Теорията на Юнг накратко. Основните положения на аналитичната теория на К. Г. Юнг.

Въведение

Карл Густав Юнг - швейцарски психолог (1875-1961) - създател на аналитичната психология, която се опитва да се отдалечи от линията на човешкото познание, зададена от Фройд. К. Юнг се занимава с широк кръг от теоретични въпроси на психологията и нейната практическо приложениеда помага на хората, както и да решава редица общокултурни и политически проблеми.

Юнг заявява: „Животът ми е пронизан от една идея и фокусиран върху една цел, а именно: да проникна в тайната на личността. Всичко може да бъде обяснено от тази централна точка и цялата ми работа е свързана с тази тема.

Приносът на Юнг към познанието за личността е следният. Той даде своя собствена версия на структурата на личността, изгради популярна типология на личността. Юнг, подобно на повечето персонолози, вярваше, че теорията за личността трябва да се основава на принципа на противоречието и конфликта, тъй като напрежението, създадено от конфликтните елементи, е същността на самия живот. Без напрежение няма енергия и следователно няма личност. В сравнение с теорията на Фройд, теорията на Юнг изглежда по-издигната и неговата концепция за колективното несъзнавано е привлякла вниманието на широка публика. Юнг също подчерта, че личността има активна природа и взаимодейства със света „тук и сега“, а не зависи само от миналото.

За разлика от А. Адлер, чиято позиция е относително лесна за разбиране, теорията на Юнг е мистериозна и неразбираема в много отношения. Може би това е една от най-необичайните от всички теории за личността.

Личностни компоненти

Личността според Юнг е изключително сложна структура. Сложността не е само в това какво включва голяма сумакомпоненти, но и във факта, че връзката между тях е много объркваща. Никой друг теоретик на личността няма толкова сложно описание на структурата на личността.

Личност (душа, психика, " психологическа личност”) се състои от няколко диференцирани, но взаимосвързани системи. Най-важните са: его, лично несъзнавано и неговите комплекси, колективно несъзнавано и неговите архетипи, персона, анима и анимус, сянка. Освен тези взаимосвързани системи съществуват нагласи – интровертност и екстраверсия, и функции – мислене, чувстване, усещане и интуиция. И накрая, има аз, центърът на цялата личност.

Последователността на този набор от категории не е очевидна, следователно последователите и интерпретаторите на Юнг все още се борят да ги хармонизират.

Централната част на личността е Его. Това е центърът на съзнанието, чието съдържание са съзнателни образи на възприятия, спомени, мисли и чувства. Егото е чувство за идентичност и приемственост. Благодарение на Егото ние чувстваме своята цялост, постоянство и се възприемаме като хора. Егото служи като основа на самосъзнанието и благодарение на него хората могат да видят резултатите от своята съзнателна дейност. Егото е обединяващата сила на душата.

В съседство с егото индивидуално безсъзнание- сферата на личността, състояща се от преживявания, които се оказаха изтласкани от съзнанието, бяха потиснати, забравени или игнорирани, както и твърде слаби, недостигащи до съзнанието. Съдържанието на индивидуалното несъзнавано може да бъде съзнателно; има интензивен двупосочен обмен между него и егото.

Индивидуалното несъзнавано съдържа много комплекси. Комплекс- това е свързана групачувства, мисли, образи, спомени, съществуващи в личното несъзнавано. Съществуването на комплекси Юнг открива през 1903 г. в експерименти, използвайки теста за асоцииране на думи.

Комплексът има ядро, което действа като своеобразен магнит, привличайки различни видове преживявания. Колкото по-голяма е силата, излъчвана от ядрото, толкова повече преживявания ще привлече. „Комплексът е сбор от асоциации, вид картина с повече или по-малко сложно психологическо естество; понякога го психологическа травмапонякога само болезненост и повишено напрежение. „Той пречи на дишането, смущава сърцето - накратко, той се държи като отделен човек. Например, ако искате да кажете или направите нещо, но, за съжаление, това намерение е сложно, казвате или правите нещо различно от това, което сте възнамерявали. Комплексът ви разстройва най-добри намерения; просто сте обезпокоени, сякаш сте изправени пред човек или външни обстоятелства. Егото също е комбинация от психологически съдържания, повишено напрежение, следователно по принцип няма разлика между егото или друг комплекс.

