Хубав Йосиф ...)

1. Според молитвата отвъд амвона се пеят стихири по време на стиха на деня и свещениците се преобличат във великопостни одежди.

–  –  –

12 Веднага след четенето на 7-мо Евангелие Типикът показва да се пеят песните: 1-ви антифон на 4-та гала „От младостта ми...“

Типиконът не посочва да се пее стихирата според 50-ия псалом, но няма причина да се пропуска: „Слава... По молитвите на Богородица...“, „И сега... По молитвите на Богородица...“, „ Господи помилуй ме...”, стихирата според 50-ия псалм.

–  –  –

За същия празник, ако се случи на Велика събота.

Уместно е да се знае, че това се случва в най-святата и велика седмица на Великден, ако има Кирипасха, празникът Благовещение на Пресвета Богородица.

Най-дълбоките и възвишени чувства и мисля, че това определено ще се случи, защото тук са събрани ... "пощенски картички от онова време DIMITRIOS FIKAS (1795 1880) PERIKLIS FIKAS (1880 1963) DIMOSPHENIS FIKAS (1892 1975) 1821-1923 102 ГОДИНИ БОРБА ЗА РОДИНАТА И...» Научен диалог. - 2016. - № 11 (59). - С. 181-192. Boldyreva, I. I.... "кандидат на науката степен по филология Москва Работата е извършена в отдела за теоретична и историческа поетика на федералния държавен бюджет..."

2017 www.site - "Безплатна електронна библиотека - електронни материали"

Материалите на този сайт са публикувани за преглед, всички права принадлежат на техните автори.
Ако не сте съгласни вашите материали да бъдат публикувани на този сайт, моля, пишете ни, ние ще ги премахнем в рамките на 1-2 работни дни.

Празникът Благовещение на Пресвета Богородица (25 март стар стил) е един от най-важните празници в цялата църковна година. Тя може да бъде наречена едновременно Господна и Богородична, тъй като съчетава празника в чест на Боговъплъщението с възпоменанието на благовестието на Архангел Гавриил към Пресвета Богородица. Дори самата дата на празника е от особено значение - вече авторите на schmch от III в. Иполит Римски (В Дан. IV. 23) и Тертулиан (Adv. Jud. 8) наричат ​​25 март датата на Разпъването на Христос според римския календар; в писанията на Св. Атанасий Александрийски (PG. 28. Col. 632) казва, че 25 март е както денят на сътворението на човека, така и денят на Въплъщението; накрая, в така наречената византийска епоха, възприета след VII век в Православната църква, 25 март се счита за датата на Възкресение Христово според римския календар. Ето защо, ако Благовещение съвпадне с Великден, Христовият празник се нарича Кирипасха, тоест „истинен, правилен [т.е. д. правилно не само според лунния, но и според римския календар - д. М. Дж.] Великден” (от гръцки на kyrion Pasсha, но не и Pascha Kyriou; виж: Лебедев Д., свещеникЗащо празникът Великден на 25 март се нарича "Кирипасха"? // Богословски бюлетин. Сергиев Посад, 1905. Т. 2. № 5. С. 118-128).

Но Благовещение може да съвпадне не само с Великден, но и с много други дни от подвижния кръг. В повечето случаи Благовещение се пада в един от обикновените дни на Великия пост, така че нормативният устав на Благовещението в Типикона описва точно такъв случай. Случаите на съвпадение на Благовещение с различни специални дни на Триода се регулират от специален раздел на Типика - Благовещение. Тази година празникът Благовещение на Пресвета Богородица падна на Велика събота, следователно, когато се покланяме на този ден, трябва да се ръководим от съответната глава на Благовещението: „На същия празник [на Благовещение - д. М. Дж.], ако се случи на голямата събота. Тази бележка е посветена на въпроса как се е променило съдържанието на тази глава в историята на православното богослужение.

