Какви елементи от структурата на личността направи Юнг. Аналитична теория на личността на К. Юнг: основни положения.

Юнг смята, че структурата на личността се състои от три части - колективно несъзнавано, индивидуално несъзнавано (То) и съзнание (Его).

Фиг. 1. Структурата на психиката според Юнг

Юнг плати голямо вниманиенесъзнаваното и неговата динамика, но неговата концепция за него е коренно различна от тази на Фройд. Юнг се отклони от фройдизма, вярвайки, че несъзнаваното не може да се сведе до биологичното. Според него несъзнаваното представлява умствения опит на предишните поколения, е сбор от видове поведение, емоционални реакции, образи на спонтанни фантазии, сънища.

Той разглежда психиката като взаимно допълващо се взаимодействие на съзнателни и несъзнателни компоненти с непрекъснат обмен на енергия между тях. Той смяташе несъзнаваното за творческо, разумен принципсвързващ човека с цялото човечество, с природата и космоса.

1.1. Структурата на съзнаваното и несъзнаваното в човешката психика

Нека разгледаме по-подробно как Юнг разбира структурите на съзнанието и несъзнаваното в човешката психика.

Юнг отбеляза, че човешкото съзнание се състои от редица компоненти.

Първият е възприятие. Човек вижда, чува, докосва света и по този начин го осъзнава. Възприятието показва, че нещо съществува. Но не пише какво е. Конкретизира се от процеса на аперцепция - сложен процес на памет и мислене, който ни позволява да разберем какво е такова нещо. По този начин вторият компонент на съзнанието е мислене.

Често обаче, преди да сме анализирали напълно информацията, ние вече изпитваме емоционални реакции от приятно или неприятно естество, т.е. чувствен, емоционални оценки, които също са задължителен компонентчовешкото съзнание (това е третият компонент).

Процесът на очакване, интуиция (възприемането на затворниците в ситуация потенциал) е една от основните функции на психиката. Човек може да бъде осъзнат тези интуитивни очаквания(четвъртият компонент на съзнанието).

В зависимост от това кой от компонентите на съзнанието е преобладаващ в този човекна кои от тях разчита при получаването и обработката на информация, открои Юнг различни видовеот хора:

♦ психически или емоционални;

♦ усещане (въз основа на техните реални възприятия в този момент) или интуитивен (в по-голяма степен разчита на предчувствия и интуиция);

♦ волеви, рационални или възприемащи, ирационални, спонтанни.

Волевият тип се характеризира с по-голяма тежест на процесите ще(това е петият компонент на съзнанието) и те са импулси, насочени от мисленето, които позволяват на човек да действа по свое усмотрение, въз основа на ясно взето решение и последователно да изпълнява своите решения.

Рецептивният, ирационален, спонтанен тип се характеризира с преобладаване на процесите кара(шестият компонент на съзнанието). Те насърчават човек многократно да променя своите решения и действия, да се колебае, да реагира гъвкаво. Хората от този тип са доминирани от "наклонности-импулси, произтичащи от несъзнаваното и носещи характера на зависимост и принуда".

мечтие специфичен компонент на съзнанието; по думите на Юнг, „резултант от несъзнателни процеси, нахлуващи в съзнанието“. Сънят е състояние, при което съзнанието е значително ограничено, но не е изчезнало напълно, както несъзнаваният психичен живот не спира по време на бодърстване. Юнг отбелязва, че всяка работа, която обикновено се извършва в съзнанието, може да се извършва и в несъзнаваното - дори интелектуална дейност (например търсенето на решение понякога се извършва в съня).

Заслугата на Юнг е да разкрие това несъзнателна част от умачовека е най-важната информационна и творческа база, която съдържа значително повече информацияотколкото съзнанието и следователно служи като връзка със света, природата, космоса. Юнг посочи, че несъзнаваното е това, което получава тази информация от външния свят, която първоначално има нисък интензитет или други параметри, които я правят недостъпна за човешкото съзнание. Правилността на Юнг се потвърждава от съвременни изследвания, които установяват, че несъзнаваното е несравнимо по-наситено с информация от съзнанието и е по-тясно свързано със света, природата, хората и Космоса. И в същото време в несъзнаваната част на психиката се съхраняват изтласкани от съзнанието мисли, чувства, желания и събития, за които човек не иска и не може да мисли поради тяхното табу или травма.

Изучавайки динамиката на несъзнаваното, Юнг открива функционални единици, които нарича комплекси. Комплексите са набор от мисловни елементи (идеи, мнения, нагласи, вярвания), които се обединяват около някакво тематично ядро ​​и са свързани с определени чувства. Това са „специални афективни съдържания, които имат определена автономия, способни са да се съпротивляват съзнателни намерения, са способни да се появяват и изчезват по желание, тъй като са лишени от съзнателен контрол. комплекси- или следствие, или причина за конфликт, шок, шок, неудобство. Те съдържат спомени, желания, страхове, задължения, мисли, от които не можем да се отървем и затова постоянно се намесват и вредят, пречейки на съзнателния ни живот. Комплексите, според Юнг, са „възлова точка умствен живот“, те дават стимул за нови стремежи, не позволявайки появата на „пагубен застой”, но, от друга страна, „комплексът означава тази област в човека, в която той сега търпи поражение, където не може да преодолее нищо. " Те се проявяват под формата на определени симптоми (това са психически и поведенчески странности и разстройства, телесни неразположения и заболявания). Елиминирайки някои от тях, не е възможно наистина да се помогне на човек, докато не се елиминира самият комплекс - първопричината за самите симптоми.

Юнг успя да проследи комплексите от биологично определени области на индивидуалното несъзнавано до оригиналните модели, генериращи митове, които той нарече архетипи. Във всеки комплекс архетипните елементи са тясно преплетени с аспекти на физическата среда. Чрез изследване Юнг стига до извода, че архетипите трябва по някакъв начин да влияят на нашия физически свят. Тъй като те били представени като връзка между материята и психиката, той ги нар психоиди.

Юнг стига до извода, че освен индивидуалното несъзнавано има колективно несъзнаванообщ за цялото човечество и е проява на творческото космическа сила. Юнг вярва, че в процеса на индивидуализация човек може да преодолее тесните граници на Егото и личното несъзнавано и да се свърже с висш Аз, съизмерим с цялото човечество и целия космос. Така Юнг може да се счита за първия представител на трансперсоналната ориентация в психологията.

1.2. Колективно несъзнавано и архетипи

колективно несъзнавано, за разлика от индивидуалното (личното), е еднакво за всички хора, едно за цялото човечество и следователно формира универсалната основа на духовния живот на всеки човек, бидейки по своята природа надличност. Това е най-дълбокото ниво на психиката. Юнг го разглежда и като резултат от предишен филогенетичен опит, и като априорни форми на психиката, и като съвкупност от колективни представи, образи, представи на човечеството, като най-често срещаните митологеми в дадена епоха, изразяващи „духа на времената".

Ако индивидуалното несъзнавано и съзнанието са чисто лични придобивания през целия живот, тогава колективното несъзнавано е един вид "памет на поколенията", след това психологическото наследство, с което се ражда детето. Колективното несъзнавано е духовно наследствовсичко, което е преживяно от човечеството”, „обща душа, която няма ограничения във времето”, основата на индивидуалната психика. Юнг пише, че „съдържанието на колективното несъзнавано е само минимално оформено от личността и по своята същност изобщо не е индивидуално придобиване. Това несъзнавано е като въздуха, който всички дишат и който не принадлежи на никого. То е „фонът на всяка индивидуална психика, точно както морето е фонът на всяка една вълна“.

Описвайки колективното несъзнавано като такава умствена система, която има "колективна, универсална и безлична природа, идентична във всички индивиди", Юнг подчертава следните нейни характеристики:

1) дължи съществуването си единствено на наследствеността;

2) не се основава на личен опит и не се развива индивидуално;

Архетиповете действат като набор от определени принципи, предразположения, които присъстват в несъзнаваното, активирани в определени условияи нахлуване в съзнанието енергийни потоци. Архетипът се разбира от Юнг като известна степен на независимост, а съзнанието като творческа свобода. Архетипът може да приема визуални символични форми, да се изразява в стереотипни реакции или начини на действие.

архетипи, според Юнг, са „психически прототипи, скрити в дълбините на основата на съзнателната душа, нейните корени, спуснати в света като цяло“, това са системи от нагласи, които са едновременно образи и емоции. Те се унаследяват заедно със структурата на мозъка, още повече, че те са неговата психическа страна.От една страна формират изключително силен инстинктивен предразсъдък, а от друга страна се оказват най-ефективният помощник в процеса на инстинктивната адаптация. По същество те представляват, така да се каже, хтоничната част на душата – тази, чрез която душата е свързана с природата или съгл. поне, при които такава връзка със Земята и света е най-забележима. Както отбелязва Юнг, влиянието на Земята и нейните закони върху душата се проявява в архетипите може би най-ясно.

Архетипът се активира, когато възникне съответстваща на него ситуация. Тогава, като инстинктивно влечение, против всякакъв разум и воля, той си пробива път. Същевременно специфична форма на архетипа се реализира символично – чрез архетипния образ в психиката на индивида.