Бихме искали да вярваме в нашата воля, в нашата енергия, че можем да направим нещо; но щом се стигне до него, откриваме, че сме способни само до известна степен, защото ни пречат тези дяволчета - комплексари. Комплексите са автономни групи от асоциации, които са склонни да се движат независимо, на живо собствен живот, независимо от нашите намерения. "Вярвам, че нашето индивидуално несъзнавано, както и колективното несъзнавано, се състои от неопределен (т.е. неизвестен) брой комплекси или фрагментирани личности." По този начин комплексите са частични или фрагментирани личности.

Вземете например майчиния комплекс. Неговото ядро ​​са преживяванията на децата, свързани с майката и майките като цяло. Мисли, чувства, спомени, свързани с майката, се привличат към сърцевината и образуват комплекс. За този, чиято личност е доминирана от майката, се казва, че има силен комплексмайка. Неговите мисли, чувства, действия се ръководят от идеи за майката; нейните думи и чувства са изключително значими, доминира нейният образ: „Вечно те гледат майчините очи”.

Комплексът може да се държи като независима личност, със собствен духовен живот. Той може да овладее личността като цяло и да използва механизмите и ресурсите на психиката за свои цели.

Юнг предполага съществуването на по-дълбок слой в структурата на личността, който той нарича колективно несъзнавано. Колективното несъзнавано е хранилище на следи от латентна памет на човечеството и дори на нашите антропоидни предци. Той отразява мислите и чувствата, които са общи за всички човешки същества и са резултат от нашето общо емоционално минало. Както самият Юнг казва: „Колективното несъзнавано съдържа всичко духовно наследствочовешката еволюция, прераждаща се в структурата на мозъка на всеки индивид. То е почти напълно отделено от личното в живота на индивида и, очевидно, универсално, което самият Юнг обяснява със сходството на структурата на мозъка при всички раси. Така съдържанието на колективното несъзнавано се формира поради наследствеността и е еднакво за цялото човечество. Важно е да се отбележи, че концепцията за колективното несъзнавано е основната причина за несъгласието между Юнг и Фройд.

Колективното несъзнавано действа като предразположение, което ни кара да реагираме на света по определен начин. Например, хората са предразположени да се страхуват от тъмнината и змиите, защото, както можете да си представите, за първобитните хора тъмнината е била изпълнена с много опасности и те са били жертви на змии. Тези латентни страхове модерен човекможе да не се развият, ако не са подсилени от специални преживявания, но въпреки това тенденцията е налице и прави човек по-податлив на подобни явления.

Колективното несъзнавано е вродената основа на цялата структура на личността. Егото, личното несъзнавано и други индивидуални придобивания растат върху него. Преживяването на света е до голяма степен оформено от колективното несъзнавано, но не напълно - в противен случай не биха били възможни нито вариации, нито развитие. С помощта на колектив несъзнателен Юнгиска да демонстрира биологичната основа на човешката социалност, да убеди, че социален опитпредавани не само чрез комуникативния процес, но и по биологичен път. По този начин Юнг значително разширява инстинктивната сфера на човешката психика.

Архетипи

Архетип (на гръцки αρχετυπον от „αρχη“ – „начало“ и „τυποζ“ – „образ“) – в късноантичната философия (Филон Александрийски и др.) първообраз, представа.

Юнг предположи, че колективното несъзнавано се състои от мощни първични ментални образи, така наречените архетипи (буквално "първични модели"). Архетипите са вродени идеи или спомени, които предразполагат хората да възприемат, преживяват и реагират на събитията по определен начин. Всъщност това не са спомени или образи като такива, а по-скоро предразполагащите фактори, под влиянието на които хората се проявяват в поведението си универсални моделивъзприятие, мислене и действие в отговор на някакъв обект или събитие. Това, което е вродено тук, е именно склонността да се реагира емоционално, когнитивно и поведенчески на специфични ситуации, като неочаквана среща с родители, любим човек, непознат, змия или смърт.

Сред многото архетипи, описани от Юнг, са майката, детето, героят, мъдрецът, божеството на слънцето, измамникът, Бог и смъртта.

