У дома › Любов и връзки › “Духовно-теоретична и духовно-практическа дейност. Практическа човешка дейност Жизнена практическа и теоретична дейност

“Духовно-теоретична и духовно-практическа дейност. Практическа човешка дейност Жизнена практическа и теоретична дейност

план:

2. Духовно производство.

o Ролята на библиотеките в опазването и разпространението на духовните ценности.

4. Духовна консумация.

1. Същност и видове духовна дейност.

Дейностите се разделят на:

o Духовно (производство на идеи, промяна на съзнанието на хората).

o Материал (трансформация на природата и обществото).

o Духовно теоретичен.
Производство на духовни ценности. Продукти на производството - мисли, теории, образи под формата на научни и художествени произведения и др.

o Духовно практичен.
Съхраняване и развитие на духовните ценности. Резултатът е промяна в съзнанието на хората.

2. Духовно производство – създаване на идеи.

Една идея е резултат от умствено усилие.

Духовното производство е производство на нови духовни ценности. Под формата на научни трудове и литературни произведения, произведения на скулптурата и архитектурата, музиката и живописта, филми и телевизионни програми, които носят идеи и възгледи, образи и чувства, оценки и идеи, създадени от техните автори.

Духовното производство е свързано с материалното производство.

Целта на духовното производство е да задоволи духовните нужди на човека и да повлияе на неговото съзнание.

Характеристики на духовното производство:

o Неговите продукти са създадени не само за задоволяване на потребността в обществото от определени духовни блага, но и за себереализация на мислител, творец и др.

o Често има празнина между момента, в който духовният продукт е създаден, и времето, в което той разкрива значението си на други хора.

3. Съхраняване и разпространение на духовните ценности.

o Ролята на музеите в опазването и разпространението на духовните ценности.

Виетнамският термин е "bao ta", което означава хранилище на реликви.
С развитието на музеите (в момента има повече от 12 хиляди от тях в света) те се превърнаха не само в колекция от ценности, но благодарение на своите експозиции, изложби, екскурзии и сериозен източник на попълване на знания за милиони хора. посетителите. Музеите са разнообразни по своя профил: исторически (включително археологически, етнографски и др.), Художествени, литературни, природонаучни (ботанически, геоложки и др.), Технически. В Русия и други страни има много любителски (създадени на доброволни начала) музеи, включително училищни: това са музеи на историята на образователни институции, военни части и предприятия.

o Ролята на библиотеките в опазването и разпространението на духовни ценности („съхранение” и „разпространение”).

Най-старият от тях се появява много векове преди изобретяването на печата: в средата на 7 век. пр.н.е. в двора на асирийския цар Ашурбанипал е събрана библиотека от „глинени книги“. С развитието на книгопечата непрекъснато нараства ролята на библиотеките като най-важно средство за подпомагане на все повече хора в овладяването на научни, литературни и духовни ценности.

Мрежата от библиотеки е наистина огромна: от малки - лични, училищни, градски до най-големите книгохранилища. Разположена в Москва, Руската държавна библиотека разполага с над 41 милиона единици на 247 езика.

o Ролята на архивите в опазването и разпространението на духовните ценности.

Архивът (в превод от латински - писмо за съхранение), както и библиотеките, са известни отдавна. Архивите са място за съхранение на документи, включително най-древни и най-нови времена. Колекциите от архивни източници са предназначени за научни изследвания, за изпълнение на практически цели. Архивите непрекъснато се попълват, защото всеки ден се натрупва нова информация за дейността на личности, организации, държавни институции.

o Ролята на училището за съхраняване и разпространение на духовните ценности.

Най-голям принос - по отношение на обхвата на хората и по отношение на националната значимост - за разпространението на духовните ценности има училището, преди всичко учителят. Учителят е мислител, който води хората по пътя на знанието, помага им да формулират своите възгледи, да търсят и намират своя собствен начин на живот. Именно учителят е жив източник на знания и умения за децата и младежите, носител на щафетата на времето, той раздава, предава на новите поколения най-важното, ценното и човешки значимото от натрупаното от науката. , технологии, изкуство от древността до наши дни. Учителят се стреми да постави основите за разбиране на съвременната система за развитие на научни знания за света, човека и обществото. Но за да даде на учениците искра от знания, пише един от известните учители В. А. Сухомлински, учителят трябва да поеме цяло море от светлина.

o Ролята на масмедиите (медиите) в съхраняването и разпространението на духовните ценности.

Най-масовата публика, която възприема духовните ценности, са стотици милиони читатели на вестници и списания, радиослушатели, телевизионни зрители, т.е. тези, които са постоянно изложени на медиите. Безспорно национално наследство са превърналите се в класика театрални представления и филми, чието възпроизвеждане чрез телевизионни средства запознава новите поколения с изкуството на народите на Русия и чужди страни.

4. Така архивите, библиотеките, музеите не са само хранилища; древните египтяни са ги наричали „къщи на живота“, подчертавайки важната роля на тези институции в опазването и предаването на културното наследство. Музеите, архивите, библиотеките са собственост на хората, те трябва да са достъпни за всички.

5. Ефективността на духовно-практическата дейност, извършвана от музеи, библиотеки, архиви, до голяма степен зависи от „пилота“, който проправя най-добрия път към знанието за посетителя, читателя. Тези „пилоти” са гидове, библиотекари, архивисти.

6. Духовното потребление е особен вид дейност, процесът на задоволяване на потребностите на хората, който има своя собствена насоченост и изисква определени усилия за използване. Духовното производство е насочено към задоволяване на духовни потребности.

Нужди:

1. Знания (искам да знам всичко).

2. В естетиката (желанието да овладеете света според законите на красотата, да видите хармонията в природата, в хората, да усетите дълбоко музиката, живописта, поезията, да подобрите човешките отношения).

3. В общуването (любов към човек, приятелство, другарство - истинска човешка потребност. Морална и психологическа подкрепа, внимание един към друг, съчувствие, съпричастност, обмен на идеи, съвместно творчество - това са някои прояви на нуждата от комуникация) .

Съчетаването на духовното производство с духовното потребление е в основата на духовния живот на обществото (писател - читател, композитор - слушател, учител - ученик).

o Характеристики на духовното потребление.

§ Духовните ценности в процеса на задоволяване на духовните потребности не изчезват, а обогатяват духовния свят на човека.

§ Възприемането на духовните ценности има творчески характер, т.е. в процеса на потребление се извършва духовно производство (например: разбиране на книга, музика, всеки има своя собствена, има творческа работа на ума и душата на човек).

o Духовна консумация и духовни искания.

