Духовни и морални ценности на съвременната младеж: теоретичен и методологически анализ. Духовно-нравствено възпитание на ученици (fgos): събития

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Държавна образователна институция за допълнително професионално образование (повишено обучение) за специалисти от Московска област

Педагогическа академия за следдипломно обучение

Катедра образователни системи

Тест

Тема: « Духовенморални ценности на образованието в руското семейство»

Студент на курсовете „Духовен и морален

развитие и възпитание на учениците във втория

нива на общообразователно училище“

Черникова Татяна Викторовна, учител

Каширская специална (поправителна)

средно училище - интернат VIII вид

Ръководител:

кандидат по културология, доцент N.A. Кутикова

Москва 2012 г

Въведение

1. Какво е семейство

Родителска среща "Възпитание без насилие в семейството"

Заключение

Списък на използваните източници

Въведение

Решаващото влияние на семейството върху духовно-нравственото развитие на детето.

Колкото и да се говори днес за негативното въздействие върху детето на улицата и медиите, все пак социологическите проучвания показват, че влиянието на семейството е по-силно от влиянието на други фактори (влиянието на семейството върху развитието на детето е 40 процента, медиите - 30 процента, училищата - 20 процента, улиците - 10 процента). Въпреки че, разбира се, тук трябва да се вземат предвид две съществени обстоятелства: първо, възможностите на семейството са обективно ограничени; Второ, съвременното семейство по редица причини често не може да реализира педагогическия потенциал на своето положително влияние върху детето.

Задачата за духовно и морално развитие е основната задача на семейното възпитание.

Задачата за духовно и морално развитие е основната задача на семейното възпитание. Под духовно-нравствено възпитание разбираме процеса на целенасочено подпомагане на формирането на духовно-нравствената сфера на детето, което е в основата на основната култура на индивида. Духовният компонент на образованието в този случай е да помогне на детето да овладее системата от ценности и идеали, както и да формира на тази основа определена лична мирогледна позиция. Моралният компонент е насочен към подпомагане на развитието на чувства, нагласи и поведение, отразяващи идеологическата (смислена) позиция в социалната дейност на детето: във взаимоотношенията с другите хора и Божия свят.

Известно е, че в основата на духовно-нравственото възпитание е духовната култура на средата, в която детето живее, в която протича неговото формиране и развитие. На първо място, това е духовната култура на семейството и образователната институция, която е принудена да поеме функцията да компенсира недостатъците и пропуските на семейното възпитание. Духът, който цари в семейството и детската градина, училището, детското общество, духът, в който живеят родителите и учителите - хората, които съставляват непосредствената социална среда, се оказва определящ за формирането на вътрешния свят на детето.

Духовно-нравственото възпитание като развитие на основни (всъщност човешки) способности: морални - състоящи се в разграничаване на доброто от злото; естетическа – състои се в разграничаването на красивото от грозното; религиозното - състоящо се в разграничаване на истинско от лъжливо - е не само първостепенна задача (често неосъществима или спонтанно осъзната от съвременното семейство), но и средство за преодоляване на разединението между възрастните и децата в семейството, между децата в детската общност, между семейство и образователна институция, между човек (както малко дете, така и възрастен; дете, родител, ОС) и традиционна култура.

Трудности в духовното и морално възпитание на децата.

Докато това разединение не бъде преодоляно, докато не се постигне духовна общност в семейството, малко може да се направи в духовното и нравствено възпитание на децата, дори ако образователните институции намерят начини да решат този проблем на свое ниво. През 1928 г. протопрезвитер Василий Василиевич Зенковски пише, че всяка духовна и морална работа извън семейството, въпреки че без съмнение е необходима и означава много, никога не може да улови душите толкова широко и дълбоко, колкото е възможно в семейството ... Извън семейството и минало семейното религиозно възраждане няма да може да има историческо въздействие. Именно семейството може да създаде истинска и цялостна основа за духовно-нравственото възраждане на Русия.

Друг е въпросът, че днес нито семейството, нито образователната институция са напълно (а често дори фрагментарно) в състояние целенасочено, систематично и оптимално да решат проблема с духовното им израстване, духовно-нравственото възпитание на децата и взаимодействието в този процес. Причините за тази неплатежоспособност са известни, но изискват по-задълбочен допълнителен анализ. То:

Загуба на разбирането за възпитанието, традиционно за православната култура (семейното възпитание, на първо място) като доброволно понасяне на кръста, жертвена любов, труд и усилия, насочени към установяване на отношения на духовна общност с децата;

Липса на родители (или наличие на изкривени) знания за законите на духовния живот и законите на духовното и морално развитие на човек;

Поразителната неграмотност на съвременните родители по въпросите на приоритетите на развитие и възпитание в различни периоди от детството;

Съвременна социокултурна среда;

Липсата на обществен опит в усвояването на традициите на православното образование;

Липса на личен жив духовен опит както на родителите, така и на учителите;

Ориентация при формирането на съдържанието и избора на форми на духовно-нравствено възпитание върху архаични, не винаги в съответствие с особеностите на възприятието в съвременния социокултурен контекст;

Липса на ясни идеи за това какви задачи трябва да бъдат решени преди всичко в духовното и морално възпитание на съвременните деца, какви условия са необходими за успешното решаване на тези задачи;

Липса на идеи за пряката зависимост на процеса на формиране на духовната сфера на децата, формирането на среда, благоприятна за духовно и морално формиране на образователна институция и семейство, от вътрешния духовен живот на учителите и родителите;

Духовна слабост на днешните деца, родители и учители.

И в общество, чийто идеал е успехът и просперитетът, всяка немощ предизвиква раздразнение, желание по някакъв начин да се отървете от тежък проблем възможно най-скоро. Следователно съвременните родители ще трябва да придобият съществено разбиране за бащинството и майчинството чрез личен опит с много трудности, да станат носители на духовна култура, да овладеят своето родителство като търпеливо и милосърдно служене на Бога и ближния, да се научат да реагират на проблемите, които възникват в развитието и поведението на детето не с раздразнение и активно отхвърляне, а напротив, увеличаване на търпението и любовта. Духовната нищета на закоравялата детска душа може да бъде изпълнена само с благодатна и сърдечна родителска любов. Такава жива и творческа любов, която не приема стереотипи, всички трябва да научим днес.

"Педагогическа подкрепа на семейството" по въпросите на духовното и морално възпитание на децата.

Очевидно е, че едно от най-ярко изразените противоречия на съвременното образование е наличието на осъзната на социално-педагогическо ниво необходимост от обединяване на усилията на семейството и образователните институции в създаването на единно образователно и образователно пространство за развитие на личността на детето, когато както семейството, така и образователната система не са готови да отговорят на тази потребност. От научна гледна точка, за да се помогне за преодоляване на посоченото противоречие, е необходим: теоретичен анализ на феномените „социално-педагогическа подкрепа и придружаване на семейството при отглеждане на деца“, „взаимодействие между семейството и образователна институция"; описание на спецификата на интегрираната работа на образователните институции с различни видове семейства; развитие на организационни и педагогически основи (т.е. основни разпоредби, които определят адекватността на целите и задачите, съдържанието, формите, методите, средствата и условията), за да се осигури ефективно взаимодействие между образователната институция и семейството по въпросите на образованието, духовността и морала образование, по-специално; създаване на модел на педагогическо взаимодействие между образователна институция и семейството, разработване на променливи програми и технологии за педагогическа подкрепа на семейното образование; както и изготвяне на методически препоръки за използването на разработените материали в реалната практика на образователните институции.

В научната и педагогическата литература по проблемите на комбинирането на усилията на образователната институция и семейството по въпросите на отглеждането на деца се използва следната синонимна серия от имена за този процес: „работа със семейството“, „съвместна работа“, “сътрудничество”, “съвместна дейност”, “педагогическа подкрепа”, “социално-педагогическа подкрепа на семейството”. От моя гледна точка процесът на взаимно влияние на образователната институция и семейството един върху друг, допринасяйки за по-успешната реализация на техните образователни възможности, се отразява най-пълно в категориите "взаимодействие" и "педагогическа подкрепа".

Ще се спра на тълкуването на понятието „педагогическа подкрепа на семейството“, тълкувано като „система от дейности на държавата и обществото за предоставяне на напреднала, превантивна и оперативна помощ на семейството (осъществява се чрез професионални учители, психолози и други специалисти) по въпросите на отглеждането на деца, решаване на общи и индивидуални педагогически проблеми, възникващи на различни етапи от развитието на семейството и детето.

Основата на цялата работа по педагогическата подкрепа на семейството, разбира се, трябва да се основава на систематичен подход. В логиката на системния подход процесът на подкрепа на семейството може да се извършва на различни нива на взаимодействие между държавата и обществото със семейството, по-специално на ниво общообразователна институция. Логиката на систематичен и интегриран подход към проблема с педагогическата подкрепа на семействата на ниво образователна институция ни позволява да идентифицираме редица области, които структурират дейностите за решаване на този проблем. Има седем направления на системата за работа по педагогическа подкрепа на семейството:

II. Социално-педагогическо направление - включва прилагането на система от образователни и педагогически дейности, насочени към различни категории семейства:

1. Семейства, преминаващи през различни периоди на развитие: млади съпрузи, родители на деца в предучилищна възраст; родители на по-малки ученици; родители на тийнейджъри; дядо и баба.

2. Семейства, изискващи повишено внимание и нуждаещи се от специална помощ: многодетни, бедни, семейства с един родител, с деца с увреждания.

3. Семейства в риск, дисфункционални, асоциални семейства.

III. Програмно-структурно направление - включващо разработването на съдържанието на педагогическата подкрепа за семейно образование в рамките на последователни етапи: 1) обучение на родителите (този етап включва на първо място прилагането на общо образование на родителите в развитието и възпитанието на деца); 2) организиране на съвместни дейности на семействата; 3) съвместно църковяване на семейства.

IV. Посоката на персонала на системата - определяне на разработването и прилагането на обучение, повишаване на квалификацията и преквалификация на специалисти за работа по организацията на педагогическото образование на родителите, психологическата и педагогическа подкрепа на семейното образование.

V. Организационно-политическо направление - оценка и реализация на възможностите за включване на мерки за обучение на родителите и подпомагане на семейното образование в различни съществуващи и новосъздадени програми на регионално, общинско и училищно ниво.

VI. Икономическо направление - включващо определяне на обемите и източниците на материално стимулиране и финансиране на дейности за педагогическо образование на родителите и цялостна семейна подкрепа.

VII. Направление на управление - което позволява в рамките на системната организация на работа да компенсира неспособността на услугите, работещи в общообразователна институция или отделни специалисти, работещи със семейството, ефективно да допринесат за преодоляване на кризата на семейното образование. Управлението на системата дава възможност за подготовка, включване в работа и обединяване в решаването на общите задачи за насърчаване на възстановяването на културата на семейното образование, всички услуги и отделни специалисти, работещи с родителите (и семейството като цяло) в конкретни образователни институции, с участието на институциите за здравеопазване, култура и социална защита на населението.

Като цели на дейността на образователна институция за педагогическа подкрепа на семейството ще посоча: съдействие за повишаване нивото на педагогическа компетентност и развитие на педагогическата и духовна култура на родителите, изработване на единен поглед към училището и семейството за същността на възпитателния процес за създаване на оптимални условия за развитие на личността на детето.

В духовно-нравственото възпитание, както и в образованието като цяло, днес вече не работи стереотипът, според който активирането на позицията на семейството се осъществява само чрез информиране на родителите за успехите и проблемите на детето, в най-добрия случай - поради към психолого-педагогическото образование на родителите образователна институция.

Утвърждаването на нова педагогическа парадигма (активно възпитание и развитие на образованието, подобряване на професионализма на учителите и повишаване на педагогическия потенциал на семейството) изисква преход от модела на възпитание като информационно и инструктивно въздействие към модел за развитие на активен морален съзнанието, чувствата, поведението на детето и възрастните; към модела за развитие на комуникативна, културна, морална и духовна компетентност на деца, учители и родители; към модела за развитие на психологическа и педагогическа компетентност на учители и родители, създаване на условия и мотивация за междуличностно, вътресемейно взаимодействие, позволяващо решаване на неотложни проблеми на развитието и възпитанието на детето, неговото образование и социализация.

В тази връзка се предполага, че сътрудничеството между образователните институции и семейството ще бъде по-ефективно, ако се прилага както в традиционните форми на консултиране и обучение, така и в нови форми на съвместни семинари родител-дете, общи активни класове за развитие на взаимодействие умения, под формата на проектни дейности и други възможности за сътрудничество с цел предотвратяване на трудности и разрешаване на конфликти в обучението.

През последните години педагогическата практика започна да използва елементи на системна работа по педагогическа подкрепа на семейства в рамките на регионални, общински единици, на ниво отделни образователни институции. Държавният научноизследователски институт „Семейство и образование“ анализира данни за работата на регионите и общинските центрове на Русия при прилагането на програми за взаимодействие на семейството, училището и родителската общност. Това даде възможност да се идентифицират традиционни и иновативни форми на взаимодействие със семейството, използвани в практиката на образователни институции от различен тип, както и на ниво регионални и общински асоциации на родителската общност. Това от своя страна формира обосновката за целесъобразността от подробно научно и методическо проучване на най-интересните и ефективни форми на родителско образование и прилагане на педагогическа подкрепа за семейно образование.

Бяха анализирани и фундаментални изследвания по проблема за организирането и изграждането на съдържанието на семейната подкрепа и педагогическото образование на родителите в Русия. Образованието на родителите е свързано с дейността на такива учители като V.F. Одоевски, Н.И. Пирогов, К.Д. Ушинеки, П.Ф. Каптерев, П.Ф. Лесгафт, В.П. Острогорски, E.N. Водовозова, Е.И. Тихеев. От 19 век хуманистичната традиция преминава в 20 век. Думи на А.С. Макаренко, адресирани до родителите от 30-те години на ХХ век, въпреки авторитарния си тон, са изпълнени с тревога. Отговори на много въпроси, поставени от него, все още не са намерени. Опитът на "Училище за родители" V.A. Сухомлински.

Въз основа на анализа беше направен изводът, че изучаването на историческия опит, теория и практика на педагогическото образование на родителите в Русия и чужбина може до известна степен да допринесе за развитието на съвременна вътрешна система за социална и педагогическа подкрепа за семейство. Въпреки това е препоръчително да се изградят организационни и педагогически основи за взаимодействие на образователните институции със семейството в съвременна Русия въз основа на вътрешната социокултурна традиция и реалностите на съвременното вътрешно образование и социалната ситуация.

Принципи на духовно-нравственото възпитание.