Юнг вярва, че всеки архетип е свързан с тенденция да се изразява определен тип чувство и мисъл по отношение на съответния обект или ситуация. Например, във възприятието на детето за неговата майка има аспекти на нейните действителни характеристики, оцветени от несъзнателни идеи за такива архетипни майчини атрибути като възпитание, плодовитост и зависимост. Освен това Юнг предполага, че архетипните образи и идеи често се отразяват в сънищата и често се срещат в културата под формата на символи, използвани в живописта, литературата и религията. По-специално той подчерта, че символите, характерни за различни култури, често разкриват поразително сходство, защото се връщат към архетипи, общи за цялото човечество. Например, в много култури той се натъква на изображения на мандала, които са символични въплъщения на единство и цялост.И.Юнг вярва, че разбирането на архетипните символи му помага да анализира сънищата на пациента.

Броят на архетипите в колективното несъзнавано може да бъде неограничен. въпреки това Специално вниманиев теоретичната система на Юнг се дава на маската, анимето и анимуса, сянката и себе си.

Маска или персона (от латинската дума "persona", което означава театрална маска, маска) е нашето публично лице, тоест как се проявяваме в отношенията с другите хора. Маската обозначава многото роли, които играем в съответствие със социалните изисквания. Според разбирането на Юнг маската служи за впечатляване на другите или за прикриване на истинската самоличност от другите. Маската като архетип ни е необходима, за да се разбираме с другите хора Ежедневието. Юнг обаче предупреди, че ако и този архетип стане голямо значение, човекът може да стане плитък, повърхностен, сведен до една единствена роля и отчужден от истинското емоционално преживяване.

За разлика от ролята, която маската играе в нашата адаптация към заобикалящия ни свят, архетипът на сянката представя потиснатата тъмна, зла и животинска страна на личността. Сянката съдържа нашите социално неприемливи сексуални и агресивни импулси, неморални мисли и страсти. Но сянката има положителни свойства. Юнг видя сянката като източник жизнена сила, спонтанност и креативноств живота на индивида. Според Юнг функцията на егото е да насочва правилна посокаенергията на сянката, обуздайте злата страна на нашата природа до такава степен, че да можем да живеем в хармония с другите, но в същото време открито да изразяваме импулсите си и да се радваме на здравословен и творчески живот.

В архетипите на анимата и анимуса намира израз признанието на Юнг за вродената андрогинна природа на хората. Anima представя вътрешен образжената в мъжа, неговата несъзнавана женска страна, докато анимусът е вътрешният образ на мъжа в жената, нейната несъзнавана мъжка страна. Тези архетипи се основават на понеотчасти, върху биологичния факт, че в тялото на мъжете и жените, както мъжете, така и женски хормони. Този архетип, според Юнг, се е развил в продължение на много векове в колективното несъзнавано в резултат на опит от взаимодействие с противоположния пол. Много мъже, поне до известна степен, са били "феминизирани" в резултат на години живот заеднопри жените, а при жените е обратното. Юнг настоява, че анимата и анимусът, както всички други архетипи, трябва да се изразяват хармонично, без да се нарушава цялостният баланс, за да не се възпрепятства развитието на личността в посока на себеосъществяване. С други думи, мъжът трябва да изразява женските си качества заедно с мъжките си, а жената трябва да показва своите мъжки качества, както и своите женски. Ако тези необходими качества останат неразвити, резултатът ще бъде едностранчив растеж и функциониране на личността.

Азът, Азът, е най-важният архетип в теорията на Юнг. Азът е ядрото на личността, около което са организирани и обединени всички останали елементи. Когато се постигне интеграция на всички аспекти на душата, човек усеща вътрешно единство, хармония и цялост. Така, в разбирането на Юнг, развитието на себе си е основната целчовешки живот.

Основният символ на архетипа на себе си е мандалата и нейните много разновидности (абстрактен кръг, ореол на светец, прозорец-роза). Според Юнг целостта и единството на Аза, символично изразени в пълнотата на фигури като мандалата, могат да бъдат намерени в сънища, фантазии, митове, в религиозни и мистични преживявания. Юнг вярваше, че религията е велика силадопринасяйки за човешкото желание за цялостност и завършеност. В същото време хармонизирането на всички части на душата - труден процес. Истинският баланс на структурите на личността, както вярваше, е невъзможно да се постигне, поне това може да се постигне не по-рано от средната възраст. Нещо повече, архетипът на „себето“ не се проявява, докато не настъпи обединение и хармонизиране на всички аспекти на душата, съзнателни и несъзнателни. Следователно постигането на зряло Аз изисква постоянство, постоянство, интелигентност и голям житейски опит.