Насоки на духовна консумация:

1. От социалните условия.

2. От духовните потребности на човека.

3. От модата.

Средства за постигане на целта:

4. Материални възможности.

5. Знания и умения, т.е. ниво на образование и култура.

Колкото по-висока е културата на човек, толкова повече той инвестира в задоволяване на духовни нужди. Но основното е качеството на духовната консумация, а не нейното количество.

Нека си припомним разликата между духовната дейност и материалната дейност: първата е свързана с промяна в съзнанието на хората, втората с трансформацията на обектите на природата и обществото. Разгледаната по-горе познавателна дейност е важно проявление на духовната дейност. Неговият резултат е знание. Духовната дейност обаче не се ограничава до когнитивната.

Разглеждайки духовната дейност като цяло, можем условно да разграничим два нейни вида: духовно-теоретична и духовно-практическа.

Първият тип е производството на духовни ценности (духовни блага). Продуктът на духовното производство са мисли, идеи, теории, норми, идеали, образи, които могат да приемат формата на научни и художествени произведения (например мисли за еволюцията на органичния свят, изложени в книгата на Ч. Дарвин „Произходът“ на видовете чрез естествен подбор", идеи и образи, романът на Л. Толстой "Война и мир", образи, запечатани в картината на И. Репин или музиката на П. Чайковски).

Вторият вид е съхраняването, възпроизвеждането, разпространението, разпространението, както и развитието (консумацията) на създадените духовни ценности, тоест дейности, които водят до промяна в съзнанието на хората.

духовно производство

За да разберем особеностите на духовното производство, нека го сравним с материалното производство. Накратко, материалното производство е създаването на неща, а духовното производство е създаването на идеи. Създадените неща са продукт на труда. Ами идеите? Те също са резултат от трудови усилия, най-вече умствени. Знаете, че роман или научна книга, произведение на изкуството или голямо музикално произведение често е работа на автор в продължение на много години.

Възможно ли е да се счита, че материалното и духовното производство се различават по това, че първото се основава на физически труд, а второто на умствен труд? Ако се замислим, ще стигнем до извода, че всичко, което човек прави в материалното производство, първо минава през неговото съзнание. Няма труд без съзнание за неговите цели и средства. Както се казва, всичко трябва да се прави с главата. А духовното производство, наред с умствения труд, понякога изисква значителни физически усилия. Нека си припомним работата на скулптор или диригент, балерина или учен експериментатор.

Отбелязваме също, че идеите, образите, родени в главата на учен, поет, композитор, трябва да бъдат уловени с помощта на различни знаци (букви, цифри и др.) И да приемат материална форма (например книги, бележки, рисунки и др. .). Но стойността на подобно нещо се крие не толкова в стойността например на мрамора, от който е изсечена скулптурата, а в идеите и образите, които представлява техният материален носител.

И така, можем да кажем, че духовното производство е производството на нови духовни ценности, най-често под формата на научни трудове и литературни произведения, произведения на скулптурата и архитектурата, музика и живопис, филми и телевизионни програми, които носят идеи и възгледи, създадени от техните автори, образи и чувства, оценки и представи.

Духовното производство, както се вижда от казаното, е свързано с материалното производство. Първо, хартията, боите, инструментите, музикалните инструменти и много други неща са необходимо условие за духовно производство. Второ, някои продукти на духовното производство са елемент на материалното производство: това са технически идеи и научни теории, които се превръщат в производителна сила.

Духовното производство се извършва, като правило, от специални групи хора, чиято духовна дейност е професионална. Това са хора, които имат подходящо образование, които притежават уменията. Разбира се, знанието, владеенето на техниките на този вид дейност не е достатъчно. В крайна сметка продуктът на духовното производство се отличава с новост, уникалност и следователно е резултат от творческа дейност.

Но духовното производство, наред с професионалното производство, включва дейности, които се извършват постоянно от хората. Неговият резултат може да бъде народен епос, народна медицина, обреди със самостоятелна стойност (народни приказки и епоси, рецепти за лечение с билки, народни сватбени обреди и др.). Много хора, които не са професионалисти, се включват с ентусиазъм в творческата духовна дейност чрез участие в художествена самодейност. Някои от тях в работата си се издигат до нивото на професионалисти. Често изображения или знания, създадени, например, от работата на народни музиканти или лечители, стават основа на художествени произведения на професионални майстори или научни трудове на специалисти.

Важна особеност на духовното производство е, че неговите продукти са създадени не само за задоволяване на съществуващата потребност в обществото от определени духовни блага, но и за самореализация на мислител, творец и т.н. Те задоволяват вътрешната потребност на автора да прояви, изразява себе си, предава настроението си, реализира способностите си. За учен, музикант, художник, поет стойността на труда се крие не само в стойността на неговите резултати, но и в самия процес на създаване на произведение. Ето какво пише английският натуралист Ч. Дарвин (1809-1882): „Моето основно удоволствие и единственото занимание през целия ми живот беше научната работа и вълнението, причинено от нея, ми позволява да забравя за известно време или напълно премахва моето постоянно лошо здраве .”

Тази особеност на духовното производство е свързана и с факта, че често има празнина между момента на създаване на духовен продукт и момента на неговото разкриване: значението му за другите хора. Някои технически изобретения и произведения на изкуството са били разбрани и оценени адекватно едва след смъртта на техните създатели, а понякога – след векове.

И така, духовното производство е дейността на хората за създаване на духовни ценности, чиято цел е да задоволят духовните нужди на човек, да повлияят на неговото съзнание. Това въздействие, което води до растеж на духовната култура на хората, се осигурява от дейности за запазване, възпроизвеждане, разпространение на духовни ценности в обществото, т.е. дейности, които се наричат духовни и практически.

Съхраняване и разпространение на духовните ценности

Оригинална идея, научно откритие, роман или картина могат да бъдат загубени завинаги или да останат неизвестни и тогава те няма да имат никакъв ефект върху хората. Нека си спомним каква горчивина и скръб предизвикаха разрушенията в Москва през 30-те години на ХХ век. величествената катедрала Христос Спасител, издигната в чест на победите на руското оръжие в Отечествената война от 1812 г. Днес тази и други разрушени църкви се възстановяват с обществени средства. Представете си колко обедняло би човечеството, ако не познаваше древната митология, ако не бяха запазени египетските пирамиди и картините на Рубльов; „Евгений Онегин“ на Пушкин или мистериозната Мона Лиза от Леонардо да Винчи, как щеше да избледнее обликът на Петербург без „Бронзовия конник“ – паметник на Петър I или Москва без храма „Василий Блажени“.