Възможно е да се формулират общи стратегически принципи, които трябва да формират основата на програмни и методически материали за духовно и морално възпитание на деца и родители, педагогическа подкрепа за семейството (ако искаме тези материали наистина да работят в съвременни условия):

Традиционният, добре познат и неотменим принцип на възрастовия и индивидуален подход при отглеждането на децата;

Принципът на последователност, основан на обединяването на местните традиции на семейното и общественото образование в цялостен процес на развитие, основан на общи социокултурни ценности и технологии за ефективно взаимодействие, ориентация на родителите към осигуряване на предпоставки за психо-физическо развитие и духовно и морално развитие на личността на детето чрез създаване на единно образователно и образователно пространство, което насърчава хармонизирането на системата от отношения "образователна институция-семейство-личност" и формирането на "социален имунитет", който защитава детето от негативни въздействие на информационната среда;

Принципът на интерактивност, който се фокусира върху използването на подходи, ориентирани към личността, форми на възпитание и обучение на деца и родители (педагогическа подкрепа за семейството като цяло), като се вземат предвид реалното състояние и нуждите на семейството; формирането на активно морално съзнание на всички участници в педагогическия процес; активно културно и духовно съзнание на учителите; активно педагогическо съзнание на родителите; активна и творческа мотивация чрез използване на различни форми на социокултурно образование, развитие на когнитивната и духовна сфера, комуникационни и управленски умения както на децата, така и на родителите;

Принципът на културното съответствие, способен да спомогне за осигуряване на приемствеността на местните социокултурни традиции, като ги утвърди като основна духовна и морална опора и основни ценностни ориентации в перспективата на личностното и цивилизационно развитие;

Принципът на приоритет на водещите ценностни ориентации, присъщи на домашния начин на живот, запознаване с феноменологията на руската цивилизация, общия контекст на нейните основни ценности и идеали, форми и норми на социокултурната практика, присъединяване към стабилното „ядро“ , „код“ и „смисли“ на националната култура, развитие на вътрешния духовен свят в името на реализирането на себе си като активни субекти на запазване и увеличаване на социокултурния опит;

Принципът на социокултурна и психологическа адаптивност на съдържанието на образователните програми и програмите за взаимодействие на образователните институции със семейството, което предполага, че предложеното съдържание отговаря на нуждите, проблемите и възможностите (както на семействата, така и на образователните институции като участници в образователния процес). процес).

Тези принципи са приоритетни при създаването на развиваща се динамична система "дете - възпитател - родител", чиито различни характеристики могат да варират в зависимост от характеристиките на образователната институция, региона, спецификата на социалния ред.

Напоследък се водят активни спорове за степента на възможна активност на образователните институции за иницииране на процеса на духовно-нравствено възпитание и педагогическа подкрепа на семейството при възпитанието на децата. Сред мениджърите и учените-педагози значителна част защитават позицията, че образователните институции не трябва да носят отговорност за образованието (в частност духовно-нравственото). Само семейството е отговорно за решаването на образователните проблеми. Но е очевидно колко спекулативна е тази теза в ситуацията на „нараненото” съвременно семейство. В допълнение, националното училище, признавайки водещата роля на семейството в образованието, винаги се е опитвало да го подкрепя и да помага при решаването на образователни проблеми. Въпреки че самото училище, образователната система се нуждае от помощ преди всичко от Руската православна църква, здравите сили на обществото и държавата.

Необходимо е само постоянно да помним личната и професионална отговорност, която пада върху нас - учителите, тъй като защитаваме необходимостта и поемаме върху себе си инициирането на процесите на духовно и морално възпитание на деца и родители. Ние ще можем да носим тази отговорност само при условие на собствено постоянно образование в областта на духовната култура и духовно-нравствено възпитание, при условие на собствено духовно вкореняване в църковното предание и непрестанна работа върху нашата душа. Тази идея може да се потвърди, като леко перифразираме думите на св. Игнатий Брянчанинов, че „повече от всичките ви наставления с думи, животът ви ще бъде най-силното наставление за децата“.

1. Какво е семейство

Нашето общество твърдо се основава на духовно-нравствените принципи на формирането на личността, които се залагат и формират в семейството. За всеки човек семейството е началото на началото. Почти всеки човек свързва понятието щастие преди всичко със семейството: щастлив е този, който е щастлив в дома си. Класическата дефиниция на семейството гласи, че „Семейството е сдружение на хора, основани на брак или кръвна връзка, свързани с общ живот и взаимна морална отговорност. Поколенията на хората се сменят чрез семейството, продължаването на семейството се извършва ”(Енциклопедичен речник. - М, 1994 г.).

Днес, според статистическия отдел на ООН, Русия е на първо място по брой на разводите. И все пак браковете се сключват, но за съжаление без да се вземат предвид традиционните духовни основи на семейството, което допринесе за укрепването на институцията на семейството като цяло. В момента формата на съжителство е по-предпочитана. Но това далеч не е последният проблем, пред който е изложено съвременното семейство, към него можем да добавим и пиянството, насилието, нарушаването на моралните и морални принципи, абортите, еднополовите и еднополовите семейства, появата на големи брой бездетни семейства, масово изоставяне на деца, малтретиране на деца до загуба на живот.

Създаването на семейството в Русия, основано на традиционните (православни) морални идеали, се основава на принципите на целомъдрие, взаимна любов, вярност, неразривност на брака, раждане и възпитание на деца и др. За съжаление, съвременните медии, изкуството (филми, сериали и др.) се превръщат в източник на фалшиви познания за истинската цел на семейството и противоречат на руския манталитет. В тази връзка формирането на духовни и морални идеали сред младите хора за създаване на семейство е важен проблем.

Духовни предпоставки за формирането на традиционно руско семейство.

Раждането на традиционно руско семейство произхожда от православието и се извършва в тайнството на брака. Брачният съюз на мъж и жена е създаден от самия Създател в рая след създаването на първите хора, които Господ създава като мъж и жена и ги благославя с думите: „Плодете се и се множете, и напълнете земята. и го покори...” (Битие 1:28). Старият завет многократно изразява възгледа за брака като въпрос, благословен от самия Бог.

Църквата вижда в брака не само основата на семейството и клетката на обществото, но и образа на съюза на Христос и църквата. В учението си апостол Павел нарича семейството „малка църква” и оприличава брачния съюз на съюза на Христос и църквата. Християните, с тяхното дълбоко и духовно разбиране за брака, вярваха, че бракът не трябва да бъде от страст, а с мисълта за Бога, за Неговия морален закон.

В едно здраво християнско семейство има един баща и една майка, които заедно представляват единна – управляваща и организираща – власт в семейния живот. В тази естествена форма на властна власт детето за първи път се убеждава, че властта, наситена с любов, е благотворна сила и че редът в социалния живот предполага наличието на такава власт. Той започва да разбира, че авторитетът на духовно възрастен човек изобщо не е призван да потиска или поробва подчинен, да пренебрегва вътрешната му свобода и да сломи характера му, а напротив, той е призван да възпитава човек на вътрешна свобода .

Семейството е първото и естествено училище за свобода. В него детето трябва за първи, но не и за последен път в живота си да намери пътя към вътрешната свобода, да приеме от любов и уважение към родителите си всичките им заповеди и забрани с цялата им привидна строгост, да направи негов дълг е да ги наблюдава, доброволно да им се подчинява и да им се подчинява, собствените им възгледи и убеждения да зреят свободно и спокойно в дълбините на душата. Благодарение на това семейството се превръща като в начално училище за възпитание на свободно и здраво правно съзнание. [ 3, стр. 100].

Православието подчертава значението на три основни взаимоотношения в семейството: отношения на власт, отношения на отговорност и отношения на любов. Основното предимство на брака пред безбрачието бяха по-добрите условия за отглеждане на деца.

Съпругът е признат за единствен глава на семейството: „Господството на съпруга над жена му е естествено. Съпругът е по-възрастен от съпругата по създание. Той се явява като нещо основно, а съпругата като нещо последващо. Той се създава самостоятелно, а тя вече се ражда от него, получава живота си от реброто му. Не съпругът е създаден за нея, но тя е създадена от неговата нужда - да бъде в общност с подобните му. Задълженията на съпруга в християнско семейство: да бъде духовен глава на семейството, неговата подкрепа и защита, да поеме отговорност за съдбата на семейството, съпругата и децата, безкористно да обича жена си и децата си, ако е необходимо, даде живота си за тях. Съпругът е не само моралната сила на семейството, но и неговият най-висш съд, строг и мъдър.

Задължението на съпругата в Православието е преди всичко да заеме второ място в семейството, да бъде покорна на съпруга си. Съпругата трябва да бъде целомъдрена, чиста. Тя е сгодена за съпруга си за комуникация, раждане на деца, помощ на съпруга си, грижа за къщата. Около любяща, отдадена съпруга съпругът набира сила.

Отглеждане на деца в семейството. Според православното учение пренебрегването на децата (липса на грижа) е най-големият грях. В края на краищата детето е като младо дърво, лесно се клони на всяка страна, може да стане и ангел, и дявол, в зависимост от възпитанието, което получава. По-добре е да обучавате децата не с думи, а с примера на собствения си живот, тъй като децата са склонни да подражават на родителите си в добро и лошо. Полезно е да учим децата на науките и изкуствата, но е изключително необходимо да ги научим да живеят като християни. Както Бог, обичайки, наказва избраните, така и християните, подражавайки на Него, трябва да обичат и затова наказват своите деца: „ненаказани в младостта си, в зрялост те остават като несломени и диви коне, неподходящи за никаква работа“.

Най-доброто условие за развитието на децата е любящо семейство. Любящо семейство е семейство, което е постигнало хармонично разбирателство с децата, където общуването с децата е голяма радост, където доминира положителен, добронамерен емоционален тон.

Така семейно-племенните отношения в руската традиция произтичат от принципа на съборността - един от основните признаци на живота на православните християни. Църквата като че ли проектира родствени отношения върху всички единоверци. Всички деца на един Бог са братя и сестри в Христос. По този начин православното семейство и клан дадоха идеала за обединяване на хората в тяхното висше духовно проявление.

Днес въпросът за научно обоснована стратегия за търсене на концепции, средства и механизми, които позволяват използването на целия комплекс от образователни нагласи и ценностно-личностни ориентации за подготовка на подрастващото поколение за създаване на семейство, играейки ролята на отговорни родители и формирането на семейни духовни и морални ценности става важно.

2. Духовно-нравствено възпитание в семейството

Семейството в нашето общество е първичният колектив, в който всички членове, включително малките деца, живеят според законите на колектива. Общата цел на всички членове на семейството (и особено на майката и бащата) е да се грижат един за друг. Всеки член на семейството мисли не само за себе си, своето благополучие, удобство, но и за другите. В същото време са важни взаимопомощта, съвместната работа и почивката.

Образът на семейството, връзката на членовете на семейството един към друг и към други хора, към групи и колективи и към обществото като цяло - това е, което играе определена роля в образованието.

Характерът на човек се формира през целия живот, а не само въз основа на усещанията, получени в детството в семейството. И все пак за едно дете на всеки етап от неговото развитие семейството е най-значимата част от неговия свят. За подражаващия човек делата и думите на неговите родители отразяват света, който се намира извън семейството. Например, от ранна възраст той започва да възприема как родителите, бабите и дядовците, други роднини и познати преценяват проблемите на духовния живот, обществено-политическите събития, битовите въпроси, ситуацията на работа и действията на другите.

Изискванията към живота от страна на родителите и формата, в която тези изисквания се удовлетворяват, изборът на думи, организацията на развлекателните дейности в семейството, отношенията с приятели, съседи и разговорите за това - всичко това, в един или друг смисъл, възпитава детето, запечатва се в паметта му, придобива особено значение за детето именно защото го е чуло от хора, на които има доверие.

Дали детето ще се развива в съответствие с образователните цели и идеи на родителите - зависи главно от личността на родителите, от свойствата на техните характери, от желанието им да организират смислено живота в семейството. Децата са огледало на родителите си, така че ако искате да възпитате нещо в детето, започнете от себе си. Прекрасен образ, в който родителите въплъщават мечтите за бъдещето на децата си, образът на човек с безупречна ориентация и образование, може да бъде оживен само чрез целенасочената образователна работа на самите родители, чрез техния личен пример.

Атмосферата на лична привързаност, чувствителност, грижа един към друг оказва силно влияние върху психиката на детето, действа като основно училище за неговите социални чувства, включително като чувство за хуманизъм, милосърдие.

Както в училищната практика, така и в семейното възпитание, действията на децата, техните взаимоотношения в екипа непрекъснато се оценяват от морална страна. Но отношението на различните деца към моралните норми и изисквания зависи от много характеристики на вътрешния облик на детето: какви мотиви на поведение наистина работят, как се развива посоката на неговата личност, колко знае как да види моралната страна на отношенията и действията на хората, какви морални преживявания имаше в неговия опит.

В зависимост от всичко това ученикът може да възприема по различен начин както значението на различните изисквания, отправени към възрастните, така и значението на собствените и чуждите действия. Най-важното е, че всички изисквания са справедливи по отношение на детето. Трудно е да бъдеш справедлив към дете: възрастен е забравил спецификата на детското възприемане на света, често не може да разбере причините за поведението на детето и е загубил идеята за детския светоглед. Не трябва да вземате прибързано решение в отговор на това, което детето е направило. Най-общото правило е да разберете как детето разбира същността на въпроса. Той не винаги може да обясни действията си - възрастен трябва да помогне за такова изясняване.

Възрастен осъжда дете, че е наранило приятел. Едно дете изпитва срам за постъпката си, разбира, че не е било справедливо, не е могло да се сдържи, че оценката на постъпката му от възрастни е справедлива. Другият се страхува само от наказание, не се срамува от поведението си, преживяванията му са свързани предимно с чувство на страх. А третият дори смята, че е осъден несправедливо, той е обиден за себе си. Оказва се, че възрастните като цяло се опитват да влияят на децата по същия начин и всяко дете възприема това влияние по свой начин, влага свой собствен смисъл в ситуацията. Следователно само в този случай, когато разбирането на ситуацията на възрастен и дете е еднакво, детето ще разбере за какво е осъдено и какво искат от него.

Несправедливост, извършена срещу деца, изисква, както в други случаи, възрастен незабавно да се извини. За да се предотврати несправедливостта към децата, се препоръчва да не се бърза с оценка или осъждане на детето. Честно казано, човек трябва да може да мисли и да може да обича децата. Тези две качества на родителите са достатъчни, за да не се нарушава принципът на справедливост по отношение на децата.