Той вярва, че архетипите организират не само индивидуалната, но и колективната фантазия (например те са в основата на митологията на хората, тяхната религия, определяйки психологията на хората, тяхното самосъзнание, изразяват "духа на епохата"). Чрез актуализирането на определени архетипи културата влияе и върху формирането на индивидуалната човешка психика. Всички най-мощни идеи и идеи на човечеството се свеждат до архетипи (това са религиозни, научни, философски, морални системи).

„Колективното несъзнавано е огромно духовно наследство, възкресено във всяка индивидуална мозъчна структура. Съзнанието, напротив, е ефимерен феномен, извършващ моментни адаптации и ориентации, поради което работата му най-вероятно може да се сравни с ориентацията в пространството. Несъзнаваното съдържа източника на силите, които задвижват душата, а формите или категориите, които регулират всичко това, са архетипите”, пише Юнг. Броят на архетипите в колективното несъзнавано може да бъде неограничен. Юнг обаче смята, че основните архетипове на индивидуалната психика са Егото, Личността, Сянката, Анимата или Анимусът и Азът. Егото и Персоната са по-лесни за разбиране от другите основни архетипи, които почти не се отразяват от самия човек.

Егое централният елемент на личното съзнание, той събира различни данни личен опитв единно цяло, формирайки от тях цялостно и осъзнато възприемане на собствената личност. В същото време Егото се стреми да се противопостави на всичко, което заплашва крехката кохезия на нашето съзнание, опитва се да ни убеди в необходимостта да игнорираме несъзнаваната част от душата.

Юнг отбелязва, че архетипът се усвоява от личността, но съществува и извън нея. Част от архетипа, усвоена и насочена навън, образува Личността (Маската). Страната на архетипа, обърната към вътрешността на индивида, е Сянката.

Човек- това е онази част от нашата личност, която показваме на света какви искаме да бъдем в очите на другите хора. Личността служи, за да впечатли другите и да скрие от тях истинската същност на личността. Като архетип тя е необходима, за да се разбираме с другите хора Ежедневието. Личността включва и нашите типични роли, стил на поведение и облекло, начин на изразяване. Човекът има както положителни, така и Отрицателно влияниевърху нашата личност. Доминиращият човек може да потисне индивидуалността на човек, да развие в него конформизъм, желанието да се слее с ролята, която околната среда налага на човек. В същото време Персоната ни предпазва от натиска на околната среда, от любопитни погледи, които се стремят да проникнат в душата на човек, помага в комуникацията, особено с непознати.

Сянкае центърът на личното несъзнавано. Сянката представлява потиснатата, сенчеста, зла и животинска страна на личността, съдържа социално неприемливи сексуални и агресивни импулси, неморални мисли и страсти. По този начин съдържанието на сянката са тези стремежи, които се отричат ​​от човек като несъвместими с неговата личност, с нормите на обществото. В същото време, колкото повече човек доминира в структурата на личността, толкова повече съдържаниеСенки, тъй като индивидът трябва да избутва в несъзнаваното все повече и повече желания. Но тя също има положителни свойства. Юнг вижда Сянката като източник жизнена сила, спонтанност, креативностВ човешкия живот. Според Юнг функцията на съзнанието (егото) е да ръководи правилна посокаенергията на Сянката, за да обуздае злата страна на своята природа до такава степен, че да живее в хармония с другите, като в същото време открито изразява своите импулси и се наслаждава на здравословен и творчески живот.

Всъщност различията между Юнг и Фройд до голяма степен се отнасят именно до ролята на Сянката в структурата на личността, тъй като Юнг я смята за само един от компонентите на тази структура, а Фройд поставя Сянката в центъра на личността, правейки неговото съдържание е центърът на неговото изследване. В същото време Юнг не смяташе за възможно просто да се отърве от Сянката, да не я разпознае, тъй като тя е законна част от личността и човек без Сянка е също толкова непълен, колкото и без други части на душата. . Най-вредното от негова гледна точка е просто да не забелязвате, да игнорирате Сянката, докато Внимателно отношениеза него желанието да се анализира съдържанието му (това, което Юнг нарича техника за справяне със сянката) помага да се преодолее негативното му влияние.

Анима(при мъж) или анимус(при жена) - това са онези части от душата, които отразяват междуполовите отношения, идеи за противоположно поле. Тяхното развитие е силно повлияно от родителите (майката на момчето и бащата на момичето). Този архетип до голяма степен формира поведението и творчеството на човек, тъй като е източник на проекции, нови образи в човешката душа.

Колективното несъзнавано е неразривно свързано с индивида, образувайки заедно с него и други системи на психиката единна психична структура на личността. Според Юнг всички тези различни ниванесъзнавано и съзнание и създават взаимосвързани системи на психиката: Аз, Маска (Човек), Сянка, Анима, Анимус и др. Те са призвани да обединят Аза.

себе си, от гледна точка на Юнг, е централният архетип на цялата личност, а не само нейната съзнателна или несъзнателна част, това е „архетипът на реда и целостта на личността“. Действайки като интегриращ принцип, той е призван в своите граници да обедини всички противоречиви взаимодействия на психичната структура, да изрази психическата цялост на индивида и да осигури реализацията му като субект. себе си - най-важният архетип в теориятаЮнг, представлява ядрото на личността, около което са организирани и обединени всички останали елементи. Когато се постигне интеграция на всички аспекти на душата, човек чувства хармония.

Така, според Юнг, развитието на Аза е основната цел човешки живот . Но хармонизирането на душата е сложен процес. Истинският баланс на структурите на личността е трудно или дори невъзможно да се постигне, поне това може да се постигне не по-рано от средна възраст. Нещо повече, архетипът на Аза не се осъзнава напълно, докато няма интеграция и хармония на всички аспекти на душата – както съзнателни, така и несъзнателни. Следователно постигането на зряло Аз изисква постоянство, постоянство, интелигентност и голям житейски опит. Според Юнг финалът житейска цел- пълно реализиране на Аз, т.е. формирането на единна, уникална и цялостна личност.

Формирането на личността (аз) според Юнг е индивидуализация, т.е. отделяне от колективните основи на собствената психика. духовно ражданена човек, появата на психически независима, способна да развива личност е същността на индивидуацията. За съжаление, съзнанието на съвременния човек е развито, но, според Юнг, не се използва за развитие, индивидуация. Индивидуацията възниква в съзнанието и резултатът е повишаване на нивото на съзнание.

Формирането на Аза се осъществява едва през втората половина на живота, когато индивидът е напълно освободен от родителските връзки и придобива ново единство на съзнанието и несъзнаваното. Движението на всеки човек в тази посока е уникално, то продължава през целия живот, включително процеса на индивидуация, по време на който има интеграция на много противоположни сили и тенденции в личността, пълно развитие и изразяване на всички личностни елементи. Според Юнг Азът може да бъде представен като определен геометричен символ, кратен на четири и имащ кръгова структура с хипотетичен център между съзнанието и несъзнаваното.

Следователно тя комбинира четири системи на ума:

♦ Персона (Маска);

♦ Schatten (Сянка);

♦ Анима и Анимус (образи на жена и мъж).

Ориз. 2. Връзката на четирите системи на психиката в модела на психичната структура, обоснован от Юнг

Както се вижда от фиг. 2, Юнг, за разлика от Фройд, извлича съзнанието от несъзнавани психични процеси, които „дават определена формасъдържанието на психиката. Възможните конфликти, които възникват на кръстовището на системите, водят до дестабилизация на Аза, тя може да се прояви в загуба на Личността, в "лична инфлация" (когато идентифицира човек с колектив или група като субекти на дейност), в подценяване нечия сянка, в мания за Анима или Анимус и др.възможни шокове на личността.

Намиране на себе си- това е резултат от желанието на различни компоненти на личността към единство. Архетипът на Аза се превръща в център на личността и балансира множеството противоположни качества, съставляващи нейния състав. Резултатът от индивидуацията е самореализация, но високо образовани и способни хора, които също имат свободно време. Поради тези ограничения, себереализацията не е достъпна за по-голямата част от хората.

КИЛОГРАМА. Юнг, говорейки за развитието на личността, се отнася до условията на възпитание и появата на целостта, индивидуалността на човек. В този контекст не става въпрос за личността, а за целостта, която е ценност. „Личността не е зародиш, който се развива постепенно, през живота или в неговия ход. Без сигурност, почтеност и съзряване личността няма да се появи. Тези три свойства не могат и не трябва да бъдат присъщи на детето, защото с тях то би било лишено от детството си.

Никой не е в състояние да образова човек, ако самият той не е личност. ...Личността като цялостна реализация на целостта на нашето същество е непостижим идеал. Непостижимостта обаче не е аргумент срещу идеала, защото идеалите не са нищо повече от указатели към пътя и в никакъв случай не целта ... "

Идеите за необходимостта от запазване на целостта и индивидуализацията по време на развитието на личността са разработени от Юнг още през 50-60-те години под влияние на нови тенденции в разбирането на личността, включително в съответствие с хуманистичната психология. От същото време датират и неговите позиции за ролята на съзнанието в духовното израстване и организацията на поведението. Подобна трансформация на някои от разпоредбите на психоанализата, приети от Юнг в началото на века, беше особено важна за него, тъй като той постоянно подчертаваше отвореността на своята концепция към всичко ново, за разлика от ортодоксията на теорията на Фройд. Концепцията на К.Г. Юнг е представен в таблица 1.