Кой допринася за опазването и разпространението на духовното богатство? На първо място, това са различни институции, които изпълняват функциите на събиране, съхраняване, изследване и популяризиране на културни, исторически и природонаучни ценности. Да започнем с музеите. Тяхната същност първоначално е добре разкрита от древния виетнамски термин "бао та", което означава хранилище на реликви. С развитието на музеите (сега има повече от 12 хиляди от тях в света) те се превърнаха не само в колекция от ценности, но благодарение на своите експозиции, изложби, екскурзии и сериозен източник на попълване на знания за милиони хора. посетителите.

Музеите са разнообразни по своя профил: исторически (включително археологически, етнографски и др.), Художествени, литературни, природонаучни (ботанически, геоложки и др.), Технически. В Русия и други страни има много любителски (създадени на доброволни начала) музеи, включително училищни: това са музеи на историята на образователни институции, военни части и предприятия.

Думите "хранилище" и "разпространение" се отнасят и за библиотеките. Най-старият от тях се появява много векове преди изобретяването на печата: в средата на 7 век. пр.н.е д. в двора на асирийския цар Ашурбанипал е събрана библиотека от „глинени книги“. С развитието на книгопечата непрекъснато нараства ролята на библиотеката като най-важно средство за подпомагане на все повече хора в овладяването на научни, литературни и духовни ценности.

Думата "архив" (в превод от латински - писмено хранилище) често се свързва с нещо много старо и далеч от живота. Архивите, както и библиотеките, са известни отдавна. Архивите са място за съхранение на документи, включително най-древни и най-нови времена. Колекциите от архивни източници са предназначени за научни изследвания за практически цели. Архивите непрекъснато се попълват, защото всеки ден се натрупва нова информация за дейността на личности, организации, държавни институции. Архивите са малки (например архив на фабрика, където се съхраняват документи за нейните служители) и гигантски, чрез които можете да изследвате много, което все още не е известно, или да възстановите истината, която е била скрита дълго време. И така, благодарение на архивните изследвания, беше възможно да се направят публично достояние: по-рано класифицирани договори (например таен протокол, подписан от Молотов и Рибентроп в навечерието на Втората световна война). При възстановяването на древните руски градове, унищожени от нацистите през годините на войната, се използват данни за архитектурните характеристики и размерите на възстановените сгради и паметници на културата. Старите доклади за определени природни явления, съхранявани в архивите, помогнаха на геолозите: XX век. откриват колосални запаси от полезни изкопаеми (нефт, газ и др.). Архивните удостоверения помагат на гражданите да потвърдят някои от правата си (например удостоверенията за трудов стаж влияят върху размера на пенсията).

Така архиви, библиотеки, музеи; - това не е просто съхранение; древните египтяни са ги наричали „къщи на живота“, подчертавайки важната роля на тези институции в опазването и предаването на културното наследство. Музеите, архивите, библиотеките са собственост на хората, те трябва да са достъпни за всички.

Ефективността на духовно-практическата дейност, извършвана от музеи, библиотеки, архиви, до голяма степен зависи от „пилота“, който проправя най-добрия път за посетителя, читателя. Тези „пилоти” са гидове, библиотекари, архивисти.

Афоризмът „Да гледаш не означава да видиш“ припомня една от основните задачи на музейния работник - да научи да „вижда“, т.е. да идентифицира съществените характеристики на експозицията, като по този начин получава максимална информация, съдържаща се в нея. Помислете например за посещение на художествена галерия. Разбира се, оставайки сам с картината, всеки изпитва нейното естетическо въздействие. Но често много остава неразбираемо поради лошо познаване на темата (например с истории на библейски теми), поради недостатъчно ясно възприемане на художествения стил и неговите характеристики. В такива случаи обяснението на водача е много важно.

Библиотеките затрудняват ориентирането в света на книгите. И тук съветите на библиотекаря помагат да се избере правилният път за задоволяване на потребностите на читателя, за формиране на неговите интереси.

Нека си припомним широкото, социално значение на думата "учител": това е мислител, който води хората по пътя на знанието, помага им да формулират своите възгледи, да търсят и намират своя път в живота. Именно учителят е жив източник на знания и умения за децата и младежите, носител на щафетата на времето, той раздава, предава на новите поколения най-важното, ценното и човешки значимото от натрупаното от науката. , технологии, изкуство от древността до наши дни. Учителят се стреми да постави основите за разбиране на съвременната система за развитие на научни знания за света, човека и обществото. Но за да даде на учениците искра от знания, пише един от известните учители В. А. Сухомлински, учителят трябва да поеме цяло море от светлина.

Най-масовата аудитория, която възприема духовните ценности, са стотици милиони читатели на вестници и списания, радиослушатели, телевизионни зрители, т.е. тези, които са постоянно повлияни от медиите (медиите).

Безспорно национално наследство са превърналите се в класика театрални представления и филми, чието възпроизвеждане чрез телевизионни средства запознава новите поколения с изкуството на народите на Русия и чужди страни. Съкровищата на музеите в Санкт Петербург, благодарение на поредица от телевизионни програми, станаха собственост на милиони хора, живеещи далеч от Ермитажа и Руския музей. Можете лесно да умножите броя на примерите, които разкриват ролята на телевизията за възпроизвеждане и разпространение на духовни ценности.

духовна консумация

Духовното производство, съхраняването и разпространението на духовни ценности са насочени, както беше отбелязано по-горе, към задоволяване на духовните нужди на хората. Процесът на тяхното задоволяване се нарича духовна консумация.

Най-важната духовна потребност на човека е в знанието. Философи от различни епохи са говорили за това. Аристотел пише: „Всички хора по природа търсят знание“. Френски мислител от XVI век. М. Монтен твърди: "Няма по-естествено желание от желанието за знание."

Друга важна духовна потребност е естетическата. Желанието да овладееш света според законите на красотата, да видиш хармонията в природата, в хората, да почувстваш дълбоко музиката, живописта, поезията, да подобриш човешките отношения - всичко това са аспектите на една единствена естетическа потребност.

Друга духовна човешка потребност е общуването. Любов към човек, приятелство, другарство - истинска човешка потребност. Морална и психологическа подкрепа, внимание един към друг, симпатия, емпатия, обмен на идеи, съвместно творчество - това са някои от проявите на нуждата от общуване. (Припомнете си казаното за важността на комуникацията в предишните глави.)