Основният принцип за спазване на справедливо отношение към децата е не да се сравнява детето с други деца, а да се сравнява детето със себе си. Тази позиция е представена от К. Д. Ушински. Той предложи при оценката на детето да се изхожда от това какво е било детето "вчера" и какво е "днес". Детето има различно разбиране за ситуацията от възрастния. Може да бъде трудно за себе си, понякога почти невъзможно, да разбере разнообразието от следването на морално правило.

Всеки нов ден от живота на детето разширява познанията му за света, за хората, за себе си. Овладявайки тези знания, детето разчита на мненията и преценките на родителите, на техния авторитет. Ето защо е толкова важно чувствително да се улавя как децата реагират на всяко социално събитие, колко обективни са в моралните си оценки.

Този особен родителски инстинкт трябва да се засилва, докато детето съзрява. И заедно с това - образователните умения на родителите: способността да убеждават, насочват син или дъщеря към справедлив морален избор. Също така е важно да се развие у децата от ранна възраст потребността от собствени морални открития. С фразата: „Помислете какво би станало, ако...“ – препоръчително е да започвате или завършвате всеки разговор с детето.

Следващото правило е единството на изискванията на бащата и майката. Недопустимо е да забранявате на единия родител да прави нещо, а да позволявате на другия или да сте снизходителни към забраната на другия родител. В семейството изискванията трябва да бъдат еднакви, това ще помогне да се възпитат у детето определени личностни черти, морални принципи и принципи.

Следващото правило е да хвалите детето. Как и как можете да насърчите дете в семейството?

Колкото е възможно по-често се усмихвайте одобрително на детето си: когато мие чиниите, и когато си пише домашните, и когато общува с вас.

Насърчавайте детето си с жестове: винаги ще му е топло и удобно, ако майка му докосне главата му по време на подготовката на домашното, а баща му одобрително прегръща и се ръкува.

Устно изразявайте одобрението си дори за най-малкия успех на вашето дете, неговото поведение.

Използвайте по-често изразите: „прав сте“, „съгласни сме с вашето мнение“ - това формира самочувствие у детето, развива интроспекция и критично мислене.

Давайте подаръци на детето си, но в същото време го учете да ги приема.

Създайте традиции и ритуали в семейството си, за да насърчите детето: рожден ден, имен ден, Нова година, 1 септември, край на учебната година, добро представяне, изненади, поздравления и др.

Научете детето си да бъде благодарно за всяко внимание, оказано към него, независимо от сумата пари, похарчена за подаръка.

Правете подаръци на детето си, като се съобразявате не само с неговите желания, но и с възможностите на семейството.

За да насърчите детето си, използвайте не само материални подаръци, но и морално насърчение, измислено от вас, което по-късно ще се превърне в реликва в архива на семейството на вашето дете: писма, стихотворения, вестници и приятелски карикатури и др.

Ако искате да използвате парите като награда, дайте възможност на детето си да се научи как да ги управлява разумно.

Ако детето се насърчава с пари, трябва да знаете как се разпорежда с тях и да обсъдите това с него.

Позволете на детето си да има джобни пари, но не оставяйте харченето без анализ от детето и вас.

Ако на детето ви се подаряват подаръци, никога не анализирайте тяхната цена и стойност с него. Това може да доведе до сериозни морални проблеми.

Научете детето си да разбира и оценява насърчението на родителите. Не забравяйте, че вашето мнение, любов и привързаност, приятелско участие и местоположение могат да направят повече за вашето дете от най-скъпия подарък.

Следващото правило е правилото за трудово участие на всеки член на семейството в живота на цялото семейство. При духовен контакт и взаимна подкрепа на членовете на семейството домакинската работа се превръща в „миещо средство“ на моралното възпитание. Уютна, добре поддържана къща, която отговаря на вкусовете и идеите на техните собственици, добре организиран живот и семеен живот - всичко това създава спокойна, приятелска атмосфера по най-добрия възможен начин и допринася за създаването на психологически комфорт в семейство. За да възпитат децата като усърдни, умели, грижовни стопани на дома си, бащата и майката трябва да възпитават у детето интерес, творчески подход към домашната работа, доказвайки, че всяка домашна работа е възможност за показване на способности. Такъв подход към домашната работа изпълва живота на семейството с ново съдържание, превръщайки го в сфера на богато духовно общуване и обединява семейния екип.

Семейството е сложна система от взаимоотношения между съпрузи, родители, деца и други роднини. Взети заедно, тези взаимоотношения съставляват микроклимата на семейството, който пряко влияе върху емоционалното благополучие на всички негови членове. В зависимост от това как възрастните се държат с детето, какви чувства и нагласи се проявяват от близки хора, детето възприема света като привлекателен или заплашителен. семейно педагогически родителски

Родителска среща„Възпитание без насилие в семейството“

1. получават информация за отношенията между деца и родители в семейството на учениците от класа;

2. да установи какви мерки за насърчаване и наказание предпочитат да предприемат родителите на учениците;

3. да насърчава формирането на представи на родителите за истинския родителски авторитет и актуализирането на необходимостта от неговото проявление в отношенията с децата.

Докладвайте на родителската среща.

Тема: Възпитание на ненасилие в семейството.

Семейството е люлката на духовното раждане на човека. Разнообразието от взаимоотношения между неговите членове, голотата и непосредствеността на чувствата, които изпитват един към друг, изобилието от различни форми на проявление на тези чувства, живата реакция към най-малките детайли от поведението на детето - всичко това създава благоприятен среда за емоционално и морално формиране на личността. Оскъдността, монотонността, монотонността на емоционалното преживяване в ранна детска възраст може да определи характера на човека през целия му живот.

Колко сърдечна топлина беше погубена поради невъзможността да разбереш другия и себе си! Колко големи и малки драми нямаше да се случат, ако участниците в тях и околните имаха способността да съчувстват, да прощават, да обичат. Трябва също да умеете да обичате, а това умение не е дадено от майката природа.

Най-големият дефицит, който децата ни изпитват, е липсата на обич. Родителите не намират време, забравят, а може би дори се колебаят да погалят детето си просто така, подчинявайки се на някакъв вътрешен импулс. Страхът от разглезване на децата, особено на момчетата, кара бащата или майката да бъдат ненужно груби с децата.

За да оправдаят действията си, родителите се позовават на различни примери от историята на човечеството. Да, знаем през каква тежка школа са минали момчетата в мъжката половина на къщата в Древна Спарта. Но в края на краищата от тях бяха обучени силни, смели, безмилостни воини. Или индийските племена, където 4-годишни момчета са били изпращани в друг лагер, където учителят ги е научил на цялата мъдрост на живота, възпитавал е смели воини, пътеводители. Индианците вярвали, че момчетата трябва да растат далеч от майка си, без да познават нейната нежност и обич. Такова възпитание се определя от особеностите на живота на индийските племена.

Напоследък такова понятие като синдром на злоупотреба с деца (CASD) стана широко разпространено. Това е поведението на родителите по отношение на детето, съпроводено с нанасяне на физическа, психологическа и морална травма. Концепцията за SOOSD включва различни възможности: от физическо насилие, което застрашава живота на дете, до неправилно възпитание.

Семействата, в които е регистриран SOOSD, обикновено се класифицират като неравностойни. Пиячи, самотни майки, хора с ниско образование и образователен ценз. Семействата, които са финансово заможни, също принадлежат към категорията на семействата в неравностойно положение, ако родителите не обръщат внимание на детето, предпочитайки да му се отплатят с подаръци, изобилие от играчки, разнообразна храна и дрехи. Нямат време. Тъй като не са подготвени в областта на родителството, татковците и майките използват прост и ефективен начин: физическо насилие. Последното се използва по-често от майките, отколкото от бащите. Майката обикновено изхвърля натрупаната умора и раздразнение върху децата. SOOSD се наблюдава 3 пъти по-рядко при момичетата, отколкото при момчетата. Последните са по-подвижни, с тичането и крясъците си дразнят родителите.

Децата са първите, които страдат, дълбоко и трагично, от натиска на времето на възрастните. Възникна проблемът с децата като тежести, физическите въздействия започнаха да се прилагат по-широко.

Атмосферата на семейството се определя от неговата сила, неговите морални идеали, далечни и близки цели, емоционален склад. И колкото повече положителни емоции получава детето в семейството, толкова по-добре. Семейството, с всичките му присъщи грижи, проблеми, скърби и дори нещастия, трябва да носи радост на човек.

Децата по природа са изключително жадни за преживявания. Домът трябва да е интересен, семейството да дава добра храна на въображението и чувствата. Децата са като гъби, попиват всичко, което се случва около тях. Те не знаят как да хитруват и да се адаптират.

С помощта на родителите децата трябва да имат представа какво трябва да бъде семейството, неговия начин на живот и отношенията между членовете на семейството. Често семейството, в което човек е израснал, става модел на бъдещото му семейство. За отношенията в семейството, за наградите и наказанията, за добротата и нежността, за семейните празници и традиции, ще говорим на нашата среща

Текст за колективно обсъждане.

Л. Рибина

Прегърнете, стиснете, разтърсете...

Веднъж разговарях с възрастен мъж. Той си припомни детството. Оттам, от детството, в което имаше много трудности, все пак имаше ясна, топла светлина. Озаряваше лицето на моя събеседник, който сякаш говореше за неща, които далеч не бяха радостни.

Предвоенните години бяха трудни за семейството. Баща ми е бил в затвора, работил е някъде далеч на недостъпно място по строежа на Беломорския канал. Пет сина бяха оставени в прегръдките на една майка, а нея я нямаше дни наред: отиде да работи като продавачка.

Най-младият в семейството, моят разказвач беше на 3 години. Боси, гладни момчета бяха оставени на произвола на съдбата.

Много възрастни си спомнят детството в романтична светлина, със сладък болезнен копнеж. В думите на този човек имаше не само тъга за заминалите и безвъзвратно, но ясно се посочи източникът, от който идваше светлината.

Мама дойде уморена, но толкова нежна, мека, целуна главите на синовете си, изцапани до неузнаваемост и с неизбежно постоянство, заровена във вихрушките ни, щастливо задушаваща, повтаряше: "Главите на децата миришат на слънце."

Вероятно тази майка, която десетилетия по-късно е помнена и всеотдайно обичана, дълбоко уважавана от своите вече възрастни синове, е имала други тайни на възпитание. Но този вече не е дреболия.

Психолозите имат концепция за тактилен глад. Случва се при добре нахранени, но малко галени деца. Това е един от основните проблеми на децата, отглеждани в домове за сираци. Няма кой да ги прегърне, целуне, стисне, разтърси, хвърли нагоре (колкото е възможно) или да ги разтърси с тежка бащинска ръка за холката. Не можете да запишете това в нито една длъжностна характеристика. Само родителите са способни на това в моменти, когато са преизпълнени с любов и не могат да сдържат порива си. Но в нашата бурна епоха ние ставаме все по-калени и все по-самостоятелни. Много родители носят в къщата навика да бъдат подчертано сдържани, те са се научили да потискат желанието да се сгушат до родната си глава. Не го казвам накратко. Познавам много, много семейства, в които страхът от разглезването на децата замества родителската обич, а призивите да се третират децата като равни се приемат твърде буквално.

Един ден случайно чух една стара жена да казва на друга: „Казаха по телевизията, че ако никога не галиш дете по главата, тогава гръбначният мозък ще дойде.“ Не знам какво е "теноза на гръбначния мозък", но мисля, че нищо страшно няма да се случи с гръбначния мозък. И макар подобно народно-научно тълкуване да е нелепо, то съдържа предупреждение за всички нас, родителите: да не лишаваме децата си, растящи в семейство, от основното предимство на семейството. В желанието си да възпитаваме правилно, не се опитвайте да оприличите общуването ни с дете на общуване между учител и ученик. Учителят, на първо място, се отнася до мислите на детето, а ние, родителите, към душата. Учителят ще попита ученика: „Какво разбрахте от това, което прочетохте?“. А майка и син ще плачат на последните страници на Белия пудел, ще се сгушат един в друг и няма да им се налага да казват нищо. И може би спомените за този горчив момент ще останат със сина за дълго време, ще отидат с него в зряла възраст и ще развълнуват сърцето с внезапна топла вълна до сива коса. И споменът, който, за съжаление, няма да запази много от времето на детството, ще запази този момент и след десетилетия ще възпроизведе точно усещането за меки, но надеждни майчини ръце, притискащи и галещи.

Така че нека да дадем на децата такива чувства, които да останат с тях за цял живот.

Въпроси към текста:

1. Бебето има ли нужда от галене?

2. Ще се развали ли

Е. Агашкова "Колан по наследство"

Това е история на три поколения. Майката нанесла жесток побой на дъщеря си. Дъщерята, когато порасна, не докосна детето си с пръст. Изглежда, че всичко е наред, но ...

Има много писма за жестокостта на родителите, че жестокостта поражда жестокост, съгласен съм с това, но мисля, че трябва да стигнем до първопричините.

Помня първия си побой, когато бях на 4 години. Учителката не обърна внимание, започна да говори с приятелката си и те съблякоха красивото ми плюшено палто в момента, когато се разхождахме в градината. Голяма беше мъката на мама, когато в събота дойде да ме прибере, а аз бях без палто през зимата, през военните години, когато нищо не можеше да се купи, да се получи, когато детските палта бяха много скъпи. Ходи пеша през целия път до вкъщи и ме би, два пъти беше спряна от полицаи, които заплашиха, че ще отведат детето. Прибрахме се вкъщи, тя не ме пусна, така че заспах на прага на къщата като кученце.

По-нататък си спомням, че тя ме биеше още в ученическите ми години за всичко: за това, че не миеше чиниите, когато се прибираше, че не помиташе пода. Тя ме биеше особено жестоко, като всеки път измисляше трикове или с мокра кърпа, или с тел, или с колене върху грах ... Спомням си, че в 4-ти клас се смях в час, някой ме разсмя, но аз не можа да спре. Така учителката извика майка ми, която веднага, пред всички в училище, започна да ме бие наслуки, с такъв гняв, че учителите започнаха да ме отнемат от нея. След това тя никога не идваше на училище, учителите се страхуваха да я викат и нямаше нищо за това, учех добре.

Тя ме би веднъж за счупена гарафа още в 5-ти клас, но аз се обидих не защото ме биеше, смятах, че го заслужавам, а защото цял ден коленичих пред иконата преди пристигането й и се молех да не бия ( един от приятелите ми посъветва), тогава от гняв към Бога скрих иконата, така че дори майка ми не можа да я намери.