Подобно на други глави на Благовещението, указание за съвпадението на Благовещение с Велика събота във византийската традиция е записано за първи път в Типик на Великата църква,паметник на константинополското катедрално богослужение от 9-11 век. (Le Typicon de la Grande Église: Ms. Saint-Croix n. 40, Xe siècle / Introd., texte critique, trad. et бележки от J. Mateos. R., 1962. T. 1. (OCA; 165). стр. 256). Тук се казва, че службата в този случай трябва да се извърши по същия начин, както когато Благовещение съвпада с Велики четвъртък, а именно: д. М. Дж.] ... излиза лития и се изкачва до Форума и отива до Халкопратия [една от основните църкви на Богородица в Константинопол - д. М. Дж.], и там певците пеят: „Слава ... и сега...” - и веднага Трисвятото, прокименът, Апостолът, алилуя, Евангелието, ектенията и молбата и „Да ходим с мир” ”. Вечерня, паремии (след първата от които Константинополският патриарх отиде в баптистерия, за да научи на оглашените тайнствата на Кръщението, а през последната се върна в църквата с новокръстените и когато те влязоха, ги помазваше. със св. миро), богослужебни четения и литургията на Св. Василий Велики бяха извършени в църквата "Св. София" в определеното им време. С други думи, в древната катедрална практика на Константинопол, когато Благовещение съвпадаше с Велика събота, в чест на Благовещение се правеше процесия (празничната процесия беше една от основните литургични характеристики на Благовещение във византийската традиция) по улиците на града и литургията на огласените - без литургията на вярващите - в църквата Халкопратия . Така богослужебните четения на Благовещение и Велика събота бяха разделени в отделни служби и звучаха по различно време в различни църкви; но за това как химнографията на тези най-важни дни от годината е била свързана (ако е свързана), Типикът на Великата църква не казва нищо.

Но още в съвременния студийски синаксар на Типикона на Великата църква, пост-иконоборческия литургичен устав на манастирите в Константинопол, е описано как точно да се комбинират химнографските текстове на Благовещение и Велика събота (комплектите от които в Византийската традиция вече се е формирала основно и е имала форма, близка до тази, съдържаща се в приетите понастоящем в Православната църква Миней и Триод) по време на вечернята на Разпети петък вечерта, утренята през нощта от Разпети петък до Велика събота и вечернята на Велика събота вечерта, както и реда на литургичните четения на Благовещение и Велика събота едно след друго в рамките на една служба.

Най-близката до оригиналния текст редакция на Студийския синаксар е запазена в т.нар. Студийно-Алексиевски типик 1034 г., достигнал до нас само в славянски превод (виж: Пентковски А. М.Типик на патриарх Алексий Студит във Византия и в Русия. М., 2001). Както в Типикона на Великата църква, тук се предлага да се извърши службата на Благовещението на Велика събота по аналогия с устава за съчетаване на Благовещението със службата на Велики четвъртък. Следователно общият ред е следният. На вечерня на Разпети петък:стихирата на деня (т.е. Велика събота) и празника (т.е. Благовещение), "Слава ... и сега ..." - празникът; има вход с Евангелието; четат се паремии на деня и празника (както е известно, в пост-иконоборския лекционарий на Константинопол, Благовещение има 5 паремии - 3 общи Богородични и 2 специални, Изх. 3. 1b - 8a и Притчи 8. 22-30, пророчество за Въплъщението; тук се четат само 3 общи паремии на Богородица); следва пеенето „Нека се поправи ...”; се четат Апостолът и Евангелието на деня и се отслужва Литургията на Преждеосвещените Дарове (в древната практика на Константинопол Литургията на Преждеосвещените Дарове се е служила винаги на Разпети петък). Сутринта на Велика събота:на "Бог е Господ" - тропар на празника и тропар на деня ("Благородни Йосиф"); след катизма (трябва да се отбележи, че известните похвали на Велика събота все още не бяха в устава на студийната традиция - те се появяват само в Йерусалимския типик, и дори тогава не веднага - катизмата се пееше с обичайния припев "Алилуя" ") - седалищата на празника и деня; след това - заседнал, прокимен, "Всякое духание" и Евангелието на празника; след 50-ти псалом - каноните на празника и деня (по 3 песни - кондак на деня, по 6 песни - кондак на празника); във възхвала на стихирата на празника и деня; четива в края на утренята - Велика събота. Следобед на Велика събота трябва да се извърши шествие. На вечернята на Велика събота:стихирата на деня и празника "Слава... и ныне..." - празника; има вход с Евангелието; чете се първата притча за деня, а след това - 2 специални притчи за празника и накрая останалите притчи за деня; след малка ектения - "Старците се кръстиха в Христа" (тази особеност на службата на Велика събота, свързана с нейния кръщелен характер, е специално отбелязана като разликата между хартата на съчетанието на Благовещение с Велика събота от хартата на връзката му с Велики четвъртък); прокимен на деня; апостола и евангелието - на празника и деня; Литургия на Св. Василий Велики (пак там, стр. 337-339).