его ориентация

Най-известният принос на Юнг към психологията се счита за двете основни насоки, които той описва, или житейски нагласи: екстраверсия и интроверсия. Според теорията на Юнг и двете ориентации съжителстват в човека едновременно, но една от тях обикновено става доминираща. При екстравертна нагласа се проявява посоката на интерес към външния свят - други хора и предмети. Екстровертът е мобилен, приказлив, бързо установява връзки и привързаности, външни факториса за него движеща сила. Интровертът, напротив, е потопен във вътрешния свят на своите мисли, чувства и преживявания. Той е съзерцателен, сдържан, търси уединение, склонен е да се отдалечава от обектите, интересът му е насочен към себе си. Според Юнг екстравертните и интровертните нагласи не съществуват изолирано. Обикновено те присъстват и се противопоставят един на друг: ако единият се явява като водещ и рационален, другият действа като спомагателен и ирационален. Комбинацията от водещи и поддържащи его ориентации води до индивиди, чиито поведенчески модели са определени и предвидими.

Психологически функции

Малко след като Юнг формулира концепцията за екстравертност и интроверсия, той стига до извода, че тази двойка противоположни ориентации не може напълно да обясни всички различия в отношението на хората към света. Затова той разшири своята типология, за да включи психологически функции. Четирите основни функции, които той открои, са мислене, усещане, чувство и интуиция.

Мисленето и чувствата Юнг се отнася към категорията на рационалните функции, тъй като те позволяват формирането на преценки за житейския опит. Мислещият тип преценява стойността на определени неща, използвайки логика и аргументи. Обратната функция на мисленето – чувстването – ни информира за реалността на езика на положителните или отрицателните емоции. Чувстващият тип се фокусира върху емоционалната страна на житейския опит и преценява стойността на нещата като добри или лоши, приятни или неприятни, окуражаващи или скучни. Според Юнг, когато мисленето действа като водеща функция, човек е фокусиран върху правенето на рационални преценки, чиято цел е да се определи дали оценяваният опит е верен или неверен. А когато водещата функция е чувството, личността е ориентирана към преценка дали това преживяване е предимно приятно или неприятно.

Втората двойка противоположни функции – усещане и интуиция – Юнг нарича ирационални, защото те просто пасивно „хващат“, регистрират събития във външния (усещане) или във вътрешния (интуиция) свят, без да ги оценяват и без да обясняват значението им. Усещането е пряко, неосъждащо, реалистично възприемане на външния свят. Сетивният тип е особено възприемчив за вкус, обоняние и други усещания от стимули от околната среда. Напротив, интуицията се характеризира с подсъзнателно и несъзнателно възприемане на текущия опит. Интуитивният тип разчита на предчувствия и догадки, схващайки същността на житейските събития. Юнг твърди, че когато водещата функция е усещането, човек разбира реалността на езика на явленията, сякаш я снима. От друга страна, когато интуицията е водеща функция, човек реагира на несъзнавани образи, символи и скритото значение на това, което преживява.

Всеки човек е надарен с четирите психологически функции. Въпреки това, щом една лична ориентация (екстровертност или интроверсия) обикновено е доминираща, съзнателна, по същия начин само една функция от рационална или ирационална двойка обикновено преобладава и е съзнателна. Други функции са потопени в несъзнаваното и играят спомагателна роля в регулирането на човешкото поведение. Всяка функция може да бъде водеща. Съответно има мислещи, чувстващи, усещащи и интуитивни типове индивиди. Според теорията на Юнг цялостният или „индивидуален“ човек, за да се справи с житейските обстоятелства, използва всички противоположни функции.

Двете его ориентации и четирите психологически функции си взаимодействат, за да образуват осемте различни видовеличност. Например екстравертният тип мислене се фокусира върху обективното притежаване практическа стойностфакти за света. Обикновено създава впечатление на студен и догматичен човек, който живее според установените правила. Напълно възможно е Фройд да е прототипът на екстравертния тип мислене. Интровертният интуитивен тип, от друга страна, се фокусира върху собствената реалност вътрешен мир. Този тип обикновено е ексцентричен, държи се настрана от другите и е безразличен към тях. AT този случайЮнг вероятно е имал предвид себе си като прототип.