Концепцията на К.Г. момче в кабината

Разбиране на личността	Личността (човешката душа) се състои от три взаимодействащи си структури: съзнание (Его), индивидуално несъзнавано и колективно несъзнавано. Личностното развитие е динамичен процес, еволюция през целия живот в резултат на стремежа на различни компоненти на личността към единство, интеграция, хармония, интегритет, придобиване на себе си. Индивидуацията е развитие на личността, динамичен процес на интегриране на много сили и тенденции, които противодействат вътре в личността, в резултат на което се постига пълно развитие и изява на всички елементи на личността - себереализация.
Отношение към тялото	Тялото не е самостоятелно начало, а израз на душевни преживявания, т.е. физическото и духовното са в единство. Значението на телесните преживявания напълно съответства на това как те са представени в психиката.
социални отношения	Социалните отношения са материал за запълване на архетипи. Този материал е оформен от архетипи, т.е. социални отношенияне са доминиращи. Личностното развитие е индивидуация, т.е. пътят към Аза, но в същото време е свързан и със задълбочаване в колективното несъзнавано.
Ще	Проявата на волевата енергия като въведение в културата. Волята може да действа върху несъзнаваното, макар и не пряко.
Емоции	Значението на емоциите се определя от връзката им с архетипите. Емоциите са прояви на несъзнаваното. Това е един вид посредник между психиката и телесния живот. Те действат като енергийна сила, което позволява да се определи успешността на процеса на индивидуация. Мощни емоциие източник на личностно развитие.
Интелигентност	Интелектът е съзнателна функция, така че има ограничения. Интелектуалните обяснения никога не могат да бъдат пълни. Интелигентността се допълва от интуиция (интуитивната функция се основава на несъзнателен материал).
себе си	Азът е централната същност в човешката психика. Това е динамичен баланс на взаимно изключващи се сили: екстра- и интровертност, съзнателно и несъзнателно; мъжки и женски. Такъв баланс предполага пълнотата на преживяванията на несъзнаваното. Пътят към Аза никога не е завършен, тъй като личността е извън описанието, пълното осъзнаване. Развитието на Аза е основната цел на човешкия живот
Отношение към психотерапевтичната помощ	Психотерапията на Юнг е една от най-популярните в света. Включва два етапа: 1. Аналитичният включва две фази: ♦начална фаза - разпознаване на анализирания материал; ♦второ - интерпретация, тълкуване на материала (пациентът зависи от терапевта). 2. Синтетичен (пациентът става независим от терапевта) включва: ♦ фаза на обучение (прилага се материал от миналото днес); ♦ фаза на трансформация - минииндивидуация (постига се ново разбиране на проблемите на своята личност).

Въпреки че Юнг смята основното съдържание на душата за нейните несъзнателни структури, той не само не отрича възможността за тяхното осъзнаване, но и смята този процес за много важен за личностното израстване на човека. Една от възможностите за такова самоосъзнаване е психотерапията, при която лекарят е асистент на пациента, помага му да разбере себе си, да възвърне своята цялост. Юнг е бил наясно със сложността на символичното тълкуване и е аргументирал необходимостта да се изоставят опростяванията, възприети от Фройд в тяхното тълкуване. Неговият анализ на символите и тяхното възможно тълкуване е едно от значимите постижения на теорията на Юнг. За разлика от повечето психоаналитици, Юнг съзнателно изгражда теорията си като отворена система, която може да възприема нова информация, без да го изкривява, за да угоди на неговите постулати, и това е още едно предимство на неговата теория.

Иновативните идеи на Юнг получават своето по-нататъчно развитиеи потвърждение в съвременни изследваниятрансперсонална психология.

2. Типология на личността

Въз основа на структурата на душата Юнг създава своя собствена типология на личността, разграничавайки два типа - екстровертии интроверти. Интровертите в процеса на индивидуализация обръщат повече внимание на вътрешна частна душата си, изграждат поведението си въз основа на собствени идеисобствени норми и вярвания. Екстравертите, напротив, са по-фокусирани върху личността, върху външната част на душата си. Те са перфектно ориентирани във външния свят, за разлика от интровертите, и в дейността си изхождат главно от неговите норми и правила на поведение. Ако за интроверта опасността е пълно разкъсване на контактите с външния свят, тогава за екстровертите не по-малка опасност е загубата на себе си. В крайните си прояви екстравертите са догматици, а интровертите са фанатици.

Но Азът, стремежът към целостта на личността не позволява на едната му страна напълно да подчини другата. Тези две части на душата, два типа, така да се каже, разделят сферите на своето влияние. Като правило, екстровертите изграждат добре отношения с голям кръг от хора, като същевременно вземат предвид техните мнения и интереси тесен кръгблизки хора, те отварят другата страна на своята личност, интровертна. Тук те могат да бъдат деспотични, нетърпеливи, да не вземат предвид мненията и позициите на другите хора, да се опитват да настояват на своето. Комуникацията с широк кръг от непознати и слабо познати хора е изключително трудна за интроверт, който изхожда само от своите позиции и не може да изгради адекватна линия на поведение, да разбере гледната точка на събеседника. Той или настоява на своето, или просто напуска контакта. В същото време, в общуването с близките, той, напротив, се отваря, неговата екстровертна, обикновено потисната страна на личността му поема, той е мек, грижовен и топъл семеен мъж.

Подобно на Фройд, Юнг често илюстрира заключенията си с препратки към едно или друго историческа личност. Така че в описанието на екстра- и интровертите той по-специално спомена известните руски писатели Толстой и Достоевски, отнасяйки Толстой към типичните екстроверти, а Достоевски към интровертите.

Типологията на Юнгсе основава на две основания - доминирането на екстраинтровертността и развитието на четири основни психични процеса: мислене, чувстване, интуиция и усещания.

Всеки човек, твърди Юнг, е доминиран от един или друг процес, който в комбинация с интро- или екстраверсия индивидуализира пътя на човешкото развитие. В същото време той обмисля мисленето и чувствата алтернативни начинивземане на решение.

Тъй като мисленето е ориентирано към логически предпоставки, мислещи хораЦенят преди всичко абстрактните принципи, идеалите, реда и последователността в поведението. Чувстващите се хора, напротив, вземат решения спонтанно, съсредоточавайки се върху емоциите, предпочитайки всякакви чувства, дори негативни, пред скуката и реда.

Ако мисленето и чувствата характеризират активни хораспособни да вземат решения по една или друга причина, тогава усещането и интуицията характеризират по-скоро начини за получаване на информация и хората, в които доминират тези видове умствени процеси, са по-съзерцателни. Усещането е ориентирано към пряко, непосредствено преживяване и усещащите типове са склонни да реагират по-добре на непосредствената ситуация, докато интуитивните типове към миналото или бъдещето. За тях възможното е по-важно от това, което се случва в настоящето. Въпреки че всички тези функции присъстват във всеки човек, една от тях доминира, която частично се допълва от втората функция. Освен това, колкото по-съзнателна и доминираща е една от тези функции, толкова по-несъзнателни и допълващи се са другите функции. Следователно данните от техния опит могат да се възприемат от човек не само като чужди за него, но и като пряко враждебни.

Заключение

И така, според Юнг, човешката психика включва три нива: съзнание, лично несъзнавано и колективно несъзнавано. Решаваща роля в структурата на личността на човека играе колективното несъзнавано, което се формира от следи от памет, оставени от цялото минало на човечеството. Колективното несъзнавано е универсално. Тя засяга личността на човека и предопределя поведението му от момента на раждането. От своя страна колективното несъзнавано също се състои от различни нива. То се определя от националното, расовото и общочовешкото наследство. Най-дълбокото ниво е съставено от следи от предчовешкото минало, т.е. от опита на животинските предци на човека. Така, по дефиницията на Юнг, колективното несъзнавано е умът на нашите древни предци, начинът, по който са мислили и чувствали, начинът, по който са разбирали живота и света, боговете и хората.

Колективното несъзнавано се проявява в индивидите под формата на архетипи, които се намират не само в сънищата, но и в реалното творчество. Архетипите са присъщи на индивидите, но отразяват колективното несъзнавано. Това са някои общи форми на умствени представи, включително значителен елемент на емоционалност и дори перцептивни образи. Например архетипът на майката е общата представа за майката с чувственото и образно съдържание на собствената й майка. Детето получава този архетип вече в завършен вид по наследство и въз основа на него създава специфичен образ на истинската си майка.

В допълнение към колективното несъзнавано, според Юнг, има лично несъзнавано, но то не е отделено от съзнанието. Личното несъзнавано се състои от преживявания, които някога са били съзнателни и след това забравени или изтласкани от съзнанието. Те стават съзнателни при определени условия.

К. Юнг обръща голямо внимание на несъзнаваното и неговата динамика, но неговата идея за несъзнаваното е коренно различна от тази на Фройд. Юнг разглежда психиката като взаимно допълващо се взаимодействие на съзнателни и несъзнателни компоненти с непрекъснат обмен на енергия между тях. За него несъзнаваното не е психобиологично бунище на отхвърлени инстинктивни тенденции, потиснати спомени и подсъзнателни забрани.