Веднъж, като прочетох за героизма, за мъченията, екзекуциите, за партизаните, реших да не плача, ако ме бият, а да си представя, че съм партизанин подложен на мъчения и да издържа. Пак ме удря, удря ме силно, като ме държи между коленете, а аз мълча, тя удря, а аз мълча, уплаши се, какво направи с детето, защо мълчи, защо не крещи ? Тя ме погледна в очите, погали ме и заплака горчиво, даде ми пари за филм и помоли, че ако отново започне да ме бие, ще избягам.

Дойде такъв случай и аз избягах, а тя ме настигна на улицата, като добави, че е позор, хукна по улицата.

Краят на целия този побой все още дойде, когато бях на 16 години, не издържах, смятах, че вече не съм момиче, а независимо момиче, извих ръцете й и я хвърлих на леглото. Беше експлозия, тя онемя, нищо не разбра какво се е случило. Нейната послушна, потисната, слаба, малка дъщеря вдигна ръце към нея, как така?

След това тя никога не ме е докосвала, станахме като приятели, бяхме приятели цял живот до последния й ден. Отгледах дъщеря си, без да я докосвам, само понякога й казвах: „А ти, Таня, не те ли е срам?“ Това беше достатъчно Таня, избухнала в сълзи, да се затвори в тъмен ъгъл, да се накаже за неопределено време, да се освободи от ъгъла.

Сега самата Таня вече е майка, отглежда дъщеря си и сина си и се учудвам, когато ги бие за шеги, откъде идва този гняв? Никога не съм я удрял. От баба ли е? Може би от всякакви неприятности на работа, у дома?

Сега работя като учител в професионално училище, работя с трудни деца, класен ръководител съм на групата, забранявам на майстора на индустриалното обучение да бие ученици, убеждавам родителите, че биенето на деца не е педагогическа техника, това няма да донесе положителни резултати в образованието.

Но все пак не разбирам защо дъщеря ми е толкова ядосана на децата?

Въпроси за колективно обсъждане:

1. Трябва ли да се наказва детето? как?

2. Оправдани ли са физическите наказания?

Заключение

Значението на семейството в духовното и морално възпитание на децата.

Семейството може да действа както като положителен, така и като отрицателен фактор във възпитанието. Положителното въздействие върху личността на детето е, че никой, освен най-близките му хора в семейството – майки, бащи, баби, дядовци, не се отнасят към детето по-добре, не го обичат и не се грижат за него така. много. И в същото време никоя друга социална институция не може потенциално да навреди толкова много на отглеждането на децата, колкото семейството.

...

Подобни документи

Концепцията, задачите, източниците и насоките на духовно-нравственото възпитание. основни ценности. Развитие на ценностно отношение към собственото здраве, любов и уважение към семейството, патриотизъм. Духовно-нравствен портрет на дете. Ценността на личността на възпитателя.

презентация, добавена на 23.03.2016 г


История на световната и руската педагогическа мисъл, православната педагогика като социален феномен. Ролята на духовно-нравственото възпитание, връзката на семейното възпитание и православното училище. Методи, средства и принципи за възпитание на религиозност у децата.

дисертация, добавена на 18.11.2010 г


Обща характеристика на учебния процес, форми на неговата организация. Анализ на дейността на духовно-просветния център на енорията на Донската църква в Митищи, насочена към духовното и морално възпитание на учениците. Методи за стимулиране на поведението.

дисертация, добавена на 16.07.2015 г


Взаимодействието на обществото и религиозно-нравственото възпитание в съвременните условия. Ролята на семейството в духовно-нравственото развитие на личността. Влиянието на други фактори – училище, улици и медии върху духовно-нравственото възпитание на децата.

дисертация, добавена на 04/10/2017


Семейството като социална институция, характеристики на неговия образователен потенциал. Методически основи на семейното възпитание. Характеристика на педагогическите условия за отглеждане на деца в семейството. Взаимодействие между семейства и училища. Възпитание на по-малки ученици в семейството.

курсова работа, добавена на 16.05.2013 г


Характеристики на възпитанието в семейството. Основните аспекти и трудности при отглеждането на единствено дете в семейството. Експериментално изследване на особеностите на отглеждането на единствено дете в семейството, анализ на резултатите. Съвети за родителство.

дисертация, добавена на 08/12/2010


Методи за работа с приказка в началното училище. Филологическа интерпретация на приказките. Изследване на възпитателното влияние на руската народна приказка в контекста на създадената система от уроци, насочени към духовно-нравственото възпитание на по-младите ученици.

дисертация, добавена на 08.06.2014 г


Изучаване на проблемите на духовно-нравственото развитие в педагогическата наука. Описание на методите и средствата за духовно и морално възпитание в съвременното училище. Характеристики на етичния разговор. Възпитание на духовност и морал в извънкласните дейности.

курсова работа, добавена на 22.11.2013 г


курсова работа, добавена на 01.04.2015 г


същността на възпитанието на децата. Отглеждане на деца в семейства с различна структура. Характеристики на отглеждането на единствено дете в семейството и как да се предотвратят често срещаните грешки. Спецификата на възпитанието в голямо семейство. Отглеждане на дете в непълно семейство.

Да помогне на детето да расте духовно е задача на всеки родител. Отглеждането на самоуверен човек в него чрез формиране на правилните ценности е не по-малко важно от поддържането на физическото здраве. За да направите това, трябва да разберете какво е морално възпитание и как да го оживите.

Моралните ценности на човек - основата на личността

Какво е морално възпитание?

Детето, когато се роди, няма понятие от морал или морал, духовно все още не е узряло. Без да знае, че е възможно да се прави лошо или добре, той просто взема и прави каквото му хрумне. Задачата на такова образование е детето да разбере границите, които ограничават личността в обществото и да се научи да определя какво може да се направи и какво е добро.

Какво е духовно-нравствено възпитание и какво включва това понятие

Правилното възпитание от родителите предполага формиране на морал у детето, морално поведение, което ще помогне да се вземат решения в ежедневието.

Например дали да прехвърлите баба през пътя, дали да откраднете от магазин, дали е възможно да се обадите на жена или да спите с мъж. В същото време, освен задължението да се държи според правилата, детето трябва да разбира правата си. Например, че никой няма право да го обижда или нарича с имена, че има право на защита, на собствена вяра, уважение към националността, собствените си пътища на развитие и т.н.

Обобщавайки, можем да кажем, че родителите трябва духовно да предадат своите социални, национални насоки на детето, да обяснят мястото му в обществото като гражданин, индивид, жител на Земята, син, майка и т.н.

Основни ценности на духовното и морално възпитание -

Основните аспекти на моралното възпитание

Има четири основни области, социални роли, в които детето трябва да се научи да изпълнява, за да се чувства напълно в обществото в бъдеще:

1. Как да бъдеш личност, да развиваш духовно своята индивидуалност. Това включва обяснение на детето на понятия като достойнство, право на собствено мнение, на живот, на образование, да се формира и защитава.
2. Баща/син, майка/дъщеря. Детето трябва да има ясна представа за своето семейство и неговите традиции, отношенията между мъж и жена, с техните деца, баби, втори братовчеди и т.н.
3. Гражданин на вашата страна. Тук се обясняват такива понятия като родина, собствени национални традиции, религия или нейното отсъствие, местна, родна култура. Това включва обичайната култура на поведение и общуване.
4. общност на света. Има такива понятия, които не могат да бъдат обяснени в рамките на културата или обяснени като национални традиции. Детето трябва да знае и разбира влиянието си върху общата екология на планетата, да осъзнава, че има глобални ценности - наука, човешка култура, история, концепция за света, духовно да усети това.

Универсални морални ценности

Всяка от тези области изисква отделно образование и доста ясно разграничение. Например, детето трябва да разбере, че е руски християнин, но в същото време да осъзнае, че има право на последващо религиозно самоопределение. Трябва да знае, че родината му е Русия, но националните войни от всякакъв вид са лоши и т.н.

Какви проблеми съществуват?

В момента моралното развитие в обществото е силно подкопано. Концепцията, пропагандирана от правителството, е положителна, но не работи в съвременните реалности.

Задачите на духовно-нравственото възпитание в семейството и училището

Има много причини за това:

• Липса на достатъчно внимание към децата.
• Голямо количество агресия и екстремизъм в различни източници на информация.
• Липсата на култура около детето, типичното поведение и разговори са далеч от моралните идеали, духовната среда е бедна.
• Липса на авторитетни положителни примери.
• Насърчаване на секс, тютюнопушене, алкохолизъм и други негативни фактори.
• Недостатъчно физическо възпитание (спорт).
• Нивото на морал непрекъснато пада, както и нивото на развитие на населението.
• Устойчиви стереотипи, включително, че добрият човек винаги е нещастен.

Приоритети на морала - съвест и патриотизъм

Можете да се борите с околната среда и да забраните определени неща, но пак няма да можете да ги премахнете напълно и завинаги. По-добре е да се примирите с негативните фактори и да вземете ситуацията в свои ръце, да повлияете духовно и материално на детето.

Съвет: Невъзможно е да защитите дете, тъй като то така или иначе ще порасне и ще научи всичко. По-добре е веднага да го подготвите за реалния живот, но напълнете съвета с някаква морална ориентация - да комуникирате основните ценности в правилната ситуация.

Например, ако петгодишно дете се затича и зададе въпроса „Мамо, сексът добър ли е?“ трябва да отговорите спокойно „Да, хубаво е, когато го правиш с единствения си любим човек, като мен и татко“. Ако дете на същата възраст попита какво означава дума от три букви, не трябва да му крещите или да му забраните да го каже, трябва да кажете, че това е зло заклинание, което прави човек нещастен и ядосан. Моралното развитие трябва да бъде уверено и нежно, а не жестоко.

Възпитаване на морални качества в семейството

Ако едно дете е научило достатъчно за идеята, че ругатните правят човека нещастен, на улицата вече няма да му се струва толкова готин знак за израстване и развитие. Не трябва да криете всичко лошо от детето, просто трябва правилно да го ориентирате в света. Такава концепция на възпитание не изисква да му казвате това, което не трябва да се знае на тази възраст, направете го само когато детето директно се сблъска с това в живота.

Какво става в училище?

По-голямата част от моралното възпитание след като детето достигне училищна възраст се поема от учителите и средата. С течение на времето той прекарва все повече и повече време там, ходи на екскурзии, участва в училищния живот и т.н. Това ще формира неговата личност. На този фон родителите трябва внимателно да обмислят личността на класния ръководител, средата на децата, незабавно да определят колко е морална и да изхождат от вече получената информация.

Училищното обучение се осъществява на базата на основната програма

Съвет: Опитайте се да питате възможно най-често как се справя детето ви в училище. Моралното възпитание трябва да се основава на реалността на децата.

Дори ако сподели с родителите си информация, че връстниците му са го обидили, не е възможно да тичам до училище и да ругая родителите на децата, това ще доведе до по-лоши последици. Необходимо е да се реши проблемът с ръцете на самото дете. Например, ако му отнемат пари, дайте ги на секцията по карате или бокс. Там те ще учат не толкова на борба, колкото на самочувствие, детето ще може да преодолее страха от околната среда и да формира филантропски морални ценности. Ако не се отървете от него навреме, а в детството е най-малко болезнено, тогава човек може да стане отдръпнат или необщителен.

Възпитанието на патриотизъм е задача на всички нива на възпитателите

Основните ценности трябва да направят човека по-отворен, а не агресивен или нетолерантен. В същото време е необходимо да се научи детето да защитава и защитава своя морал.

Допълнителни дейности

В допълнение към училищните и родителските разговори, различни пътувания и събития ще помогнат за духовното образование на детето. Социално активният живот прави човек уверен в себе си, помага ясно да се ориентира в света, да формира правилните ценности и да постигне естествено развитие. Освен това всяко пътуване предполага допълнителни знания за света наоколо.

Извънкласните дейности трябва да бъдат разнообразни

• Родителите могат да носят дете или да насърчават неговите излети, които формират основните ценности:
• Към местните музеи, особено местните исторически музеи;
• Галерии, изложби, инсталации, национални забележителности;
• Драматичен театър, опера, балет, куклен театър или театър на сенките;
• Разходки до паметници, екскурзии до парка;
• Пътувания, свързани със спорт, например до въжен парк;
• Посещение на футбол, тенис, други състезания или клубове;
• Тематични лагери, опция училище;
• Морално събитие за празника, например, дайте цветя на ветерани, помогнете за почистване на територията, облагородете гората, засадете дърво и т.н.

Посещението на театър е една от формите на морално възпитание

В същото време е важно родителите не само да изпращат децата си на такива готини пътувания или да ги поверяват на баба си. Важно е те също да организират такова морално възпитание и да се радват на подобни пътувания или дейности. Децата се възпитават по много начини не с думи или пътувания, тяхната личност се определя от примера на по-възрастните, духовно има огромно влияние върху възможностите за развитие на детето. Децата не само гледат на него и се стремят да бъдат като него в много ранна възраст, това е положителен пример, който те ще се опитат да надминат, когато достигнат зряла възраст.

Подобно съдържание

Авторите:

О. А. Павловская, В. В. Старостенко, Л. Н. Владиковская, О. Г. Лукашова, А. И. Лукашов, О. В. Дяченко, Т. В. Зайковская, Ю. П. Середа

Редактиран от

О. А. Павловская

Отговорите:

Доктор на социологическите науки, професор В. И. Русецкая, кандидат на философските науки Н. Е. Захарова

Въведение

« Най-голямото украшение на света се крие в моралния ред».

Смисълът на тези думи на великия мислител И. Кант се възприема с особена яснота и острота днес, когато човешката общност все по-активно и упорито навлиза в информационната ера, навлизайки в нови граници на научно-техническото познание, овладявайки напреднали комуникационни технологии. Но в същото време в този глобален процес, както никога досега в историята, дефицитът на доброта и човешка топлота в отношенията между хората става все по-болезнен. Съвременният научно-технически прогрес значително изпревари моралния прогрес по темпове, което допринесе за запазването на старите и генерирането на нови форми на бездуховност, жестокост, насилие и враждебност.

Понастоящем под влиянието на информационната революция настъпват значителни промени в цивилизационната парадигма, където светът на човека и светът на културата започват да заемат централни позиции. Всичко това е свързано с необходимостта от утвърждаване на хуманистичните ценности в живота на хората. Проблемът за "хуманизирането" на човека се превръща в една от приоритетните задачи на развитието на съвременното общество, чието изпълнение трябва да бъде насочено както от образователния потенциал на различни държавни и обществени институции, така и от усилията на самия индивид, насочен към неговото самообразование и достойна себереализация в живота на обществото.