Като цяло същата грамота за връзката на празника Благовещение с богослужението на Велика събота е дадена и в две производни на оригиналните редакции на Студийската грамота - атонско-италийската (представена от Типика на Св. който най-старият оцелял е Месинският типикон от 1131 г.) и Мала Азия (представен от литургическия синаксарий на манастира Евергетиди (съставен около 80-те години на 11 век) и манастира на Христос Човеколюбец (съставен в началото на 12 век)). Разликите от инструкциите на Студийско-Алексиевския типик са малки: в Типикон ул. Георги Мтацмидели (Кекелидзе К., прот.Литургични грузински паметници в местните книгохранилища и тяхното научно значение. Tiflis, 1908. S. 259) те се свеждат до факта, че на „Бог е Господ“ тропарът на деня „Благородни Йосиф“ предшества тропара на празника и различен ред на четене на библейските концепции на Благовещението: първо , паремии на празника се четат само на вечернята на Велики петък (но не и на Велика събота); второ, на литургията на Велика събота апостолът на празника следва апостола на деня, пеенето преди Евангелието е специално подчертано само „Възкресни, Боже...“ (както е известно, замяната на литургичния алилуя с това химнът е една от най-ярките характеристики на службата на Велика събота), но за литургията Евангелските четения казват това: „Евангелието: „В съботната вечер ...“. След това евангелие има възглас: “Премъдрост, прости!”, а друг дякон чете евангелието на празника” - с други думи, евангелията на деня и празника се подчертават с допълнителен възглас, както и фактът, че се четат от различни духовници. AT Месински типик (Аранц М. Le Typicon du monastère du Saint-Sauveur à Messine: Codex Messinensis gr. 115, A. D. 1131. R., 1969. (Orientalia Christiana Analecta; 185). P. 141-142) сред разликите е само предписанието да се пеят три празнични антифона вместо катизми на утренята (тук - Пс. 44, 71 и 148; замяната на утринните катизми с антифони на празниците е обща черта на Атон- Италиански клон на Студийското правило; впоследствие това повлия на появата на така наречените избрани псалми), както и допълнителна подробност, дадена в Типикона: „На възхвала ... на „Слава ...“ - денят на самоуправление , на „И сега ...” - „Благословен да си ...” ”; указанията за тропарите на "Бог е Господ" и за богослужебните четения на Велика събота напълно съвпадат с казаното в Типика на Св. Георги Мтацмидели. AT Евергетид Синаксар (Дмитриевски А. А.Описание на богослужебните ръкописи, съхранявани в библиотеките на Православния Изток. T.1: Typika. K., 1895. S. 439-441), инструкциите се различават от тези, съдържащи се в Студийско-Алексианския типикон с по-голяма степен на детайлност (например само тук се казва за премахването на Евангелието и други концепции за Часовник за Разпети петък и относно четенето на часовете по клетки; указано incipitaпрославителите на всички стихири (по-специално, на „И сега ...“ за хваление - не „Благословен си ...“, а стихирата на деня „Носейки те ...“); от разликите е пеенето на монашеските панихиди (служба, която не трябва да се бърка с катедралните панихиди; въз основа на монашеските панихиди по-късно възникват редиците на общия молебен и панихида) преди утренята (на панихидите - канони за Плачът на Пресвета Богородица и Благовещение (предпразничен или дарителен)); същият ред на тропари за "Бог е Господ", както в атонско-италианските типикони; посочване на три стиха на утренята (не е ясно дали става дума за три различни катизми или за три постановления на непорочния), а след първия и втория стих - седалът на празника, след третия - седалът на празника. ден; необичаен (в сравнение с други устави) ред на каноните на утренята: канонът на деня предхожда канона на празника; паремии се четат по същия начин, както в Студийско-Алексиевския типикон (т.е. три общи паремии на Богородица - на вечернята на Велики петък; две паремии на Благовещението - след първата паремия на вечернята на Велика събота); прокименът на литургията - само на деня ("Възкресни, Боже ..." също не се свързва с алилуяра), а апостолът и Евангелието - както на празника, така и на деня (за съжаление, Типикът не казва нещо за реда, в който следват един друг).