Той смята, че това е творчески, разумен принцип, който свързва човека с цялото човечество, с природата и
пространство. Изучавайки динамиката на несъзнаваното, Юнг открива функционални единици, за които използва името "комплекси". Комплексите са набор от мисловни елементи (идеи, мнения, нагласи, вярвания), които се обединяват около някакво тематично ядро ​​и са свързани с определени чувства. Юнг успява да проследи комплексите от биологично определени зони на индивидуалното несъзнавано до оригиналните генериращи митове, които той нарича "архетипове". В основата на всеки комплекс архетипните елементи са тясно преплетени с различни аспекти на физическата среда. Първоначално той прие това като знак, че възникващ архетип създава предразположение към определен тип поведение. По-късно, докато изследва случаите на необикновени съвпадения, синхроничности, които съпътстват този процес, той стига до извода, че архетипите трябва по някакъв начин да влияят на нашия физически свят. Тъй като те се разглеждат като връзка между материята и психиката, той ги нарича психоиди.

Юнг стига до извода, че освен индивидуалното несъзнавано съществува и колективно, расово несъзнавано, което е общо за цялото човечество и е проява на творческата космическа сила. Юнг вярва, че в процеса на индивидуализация човек може да преодолее тесните граници на егото и личното несъзнавано и да се свърже с висш Аз, съизмерим с цялото човечество и целия космос. Така Юнг може да се счита за първия представител на трансперсоналната ориентация в психологията. Сред областите, открити и сериозно изследвани от Юнг и неговите последователи, са динамиката на архетипите и колективното несъзнавано, митологичните свойства на психиката, определени видове медиумистични феномени и синхронични връзки. психологически процесис обективната реалност.

Юнг разглежда структурата на личността като състояща се от три компонента:
1) съзнание - ЕГО - Аз;
2) индивидуално несъзнавано - "ТО";
3) "колективно несъзнавано", състоящо се от умствени прототипи или "архетипи". Колективното несъзнавано - за разлика от индивидуалното (персоналното несъзнавано) - е идентично при всички хора и следователно формира универсалната основа на духовния живот на всеки човек, бидейки по своята природа свръхличност. Колективното несъзнавано е най-дълбокото ниво на психиката.

Юнг го разглежда както като резултат от предишен филогенетичен опит, така и като съвкупност от колективни идеи, образи на човечеството, като най-често срещаните митологеми в дадена епоха, изразяващи „духа на времето“. Според Юнг това последен примере митът за летящите чинии, създаден още в нашата ера. В сънищата, измамните фантазии на много хора има известно сходство с митологични, фолклорни сюжети и дори с древни космологични идеи, въпреки че човек, който съзнателно има тези митове, идеи не може да знае, да не е запознат с тях. Но архетипът като такъв е различен от преработените форми – от приказките, от митовете. Това е несъзнавано съдържание, което се променя пропорционално на своето съзнание и възприятие: то се трансформира под влиянието на това индивидуално съзнание, на повърхността на което възниква. Образно „архетипът може да се сравни с „речно корито“, той като „корито“ дава обща насока, но конкретното съдържание придобива индивидуализирани форми.

Архетипът се усвоява от личността, следователно е в личността, но е и отвън. Частта от архетипа, асимилирана и насочена навън, образува "персона" ("маска"), страната на архетипа, обърната към вътрешността на индивида, е "сянка" ("сянката е вродена по природа: ако" да се разкъса от „маската“, тогава ще видим „сянката“, която се проявява в комплекси, симптоми“). Психологическа корекцияефективен само ако има корекция на "сянка" и "лице". Индивидуалното несъзнавано на човек може да бъде познато чрез "комплекси" - набор от психични съдържания, натоварени с една емоция, един афект. Комплексите се проявяват чрез симптоми, а съвкупността от симптоми образува синдром (например страх, агресивност).

Необходимо е да се коригират комплексите като цяло и е безполезно да се елиминират отделни симптоми; премахвайки един симптом, получаваме нови симптоми, тъй като първопричината - комплексът - продължава да съществува и да има свои собствени разрушителна сила. За да се коригира "комплексът", е необходимо да се извлече емоционално натовареният "комплекс" от несъзнаваното, да се преосъзнае и да се промени емоционалният му знак, да се промени посоката на афекта, т.е. целта е да се елиминира не симптомът, а афектът, който стои в основата на "комплекса".

Юнг въвежда концепцията за свързващ принцип - синхроничност, която обозначава смислени съвпадения на събития, разделени във времето и пространството. По неговата дефиниция синхронността влиза в сила, когато „определен психическо състояниепротича едновременно с едно или повече външни събития, които се появяват като значими паралели на текущото субективно състояние." Синхронично свързаните събития ясно корелират тематично, въпреки че между тях няма линейна причинно-следствена връзка.

Личността като цяло, или психиката, както я нарича Юнг, се състои от няколко диференцирани, но взаимосвързани системи. Най-важното: Аз, лично несъзнавано и неговите комплекси, колективно несъзнавано и неговите архетипи, маска, анима и анимус, сянка. Освен тези взаимосвързани системи съществуват нагласи – интровертност и екстраверсия, и функции – мислене, чувстване, усещане и интуиция. И накрая, има аз, центърът на цялата личност.

АЗ СЪМ

Аз съм съзнателният ум. Тя е изградена от съзнателни възприятия, спомени, мисли и чувства. Азът е отговорен за чувството за самоидентичност и приемственост и по отношение на индивидуално лицесчитан за център на съзнанието.

Лично безсъзнание

Личното несъзнавано е регионът, съседен на Аза. То се състои от преживявания, които някога са били съзнателни, но потиснати, изтласкани, забравени или игнорирани, и от преживявания, които, когато са се появили, са били твърде слаби, за да направят впечатление на нивото на съзнание . Съдържанието на личното несъзнавано, подобно на предсъзнателния материал на Фройд, е достъпно за съзнанието; съществува силен "двупосочен трафик" между личното несъзнавано и егото.

Комплекси.Комплексът е организирана групаили съзвездиечувства, мисли, възприятия, спомени, съществуващи в личното несъзнавано. Той има ядро, което действа като вид магнит, привличайки или „констелирайки“ различни преживявания (Jung, 1934).

Помислете например за майчиния комплекс (Jung, 1954a). Ядрото възниква от расовия опит с майките, отчасти от детските преживявания от този вид. Мисли, чувства, спомени, свързани с майката, се привличат към ядрото и образуват комплекс. Колкото повече мощност се излъчва от ядрото, толкова повече опит ще извлече. Така се казва, че човек, чиято личност е доминирана от майката, има силен комплексмайка. Неговите мисли, чувства, действия се ръководят от представи за майката, нейните думи и чувства са изключително значими, нейният образ доминира. Комплексът може да се държи като независима личност, със свой душевен живот и движение. Той може да поеме контрола върху личността и да използва психиката за свои собствени цели - тъй като според сведенията Толстой е бил доминиран от идеята за прошката, а Наполеон е бил доминиран от жаждата за власт.

Ядрото и много от свързаните с него елементи са несъзнателни във всеки даден момент, но всяка асоциация може да стане - и частично да стане - съзнателна.

колективно несъзнавано

Концепцията за колективното или трансперсоналното несъзнавано е една от най-оригиналните и спорни знациТеорията за личността на Юнг. Това е най-мощната и влиятелна психическа система и в патологични случаи тя надделява над егото и личното несъзнавано. (Jung, 1936, 1943, 1945).

Колективното несъзнавано е хранилище на скрити спомени, наследени от предците; това наследено минало включва не само расовата история на хората като вид, но и опита на подчовешки и животински предци. Колективното несъзнателно наследство от еволюционното развитие на човека, наследство, което възниква от повтарящия се опит на много поколения. То е почти напълно отделено от личното в живота на индивида и като че ли е универсално. Юнг обяснява универсалността на колективното несъзнавано със сходството на структурата на мозъка при всички раси, което от своя страна се обяснява с общността на еволюцията.

Расовите спомени или представи не се наследяват сами по себе си: по-скоро ние наследяваме възможността да преживеем опита на предишните поколения. Те действат като предразположения, които ни карат да реагираме на света по определен начин. Тези предразположения се проектират върху света. Например: тъй като човешките същества винаги са имали майки, всяко бебе се ражда с предразположение да приеме и да отговори на майка. Необходимото за индивида знание за майката, което той придобива, е осъзнаване на вродена възможност, „заложена“ в човешки мозъкминали расови преживявания. Точно както хората се раждат със способността да виждат света в три измерения и развиват тази способност чрез опит и обучение, така и хората се раждат с много предразположения да мислят, чувстват, възприемат според определени схеми и съдържания, които се анализират в индивидуалния опит. Хората са предразположени да се страхуват от тъмнината и змиите, защото, както можете да се досетите, за първобитните хора тъмнината крие много опасности и те се оказват жертви на змии. Тези латентни страхове модерен човекможе да не се развият, ако не се засилят от специални преживявания, но въпреки това тенденцията е налице и прави човек по-податлив на подобни явления. Някои идеи са лесни за формиране - идеята за Върховно същество, например - защото желанието е здраво вкоренено в мозъка и изисква много малко подсилване, за да развие и повлияе на поведението. Латентните или потенциални спомени зависят от наследени структури, вкоренени в мозъка в резултат на кумулативния опит на човечеството. Да се ​​отрече вродената природа на тези първични спомени, твърди Юнг, означава да се отрече еволюцията на мозъка и свързаната с него наследственост.