Сред многото прояви на човешката духовност особено място заемат моралните ценности, които са своеобразно ядро ​​на вътрешния свят на човека, изпълняват водещи регулаторни функции при формирането на неговите емоционални и сетивни състояния, смислени житейски ориентации и вярвания. , действия и междуличностни отношения. Значението на морала както в живота на индивида, така и в живота на обществото е изключително голямо и това се дължи преди всичко на факта, че с негова помощ ни се разкриват „тайните” на човешката душа, в самата нея същността на човек като такова или онова, което също се нарича "правилно човешко в човека". Днес сред изследователи, политически и обществени дейци, представители на културата все по-често се повдигат въпроси от духовно-нравствен характер, става дума или за предстоящата етична революция, или за формирането на нов хуманизъм; в ежедневната комуникация идеите за морал доста често се свързват с изрази като "да бъдеш човек", "да живееш като човек", "човешки закони", "човешко отношение", "да постъпваш по съвест", „да работим съвестно“, „да се отнасяме с уважение и др.

Хуманност, човечност, почтеност, добросъвестност, добросъвестност, отговорност, честност - тези и други качества, проявявайки се в живота на човека, превръщат морала от теоретична конструкция в реално житейско явление.

Разкривайки цялото богатство на своите нравствени чувства, убеждения, мотиви и качества, човек се превръща в уникална личност, открива и усъвършенства, по думите на Кант, „човешкото в себе си“, „прекрасните наклонности на доброто, присъщи на нас, правейки личност, достойна за уважение”.

Аристотел също говори за човека като източник на истинско човешко в своето време, разкривайки образа на „морално красив човек“ („уважаван“). Това, което най-много отличава почтения човек, пише той, е, че във всички частни случаи той вижда истината като мярка и закон за тях. Нравствената красота изважда най-доброто в човешката природа и облагородява отношенията му с другите хора. „Истината за почтения се крие и в това, че той прави много за приятелите и отечеството и дори умира за тях, ако се наложи: ще пропилее имоти и почести и изобщо благата, които другите държат да, оставяйки след себе си само моралната красота.

За разлика от нарастващите тенденции в глобализацията на културата, интересът към националните културни ценности значително се увеличи. Световният исторически опит показва, че именно на основата на формирането на солидна духовно-нравствена основа се формира стабилен манталитет на нацията, осигуряващ нейната историческа жизнеспособност. Народ, загубил духовните си устои, национална и културна идентичност, е беззащитен пред предизвикателствата на историята. Настоящето и бъдещето на обществото и държавата се определят от внимателното опазване и развитие на културно-историческото наследство, народните традиции и нормите на обществен живот. Всичко това определя актуалността на гражданско-патриотичното възпитание в съвременното общество.

Гражданството и патриотизмът са най-важните нравствени качества на човека, които изразяват неговата съпричастност към родината, народа, държавата, тяхната история и култура, способността му да участва в съвместни действия в полза на обществото, готовността му да отстоява и защитава обществените принципи. и национални интереси.

В съвременното беларуско общество проблемите от социокултурен, духовен и морален характер придобиват особена актуалност и значимост. В новите социални условия, на фона на материалното изобилие, развитите икономически и технически възможности, изключително остро се усеща жизнената необходимост от духовно и културно обогатяване на обществото, моралното усъвършенстване на човека и опасността от деморализация на човешката природа. все повече се признава дехуманизацията на социалните отношения.

Това беше особено ясно показано от събитията от 11 април 2011 г. в метрото в Минск. Стана очевидно, от една страна, как моралната деградация и духовната нищета на индивида се превръщат в трагедия за другите хора и социална катастрофа, от друга страна, как обществото може да се консолидира, проявявайки състрадание, милост, топлина и грижа .

Специфична особеност на съвременното преходно общество е много острото проявление на натрупаните проблеми в духовно-нравствената сфера. Тук идеите на човека за смисъла на живота, справедливостта, отговорността, честността, благоприличието претърпяват дълбока трансформация, установените духовни и културни традиции се унищожават, много социално-психологически проблеми сериозно се изострят. Негативните последици от нестабилността на социалните и морални отношения, ограничените и неразвити духовни потребности и морални чувства на определена част от населението се проявяват най-ярко в разпространението на такива социални деформации като пиянство и алкохолизъм, наркомания, проституция, човешки трафик на хора, социално сирачество и др. Появата и разпространението на тези негативни явления в живота ни се дължат на редица причини от социално-икономически и политически характер, но съществена роля изиграха и моралните и психологически фактори. Митрополитът на Минск и Слуцк, патриаршеският екзарх на цяла Беларус Филарет в тази връзка подчерта: „Социалните катаклизми възникват в резултат на конфликт на съвестта на просветителите със съвестта на просветителите“.

Понастоящем специална рискова зона е съзнанието на младите хора, които поради възрастовите си характеристики лесно могат да попаднат под въздействието на различни фактори, включително такива, които носят определена опасност. В съвременните условия на младите хора се предоставят широки възможности да реализират своите способности, да получат образование и да прекарват свободното си време. Те активно усвояват новостите на научно-техническата мисъл. Въпреки това, при много благоприятни обстоятелства от материално-технически план, широки възможности в образователната сфера сред младежта, проблемите от духовно-морално естество значително се изострят. Основен сред тези проблеми е рязкото изоставане в нивото на развитие на моралната култура на индивида от формирането на неговия интелектуален потенциал.

Преходното състояние на съвременното общество, свързано преди всичко с прехода към информационния път на развитие, ясно извежда на преден план проблема за формирането на духовно-нравствения свят на индивида, чието решаване ще позволи, от една страна, , да се търсят най-ефективните начини за преодоляване на отрицателните морални и психологически последици от индустриализма, от друга - да се оптимизират възможностите за разкриване и подобряване на духовния и морален потенциал на човека като реална сила за бъдещи социокултурни трансформации. В едно от последните си интервюта А. И. Солженицин каза: „Навсякъде и навсякъде това е въпрос на съвест и морал. Просто трябва да ги образовате и да възпитавате себе си в себе си. Днес вече не е достатъчно да се идентифицират проблеми от духовен и морален характер, важно е да се търсят начини за тяхното решаване на практика. Ето защо изследването на проблемите на духовно-нравственото възпитание в контекста на прехода към информационното общество придобива ново звучене и особена актуалност.

Понастоящем регулаторната и възпитателна роля на морала се отдава голямо значение в политиката, провеждана от беларуската държава. Както отбеляза президентът на Република Беларус А. Г. Лукашенко, говорейки на среща на педагогическия актив на Беларус на 29 август 2011 г., „Най-важното е да се заложи в по-младото поколение солидна идеологическа и морална основа, която ще го направи възможно да се противопоставят на всякакви политически интриги и провокации. Днес е необходимо патриотичното възпитание да бъде поставено на преден план. Все по-ясно става разбирането, че един от приоритетите в системата на идеологическата работа в нашата република трябва да бъде създаването на система за нравствено възпитание, която отговаря на изискванията на времето и е съобразена с националните интереси, духовни и културни традиции .

Водещата роля в процеса на нравствено възстановяване и духовно-културно развитие на обществото принадлежи на: първо, на самия индивид, който трябва да има чувство за собствено човешко достойнство, да бъде свободен и отговорен в действията си, да може самостоятелно, активно и творчески разкрива и развива своя интелектуален и духовно-нравствен потенциал в обществено значими дейности; второ, държавата като основна социална институция, която поема функциите за координиране на процесите на правно и морално регулиране, организиране на ползотворен образователен процес и провеждане на ефективна идеологическа и образователна дейност; трето, развиващо се гражданско общество, където дейностите на различни институции (семейства, училища, медии, църкви, обществени сдружения и др.) трябва да имат целенасочено въздействие върху формирането на моралното съзнание, житейската позиция на индивида.

Актуализирането на проблема за духовно-нравственото възпитание е тясно свързано с реформата и оптимизацията на образователната система. Днес, в контекста на прехода към информационно общество, образованието се превръща в мощен социален фактор, който осигурява икономически растеж и динамично развитие на човешкия капитал. Но ориентацията на образователната система само към икономически интереси и практически цели е свързана с влошаване на ситуацията в духовно-нравствената сфера. Ето защо днес въпросът за обединяването в едно цяло на образованието и възпитанието, връщането и по-нататъшното развитие на тяхното духовно и морално съдържание е много остър. Това убедително се доказва от „Кодекса на Република Беларус за образованието“, приет през януари 2011 г. Особено се подчертава неразделността на образователния и възпитателния процес, като целта на възпитанието се определя като „формиране на многостранна, нравствено зряла, творческа личност на ученика“.

В образователния процес както универсалните, така и националните културни ценности трябва да се комбинират в едно цяло, като същевременно се преследва основната цел - да се направи човек "човек". В резултат на това се осъществява както превръщането на хуманистичните идеали в реалност в лицето на духовно богат, морално съвършен, високообразован човек, така и усвояването на национални културни постижения, които допринасят за формирането на човек като достоен гражданин и патриот. на страната му ще се проведе. А това от своя страна ще допринесе за ефективно социално-икономическо развитие, стабилизиране на обществено-политическите връзки и отношения и гарантиране на националната сигурност.

Напоследък в социалните и хуманитарните науки, социално-политическата практика, образователната и методическата литература значително се разпространиха различни понятия, в първата част на които се използва определението „духовни и морални“: духовни и морални ценности, духовни и морални. свят на човека, духовно-нравствена сфера, духовно-нравствено възпитание и др. На първо място, това показва признаването на изключителната актуалност на морално-етичните проблеми в условията на съвременните социални трансформации, както и желанието за преодоляване на „тежест“ на политически идеологизираното отношение към морала, характерно за съветското общество.

По отношение на понятието "духовни и морални ценности" трябва да се отбележи, че популярността му в момента се дължи на следните обстоятелства. Първо, невъзможно е да се пренебрегне фактът, че самият живот, практиката на социална реформа направи духовните и моралните проблеми изключително актуални и търсени. Второ, от научна гледна точка тази концепция е целесъобразна, тъй като в нея актуализацията на моралния принцип в живота е пряко свързана с духовния свят на индивида, което позволява да се разшири понятието морал не само като съвкупност от принципи и норми на поведение, но и като цялостна система от отношения на човека с други хора, социални групи, държава, общество, природа, себе си, оценени през призмата на доброто и злото, справедливостта и несправедливостта, отговорността и безотговорността. , любов и омраза и други етични категории. Трето, в условията на кардинални социални промени процесът на духовно-културно развитие и нравствено съзряване на младото поколение и младежта не може да бъде оставен на произвола, а е необходимо да се стремим по всякакъв начин да оказваме положително, благотворно влияние върху то от страна на държавните и обществени структури и да стимулира развитието на процеса.самоусъвършенстване на индивида.

Що се отнася до понятието „духовно-нравствено възпитание“, трябва да се каже, че неговата популярност днес може да се обясни с факта, че самото нравствено възпитание, като част от общия процес на комунистическо възпитание, най-често се свързва в общественото съзнание с съветското минало. Ето защо не е случайно, че в момента позицията за връщане към миналото, предсъветския опит на морален живот, който беше в по-голяма степен свързан с религиозното съзнание, стана широко разпространена. Това беше улеснено от факта, че в условията на социална преходност религиозната и конфесионалната дейност забележимо се засили, а моралните и образователни функции започнаха да се възлагат на църквата като социална институция. Според нас подобна позиция може да се разглежда като едностранчива и недостатъчно продуктивна, тъй като пряко и изключително свързва моралното съзнание на индивида с неговата религиозност, а това явно противоречи на съвременното ниво на развитие на демокрацията, нивелира значението на на човешките права и свободи.

Днес в педагогическата наука се правят опити за осмисляне и използване на понятието "духовно-нравствено възпитание". Но трябва да се отбележи, че тук основно преобладава приложният подход: проблемът за духовно-нравственото възпитание се разглежда във връзка с определени форми на образователния процес, различни групи ученици. Това, разбира се, е важно от гледна точка на педагогическата практика, но в теоретичен план явно липсват философски обобщения и обосновки.

Представената колективна монография отразява резултатите от научни изследвания по актуални проблеми на социокултурното и духовно-нравственото развитие на съвременното общество, намиращо се в състояние на преходност. Авторите се опитаха да разгледат теоретичните и приложните аспекти на проблема за духовното и морално развитие на личността във връзка с процесите на социални трансформации, протичащи в Република Беларус. Монографията е резултат от цялостно изследване на актуален проблем. В теоретично и методологично отношение за основа беше взет социално-философският подход, който позволява да се анализират спецификите на формирането на духовни и морални ценности в динамиката на социалните процеси, идентифицирайки характерните черти на самоидентификацията и социализацията на индивида в условията на социални трансформации и изследвайки проявлението на личния фактор като движеща сила на социално-историческото развитие, да определят мястото и ролята на националната култура в системата на социалните отношения, да разкриват същността и значението на духовното и нравственото възпитание като социокултурен феномен, да се разгледат особеностите на неговото развитие във връзка с определени конкретни исторически условия.

Монографията също така използва методологични и методологични разработки от етичен, социологически, културен, религиозен, юриспруденциален, социално-екологичен характер, което значително допълва социално-философския анализ и ви позволява да разширите разбирането си за духовните и моралните ценности като социална и личностни феномени, да се конкретизира тяхното проявление в различни сфери на социалния живот, да се покаже спецификата на формирането им в условията на съвременния социокултурен процес.

Очевидно проблемите на духовно-нравственото развитие на личността са много актуални и предизвикват повишен интерес не само в научната общност, но и сред политици, културни дейци, представители на бизнеса, представители на различни вероизповедания, граждани на нашата страна. . Авторите на монографията, повдигайки и анализирайки тези проблеми във връзка със съвременното беларуско общество, се опитаха да оценят състоянието на социалните и моралните отношения, националните и културните процеси, държавно-конфесионалните взаимодействия от научна гледна точка, без да претендират да разкриват изчерпателно тях, а също така се стремеше да привлече вниманието на държавни и обществени дейци, широката общественост към проблема за духовно-нравственото образование като важно направление за подобряване на идеологическата работа в нашата република.

Глава 1
Беларус в съвременната социокултурна динамика: специфика на социалните и моралните отношения

1.1. Духовни и морални основи на националната сигурност на Република Беларус

Настъпващите в момента кардинални социални трансформации, предизвикани както от присъщите глобални процеси на създаване и разпространение на най-новите информационни технологии, така и от катастрофално заплашителното нарастване на кризисните явления в обществения живот и решителните действия за тяхното преодоляване, намират отражение в системите за национална сигурност. на съвременните държави. Република Беларус, като суверенна държава и субект на международни отношения, обръща сериозно внимание на защитата на своите национални интереси, противодействайки на заплахи от икономическо, политическо, информационно, социално-психологическо естество.