Личностно развитие

За разлика от Фройд, който даде специално значение ранните годиниживота като решаващ етап от формирането на модели на поведение на личността, Юнг разглежда развитието на личността като динамичен процес, като еволюция през целия живот. Той не казва почти нищо за социализацията в детството и не споделя възгледите на Фройд, че само минали събития (особено психосексуални конфликти) са определящи за човешкото поведение. От гледна точка на Юнг, човек непрекъснато придобива нови умения, постига нови цели и се проявява все по-пълно. Той придава голямо значение на такава жизнена цел на индивида като "намиране на себе си", която е резултат от желанието на различни компоненти на личността за единство. Тази тема за стремеж към единство, хармония и цялост по-късно се повтаря в екзистенциалните и хуманистичните теории за личността.

Според Юнг финалът житейска цел- това е пълно проявление на Аза, тоест формирането на един единствен, уникален и цялостен индивид. Развитието на всеки човек в тази посока е уникално, то продължава през целия живот и включва процес, наречен индивидуация. Казано по-просто, индивидуацията е динамичен и развиващ се процес на обединяване, включване в цялото на много противоположни вътрешноличностни сили и тенденции. В окончателния си израз индивидуацията предполага съзнателното проявление от човек на неговата уникална психическа реалност, пълното развитие и изразяване на всички елементи на личността. Така архетипът на Аз-а става център на личността и балансира множеството противоположни качества, изграждащи личността като единно основно цяло. Това освобождава енергията, необходима за непрекъснат личен растеж. Резултатът от осъзнаването на индивидуацията, който е много труден за постигане, Юнг нарича самоосъществяване. Той вярваше, че този последен етап от развитието на личността е достъпен само за способни и високообразовани хора, които освен това имат достатъчно свободно време за това. Поради тези ограничения себеосъществяването е недостъпно за огромното мнозинство хора.

Заключение

Отдалечавайки се от теорията на Фройд, Юнг обогати нашето разбиране за съдържанието и структурата на личността. Въпреки че неговите концепции за колективното несъзнавано и архетипите са трудни за разбиране и не подлежат на емпирична проверка, те продължават да пленяват много хора. Неговото разбиране за несъзнаваното като богат и жизненоважен източник на мъдрост предизвика нова вълна от интерес към неговата теория сред съвременното поколение студенти и професионални психолози. Освен това Юнг е един от първите, които признават положителния принос на религиозния, духовния и дори мистичния опит за развитието на личността. Това е негово специална ролякато предшественик на хуманистичното направление в персонологията. Бързаме да добавим това последните годинисред интелектуалната общност в Съединените щати се наблюдава нарастване на популярността на аналитичната психология и приемането на много от нейните разпоредби. Теолози, философи, историци и представители на много други дисциплини намират творческите прозрения на Юнг за изключително полезни в работата си.

Теорията на Юнг обаче в по-голямата си част не се издига над нивото на предположенията. Основните му хипотези не дават достатъчно възможности за сериозна проверка. Това отчасти се дължи на факта, че много от неговите концепции не са дефинирани достатъчно ясно, за да се оцени тяхната валидност. Необходимо е също така да се вземе предвид фактът, че самият Юнг беше скептичен относно ролята научен методв утвърждаването на техните идеи. С изключение на използването на метода на словесната асоциация при изследване на комплексите, Юнг търси потвърждение на своята теория в митове, легенди, фолклор, както и в сънищата и фантазиите на своите пациенти.

Теорията на Юнг, според съвременниците, е една от най-вълнуващите и интересни. Предметната й област включва не само психология и психиатрия, но и философия, антропология, история на културата, социология, фолклор, теология, история на религиите. Влиянието на идеите на тази теория беше изпитано от всички области на хуманитарното познание. Това е мироглед, система от възгледи за света и мястото на човека в света.

Списък на използваната литература

1. Асмолов А.Г. Психология на личността, Московски държавен университет, 1990 г

2. Глоувър Е. Фройд или Юнг, Санкт Петербург, 1999 г

3. Леонтиев A.N. Биологично и социално в човешката психика. // Проблеми на развитието на психиката, Московски държавен университет, 1972 г

4. Психология на личността. Читател. Т. 1, Самара, 1999

5. Фройд З. Въведение в психоанализата. М, 1990

6. Hjell L., Ziegler D. Теории за личността. Санкт Петербург, 1997

7. Юнг К. Аналитична психология. // Психология на личността. Читател. Т. 1. Самара, 1999

8. Юнг К. За формирането на личността. // Психология на личността. Читател. Т. 1. Самара, 1999