Духовните потребности пораждат дейности, насочени към тяхното задоволяване. Има своеобразно движение една към друга: дейността на писателя се среща с дейността на читателя, дейността на актьора - с дейността на зрителя, дейността на учителя - с дейността на ученика. Духовният живот на обществото е немислим без съчетаването на духовно производство и духовно потребление. Никой не може да се наслаждава на музика, която не е създадена. Но един професионален музикант ще се разстрои, ако залата на неговия концерт е полупразна.

По този начин духовните потребности оживяват духовно продуктивна и духовно практическа дейност, от една страна, както и дейността на духовно потребление, от друга. Но самите нужди не са неизменни. Когато се появят нови духовни ценности, има и необходимост от приобщаване към тези ценности. Една нова книга, например, намира своите читатели. Производството на духовни блага по този начин засяга духовните потребности, разширява ги и ги променя. И потреблението на духовни ценности също засяга духовните нужди, като ги разширява, обогатява и задълбочава.

И така, в духовния живот на обществото дейностите, насочени към производството, съхраняването и разпространението на духовни ценности, духовни потребности и духовна консумация, са неразривно единство.

Нека разгледаме по-отблизо духовната консумация. Духовните ценности се появяват пред нас в материална форма (понякога казват, че имат материална форма). Така съдържанието на едно литературно произведение, мислите и образите, създадени от писателя, могат да бъдат запечатани в малък или голям шрифт върху ослепително бяла или сива хартия, с меки или твърди корици. Книгата е духовна ценност, но в същото време е вещ, предмет.

Когато материалните блага се консумират, тогава определена материална стойност (дадено нещо) престава да съществува. Например износените дрехи и обувки като стойности, определени от предназначението им, вече не съществуват. Духовните ценности, като правило, могат да се използват многократно и от много хора за дълго време. В случаите, когато едно произведение може да бъде възпроизведено (книги, не-ти и т.н.), смъртта на едно нещо - носител на духовна ценност - не води до изчезване на самата духовна ценност. Потреблението (използването) на уникална картина в художествен музей не засяга по никакъв начин нейната материална форма, ако са спазени оптималните физически условия (температура на въздуха, влажност и др.) за нейното съхранение. Нещо повече, стойността на духовните продукти в процеса на тяхното потребление от все по-голям брой хора; обикновено се увеличава.

Духовните ценности, които са обект на потребление, не изчезват в процеса на задоволяване на духовните потребности, а обогатяват духовния свят на човека, стават негова принадлежност. Това е първата характеристика на духовното потребление.

Втората особеност е, че процесът на духовно потребление е до известна степен и; духовен производствен процес. Възприемането на духовните ценности е творческо. Всеки разбира съдържанието на литературната творба по свой начин; възприемането на музикално произведение поражда собствени образи и чувства. Всеки човек преживява духовните ценности през призмата на собствения си опит. Но винаги е творческа работа на душата и ума на човек.

Горното ни позволява да заключим, че духовното потребление е специален вид дейност и следователно има своя собствена насоченост, изисква определени усилия, използването на подходящи средства.

Ориентацията на духовното потребление се определя от социалните условия и духовните потребности на човека. Единият търси книги, които насърчават размисъл за смисъла на човешкия живот, другият не надхвърля приключенската литература. Единият чете описанието на природата, другият прескача тези страници. На един му трябва сериозна музика, на друг - само развлекателен жанр.

В процеса на духовно потребление средствата за постигане на целта са, от една страна, материалните възможности, от друга страна, съответните знания и умения. За да прочетете книга, трябва да можете да я вземете от библиотеката или да я купите. За да слушате музика, трябва или да влезете в концертна зала, или да притежавате записи и технически устройства, които позволяват възпроизвеждането на звука. В случая матам" тофон е едно от средствата за задоволяване на нуждата от музика. Но, от друга страна, е невъзможно да се издигнеш до висините на духовната култура без познания за литературата и изкуството, за писателите и художниците, за изразните средства и начините за тяхното използване, без уменията да гледаш и виждаш, слушаш и чуваш , прочетете и разберете. Нивото на образование и обща култура на индивида пряко влияе върху потреблението на духовни ценности.

Научните изследвания са довели до заключението, че колкото по-висока е културата на човек, толкова повече средства от семейния бюджет той се стреми да отдели за задоволяване на духовни нужди (купуване на книги, дискове, абонамент за списания, посещение на театри и т.н.). Колкото повече свободно време прекараното насърчава самообразованието, четенето на художествена литература и други видове духовна консумация и духовно творчество.

Но не става въпрос само за количествени показатели (разходи на пари и време). Основната качествена характеристика на духовното потребление. Можете да се насладите на шедьоврите на световното музикално творчество с помощта на съвременна технология за възпроизвеждане на звук. Но същото оборудване може да възпроизвежда примитивни произведения, чиято стойност е съмнителна. От програмата на телевизията можете да изберете представления с участието на големите актьори на нашето време. Но някой гледа само спортни състезания, докато някой седи пред телевизора с часове и гледа всичко. Следователно потреблението на духовни ценности зависи преди всичко от субекта на тази дейност, от неговите духовни нужди.

В много случаи духовното потребление е силно повлияно от модата. Някои книги, театрални постановки, стихове и песни могат да станат модерни. Помислете как да оцените влиянието на модата върху духовното потребление. Ще бъде ли тази оценка положителна или отрицателна?

Най-често срещаните средства за запознаване с духовните ценности са книгите, радиото и телевизията. Четенето на книги е най-важният вид духовна консумация. „Хората спират да мислят, когато; спрете да четете”, е казал френският философ Д. Дидро (1713-1784). И друг френски * мислител Р. Декарт (1596-1650) пише: „Четенето на добри книги е като разговор с най-уважаваните хора от миналите векове - техните автори, и освен това, учен разговор, в който те ни разкриват само най-доброто на техните мисли.”

Изследванията на социолозите показват, че през последните десетилетия е настъпила промяна в структурата на културната дейност на хората. Потреблението на култура „у дома” (индивидуално организирани форми на културна дейност) се е увеличило значително в сравнение с посещенията на културни институции (социално организирани форми). Броят на книгите в личните библиотеки нараства в сравнение с библиотечните институции, а броят на филмите и пиесите, гледани по телевизията, се е увеличил.