През ноември 2010 г. беше приета Концепцията за национална сигурност на Република Беларус, която поддържа приемственост по отношение на провежданата преди това политика за национална сигурност и въвежда промени и допълнения, като се вземат предвид текущите глобални геополитически процеси, както и настоящите социално-икономически и политическата ситуация в републиката. Сред актуалните проблеми на националната сигурност на Беларус са и проблеми от социокултурен, духовен и морален характер. Като един от основните национални интереси в социалната сфера се определят "развитието на интелектуалния и духовно-нравствения потенциал на обществото, опазването и обогатяването на културното му наследство и укрепването на духа на патриотизъм".

Краят на XX - началото на XXI век. е важен крайъгълен камък в човешката история - преходът към ново качествено ниво на социално и социокултурно развитие, свързано с активното и широко използване на съвременните научни и технологични постижения и информационни технологии. Преходността на съвременното общество се дължи преди всичко на обективната необходимост от преминаване към пътя на информационното развитие, което открива значителни перспективи за проявлението на творческите способности на хората, задълбочаването и разпространението на научните знания, широкото развитие на най-новите технологии и по този начин значително подобряване на материално-техническата база на общественото производство и използването на човешките способности като водеща производителна сила. Но заедно с това преходното състояние на обществото съдържа много значителен по своя мащаб деструктивен потенциал, породен както от противоречията и последиците от процеса на капитализация на производствените отношения и установяването на техногенна цивилизация, така и от остротата на социалната и хуманитарни проблеми, свързани с навлизането в нова фаза на общественото развитие - информационната.

Съдържание [-]

Развитие на духовни и морални ценности- най-важното условие за формирането на личността. Той осигурява истинската зрялост на ума и душата на човек, позволява му да регулира собственото си поведение и в крайна сметка улеснява процеса на неговото съществуване. Етичните насоки позволяват на микрокосмоса на индивида да се слее хармонично с външния свят.

Целта на развитието на духовните и морални ценности е да подготви съзнанието на индивида за духовност, овладяване на моралния опит на човечеството, развиване на силен навик за морално поведение.

Как е устроена системата от морални насоки?

Съвкупността от интереси, знания, предпочитания, които са от съществено значение за индивида, са неговите духовни и морални ценности. Наличието или отсъствието на определени приоритети в даден индивид позволява да се прецени степента на развитие на неговия вътрешен свят.

В йерархичната система на личните приоритети има четири позиции:

1.Персонализирани: живот, човешки права, свобода, доброта, вярност, достойнство, чест, учтивост, творчество, трудолюбие.

2. Семейство: родители, къща, семейни реликви, памет.

3. Културно-национална: родина, нейната история и традиции, роден език, патриотизъм.

4. Универсален: наука, екология, свят, култура, изкуство.

Развитие на духовни и морални ценности от най-висок клас

Колкото по-актуален е моралният ориентир и колкото по-трудно е постижим, толкова по-висок е ценностният му статус. Категорията на основните етични ценности включва: живот, доброта, щастие, свобода. Тези категории отразяват същността не само на морала, но и на цялото битие на човека.

Те циментират нашето същество, насочват го, служат като компас в ежедневните дейности на човека. Животът е абсолютна ценност за всеки от нас. Свързва се с растеж, развитие, хармония, свобода. Негов антипод е смъртта – символ на спиране, разложение, робство, хаос.

Централното понятие на човешкия морал е доброто. Именно тази ценност структурира отношенията между хората на принципите на единството, уважението и алтруизма. В разбирането на много хора доброто е безспорно благо, морален стандарт на човек.

Липсата на външни табута, които ограничават поведението на индивида, е свобода. Това понятие обаче не е идентично с пълна автономия. Човешкото поведение като социално същество винаги е ограничено от морална необходимост. Друго нещо е, че той доброволно приема ограничаването на свободата си, осъзнавайки важността на социалните изисквания. Това се постига чрез прилагане на всеки императив на практика и превръщането му в лично убеждение.

Свободата на човека се осъществява чрез неговия морален избор. В повечето случаи човек е изправен пред дилема между полезното зло и жертвеното добро. Разрешаването на този конфликт в полза на последния е признак на поведение на морално пълноценна личност.

Показателен е комплексът от преживявания на човек, който прави морален избор. Акт, мотивиран от дълбока убеденост в ползата от доброто, е придружен от истинско удовлетворение. Ако човек действа само по принуда, без да осъзнава напълно правилността на своето решение, тогава чувствата му далеч не са приятни.

Начини за развитие на духовни и морални ценности

Формирането на моралния кодекс на индивида се осъществява по няколко начина:

Чрез целенасочено възпитание на личността;

В резултат на изпълнението на програмата за саморазвитие;

Чрез спонтанното влияние на житейските обстоятелства и хората наоколо.

Чувствителни етапи в развитието на духовни и морални ценности

Психолозите отбелязват ролята на възрастовия фактор в процеса на етично израстване на индивида. По този начин детството се счита за време, благоприятно за полагане на такива качества като отзивчивост и милост, както и техните морални антиподи - агресивност и безразличие. В същото време се формират постоянство и издръжливост.

В юношеството и младостта се събужда интересът към обществото и вече можем да говорим за раждането на социални идеали. В същото време такива характеристики като воля и доброта са по-стабилни от, да речем, патриотизма.

С една дума, кристализирането на духовно-нравствената рамка на личността е процес, който продължава цял живот. И колкото по-рано то стане осъзнато и целенасочено, толкова по-добре. Факт е, че поведенческите стереотипи, възникнали в детството и юношеството, трудно се поддават на коригираща работа от страна на съзнанието в бъдеще. Следователно практиката за неутрализиране на отрицателните свойства с положителни, дори когато психологическата среда се промени, е сложен и трудно предсказуем процес.

Психологически механизми за развитие на духовни и морални ценности

Основната морална и възпитателна форма, която гарантира правилността на действията на детето, е играта. Тя не му е нещо натрапено, аутсайдер. В него, както в нищо друго, поведението на бебето е строго регламентирано от различни правила. Подчинението им доставя на детето удоволствие. Именно това, а не страхът от наказание, е основният регулатор на действията му.

Механизмът на запознаване с духовните ценности на подрастващите е малко по-различен. Веригата му включва такива връзки като търсене - оценка - избор - проекция. За възрастен индивид, който следва пътя на личностното израстване и саморазвитие, е характерен следният начин за придобиване на духовни и морални нагласи:

Емоционално приемане на нови знания;

Осъзнаването му чрез критичен анализ на мисълта;

Включване в собствена система от ценностни ориентации.

Винаги ли има място за подвизи в живота?

Как развитието на духовните и моралните ценности влияе върху моралното и мотивационното поведение на човек? В какви ситуации той проявява желание да действа според етичните стандарти?

Стремежът към доброто и истината по правило неизменно се сблъсква с изкушения и изкушения. Човешката душа е поле на непрестанна борба между светлината и тъмнината. Следователно красивият високоморален акт винаги включва волеви усилия, насочени към самоограничение.

Това обяснява факта, че не всички хора, мечтаещи за подвизи, са готови да ги постигнат. В крайна сметка само силна личност може да реализира желанието да се държи в съответствие с моралните си убеждения.

Следователно духовно-нравственото развитие включва отчитане на умствените характеристики на всеки индивид. По този начин динамиката на формирането на волеви качества - независимост, издръжливост, решителност - до голяма степен се определя от вида на темперамента на личността. Човек обаче трябва да разбере, че без желязна воля най-ярките идеали ще бъдат като призрачни фарове: тяхната светлина никога няма да доведе до желаните цели.

В Стратегията за развитие на образованието в Руската федерация за периода до 2025 г., подписана от министър-председателя на Руската федерация Дмитрий Медведев, се посочва, че Стратегията се основава на система от духовни и морални ценности, които са се развили в процесът на културно развитие на Русия (виж списъка по-долу). Какво мислят свещениците за този списък с традиционни ценности? Духовни и морални ценности, които са се развили в процеса на културното развитие на Русия (съгласно Стратегията за развитие на образованието в Руската федерация за периода до 2025 г.)

• филантропия
• справедливост
• чест
• съвест
• лично достойнство
• вяра в доброто
• желанието за изпълнение на морален дълг към себе си, семейството и отечеството

Трябва да търсим формулировки, които да бъдат приети от всички

Протойерей Александър Иляшенко, настоятел на храма на Всемилостивия Спасител на бившия Скръбен манастир (Москва)

Протойерей Александър Иляшенко Струва ми се, че идеята на документа е добра и правилна, но все още трябва да се доработи. Например в Стратегията има печати от съветско време. Така че се казва за образованието на човек, който е в състояние да реализира своя потенциал в условията на съвременното общество. Но съвременното общество не е постоянна, променлива стойност и колко дълго ще съществува в тази форма е неизвестно: условията на нашия живот се променят доста бързо. Излиза, че ориентираме личността към кратък исторически период, към нещо бързо променящо се, преходно? Или все още му даваме традиционни ценности, които са наистина значими както в миналото, в настоящето, така и в бъдещето? Противоречието излиза. Документът изброява традиционни ценности и думите изглеждат правилно назовани, но някои могат да бъдат разбрани в най-широк смисъл и понякога, за съжаление, съвсем не така, както са ги разбрали създателите на документа. Под тях можете да коригирате всяка гледна точка, дори и тази, която противоречи на намерението на авторите. Например, какво означава „морален дълг към себе си, семейството и отечеството“? Ето, например, генерал Власов вярваше, че изпълнява моралния си дълг към себе си и към Отечеството си, като лично се кълнеше във вярност на Хитлер. Стратегията е разработена за десет години. Това също ми се струва странно. Как може само за десет години да се приема Стратегията за морално възпитание? Какво, след десет години трябва да се промени? В крайна сметка стратегията по своята същност е бавно променящо се нещо. Стратегическите задачи не трябва да бъдат моментни. А сферата на моралното възпитание трябва да се ръководи от истински традиционни ценности, които са били валидни преди стотици години. Между другото, такова понятие като патриотизъм изпадна от документа. Това е не само личен дълг към рода и отечеството, но и нещо по-конкретно и по-широко в същото време. Нашите предци са имали прекрасно обобщение, императивът - да служат вярно на Отечеството си. Думите „вяра и истина” вече нямат двойно звучене, не могат да се тълкуват произволно. Този документ е за моралното възпитание на децата. Важно е да си зададем въпроса – кого искаме да получим от тези деца след години? Ако са верните синове на родината си, готови да й служат с всичко, което имат, то това е важно отношение. Невъзможно е да се вложи дълбока и обширна мисъл в една фраза, но е необходимо да се изберат формулировки, които наистина са се появили благодарение на националния опит и мъдрост на хората и които е трудно да се тълкуват по друг начин. Това изисква много работа – интелектуална, изследователска, историческа и т.н. Затова, повтарям, бих предложил още сериозна работа по документа. Трябва да търсим формулировки, които да се приемат от всички, от всички наши хора. Той трябва да чувства, че всичко, което звучи в документа, идва от дългогодишните му традиции и съответства на неговите вътрешни ценности. Тогава няма да има нужда да се пише стратегия за десет години, петнадесет, двадесет: тя ще бъде естествена за хората, дълбока и следователно постоянна.

Ценности, които предотвратяват вземането на подкупи

Протойерей Фьодор Бородин, настоятел на църквата „Свети безмилостни Козма и Дамян“ на Маросейка в Москва.

Протоиерей Фьодор Бородин Смятам, че документът съдържа отличен списък с традиционни ценности. За нас християните ценностите се раждат от нашата вяра и се подхранват от нея. Но ако държавата внушава на своите граждани уважение към тях и ги учи на тези ценности по начините, по които го прави, на първо място, разбира се, чрез училище, тогава аз съм за това. Защото всичко това наистина ни липсва в живота ни. Мога да кажа от собствен опит: в продължение на петнадесет години, от 1992 г., преподавах предмет в общообразователните училища, който днес се нарича основите на православната култура. Така че децата с нетърпение слушат думи за всяка добродетел, за чест, за съвест. Като суха земя те попиват влага от историите за благородните дела на онези, които са живели по-рано по нашата земя. Всичко това прави човека. Освен това, ако човек се стреми към добро, а в семейството не му обясняват всички тези неща, не говорят за основните морални принципи, които се обсъждат в документа, тогава това, което е чул в училище, ще му помогне се държи различно от родителите си. Важно е да се преодолее сегашната ситуация, в която училището отдавна се е дистанцирало от образованието, оставяйки само преподаването. Училището, разбира се, трябва да възпитава. И в училище, и в института трябва да има кодекс на поведение, разграничение между позволени и непозволени неща. Спомням си, когато влязох в семинарията през 1988 г. Нашият поток беше първият, когато четири класа бяха назначени наведнъж, преди това те набраха един или двама. И по някакъв начин разговарях с един студент от академията и чух от него: „Стана ни трудно. Когато дойдохме да учим едно време, общата атмосфера ни усвои, научихме се как да се държим, как да не. Вие сте толкова много, често се държите зле и не ви се струва, че е в противоречие с нашите традиции." Но тогава точно тези традиции ни победиха. Така че, повтарям, една образователна институция трябва да възпитава човек. Това може да стане на основата на обучението по литература, национална история. Въпреки че се случва учителите по нехуманитарни предмети - математика, физика, химия - също да се превърнат в морални идеали за децата - по начина, по който се държат и поведението им отговаря на кодекса, който е деклариран в училище. Такъв учител може завинаги да остане по-възрастен приятел, учител на живота за растящо дете. Сега сме изправени пред факта, че основните ценности на нашето общество, за съжаление, са потреблението, печалбата, забавлението, почивката и други неща, които разрушават държавата и човешката душа. Това, разбира се, трябва да се противопостави. Ако списъкът с ценности, изброени в документа, работи в нашето общество, ще бъде много по-лесно за всички нас да живеем. В документа се говори за дълг към Отечеството, към съседите. Бих разширил това понятие и бих въвел там принципа на обслужване, защото в Русия този принцип, особено за суверенните хора, е единственият принцип, който може да накара човек вътрешно да устои на изкушението да вземе подкуп или да използва служебното си положение като личен ресурс.

Списък от ценности - само в контекста на Стратегията

Протойерей Максим Первозвански, главен редактор на списание „Наследник“.