Колективното несъзнавано е вродената, расова основа на цялата структура на личността. Върху него израстват Азът, личното несъзнавано и други индивидуални придобивания. Това, което човек смята за резултат от своя опит, по същество се определя от колективното несъзнавано, което има насочващо или селективно влияние върху поведението от самото начало на живота на човека. „Формата на света, в която се ражда, вече е вродена като виртуален образ“ (Jung, 1945, p. 188). Този виртуален образ се превръща в конкретно възприятие или идея чрез идентифициране с обектите от света, съответстващи на него. Преживяването на света е до голяма степен оформено от колективното несъзнавано, но не напълно - в противен случай не биха били възможни нито вариации, нито развитие.

Тези два региона на несъзнаваното, личният и колективният, са от голямо значение за човека. „То (несъзнаваното) съдържа възможности, скрити от съзнателния ум, тъй като има подсъзнателно съдържание, всичко, което е било забравено или незабелязано, както и мъдростта и опита от безброй векове, установени в неговите архетипни органи” (Юнг, 1943 г. , стр. 114). От друга страна, ако Азът пренебрегне мъдростта на несъзнаваното, той може да унищожи съзнателните рационални процеси, като ги поеме и изопачи. Симптоми, фобии, илюзии и други ирационални явления израстват от отхвърлянето на несъзнателните процеси.

Архетипи.Структурните компоненти на колективното несъзнавано се наричат ​​по различен начин: архетипи, доминанти, оригинални образи, имаго, митологични образи, поведенчески стереотипи (Jung, 1943). Архетипът е универсална умствена форма (идея), съдържаща значим емоционален елемент. Тази мисловна форма създава образи или видения, които в нормалния буден живот съответстват на определени аспекти на съзнателната ситуация. Например архетипът на майката създава образ на майката, който след това се идентифицира с истинската майка. С други думи, детето наследява предварително формирана представа за генетичната майка и това отчасти определя как то ще възприема собствената си майка. Възприятието на детето за майката също се влияе от това коя е тя и преживяванията на бебето с детето. По този начин опитът на детето е единичен продукт на вътрешно разположение за възприемане на света по определен начин и действителната природа на самия свят, а неговите преживявания са в много отношения подобни на тези, преживявани от индивид от всяка епоха и част от Светът. Да кажем, че същността на майките е останала до голяма степен същата през цялата расова история, така че архетипът на майката, наследен от детето, е подобен на истинската майка, с която то взаимодейства.

Как се ражда един архетип? Това е постоянна "утайка" от опит, който се повтаря последователно в продължение на много поколения. Например, безброй поколения са наблюдавали как слънцето пътува от едната страна на небето до другата. Повтарянето на това преживяване в крайна сметка се фиксира в колективното несъзнавано като образ на слънчевото божество, силата на лъчистия небесно тялокоито хората идолизираха и боготворяха. Някои идеи за върховното божество се основават на слънчевия архетип.

По същия начин хората са били изложени на многобройни природни сили през целия си живот - земетресения, дъждовни бури, наводнения, урагани, мълнии, горски пожари и др. От тези преживявания се появи архетип на енергия, предразположеност да усещаш енергия, да попаднеш под нейната власт, желание да създаваш и контролираш енергия. Детското очарование от петардите, младежкото очарование от автомобилните състезания и манията на възрастните по атомната енергия се коренят в енергийния архетип. Този архетип контролира хората, като ги подтиква да откриват нови видове енергия. Нашите атомна ераизразява доминирането на енергийния архетип. Така архетипите функционират като напрегнати атомни енергийни центровестремеж във всяко поколение да произвежда повторение на същите преживявания.

Архетиповете не са непременно изолирани един от друг в колективното несъзнавано. Те проникват взаимно и се смесват. И така, архетипът на героя и архетипът на мъдрия старец могат да бъдат комбинирани, пораждайки образа на "цар-философ", човек, който предизвиква възхищение и уважение като героичен лидер и мъдър пророк. Понякога, както очевидно се е случило в случая с Хитлер, има смесица от архетипи на демон и герой, така че човек става сатанински лидер.

Както вече видяхме, архетипът може да стане ядрото на комплекса, привличащ преживявания. След това архетипът може да влезе в съзнанието чрез свързани преживявания. Митове, сънища, видения, ритуали, невротични и психотични симптоми, произведения на изкуството съдържат значително количество архетипен материал и представляват най-добрият източникнашето знание за архетипите. Юнг и неговите сътрудници са свършили огромна работа за идентифициране на архетипи в религиозни вярвания, митове и сънища.

Предполага се, че колективното несъзнавано съдържа много архетипи. Някои от тези, които са идентифицирани, са архетипите на раждане, прераждане, смърт, сила, магия, цялост, героят, детето. Бог, мъдър старец, майка земя, животно.

Въпреки че всички архетипи могат да се разглеждат като автономни динамични системи, относително независими от останалата част от личността, някои са еволюирали до точката, в която напълно оправдават да се третират като отделни системи в рамките на личността. Това са: маска, анима и анимус, сянка.

Маска

Маската (persona) е личност, която човек поставя в отговор на изискванията на социалните конвенции и традиции и в отговор на вътрешни архетипни нужди. (Jung, 1945). Това е ролята, възложена на човек от обществото, частта, която той трябва да изпълнява в живота в съответствие със социалните очаквания. Целта на маската е да направи определено впечатление на другите и тя често – макар и не винаги – прикрива истинската същност на човека. Маска или маска е публична личност, онези страни, които човек показва на света или които са му наложени обществено мнение, за разлика от себе си, скрито зад социална фасада.

Ако, както често се случва, азът се идентифицира с маската, индивидът вече не осъзнава истинските си чувства, а ролята, която играе. Той се отчуждава от себе си и цялата личност става плоска, двуизмерна. Той става външен вид на личност, отражение на обществото - вместо да бъде самостоятелно човешко същество.

Ядрото, от което се развива маската, е архетипът. Този архетип, както всичко останало, идва от расов опит; в този случай опитът се състои в социални взаимодействия, при които приемането на социална роля служи в полза на хората като социални животни. (В някои аспекти маската прилича на Суперегото на Фройд.)

Анима и анимус

Широко прието е, че човекът по същество е двуполово животно. На физиологично нивовиждаме, че както при мъжете, така и при жените, както мъжки, така и женски хормони. На психологическо ниво представителите на двата пола проявяват както мъжки, така и женски характеристики. Хомосексуалността е само един от феномените, макар и най-яркият, от онези, които са поставили основата на идеите за човешката бисексуалност.

женствена страна мъжка личности мъжката страна на женското, Юнг приписва на архетипите. Женският архетип в мъжа се нарича анима, мъжкият архетип в жената се нарича анимус. (Jung, 1945, 1954). Тези архетипи, въпреки че могат да бъдат обусловени от хромозоми и гонади, са продукти на мъжките расови преживявания, свързани с жените, и женските расови преживявания, свързани с мъжете. С други думи, мъжът, живял с жена от векове, се е феминизирал; жена, която живее с мъж, е станала мъжествена.

Тези архетипи не само карат всеки пол да има противоположни черти; те също действат като колективни образи, които мотивират всеки пол да разбира и да отговаря на другия. Мъжът усеща природата на жената чрез реалността на своята анима, жената чувства мъжка природачрез реалността на неговия анимус. Но анимата и анимусът могат да доведат до неразбирателство и раздор, ако архетипният образ е произведен без оглед на реалния характер на партньора. Така че, ако човек се опита да идентифицира своя образ перфектна женас истинска женаи не взема предвид в достатъчна степен разминаването между идеалното и реалното, той може да пострада тежко, когато разбере, че двете не са идентични. Трябва да има компромис между изискванията на колективното несъзнавано и реалността на външния свят, в противен случай човекът няма да може да се адаптира достатъчно добре.

Сянка

Архетипът на сянката съдържа животинските инстинкти, наследени от хората от по-низши форми на живот в хода на еволюцията. (Jung, 1948a). Следователно сянката олицетворява животинската страна на човешката природа. Като архетип сянката е отговорна за нашите вярвания относно първородния грях; проектирано навън, то става дявол или враг.

Архетипът на сянката е отговорен и за появата в съзнанието и поведението на неприятни и неодобрени от обществото мисли, чувства и действия. Те могат или да се скрият от обществен позор зад маска, или да бъдат потиснати в личното несъзнавано. Така сенчестата страна на личността, която дължи раждането си на архетипа, прониква в частните аспекти на Аза и значителна част от личното несъзнавано.

Сянката със своята енергия и страст на животинските наклонности дава на човека по-обемно, триизмерно съществуване. (Читателят ще забележи приликите между сянката и идеите на Фройд за идентификацията.)