Възникнаха спорове: замества ли се четенето на книги с „гледане на телевизия“? Бяха изразени различни гледни точки. Някои казаха, че поради телевизията хората започнали да четат по-малко, че ученик, вместо да чете "Престъпление и наказание" на Ф. М. Достоевски, се ограничава до гледане на филм, създаден въз основа на това произведение. Други твърдяха, че въпреки че телевизията отнема част от времето за четене, тя, първо, чрез умението на изпълнението, по-пълно и по-дълбоко представя образите и идеите на произведението; второ, за хора, които са свикнали да четат; телевизионен филм често е стимул да прочетете съответната книга; трето, ако телевизията наистина отнема време, то при някои хора това се случва не поради четене, а поради времето, което преди това е било прекарано в игра на карти или домино, в бездействие и т.н. Какво мислите?:

Обобщете. Духовната дейност на хората е разнообразна, всеки има богат избор от своите форми и видове. Такава дейност може да стане негова професия: той ще бъде учен или писател, актьор или художник, учител или библиотекар, екскурзовод или журналист. Може да се включи в любителското духовно творчество чрез участие в народен театър, литературно дружество, създаване на народен музей, конкурси за художествена самодейност. И най-важното, всеки общува с книгите, музиката, театъра и киното. И какви ценности предпочита човек, в много отношения зависи от това какъв е самият той.

Въпроси и задачи

1. А. Айнщайн пише: „В светлината на вече постигнатото знание, успешно получените резултати се приемат за даденост и всеки находчив ученик може да ги научи без особени затруднения. Но пълни с предчувствия, дългогодишни търсения в мрака с техните напрегнати стремежи, с редуване на увереност и разочарование, с окончателния им пробив към истината - всичко това е известно само на онези, които са го преживели.

Кои думи в този текст характеризират Духовната консумация? Какво духовно производство? Каква е връзката между духовно продуктивната и духовно практическата дейност? .

2. Свържете двете твърдения.

Биохимикът V. A. Engelhardt: „Понякога ни питат: кажете ни как правите своите“ открития. Ужасно интересно ли е да откривате нещо през цялото време? Разбира се, дълбока заблуда е да се мисли, че животът на един учен се състои в непрекъснато приятно правене на открития. В работата на учения има неизмеримо повече напрежение, често монотонна работа, разочарование, излъгани1 надежди и очаквания, непрестанно преодоляване на трудности и неочаквани препятствия, които възникват една след друга.

Композиторът П. И. Чайковски пише за вдъхновението: „Това е такъв гост, който не винаги се появява при първото повикване, Междувременно винаги трябва да работите и истински честен артист не може да седи със скръстени ръце, под предлог, че не е в настроение: Ако чакате местоположението и не се опитвате да го срещнете, лесно е да изпаднете в мързел и апатия. Човек трябва да издържи и да вярва, а вдъхновението неизбежно ще се появи при тези, които са успели да преодолеят неприязънта си.

Какви са общите характеристики на духовното производство в областта на науката и; в изкуствата? Къде виждаш разликата?

3. Известно е изявлението на А. П. Чехов: „Всичко трябва да е красиво в човек: лице, дрехи, душа и мисли .;.” Отразяват ли тези думи естетическа потребност? Свързано ли е. удовлетворение от това; нужди с духовна дейност? Който? Обяснете позицията си.

4. Как разбирате следните думи на немския писател Г.К. Лихтенберг (1742-1799): „Книгата е като огледало: ако магаре се погледне в нея, трудно е да се очаква, че там ще се отрази апостолът”?; С каква позиция в текста на параграфа може да се свърже мисълта на Лихтенберг? Каква черта на духовното потребление се отразява в него?

5. Как разбирате изказването на руския мислител В. Федоров: „Музеят е институция, в която знанието е неделимо от морала“, той „има ум, който не само разбира, но и чувства загубите, скърби за тях“, т.к. музеят е храм за възпоменание на онези, които трябва и могат да бъдат възкресени с обединените усилия на синове, които не са забравили дълга си към своите бащи”?

6. А. И. Херцен пише: „Книгата е духовно завещание от едно поколение на друго, съвет на умиращ старец към млад мъж, който започва да живее, заповед, предадена от страж, който отива на почивка, страж, който заема неговото място .” Как разбирате тази присъда?

7. Какви изводи можете да направите от разпоредбата на Конституцията на Руската федерация: „Всеки е длъжен да се грижи за опазването на историческото и културното наследство, да защитава историческите и културните паметници“? ,

8. Според академик В. И. Вернадски основната задача на народното образование е "увеличаването на духовната сила на обществото", а "ученият народ е основата на широкото и мирно развитие на човечеството". Обяснете своето съгласие (несъгласие) с тези разпоредби. Каква е ролята (положителна, отрицателна) на масмедиите в разпространението на духовните ценности.

В началото на урока предлагам да проведем експеримент: две думи „дух“ и „духовен“ са написани пред вас на дъската (слайд 2). Обяснете как разбирате значението на тези понятия, а за това ще ви помогне Училищният философски речник.

От дефинициите, които прочетете, ще заключим, че духовното не се свежда само до индивида, а съставлява особена сфера на реалността, която се характеризира със специфични проявления на духа – език, морал, идеология, политика, религия, изкуство, философия. Духовното включва и най-висшите ценности на човешкото съществуване - свобода, любов, творчество, вяра. Запишете определенията за „дух“ и „духовен“ в тетрадката си (слайд 3).

Момчета, запомнете съдържанието на духовната дейност. Това е един от вариантите на класификации на видовете духовна дейност. В материала, който изучаваме днес, е представена друга версия на видовете духовна дейност - това е духовно-теоретична и духовно-практическа дейност. Последващото изучаване на подтемата ще бъде извършено в съответствие с тази класификация.

Момчета, какво е креативност? Каква е неговата характеристика?

Духовното производство е производство на идеи, а материалното производство е производство на неща. Какъв друг е списъкът с продукти на духовното производство? В допълнение към идеите, той включва и теории, норми, идеали, образи, които могат да вземат. С други думи, духовното производство е научно и художествено творчество, философия, т.е. създаване на научни знания, художествени образи, философски идеи. И за да разкрием разликите и връзката между материалното и духовното производство, нека се обърнем към текста на учебника на стр. 97.

Сега ще прочетем откъс от текста и ще ви задам въпроси. Сборник избрани произведения на А.С. Пушкин е издаден в две версии: първата е масово издание, втората е малко издание като луксозно издание. Съставът на включените в тях произведения е един и същ. Във втория вариант обаче цената на една книга е четири пъти повече от първата.