Протойерей Максим Первозвански. Снимка от Юлия Маковейчук Документът, по мое мнение, е изграден много интересно от гледна точка на това, че частта, в която ценностите изглежда са отделени отделно, ви позволява да се скриете от твърде радикални либерали: „Ние не казахме нищо специални” ... Тоест, в самия списък няма конкретни такива, няма традиционни ценности - изброени са неясни общи понятия от поредицата „за всички добри срещу всички лоши”. Ако всичко изглеждаше така, че Русия е готова да поддържа и защитава такива традиционни ценности, тогава това би било по-скоро провал, отколкото постижение. Но този списък не може да се разглежда извън контекста на стратегията като цяло. Защото по-нататък, в различни параграфи на документа, акцентите все още са поставени, те говорят за важни неща, включително за истински ценности. Този документ недвусмислено показва загрижеността на нашето ръководство, че в държавата няма никаква идеология. И това е лошо на фона на очевидната военна опасност, в която се намира държавата ни, Военната - в смисъл на недвусмислено продължаващата "студена война". Обикновено гръбнакът на държавата са хора, които, по думите на Стругацки, искат странното. Те не се ограничават до храна, градина, къща, куче, няколко деца, а търсят по-дълбоки и сериозни значения. Такива хора стават незаменими за страната като Матросови, Панфиловци, Павличенко. Именно тези хора са събирателното, циментиращо ядро. За да се появят такива хора, те трябва да са готови не на думи, а с целия си живот да приемат определени идеи. Но откъде човек да черпи идеи, ако няма идеология в условията на обществото, в което живеем? Проблемът е, че наистина живеем в светска държава и в конституцията пише, че нямаме държавна идеология. Ето защо имаме тъжен пример за студент, Вари, който искаше да отиде при ISIS. Мисля, че държавата разбира това добре и затова са оставени особени пропуски в концепцията за образование. Това е отворен документ и в това е неговата важност. От една страна тя е максимално широка, от друга страна говори за образование като приоритет. През 90-те години на миналия век думата възпитание като цяло беше оттеглена, през "нулевия" - стана разрешена, допусната като втори план. С този документ образованието се завръща в живота на обществото като негов най-важен компонент.

„Ценностите“ в изолация от християнската етика се превръщат в абстрактни понятия

Игумен Агафангел (Белих) настоятел на Архиерейското подворие на катедралата "Св. Николай" във Валуйки (Валуйска и Алексеевска епархия), служител на Синодалния мисионерски отдел, началник на мисионерския лагер "Спаски", с. Тикси, реп. Саха.

Игумен Агафангел (Белых) Разбираемо е желанието на правителството на Руската федерация отново по някакъв начин да укрепи и обедини народа на нашата страна, като вземе предвид „неотложните нужди на съвременното руско общество и държава“, разчитайки на традиционните и духовни ценности. Жалко е, че в същото време „Указ № 996-р” изповядва не християнски, а напълно езически подход към въпроса, характерен за Римската империя, например, признавайки всички богове и всички религии, ако само техните привърженици щяха да се поклонят на императора и да служат за укрепване на държавите. Ето защо, между другото, християнството беше преследвано, защото християните не можеха да признаят божествеността на императора. Да, и човеколюбие, и братство, и чест, съвест, воля, лично достойнство, вяра в доброто и така нататък и така нататък - много добре. Но сами по себе си, извън християнската етика, те се превръщат в абстрактни понятия. Какво означава абстрактната „вяра в доброто” или кой е източникът на „съвест и морален дълг” у човека? В християнската аксиология на първо място е Бог и спазването на неговите заповеди, а на второ – човекът, тъй като отношението ни към ближния се изгражда чрез отношението ни към Бога. Тук човечността не е цел, а средство. Съвестта и волята са дар от Бога и вярващият в „доброто“ знае Името на Този, Който е Източникът на всяко добро. Във всеки случай това, което е планирано да се говори с децата за морал и човеколюбие, не е лошо. Но не може лицемерно да се твърди, че ние разчитаме на "система от духовни и морални ценности, които са се развили в процеса на културното развитие на Русия", без да се каже нито дума за християнството, което се е превърнало в най-важния формиращ фактор за всичко, което можем да наречем руска култура. Изглежда отново се опитват да отнемат от Църквата необходимото и полезно за държавата, оставяйки самата Христова Църква.

Може да не се срамуваме от християнските си корени

Свещеник Филип Иляшенко, заместник-декан на Историческия факултет на PSTGU.

Свещеник Филип Иляшенко Когато произнасяме думата „стратегия“, разбираме, че не говорим за нещо моментно, което е оперативно, не за нещо утрешно, което е тактическо, а за стратегическо, тоест за нещо, което определя бъдещето. Стратегията определя бъдещето. Не поемам отговорност да говоря за това каква трябва да бъде стратегията за развитие на образованието у нас днес, но ще изразя някои разсъждения върху материала, който ни се представя като документ, който определя стратегията, тоест нашето бъдеще . Този документ още на първа страница в раздела "Общи положения" дава основата, върху която трябва да се гради образователната система. Това са четири реда текст, два и половина от които са посветени на изброяването на посочените в стратегията „духовни и морални ценности“, които са се развили в процеса на културното развитие на Русия. Струва ми се, че само по себе си това изброяване отразява отношение, което не е ново за човешкия мироглед към традиционните духовни и морални ценности, като общохуманистични ценности, като ценности, които съществуват сами по себе си по отношение на човек. Но вероятно трябва да си слабо образован, напълно исторически неграмотен човек, „Иван, който не помни родство“, за да отречеш, че всички духовни и морални ценности, традиционни ценности, известни досега, са ценности, свързани с християнството, тоест с Христос. Когато видим списък на това, което представлява духовни и морални ценности, на които ще се основава стратегията за развитие на образованието в Русия през следващите 10 години, трябва да кажем, че е трудно да видим Христос в този списък, това е Трудно е да се види основата, върху която само расте всяка стойност, декларирана в този списък, и съответно може да се изгради някакъв вид образование. Живеем в уникално време, когато в известен смисъл маските са свалени. Не можем повече да носим маската на комунистическата идеология от съветския период, ужасяваща със своето лицемерие и просто демагогия и лъжи, която отрови и унищожи онази велика държава, с цялата жестокост на нейното създаване и трудностите на нейното съществуване - великата държава, която беше Съюзът на съветските социалистически републики. Вече можем да наричаме нещата с истинските им имена. Днес можем да кажем, че фашизмът си е фашизъм и няма нужда да говорим за уютен концентрационен лагер, опитвайки се да оправдаем нацизма. И няма нужда да говорим за великия Сталин, който се опитва да оправдае сталинизма като такъв и лъжите на комунизма, лъжите на болшевишката ленинска държава като цяло. Вече можем директно да кажем, следвайки един забележителен руски владетел, че „Русия няма съюзници освен армията и флота“. Освен това сега с известно облекчение можем да кажем, че Русия все още има тези съюзници. Преди пет години човек можеше да се съмнява дали тези съюзници, армията и флотът, са все още живи или вече са заминали в друг свят и вече ги няма. Сега, струва ми се, можем да кажем, че са. И накрая, вече наистина можем да заявим, че това голямо приятелство, тези прегръдки и ръкостискания, с които цивилизованият свят поздрави, както ни се струваше, нашата свобода, всъщност бяха поздрав за унищожаването на една велика държава и една геополитическа, икономически, военен съперник. Не е нужно да се преструваме, че техните ценности са нашето всичко, а нашата цел са ценностите, според които живее западният свят. Перверзията можем да наречем перверзия, еднополовото съжителство не като семейство, а като безбожно и противоестествено състояние на човека. Семейство можем да наречем съюза на мъж и жена, които се обичат, които са определили връзката си с подходящи граждански актове, а понякога и със свидетелство пред религиозното поклонение. Можем да кажем, че сега нашите истински приятели, фалшиви приятели и скрити врагове показаха своето отношение към нашата страна и нашия народ. Не за да се занимаваме с лов на вещици, не за да събуждаме агресия и истерия, с които животът ни е изпълнен напоследък, съвсем не за това. Ние живеем в реалния свят и принадлежим не според собствените си заслуги, а според заслугите на нашите предци, към един велик народ и имаме дълг, оставен ни от светите равноапостолни Княз Владимир, свети апостол Андрей Първозвани, други апостоли и просветители на Русия, за да съхранят и свидетелстват за това съкровище, което ни е проповядвано и дадено преди повече от хиляда години. Сега не можем да се срамуваме от руския си произход или християнските си корени и да говорим за това по-ясно. Аз изобщо не съм политик и не се наемам да уча на нещо дълбоко уважавани политици, защото това е техният хляб, както се казва, тяхната професия, техен дълг. Но аз, като жител на тази страна, бих искал това, на което се крепи моята страна, от което е израснала и без което, както показва историята на 20-ти век, не може да оцелее, да не предизвиква никакво смущение у някого на публично оповестяване, особено в документи, които определят бъдещето на страната ни. И само в този смисъл смятам, че този документ има нужда от разбиране и развитие. Трябва ли да се занимаваме с бъдещето на страната си? Разбира се, че е необходимо, защото бъдещето ни се създава днес. От какво зависи? Абсолютно вярно послание - бъдещето зависи от децата и младежите, както ги възпитаме, това ще е нашето бъдеще. В този смисъл този документ е узрял в наше време. Сама по себе си необходимостта от този документ отразява кризата на сегашното ни състояние и перспективи. Този документ е задължителен. Именно кризисният характер на сегашната ситуация, състоянието, струва ми се, ни позволява да кажем безпроблемно това, което бихме се срамували да кажем дори преди 10-15 години по едни или други политически и други причини. Подготвени от Оксана Головко, Тамара Амелина

Духовните ценности на човек свидетелстват за неговото най-високо ниво на развитие, за личностна зрялост. По своята същност самата духовност е не толкова структура, а начин на човешко съществуване, който включва отговорност и свобода. Именно тези ценности помагат на всеки индивид да излезе от средата на изолация, ограничена само от материални нужди. Благодарение на тях човек става част от творческата енергия на висшите сили. Той е в състояние да надхвърли собственото си вътрешно "Аз", отваряйки се във взаимовръзка със света на по-високо ниво на развитие. Важно е да се отбележи, че духовните ценности мотивират човек да извършва определени действия, които са коренно различни от обикновените, светски. Освен това те действат като вид предпоставка за отговорност, предоставяне на лична свобода, безкрайност.

Видове духовни ценности

1. Смислени ценностиса идеали, основният жизнен пътеводител, който свързва вселената на индивида с дехуманизираното съществуване. Те носят чисто индивидуален характер, както за самия човек, така и за историята на всяка култура. Основните понятия, присъщи на този вид, са животът и смъртта, противопоставянето на доброто и злото, мирът и войната. Миналото, паметта, бъдещето, времето, настоящето, вечността - това са мирогледните ценности, които се подлагат на разбиране от човек. Те формират представа за света като цяло, което несъмнено е характерно за всяка култура. В допълнение, такива идеологически и философски ценности помагат да се определи отношението на всеки от нас към другите, за мястото в този свят. В това ни помагат идеите за индивидуалност, свобода, хуманизъм и креативност. Струва си да се отбележи, че те граничат със стойностите, принадлежащи към втория тип. 2. Мораленсе отнасят до онези духовни ценности, които помагат на индивида да регулира отношенията си с хората от гледна точка на вечната борба между съществуващи и правилни действия, концепции. Тази категория ценности е свързана с такива неписани закони като: забрани, принципи, норми, предписания. Основните тук са доброто и злото. Представата на човека за тях определя преди всичко неговата интерпретация на следните ценности: достойнство, хуманност, справедливост и милосърдие. Именно с тяхна помощ човек може да види себе си като част от цялото човечество. Благодарение на тези концепции се формулира основното, „златно“ правило на морала: „Прави с другите така, както би искал да се отнасят към теб“. Моралните ценности регулират отношенията между общности, групи хора и също така включват следните понятия:

• добросъвестност;
• лоялност;
• патриотизъм;
• мито;
• чест;
• колективизъм;
• старание;
• учтивост;
• такт.

3. Естетически ценностисвързано със създаването на хармония, нейното идентифициране. Чувството на психологически комфорт идва именно когато индивидът успява да установи отношения със света, с другите и със себе си. Тази категория духовни ценности играе важна роля в живота на човек, тъй като те са тясно свързани с неговата емоционална култура, способността да изпитва силен характер, способността да усеща различни нюанси на чувства и настроения. Естетическите ценности съставляват идеи за цялостност, съвършенство и включват: комично, красиво, трагично и възвишено.

Духовни и морални ценности

Моралните ценности са набор от норми, които формират моралния кодекс на всеки човек. Те, заедно с духовното, формират основата на обществото. И така, духовните ценности са измерване на живота не чрез броя на новите материални придобивания и сумата пари в портфейла, а моралните - принципи, които са основни за човек във всяка ситуация. Тя при никакви обстоятелства няма да ги наруши.

Моралните ценности трябва да се възпитават във всеки човек от ранна детска възраст. Но често се случва хората дори да не разбират какви са моралните ценности и какви трябва да бъдат.

Инструкция Моралните ценности са основните правила и принципи на човешкото поведение в обществото. Всеки човек, когато живее с други хора, трябва да се придържа към правилата за поддържане на стабилност и създаване на благоприятни условия за развитие, работа и учене. Без него никое общество не може да оцелее. Разбира се, не всеки субект ще се съобрази с тези условия, за които нарушителите трябва да бъдат наказани. Също така е ясно, че във всяко общество правилата и ценностите ще се променят: в древния свят или Средновековието е било трудно да си представим свободите, границите и ограниченията за индивида, които се появяват в съвременното общество. Моралните ценности не трябва да се бъркат със законите на държавата: в никакъв случай не всички закони отговарят на тези критерии. Моралните ценности обикновено идват не от ума, а от сърцето, но в същото време са създадени, за да може всеки човек да живее комфортно и в мир със себе си и другите хора. Мнозина смятат, че моралните ценности идват от Библията и благодарение на нея съвременните граждани ги познават и приемат. Всъщност такива ценности са узрели в душите на хората от древни времена и благодарение на Библията те са станали известни и разпространени като верни за моралното съществуване на човека. Една от основните морални ценности е любовта към другите хора. Това не е чувствената или сантименталната любов, която човек изпитва към противоположния пол, а любовта, която се проявява към човек, независимо от неговия пол, възраст, раса или религия. Тази любов помага да се отвори сърцето за нуждите и нуждите на друг човек, кара ви да помагате дори на непознати, да им съчувствате и да не правите зло на другите. Благодарение на тази любов човек няма да упражнява насилие над ближния – нито физическо, нито психическо. Този вид любов се дава много трудно, защото хората са свикнали да се състезават, завиждат, карат се, мразят. Човек трябва да се научи да обича ближния си, както всяко друго изкуство. Чрез любовта се появяват други морални ценности, като доброта и щедрост. Най-важният подарък, който човек може да даде на друг, е неговото време. Затова отделянето на време за семейството, приятелите и дори непознатите е толкова важно. Понякога даването на нещо е много по-приятно от получаването. Добротата и щедростта са тясно свързани със способността и желанието да се помага на другите хора, със състрадание и означават липсата на безразличие у човек. Честността и скромността също са важни морални ценности, за които много хора забравят. Да бъдеш честен с другите хора и да не парадираш с добрите дела, които човек прави на другите, е достойно за уважение. Именно тези качества се превръщат в благородно човешко поведение. Понятията "морал" и "морал" се използват като синоними. Но не винаги е така. Някои учени разглеждат морала като отделна категория от етиката със специфични черти, характерни само за нея.