себе си

В ранните си писания Юнг смята себе си за еквивалент на психиката или цялата личност. Въпреки това, когато започва да изучава расовите основи на личността и открива архетипите, той открива един архетип, представящ човешкото желание за почтеност. Този архетип се изразява в различни символи, основният от които е мандалата или магическият кръг (Jung, 1955a). В Психология и алхимия (1944) Юнг развива психология на целостта, основана на символа мандала. Основната концепция на тази психология на интегралното единство е Азът.

Азът е центърът на личността, около който са групирани всички други системи. Той държи тези системи заедно и осигурява на индивида единство, баланс и стабилност.

„Ако си представим съзнателния ум, чийто център е Азът, за разлика от несъзнаваното, и допълним нашата умствена картина с процеса на асимилация на несъзнаваното, тогава можем да разглеждаме тази асимилация като вид конвергенция на съзнанието и несъзнаваното, и тогава центърът на личността не съвпада с Аза, а със средата е точката между съзнаваното и несъзнаваното, това ще бъде точката на ново равновесие, нов центърна цялата личност, истински център, който, имайки предвид позицията си между несъзнаваното и съзнателното, осигурява нова и по-здрава основа за личността” (Jung, 1945, p. 219).

Азът е целта на живота, цел, към която хората непрекъснато се стремят, но рядко се постигат. Като всички архетипи, той мотивира човешкото поведение и го принуждава да търси цялост, особено по религиозния път. Истинските религиозни преживявания са почти толкова близки до преживяването на себе си, колкото човешките същества някога ще бъдат, а фигурите на Христос и Буда са толкова ясни изрази на архетипа на себе си, колкото е възможно модерен свят. Не е изненадващо, че азът е открит от Юнг при изучаването на религиите на Изтока, където търсенето на цялост и единство със света чрез ритуални практики (например йога) е много по-развито, отколкото в западните религии.

Преди Азът да може да се въплъти, различните компоненти на личността трябва да бъдат напълно развити и индивидуализирани. Следователно архетипът на себе си не е очевиден, докато човек не достигне криза на средата на живота. През този период човек започва да прави сериозни опити да измести центъра на личността от съзнателното аз към центъра между съзнателното и несъзнаваното. Този среден регион е царството на себе си.

Концепцията за себе си е може би най-важното психологическо откритие на Юнг и представлява кулминацията на неговото изследване на архетипите.

Настройки

Юнг разграничава две основни нагласи или ориентации на личността - нагласата за екстраверсия и нагласата за интроверсия. Екстравертното отношение ориентира човека към външния, обективен свят; интровертната нагласа го ориентира към вътрешния, субективен свят. (1921 г.).

В личността присъстват и двете противоположни нагласи, но обикновено едното от тях доминира и е съзнателно, а другото заема по-ниска позиция и е несъзнателно. Ако егото е предимно екстровертно по отношение на света, тогава личното несъзнавано ще бъде интровертно.

Функции

Има четири основни психологически функции: мислене, усещане, усещане и интуиция. Мисленето е идейно и интелектуално. С помощта на мисленето хората се опитват да разберат същността на света и своята собствена. Чувството е оценъчна функция; той определя стойността на нещата, положителни или отрицателни, за субекта. Чувството като функция дава на хората субективни преживявания на удоволствие и болка, гняв, страх, мъка, радост и любов. Усещането е перцептивна или реалистична функция. Той дава конкретни факти или представи за света. Интуицията е възприятие, основано на несъзнателни процеси и съдържание. Интуитивният човек подминава факти, чувства, идеи, насочени към намиране на същността на реалността.

Естеството на четирите функции може да се илюстрира със следния пример. Да приемем, че човек стои на ръба на Големия каньон на река Колорадо. Ако чувството доминира, той ще изпита страхопочитание, възхищение от величието и спиращата дъха красота. Ако е воден от чувство, той просто ще види каньона така, както може да изглежда на снимка. Ако Азът е под контрола на мисловната функция, той ще се опита да разбере какво е каньонът от гледна точка на геоложки принципи и теория. И накрая, ако надделее функцията на интуицията, наблюдателят вероятно ще види Гранд Каньон като мистерия на природата, чието значение може да бъде частично разкрито или усетено като нещо мистично.

Има точно четири психични функции, нито повече, нито по-малко, „до което стигнах“, пише Юнг, „само емпирично“,

"но, както ще покаже следващата дискусия, тези четири функции образуват един вид единство. Усещането установява какво наистина се случва, мисленето прави възможно да се разбере значението на това, чувството казва неговата стойност, а интуицията показва откъде вероятно е дошло и къде отива. Така ние можем да се ориентираме по отношение на ситуацията в света толкова пълно, колкото определяме географското местоположение с помощта на географската ширина и дължина" (1931, стр. 540-541).

Мисленето и чувствата се наричат ​​рационални функции, защото използват обосновка, преценка, абстракция и обобщение. Те дават възможност на хората да търсят модели в света. Чувство и интуиция

са ирационални функции, тъй като се основават на възприемането на конкретно, единично, случайно.

Въпреки че човек има и четирите функции, не е задължително те да са развити в същата степен. Обикновено една от четирите функции се издига над другите три и играе доминираща роля в съзнанието. Нарича се висша функция. Един от другите три по отношение на най-високия обикновено действа като допълнителен. Ако нещо пречи

по-висока функция, нейното място автоматично се заема от допълнителна.

Най-малко диференцираната от четирите функции се нарича най-ниска функция. Тя е потисната и в безсъзнание. По-ниска функциясе проявява в сънища и фантазии. Долната функция има и допълнителна, свързана с нея.*

* Опция s: спомагателен, подчинен.

Ако четири функции са разположени на еднакво разстояние една от друга около обиколката, тогава центърът на кръга ще представлява синтеза на четири напълно диференцирани функции. В такъв синтез няма по-висши, по-нисши, няма допълнителни функции. Всички те имат еднаква сила в личността. Такъв синтез е възможен, когато азът е напълно въплътен в реалността. Но тъй като това е невъзможно, синтезът на четирите функции представлява идеалната цел, към която индивидът се стреми.

Теория на личността в психо аналитична теорияК. Г. Юнг

В резултат на обработката на Юнг от психоанализата, цял комплекс от сложни идеиот толкова различни области на знанието като психология, философия, астрология, археология, митология, теология и литература. Тази широта на интелектуалното търсене, съчетана със сложния и загадъчен стил на писане на Юнг, е причината неговият психологическа теориянай-трудното за разбиране. Разбирайки тези трудности, ние все пак се надяваме, че кратко въведение във възгледите на Юнг ще послужи като отправна точка за по-нататъшно четене на неговите писания.

Структура на личността

Юнг твърдеше товадуша (в теорията на Юнг, термин, аналогичен на личността) се състои от три отделни, но взаимодействащи си структури: егото, личното несъзнавано и колективното несъзнавано.

Его е центърът на сферата на съзнанието. Това е компонентпсихика, което включва всички онези мисли, чувства, спомени и усещания, благодарение на които чувстваме своята цялост, постоянство и се възприемаме като хора. Егото е в основата на нашето самосъзнание и благодарение на него можем да видим резултатите от обикновените си съзнателни дейности.

Лично безсъзнание съдържа конфликти и спомени, които някога са били съзнателни, но сега са потиснати или забравени. Той също така включва онези сетивни впечатления, на които липсва яркост, за да бъдат отбелязани в съзнанието. Така концепцията на Юнг за личното несъзнавано е донякъде подобна на тази на Фройд. Юнг обаче отива по-далеч от Фройд, подчертавайки, че личното несъзнавано съдържакомплекси, или натрупвания от емоционално заредени мисли, чувства и спомени, носени от индивида от неговия минал личен опит или от наследствен опит на предци. Според Юнг, тези комплекси, подредени около най редовни теми, може да окаже достатъчно силно влияние върху поведението на индивида. Например, човек с комплекс за власт може да похарчи значителна сума психическа енергиявърху дейности, пряко или символично свързани с темата за властта. Същото може да важи и за човек, който е силно повлиян от майка си, баща си или доминиран от пари, секс или някакъв друг вид комплекс. Веднъж образуван, комплексът започва да влияе върху поведението на човека и неговото отношение. Юнг твърди, че материалът на личното несъзнавано във всеки от нас е уникален и като правило достъпен за осъзнаване. В резултат на това компонентите на комплекса или дори целият комплекс могат да станат съзнателни и да имат прекалено силно влияние върху живота на индивида.

И накрая, Юнг предполага съществуването на по-дълбок слой в структурата на личността, който той наричаколективно несъзнавано . Колективното несъзнавано е хранилище на следи от латентна памет на човечеството и дори на нашите антропоидни предци. Той отразява мислите и чувствата, които са общи за всички човешки същества и са резултат от нашето общо емоционално минало. Както казва самият Юнг, „колективното несъзнавано съдържа цялото духовно наследство на човешката еволюция, преродено в структурата на мозъка на всеки индивид“. Така съдържанието на колективното несъзнавано се формира поради наследствеността и е еднакво за цялото човечество. Важно е да се отбележи, че концепцията за колективното несъзнавано е основната причина за несъгласието между Юнг и Фройд.