AT Йерусалимско правило,който - противно на името си - не е пряко свързан с древното йерусалимско богослужение, а е ревизия на оригиналните и малоазийски издания на студийския синаксар, направени в Палестина, инструкциите за реда на свързване на службите на Благовещение и Великия Съботата първоначално напълно съвпадаше с инструкциите на оригиналното издание на Студийския синаксар. Така в един от най-старите оцелели ръкописи на Йерусалимското правило, Синаит. гр. 1094 г., XII век. ( Лоски А. Le Typicon byzantine: edition d'une version grecque (partiellement inédite); анализ на литургичната партия: дис. П., 1987. Т. 2. С. 203-205), в случай на съвпадение на Благовещение с Велика събота, се прави препратка към хартата за свързване на следването на Благовещение със службата на Велики четвъртък - точно както в Студийно-Алексиевския типикон - и тази харта съвпада във всичко (с изключение на едно и единствено допълнително позоваване на славника на „Господи извика“ на Разпети петък) с указанията на оригиналната редакция на Студийския синаксар (включително дори запазеното (може би поради невнимание) предписание да се отслужва Литургията на Преждеосвещените Дарове в навечерието на Благовещение – въпреки факта, че според основния текст на Йерусалимското правило Литургията на Преждеосвещените Дарове вече не е празнува се на Разпети петък). Същата картина се наблюдава в Шио-Мгвимския типик, грузинския вариант на Дивногорската редакция на Йерусалимското правило от 12 век. - от разликите в сравнение с оригиналната редакция на Студийския синаксар, тук на всички стихири са посочени само песнопения на деня (на "И сега ..." - навсякъде празникът), а на утринния канон на празника следва канона на деня; в противен случай инструкциите съвпадат - включително инструкциите за вмъкване на две паремии на Благовещението след първата паремия на Велика събота и инструкциите за богослужебни четения (прокименът - само на деня; Апостолът и Евангелието - първи на празника , след това на деня).

AT по-късни издания на Йерусалимското правиловъзниква нова трудност при свързването на Благовещение с Велика събота - от една страна, през XIII-XIVв. рефрени-„хвала” се добавят към непорочния сутринта на Велика събота; от друга страна, към полиелея (който по това време е станал абсолютно неразделна част от празничната утреня - включително утренята на Благовещение) от XIII-XIV век. могат да се добавят определени избрани псалми и хорове-увеличения; следователно възникна проблемът за съчетаването на непорочния с хваления и полиелея с избрания псалом и величание. Този проблем може да бъде решен по различни начини: например в първото печатно гръцко издание на Typikon (Венеция, 1545 г.), където указанията за комбинацията от Благовещение и Великата събота са по същество същите като в най-старите издания на Йерусалимското правило (и следователно приблизително същото като в оригиналната версия на Студийския синаксар), сутрин е предписано да се пее полиелей, но нищо не се казва за непорочните. От друга страна, в руски ръкописни грамоти от XV-XVII век. (например RSL. TSL. въз основа на 239, XV век; 240, XV век; 241, средата на XVI век; 246, началото на XVII век) сутринта на Велика събота, в случай че този ден съвпада с празника на Благовещение на Пресвета Богородица е предписано да се пеят и непорочни, и полиелеи. Текстът на съответната глава в тези ръкописи е практически непроменен (разликата се отнася само до посочването на литургичния апостол на Велика събота - Хартите на RSL. TSL. Основни. 239, 240 и 241 предписват да се чете апостолът на деня и празник, и Хартата на RSL. TSL. главен. 246 - само апостол на деня) и е възпроизведен в същата форма в първото печатно руско издание на Типикона (Москва, 1610), изготвен от Лонгин (Корова) , основателят на Троице-Сергиевата лавра (Корова) (освен това тук, както и в RSL. TSL. main. 246, се отнася до четене на литургията пропускането на апостолската концепция за Благовещението може да бъде оправдано с факта, че това четиво - Евр. 2.11-18 - се чете не само на литургията на празниците Благовещение и катедралата на Пресвета Богородица, но и на обреда, който стана много разпространен в по-късна епоха, малко водосвет) .