Морал и морал

Етиката е философска наука, която изучава морала. Често понятията "морал" и "морал" се считат за идентични, в този случай моралът не е категория на етиката, а предмет на нейното изследване.

Според някои учени тези понятия се различават. Например, според Радугин, моралът е как човек трябва да действа, нормата на поведение. А моралът е реални действия. В този случай моралът действа като отделна етична категория.

Понятието „морал” е неразривно свързано с категориите добро и зло. Доброто и злото не са свързани с природните явления и процеси, а с действията на хората. Те могат да бъдат "морални" и "неморални", което не може да се каже за елементите. Доброто е това, което допринася за моралното развитие на човек, а злото се противопоставя на моралния идеал. Именно в опит да се отговори на въпроса какво е добро и зло се развива самият морал и се появява етиката като наука.

Свойства на морала

Моралът има определени свойства. Изискванията на морала са обективни, но конкретен човек оценява действията. Тази оценка за моралността или неморалността на дадено деяние е субективна. Моралът е специфична морална система, същевременно е универсална, тъй като обхваща цялото човешко общество.

Моралът има практическо значение, но не винаги е полезен за даден човек. Спазването на моралните стандарти често се обръща срещу самия човек, ако неговата среда е неморална. Моралът трябва да бъде безкористен. Алчността е неморална.

Един от основните компоненти на морала е моралното самосъзнание. Това е съзнанието на човек за себе си, неговото място в обществото, желанието за морален идеал.

Моралната култура на човека се разделя на вътрешна и външна. Вътрешната култура е ядрото, върху което почива духовният облик на човек. Това са морални идеали и нагласи, принципи и норми на поведение. И външната култура на човек, проявяваща се под формата на култура на общуване, зависи от това.

Поведението на човек зависи от неговата морална култура. И неговите действия се оценяват в зависимост от моралните норми и идеали на това общество. Моралното поведение се определя от системата от ценности, приети в обществото. Дейностите на хората се оценяват от гледна точка на доброто и злото. Благодарение на морала хората развиват общи духовни и морални ценности. Какви трябва да са моралните ценности

Историята на развитието на народите, нациите и цивилизациите доказва, че преодоляването на сложността на света и неговото развитие се извършва на основата на духовността и вярата. Препоръчително е да се обърне внимание на факта, че на съвременния етап от развитието на обществото сред учените има двусмислено отношение към образователния идеал и съдържанието на духовната и морална тема. учениците трябва да формират личността на детето на принципите на християнския морал, да внушават на по-младото поколение дълбока любов към своя народ, неговата култура, преданост към родината, да допринасят за формирането на висок професионализъм на личността и по този начин да запълват съвременния идеал за образование с високо духовно значение.

Училищната практика на образованието доказва, че никакви педагогически системи, никакви програми за преподаване на морал не могат да заменят личния учител с ученик. Съдбата на бъдещето на един народ винаги се определя от значението на интелигенцията, която държи в ръцете си развитието на образованието, науката и културата.

Не знанието възпитава, а хората

Учителите, като част от представителите на елитния слой на обществото, наред с учените, лекарите, хората на изкуството, могат да допринесат за разцвета на нацията и да обогатят духовно-нравственото възпитание на учениците. второто поколение трябва да ускори тези процеси.

По правило те възпитават не знание, а хора, които носят това знание. Учителят как може да издигне високо духовна личност само когато, първо, социалният му статус се промени в държавата (обществото трябва да разбере изключителното значение на професионалната мисия на учителя - изграждането на катедрала на детската душа); второ, процесът на целенасочено, системно, системно самоусъвършенстване ще се превърне в необходимо, жизненоважно условие за съществуването на учител, това ще допринесе за разкриването на неговия духовен и морален потенциал като личност, като гражданин и като професионалист .

Религиозността и патриотизмът са основните източници на възпитание

През последното десетилетие все повече политически и културни дейци, учители, родители, провеждащи духовно-нравственото възпитание на по-големите ученици, се обръщат към християнските морални ценности като най-стабилни, универсални, неподвластни на политическа и идеологическа конюнктура.

Преходният период, през който обществото преминава днес, дълбоките и системни реформи във вътрешното образование е предизвикателство за светските и духовните просветители да търсят нови концепции, пътища и подходи, методи и средства за решаване на сложни проблеми за изграждане на високо духовно гражданско общество. Ето защо формирането на духовния свят на децата и учениците, духовността като водещо качество на личността е голяма и сложна задача, която е в центъра на вниманието на широката педагогическа общност.

Прогресивните педагози все повече поставят духовно-нравственото възпитание на учениците на първо място в образованието. Дейностите, провеждани с цел повишаване на религиозността и патриотизма сред децата, са основните източници на духовно образование от времето на Киевска Рус. Служенето на Бога и Отечеството са две абсолютни ценности на славянския народ.

Духовно-нравствена парадигма

Постепенното нарастване на теоретичните знания през втората половина на 20 век може да се види в примерите за промяна на парадигмите и концепциите за образование, обучение и възпитание. Парадигмата е модел, система от теоретични, методологически и аксиологични нагласи, взети като модел за решаване на научни проблеми от членовете на определено научно общество. Духовно-нравствената парадигма на образованието определя основния източник на развитие на личността е нейната духовност, която се основава на взаимодействието между учител и ученици, основано на система от християнски ценности.

Целта е да служим на Бога и на Отечеството. Тази задача в преподаването беше определена от Всеруския интернет педагогически съвет като една от основните. Духовно-нравственото възпитание на учениците е създаването на такива условия за живот на детето, при които то може да достигне върховете в своето развитие, върховете на своята духовност и морал, интелект и сетивна сфера, физическо състояние и творчески постижения чрез утвърждаване. на християнските ценности в живота, чрез запознаване с културните ценности. Духовната и морална парадигма на образованието е целенасочен, духовно ориентиран процес на формиране на йерархичен ценностен свят у дете, което определя целта и смисъла на собственото съществуване.

Принципът на изграждане на съвременен образователен процес

Анализът на педагогическото наследство ни позволява да твърдим, че духовното и морално възпитание на учениците се е подобрило. Федералният държавен образователен стандарт дава ясна дефиниция на принципите за изграждане на съвременен образователен процес, основан на духовен и морален модел на образование:

• национална самоидентификация на човек;
• единство на културна, духовна и интелектуална образователна среда;
• религиозното образование;
• съпоставяне на общата цел със задачата за развитие на духовността на детето;
• интеграция на ума и вярата.

Тези принципи се прилагат чрез система от правила за морално поведение, която позволява както на ученика, така и на учителя в процеса на духовно и морално взаимодействие да осъзнаят вектора на личностното израстване и да почувстват значимостта на своята личност за другите хора.

Съдържанието на този модел на образование поставя целите на духовно-нравственото възпитание на учениците за овладяване на абсолютно вечните, християнски, национални, граждански, екологични, естетически, интелектуални ценности на битието. Механизмът на функциониране на духовно-нравствената парадигма на изключителен учител в съвременните условия на организация и функциониране на образователния процес е ценностно-семантичното духовно високоморално личностно ориентирано взаимодействие между учителя и учениците. Тези разпоредби изискват тяхното допълнително обосноваване, което ще позволи да се създаде система от методи, техники и средства, видове и форми на професионалната дейност на учителя и в крайна сметка да се решат проблемите на духовното и морално възпитание на учениците.

Учителят като ключова фигура

Ключовата фигура в съвременните процеси на модернизация на системата на националното образование безспорно е учителят. Нивото на професионална и лична култура на учителя трябва да осигури духовното и морално възпитание на учениците на подходящо ниво. GEF включва нови изисквания към професионалната и лична култура на учителя, препоръчва значителни промени в методологията, съдържанието, технологията на непрекъснатото педагогическо образование, както и привеждането им в съответствие с образователните и културните реалности. Основният въпрос обаче все още остава професионалната и лична компетентност на учителя по отношение на качеството на организацията на учебния процес в съвременна образователна институция.

Компетентност

Компетентността се разглежда от педагогическата наука като концепция за духовно и морално възпитание на учениците, както и способността на личността на учителя да действа умело и ефективно не само в стандартни условия, но и да решава професионални проблеми в ситуации, изискващи творчески подход.

В повечето страни индикатор за изпълнението на професионалната мисия на учителя е компетентността като интегрален социално-личностно-поведенчески феномен, който съчетава мотивационно-ценностни, когнитивни и дейностни компоненти. Задачите на духовно-нравственото възпитание на учениците включват методически, психологически и педагогически, специални предметни и методически компоненти. Всички те обаче произтичат от мирогледната му компетентност, определят вектора на личностното израстване на учителя като личност, гражданин и професионалист.

Наборът от формирани ключови мирогледни компетенции е представен в живота на учителя от социална, икономическа, мултикултурна, информационно-комуникационна, политическа и правна, както и компетентност в сферата на личния живот.

Едно от централните понятия на педагогиката е понятието личност. Учението за личността е методологическата основа на всяка педагогическа система. Съвременният учител трябва да разбере, че формирането на личността на детето засяга не само развитието на водещите умствени процеси, но на първо място е духовното и морално възпитание на учениците. „Картините за доброто и злото“, които днес се представят в съвременната светска педагогика, имат относителен характер, в християнската религия злото не може да бъде оправдано и естетизирано.

Светогледна ерудиция

Идеологическата ерудиция на учителя се състои във формирането на специален духовен стил на общуване и взаимоотношения, влияе върху духовното и морално възпитание на учениците. Новото издание на Федералния държавен образователен стандарт дава тласък на учителя да се стреми да стане високодуховен човек, да култивира в себе си редица качества, които характеризират неговата жизнена позиция като постоянно преобладаване на духовните ценности над материалните, желание за най-добро, което трябва да бъде особено забележимо в неговата високоморална дейност, фокус върху развитието на собствените си способности, талант, творчески сили, осъзнаване на критерия за избор на ценности - християнски морал, национална култура, разширяване на възможностите за разбиране на щастието .

Духовно и морално възпитание на учениците: събития

1. Формирането на морала, желанието на индивида за духовно съвършенство (последователно спазване на моралните стандарти във всякакви житейски ситуации).
2. Овладяване на съдържанието на духовната култура на народа (задълбочени познания в областта на изкуството, митологията, световната и родна литература, широка ерудиция, независими ценностни преценки, компетентност в областта на националната култура, нейния религиозен компонент: иконопис, храмова култура. , духовна музика; интерес към вътрешния свят на индивида, интерес към философия и религия).
3. Формирането на гражданство (задълбочено познаване на историята и традициите на своя народ, семейството, развито чувство за дълг и отговорност към своята страна и народ, гражданско достойнство и др.).

Пътят на развитие на професионалната компетентност

Основната концепция за духовно-нравственото възпитание на учениците се крие в хармонията на душевното състояние на учителя. Хармонията трябва да се разбира не като развитие на всички човешки свойства до едно и също ниво, а като вид цялост, в която всяка способност заема определено място във връзка с нейната роля в живота.

Хармонията на живота на съвременния учител

1. Хармония в отношенията с другите хора, с външната среда. Постига се чрез християнското разбиране за любовта – постъпвай с ближния така, както би искал да се отнасят с теб. В сферата на взаимодействие между учител и ученик това ниво предполага равнопоставеност на субектите и утвърждава самочувствието в ежедневието. Практическото му въплъщение са благотворителните дела на учителя и учениците.
2. Хармония със собствената съвест, която осигурява вътрешния духовен комфорт на индивида. Ако учителят цени собствената си вътрешна хармония, той е точно когато е ядосан; казва истината, когато е изгодно да се измами; честно върши работата си, когато може да се направи по различен начин.
3. Хармонията с Абсолюта на Доброто е да обичаш доброто и да се съпротивляваш на злото. В професионалната дейност на такъв учител доминират доброжелателност, човечност, вяра, надежда, любов, съпричастност, милосърдие и оптимизъм.

Принципи на духовното възпитание

Опитът на образованието показва, че е невъзможно да се организира духовният живот на човек чрез развитието на неговите психофизиологични функции. Невъзможно е да се стигне до духовен растеж чрез развитие само на интелекта, само на свободата или чувствата, въпреки че духовният живот е опосредстван от развитието на тези компоненти.

Човек по природа има склонност да изгражда собственото си духовно поле, независимо с какви очи гледа на света - през очите на християнин или през материалист. Съществена особеност на духовността е, че тя винаги има определена насоченост – насоченост към идеала, която се основава на вярата в него.

Вярата е естествена потребност на човешката душа, която е източник на положителна мотивация за човешкото поведение; тя е в основата на възпитателния процес, в основата на убежденията на индивида. Основният въпрос е в какво може и трябва да вярва едно дете, къде да търси духовна подкрепа. Целостта на образователната дейност се основава на взаимодействието на вяра и ценности, чието единство е убедително показано от практиката на общественото образование. Стойностите се определят от човек предимно чрез вяра, тъй като тя принадлежи към инструмента на духовното познание.

Ценностни системи

Възпитанието на духовността на учениците в рамките на светския подход изисква формирането на ценностна система като основа на смисъла на човешкия живот, преследването на вечните идеали на доброто, истината и красотата. Ако обществото се състои от хора, които изпитват хармонията на душата, то самото то става балансирано, хармонично, тъй като като цяло моралното състояние на обществото се определя от моралното състояние на неговите членове.

Само чрез себепознание учителят осъзнава собствената си значимост и чрез самоусъвършенстване достига върховете на човешкото достойнство, духовно обновление, стига до истинска вяра и активен живот.

Винаги трябва да помните инструкциите „Вашите деца винаги ще живеят в изобилие, когато получат от вас добро образование, което може да рационализира техния морал и поведение. Затова не се опитвайте да ги направите богати, но се погрижете да ги отгледате като благочестиви господари на техните страсти, богати на добродетели" .