У дома › Любов и връзки › Възпитанието на подрастващото поколение въз основа на. Формиране на система за възпитание на младото поколение въз основа на етнопедагогически идеи

Възпитанието на подрастващото поколение въз основа на. Формиране на система за възпитание на младото поколение въз основа на етнопедагогически идеи

Тамбовска регионална държавна образователна институция за сираци и деца, останали без родителска грижа (законни представители) "Заворонежски дом за сираци"

Доклад "Формиране на духовни и морални ценности сред учениците"

Приготвен от:

Мичурински район, 2010 г

Въведение. стр.3-5

1 .Психолого-педагогически основи на нравственото възпитание

подрастващото поколение. стр.5-10

1.1 Морално възпитание: същностна характеристика стр.5-8

1.2 Цели и задачи на формирането на социокултурни и духовни и морални ценности сред учениците. стр.8-10

2 .Основни източници на морален опит. стр.10-13

3 .Хуманизмът на личността на учителя като условие за ефективността на процеса на духовно-нравствено възпитание. стр.13-16

Заключение стр.16-17

Литература с.17-18

ВЪВЕДЕНИЕ

„Във възпитанието на един човек е важно да постигне
че моралните и моралните истини се
не само разбираемо, но би се превърнало в цел на живота
всеки човек, субект за себе си
стремежи и лично щастие.
()

През вековете хората са ценели високо моралното възпитание. Дълбок

Социално-икономическите трансформации, протичащи в съвременното общество, ни карат да мислим за бъдещето на Русия, за нейната младост. В момента моралните насоки са смачкани, по-младото поколение може да бъде обвинено в бездуховност, неверие, агресивност. Следователно актуалността на проблема за духовно-нравственото възпитание е свързана с най-малко четири положения:

Първо, нашето общество трябва да обучава високообразовани, високоморални хора, които имат не само знания, но и отлични личностни качества.

Второ, в съвременния свят незрелият интелект и чувства на детето, все още нововъзникващата сфера на морала, са подложени на различни източници на силно влияние, както положително, така и отрицателно.

Трето, образованието само по себе си не гарантира високо ниво на

морално възпитание, тъй като възпитанието е качество на личността, което определя в ежедневното поведение на човека отношението му към другите хора, основано на уважение и добронамереност към всеки човек. (16) пише: „Моралното влияние е основната задача на образованието“.

Четвърто, въоръжаването с морални знания също е важно, защото те не само информират детето за нормите на поведение, одобрени в съвременното общество, но и дават представа за последствията от нарушаването на нормите или последствията от този акт за хората около тях.

Основната функция на образованието е формирането на емоционални, бизнес, комуникативни способности на учениците за активно взаимодействие с външния свят. Посоченият проблем е от особено значение, когато става дума за сираци, лишени от родителска подкрепа - с негативен социален опит, отличаващи се от връстниците си по отслабване на физическото и психическо здраве, морална устойчивост. Характерен резултат от негативните влияния е високото ниво на социална неадаптация на такива деца, нисък потенциал за тяхната житейска самореализация и консуматорско отношение към обществото. Като се има предвид това, съществува необходимост от провеждане на специално организирана образователна, образователна и корекционно-възпитателна работа за формиране на социално значими лични качества и ценностни ориентации при сираци.

Домът за сираци остава основният и единствен център за морално развитие и възпитание, поради което ролята на учителите е от особено значение тук. Учителите правят всичко възможно да запазят духовните, моралните, социокултурните и образователните ценности на своите ученици. Именно те имат възможност за педагогическо въздействие върху своите ученици и дават на този проблем най-важната роля в професионалната си дейност. Работата се извършва в основните направления: естетическо възпитание, патриотично възпитание, култура на поведение, изучаване на традициите, здравно-спестяващо възпитание. Разбира се, тази работа е проблематична и сложна, тъй като досега в педагогиката механизмите на ориентация към ценностите са влезли в конфликт с общата ситуация на развитие на съвременния ученик, са причинили редица противоречия във взаимодействието на учителите , педагози и нашите ученици. Трябва да се сблъскаме с редица проблеми: отрицателното въздействие на предишната социална среда, кризата на юношеството, променените условия на обществото. Но въпреки това несъмнено общата атмосфера на образователния процес зависи от системата от ценностни ориентации на учителя. Системата на отношенията "учител - ученик", "учител - учител" зависи. Както и качеството на образователната работа, духовния потенциал на подрастващото поколение, с чието образование се занимаваме. Професията на учителя сама по себе си непрекъснато изисква не само усъвършенстване на учителя, но и подобряване на качеството на обучението му, което в момента е насочено към укрепване на емоционалния компонент на професията, фокусиране върху друг човек като израз на любов, доброта , милост. Следователно далеч не е случайно, че учените се обръщат към развитието на духовното общуване на учител, фокусирано върху ценността на друг човек, предаването на морални ценности, формирането на комуникативна култура.

Изследваният проблем е отразен във фундаменталните трудове

(2), (3), (9), (10) и др., в които същността на осн

Посочват се концепциите на теорията на моралното възпитание, начините за по-нататъшно развитие на принципите, съдържанието, формите, методите на моралното възпитание.

Редица изследователи подчертават в своите трудове проблемите на подготовката на бъдещето

учители за морално възпитание на учениците.

Изследователският проблем е влиянието на личността на учителя върху създаването на условия за морално възпитание на децата в училищна възраст.

Целта на изследването е да се обоснове теоретично влиянието

хуманизъм на учителя върху образователния процес.

Обект на изследване е педагогическият процес.

Предмет на изследването е влиянието на личността на учителя върху нравственото възпитание на децата.

Започвайки изследването, излагаме следната хипотеза: хуманизмът на личността на учителя е необходимо условие за морално възпитание.

В съответствие с целта, обекта и предмета на изследването,

следните задачи:

1) да разкрие концепцията за духовно и морално образование;

1) идентифициране на условията за морално възпитание на детето;

3) да разкрие ролята на личността на учителя в процеса на морално възпитание.

ГЛАВНА ЧАСТ

1. Психолого-педагогически основи

морално възпитание на младото поколение.

1.1 . Морално възпитание: съществена характеристика .

Организацията на духовно-нравственото развитие и възпитанието на личността на гражданин на Русия, моралния начин на живот на учениците се извършва въз основа на следните принципи:

морален пример на учител;

социално-педагогическо партньорство;

индивидуално и личностно развитие;

интегративност на програмите за духовно и морално образование;

социално търсене на образование;

уважение към отечествената история и родния език;

Нравствената култура е систематичен резултат от цялостното духовно развитие на индивида. Характеризира се както с наличието на морални ценности, така и с участието на човек в тяхното създаване.

За да разберете същността и характеристиките на моралната култура,

необходимо е да се открият такива понятия като култура, морал, морал.

Културата се разглежда като начин на човешка дейност, характеристика на човешкото развитие. Изразява степента

овладяване на отношенията с природата, обществото и себе си.

Ролята на образованието като "посредник" между личността и културата е най-важна.

Образованието има две основни цели. Първо, неговата задача е да прехвърли част от създадените от обществото културни ценности на индивида при тяхната индивидуализация. Второ, задачата на образованието е да създаде определени способности за възприемане на културни и естетически ценности.

Функцията на морала е свързана с преодоляване на съществуващи или възможни противоречия между интересите на хората и личния интерес на отделен член на обществото. Ограниченията и самоограниченията на индивидуалното поведение, подчиняването му на интересите на общите трябва да бъдат в интерес на самия индивид. „Защитата“ на общото е необходимо условие за свободата на всеки, а ограничаването на свободата на всеки е необходимо условие за свободата на всички.

Свободата е способността да правиш каквото искаш.

Ако обаче човек не ограничава своите желания и страсти в поведението си, той постига обратния резултат – свободата се превръща в несвобода.

Най-важните елементи на моралната свобода са:

1. Осъзнаване на изискванията на моралните норми.

2. Приемане на тези изисквания като вътрешна потребност и като система на самоотговорност.

3. Самостоятелен избор на един от възможните варианти на действие, тоест приемане на решение, взето не под външен натиск, а по вътрешно убеждение.

4. Воля и самоконтрол при изпълнение на решението.

5. Отговорност за мотивите и последиците от постъпката.

Морално възпитаният човек активно се бори срещу злото. Той не се примирява с това и се стреми непрекъснато да "издига" своето и чуждото поведение до изискванията на идеала.

Нива на морална култура.

Моралната култура е качествена характеристика на нравственото развитие и нравствената зрялост на личността, проявяваща се на три нива.

Първо, културата на моралното съзнание.

Второ, изключително важно ниво, което осигурява

вътрешно приемане на моралните цели и средства, тяхната вътрешна готовност

реализация, съществува култура на морални чувства.

на трето място, култура на поведение, чрез която

поставените и приети морални цели се превръщат в активна жизнена позиция.

Учителят учи учениците да анализират, оценяват моралните явления, възприемани от тях, да ги свързват с техните действия и да правят избор на морални решения. Че. той прехвърля вниманието на децата от общи представи за морал и морални понятия към реалността. Форми на такава работа: разговор, кръгла маса, дебат, обсъждане на материали от периодични издания, конкретен случай, резултати от интервю.

В един кратък речник на философията понятието морал се отъждествява с понятието морал. Морал (лат. mores-mores) - норми, принципи, правила на човешкото поведение, както и самото човешко поведение (мотиви на действията, резултати от дейността), чувства, преценки, които изразяват нормативното регулиране на отношенията на хората помежду си и обществено цяло (колектив, класа, народ, общество). (8, стр.191-192).

Той тълкува думата морал като "морално учение, правила за волята, съвестта на човека". (5, с. 345) Той счита: „Морал – противоположност на телесно, плътско, духовно, духовно. Моралният живот на човека е по-важен от материалния.

U: „Моралът е вътрешните, духовни качества, които ръководят човек, етични норми, правила на поведение, определени от тези качества.“

(13, стр. 414).

Мислителите от различни векове тълкуват понятието морал по различни начини. Дори в древна Гърция, в произведенията на Аристотел, се казва за морален човек: „Човек с перфектно достойнство се нарича морално красив ... В края на краищата те говорят за моралната красота за добродетелта: справедлив, смел, благоразумен и като цяло притежаващият всички добродетели човек се нарича морално красив.” (1, стр. 360).

И Ницше вярва: „Да бъдеш морален, морален, етичен означава да се подчиняваш на древно установен закон или обичай“ (12, стр. 289). "Моралът е значението на човека пред ПРИРОДАТА." (12, стр. 735). В научната литература се посочва, че моралът се появява в зората на развитието на обществото. Решаваща роля за възникването му има трудовата дейност на хората. Без взаимопомощ, без определени задължения по отношение на семейството човек не би могъл да оцелее в борбата с природата. От всичко това можем да заключим, че понякога за възрастен е трудно да избере как да действа в дадена ситуация, без да „удари лицето си в мръсотията“.

Но какво да кажем за децата? Той също говори за

необходимо е да се ангажираме с моралното възпитание на детето, да преподаваме на „способността

почувствайте човека. (15, стр. 120)

Василий Андреевич каза: „Никой не учи малък човек:“ Бъдете

безразлични към хората, чупете дървета, потъпквайте красотата, поставяйте своето над всичко. Всичко е свързано с един много важен модел на морално възпитание. Ако човек е научен на добро - преподават умело, умно, упорито, взискателно, резултатът ще бъде добър. Учат на зло (много рядко, но се случва), резултатът ще бъде зло. Те не учат нито на добро, нито на зло - все пак ще има зло, защото и то трябва да се направи от човек.

Сухомлински вярва, че „непоклатимата основа на моралното убеждение

се залага в детството и ранното юношество, когато доброто и злото, честта и

безчестието, справедливостта и несправедливостта са достъпни за разбирането на детето само при условие на ярка видимост, доказателство за моралния смисъл на това, което то вижда, прави, наблюдава” (15, с. 170).

В момента се обръща голямо внимание на нравственото възпитание в училищата, но крайният резултат от работата не винаги е задоволителен. Една от причините е липсата на ясна система във възпитателната работа на училището и класните ръководители.

Системата за морално възпитание включва:

Първо, актуализиране на всички източници на морален опит на учениците.

Такива източници са: дейности (образователни, обществено полезни), отношения между децата в екип, отношения между ученици и техните учители и родители, естетиката на ежедневието, света на природата, изкуството.

Второ, правилното съотношение на формите на дейност и обучение на различни възрастови етапи.

на трето място, включването на морални критерии в оценката на всички видове дейности и прояви на личността на учениците без изключение.

Във връзка с тази система е необходимо да се поставят следните цели и задачи за формиране на социокултурни и духовни и морални ценности сред учениците.

1.2. Цели и задачи на формирането на социокултурни и духовно-морални ценности сред учениците.

Цели:

2. Формиране на независима, зряла личност, способна творчески да реализира жизнения си план въз основа на вътрешни ресурси;

3. Развитието и усъвършенстването на всички основни човешки сфери на детето, които са в основата на неговата индивидуалност (интелектуална, мотивационна, емоционална, волева, предметно-практическа, сфери на саморегулация).

4. Корекция на ценностната система, като се вземат предвид моралните принципи, разработени от обществото.

Задачи:

I. Създаване на условия за самопознание, саморазвитие, самореализация на творческа личност;

II. Създаване на педагогически ситуации за самореализация на ученика;

III. Развийте комуникативните умения на учениците;

IV. Формиране на активна жизнена позиция на учениците.

V. Развитие на учениците на принципите на хуманизма, личностно ориентирано образование.

VI. Развитие на духовни и морални ценности и тяхното утвърждаване в съзнанието и поведението на децата и юношите.

VII. Създаване на условия за морална самоизява на личността.

VIII. Лична подкрепа.

IX. Изграждане на взаимоотношения, основани на доброта, справедливост, човечност, приемане на индивидуалните черти.

На първия етап В процеса на формиране на социокултурни и духовно-нравствени ценности е важно да се разбере какво е ценно за учениците, да се актуализира ориентацията на индивида да „види“ моралните отношения между хората, да осъзнае важността на тяхното взаимно разбиране , съпричастност и помощ.