Архетипи. Юнг изказва хипотезата, че колективното несъзнавано се състои от мощни първични умствени образи, т.нарархетипи (буквално „първични модели“). Архетипите са вродени идеи или спомени, които предразполагат хората да възприемат, преживяват и реагират на събитията по определен начин. Всъщност това не са спомени или образи като такива, а по-скоро предразполагащи фактори, под влиянието на които хората осъзнават в поведението си универсални моделивъзприятие, мислене и действие в отговор на някакъв обект или събитие. Това, което е вродено тук, е именно склонността да се реагира емоционално, когнитивно и поведенчески на конкретни ситуации – например при неочаквана среща с родители, любим човек, непознат, змия или смърт.

Сред многото архетипи, описани от Юнг, са майка, дете, герой, мъдрец, слънчево божество, измамник, Бог и смърт (Таблица 4-2).

Юнг вярва, че всеки архетип е свързан с тенденция да се изразява определен тип чувство и мисъл по отношение на съответния обект или ситуация. Например, във възприятието на детето за майка му има аспекти на нейните действителни характеристики, оцветени от несъзнавани идеи за такива архетипни майчински атрибути като възпитание, плодовитост и зависимост. Освен това Юнг предполага, че архетипните образи и идеи често се отразяват в сънищата и често се срещат в културата под формата на символи, използвани в живописта, литературата и религията. По-специално той подчерта, че символите, характерни за различни култури, често разкриват поразително сходство, защото се връщат към архетипи, общи за цялото човечество. Например, в много култури той срещна изображениямандали, които са символични въплъщения на единството и целостта на „Аза”. Юнг вярваше, че разбирането на архетипните символи му помага при анализа на сънищата на пациента.

Някои от най-важните архетипи

Броят на архетипите в колективното несъзнавано може да бъде неограничен. въпреки това Специално вниманиев теоретичната система на Юнг то се дава на личността, анимето и анимуса, сянката и себе си.

Човек (от латинската дума"персона",обозначаващ „маска“) е нашето публично лице, тоест как се проявяваме в отношенията с други хора. Персона се отнася до многото роли, които играем в съответствие със социалните изисквания. Според разбирането на Юнг персоната служи за целта да впечатли другите или да скрие истинската си идентичност от другите. Личността като архетип ни е необходима, за да се разбираме с другите хора в ежедневието. Юнг обаче предупреди, че ако и този архетип стане голямо значение, човекът може да стане плитък, повърхностен, сведен до една единствена роля и отчужден от истинското емоционално преживяване.

За разлика от ролята, която личността, архетипът, играе в нашата адаптация към света около нас.сянка представлява потиснатата тъмна, зла и животинска страна на личността. Сянката съдържа нашите социално неприемливи сексуални и агресивни импулси, неморални мисли и страсти. Но сянката има и положителни свойства. Юнг разглежда сянката като източник на жизненост, спонтанност и творчество в живота на индивида. Според Юнг функцията на егото е да канализира енергията на сянката в правилната посока, да обуздае злата страна на нашата природа до такава степен, че да можем да живеем в хармония с другите, но в същото време открито да изразяваме нашите импулси и се наслаждавайте на здравословен и творчески живот. .

В архетипите на анимата и анимуса намира израз признанието на Юнг за вродената андрогинна природа на хората.Анима е вътрешен образжените в мъжа, неговата несъзнавана женска страна, докатоани-мус - вътрешният образ на мъж в жената, нейното несъзнавано мъжка страна. Тези архетипи се основават, поне отчасти, на биологичния факт, че мъжете и жените произвеждат мъжки и женски хормони в телата си. Този архетип, според Юнг, се е развил в продължение на много векове в колективното несъзнавано в резултат на опит от взаимодействие с противоположния пол. Много мъже, поне до известна степен, са били "феминизирани" в резултат на години живот заеднопри жените, а при жените е обратното. Юнг настоява, че анимата и анимусът, както всички други архетипове, трябва да се изразяват хармонично, без да се нарушава цялостният баланс, за да не се възпрепятства развитието на личността в посока на себереализация. С други думи, мъжът трябва да изразява женските си качества заедно с мъжките си, а жената трябва да показва своите мъжки качества, както и своите женски. Ако тези необходими качества останат неразвити, резултатът ще бъде едностранчив растеж и функциониране на личността.

себе си - най-важният архетип в теорията на Юнг. Азът е ядрото на личността, около което са организирани и обединени всички останали елементи. Когато се постигне интеграция на всички аспекти на душата, човек усеща единство, хармония и цялост. Така, в разбирането на Юнг, развитието на себе си е основната цел на човешкия живот. Ще се върнем към процеса на себереализация по-късно, когато разгледаме концепцията на Юнг за индивидуацията.

Основният символ на архетипа на себе си е мандалата и нейните много разновидности (абстрактен кръг, ореол на светец, прозорец-роза). Според Юнг, целостта и единството на "аз", символично изразени в пълнотата на фигури като мандала, могат да бъдат намерени в сънища, фантазии, митове, в религиозен и мистичен опит. Юнг вярваше, че религията е велика силадопринасяйки за човешкото желание за цялост и пълнота. В същото време хармонизирането на всички части на душата - труден процес. Истинският баланс на структурите на личността, както вярваше, е невъзможно да се постигне, поне това може да се постигне не по-рано от средната възраст. Освен това архетипът на себе си не се осъзнава, докато няма интеграция и хармония на всички аспекти на душата, съзнателни и несъзнателни. Затова постигането на зряло „аз” изисква постоянство, постоянство, интелигентност и много житейски опит.

его ориентация

Най-известният принос на Юнг към психологията са двете основни ориентации или нагласи, които той описва:екстравертност изатваряне в себе си . Според теорията на Юнг и двете ориентации съжителстват в човека едновременно, но една от тях обикновено става доминираща. В екстра-равертната настройка се проявява посоката на интерес към външния свят - други хора и предмети. Екстровертът е мобилен, приказлив, бързо установява връзки и привързаности, външни факториса за него движеща сила. Интровертът, напротив, е потопен във вътрешния свят на своите мисли, чувства и преживявания. Той е съзерцателен, сдържан, търси уединение, склонен е да се отдалечава от обектите, интересът му е насочен към себе си. Според Юнг екстравертните и интровертните нагласи не съществуват изолирано. Обикновено те присъстват и се противопоставят един на друг: ако единият се явява като водещ и рационален, другият действа като спомагателен и ирационален. Комбинацията от водещи и поддържащи его ориентации води до индивиди, чиито поведенчески модели са определени и предвидими.

Психологически функции

Малко след като Юнг формулира концепцията за екстравертност и интроверсия, той стига до извода, че с помощта на тази двойка противоположни ориентациицииневъзможно е напълно да се обяснят всички различия в отношението на хората към света. Затова той разшири своята типология, за да включипсихологически функции. Четири основни характеристики, подчертани от него, е мислене, чувстване, чувство и интуиция.

Мислене и чувстване Юнг говори за категориятарационални функции, защото те позволяват формирането на преценки за житейския опит. Мислещият тип преценява стойността на определени неща, използвайки логика и аргументи. Обратната функция на мисленето – чувстването – ни информира за реалността на езика на положителните или отрицателните емоции. Чувстващият тип се фокусира върху емоционалната страна на житейския опит и преценява стойността на нещата като добри или лоши, приятни или неприятни, окуражаващи или скучни. Според Юнг, когато мисленето действа като водеща функция, човек е фокусиран върху изграждането на рационални преценки, чиято цел е да се определи дали оценяваният опит е верен.или невярно.|А когато водещата функция е чувството, личността е ориентирана към преценка дали това преживяване е предимно приятно или неприятно.

Втората двойка противоположни функции - усещане и интуиция - Юнг наричаирационален защото те просто пасивно „схващат“, регистрират събития във външния (усещане) или във вътрешния (интуиция) свят, без да ги оценяват и без да обясняват значението им.Чувство представлява директно, неосъждащо реалистично възприемане на външния свят. Сетивният тип е особено възприемчив за вкус, обоняние и други усещания от стимули от околната среда. против,интуиция характеризиращ се с подсъзнателно и несъзнателно възприемане на текущия опит. Интуитивният тип разчита на предчувствия и догадки, схващайки същността на житейските събития. Юнг твърди, че когато водещата функция е усещането, човек разбира реалността на езика на явленията, сякаш я снима. От друга страна, когато интуицията е водеща функция, човек реагира на несъзнавани образи, символи и скритото значение на това, което преживява.

Всеки човек е надарен с четирите психологически функции. Въпреки това, щом една лична ориентация (екстраверсия или интроверсия) обикновено е доминираща, съзнателна, по същия начин само една функция от рационална или ирационална двойка обикновено преобладава и се реализира. Други функции са потопени в несъзнаваното и играят спомагателна роля в регулирането на човешкото поведение. Всяка функция може да бъде водеща. Съответно има мислещи, чувстващи, усещащи и интуитивни типове индивиди. Според теорията на Юнг интегрираната или "индивидуализирана" личност използва всички противоположни функции, за да се справи с житейските обстоятелства.

Двете его ориентации и четирите психологически функции си взаимодействат, за да образуват осемте различни видовеличност. Например,екстравертен тип мислене се фокусира върху целта практическа стойностфакти за света. Обикновено създава впечатление на студен и догматичен човек, който живее според установените правила. Напълно възможно е прототипът на екстравертния тип мислене да е Фройд [Hosan, 1976].интровертен интуитивен тип, напротив, фокусиран върху собствената реалност вътрешен мир. Този тип обикновено е ексцентричен, държи се настрана от другите и е безразличен към тях. AT този случайЮнг вероятно е имал предвид себе си като прототип.