Хартата на съюза на празниците на празника Благовещение на Пресвета Богородица и Велика събота според редакцията на Ерусалимския устав, приет сега в Руската православна църквапочти напълно съвпада с описаното в Типикона от 1610 г.; има само пет разлики: няма възможност за служба с всенощно бдение (първоначалният устав позволяваше, ако желаете, да пеете малката вечерня на Благовещение на Разпети петък и да комбинирате вечернята на Разпети петък с Утреня на Велика събота (в този случай „Благословен е съпругът“ и лития се появяват на вечернята със стихира за Благовещение); в съвременния типик тези указания са пропуснати); според деветата песнопения на канона на утренята се появява указание да се пее двойна катавасия - както от канона на деня (ирмос), така и от канона на празника (припев и ирмос); неопределено incipitaмнозинството славници (по този начин в похвалите старопечатният типик позволява да се направи избор между „Попитайте Йосиф…“ и „Днес [ден] тайно…“; в следреформения типик се казва просто: „Слава… " - Денят); богослужебен апостол - както на деня, така и на празника; липсват указания за богослужебното „Възкресни, Боже...” и евангелието. Текстът на хартата (текстът е леко русифициран и придружен с някои коментари) е следният: „ В пет часа вечертав часа на 10-ия ден, подпишете се страхотно и във всичко трудно и пеем вечерня. На „Господи возвах": стихирите са самогласни за 6-ти ден и за 4-ти празник. „Слава..." — денят, „И ныне..." — празникът. Вход с Евангелието. „Тиха светлина“. Прокимен и четенето на деня и празника 5 (ЗАБЕЛЕЖКА: по този начин в съвременния руски типикон, за разлика от оригиналната редакция на Студийския синаксар, общата Богородица и специалните притчи на Благовещението не са разделени - д. М. Дж.). Същият Прокимен, Апостол, Алилуя и Евангелие на деня. Следователно, ектенията "Rzem all". Същото „Вуче, Господи, тази вечер“, „Нека изпълним вечерната молитва“. Върху стихотворението, стихирите на деня с техните рефрени. „Слава…” — празник, „И сега…” — ден. Същото „Сега пусни“. Според Trisagion: тропарът на празника: „Слава ... и сега“ - „Благородният Йосиф“. Свещеникът: „Премъдрост“ и отпуснат. Ще пеем Повече в килията(ЗАБЕЛЕЖКА: пропускането на второстепенни ежедневни служби е характерно за всички харти за комбиниране на службите на Благовещение и Велика събота; по-специално, всички издания на Ерусалимската харта предписват да се чете Събор според клетките (или като цяло мълчат за това) ; канонът за Плача на Пресвета Богородица също се чете според килиите или изобщо се пропуска - от всички устави от предпечатната епоха само Evergetid Synaxarion говори за запазването на този канон, който не е изненадващо: канонът върху Плача на Пресвета Богородица се появява за първи път в този устав - д. М. Дж.); кондак на деня „Слава… и ныне…” – празник. В часа на 1-вата нощ, това означава с голяма и с пълна сериозност, и ние пеем утреня.На „Бог Господ“ тропарът на деня, тон 2: „Благородни Йосиф“ (веднъж), „Когато слезеш на смърт“ (веднъж), „Слава ...“ - „На мироносците жени”, „И сега ...” - на празника: „Днес нашето спасение.” Пеем и непорочен, на глас 5. Свещеникът кади на 1-ва слава и така на 2-ра и 3-та, по обичай. В края на Непорочния пеем неделния тропар: „Катедралата на ангелите…“ и т.н. Същата малка лития и седал на деня. Същият полиелей, и седлата на празника, и четенето на празника. Степен, 1-ви антифон на 4-ти тон. Прокимен на празника. "Всеки дъх." Празнично евангелие. Псалом 50, стихира на празника. Канон на празника с ирмос на 8, ирмос два пъти; и ден, с ирмос на 8 (ЗАБЕЛЕЖКА: така и двата канона трябва да се пеят с ирмос, който ясно ги разделя един от друг: ирмос на канона на празника и тропар на канона на празника, след това - ирмос на канона на деня и тропарите на канона на деня - - д. М. Дж.). Катавасия е ирмосът на деня, двете лица заедно. Според 3-та песен: кондак и икос на деня; и седло на деня, "Слава ... и сега ..." - празник; и ваканционно четене. По 6-та песен: кондак и икони на празника; Пролог и синаксар. На 9-та песен не пеем песента „Най-честни“, а пеем рефрена на празника, както беше посочено. В края на 9-та песен - ирмос на деня: „Не плачи за мен, Мати“, същият рефрен на празника и ирмоса. “Свят е Господ Бог наш” към тон 2. Светилата на празника два пъти. На похвала: три самогласни стихири на деня и три като празник, същият самогласен празник, тон 8: „Нека се радват небесата ...“, с припева: „Ден след ден възвестете спасението на нашия Бог"; „Слава…” – на деня, „И сега…” – „Благословена да си Богородице Дево…”. Славословието е страхотно, има и вход, както пише в Триода. Som prokeimenon и притчи на деня. Прокимен, Апостол, Алилуя и Евангелието на деня. Ектения и отпуст; и 1-вия час ще пеем на верандата. Други часовниципейте навреме. На часовника: тропар на празника и деня; кондаки с глаголно изменение. Блажени глаголите скоро, без пеене. „Помни ни, Господи…” и т.н. Според „Отче наш“: кондак на деня, „Слава ... и сега ...: - празник. „Господи, помилуй“ (40 пъти) и молитвата: „Всесвета Троице…“, и отпуснете. В святата и велика съботна вечер, около часа на 10-ия ден, той отбелязва великия и всички тежки. И като се събрахме в храма, като благословихме свещеника, пеем вечерняспоред обичая, без катизма. На „Господи, призовах“: три възкресни стихира, тон 1: „Нашите вечерни молитви ...“, и Великата събота самогласна три, тон 8 и празници за четири; “Слава...” — на деня, глас 6: “Днес е тайно...”; "И сега ..." - празник: "Изпратен да бъде ...". Вход с Евангелието. „Тиха светлина“. Прокименът не говори, а свещеникът от авията произнася: „Премъдрост“, и четивата на деня според реда им. В края на четенето: малка ектения и възглас. И ние пеем вместо Трисвятого: „В Христа се кръстиха. Алилуя." Прокимен на деня и празника. Апостол на деня и празника. (ЗАБЕЛЕЖКА: пропускането на препратки към литургичните евангелия е повече от забележимо). Вместо херувимската песен се пее „Да замълчи всяка плът“, а след това – Света Василиева Света литургия. Вместо „Достоен“, пеем ирмоси: „Не плачи за Мене, Мати“; в църквата Благовещение на Богородица пеем ирмос: „Като оживен кивот Божий“. Включен - ден и празник.