Задачата на втория етап от процеса на формиране на социокултурни и духовно-нравствени ценности е последователността в проявата на мисли, чувства, поведение. Такива изисквания за активност и комуникация са насочени към решаване на проблеми, които допринасят за възникването и укрепването на желанието за разбиране, съпричастност и помощ към другите. Дейностите трябва да предизвикват интерес, да бъдат осъществими, да допринасят за разкриването на индивидуалните характеристики на учениците.

Трети етап - това е създаване на готовност за проява на морално отношение като разбиране, съпричастност, помощ. Важно е да научим децата, от една страна, да слушат, да се вглеждат в хората около тях, да търсят и правилно да определят мотивите за своите действия; от друга страна, да ги научи да следят своите действия, начин на говорене, изразяване на чувствата си. Важни са такива изисквания за активност и комуникация, като насърчаване на учениците да решават възможни морални проблеми на фона на интерес и ентусиазъм към съдържанието и смисъла на извършената работа и взаимни контакти. Това създава благоприятни условия за овладяване на умения и способности за взаимно разбиране, съпричастност и помощ.

На четвъртия етап - консолидиране на придобитите умения и способности. Особено важно е да се стимулира когнитивната активност, насочена към дейности и комуникация, които не са толкова привлекателни, колкото необходими за партньорите по взаимодействие.

Пети етап процесът на формиране на социокултурни и духовни и морални ценности на учениците действа като вид тест за стабилността на моралните потребности. Моралното отношение действа като мотив за поведение.

За формиране на ценностни ориентации на учениците могат да се използват следните форми и методи на работа:

тематични класни часове;

проблемни ситуации;

тематични събития;

изучаване на традициите, обичаите, културата на народите, религиите;

изучаване на традициите и обичаите на семейството, училището.

2. Основни източници на морален опит

Източниците на морален опит на децата в училищна възраст включват преди всичко образователни дейности. Важно е учителят да знае, че моралното развитие на учениците в класната стая се осъществява чрез съдържанието на програмата и дидактическия материал, самата организация на урока, личността на учителя. Съдържанието на учебния материал обогатява разбирането на учениците за моралните качества на човека, разкрива красивото в природата, социалния живот, личните отношения на хората, развива положително лично отношение към принципите на морала у подрастващите, формира идеала за красив човек, насърчава да съпоставят поведението си с поведението на героична личност. Големи възможности за морално въздействие върху учениците имат учебните материали, особено по литература и история. Той съдържа голям брой морални и етични преценки.

Но личността на учителя има най-силно влияние върху моралното развитие на учениците в процеса на обучение. Моралният образ на учителя се разкрива пред децата в системата на отношението му към основната и обществена работа, към учениците и другите хора, към самия себе си. И напротив, ако учениците са били свидетели на безразличното или нетактично отношение на учителя към техните съученици, моралното развитие на подрастващите е сериозно увредено.

Моралното възпитание се определя от личния пример

възпитател. Духовна близост и уважение към учителя, желанието за него

да имитират се образуват от много термини и по-специално зависят от степента на неговата компетентност, професионализъм, естеството на ежедневните взаимоотношения с децата. Особено важно е да не позволявате на думи, дори искрени, страстни, да не са съгласни с неговите дела и действия. Ако учител провъзгласява един стандарт на живот, докато самият той се придържа към други, тогава той няма право да разчита на ефективността на думите си и следователно никога няма да стане авторитетен наставник.

Друг важен източник на моралния опит на учениците е

потребности от общуване, по-дълбоко себеизразяване и себеутвърждаване в група връстници. В извънкласните дейности се създават особено благоприятни условия за включване на учениците в системата на истински морални отношения на взаимопомощ и отговорност. Индивидуалните наклонности, творческите способности се развиват в по-пълна степен в тази дейност. Известно е, че такива морални качества на личността като смелост, отговорност, гражданска активност, единство на словото и делото не могат да се възпитават само в рамките на образователния процес. За формирането на тези качества са необходими житейски ситуации, които изискват пряка проява на отговорност, придържане към принципи и инициативност. Такива ситуации често възникват в извънкласните дейности. Ако в детския екип е установена добра воля,

взаимна грижа, отговорност един към друг, ако на всяко дете се осигури просперираща позиция в екипа, връзките му със съучениците стават по-силни, чувствата на колективна чест, колективен дълг и отговорност се укрепват. Благоприятното емоционално благополучие, състоянието на сигурност, както го нарича (10, с. 193), стимулира най-пълното себеизразяване на индивида в екипа, създава благоприятна атмосфера за развитие на творческите наклонности на децата. .

Учителят трябва да отдели много време и усилия за създаването на детски екип, да планира развитието му и да намери най-оптималните форми на самоуправление. Грижата за друг човек се прилага успешно в общността на по-големи ученици и деца. Това включва взаимна грижа и съвместни дейности, които носят удовлетворение и на двете страни. Особено полезен е индивидуалният патронаж на по-възрастните над малките.

Взаимоотношенията с други учители също са важен източник на морален опит на учениците. За децата отношението на възпитателя към другите е морален модел на отношението на човек към човек, който не може да „зарази“ децата, а не да повлияе на отношенията им един към друг.

Високоморалното отношение на възпитателя към учениците е важен показател за образователния процес, тъй като това отношение допринася за най-задълбочено, съзнателно усвояване от растящата личност на идеите и изискванията, които учителят носи.

Психолозите потвърждават, че отношението към изискванията на децата зависи от отношението към учителя. Ако изискванията идват от уважаван учител, който е духовно близък до учениците, те възприемат тези изисквания като подходящи и лично значими. В противен случай децата се подчиняват на искането под натиска на учителя, но това изискване предизвиква вътрешна съпротива у подрастващите.

Най-важният източник на житейски опит за учениците са вътресемейните отношения, отразяващи моралните нагласи и духовните ценности на родителите.

Възможности на възпитателя за преструктуриране на неблагоприятни вътрешносемейни

отношенията, за да осигурят на своя ученик проспериращо емоционално благополучие в семейството, са ограничени. Въпреки това, учителят може да компенсира липсата на емоционален комфорт за такива деца със специална топлина, внимание, грижа в другото си „семейство“ - детския екип. За да направите това, е необходимо да се проведе специална работа с екип от учители и ученици, доколкото е възможно, да се неутрализира отрицателното въздействие на неблагоприятните семейни отношения върху ученика, като се формират у него правилните възгледи за естеството на вътресемейните отношения .

Изкуството е важен източник на морален опит за учениците. Тя трябва да бъде разнообразна и постоянна, да прониква в целия живот на детето, да насища душата му със съпричастност към другите хора. Форми на такава комуникация: слушане на звукозаписи, посещение на театри, художествени изложби, участие в конкурси и фестивали, училищни представления, ансамбли, хорове и др.

Изкуството е абсолютно незаменимо при формирането на съзнанието и културата на чувствата на личността. Разширява, задълбочава и организира моралния опит на човека.

От произведенията на изкуството растящата личност черпи конкретна основа

различни нравствени идеи, налага върху собствения си опит отделни конфликтни ситуации, изобразени в художествено произведение, и по този начин обогатява моралното си съзнание. Ролята на изкуството за натрупване на опит за съпричастност е незаменима. Изкуството ви позволява да изпитате това, което всеки човек, поради ограниченията на своя опит, не може да преживее. Състраданието към героите на произведенията на изкуството, радостта от техните успехи, страдането от техните трудности, човек става емоционално по-богат, по-отзивчив, проницателен, по-мъдър. Освен това изкуството създава у всеки илюзията за самооткриване на истината, благодарение на което нравствените поуки, съдържащи се в творбата, са дълбоко изживени и бързо стават достояние на съзнанието на индивида.

Развитието на моралното съзнание на децата се улеснява и от запознаването им с

живот, дейност, морални позиции на изключителни хора.

В моралния опит на детето важна роля играе материално-предметното пространство, в което то се намира. Редът и чистотата, удобството и красотата създават благоприятно психологическо състояние.

3. Хуманизъм на личността на учителя като условие

ефективността на процеса на духовно и морално възпитание

„Учителят е деликатно нещо: народният, народен учител е изграждан от векове, пази се от легенди, безброй преживявания ..." Фьодор Михайлович Достоевски. (6) Личността на учителя оказва най-силно влияние върху нравственото развитие на ученика в процеса на неговото обучение.и принципите могат и трябва да обвързват учителя и ученика, иначе педагогическата цел няма да бъде постигната.За да вярва ученикът на учителя, той сам трябва да бъде носител на духовни ценности .Изключителният учител Константин Дмитриевич Ушински пише, че влиянието на личността на възпитателя върху младата душа е възпитателната сила, която не може да бъде заменена нито от учебници, нито от система от наказания и награди. В моралното възпитание учителят оборудва домашни любимци не само със знания, той им влияе с поведението си, с целия си външен вид.учители, които трябва да станат професионалисти. За да стане субект на дейност в духовно-нравственото възпитание на децата, учителят трябва да се определи в областта на духовната дейност, да стане обект на самопознание и саморазвитие. Професията на учителя сама по себе си непрекъснато изисква не само усъвършенстване на учителя, но и подобряване на качеството на обучението му, което в момента е насочено към укрепване на емоционалния компонент на професията, фокусиране върху друг човек като израз на любов, доброта , милост.

„Всяка учебна програма, всеки метод на обучение, без значение колко добър може да бъде“, пише той, „който не е преминал в убеждението на педагога, ще остане мъртва буква, нямаща сила в действителност. Няма съмнение че много зависи от общата рутина в институцията, но най-важното винаги ще зависи от личността на непосредствения възпитател, който стои лице в лице с ученика: влиянието на личността на възпитателя върху младата душа е, че образователна сила, която не може да бъде заменена нито от учебници, нито от

морални максими, нито система от наказания и награди. Много, разбира се, означава духът на институцията; но този дух не живее в стените, не на хартия, а в характера на повечето възпитатели и оттам вече преминава в характер

ученици." (16, 1939, стр. 15-16).

В структурата на личността учените разграничават три групи качества, свързани с

директно на учителя:

1.социални и общолични

2.професионално-педагогически

3.индивидуални особености на когнитивните процеси и техните

педагогическа насоченост

Качеството на личността на учителя, изразяващо неговата "възпитателна сила", степента на влиянието му върху "младата душа", може да се счита за "харизма" (-Лада). В превод от гръцки думата харизма означава „милост, дар. Изключителен, вдъхновен талант, който предизвиква у другите (предимно ученици) чувство на пълно доверие, искрено възхищение, облагородяващо одухотворяване, желание да следват това, което учителят учи, истинска вяра , надежда любов (4, Бестужев-Лада, 1988, с. 132). Учителят, който го притежава, се отличава със следните качества: ярка индивидуалност; безкористна, безкористна, жертвена любов към децата; вътрешна сила, целенасоченост, която привлича децата и възрастни; "организационно и емоционално" лидерство; аскетизъм; незаинтересованост. Характеризира се и с творческо отношение към децата, към работата си, към света като цяло. Но преди всичко той умее да се отнася творчески към себе си като към личност .

Учителската професия изисква постоянен разход на вътрешна енергия, емоции, любов. Ако учителят не е много емоционален, ако неговата „сърдечна сфера“ не е развита, ако чувствата му са плитки, той няма да може да повлияе на вътрешния свят на тийнейджъра.

В своите речи и педагогически трудове той постоянно пише, че етиката на учителя, неговите нравствени качества са решаващ фактор за възпитанието на личността на ученика. Той реализира идеята си като създаде уникална педагогическа система, в която всяко дете, юноша, гимназист получи реална възможност да се докаже като високоморална и високодуховна личност. Изкуството на възпитанието, вярваше той, се крие в способността на учителя буквално да отвори на всеки, дори на най-обикновения, най-трудния в интелектуалното развитие на домашния любимец, онези области на развитие на неговия дух, където той може да достигне върха , изразява себе си, декларира своето "Аз". Една от тези области е моралното развитие.

Любовта към децата е отличителна черта на учителя, тъй като е жив

сила, която одухотворява всичко случващо се и превръща училището в добро семейство. „Педагогическата любов“ може да се разглежда като връзка

учител на живота, на света, на хората, на себе си, това се постига с големи

труд и напрягане на всички човешки сили. предложи

своеобразна "технология" за развитие и поддържане на това чувство. (11, стр. 124-125).

1. Опитайте се да разберете, че те са деца и затова се държат като обикновени деца.

2. Опитайте се да приемете детето такова, каквото е в действителност – с

"плюсове" и "минуси", с всичките му характеристики.

3. Възможно е да разберете по-пълно защо е станал "такъв" и да опитате

„да развием“ разбиране, състрадание и емпатия към детето.

4. Открийте положителното в личността на детето, изразете му доверие, опитайте

включете го в цялостната дейност (с предвидим положителен

оценка).

5. Установете личен контакт чрез невербална комуникация,

създайте „ситуации на успех“, осигурете на детето положителни вербални

поддържа.

6. Не пропускайте момента на словесна реакция от негова страна, участвайте активно в проблемите и трудностите на детето.

7. Не се срамувайте да показвате открито отношението си, любовта си към децата

отговорете на проявата на реципрочна любов, консолидирайте приятелски, сърдечно,

искрен тон в практиката на ежедневната комуникация.