Какво пише? Каква според вас е разликата между едната версия на изданието и другата, която е причинила разликата в цената? (слайд 4)

Що се отнася до дейностите на учител или инженер, шофьор или търговец, професията на художник, актьор, музикант изисква придобиване на професионални умения, те получават тези умения в професионални образователни институции. Така работи Академията за живопис, скулптура и архитектура в Москва; Академия за хорово изкуство; Всеруски държавен институт по кинематография. S.A. Герасимов; Висше театрално училище. ГОСПОЖИЦА. Щепкин; Висше училище-студио към Московския художествен театър. А.П. Чехов; Литературен институт. Горки; Московска държавна консерватория на името на A.P. Чайковски; Московски държавен художествен институт. В И. Суриков. Трябва да сте наясно, че без професионално образование продуктивната дейност в тези области е невъзможна. Духовното творчество задоволява не само социалните нужди в конкретно произведение, но и вътрешните нужди на самия автор в себеизразяване, реализация на неговите способности.

Известно е, че всеки актьор интерпретира образа по свой начин и пред зрителя се разкриват напълно различни страни на пиесата. И така, в балета на С. Прокофиев Галина Уланова интерпретира образа на Пепеляшка в лиричен и драматичен дух, предавайки цялата безнадеждност, трагедията на ситуацията на нейната героиня. В изпълнението на О. Лепешинская образът на Пепеляшка придоби по-леки, по-весели тонове, съответстващи на творческата индивидуалност на тази балерина. Човек не може да обърка творческите маниери на Рембранд, В.И. Сурикова, М.А. Врубел, И.И. Левитан и др.. По специален творчески начин се проявява голямото умение на известни художници. Каквито и произведения на художественото творчество да вземем, те винаги са стоплени от индивидуални преживявания, чувства, мисли; те винаги въплъщават вътрешния свят на човек, въпреки че в много случаи чувствата и мислите не са пряка проекция на авторовото "аз".

И така, L.N. Толстой пише: „Вие казвате, че Достоевски описва себе си в героите си, въобразявайки си, че всички хора са такива. И какво от това! Резултатът е, че дори в тези изключителни лица не само ние, роднините на него, но и чуждите хора разпознаваме себе си, душите си. Колкото по-дълбоко загребваш, толкова по-общо за всички, по-познато и скъпо - не само в художествените, но и в научните философски съчинения, колкото и да се опитва да бъде обективен - нека Кант, нека Спиноза - виждаме, виждам душата , само умът, характерът на пишещия човек ”(Толстой Л.Н. Писмо до Страхов, 3 септември 1892 г.) (слайд 5).

Нека направим някои изводи. За целта нека прочетем последния параграф в текста, озаглавен „Духовно производство“.

Как да съхраняваме и разпространяваме духовните ценности? Отговор на този въпрос ще ни дадат момчетата, подготвили доклади на тема: „Ролята на музеите в опазването и разпространението на духовните ценности“, същата – за ролята на библиотеките, архивите, училищата и др. медии. Имате 5 минути за съобщение.

Така че от съобщенията, които изслушахте, нека направим заключение. Архивите, библиотеките, музеите не са само хранилища; древните египтяни са ги наричали „къщи на живота“, подчертавайки важната роля на тези институции в опазването и предаването на културното наследство.

Каква е ролята на театъра за опазването на духовните ценности? Както каза италианският драматург К. Гоци, „никога не трябва да забравяме, че театралната сцена служи като държавно училище“. Вестниците, списанията, радиото и телевизията също допринасят за разпространението на духовните ценности. Милиони хора слушат музика по радиото, гледат филми и представления по телевизията, запознават се с мислите на учени, културни дейци и други специалисти. Вярно е, че медиите не винаги разпространяват истински духовни ценности. В това отношение големи надежди се възлагат на телевизионния канал Култура, организиран през 1997 г. Освен институциите и организациите, които разпространяват духовните ценности, които са посочени в учебника, трябва да се посочи църквата. Тя има значителен принос в духовния живот на обществото, проповядвайки вяра, любов, морал.

Каква роля играят потребностите в мотивацията?

Какво е духовна нужда? Духовните нужди са вътрешни мотиви на човек за духовно творчество, за създаване на духовни ценности и за тяхното потребление, за духовно общуване.

Връзката на духовните нужди с духовното производство и разпространение на духовни ценности и тяхното потребление може да бъде отразена в диаграмата:

Диаграмата показва връзки, които изискват обяснение:

1, 2. Духовните потребности стимулират производството и разпространението на духовни ценности.

3. Разпространението на духовни ценности ви позволява да задоволявате духовните нужди чрез потреблението на духовни ценности.

4, 5. Производство и разпространение на духовни ценности

поражда нови духовни потребности.

6. Духовната консумация стимулира появата на нови потребности.

И обяснете сами връзките 7 и 8 (слайд 6).

Помислете за характеристиките на потреблението на духовни ценности и разликите му от потреблението на материални блага.

Първата характеристика: "Духовните ценности, които са предмет на потребление, не изчезват в процеса на задоволяване на духовните потребности, а обогатяват духовния свят на човека, стават негова принадлежност."

Втората характеристика: процесът на духовно потребление е до известна степен процес на духовно производство, а потреблението на духовни ценности зависи преди всичко от субекта на тази дейност, от неговите искания (слайд 7).

Нека да разгледаме това на примера на литературата и изкуството.

1. Привлекателността на едно произведение на изкуството може да доведе до факта, че човек възприема и преживява естетически положително не само социално положително, но и социално негативно явление (често сцените на насилие в забавен филм се възприемат по този начин). Зависи от нивото на интелектуално, морално, естетическо развитие на индивида, от неговата социална ориентация.

2. Изкуството използва различни средства за условност - знаци, символи, различни форми, които обобщават художествената информация, има елемент на недоизказаност. Човек, който възприема едно произведение на изкуството, трябва да вземе нещо върху себе си. Разбирането и преживяването на възприетото и в този случай зависи от развитието на личността.

3. Възприемането на изкуството има асоциативен характер, тоест поражда различни асоциации. Произведенията на изкуството задължително се сравняват с личния опит и това сравнение е не само логично, но и емоционално и чувствено (слайд 8). Асоциативният характер на въздействието на изкуството е в пряка зависимост от предишния опит на човек, от нивото на неговото образование и възпитание. Високо културно ниво, житейски опит, интерес към хуманитарните проблеми и склонност към рефлексия в тази област, познаване на различни художествени течения - от това зависи богатството и смисловата асоциативност на фонда.