9. Юнг К. Проблеми на душата на нашето време. М, 1994

Юнг К. Проблеми на душата на нашето време. М, 1994

Юнг К. Аналитична психология. // Психология на личността. Читател. Т. 1. Самара, 1999

Юнг К. За формирането на личността. // Психология на личността. Читател. Т. 1. Самара, 1999

Психология на личността. Читател. Т. 1, Самара, 1999

Леонтиев A.N. Биологично и социално в човешката психика. // Проблеми на развитието на психиката, Московски държавен университет, 1972 г

Hjell L., Ziegler D. Теории за личността. Санкт Петербург, 1997

Глоувър Е. Фройд или Юнг, Санкт Петербург, 1999 г

Фройд З. Въведение в психоанализата. М, 1990

Асмолов А.Г. Психология на личността, Московски държавен университет, 1990 г

Въведение

Карл Густав Юнг - швейцарски психолог (1875-1961) - създател на аналитичната психология, която се опитва да се отдалечи от линията на човешкото познание, зададена от Фройд. К. Юнг се занимава с широк кръг от теоретични въпроси на психологията и нейното практическо приложение за подпомагане на хората, както и за решаване на редица общи културни и политически проблеми.

Юнг заявява: „Животът ми е пронизан от една идея и фокусиран върху една цел, а именно: да проникна в тайната на личността. Всичко може да бъде обяснено от тази централна точка и цялата ми работа е свързана с тази тема. един

Приносът на Юнг към познанието за личността е следният. Той даде своя собствена версия на структурата на личността, изгради популярна типология на личността. Юнг, подобно на повечето персонолози, вярваше, че теорията за личността трябва да се основава на принципа на противоречието и конфликта, тъй като напрежението, създадено от конфликтните елементи, е същността на самия живот. Без напрежение няма енергия и следователно няма личност. В сравнение с теорията на Фройд, теорията на Юнг изглежда по-издигната и неговата концепция за колективното несъзнавано е привлякла вниманието на широка публика. Юнг също подчерта, че личността има активна природа и взаимодейства със света „тук и сега“, а не зависи само от миналото.

За разлика от А. Адлер, чиято позиция е относително лесна за разбиране, теорията на Юнг е мистериозна и неразбираема в много отношения. Може би това е една от най-необичайните от всички теории за личността.

Личностни компоненти

Личността според Юнг е изключително сложна структура. Сложността е не само, че включва огромен брой компоненти, но и че връзките между тях са много объркващи. Никой друг теоретик на личността няма толкова сложно описание на структурата на личността.

Личността (душа, психика, "психологическа личност") се състои от няколко диференцирани, но взаимосвързани системи. Най-важните са: его, лично несъзнавано и неговите комплекси, колективно несъзнавано и неговите архетипи, персона, анима и анимус, сянка. Освен тези взаимосвързани системи съществуват нагласи – интровертност и екстраверсия, и функции – мислене, чувстване, усещане и интуиция. И накрая, има аз, центърът на цялата личност. 2

Последователността на този набор от категории не е очевидна, следователно последователите и интерпретаторите на Юнг все още се борят да ги хармонизират.

Централната част на личността е Его. Това е центърът на съзнанието, чието съдържание са съзнателни образи на възприятия, спомени, мисли и чувства. Егото е чувство за идентичност и приемственост. Благодарение на Егото ние чувстваме своята цялост, постоянство и се възприемаме като хора. Егото служи като основа на самосъзнанието и благодарение на него хората могат да видят резултатите от своята съзнателна дейност. Егото е обединяващата сила на душата.

В съседство с егото индивидуално безсъзнание- сферата на личността, състояща се от преживявания, които се оказаха изтласкани от съзнанието, бяха потиснати, забравени или игнорирани, както и твърде слаби, недостигащи до съзнанието. Съдържанието на индивидуалното несъзнавано може да бъде съзнателно; има интензивен двупосочен обмен между него и егото.

Индивидуалното несъзнавано съдържа много комплекси. Комплекс- това е свързана група от чувства, мисли, образи, спомени, която съществува в личното несъзнавано. Съществуването на комплекси Юнг открива през 1903 г. в експерименти, използвайки теста за асоцииране на думи.