Педагогическата духовност е максималното човешко в професионалното представяне на учителя; взаимно уважение между учител и ученик; безусловна вяра в способностите на детето; способността да бъдете изненадани; желание за искрено възхищение (постижения на ученик, успех на колега, успех на училище, себеотрицание

родители); способността да не се смущават от човешките им проявления - гняв, срам, хумор - и техните слабости; професионална тревожност; съвест и достойнство;

Сред възможните пътища за придобиване на духовност от страна на децата педагозите назовават

художествено образование - запознаване с литература, изкуство, музика,

етика, естетика, учебни предмети от хуманитарния ("човешки") цикъл.

Друг път към духовността е използването на възможностите на доп

образование, извънкласни дейности, такава холистична организация на живота на учениците, в която детето неволно разбира всички явления

околния свят и по този начин се включва в този свят.

За да обърне детето към духовността, самият учител трябва да стане носител на най-висшите духовни ценности. Първата стъпка по този път е разбирането на недостатъчността на собствените културни хоризонти. Следващата стъпка трябва да бъде опит да промените вътрешния си свят, като го изпълните с ново съдържание. Развивайки се духовно, учителят "хуманизира" цялата своя сфера

връзка с реалността, одухотворява я.

От всичко това следва, че ефективното прилагане на системата за обучение на деца в училищна възраст зависи изцяло от хуманистичната ориентация на личността на учителя.

4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

След като анализирахме опита на сиропиталището в духовно-нравственото образование и възпитание на учениците, можем да направим следните изводи:

1. Опитайте се да разберете детето, да видите какво се случва през неговите очи, да разберете вътрешния му свят.

2. Гледайте на детето като на равноправен човек

Нашата основна задача е общуването с децата, желанието за диалог, желанието да намерим алтернативен изход, да бъдем винаги толерантни и учтиви. Човек е цял свят, океан, вселена, в която бушуват радости, преживявания, скърби ... И ролята на учителя в развитието на духовни и морални ценности в детето е от първостепенно значение.

В резултат на извършената работа могат да се разграничат следните личностни качества на учителя, които изглеждат най-важни.

Първообичайте децата такива, каквито са. Еднакво трябва да обичаме и палавите, и послушните, и бързите, и бавните, и мързеливите, и

прилежен. Добротата и любовта към децата няма да позволят да бъдат третирани грубо, да накърнят гордостта и достойнството им и да не се радват на успеха на всички.

Второ, умейте да разбирате децата, тоест да заемате тяхната позиция, да приемате техните притеснения и дела като сериозни и да се съобразявате с тях. Тези грижи и дела трябва да се третират не снизходително, а с уважение. Да разбираме децата означава да не ги подчиняваме на нашата власт, а, разчитайки на днешния им живот, да отглеждаме кълновете на утрешния им живот. Разбирайки движенията на душата и преживяванията на сърцето на детето, неговите чувства и стремежи, учителят ще може да се заеме с дълбоко образование, когато самото дете стане негов спътник в собственото си възпитание.

на трето място, необходимо е да сме оптимисти, да вярваме в трансформиращата сила на образованието. Не става въпрос за пасивен оптимизъм, когато със скръстени ръце,

учителят очаква с надежда, че детето ще стане по-мъдро, ще покаже способности

мисли, за да се заеме след това със своето образование, да започне развитието на своето духовно и морално съзнание. Говорим за активен оптимизъм, когато учителят навлиза дълбоко във вътрешния свят на детето - и в зависимост от това търси начини за възпитание, обучение и развитие.

Четвърто, учителят трябва да има всичко най-добро, което хората харесват в един човек: усмивка, и строгост, и сдържаност, и скромност, и чувствителност, и искреност, и интелигентност, и общителност, и любов към живота.

Много е важно учителят да се стреми да бъде такъв. Той е посредник между детето и духовните ценности на минали и настоящи поколения. Тези ценности, знания, морални и етични норми не достигат до децата в стерилизиран вид, а носят личностните черти на учителя, неговата оценка. Хуманният учител, въвеждайки децата в знания, в същото време им предава характера си, явява се пред тях като модел на човечност, формира неговия духовен свят. За едно дете знанието не съществува без учител, само чрез любов към своя учител детето навлиза в света на знанието, овладява духовните и морални ценности на обществото.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Аристотел. Съчинения в 4 тома - М: 1984, т.4.

2. Архангелско образование. - М.:

Просвещение, 1979г.

3. Болдирев обучение на ученици. - М.:

Просвещение, 1979г.

4. Бестужев – Лада, Народна просвета 1988, с. 132.

5. Дал речник на живия великоруски език -

М: 1979, т.11, стр.345.

6. Достоевски писател.-М.: 1989, стр.30.

7. Възпитание на личността на ученика в морална дейност:

8. Кратък речник по философия - М: 1982. С.1

9. Крупская школа I етап: Пед. оп., в шест тома

Т.2. – М.: Просвещение, 1978.

10. Макаренко на съветското училищно образование: Произведения - Т.5. - М.: Просвещение, 1976, стр.193.

11. Маленкова и методологията на обучението.-М: Педагогическо общество на Русия, 2002. стр.124-125.

12. Ницше. Съчинение в 2 тома - М: 1990 г., т. 1 НИИОП АПНССР, 1988 г.

13., Шведов речник на руския език, 2-ро издание - М: 1995.с.289. стр.735.

14. Свадковски в педагогиката.-М: Издателство Академия, 2005г.

15. Сухомлински педагогически произведения. с. 120., стр.170.

16. Педагогика Ушински , - М: изд - в УРАО, 2002 г.

Тази функция на възпитание и образование много подходящопонастоящем. Ако децата растат без фокус върху брака, раждането на деца и тяхното възпитание, те не формират отговорност към следващите поколения, много социални норми и ценности се унищожават. От древни времена в Русия по-младото поколение се формира от отношението към семейството, светостта на брака, раждането на деца. Това беше фиксирано в съзнанието от поколение на поколение. Днешната младеж възприема тези ценности като архаизъм.

Съвременни подходи към образованието

Понастоящем няколко подхода към образованието са ясно дефинирани, предимно на теоретично и методологично ниво.

формиращ - това е практически традиционен подход в руската педагогика, когато формирането се разбира като процес на целенасочено възпитателно въздействие върху детето (А. И. Кочетов, Б. Т. Лихачов, Г. Н. Филонов и др.). Технологично обучението, основано на формиращ подход, е организирано в поведенчески модел: покажете пример - обяснете - упражнете. Образователната практика организира система от желани личностни черти под формата на училищни закони, правила за учениците, кодекс на честта и др.

Синергичен подходът към образованието се основава на теорията за самоорганизацията на сложни системи (В. А. Игнатова, С. В. Кулневич, Н. М. Талайчук, С. С. Шевелева и др.). В условията на несигурност на бъдещето, нестабилност на настоящето и други прояви на хаос и несигурност образованието не може да бъде обект на целенасочено управление. Освен това самото образование е област на несигурност.

В процеса на възпитание е трудно ясно да се разграничи какво се е променило в ученика под въздействието или в процеса на взаимодействие с възпитателя и какво се е променило под въздействието на някои други фактори. Синергичният подход поставя учителя в нелинейно разбиране на процеса на обучение, като признава отвореността на образователната система, която организира значението на произшествията (флуктуациите). Този подход позволява рязка промяна на личността, дори ако краткосрочното педагогическо взаимодействие е близо до точката на бифуркация (разклоняване, избор), които определят основните тенденции в промяната на личността и възникват в областта на ценностите на личността на детето и неговите морални нагласи. К. Д. Ушински веднъж пише за това: „... В неизчерпаемо богатата природа на човека има и такива явления, когато силен емоционален шок, необикновен изблик на духа, високо оживление - с един удар унищожават и унищожават вкоренените навици, сякаш изтривайки, изгаряйки с пламъка си цялата предишна история на човека, за да започне нова, под ново знаме. Методът „взрив“, разработен от А. С. Макаренко, се основава на същата идея.

антропологиченподходът изхожда от разбирането на детето като паритетен субект на педагогическото взаимодействие (III. A. Amonashvili, B. M. Bim-Bad, V. B. Kulikov, G. M. Kodzhaspirova, L. M. Luzina и др.). В областта на антропологичния подход към образованието много е направено от К. Д. Ушински, философи екзистенциалисти (О. Болнов и др.)

Образователната система, изградена върху антропологични основи, отговаря на редица условия:

открито поставяне на хуманистични цели като морални добродетели: толерантност, доверие, хуманност и др.;
специално внимание към здравето на учениците, възпитанието им на здравословен начин на живот и безопасно поведение;
постоянна педагогическа диагностика, насочена към идентифициране на естествените наклонности и способности на учениците;
организация на образователния процес, отчитаща спецификата на водещите дейности в определена възраст, чувствителни предпоставки за психическо развитие;
осигуряване на самоопределение на личността на всеки ученик в процеса на преодоляване на трудности, проява на инициативност и отговорност;
естествени, ненасилствени методи на обучение.

В основата културниподходът е преди

най-вече хуманистична психология (О. С. Газман, А. В. Иванов, Н. Б. Крилова и др.). Поддръжниците на този подход напълно отричат образованието като специално организиран процес. Учениците в процеса на взаимодействие с възрастните, със света, овладяването на културата се възпитават, овладяват нормите и ценностите. Детето има право самостоятелно да изгражда свой собствен начин на живот, да избира областта на интелектуалните, физическите, артистичните интереси, самостоятелно да решава проблемите си. Педагогът в такава система действа като фасилитатор, демонстрирайки разбиране на детето, неговото приемане, одобрение, доверие, открит личен интерес към него.

Аксиологичен подход (В. А. Караковски, А. В. Кирякова, И. Б. Котова, Е. Н. Шиянов, Н. Е. Щуркова, Е. А. Ямбург и др.). Обучението в системата на педагогическата аксиология се изгражда като процес на овладяване на ценностите, тяхното интернализиране и включва няколко етапа:

представяне на стойността в реални условия на обучение;
първична оценка, осигуряваща емоционално положително отношение към тази ценност;
разкриване значението на ценността и нейното значение;
приемане на възприеманата стойност;
включване на приетото ценностно отношение в реалните социални условия на действия и общуване на учениците;
затвърждаване на ценностно отношение в дейността и поведението на учениците.

В основата херменевтичен подход е философската теория за разбирането и тълкуването на хуманитарните явления, изградена върху идеите на В. Дилтай, Г. Гадамер, Е. Хусерл (А. Ф. Закирова, В. Г. Зинченко, Ю. В. Сенко, И. И. Сулима и др.) ). Херменевтичната образователна практика се изгражда като работа с опита на децата, техните спомени, очаквания, фантазии. В обучението голямо място заема детското творчество: стихове, песни, есета, дневници, писма, автобиографични бележки. Педагогът също си спомня своето детство, разсъждава върху него, преживява детските спомени. В такава система той си сътрудничи с детето, а не го води. Възпитанието на тази основа трябва да научи детето да разбира хората около себе си и себе си.

общуване подходът представя образованието като многоизмерна и отворена социална система, където личността на ученика е променливо повлияна от различни социални източници (В. Г. Бочарова, М. А. Галагузова, А. В. Мудрик, М. В. Шакурова, В. Р. Ясницкая). Най-важната характеристика на образованието е неговата социална ефективност, т.е. осигуряване на социализацията на детето и неговото личностно самоопределение.

Методологичните основи на социализиращия подход се изграждат от позициите на прагматичните идеи на различни философски и социологически направления в научната мисъл на 20 век. J. Dyoi, един от основните идеолози на прагматизма в педагогиката, твърди: "Правилно структурираното образование започва с активни дейности, които имат социални корени и определена полезност." Ключовото понятие в концепцията за социализиращия подход е социално образование.Терминът "социално възпитание" се появява в ежедневието на педагогическата теория в началото на 20 век. С тази концепция вътрешната педагогика се стреми да обозначи нова област на гражданското образование - формирането на социална и политическа активност на индивида, „развитието на вкус към социална дейност“ (В. В. Зенковски).

Психо?перепетичен подход (В. М. Букатов, Н. П. Капустин, В. П. Кащенко, Л. Д. Лебедева, Т. А. Стефайовская и др.). В образованието те започнаха все повече да прибягват до методите на психотерапията, които по едно време ги заимстваха от педагогиката. Когато се актуализират и с нови имена, тези методи предизвикват ефект на новост. Те включват всички видове терапии: арт терапия в разнообразието от нейните проявления (музикотерапия, танцова терапия, психодрама и др.), библиотерапия, цветотерапия, пясъчна терапия и др.

Полово-полов подход (II. А. Бердяев, II. II. Блонски,

О. И. Ключко, Д. В. Колесов, И. С. Кон, Е. Г. Костяшкин, А. Г. Хрипкова, Л. В. Щилева и др.). В руското социохуманитарно познание най-известните са три възгледа за половите различия между жените и мъжете, които се отразяват в образованието: „различни и неравни“, „различни, но равни“, „равенство с различия“. Възгледите за половата и полова интерпретация на тези различия изискват съвременно разбиране за педагогиката, теорията и практиката на възпитанието и образованието. Някои аспекти на проблема за пола в образованието са получили съвременна интерпретация в изследванията на пола в социологията, социалната история, психологията и други науки, свързани с педагогиката. Прилагането на джендър-пол подход в образованието ще даде възможност да се погледне по-нов начин на възпитанието на деца от различни полове.

По този начин възпитанието е сложно и многостранно явление, чието място и значение в структурата на ценностите на дадена цивилизация трудно могат да бъдат надценени.

Контролни въпроси и задачи

1. Как разбрахте кога и защо възникна образованието?
2. Докажете, че животните нямат такова явление като образование.
3. По какво се различава ученето от възпитанието?
4. Опишете характеристиките на категорията "образование" в нейната обща културна интерпретация.
5. Избройте и опишете накратко основните подходи към образованието, които са определени в съвременната педагогика.
6. Съгласни ли сте с класиката?

„Образованието, което трябва да служи като крайъгълен камък в живота на съвременното общество, все още не се радва нито на обществото, нито на правителството на вниманието, което заслужава.