Пълноценното възприемане на изкуството и литературата е невъзможно, ако човек не владее до известна степен методите на "декодиране": той трябва да разбере особеностите на езика на изкуството, начините за художествено отразяване на реалността.

Под духовна практикаобикновено се отнася до дейността по утвърждаване на ценностите на културата, всичко, което е свързано с функционирането на културните ценности в обществото, тяхното развитие и създаването на нови ценностни основи за социалния живот. И това е културният прогрес на обществото.

Духовната практика се разгръща процедурно като духовна и практическа дейност. Традиционно под тази дейност се разбира всичко, свързано със създаването на произведения на изкуството, функционирането на общественото съзнание и обществената идеология, всичко, което е културно обективирано от тях, както и науката, образованието и възпитанието.

Но духовно-практическата дейност има и своя страна, която често се пренебрегва. Това е непоследователността на самата категория „духовна практика“. В крайна сметка практиката като социално-философска категория първоначално включва активното взаимодействие на човек с околната реалност. Това го отличава от съзерцанието и съзерцателното, рефлексивно отношение към действителността.

Човек извършва рефлексивна дейност по формулата: субект-съзерцание-обект ". Превеждайки рефлексията в равнината на познанието, човек променя съзерцателното отношение към активно-практическо по формулата: субект-познание-обект ". И когато познанието се превърне в пряка практическа дейност, формулата приема формата: субект-практика-обект ". Така отношението на човека към реалността става активно трансформиращо.

Но това, което е вярно за материалната и социалната практика, не е недвусмислено правилно за духовната практика. В крайна сметка духовната дейност включва както практически, така и съзерцателни аспекти. Тези. то е едно „в две лица”, когато едното не изключва другото, нещо повече, те се предполагат взаимно. Без психическа рефлексия, духовна интроспекция, интелектуално съзерцание не може да има духовна практика. Еднакво и обратното.

В тази връзка има смисъл да се говори за "духовно общество", социално-духовни ценности и социално-духовни дейности. В смисъл, че човекдухът е де-обективирана социалност, а социалността е обективирана духовност.

Такова разбиране е възможно само в системата на културата. Следователно духовно-практическата дейност (СПД) трябва да се разглежда в системата на културата, от гледна точка на социално-духовните съществени сили на човека, неговото развитие и творческа самореализация.

Свързвайки DPD с ценностното самоопределение на личността и последващата творческа самореализация, е възможно да се изяснят нейното съдържание и основни форми на проявление. А именно чрез присъщите й противоречия, които в системата на културата обуславят развитието на духовното производство, задвижвайки основната движеща сила на това производство и субект на социално-духовно действие – интелигенцията като социокултурна класа.

Механизмът на духовно-творческото действие, включен в DPD, е представен като съвкупност от такива основни компоненти.

Водеща рефлексия или засягат.Тя ви позволява да ускорите нервно-психичните процеси в човешкия мозък с порядък (P.K. Anokhin). Обичайният логически дискурс на човешкото мислене се променя радикално: от дискурсивен той става интуитивно-дискретен, придружен от умствени феномени на синектиката („пробив в изводите“).

Продуктивно въображение или въобразявайки си.И. Фихте пръв обръща внимание на тази умствена способност на човешкото мислене и я обосновава философски и гносеологически. В същото време той пряко свързва тази способност с психичния феномен на интелектуалната интуиция. Съвременните творчески разработки в мисленето и въображението свързват въображението със способността на човешката психика да асоциация и метафоризация,способност за нов таксономииизображения и концепции.

Дискурсоричовешкото мислене "работи" в новите семантични (семантично съдържание) и семиотични (смисъл и значение) аспекти. Появяват се чисто нови сигнификатори,знаци и значения, които нямат преки обективни аналози във външната реалност.

В рамките на обичайната “непрекъсната” логика (а не дискретно-интуитивна) в актовете на продуктивното въображение, семиотични дискурси на синектикатаили друг стойностна интерпретацияизображения и концепции. В психологията тези психични феномени са известни като аглутинация,или „измислици-бъгове“ на човешкото отражение.

Перфектна Реконструкция или нов съставобрази и понятия, вид преражданетехните предишни двойници, създаването на нови идеални прототипи и модели, базирани на енграми и рецесии на минали образи и концепции. Това е идеален модел за неговата материална и предметна идентификация.

творческа реализация , който е представен фронезис илипрактическа връзка с външната реалност, визуализацияидеален модел и неговото материално обективиране-синтезиране. Всъщност това е всъщност духовна и практическа дейност или по-скоро нейният краен резултат. Всъщност именно в духовния и практически акт на творческа самореализация се наблюдава обективирането на духовните сили на човек, тяхното представяне и натурализация в създадените културни ценности.

Но разкривайки съдържанието на DPD от неговите вътрешни механизми, би било по-правилно да говорим не толкова за крайните резултати от творческата самореализация на човек, а за самия процес на DPD. Тези. за разгръщането на социално-духовните сили на човека във времето и пространството. Защото самата практика е процес на активно взаимодействие на човек с реалността, в който той действа едновременно като субект и като обект на саморазвитие и самоусъвършенстване.

Следователно, ако духовната и практическата дейност трябва да се свързва с творческата самореализация на човек, тогава тя не трябва да се бърка с нея, а не да се свежда само до нея. Тогава в DPD можете да видите следните основни структурни и съдържателни елементи на DPD:

Осъществяване на духовно-ценностния избор човек, реализацията на неговата свобода на волята, свободата на ценностното самоопределение и творческата воля. Това далеч не е обикновен духовно-психически акт и често човек може да прекара по-голямата част от живота си (или дори целия си живот) в подготовка за него.

Можем да говорим и за духовно-ценностния избор на цялото общество, избора на пътищата на тяхното социокултурно развитие или нова „ценностна парадигма“. И често този избор може да стане „исторически“, т.е. насочват обществото по пътя на бърз прогрес или „историческа забрава“. Това бяха духовните вектори на социалното развитие, културните и социално-хуманистичните ценности, които служеха като надежден водач по всяко време.