Комплексът има ядро, което действа като своеобразен магнит, привличайки различни видове преживявания. Колкото по-голяма е силата, излъчвана от ядрото, толкова повече преживявания ще привлече. „Комплексът е сбор от асоциации, вид картина с повече или по-малко сложно психологическо естество; понякога това е психологическа травма, понякога е просто болка и повишено напрежение. „Той пречи на дишането, смущава сърцето - накратко, той се държи като отделен човек. Например, ако искате да кажете или направите нещо, но, за съжаление, това намерение е сложно, казвате или правите нещо различно от това, което сте възнамерявали. Комплексът осуетява най-добрите ви намерения; просто сте обезпокоени, сякаш сте изправени пред човек или външни обстоятелства. 3 Егото също е комбинация от психологически съдържания, повишено напрежение, следователно по принцип няма разлика между егото или друг комплекс.

Бихме искали да вярваме в нашата воля, в нашата енергия, че можем да направим нещо; но щом се стигне до него, откриваме, че сме способни само до известна степен, защото ни пречат тези дяволчета - комплексари. Комплексите са автономни групи от асоциации, които са склонни да се движат независимо, да живеят собствен живот, независимо от нашите намерения. "Вярвам, че нашето индивидуално несъзнавано, както и колективното несъзнавано, се състои от неопределен (т.е. неизвестен) брой комплекси или фрагментирани личности." По този начин комплексите са частични или фрагментирани личности.

Вземете например майчиния комплекс. Неговото ядро ​​са преживяванията на децата, свързани с майката и майките като цяло. Мисли, чувства, спомени, свързани с майката, се привличат към сърцевината и образуват комплекс. Човек, чиято личност е доминирана от майката, се казва, че има силен комплекс на майката. Неговите мисли, чувства, действия се ръководят от идеи за майката; нейните думи и чувства са изключително значими, доминира нейният образ: „Вечно те гледат майчините очи”.

Комплексът може да се държи като самостоятелна личност, със свой духовен живот. Той може да овладее личността като цяло и да използва механизмите и ресурсите на психиката за свои цели.

Юнг предполага съществуването на по-дълбок слой в структурата на личността, който той нарича колективно несъзнавано. 4 Колективното несъзнавано е хранилище на следи от латентна памет на човечеството и дори на нашите антропоидни предци. Той отразява мислите и чувствата, които са общи за всички човешки същества и са резултат от нашето общо емоционално минало. Както казва самият Юнг, „колективното несъзнавано съдържа цялото духовно наследство на човешката еволюция, преродено в структурата на мозъка на всеки индивид“. То е почти напълно отделено от личното в живота на индивида и, очевидно, универсално, което самият Юнг обяснява със сходството на структурата на мозъка при всички раси. Така съдържанието на колективното несъзнавано се формира поради наследствеността и е еднакво за цялото човечество. Важно е да се отбележи, че концепцията за колективното несъзнавано е основната причина за несъгласието между Юнг и Фройд.

Колективното несъзнавано действа като предразположение, което ни кара да реагираме на света по определен начин. Например, хората са предразположени да се страхуват от тъмнината и змиите, защото, както можете да си представите, за първобитните хора тъмнината е била изпълнена с много опасности и те са били жертви на змии. Тези латентни страхове може да не се развият в съвременния човек, ако не се засилят от специални преживявания, но въпреки това тенденцията е налице и прави човек по-податлив на подобни явления.

Колективното несъзнавано е вродената основа на цялата структура на личността. Егото, личното несъзнавано и други индивидуални придобивания растат върху него. Преживяването на света е до голяма степен оформено от колективното несъзнавано, но не напълно - в противен случай не биха били възможни нито вариации, нито развитие. С помощта на колективното несъзнавано Юнг иска да демонстрира биологичната основа на човешката социалност, да убеди, че социалният опит се предава не само чрез комуникативния процес, но и биологично. 5 Така Юнг значително разширява инстинктивната сфера на човешката психика.

Архетипи

Архетип (на гръцки αρχετυπον от „αρχη“ – „начало“ и „τυποζ“ – „образ“) – в късноантичната философия (Филон Александрийски и др.) първообраз, представа.