Човек, който е получил образование ... има, така да се каже, две природи - едната е придобита като наследствена част от неговата организация от неговите предци и формира поредица от вродени и наследствени рефлекси, докато другата е придобита чрез естествени упражнения и изкуствено създаване на умения и формира набор от образовани рефлекси.

Човекът, като социална единица, е продукт на образованието, а не резултат от вродени или наследствени условия ... без образование човек остава на нивото на нещастно животно, неспособно дори да осигури собствения си живот.

Ако образованието ни дава човек с ерудиция, то възпитанието създава интелигентен и деен човек в най-добрия смисъл на думата. То лежи до голяма степен в основата на това, което е известно като морален характер на човек, неговия характер и воля...

От това става ясно, че идеалът на съвременното образование трябва да бъде образованието от деня на раждането.

7. Дайте конкретни примери, илюстриращи основните функции на възпитанието и образованието.

Бехтерев В. М. Въпроси на народното образование. М., 1910.

Мирзаев Журабек Менгбоевич
Учител по история
Общообразователно училище №86
област Денау
област Сурхандария

Основната задача на Узбекистан е изграждането на правна демократична държава, развитието на духовността. Днес, по пътя на демократичното развитие на едно общество, то не може да види своята перспектива без развитието и укрепването на духовния потенциал, духовните и морални ценности в съзнанието на хората, в този процес голямо значение се отдава на ролята на младежта и участието й в демократичните трансформации в независимата ни държава. В момента ролята на младите хора непрекъснато нараства. Сред младите хора нараства броят на лицата, които професионално работят на ръководни позиции. Наред с това във висшите учебни заведения има много млади преподаватели, които правят всичко, за да гарантират, че младото поколение разбира същността на всички демократични трансформации в нашата република, без да изпуска от поглед увеличаването и укрепването на научния потенциал на студентите, които отговарят на изискванията на “Закона за образованието” и “Националната програма за подготовка на кадри”. Днес, когато живеем и работим за изграждането на демократично, справедливо общество, държава с мощен икономически потенциал, ролята на младите учители за възпитанието на подрастващото поколение е безгранична.

През годините на независимост младежта на Узбекистан увеличава своята активност и действа като гръбнак на обществото в обучението на по-младото поколение в семейството, в училище и във висшите учебни заведения. Словото на един млад учител достига добре до публиката, защото това слово носи хуманно отношение, зов към доброто, отдаденост на велики цели и идеали, възпитание на човешки добродетели. Именно мечтите и идеалите на нашите велики предци ги вдъхновяват за подвизи от следващите поколения, именно това възпитава любовта към родината, към своя народ. Съвест, честност, доброта... Ролята на младите кадри в този процес е неограничена, тъй като хуманизмът е неразделна черта на узбекистанската младеж.Жестокостта, насилието, гневът са им чужди.

Първият президент на Република Узбекистан И. Каримов в своята работа „Великата духовност е непобедима сила“ подчертава значението на запазването на произхода на националната култура на духовното богатство на народа, необходимостта от укрепване на материалната и техническата база на образованието и културата и осигуряване на висока ефективност на духовното образование на младото поколение. Той специално обръща внимание на факта, че напоследък гласността в областта на изкуството често се възприема като вседозволеност, а на телевизионните екрани, във филмите и в пресата се появява пропаганда на безнравственост, чужди за нас елементи на масовата култура. Дава се подробен анализ на съдържанието на понятието „стойност”. Истинската ценност са издържалите изпита на историята идеи и концепции, напълно съответстващи на националните интереси, мечти и стремежи на днешния и утрешния ден, изискванията на демократичното общество. В заключение можем да кажем, че цялата тази работа допринася за националното и международното образование на младите хора, насърчава осъзнаването на узбекската държавност, запознаването с традициите, идеите и културата на узбекския народ, запознаването с тяхното национално наследство. Националните черти, които предизвикват уважение и признание у другите народи, са трудолюбие, дисциплина, справедливост, солидарност. Проблемът на тези области на духовно-образователната работа е формирането на национална идентичност, териториална цялост и отхвърлянето на идеята за национализъм, приоритет пред други нации и народи. Тези качества на младите хора са критерий за висока духовност на личността, именно такива млади хора ще дадат своя достоен принос в изграждането на една демократична държава.

Опитът на човешкото развитие показва, че високите цели могат да бъдат постигнати само чрез непрекъснато духовно усъвършенстване. Духовността е основата на човешкия живот, силата, която подхранва волята и съвестта, важен критерий за моралните житейски възгледи.
Всеки регион, всяка страна и нация има своя уникална история, култура и духовна основа, която е религията. Територията на Узбекистан исторически се намира на пресечната точка на континенталните магистрали, свързващи изток и запад. Тук в началото на първите векове пр. н. е. възниква една от най-старите религиозни системи сред местните народи - зороастризмът, чието създаване се приписва на легендарния пророк Заратустра, а също така има доказателства, че древният религиозен сборник "Авеста" в първите си версии е създаден през Средновековието.Азия, в Хорезм. Учението на Зороастър е първото религиозно учение, което замени древните митове и легенди за духове и богове. Луната, звездите, земята, водата се смятали за свещени. И разбира се, как да не си припомним триадата на зороастризма, която като основа на религиозните канони е все още актуална днес. И днес основните постулати на всички световни религии са наистина вечни ценности - чисти мисли, чисти думи, чисти дела, като три кита, на които, както са вярвали в древността, светът почива. Наистина, тези три основи на духовното състояние на човека винаги трябва да присъстват в неговия мироглед. През вековете, при исторически обстоятелства, на територията на Узбекистан възникват различни религиозни течения - будизъм, християнство, ислям и юдаизъм.

Етническата културна и религиозна толерантност на нашия народ е друг неизчерпаем източник на духовно възраждане. В продължение на едно хилядолетие Централна Азия е център на срещата и съжителството на най-разнообразни религии, култури и начини на живот. Етническата толерантност и откритост се превърнаха в естествени норми, необходими за оцеляване и развитие. Дори онези, които завладяха тези територии, не само се поклониха на културата на народите от Централна Азия, но също така внимателно възприеха традиционните елементи на държавността, съществуващи на тази територия. В книгата на първия президент на Република Узбекистан И. Каримов „Високата духовност е непобедима сила“ има фраза: „Именно на тази земя се състоя глобалното взаимно обогатяване на световните култури в продължение на много векове. Тук в продължение на векове номадските народи са се разбирали със своите съседи, иранските племена с тюркските, мюсюлманите с християните и евреите ... ".

Благодарение на започналите реформи и обновление на нашия социален живот се отвориха мощни слоеве на духовната култура, които драматично „промениха психологията на хората в посока на патриотизъм, национална гордост и отвореност към целия свят. Това е първият признак на властта“.
Днес има големи изисквания към учителите по социални и хуманитарни дисциплини. Една от основните задачи на преподавателския състав, работещ в тази област, е висококачественото преподаване на тези дисциплини, чийто крайъгълен камък трябва да бъде процесът на възпитание на младите хора в дух на патриотизъм и любов към родината. Необходимо е да доведем до съзнанието на нашата младеж разбирането, че Конституцията на Узбекистан отразява зачитането на свободата на съвестта. По-младото поколение трябва да разбере, че универсалният принцип за ненамеса на държавата в личните убеждения и религиите на гражданите не ни позволява да придадем на държавата религиозен характер. Трябва да се знае, че основният закон задължава гражданите да защитават историческото, духовното и културното наследство на народите на Узбекистан и предвижда светския характер на държавната образователна система.

Днес обучението на специалисти с висше образование в републиката се извършва в 66 висши учебни заведения - университети, институти. Програмите, по които се провежда обучение в университетите на републиката, предвиждат до 25% от социалните и хуманитарните дисциплини в 1 блок. Такъв процент от тези дисциплини отговаря на изискванията на провежданите реформи в страната, съгласно Националната програма за обучение. Основните задачи на изучаваните дисциплини са: - формиране на основите на нов мироглед и идеологически имунитет - умения за самостоятелно мислене сред младите хора. С една дума, трябва да се реши благородната задача да се възпита здраво и съвършено младо поколение в духа на патриотизма на своята страна, с творчески мироглед и живот според прогресивните идеи на човечеството.

Особено място трябва да се отдели на духовния живот и неговата основа е вярата, благодарение на която човек се издига над своите пороци.

Библиография:

Каримов И. А. Юксак манавият - енгилмас куч („Високата духовност е непобедима сила), - Ташкент. "Манавият", - 2008, - 173 с.
Каримов И.А. Узбекистан: неговият път на обновление и прогрес. -Т.: Узбекистан 1992г.
Каримов И.А. Узбекистан - собствен модел на преход към пазарни отношения. - Т .: Узбекистан 1993 г
Каримов И.А. Узбекистан по пътя на задълбочаване на икономическите реформи. - T .: Uzbekiston 1995
Каримов И.А. Узбекистан на прага на XXI век. Заплаха за сигурността, условия и гаранция за напредък - Т .: Узбекистан 1997.

Z. З. Кримгужина

(Сибай, Башкортостан)

Повишаване на духовността на подрастващото поколение

в рамките на педагогическия процес

Статията се занимава с въпроса за възпитанието на духовността на подрастващото поколение в системата на общото образование. Прави се опит да се характеризират основните понятия "духовност", "възпитание на духовност".

На съвременния етап от развитието на обществото нарастват проблемите в духовната сфера на човека. С оглед на това една от най-важните задачи на образованието е възпитанието на духовността на подрастващото поколение.

Възпитаването на духовността на съвременната младеж е безспорна и най-важна цел на цялото общество. Недостатъците и пропуските в образованието нанасят непоправими и непоправими щети на обществото, затова възпитанието на духовността трябва да се извършва през учебните години.

Основополагащи в рамките на научните изследвания са категориите „духовност“, „образование“. Тези категории са обект на анализ на философията, психологията, педагогиката и други науки. Нека разгледаме тези понятия в рамките на педагогическия процес.

В педагогически аспект духовността се разбира като "най-високото ниво на развитие и саморегулация на зряла личност, когато трайните човешки ценности стават основни насоки за нейната жизнена дейност", "насочеността на човека към действия в полза на други, нейното търсене на морални абсолюти", интегрално начало на личността, осигуряващо нейния творчески потенциал, наличие на духовни - извън обхвата на утилитарните потребности - стремежи (В. В. Зенковски], "особена характеристика на индивида, съдържаща нейния духовен интереси и потребности" (Л. П. Иларионова), като начин на съществуване на човека (Т. И. Власова ], способността да разбереш себе си, да се съсредоточиш върху себе си и да „овладееш себе си", да видиш себе си в миналото, настоящето и бъдещето (К. А. Абулханова- Славская, В. А. Сластенин], вътрешната сфера на самоопределение на човек, неговото съ-

притежаваща морална и естетическа същност (Б. Т. Лихачов], „вътрешен импулс, призив за излизане на предмета на живота отвъд неговите граници“ (И. А. Колесникова). Според В. И. Андреев духовността, като основно свойство на човека, интегрира сама по себе си духовните потребности и способности на човек да се реализира в търсене на истината в творчеството, в стремежа към добро, свобода и справедливост.

Анализът на научната литература показва, че понятието духовност е интегрално и многоизмерно, то синтезира такива ключови моменти като самосъзнание, ценност, потребност, способности, морал, смислена система от идеи и ценностни ориентации, емоционални и интелектуални възможности на човек. , милосърдие и ориентиране към общочовешки морални ценности. , свободна воля и лична отговорност за своите действия, живот и дейност.

За нашето изследване духовността е способността на човек да има собствено социално значимо отношение към ценностите, да действа в съответствие с моралните ценности на човешката общност, като свобода, хуманизъм, социална справедливост, истина, доброта, красота , морал, желанието да се знаят тайните на местоназначението му и смисъла на живота.

Човешкият живот може да си представим като непрекъснат процес на създаване и разбиране на общочовешката духовност. Само чрез разбиране на универсалната човешка духовност човек може да участва в творчеството, да създаде нещо ново. В универсалната човешка духовност се корени свободата на човека. Всеобщата човешка духовност определя човешката дейност,

служи като основа на човешката дейност. Универсалната човешка духовност е и обръщение към идеалното начало в човека.

Духовността е ядрото, около което се формира уникалната човешка същност, тя придава стойност на самата човешка личност, защото води човека към хармония и особена личностна реализация, отразява вътрешното състояние на индивида, характеризиращо се със стремеж към най-висшите идеали и ценности на битието, желание за самопознание и самоусъвършенстване. Духовността, характеризираща състоянието и целостта на вътрешния свят на индивида, е съвкупност от взаимозависими и взаимодействащи компоненти - мироглед, ценностни ориентации, значения, морални нагласи и нагласи на етническата общност. В това качество духовността е потенциалът за саморазвитие на личността и нейното самоусъвършенстване.

Разгледана в този аспект, духовността става имплицитно присъща на педагогическия процес на всички нива на образованието (от предучилищното до висшето професионално), тя трябва целенасочено да се формира, да се обучава и да се възпитава. Системата се разглежда като заплаха за обществото.Следователно на въпросите за духовността трябва да се даде основен приоритет.

Трябва да се отбележи, че всеки човек има предразположеност към духовността. Тя се проявява в човека като естествена задача. И за да се развие духовността до точката, в която тя започва да дава плодове, се изисква упорит труд. Да подпомогне правилното му формиране, развитие и възпитание е задача на учителя. Ето защо в образователните и възпитателни програми, изпълнявани от учителите в образователните институции, въпросите за формирането и развитието на духовността на учениците от наша гледна точка трябва да бъдат приоритетни. В тази връзка пред учителите стои изключително сложна и многостранна задача – да се създаде такава образователна система, чийто крайъгълен камък да бъде възпитанието на духовността на учениците.