Даден е почти същият устав, както в руските издания на Йерусалимския устав в „Типикона“ о. Георги Рига,авторитетен гръцки монтажник 1 ет. 20-ти век (2-ро издание: Солун, 1994). Разликите са само в избора на славници за някои групи стихира; в броя на тропарите в канона на утренята (канонът на празника се пее на 6, а не на 8) и броя на хвалебствените стихири (самогласните дни са 4, а не 3; стихирата на Благовещение не е един, но два допълнителни стиха); при избора на богослужебен прокимен (само за деня). Съдържат се изключително интересни постановления за съчетаването на Благовещение с Велика събота в ръкописни катедрални типикони на атонските манастири XVIII-XIX в., които и досега регулират богослужебния живот на Света гора. И така, в катедралните Типикони на Дионисиат (един от най-авторитетните на Атон) и Филотей (въз основа на Типика на Дионисиат), Ксенофонт и Костамонит (въз основа на Типика на Ксенофонт), за случая на съвпадение на Благовещението с На Велика събота е предвидено всенощно бдение - както в руските дониконовски типикони. На Разпети петък в този случай се отслужват две вечерни.- но за разлика от руската предниконианска практика, това не е малка вечерня на Благовещението, изпълнявана отделно и Великата вечерня на Благовещение и Разпети петък, изпълнявана като част от Всенощната вечерня, а отделна пълна вечерня на Велики петък (според атонските типики се служи изцяло според обичайния ред на Разпети петък; от песнопения на Благовещението тук - само стихирата за "И сега ..." на "Господи призове" (според Дионисиевия типик). , стихирата на Благовещението от малката вечерня също се пее на „Господи призове“) и стихирата за „Слава...“ на стиха) и се изпълнява като част от всенощното бдение на великата вечерня на Благовещението (всички песнопения са само Благовещение; прокимен: "Кой е велик Бог ..."; според Типиконите на Ксенофонт и Костамонит - но не и на Филотей - всенощното бдение се предшества от малко съчинение с канон за Плача на Пресветата Богородица; Дионисиевият Типикон споменава празнуването на Вечерта преди бдението, но не говори за канона). Сутринта(като част от същото бдение) на "Бог е Господ": два тропара на деня ("Благородни Йосиф" и "Жени мироносици") и два пъти тропара на празника; непорочна с похвали на Велика събота (според типиконите на Ксенофонт и Костамонита полиелеите са пропуснати; според типиконите на Дионисий и Филотей се пее след непорочните, тропарите „Ангелска катедрала ...“, малката ектения и седалите - точно както в руските типики); стих, прокимен, "Всякое духание", Евангелие и стихира според 50-ия псалом - Благовещение; канон - на 16 (празничен с ирмос на 8 и ден с ирмос на 8), объркване и от двата канона - не само в 9, но и във всички песни; инструкциите за песнопения според 3-та, 6-1 и 9-та песни на канона са практически същите като в руските типикони; върху възхвалата на стихира за 6 (т.е. без допълнителен стих), „Слава ...“ - на деня (Типикон Филофей: „Денят е тайно ...“; Типикони на Ксенофонт и Костамонит: „Попитайте Йосиф . ..”; Дионисиевият типикон предписва да се пее славата на празника) , „И сега ...” - празник: „Да се ​​веселят небесата ...” (но не „Благословен си ...”; Дионисиевият Типикон предписва да се пее „Благословен си ...“); края на утренята - според новогръцката практика, с трикратно обикаляне на храма с Евангелието и плащаницата и др. Вечерня и литургия на Велика съботав типиконите на Ксенофонт, Костамонит и Дионисиат - практически същото като в руските типикони (но според типиконите на Ксенофонт и Костамонит, стихирата на „Господ извика“ не е 3 недели, 3 дни и 4 празника, а 4 Неделя, 3 дни и 3 празници), докато според Филофейския типик, когато Благовещение съвпада с Велика събота, литургията се служи не на вечернята, а в обичайното й време (в 3-ия час на деня; пренасяне на литургия от вечернята до обичайното утринно време се дължи на факта, че католиконът Филофей е посветен на Благовещение); на литургията - изобразителни антифони и благословени от канона на празника; входно стихче на празника; четения - както в руските типикони. Вечернята на Велика събота се служи вечерта; редът, в който се пее стихирата в „Господи возвах” е същият като в типиконите на Ксенофонт и Костамонит; след паремии - "Rzem all" и други последващи вечерни (стихира на апостола - само празника; в края на вечернята - три пъти тропара на празника и отпуска). В приетата съвременна гръцка енорийска и катедрална практика „Типикон на Великата Христова църква“, съставен от протопсалт Георгиос Виолакис,което - въпреки името - е специално издание на Йерусалимското правило (но не и древния катедрален Типикон на Великата църква), в случай че Благовещение съвпадне с Велика събота, празникът просто се прехвърля в деня на Великден: ​​това вече беше направено в Типикона на Протопсалт Константин (Константинопол, 1838), на който се основава Типиконът на Георги Виолакис.