Юнг предположи, че колективното несъзнавано се състои от мощни първични ментални образи, така наречените архетипи (буквално "първични модели"). Архетипите са вродени идеи или спомени, които предразполагат хората да възприемат, преживяват и реагират на събитията по определен начин. В действителност това не са спомени или образи като такива, а по-скоро предразполагащи фактори, под влиянието на които хората проявяват в поведението си универсални модели на възприятие, мислене и действие в отговор на някакъв обект или събитие. Това, което е вродено тук, е именно склонността да се реагира емоционално, когнитивно и поведенчески на специфични ситуации, като неочаквана среща с родители, любим човек, непознат, змия или смърт.

Сред многото архетипи, описани от Юнг, са майката, детето, героят, мъдрецът, божеството на слънцето, измамникът, Бог и смъртта.

Юнг вярва, че всеки архетип е свързан с тенденция да се изразява определен тип чувство и мисъл по отношение на съответния обект или ситуация. Например, във възприятието на детето за неговата майка има аспекти на нейните действителни характеристики, оцветени от несъзнателни идеи за такива архетипни майчини атрибути като възпитание, плодовитост и зависимост. Освен това Юнг предполага, че архетипните образи и идеи често се отразяват в сънищата и често се срещат в културата под формата на символи, използвани в живописта, литературата и религията. По-специално той подчерта, че символите, характерни за различните култури, често показват поразително сходство, защото се връщат към архетипи, общи за цялото човечество. Например, в много култури той се натъква на изображения на мандала, които са символични въплъщения на единство и цялост.И.Юнг вярва, че разбирането на архетипните символи му помага да анализира сънищата на пациента.

Броят на архетипите в колективното несъзнавано може да бъде неограничен. Въпреки това специално внимание в теоретичната система на Юнг се отделя на маската, анимето и анимуса, сянката и себе си.

Маска или персона (от латинската дума "persona", което означава театрална маска, маска) е нашето публично лице, тоест как се проявяваме в отношенията с другите хора. Маската обозначава многото роли, които играем в съответствие със социалните изисквания. Според разбирането на Юнг маската служи за впечатляване на другите или за прикриване на истинската самоличност от другите. Маската като архетип ни е необходима, за да се разбираме с другите хора в ежедневието. Юнг обаче предупреждава, че ако този архетип стане твърде важен, тогава човекът може да стане плитък, повърхностен, намален до една роля и отчужден от истинското емоционално преживяване.

Аналитичната психология е една от областите на дълбинната психология.

Карл Густав Юнг, швейцарски психиатър - един от най-видните последователи на З. Фройд - в определен период от своята дейност се отклонява от концепцията на класическата фройдистка психоанализа поради идеологически различия и основава свое собствено направление - аналитична психология.

Класическият психоаналитичен модел на личността, разбира се, също е преосмислен.

Според Юнг, според неговите аналитични психологическа теория, включва не само личното несъзнавано, егото и свръхсъзнанието, но и колективното несъзнавано, което е сумата от колективния опит на нашите предци. Колективното несъзнавано на всеки човек като цяло е едно и също, тъй като се състои от общи архетипове, които са еволюирали в продължение на хилядолетия. Архетипите са първични прототипи, общи за всички, което се потвърждава от определен тип реакция на всеки човек към определени житейски ситуации. Тоест, човек извършва значителни действия, като се фокусира върху определени общи изображениякоито съществуват в колективното несъзнавано.

Ядрото на личността е Азът, развит от Егото, останалите елементи са организирани около него. Азът осигурява целостта и единството на структурата на личността и вътрешна хармония. Останалите архетипи са репрезентации на повечето общ редза определени функции, изпълнявани от други хора и същества. Основните архетипи: Сянка, Аз, Маска, Анимус, Анима (и някои други) - регулират дейностите на всеки човек.

Специално внимание в аналитичната теория на Карл Густав Юнг се отделя на развитието на личността. Според Юнг развитието на личността е непрекъснат еволюционен процес. Човек непрекъснато работи върху себе си, усъвършенства се, придобива нови знания, умения и по този начин се реализира. Крайната цел в живота на всеки човек е пълното проявление на себе си, тоест независимото и съзнателно намиране на своята индивидуалност и уникалност. Предполага се, че хармонично холистична личностдостига до това състояние чрез процеса на индивидуация. индивидуализация - най-висока формаразвитие на личността.

Трябва да се отбележи, че в истинския животне всеки човек стига до такова развитие, по отношение на Юнг, за него е по-лесно да се слее с маската или маските, които обикновено използва.

Юнг обогати и допълни психоаналитичната теория като цяло и даде тласък на развитието на нови идеи в дълбинната психология.