Понятието "възпитание на духовността" синтезира данните от такива определения като "образование" и "духовност".

Анализът на понятието "образование" и разбирането на неговото семантично същностно значение води до разбирането, че духовната трансформация, обновлението, дефинирането на личността, т.е. възпитанието на духовността, се случва в процеса на целенасочено въздействие, целенасочено създаване на условия, целенасочена дейност.

В руската педагогика различни аспекти на възпитанието на духовността са изследвани от С. Л. Соловейчик, В. А. Сухомлински, Ш. овладяване на моралните ценности на обществото.

Възпитанието на духовността е специфично, което се определя, на първо място, от наличието в човешката природа, в неговия ум, в моралната сфера на не само рационални, но и много ирационални моменти. Духовното не е равно на интелекта, а е свързано с целите от по-висок порядък, разбирането на света, метафизичното присъствие на смисъла на живота, то е резултат от специално, задълбочено себепознание и познание. . Освен това процесът на човешкия живот не се ограничава само до рационалното мислене: дори процесът на познание, взет отделно, не е студено рационално, а страстно търсене на истината. Човек преживява това, което разбира. Цялата информация, преосмислена и подбрана от съзнанието на човек, която е навлязла във вътрешния му свят, задължително се боядисва в емоционални и чувствени цветове, превръщайки се в лично преживяване.

Най-рационализираната информация не може да стане лична, ако не бъде усетена, оживена. „В доказателство“, пише И. А. Илин, „не човек прегръща истината с ума си, а истината обхваща човешкото сърце, въображение и ум“. Следователно съзнанието е пропито със сложна тъкан от емоции и емоционални преживявания, които са включени в понятието духовност. Освен това връзката между сетивно-емоционалната сфера и интелектуалната и умствената страна на личността предполага възможността за влияние на музикално-естетическата дейност върху формирането на духовността. Народната музика има голям потенциал в това отношение.

Социализация, възпитание и развитие на личността

Второ, духовното не е функция на субект-обект, а на субект-субектната връзка. В историята на педагогиката има две гледни точки. Представителите на първия са твърде праволинейни и схематично тълкуват добре известната идея на Я. А. Коменски, че учителят е майстор, а образователната институция е работилница, в която ученикът се превръща в човек. Този подход все още може да бъде проследен под формата на оцеляла тенденция да се представя образованието под формата на система от операции върху психиката на ученика, под формата на педагогическо манипулиране на неговата личност. В тази връзка възниква въпросът за възможността за пълноценно духовно образование, когато няма активно начало - диалог с ученика.

Съвременната стратегическа концепция на образованието отхвърля гледната точка на ученика като обект на "педагогическо инженерство", насърчава учителя да води активен диалог с ученика. В разговори, разговори и диалози за духовността менторската позиция е неприемлива. Обръщението към феномена (и концепцията) на духовността задължава всеки оратор към особен такт, скромност, дълбока почит към него.потенции и засилва субективността на образованите.

На трето място, възпитанието на духовността се осъществява преди всичко в резултат на постигане на духовна общност, духовен контакт между възпитателя и възпитания човек. Според В. В. Розанов душата се събужда само с индивидуално обръщение към човек. В. А. Сухомлински вярва, че истинска духовна общност се ражда там, където учителят за дълго време става приятел, съмишленик и другар на детето в обща кауза. Себеразкриване на всеки пред друг като приятел, като близко, скъпо същество, пред което можеш да отвориш душата си, споделяйки с него най-съкровеното и

благодарение на това, запознавайки го с неговите ценности и присъединявайки се към неговите "вяра, надежда, любов", и е, според M. S. Kagan, възпитанието на духовността. Откритостта на всеки един към друг, от своя страна, прави възможен процеса на духовно възпитание.

Основното изискване към организацията на учебния процес: той трябва да бъде личностно ориентиран. В допълнение, духовността на индивида се вижда в създаването на нови индивидуални значения и усвояването на нови духовни ценности в непрекъснатия процес на самосъздаване, изграждане на себе си като морална, независима и творческа личност. Тъй като тя винаги е лична, индивидуална и уникална, не може да бъде заимствана или възприета от други, трябва да се поддържа и съхранява. Тя се формира в процеса на самоизграждане, където всеки човек създава своята духовност. А основният път към духовността, според нас, минава през образованието.

Един от най-важните критерии за възпитание на духовността на човека е поставянето на духовни и морални въпроси и търсенето на отговори на тях от човека, което се осъществява чрез познаването на себе си, другите хора, света. В същото време личното осъзнаване на смисъла на Живота се отваря чрез интензивна умствена работа и духовна дейност, насочена към друг човек и абсолютни екзистенциални ценности. И така, духовността е необходимостта да се разбере смисълът и целта на живота.

По този начин, въз основа на факта, че същността на възпитанието на духовността е търсенето на смисъла на живота на човека, е необходимо да се организират дейности за развитие на съдържанието на възпитанието на духовността от учениците като дейност, създаваща смисъл. Също толкова важно е запознаването на възпитателя с ценностите на възпитателя, тъй като образованието не е да информирате за ценностите, не да ги изучавате, а не да ги налагате. Образованието е начин за трансформиране на ценностите на обществото в ценности на индивида.

Литература

1. Андреев V. I. Педагогика: курс за обучение за творческо саморазвитие. - Казан: Център за иновативни технологии, 2000. -362 с.

2. Хегел Г. В. Ф. Съчинения. Т. 4. - М.: Соцекгиз, 1959. - 172 с.

3. Илин И. А. Творческа идея за нашето бъдеще: върху основите на духовния характер. оп. в 10 т. Т. 7. - М.: Руска книга, 1998. -465 с.

4. Каган М. С. За духовното (опитът на категоричния анализ) // Проблеми на философията. - 1985. - № 9. - С. 102.

5. Крымгужина З. З. Възпитание на духовността на учениците от средните училища чрез народна музика: автор. дис. ... канд. пед. науки: 13.00.01. - Магнитогорск, 2011. - 24 с.

6. Мижериков В. А. Речник-справочник по педагогика. - М .: TC Sphere, 2004. - 448 с.

7. Педагогическа енциклопедия / изд. И. А. Кайрова. В 4 т. Т.3. - М.: Съветска енциклопедия, 1966. - 879 с.

8. Розанов В. В. За себе си и моя живот. - М., 1990. - 711 с.

„Нравственото възпитание на подрастващото поколение“.

Кратко описание на работата: Тази статия представя преглед на такъв въпрос като психологическите и педагогическите основи на моралното възпитание на по-младото поколение. Разкрива се значението на моралното възпитание на подрастващите.
Уместност: Въпросите, свързани с моралното възпитание на по-младото поколение, са актуални, тъй като те не само информират ученика за нормите на поведение, одобрени в съвременното общество, но и дават представа за последиците от нарушаването на нормите или последиците от това действайте за хората наоколо.

Общообразователното училище е изправено пред задачата да подготви отговорен гражданин, способен самостоятелно да оценява случващото се и да изгражда дейността си в съответствие с интересите на хората около него. Решаването на този проблем е свързано с формирането на устойчиви морални свойства на личността на ученика.

Новост и практическо значениее, че методът на „Етичната граматика” не се използваше в нашето училище. Избран е определен курс на морално възпитание на учениците, който допринася за разкриването и развитието на духовните и морални качества на учениците, а именно: отговорност, добронамереност, независимост.

Практическо значениее, че резултатите от изследването могат да послужат като основа за моралното възпитание на учениците в други училища.

Основни резултати: При работата по теоретичната част се работи много с литературата. Авторът показа умение за логично представяне на материала въз основа на методическа литература. В работата бяха използвани следните методи: тестване, експеримент, обработка на резултатите.

Изтегли:

Преглед:

Доклад по темата:
Морално възпитание на младото поколение.

Рогалева Светлана Александровна

Алдански район Томот

МКООУ СТ-ЦШИ

болногледач

678953 Алдански район Томот

ул. Комсомолская д.8

Въведение

1.1. Морално възпитание: съществена характеристика

1.2. Основните източници на морален опит

Глава 2. Експериментално изследване на педагогическите условия за морално възпитание на младото поколение

Заключения от втора глава

Заключение

Списък на използваната литература.

Въведение.

Въпросите за моралното развитие, възпитанието, усъвършенстването на човек вълнуваха обществото винаги и по всяко време. Особено сега, когато жестокостта и насилието се срещат все по-често, проблемът за нравственото възпитание става все по-актуален. Недостатъците и погрешните изчисления на моралното възпитание се дължат на изострените житейски противоречия. Някои ученици са поразени от социален инфантилизъм, скептицизъм, нежелание за активно участие в обществените дела и откровени паразитни нагласи. Кой, ако не учител, който има възможност да повлияе на възпитанието на детето, трябва да даде на този проблем решаваща роля в своята дейност. Ето защо училището, и по-специално учителят, при решаването на проблемите на образованието трябва да разчита на разумното и моралното в човека, да помага на всеки ученик да определи ценностните основи на собствения си живот. За това ще спомогне нравственото възпитание, което е органично вплетено в образователния процес и е негова неразделна част.

Ето защо спешност на проблемаобразованието на учениците е свързано с най-малко четири разпоредби:

Първо, нашето общество трябва да обучава широко образовани, високоморални хора, които притежават не само знания, но и отлични личностни качества.

Второ, в съвременния свят един малък човек живее и се развива, заобиколен от различни източници на силно влияние върху него, както положителни, така и отрицателни, които (източници) ежедневно падат върху незрелия интелект и чувства на детето, върху все още възникваща сфера на морала.

Трето, образованието само по себе си не гарантира високо ниво на морално възпитание, тъй като възпитанието е качество на личността, което определя в ежедневното поведение на човека отношението му към другите хора, основано на уважение и добронамереност към всеки човек. К.Д. Ушински пише: „Нравственото влияние е основната задача на възпитанието“.

Четвърто, въоръжаването с морални знания също е важно, защото те не само информират ученика за нормите на поведение, одобрени в съвременното общество, но също така дават представа за последствията от нарушаването на нормите или последствията от този акт за хората около тях.

Работата по темата е отразена във фундаменталните трудове на A.M. Архангелски, Н.М. Болдирева, Н.К. Крупская, А.С. Макаренко, И.Ф. Харламова и др., които разкриват същността на основните понятия на теорията на моралното възпитание, посочват пътищата за по-нататъшно развитие на принципите, съдържанието, формите, методите на моралното възпитание.

Поставих си следнотозадачи:

Извършете анализ на литературни източници по проблема на изследването;

Помислете за характеристиките на училищната възраст;

Разкрийте характеристиките и условията на моралното възпитание;

Да изучава методите, формите и техниките на нравственото възпитание;

Да избере методи за изучаване на моралното възпитание на учениците;

Извършете анализ на резултатите;

Хипотеза - Предполагам, че формирането на морална култура ще се случи най-успешно при следните условия:

Ще се използват различни форми, методи и похвати на нравственото възпитание;

Ще допринеса с личен пример за възпитание на нравственост;

Ще се използва технологията за поетапно формиране на морална култура;

Ще се организира поетапно разбиране на знанията, получени от децата, и формиране на практически умения по този въпрос;

Ще бъдат създадени условия за необходимото прилагане на придобитите знания и умения от децата.

Изследователски методи:

Теоретичен – търсене, проучване и анализ на философска и психолого-педагогическа литература по изследвания проблем;

Практически - пилотно проучване;

Методи за математическа обработка на данни.

Научна новост на изследването- се състои в това, че методът на "Етичната граматика" не се използва в нашето училище. Избрах определен курс на морално възпитание на учениците, който допринася за разкриването и развитието на духовните и морални качества на учениците, а именно отговорност, добронамереност, независимост.

Практическо значение на изследването- се крие във факта, че резултатите от изследването могат да послужат като основа за моралното възпитание на учениците.

Глава 1. Психолого-педагогически основи на моралното възпитание на по-младото поколение

1.1 Морално възпитание: съществена характеристика

Преди да говорим за морално възпитание, нека разгледаме някои свързани понятия.

Нравствената култура е систематичен, интегрален резултат от цялостното духовно развитие на индивида. Характеризира се както с нивото на придобитите морални ценности, така и с участието на човек в тяхното създаване.

За да се разбере същността и характеристиките на моралната култура, е необходимо да се изяснят такива ключови понятия като култура, морал, морал.

Културата се разглежда като начин на човешка дейност, като синтетична характеристика на човешкото развитие. Тя изразява степента на овладяване на отношенията му с природата, обществото и себе си. Културата е не само съвкупност от материални и духовни ценности, създадени от обществото, тя е специфичен начин на човешка дейност, определено качество на тази дейност, което обхваща както мотивацията и стимулирането на социалната дейност, така и механизмите на социално регулиране и саморегулация.

Ролята на образованието като "посредник" между личността и културата е най-важна. Образованието има две основни цели. Първо, неговата задача е да прехвърли част от културните ценности, създадени от обществото, на индивида при тяхната индивидуализация. На второ място, важна задача на образованието е създаването на определени способности за възприемане на културни и естетически ценности.

Социалната функция на морала е свързана с преодоляването на съществуващи или възможни противоречия между интересите на социалното единство и личния интерес на отделен член на обществото. Но това изобщо не означава, че моралните санкции са свързани с някаква „жертва“ на индивида в името на общото. Напротив, ограниченията и самоограниченията на индивидуалното поведение, неговото подчинение на интересите на общите трябва да бъдат в интерес на самия индивид. Диалектиката на моралната регулация е такава, че „защитата” на общото е необходимо условие за свободата на всеки, а ограничаването на свободата на всеки е необходимо условие за свободата на всички.

Свободата е способността да правиш каквото искаш. За съжаление в съзнанието на някои хора истинската свобода се свързва именно с пълната и неограничена реализация на всички лични желания, капризи и стремежи.