И така, хартата за съчетаване на празника Благовещение на Пресвета Богородица с Велика събота във византийските и поствизантийските традиции е разработена много подробно. Основните принципи на този съюз са положени още преди хиляда години и представляват макар и малка, но ценна част от разнообразното и най-богато литургично наследство на Православната църква. Те трябва да се ръководят от честването на богослуженията на този ден - във формата, в която са представени в Типикона, приет в Руската православна църква и одобрен от нейните йерархии в края на 17 век (можете също да обърнете внимание на възможността за отслужване на вечерните бдения в случай на съвпадение на Благовещение с Велика събота и на устава на такова бдение и вечерня на Разпети петък в катедралните Типики, които сега са приети в практиката на атонските манастири; вероятно използването на тази грамота може да бъде особено подходяща в църкви, посветени на Благовещение на Пресвета Богородица). Основният проблем е редът за четене на Евангелието на литургията на Велика събота, за който Типиконът сега е приет в Руската православна църква Нищоне е казано. Проблемът тук е, че четенето на Евангелието на празника след Евангелието на деня би било в противоречие с реда на Свещената история - в този случай след историята на Възкресението Христово (Евангелието на Велика събота), ще има разказ за Благовещението, което всъщност е станало не след, а преди Възкресението. Типиконът избягва случаите на нарушаване на реда на събитията от Светата история - като пример може да се посочи указанието на Типикона и Цветния Триод, че в делничните дни на периода на Петдесетница първо се пеят неделните песнопения, а след тях - дни, но в сряда и петък първо се пеят химни на деня (на Кръста) и едва след това - Възкресението: „Събудете се, сякаш в сряда и на петите предшестват стихирата на Кръста ... защото нашият Господ първо беше разпнат, следователно Той възкръсна от мъртвите.” Примери за четене на литургията на Велика събота, когато тя съвпада с Благовещение, първо Евангелието на празника и едва след това - деня, се съдържат в такива важни паметници от историята на православното богослужение като оригиналното издание на Студийския Синаксар (според Студийско-Алексийския типик, приет в Русия до края на XIV в.) и най-старите редакции на Йерусалимското правило. Това решение на проблема обаче изглежда незадоволително по две причини – то противоречи на инструкциите на руските предниконски типики (на които се основава уставът за съчетаване на службите на Благовещение и Велика събота в съвременния руски типик), но повечето важното е, че прекъсва връзката между известното песнопение на Великата събота „Възкръсни, Боже ...“ и великото Евангелие на Възкресението Христово, следващо този химн. Благовестието за Възкресението, прогласено от дякона в белоснежни одежди, е тясно свързано с предишното молитвено пеене „Възкресни, Боже...“, по време на което духовниците сменят тъмните одежди на скръбта със светлите одежди на радостта. Следователно Евангелието на деня все още трябва да се чете преди Евангелието на празника. Но как тогава да се реши проблемът с нарушаването на реда на представяне на събитията от Свещената история? Изглежда, че за това може да се прибегне до инструкциите на Типиконите на атонско-италианската редакция на Студийското правило (особено след като Минейът и Триодът, съответстващи на това издание, са в основата на древноруските Минея и Триодеи от Студийската епоха): първият дякон чете Евангелието на деня, след това следва възгласът: „Премъдрост, прости ни, да чуем...“ и вторият дякон (или свещеник) чете Евангелието на Благовещението.

Дякон Михаил Желтов

Патриархия.ru

Благовещение на Велика събота

Благовещение винаги се празнува на 7 април, датата му е непроменена. А датите на Великия пост и Великден са различни всяка година. През 2018 г. Благовещение съвпада с Велика събота.

Благовещение е ден за възпоменание как Богородица е разбрала, че ще роди Христос, и че това ще стане по чуден начин - чрез слизането на Светия Дух върху Нея.

Велика събота е ден за възпоменание на онзи страшен момент, когато Тялото Христово беше в гроба, а самият Той слезе в ада. Този ден се нарича още ден на мълчанието. Всичко вече е назад - предателство, разпятие, смърт на кръста. Сега гробът е запечатан, но се случва чудо, което не се вижда от човешкото око: Христос извежда праведника от ада.

И двете събития с 33 години разлика са удивителни и неразбираеми. И в събитията на Благовещение, и в събитията на Велика събота вече се вижда неземната Светлина на Възкресението Христово. А съвпадението на Благовещение и Велика събота позволява на вярващите дълбоко да почувстват и разберат пътя, който Христос, а до него и Богородица, са извървели до Великден.

Какво означава, ако Благовещение се пада на Велика събота?

Ако Благовещение се падне във Велика събота, това означава, че на този ден няма да бъде литургията на Йоан Златоуст, която се отслужва на празник дори през Великия пост, и литургията на Василий Велики,назначен на Велика събота. Литургията на Василий Велики се служи само десет пъти в годината, включително в деня преди Пасха. Дори такъв значим празник като Благовещение не може да промени това заведение. Богослужението на Велика събота ще има особености, свързани с дванадесетия празник, паднал на този ден.

Освен това, ако Благовещение се пада на Велика събота, това означава, че на празника не може да се яде риба. Според манастирския устав рибата е разрешена два пъти на един пост - на Благовещение и на Цветница. Но значението на всеки ден от Страстната седмица е толкова голямо, че в тези дни вярващите спазват особено строг пост.

Службата на Благовещение през 2018 г. се различава от обичайната празнична служба на този ден, тъй като е свързана с услугите на Велика събота.

Предната вечер не се служи всенощно бдение. Но на утренята (която се служи в петък вечерта, обикновено тази служба на Велики петък се нарича „Велика съботна утреня с погребението на плащаницата“) се извършва полиелей (тържествената част от службата с пеене на псалми) и каноните (тропари, обединени от една тема) и фрагменти от Евангелието ще звучат, положени както на Благовещение, така и на Велика събота. След това ще бъде извършено шествие с Плащеницата около храма, символизиращо погребението на Христос.

На утринната служба в събота, както подобава в последния ден преди Великден, ще прозвучат 15 притчи - откъси от Светото писание, съдържащи пророчества и обяснения за събитията от този ден. Обикновено литургията на св. Йоан Златоуст се отслужва на Благовещение, но тъй като Велика събота е един от десетте дни в годината, когато се отслужва литургията на Василий Велики, тя ще бъде отслужена на 7 април 2018 г. Ще се чете Евангелието на Велика събота и Евангелието на празника.

Друга особеност на службата за Благовещение през 2018 г. ще бъде, че всички четения и молитви, обикновено четени на подметката, както и Малкият и Големият изход на Литургията, се извършват преди Плащеницата, която се намира от средата на деня на Велики петък до пасхалната нощна служба в центъра на храма.Причастие на светиите Христовите тайни се извършват и преди Плащеницата. В края на богослужението вярващите се покланят на Плащеницата, а не на Кръста, както обикновено се случва.