Личностно развитие

За разлика от Фройд, който даде специално значение ранните годиниживота като решаващ етап от формирането на модели на поведение на личността, Юнг разглежда развитието на личността като динамичен процес, като еволюция през целия живот. Той не казва почти нищо за социализацията в детството и не споделя възгледите на Фройд, че само минали събития (особено психосексуални конфликти) са определящи за човешкото поведение.

От гледна точка на Юнг човек непрекъснато придобива нови умения, постига нови цели и се реализира все по-пълно. Той придава голямо значение на такава жизнена цел на индивида като"придобиване на себе си" което е резултат от стремежа на различни компоненти на личността към единство. Тази тема за стремеж към интеграция, хармония и цялост по-късно се повтаря в екзистенциалните и хуманистичните теории за личността.

Според Юнг крайната цел в живота е пълното осъзнаване на "аз", тоест формирането на един единствен, уникален и холистичен индивид. Развитието на всеки човек в тази посока е уникално, то продължава през целия живот и включва процес, т.нариндивидуализация. Просто казано, индивидуацията е динамичен и развиващ се процес на интегриране на много противоположни вътрешноличностни сили и тенденции. В окончателния си израз индивидуацията включва съзнателното осъзнаване от човек на неговата уникална психическа реалност, пълното развитие и изразяване на всички елементи на личността. Така архетипът на Аз-а става център на личността и балансира множеството противоположни качества, изграждащи личността като единно основно цяло. Това освобождава енергията, необходима за непрекъснат личен растеж. Резултатът от прилагането на индивидуацията, което е много трудно постижимо, нарича Юнгсебереализация. Той вярваше, че този последен етап от развитието на личността е достъпен само за способни и високообразовани хора, които освен това имат достатъчно свободно време за това. Поради тези ограничения, себереализацията не е достъпна за по-голямата част от хората.

Литература:

Khjell L., Ziegler D. Личностни теории. - 3-то изд. - Санкт Петербург: Питър, 2009. - 607 с.

Личността, от гледна точка на К.Г. Юнг, дихотомичен. Подобно на Фройд, той счита две противоположни субстанции за най-важните компоненти на структурата на личността: съзнанието и несъзнаваното, като в тази двойка има повече важносттой предава на несъзнаваното. Той вярваше, че личността не се определя от нейния опит, обучение или влияния на околната среда, а се ражда с вече дадена холистична житейска скица, Околен святизобщо не дава възможност на индивида да стане такъв, а само разкрива това, което му е било присъщо.

Функцията на съзнанието според К.Г. Юнг, е ефимерна, тя само поддържа връзката на умственото съдържание на егото и извършва "всички моментни адаптации и ориентации, поради което работата му може да се сравни с ориентацията в пространството".

Несъзнаваното, според теорията на К.Г. Юнг, е съвкупността от всички психични явления, които нямат свойството съзнание. Той го определи като крайната психологическа концепция, обхващаща всички онези умствени съдържания или процеси, които не са осъзнати, т.е. които не са перцептивно свързани с нашето его.

Умствената дейност на човек, според К.Г. Young, протича по следния начин. Състоянието на съзнанието, дължащо се на взаимодействието на човек с конкретна реалност, предизвиква активиране на несъзнаваното, сублимирайки в съзнанието материала, необходим за адаптиране към тази реалност. Така несъзнаваното има компенсаторна функция по отношение на съзнанието и за това съдържа всичко необходими елементиза душевно здравенегов носител, за саморегулация на психичното като цяло. Но в личния психичен опит на човека тази компенсаторна функция обикновено не се разпознава, а се проявява чрез собствените му мотиви и импулси, сънища, изтласкани афекти и др., неразпознати от човека.

Несъзнаваното на човек е стратифицирано на два компонента: индивидуално или лично несъзнавано и колективно несъзнавано. Сред тях е колективното несъзнавано базов елементне само в структурата на несъзнаваното, но и в личността като цяло.

Колективно несъзнавано - структурно ниво човешката психика A, който съдържа наследените елементи. Това е основният неличностен компонент на личността или трансперсоналната психика. Според К.Г. Юнг, то съдържа цялото духовно наследство на човешката еволюция, раждащо се всеки път наново в мозъчната структура на един човек. Той вярваше, че детето не е празен лист, върху който животът пише своите букви. На тази дъска от момента на зачатието са отбелязани някои универсални човешки свойства под формата на автономно функциониращи системи, които той обозначава като архетипи.

Архетипи, или "архаични останки", според теорията на К.Г. Юнг, който от своя страна разчита на мнението на културните историци, могат да бъдат открити в митологичните мотиви. Той вярваше, че точно както структурата на тялото се връща към общата анатомична структура на бозайниците, така и основата на психиката е "изключително древен умствен принцип". КИЛОГРАМА. Юнг сравнява архетипа с инстинкта, който определя поведението на биологично ниво и го смята за регулатор на психичния живот, организиращ и направляващ умствените процеси. Архетиповете могат да се проявяват в съзнанието като архетипни образи и идеи. В това отношение символите и митовете могат да действат като истински говорител на архетипите, а цялата митология може да се разглежда като проекция на несъзнаваното. Теоретично са възможни произволен брой архетипи. Към архетипите на К.Г. Юнг също се позовава на всички части на личността: съзнанието и несъзнаваното, както и техните компоненти.

Съставните елементи на съзнанието са егото и личността. Егото е централният комплекс на съзнанието, но като цяло се изживява като център на психичното и следователно играе основна роля в съзнателния живот. Персона (persona - лат. "актьорска маска") - социалното "аз" или ролята на човек, произтичаща от социални очаквания и учене. КИЛОГРАМА. Юнг също го свързва с идеалните аспекти на личността. Това визитка"Аз": начин на говорене, мислене, обличане, социална роляспособността да се изразяват в обществото. Обикновено човек идентифицира своето "Аз" или его със своята личност. Въпреки това К.Г. Юнг смята това за грешка, т.к персоната е просто до голяма степен случайна роля, която човек играе в живота си поради обстоятелства. Човек обаче може да има положителна стойност, защото отговаря за адаптирането на човек, за избора на адаптивни действия при взаимодействие с различни страни социален живот. Отрицателна страналичността се проявява във възможността за загуба на индивидуалност, когато егото се идентифицира с личността и отхвърлянето на вътрешния живот, а след това поведението и целият живот на човек се предопределят само от колективни очаквания.

Най-значимите компоненти на индивидуалното несъзнавано са сянката, анимата (animus) и себе си.

Сянката е един от личните архетипи. Неговото съдържание са желанията, склонностите, преживяванията, които са потиснати по време на формирането на личността, които се отричат ​​от съзнателното его като несъвместими с него.

Архетипните образи на сянката са тези, които предизвикват отхвърляне, страх и отвращение. Сянката като психическа субстанция изисква своята реализация от егото, но тази реализация е възпрепятствана от личността. Сянката и лицето са антагонистични, намират се в компенсаторна връзка. Изразената конфронтация между тях може да прерасне в невротичен изблик. Тази ситуация на конфронтация може също да бъде преживяна от егото като угризение на съвестта, проблем с морален избор.

Анима – в безсъзнание женска страналичността на човека. Анимусът е несъзнаваната, мъжка страна на личността на жената. Архетипната анима се проявява в четири основни митологизирани образа: майка, прелъстителка, дева и София. Архетипният анимус се проявява под формата на следните образи: мъж спортист, предприемчив мъж, умен мъж, мъдрец.

Според К.Г. Юнг, жената също има анима, която се определя от връзката й със собствената й майка, а мъжът има анимус, чието съдържание се определя от неговия баща.

Азът е архетипът на целостта, основният регулиращ център на личността. Това е обединяващият принцип на съзнанието и несъзнаваното. Тя съдържа индивидуалната уникалност на човека и затова е най-висшата сила в съдбата на индивида. КИЛОГРАМА. Юнг пише, че Азът е нашата житейска цел, защото е най-пълният израз на онази съдбовна комбинация, която наричаме индивидуалност.

Архетипните митични образи на себе си са "необикновени личности" като краля, спасителя, пророка и самия Бог. Също така символично се отразява в интегрални символи: кръг, квадрат, кръст, монада, квадрат на кръг, Дао и др.

Тъй като централната връзка в личността е Азът, който определя действията на човека и неговата съдба като цяло, основният умствен процесръководейки всяка негова дейност, според теорията на К.Г. Юнг, означава индивидуация (индивидуация).

Индивидуацията е процесът на ставане, "пътят към себе си" или "себереализация", това е основният стремеж на душата, това е нейната потребност да бъде индивидуална, изолирана от общото колективно съзнание. Това е осъзнаването на себе си. То е естествено необходимо за индивида, тъй като се проявява и физиологично. Значително забавяне на индивидуацията, според K.G. Млад, може да доведе до психично разстройство. Архетипни отражения на процеса на индивидуация К.Г. Юнг разглежда пътя на героя в символиката на мита и приказката и плячката философски камък, злато или панацея в символиката на алхимията.