Ако обаче човек не ограничава своите желания и страсти в поведението си, той постига обратния резултат – свободата се превръща в несвобода. Необузданите желания водят до поробване на личността. И обратното, известно разумно ограничаване на желанията и потребностите, което външно изглежда като намаляване на свободата, в действителност е нейната съществена предпоставка.

Познатата триада - истина, красота и добро - обикновено се оглавява от добротата, защото се смята, че тя е най-висшата проява на човешката хуманизация. Моралът не е възхищение от друг човек, не абстрактна учтивост и размяна на комплименти, а „войнствена” доброта, трансформираща и хуманизираща социалните условия на живот. Доброто не е само желание за добро, а действие, създаване на добро.

Моралната култура се проявява в способността на индивида съзнателно и доброволно да изпълнява изискванията на моралните норми, да осъществява такова целенасочено поведение, което се характеризира с хармонично съответствие на личните и обществените интереси.

Най-важните елементи, които формират „ядрото“ на моралната свобода са:

1. Осъзнаване на изискванията на моралните норми.

2. Приемане на тези изисквания като вътрешна потребност, като система на самоотговорност.

3. Самостоятелен избор на един от възможните варианти на действие, т.е. приемането на решение, взето не под външен натиск (законен или авторитарен), а по вътрешно убеждение.

4. Воля и самоконтрол при изпълнение на решението, съпроводени с емоционална удовлетвореност от постигнатия резултат (намерение).

5. Отговорност за мотивите и последиците от постъпката.

Морално възпитаният човек активно се бори срещу злото. Той не се примирява с това и се стреми непрекъснато да "издига" своето и чуждото поведение до изискванията на идеала. Морално свободният човек е не просто носител на морални добродетели, а техен неуморен творец. Моралните качества на хората са такова "оборудване", което не може да бъде изковано без тяхното активно участие.

Нива на морална култура.

Първо като култура на морално съзнание, изразена в познаването на моралните изисквания на обществото, в способността на човек съзнателно да оправдава целите и средствата за дейност.

Но дори Сократ беше поразен от факта, че много хора, които знаят какво е добро, вършат зло. Ето защо,Второ Изключително важно ниво, което осигурява вътрешното приемане на моралните цели и средства, вътрешната готовност за тяхното изпълнение, е културата на моралните чувства.

на трето място , културата на поведение, чрез която се реализират поставените и възприети морални цели, се превръщат в активна жизнена позиция.

В зависимост от зрелостта на тези специфични компоненти има няколко нива на индивидуална морална култура: ниско ниво на морална култура, когато човек няма елементарни морални познания и често нарушава общоприетите морални стандарти; „мозаечна култура“, когато неравномерното морално познание съжителства с морални дела, извършени под влияние на общественото мнение, семейни традиции и др.; рационален тип морална култура, характеризиращ се с чисто словесно усвояване на морални норми без вътрешна убеденост в тяхната законност и необходимост; емоционално изразителна култура, когато човек придобива изострено морално чувство за добро и зло, справедливо и несправедливо, но му липсват знанията и най-често волята да ги материализира, и накрая, високата зрялост на моралната култура, когато е дълбока и научно обоснована. базираното знание е в единство с богатството на чувствата и практическите действия.

В И. Дал тълкува думата морал като „морална доктрина, правила за волята, съвестта на човек.” Той вярва: „Моралът е противоположност на телесното, плътското, духовното, духовното. Моралният живот на човека е по-важен от материалния. „Отнасяйки се към едната половина на духовния живот, противоположна на умствения, но сравнявайки общото с него духовно начало, истината и лъжата принадлежат към умственото, доброто и злото към моралното. Добродушен, добродетелен, възпитан, в съгласие със съвестта, със законите на истината, с достойнството на човек с дълга на честен и чистосърдечен гражданин. Това е човек с морален, чист, безупречен морал. Всяка саможертва е акт на морал, на добри нрави, на доблест.

През годините разбирането за морал се промени. Ожегов С.И. виждаме: „Моралът е вътрешните, духовни качества, които ръководят човек, етични норми, правила на поведение, определени от тези качества.“

Мислителите от различни векове тълкуват понятието морал по различни начини. Още в Древна Гърция, в писанията на Аристотел, се казва за моралната личност: „Човек със съвършено достойнство се нарича морално красив. В края на краищата се говори за морална красота във връзка с добродетелта: справедлив, смел, благоразумен човек и като цяло притежаващ всички добродетели, се нарича морално красив. .

И Ницше вярваше: "Да бъдеш морален, морален, етичен означава да се подчиняваш на древен закон или обичай." "Моралът е значението на човека пред ПРИРОДАТА". В научната литература се посочва, че моралът се появява в зората на развитието на обществото. Решаваща роля за възникването му има трудовата дейност на хората. Без взаимопомощ, без определени задължения по отношение на рода, човек не би могъл да оцелее в борбата с природата. Моралът действа като регулатор на човешките взаимоотношения. Воден от моралните стандарти, индивидът по този начин допринася за живота на обществото. От своя страна обществото, поддържайки и разпространявайки този или онзи морал, по този начин формира човек в съответствие с неговия идеал. За разлика от правото, което също се занимава с областта на човешките отношения, но разчита на принуда от страна на държавата. Моралът се поддържа от силата на общественото мнение и обикновено се спазва по силата на убеждаване. В същото време моралът е формализиран в различни заповеди, принципи, които предписват как трябва да се действа. От всичко това можем да заключим, че понякога за възрастен е трудно да избере как да действа в дадена ситуация, без да „удари лицето си в мръсотията“.

Но какво да кажем за децата? Още V.A. Сухомлински говори за необходимостта да се занимава с моралното възпитание на детето, да преподава "способността да се чувства човек".

Василий Андреевич каза: „Никой не учи малък човек: „Бъдете безразлични към хората, чупете дървета, потъпквайте красотата, поставяйте личното си над всичко“. Всичко е свързано с един много важен модел на морално възпитание. Ако човек е научен на добро - преподават умело, умно, упорито, взискателно, резултатът ще бъде добър. Учат на зло (много рядко, но се случва), резултатът ще бъде зло. Те не учат нито на добро, нито на зло - все пак ще има зло, защото и то трябва да се направи от човек.

Сухомлински вярва, че „непоклатимата основа на моралното убеждение се полага в детството и ранното юношество, когато доброто и злото, честта и безчестието, справедливостта и несправедливостта са достъпни за разбирането на детето само ако детето вижда, прави, наблюдава моралния смисъл “.

Системата за морално възпитание включва:

Първо, актуализирането на всички източници на морален опит на учениците. Такива източници са: дейности (образователни, обществено полезни), отношения между децата в екип, отношения между ученици и техните учители и родители, естетиката на ежедневието, света на природата, изкуството.

Второ, правилното съотнасяне на формите на дейност и обучение на различни възрастови етапи.

Трето, включването на морални критерии в оценката на всички видове дейности и прояви на личността на учениците без изключение.

Нека се спрем по-подробно на характеристиките на основните източници на морален опит на децата.

1.2 Основни източници на морален опит

Съдържанието на учебния материал обогатява разбирането на учениците за моралните качества на човека, разкрива красивото в природата, социалния живот, личните отношения на хората, развива положително лично отношение към принципите на морала у подрастващите, формира идеала за красив човек, насърчава да съпоставят поведението си с поведението на героична личност. Учебният материал е в състояние да повлияе дълбоко на емоционалната сфера, да стимулира развитието на моралните чувства на учениците.

Огромен потенциал за морално въздействие върху учениците има учебният материал, особено по литература и история. Той съдържа голям брой морални и етични преценки, морални конфликти. В класната стая учителят директно води учениците към разбиране на връзката с човека и обществото.

Но може би личността на учителя има най-силно влияние върху моралното развитие на учениците в процеса на обучение. Моралният образ на учителя се разкрива пред децата в системата на отношението му към основната и обществена работа, към учениците и другите хора, към самия себе си. Тези взаимоотношения са за обучаемите убедителен коментар на тези морални идеи, които се утвърждават в процеса на обучение. Примерите за ентусиазирано, отговорно отношение към работата, безкомпромисно отношение, придържане към принципи, чувствителност и грижа в отношенията с колеги и ученици укрепват вярата в триумфа на морала у подрастващите.

И напротив, ако учениците са били свидетели на безразличното или нетактично отношение на учителя към техните съученици, моралното развитие на подрастващите е сериозно увредено.

Ефективността на нравственото възпитание се определя от личния пример на самия възпитател. Духовната близост и уважение към учителя, които го насърчават да подражава, се формират от много компоненти и по-специално зависят от степента на неговата компетентност, професионализъм и естеството на ежедневните взаимоотношения с децата. Особено важно е да не позволявате на думи, дори искрени, страстни, да не са съгласни с неговите дела и действия. Ако учител провъзгласява един стандарт на живот, докато самият той се придържа към други, тогава той няма право да разчита на ефективността на думите си и следователно никога няма да стане авторитетен наставник.

Друг важен източник на морален опит на учениците е разнообразието от извънкласни дейности. Задоволява належащите им потребности от общуване, по-дълбоко взаимно опознаване, себеизява и себеутвърждаване в група от връстници. В извънкласната работа се създават особено благоприятни условия за включване на учениците в системата на истински морални отношения на взаимопомощ, отговорност, принципна взискателност и др. Индивидуалните наклонности и творчески способности се развиват в по-пълна степен именно в тази дейност.

Известно е, че такива морални качества на личността като смелост, отговорност, гражданска активност, единство на словото и делото не могат да се възпитават само в рамките на образователния процес. За формирането на тези качества са необходими житейски ситуации, които изискват пряка проява на отговорност, придържане към принципи и инициативност. Такива ситуации често възникват в извънкласните дейности.

Различните морални нагласи, усвоени в образователния процес, като че ли се проверяват в извънкласните дейности. Проверява се тяхната целесъобразност, с по-голяма очевидност се разкриват аспекти на някои морални положения. Това гарантира превръщането на знанието във вярвания.

Ако в детския колектив се изградят отношения на добра воля, взаимна загриженост и отговорност един към друг, ако на всяко дете се осигури просперираща позиция в колектива, връзките му със съучениците стават по-силни, чувствата на колективна чест, колективен дълг и отговорност са подсилени. Благоприятното емоционално благополучие, състоянието на сигурност, както го нарече А. С. Макаренко, стимулира най-пълното себеизразяване на индивида в екипа, създава благоприятна атмосфера за развитие на творческите наклонности на децата, разкрива красотата на хуманното , чувствителни отношения на хората един към друг. Всичко това подготвя почвата за формиране на морални идеали в областта на човешките отношения.

Само в екип се развива морална среда, в която детето развива отношения на отговорна зависимост и следователно най-добрите условия за формиране на способността да се идентифицира с друг човек.

Учителят трябва да отдели много време и усилия за създаването на детски екип, да планира развитието му и да намери най-оптималните форми на самоуправление.

Грижата за друг човек се прилага успешно в общността на по-големи ученици и деца. Това включва взаимна грижа и съвместни дейности, които носят удовлетворение и на двете страни. Особено полезен е индивидуалният патронаж на по-възрастните над малките.

Високоморалното отношение на учителя към учениците е важен катализатор за образователния процес, тъй като такова отношение допринася за най-задълбочено, съзнателно усвояване от растящата личност на идеите и изискванията, които учителят претендира.

Психолозите потвърждават, че отношението на децата към изискванията зависи от отношението им към този, който изисква. Ако изискванията идват от уважаван учител, който е духовно близък до учениците, те възприемат тези изисквания като подходящи и лично значими. В противен случай децата се подчиняват на искането под натиска на учителя, но това изискване предизвиква вътрешна съпротива у подрастващите.

Най-важният източник на житейски опит за учениците са вътресемейните отношения, отразяващи моралните нагласи и духовните ценности на родителите. Възможностите на педагога за преструктуриране на неблагоприятни вътресемейни отношения, за осигуряване на успешно емоционално благополучие в семейството на техния ученик са ограничени. Въпреки това, учителят може да компенсира липсата на емоционален комфорт за такива деца със специална топлина, внимание, грижа в другото си „семейство“ - класния екип. За да направите това, е необходимо да познавате всички ученици, чиято позиция в семейството е неблагоприятна, да провеждате специална работа с екип от учители и ученици, за да неутрализирате, ако е възможно, отрицателното въздействие на неблагоприятните отношения в семейството върху ученика. , формиране у него на правилни възгледи за същността на вътрешносемейните отношения.

От произведенията на изкуството растящата личност черпи специфична основа за различни морални идеи, налага върху собствения си опит отделни конфликтни ситуации, изобразени в произведение на изкуството, и по този начин обогатява своето морално съзнание. Ролята на изкуството за натрупване на опит за съпричастност е незаменима. Изкуството ви позволява да изпитате това, което всеки човек, поради ограниченията на своя опит, не може да преживее. Състраданието към героите на произведенията на изкуството, радостта от техните успехи, страдането от техните трудности, човек става емоционално по-богат, по-отзивчив, проницателен, по-мъдър.

Освен това изкуството създава у всеки илюзията за самооткриване на истината, благодарение на което нравствените поуки, съдържащи се в творбата, са дълбоко изживени и бързо стават достояние на съзнанието на индивида.

Развитието на моралното съзнание на децата се улеснява и от запознаването им с живота, работата, моралните позиции на видни хора.

2. Експериментално изследване на моралното възпитание на учениците

2.1 Описание на организацията и методите на изследване

Практическата част от обучението се проведе в MOOU ST-TSShI Tommot 4 клас (2008-2009 учебна година): 5 клас (2009-2010 учебна година): 6 клас (2010-2011 академична година)

Цел на експерименталната работае изучаване и усъвършенстване на моралните качества на учениците.

Изследването се състои от три етапа: констатиращи, формиращи и контролиращи.