Практически дейности в областите на духовната целесъобразност , хармонично съотношение с неговата външна среда и неговата съвест. Това е дейността, която в различни исторически времена е била характеризирана като „добра“, „добродетелна“, „благоприятна“ не само за себе си, но и за всички. Не е кариеристка дейност „по главите”, която на пръв поглед е най-бързият подход към целта (но и произвежда безброй врагове и недоброжелатели). Това е действие в съответствие с общите интереси, в спектъра на общочовешките ценности, в аурата на взаимно разбирателство и помощ, а понякога и на „ирационално отстъпничество” от собствената и личната изгода. Но в крайна сметка именно такива действия са най-рационални и ефективни.

Културно духовно самопрограмиране според мярката на индивидуалната, социална и духовна същност на всеки човек, „своеобразна” социално-духовна мярка на личността. С други думи, това е „програма за самомодел“ на бъдеща иновативна себереализация.

Структурата на програмата „Иновативен самомодел“ включва:

целият житейски опит на човек, както и „фронезисът“ (здрав разум) на бъдещата жизнена дейност;

риск, предприемачески способности, инверсия личностни черти;

обръщане на настоящата екзистенциалност в ново намерение за съществуване;

ново животосътворяване и промяна в животоподдържащата парадигма.

Духовно-познавателна проверка , тези . « проверка-оценка-тест" на постигнатите резултати: доколко те съответстват на духовните критерии на истината, на целите на личното и общественото познание. Най-често това е „морален тест“, духовен самотест за това как материалните резултати от DPA съответстват на ценностите на културата, имат смисъл и значение за други хора. Това е тест за истинността на личната жизнена дейност на човек, доколко намеренията, очакванията и резултатите съвпадат с установената „лента на постиженията“ и оценката съответства на „оценъчните сили“ на човека (критичност и точност на оценките).

Духовно и психогенно подобрение: е развитието на "духовното съзнание" на индивида, ясното разбиране и способността да се действа правилно в посока на развитието на социално-духовните същностни сили на човека. Характерна особеност на този структурен елемент на DPD е свръхпсихически акт на „духовна филтрация“ на бъгове и аглутинации, тоест освобождаване от илюзии, заблуди, „фантоми“ и „фантазии“ на личното самосъзнание, от изкривени и фалшиви идеи за заобикалящата ни социална действителност. Понастоящем такива неадекватни идеи обикновено се налагат от медиите и „механиката“, която се характеризира като манипулация на общественото мнение и общественото съзнание.

В теорията за човешките същностни способности подобно духовно и психогенно усъвършенстване се разглежда в спектъра на три човешки същностни сили – когнитивна, технологична (силата, която обективизира човешките когнитивни способности) и емоционално-волева сила. Последното е „настройка към успех“ и „реакция към успех“.

6. Духовна трансформация на човешкия интелект И неговият трансформацияв „отворената ментална сфера“. За първи път такава възможност в човек е забелязана и обоснована от Ф. Шелинг, който я описва в своята система на „Трансценденталния идеализъм“.

Това е доста сложен психокогнитивен и психичен акт, в резултат на който човешкият "интелект" се трансформира в "екс интелект", т.е. променя доминиращата си посока. Накратко психо-духовният механизъм на този процес е представен по следния начин.

Първа стъпка. Субектът насочва вниманието си към обекта и по този начин се пренася върху обекта, „субективира обекта“ по формулата:

С 0.

Втора стъпка. Субектът пренася обекта върху себе си и по този начин „обективира“ своята субективност. Формулата на "обективизация на субекта".

Както знаете, човек има сила не само физическа, но и духовна. Тази, която го подтиква към действие и го насочва към целите, се проявява в убеждения и мечти, в безстрашие и решителност. Благодарение на нея възниква не само материалната, но и духовната дейност на човек.

Понякога за него се бърка само безкрайното вътрешно саморовене и търсене на тайни смисли и истини. Но духовната дейност не може да се разбира толкова тясно, тя също е насочена към съзидание и творчество. Погрешно е да се смята, че работата на духа винаги е скрита в умовете и съзнанието на хората – това не е така. Той намира широко проявление в обществения живот, тъй като поражда неговите основни ценности - морални, етични, религиозни и естетически.

Видове и форми на човешката духовна дейност

Има два основни вида духовна дейност на хората: духовно-теоретична и духовно-практическа.

В резултат на първия вид дейност възникват нови теории и мисли, създават се идеи. Те се превръщат в духовно наследство и ценности на човечеството. Те са облечени под формата на литературна композиция или научно произведение, скулптурни и архитектурни структури, музикални произведения и картини, игрални филми и телевизионни програми. Каквато и да е формата, тя винаги носи идеята, заложена от автора, неговия поглед и оценка на събития, явления, действия.

Духовно-практическата дейност е насочена към съхраняване и изучаване, разбиране на създадените ценности. Разбирайки ги, хората променят собствения си мироглед и съзнание, обогатяват своя вътрешен свят - така им влияят творенията на мислители, художници и учени.

За да съхранява и разпространява духовните ценности, човечеството използва музеите, библиотеките и архивите, образователните институции и медиите. Благодарение на тяхното съществуване различни области на знания и постижения - исторически, художествени, технически, литературни, научни - се попълват и предават от едно поколение на друго.

Духовните потребности на човека

Особеността на духовната дейност е в проявлението на най-висшите мотиви и стремежи на човек. Всеки има различни потребности, сред които има материални – необходими за поддържане на живота, социални – важни за съществуването на обществото, и духовни – проява на висша форма на съзнание. Именно те предизвикват у човека жажда за знания и открития. Именно заради тях хората се стремят да виждат и създават красота наоколо, да съпреживяват и обичат, да творят и помагат.

Някои духовни нужди ги насърчават да създават нещо ново, полезно за хората. Освен това самите творци правят това за себе си: така те разкриват своите таланти, реализират своите способности. В края на краищата, себереализацията също е една от висшите потребности, която насочва духовната дейност на индивида. Изразявайки себе си, мислителите, поетите и художниците задоволяват нуждата си от себеизразяване, в стремежа си да предадат идеята си на хората.

Тези, които приемат тази идея, са консуматори на духовни ценности. Те също имат духовна нужда - в живописта и музиката, поезията и знанието. Те съпреживяват креативността на създателя и разбират заложената от него идея. И понякога се случва между създаването на духовния продукт и неговото потребление да минава много време. Не винаги писателят веднага намира своя читател, а учителят не винаги намира своя ученик. Понякога тази празнина се измерва не в години, а във векове, след което духовната дейност по създаване на ценности в крайна сметка се съчетава с тяхното духовно потребление - разпознаване и съхраняване.