На констативния етап на изследването се установява следнотозадачи:

Определяне на първоначалното ниво на морални идеи, произтичащи от личния опит на децата

Идентифициране на процента на учениците с различни нива на морални представи.

На етапа на формиращия експеримент на учебната 2008-2009 г. бяха определени методите и техниките за работа по морално възпитание и беше проведено проучване на учениците.

На етапа на междинния контролен експеримент сравних отговорите, анализирах и интерпретирах данните и графично изобразих резултатите.

2.2 Резултати от констатиращия експеримент

И реших, че в работата си по формирането на мотиви за морално поведение използвам голямо разнообразие от методи и техники:

етични разговори (в уроците по извънкласно четене, ако материалът позволява, в извънкласно време),

етични истории,

дебати (провеждат се веднъж месечно, като децата избират тема от предложените от учителя),

писмени разсъждения на морална тема (някои от есетата се четат пред класа),

пример (герои на произведения на изкуството, герои на Ералаш и др.),

срещи с „интересни“ хора (в класа дойдоха актьори, полицай, лекар, военен).

Възможно е да се провери позицията на изложената хипотеза за използването на различни методи и техники за повишаване на ефективността на работата по формирането на мотиви за морално поведение чрез идентифициране на нивото на формиране на морални мотиви, което е вторият етап на Експериментът.

2.3 Резултати от формиращия експеримент

За да се установи нивото на морално възпитание в началото на експеримента, беше проведено проучване сред ученици от 4 клас (2008-2009 г.). В анкетата участваха 15 души. На децата бяха зададени 5 въпроса с по два възможни отговора във всеки. В същото време изборът на вариант а) показва склонност да се действа морално и следователно високо ниво на формиране на мотиви за морално поведение, избор б) не.

И в края на експеримента беше проведено проучване в 6 клас (2010-2011). В анкетата участваха 15 души

Учениците отговориха на следните въпроси:

1. Ако някой се отнася с вас не много добре, тогава:

а) ти му прощаваш за това,

а) отидете веднага

а) тревожите се

б) не ти пука.

Нека анализираме отговорите на децата в началото на експеримента за 4 клас и края на експеримента за 6 клас, за всеки от въпросите и графично изобразяваме резултатите.

1. Ако някой се отнася с вас не много добре, тогава

а) ти му прощаваш за това,

б) отнасяте се с него по същия начин.

Започнете . Този въпрос раздели класа почти наполовина: 8 души избраха опцииа) и опция за 7 душиб). По принцип този въпрос е доста сложен дори за много възрастни, но в този случай не предлагаме на детето да разсъждава как да постъпи, а го молим да си спомни как реагира на „не много добро“ отношение към него. Оказа се, че 53% от децата в този клас смятат, че е необходимо да се прощава, а 46%, че е необходимо да се отвърне със същото и да се действа по съответния начин.

Край. В този клас варианта) избра 11 души (73%) и 4 души (26%)- б).

Така отговорите на този въпрос показват, че в края на учебната година има повече ученици, които са склонни да простят лошото отношение на другите към себе си, отколкото да отговорят по същия начин. А това свидетелства за по-голямата ефективност на работата на възпитателя в тази посока при формирането на мотиви за морално поведение.

2. Когато едно от децата ви помоли да помогнете на теста,

а) казвате, че той решава всичко сам,

б) помагате, когато учителят не вижда.

Започнете. Когато отговаряте на този въпрос, опциятаа) избраха 5 души (33%), а опциятаб) – 10 (66%). От една страна може да се говори за формирането на мотива за подпомагане на тези 10 деца, но от друга (и това е най-важното) се оказва, че само 5 човека в класа не само знаят, че е невъзможно да подсказват по време на теста, но и прилагат тези знания в поведението си. Подсказката може да е породена и от мотива за помагане, но в момента, когато се проверяват знанията на всички, е неуместно да се говори за такъв мотив. Най-вероятно децата си помагат взаимно на теста, така че съучениците да не мислят, че конкретно не искат да помогнат и не ги смятат за „индивидуални фермери“.

Край. Децата започнаха да разбират по-добре, че е невъзможно да се помогне на контрола. опцияа) 9 души са избрали, а това е приблизително 60%. И само 6 души избраха опциятаб), т.е. 40%.

3. Ако мама ти е ядосана, тогава

а) чувствате, че сте направили нещо нередно,

б) смятате, че тя греши.

Започнете . В този случай 11 души (73%) са избрали опциятаа) , което показва, че те са склонни да анализират своите действия, които не харесват майка им, а 4 души (26%) от 15 обикновено се позовават на погрешността на нейното мнение за тяхното поведение (изберете втория вариант). Можем да кажем, че тези 4 човека нямат вътрешен контрол на действията. Тези деца все още не са в състояние да осъзнаят моралното и неморалното в една постъпка и са склонни да действат „според настроението си“, а когато им се посочи грешка, остават на мнението си, често неправилно, и не анализират постъпката.

Край. Повечето от децата избраха вариантаа): 13 души (86%) срещу 2 души (13%). В края на годината в класа се открива тенденция към анализиране на действията при по-голям брой ученици, отколкото в началото на годината, т.е. нивото на формиране на мотиви за морално поведение се повишава.

4. Когато майка ви ви извика у дома, вие

а) отидете веднага

б) продължете да играете още малко.

Започнете. 9 души са отговорили, че отиват веднага (60%) 6 души (40%), че продължават да си вършат работата. Този въпрос (но както и предишният) по-скоро отразява резултата от домашното образование.

Край. Вариант а) избра 12 души (80%), опцияб) - 3 (20%).

Може да се предположи, че този резултат е постигнат от възпитателя, тъй като той не се отнася само до домашното възпитание, но целенасочено работи за формиране на чувство на уважение към възрастните, което включва послушание.

5. Ако знаете, че можете да бъдете наказан за нещо,

а) тревожите се

б) не ти пука.

Този въпрос изглежда е дубликат на въпрос №3. Но ако там детето е било помолено да си спомни момента, в който майката вече е била ядосана, тогава това е ситуация, в която никой все още не знае за постъпката му. Това ви позволява да разберете дали той е в състояние да осъзнае постъпката си като лоша, преди някой да му го посочи.

Започнете. Оказа се, че 11 души (73%) се притесняват от наказанието, тоест осъзнават грешката. По един или друг начин заплахата от наказание, въпреки че е само метод за външен контрол на поведението и не е достатъчно ефективен, все пак стимулира моралното поведение на тези деца.4 души (26%) не се притесняват от възможно наказание, т.к. очевидно те не са неморални в действията си.

Край. 14 души от класа са в състояние да оценят постъпката като лоша, преди да им бъде посочена, следователно, по някаква причина, след като са извършили лоша постъпка, те се притесняват от наказание (93%). Останалият 1 човек (6%) не се притеснява.

Процентна разлика в избора на опцииа) между началото и края - 25%, т.е. способността за анализ на действието е по-добре развита в края на експеримента

2.4 Анализ и интерпретация на контролни данни

Нека анализираме получените резултати. Резултатите от анкетата за всеки въпрос въведохме в таблица и ги маркирахме графично под формата на диаграми, в които първата колона показва процента на отговорите а), а втората - отговорите б) (виж Приложения 1-3) .

Маса 1. Резултати от проучването

1 въпрос

2 въпрос

3 въпрос

4 въпрос

5 въпрос

Започнете

4 клас

Край

6 клас

Диаграма 1

Начало на експеримента.

Виждаме, че първата колона е практически равна при въпроси 1 и 2 с втората, а при въпроси 3, 4 и 5 е повече от втората, макар и не много. Това предполага, че повечето от анкетираните деца са склонни да действат морално. Можем да проверим този резултат и с числа. Така например опциятаа) във всички въпроси е избрал 1 човек (6%), в четири - 4 души (26%), в три - 2 (13%). Така в поне три въпроса те са избрали вариантаа) 7 ученици (46%).

От друга страна, само в два въпроса първият отговор, показващ склонността на детето да действа морално, е избран от 2 души (13%), само в един - от 1 (6%). Има деца (2 души, т.е. 10%), които във всички въпроси са избрали опциятаб). По този начин малка склонност към морално поведение е разкрита при 5 в началото на експеримента, което е 33% от анкетираните.

Диаграма 2

Край на експеримента.

В този случай виждаме, че първата колона е много по-висока от втората във всички въпроси. Във всички въпроси вариант а) е избран от 6 ученици (40%), в четири - 4 души (26%), в три въпроса - 4 души (26%). Така в поне три въпроса те са избрали вариантаа) 14 души, което е 93% от общия брой ученици (при 46% в началото на експеримента в 4 клас).

Поне в два въпроса, които избрахаа) само 2 души (10%). Нямаше нито един човек, който във всички въпроси да маркира опциятаб). Тоест 10% от анкетираните разкриха ниско ниво на формиране на мотиви за морално поведение, докато в началото имаше 33% (!).

Въз основа на това можем да заключим, че по-голямото разнообразие в избора на методи за формиране на морални мотиви показа по-висок резултат, което потвърждава нашето предположение.

Във връзка с данните от изследването стигнахме до извода, че е необходимо да се създаде програма, насочена към възпитание на моралните качества на учениците, която да се следва през цялото обучение.

Заключение

Проблемът за моралното възпитание е изследван от философи, психолози и учители - учени. Но дори и сега е актуален.

Работейки по темата за моралното възпитание на по-младото поколение, проучих психологическата и педагогическата литература по този въпрос, разгледах същността, съдържанието и основните понятия на моралното възпитание, както и характеристиките на училищната възраст, проучих методите, формите и техники за морално възпитание на учениците в образователната дейност, направи анализ и след това обобщение на различни възгледи по този проблем в литературата и стигна до следните изводи:

Моралното възпитание е целенасочен двупосочен процес на формиране на морално съзнание, развитие на морални чувства и развитие на умения и навици за морално поведение. Тя включва формиране на морално съзнание, възпитание и развитие на морални чувства, развитие на умения и навици за морално поведение. Поведението е морално, ако човек претегля, обмисля действията си, действа с познаване на материята, избирайки правилния начин за решаване на проблема, пред който е изправен. Моралното поведение на човек има следната последователност: житейска ситуация - породено от нея морално чувствено преживяване - морално разбиране на ситуацията и мотиви за поведение, избор и вземане на решение - волеви стимул - акт.

Най-важното средство за морално възпитание е използването на морални идеали, създадени в културата на различни етапи от историческото развитие, т.е. модели на морално поведение, към които човек се стреми. Специфична особеност на процеса на нравствено възпитание трябва да се счита, че той е дълъг и непрекъснат, а резултатите от него са забавени във времето. Процесът на нравствено възпитание е динамичен и творчески. Основните критерии за морала на човека могат да бъдат неговите убеждения, морални принципи, ценностни ориентации, както и действия по отношение на близки и непознати хора. Ние вярваме, че такъв човек трябва да се счита за морален, за когото нормите, правилата и изискванията на морала действат като собствени възгледи и убеждения, като обичайни форми на поведение.

Обучението в училище е преди всичко формирането на морална личност. Образователната дейност има всички възможности да развие моралните качества на личността у учениците в процеса на изучаване на всеки предмет. Установих, че методите на нравственото възпитание се проявяват в сложно и противоречиво единство.

Резултатите от експерименталната работа по изучаването и подобряването на моралния опит на учениците потвърдиха нашата хипотеза.

Стигнах до изводаче успешното формиране на морални качества се улеснява от:

- Личен пример на възпитателя;

- Пълно разкриване и разбиране на съдържанието на морала, значимостта в обществото и самия индивид;

– Използване на различни форми, методи и видове нравствено възпитание;

Също така, компонентите, които допринасят за формирането на морално съзнание, чувства, мислене, включени в съдържанието на работата.

Завършвайки нашата работа, можем да кажем следното, моралното възпитание е непрекъснат процес, той започва от раждането на човек и продължава през целия живот и е насочен към овладяване на хората с правилата и нормите на поведение. На пръв поглед може да изглежда, че е невъзможно да се определят периоди в този единствен непрекъснат процес. И въпреки това е възможно и целесъобразно. Педагогиката е отбелязала, че в различните възрастови периоди съществуват неравни възможности за морално възпитание. Дете, тийнейджър и младеж например имат различно отношение към различните средства за възпитание. Познаването и отчитането на това, което човек е постигнал в даден период от живота, помага за проектирането на по-нататъшното му израстване в образованието. Моралното развитие на детето заема водещо място във формирането на всестранно развита личност, оказва огромно влияние върху умственото развитие, и върху трудовото обучение, и върху физическото развитие, и върху възпитанието на естетически чувства и интереси.

Моралното възпитание на подрастващото поколение трябва да стане един от задължителните компоненти на образователния процес. Училището за детето е онази адаптивна среда, моралната атмосфера на която ще определи неговите ценностни ориентации. Ето защо е важно моралната образователна система да взаимодейства с всички компоненти на училищния живот: урок, почивка, извънкласни дейности и да проникне в целия живот на децата с морално съдържание.

Ето защо училището, когато решава проблемите на образованието, трябва да разчита на рационалното и моралното в човека, да помага на всеки ученик да определи ценностните основи на собствения си живот, да придобие чувство за отговорност за запазване на моралните основи на обществото. За това ще спомогне нравственото възпитание, което е органично вплетено в образователния процес и е негова неразделна част.

Списък на използваната литература

Абрамова Г.С. Практическа психология. Учебник за висше училище М., 2004 г.

Аристотел. Съчинения в 4 тома - М .: 2004, т. 4.

Артюхова И.С. Ценности и образование // Педагогика, 1999, № 4 .;

Архангелски Н.В. Морално възпитание. – М.: Просвещение, 2000.

Бабански Ю.К. Педагогика. - М., 2002

Божович Л.И., Конникова Т.Е. Морално формиране на личността на ученика в екипа. - М., 2000

Болдирев Н.И., Гончаров Н.К. Педагогика. - М., 2001

Болдирев Н.И. Морално възпитание на учениците: (Въпроси на теорията). - М .: Педагогика, 2000.

Волков Б.С., Волкова Н.В. Психология на детското развитие М., 2000.

Гипенрайтер Ю.Б. Общувайте с детето. как? М., 2005.

Головей Л.А., Рибалко Е.Ф. Семинар по психология на развитието. От Pb., 2006.

Григорович Л.А. Педагогика и психология. - М., 2004

Дал В.И. Обяснителен речник на живия велик руски език. – М.: 2005, т. 11.

Дробницки О. Г. Проблеми на морала. / О.Г. Дробницки - М.: Просвещение, 1977. - 376 с.

Ермакова Е. Курсът на моралното образование "Етика". // Народна просвета. 2003. № 9–10.

Крейг Грейс. Психология на развитието. СПб., 2002.

Кратък речник по философия. – М.: 2002 г.

Крупская Н.К. Задачи на училището от първия етап: Педагогически произведения, в шест тома, Т. 2. - М .: Образование, 1978.

Кулагина И.Ю. Психология, свързана с възрастта. Развитие на детето от раждането до 17 години. М., 2004.

Лагодина Е.Н. Проблеми на моралното възпитание на децата в Русия. – М.: Просвещение, 2006.

Леонтиев A.N. Дейност, съзнание, личност. - М., 2001;

Макаренко А.С. Лекции по възпитание на деца. - Оп. В 7 т. М., 1979, т. IV.

Мариенко И.С. Морално формиране на личността. - М., 1985

Ницше. Съчинение в 2 тома - М: 1998 г., т. 1 НИИОП АПНССР, 1998 г.

Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Обяснителен речник на руския език, 2-ро издание - М: 2002 г.

Панфилова М.А. Игрова терапия на комуникацията. Контролни и поправителни игри. М., 2001.

Училищна педагогика / Изд. Г.И. Шукина. - М .: Образование, 1998;

Podlasy P.I. Педагогика: Учебник за студенти от ВУЗ. пед. учебник заведения. – М.: Просвещение, 1996.

Психология и педагогика / Ред. Радугина А.А. - М.: Център, 1997;

Рахимов А.З. Ролята на моралното възпитание във формирането на личността. // Класен ръководител. 2001 г. № 6.

Регуш Л.А. Развитие на способностите за прогнозиране в когнитивната дейност (предучилищна възраст-момче): учеб. помощ за специалния курс. - L .: LGPI im. ИИ Херцен, 1983 г.

Рожков M.I. Байбородова Л.В. Организация на учебния процес в училище: Учебник за студенти. по-висок учебник заведения. – М.: Хуманит. изд. център ВЛАДОС, 2000г.

Rubinshtein S.L. Психолого-педагогически проблеми на моралното възпитание на учениците. М., 1996;

Сухомлински V.A. Избрани педагогически трудове. - М., 1980

Харламов И.Ф. Морално възпитание на учениците: Наръчник за класове. лидери. – М.: Просвещение, 2003.

Чернишевски Н.Г. Пълна кол. съч., том В. М., 1951.

Ушински К.Д. Събрани произведения - М .: 1985, т. 2

Приложение 1

Програми за морално възпитание от 4 до 6 клас.

4 клас

форма на комуникация.

1. Здравейте всички.

2. Да се грижим един за друг.

3. Ние сме приятели с добри думи.

4. Обичаме добрите дела.

5. Ние знаем как да общуваме.

6. Всеки е интересен.

7. Подарък за екипа (колективна дейност).

Човешките отношения.

1. Душата е наше творение.

2. Отворете вълшебните врати на добротата и доверието.

3. Добрите песни водят до добро.

4. Погледнете себе си - сравнете с другите.

5. Помогнете ми да разбера себе си.

6. За истинските и фалшивите.

7. Топлината на дома.

8. Цветя, цветя – имат душата на Родината.

Взаимоотношения в екипа.

1. Да бъдем екип.

2. Екипът започва с мен.

3. Подарък за екипа.

4. Тайни съвети за момчета и момичета.

5. Кажете си.

6. Така те станаха по-добри и по-умни.

5 клас.

Да си образован - какво значи.

1. Учтивостта като основа на добрите обноски.

2. Какъв род, племе сте?

3. Точност, ангажираност, точност.

4. Плодът на безделното свободно време не е сладък.

5.Външно и вътрешно възпитание на човека.

Етика и етикет.

1. Етични норми на етикета.

2. Това е масата - на нея ядат.

3. Ето стол - сядат на него.

4. У дома и навън.

5. В училище вие сте домакин и гост.

6. Правила за всеки ден.

За способността да мислиш за другите.

1. Живеете сред хора.

2. Измервайте се с доброта.

3. Чия старост утешихте?

4. Споделете мъката и радостта на друг.

5. Можете да говорите за майките безкрайно (М. Горки).

6. Знайте как да бъдете благодарни.

7. Утрешният герой е в днешното действие.

8. Грижи се за всичко живо.

9. Разкажи ми за мен (Кръгла маса).

Приятелството трябва да расте.

1. Приятелството започва с усмивка.

2. Съученик, другар, приятел.

3. Защо е самотен?

4. Да бъдеш разбран.

5. Момче и момиче бяха приятели.

6. "Без приятели съм малко."

Заключение: Вложете всичко най-добро от душата си в добри дела.

6 клас.

Правилата на учтивия човек

1. Огледайте се внимателно.

2. Умението да бъдеш себе си.

3. Гражданинът е длъжен да бъде.

4. Дори делничните дни могат да работят, за да направят празници.

5. Покана към огледалото.

Етикетът в живота ви.

1. „Обичаят е деспот сред хората“ (А. С. Пушкин).

2. Вашият стил на поведение.

3. Момчета, момичета.

4. Да играем и да мислим.

5. Кога каква дума да кажем.

6. На общата трапеза.

Доброто ще отвори сърцето.

1. Доброта и добронамереност.

2.Бързайте да правите добро.

4. Родителски дом.

5. За тези, които са дали сърцата си на хората.слайд 2

Проектът на държавна програма „Развитие и възпитание на децата в Руската федерация“ определя стратегическото значение на обучението на ученици. Той „се състои в осигуряване на положителна социализация на по-младото поколение, неговото духовно и морално развитие, отглеждане на деца като граждани на руското общество, способни да реализират личния си потенциал в интерес на социалния и личен прогрес, да направят независим избор в полза на хуманистични общочовешки и национални ценности“. Той формулира и основния резултат от образованието, който училището трябва да постигне. Това са: „развитие на моралната и гражданска отговорност на личността, осъзнато предпочитание към доброто като принцип на взаимоотношенията между хората, готовност за саморазвитие и нравствено самоусъвършенстване“.

Уместност: Известно е, че възпитанието е качество на личността, което определя, на първо място, в ежедневното поведение на човека, отношението му към другите хора. Образованието трябва да започне от най-ранна възраст.

Цели Възпитаване на добри обноски у учениците и умение за поведение в обществото; Развиване на уважението на момчетата към момичетата; Формиране на способността за определяне на характера, поведението и социалния статус на човек по външния му вид; Приложение на придобитите знания в ежедневието.

Водещи принципи на нравственото възпитание Хуманизъм, който се основава на уважение и доброжелателност към другия човек, доброта като източник на чувства, действия и отношение към заобикалящия свят; Отговорност - морална готовност да поеме отговорност за своите мисли и действия, да ги съпостави с възможните последствия; Дълг - съзнание и готовност за проявяване на задълженията към държавата, обществото, хората и себе си; Съвестта е регулаторната основа на целия човешки живот; Самочувствието е морално самоутвърждаване, основано на емоционално рефлективно и положително оцветено отношение към самоуважение и уважение към друг човек. Гражданството е чувство за Родина, неразривна връзка с отечеството, участие в неговата съдба.

Какво е етичен урок. Етичният урок се провежда като урок със сюжетно-игрова схема и иновативна технология, която осигурява изграждането на ЕТИЧЕН ДИАЛОГ с децата в съответствие с техните възрастови характеристики. Съдържанието на етичния урок (клас) е насочено към същността на общочовешките ценности, а неговото психолого-педагогическо моделиране се основава на разнообразни механизми за включване на учениците в процеса на усвояване на етични норми на поведение, емоционално фокусиране върху тях, етическа рефлексия и хуманистично насочено действие на детето в сферата на неговата жизнена дейност. Целта на етичния урок е формирането на морална култура на индивида, на която трябва да се отдаде значението на дълбокото разбиране на човешкия живот, фокусирано върху универсалните ценности в моралните принципи на поведение и сферата на моралните отношения към света наоколо.

Следователно процесът на формиране на морална култура на човек може да бъде обслужван от специални етични уроци в училище, съчетани с различни форми на актуализиране на морален начин на живот, начини и методи за организиране на опита на моралното поведение, стимулиране на хуманистичните отношения на децата в образователна институция , и създаване на емоционално благополучие в детска среда. В съвременното училище често наблюдаваме морално възпитание под формата на дидактически разговор за етиката и контрол на придобитите знания за морала. Но етическото възпитание се осъществява на основата на диалогичното субект-субектно взаимодействие на учителя и ученика, което е средство за формиране на моралната култура на индивида.

Съдържанието на часовете по етика Етическа граматика 1-7 клас. Като всяка граматика, тя включва първоначално запознаване на децата и юношите с етични знания, понятия, тяхното последователно развитие, усвояване и осъзнаване чрез емоционално и интелектуално потапяне в света на етичните норми на битието, постепенно натрупване на опит в моралните отношения с другите. . И като всеки предмет, етичната граматика е предназначена за дълъг период на размисъл, свързан с изграждането на личен опит на етично проверено поведение, докато децата растат. Етика 8-9 клас. Позволява на юношите, които са узрели и са се запознали с основите на етичната култура, въз основа на тяхната подготовка в съответствие с предишния курс, да се впуснат в изучаването на етиката като наука със съответния свят на категории и понятия за ценности и моралния живот на човека.

Първият раздел е посветен на етиката на комуникацията. Той разкрива връзката между вътрешното и външното в етикета, изследва поведението на хората по отношение на другите, запознава учениците с нормите на възпитание. () 2-ри раздел е посветен на нормите на възпитание. Целта му е да запознае учениците с нормите на регламентирано поведение сред хората. Правомерно е да се припишат на етикета така наречените правила за „добри маниери“ (умения за поведение на парти, на маса, в театъра, специфични признаци на внимание от млади към по-възрастни, мъже към жени. (диагностика на етиката) на поведение) Третият раздел е посветен на етичните стандарти, които регулират отношенията Той е предназначен да насърчава развитието на емоционална отзивчивост към преживяванията на друг човек, създаването на условия за възпитание на самоуважение, самоуважение, проявление на емпатия, емпатия (диагностика на отношението към житейските ценности) 4-ти раздел разглежда етиката на отношенията в екип различни житейски ситуации, проблеми на разнообразните дейности на екипа, собствени действия (диагностика на моралната мотивация) Съдържание на програмата

Какъв е образователният потенциал на уроците по етика? В стимулиране на алтернативна мисъл и премахване на страха от нейното несъответствие с приетата норма или модел. В разкриване на резервите на индивидуалността и личностните черти в мисленето и светоусещането. В развитието на гъвкавостта на мисленето и желанието за независим анализ на житейските явления, допринасяйки за актуализирането на адаптивните функции на индивида. В преодоляване на едноизмерността на представите на учениците за живота и човека, стимулиране на процеса на актуализиране на моралните основи в живота на децата, В създаване на оптимални условия за развитие на комуникативните функции на личността.

Очакван резултат Запознаване на младото поколение с хуманистичните ценности. Постигане на приоритета на морала и културата в ценностните ориентации и опита на поведение на растящата личност. Ориентация на развиваща се личност към възприемането на живота и човека като най-висша ценност, самоценност на собствената личност. Самоопределението и самоусъвършенстването на личността като основа на нейното морално развитие. Актуализиране на моралния потенциал на личността.

Диагностика на ефективността на формирането на моралната култура на учениците Личност на ученик в образователното пространство на училището Мотивационна сфера Емоционална сфера Когнитивна сфера Диагностични техники Директно в процеса на уроците: проблемни ситуации, игри, творчески задачи. Проективни методи, въпросници, анкетиране, тестове. Социометрични методи (структурата на взаимоотношенията в екипа) Определяне на ефективността на моралното възпитание

Диагностика на моралното самочувствие

Диагностика на етиката на поведение

Диагностика на моралното самочувствие

Диагностика на отношението към жизнените ценности

Форми и методи на работа. Структурните компоненти на часовете са различни форми на морално възпитание в естествена комбинация и взаимовръзка с игрови дейности, творчество, психологически експерименти, тестове и други форми на включване на учениците в областта на анализа и разбирането на моралните норми на човешкия живот. Тази комбинация включва интегриране на знанията, чувствата и поведението на детето в единен процес на запознаване с етичната култура.

В приятелството има сила

„Приятелю“ „Приятелю“ „Другарю“ Истински приятел е този, който. . . . .

От речника на S.I. Ozhegov. Приятелството е тясна връзка, основана на взаимно доверие, обич, общи интереси.

От речника на S.I. Ожегова Приятел - този, който е свързан с някого чрез приятелство Приятел - близък познат, с когото са в приятелски отношения Другар - човек, близък до някого по отношение на общи възгледи, дейности, условия на живот.

Група 1: Вашият приятел използва лоши думи и изрази. Вашите действия. Група 2: Вашият приятел започна да получава лоши оценки и родителите ви забраниха да бъдете приятели с него. Вашите действия. Група 3: Вашият приятел е направил нещо лошо, но вие сте наказан. Вашите действия. ситуации.

БЛАГОДАРЯ ЗА ВНИМАНИЕТО!

Популярни в категория: