Патриархални отношения в семейството. Видове семейства в съвременното общество

Най-архаичният тип е патриархалният: водеща връзка- кръвно родство, ясна зависимост на съпругата от нейния съпруг и децата от техните родители. Приматът на съпруга се осъществява поради концентрацията на икономически ресурси в неговите ръце и приемането на важни решения, във връзка с които има твърда консолидация на ролите.

Припомнете си, че в две класически произведения - на Л. Морган и Ф. Енгелс (вижте произведения 1 и 2, гл. I) - патриархалното семейство е посочено като преходна институция от двойния към моногамния модел. Неговият разцвет се отдава на обрата на варварството и цивилизацията. И двамата изследователи разглеждат древното римско семейство като модел, в който се консолидира господството на бащината власт над определен брой свободни и несвободни хора, обединени от целта да обработват земята и да защитават домашните стада. Формата на брака

полигамия или моногамия – не са имали съществено значение.

Фундаментално подобен смисъл на понятието "патриархално семейство" дава Ф. Льо Плей (виж работа 3, гл. I). Социологът наблюдава такива отношения сред башкирите, руснаците, живеещи в Урал, и южните славяни, но още през 19 век. Въпреки че при тези народи семейството се състои изключително от роднини и свекъри, обаче, домакинството остава, както в миналото, неделимо, а властта на бащата е неограничена.

Що се отнася по-специално до южните славяни, техните традиционни принципи се запазват до средата на 20 век. Нека ги представим в общи линии.

Най-разпространеният тип семейство сред тези народи е била сложна многолинова задруга. Запазвайки основните черти, които характеризират задругата (колективна собственост върху земя и имоти, колективно потребление), тази семейна форма има и местни различия. Така, например, в Македония възрастните хора се ползваха с голям авторитет, независимо от пола; докато в Далмация се отбелязва властта на бащата, главата на задругата.

Семейството на югославските народи е патрилокално. Синовете, женени и неженени, в по-голямата част от случаите остават в родителския дом, а дъщерите живеят в него, докато се оженят, след което се преместват в общността на съпруга. В извънредни случаи този ред е бил нарушаван. Да речем в родителски домовдовяла дъщеря може да се върне с децата си или непознат може да стане член на приятел, след като е работил дълго време

работи в него, а след това се жени за една от дъщерите.

Броят на семейните кланове не беше регулиран. През първата половина на XIX век. често имаше семейства, наброяващи петдесет и повече души; наред с тях имаше и малки сдружения. Многобройни общности са по-често срещани сред християнското, отколкото сред мюсюлманското население.

Колективна собственост върху всички движими и недвижим имотбеше приятел предпоставканейното съществуване. Този имот, или поне по-голямата част от него, не е бил обект на продажба. Действителните собственици бяха мъже, тъй като момичетата, които се ожениха, по принцип бяха лишени от правото да наследяват. Традицията на наследяване не е една и съща във всички югославски региони: в някои изключително мъже действат като наследници, в други формално и двата пола, но на практика жените се отказват от своя дял в полза на мъжете - това се диктува от обичайното право.

Главата на задругата по правило е бил най-старият дядо, баща или първи син от мъжки пол, само от време на време обаче традицията на старшинството не се е спазвала и най-енергичният и авторитетен човек ставал глава. Обхватът на неговите задължения беше много разнообразен. Той представляваше своя приятел пред външния свят, участваше в решаването на обществени дела, плащаше данъци и дългове и беше отговорен пред обществото за моралните дела на всички членове на семейството. Той решаваше и понякога участваше в прякото изпълнение на икономическите дела, контролирани

вал и ги насочи, съсредоточи в ръцете си семейната каса. Той също така ръководеше религиозно поклонение, поддържаше семейството и календарни празници, участвали в сватби, кръщенета, погребения.

В тази общност цареше строга йерархия. Думата на главата на приятеля беше закон за всеки от неговите членове; всички заповеди са били изпълнявани имплицитно. Авторитетът на другите членове на семейството е пряко зависим от техния пол и възраст. В патриархалното семейство най-уважавани били възрастните хора, с чието мнение всички се съобразявали. Обичаят да ставаш на входа на къщата на по-възрастен, да не пушиш в присъствието на баща и да показваш други признаци на внимание към по-възрастните, например да им целуваш ръка (в райони с източно влияние), да ги наричаш "вие" (в райони със западно влияние), се е закрепило навсякъде. Струва си да се подчертае, че почитта се оказваше предимно на мъжете, те имаха повече права от жените и бяха на по-високо стъпало в йерархичната стълбица в сравнение с останалите. Жената, с редки изключения, е била лишена от правата си и "е била в подчинено положение. Един от отговорите, получени в Босна, по време на въпросник, проведен преди Първата световна война, характеризира отношението към жената с изключителна точност. Този запис четете: "Мъжът е с пет години по-възрастен от жена на петдесет." До средата на 20-ти век жените ядяха на второ място, след като мъжете приключиха с яденето.

пезу. Особено безправно било положението на по-младите снахи. Dedo_vl "Mg-that" сред жените имаше йерархия, начело на която бяха баба, майка, а също и по-големи снахи. Всички те, независимо от статуса и възрастта, не можеха публично, в присъствието на други членове на приятеля, да изразят чувствата си, да се радват или да се натъжат.

Трудовата дейност също се регулираше по възраст и пол. Така например грижите за птиците, а понякога и за прасетата, се поверяваха на деца. Старците и болните вършеха най-леката работа. Основното обаче било разделението на труда по полов път. Мъжете обикновено извършват най-трудната работа по обработка на земята, грижа за добитък, приготвяне на дърва за огрев, ремонт на сгради и инструменти. Случвало се е през периода на упадък на селскостопанската работа те да са се занимавали с отпадъчни индустрии или да са търгували със земеделски и животновъдни продукти.

Работата на жените беше съсредоточена главно около обслужването на членове на приятел - грижа за храната и облеклото, почистване на къщата и двора. Работите са подписвани между жените от семейството и са извършвани от едни и същи лица постоянно или за известно време. Разбира се, участвали са и в селскостопанската работа – плевене, жътва, жътва, обработка на градини. Заедно с мъжете жените отиваха на летни пасища, където живееха през целия период на отглеждане на добитък и приготвяха млечни продукти. Те държат първенство и в домашните занаяти - предене, тъкане, плетене и бродерия (4, с. 84-103).

Има редица значими доказателства, които категорично сочат, че патриархалното семейство не е чисто европейски феномен. Поне в Азия, в продължение на хилядолетия той е еднакво широко разпространен на територията на много страни.

Освен това, въпреки някои нюанси, дължащи се главно на религиозно-кастовата система, основните линии традиционно семействоЗападът и Изтокът са съгласни.

Според резюмето на Т. Ф. Сиверцева в така наречените развиващи се страни (Йордания, Ирак, Иран, Турция, Индия, Цейлон и др.) Доскоро доминиращото място беше сложно (неразделно) семейство, което е характеризира се с господството на мъжката сила, преобладаването на интересите на клана над индивида, уважение към по-възрастните, минимално използване на контрол върху раждаемостта, ниски нива на разводи, разпределение, заедно с моногамия и полигамия (5, стр. 29, 30). С една дума, пред нас е портрет на едно класическо патриархално семейство.

Друг източник свидетелства: сравнително наскоро основата на социалната структура на японското общество бяха големите кланови къщи - "т.е.". Отличителна черта„и.е.“ като форма на семейна организация се състояла в следното – най-големите синове, като продължители на рода, оставали след женитбата си в къщата на родителите. Главата на къщата се ползваше с неоспорим авторитет и власт. В съответствие с традицията той се разпорежда с цялото имущество. От неговата воля зависеше съдбата на всички членове.

семейства, например брак на деца и внуци. Превъзходството на мъжете над жените беше осигурено не само от обичаите, но и от закона. В "ie" отделните индивиди пожертваха личните си нужди в полза на общите интереси.

От втората половина на настоящия век се наблюдава постепенно намаляване на дела на такива "къщи". Тази тенденция се потвърждава косвено от устойчивото намаляване на средния размер на семейството и бързото нарастване на общия брой на семействата. Ако през 1955г средният размеряпонското семейство беше приблизително 5 души, след това 20 години по-късно - около 3,5 души; от 1970 г. до 1975 г. общият брой на семействата нараства с 15,9% (6, с. 6-8). Въпреки значителното отслабване на силата на обичаите през последните десетилетия, те все пак се усещат в края на века. Духовните и социални традиции на родовото семейство често се проявяват в такива ежедневни ситуации като сватби и погребения, наследяване и контакти със съседите.

30 Откъс от писмо на носителя на Нобелова награда Кензабуро Ое може да послужи като блестяща илюстрация на изразената мисъл. „Наскоро излязох на разходка по централните улици на Токио - разказва той - ... и забелязах на един телеграфен стълб избеляла от дъжда листовка на някакъв патриотичен съюз. Авторите й, позовавайки се на непреходните заповеди на йерархична система с нейния вертикален прът, „владетелят – поданик“, те ме обвиниха, че съм отказал да приема ордена за заслуги в областта на културата миналата година. Четейки присъдата, която ми беше издадена, аз... усетих с всички сили как жилото на етиката, което ме изпълваше с трепет в детството, беше попито в тъканта на цялото ни сегашно битие” (7, с. 231).

Вярвам, че няколко скици ще направят възможно идентифицирането на съвпадащите принципи на едно сложно (патриархално) семейство както в азиатския, така и в сравнение с европейския континент.

Младите хора в повечето развиващи се страни не можеха (и отчасти все още не могат) да се срещат без разрешение на родителите. Бракът най-често се сключва като сделка, чиято основа е имущественото и социално равенство.

Уредените бракове преобладават в предвоенна Япония. Основен актьориПри подготовката за такива бракове не бяха толкова булката и младоженеца, колкото техните родители, както и сватове и сватове. След сватбата съпругите в по-голямата си част се преместиха в родителския дом на съпруга и станаха зависими членове на неговия семеен клан, оглавяван от дядото или бащата на съпруга. Женитбата на децата се разглеждаше от родителите както на младоженеца, така и на булката като важна обща кауза, свързана предимно с икономически и материални изчисления. Ще кажа повече, и в следвоенния период в продължение на няколко години, след въвеждането на нови закони, старата практика на уредените бракове продължи да преобладава не само в селата и провинциалните райони, но и сред дребното буржоазно население на Токио и други големи градове на страната.

В сложните семейства на арабския Изток, Пакистан и Индия грижите и възпитанието на децата традиционно се извършват не само от родители, но и от роднини и близки съседи. Децата се подкрепят от общността и се изисква да участват

лектив стопанска дейност. Тази дейност, между другото, никога не се възприема от тяхна страна като принуда.

Същият ред намираме и сред японците. Желанието им да запазят семействата си обяснява преди всичко високата раждаемост, наблюдавана в страната както в предвоенните, така и в първите следвоенни години. Типични за този период са семействата с голям брой деца, които наред с родителите са отглеждани от баби и дядовци, по-големи братя, сестри и други близки роднини, живеещи заедно в обща „къща“ („и.е.“) 31 .

Японците, ръководени от конфуцианските правила, проявяваха максимална грижа и уважение към своите възрастни родители и баби и дядовци, оказваха им всякакви почести. Грижата и издръжката на най-възрастните членове, дори и в ущърб на собствените им нужди, се смяташе от тях за императивен морален дълг, като въпрос на чест за цялото семейство. В изпълнението на този дълг те виждаха естествен израз на своята благодарност към своите родители. Традиционната почит на японците към най-възрастните членове на семейството все още се напомня днес от различни годишнини, организирани от деца в чест на техните възрастни родители. В миналото първата годишнина на стареца се е празнувала на 40 години. Следващият празник, често организиран от синове,

31 Дори в началото на 90-те години в Япония имаше 35,2% семейства от три поколения в сравнение с Южна Кореа- 19,3%, в САЩ - 6,1% (8, с. 19).

родителите на ми и дъщерите е "honke gaeri" - денят, когато става на 61 години. От този момент нататък старо поверие, започва завръщането на възрастните хора в периода на второто детство. Понякога се празнуват такива дати в живота на възрастни родители като седемдесет години (koki no iwai) и седемдесет и седем години (ki no iwashi). Празниците са едно, рутинният живот е друго. Точно така, и тук можем да говорим за голяма сплотеност на поколенията. Да, анкети. обществено мнениепоказват, че мнозинството (70%) от младите японци и същият брой възрастни хора са за Съжителство.

И в други части на Азия, например в Индия, на възрастните хора се предоставя по-съществена помощ в неразделни семейства в сравнение с ядрените. Проучванията, проведени в селските райони на тази страна, показват, че делът на синовете, които помагат на бащите си колкото е възможно повече, е 67% в „сложните“ семейства и само 9% в „простите“.

И още една кардинална характеристика патриархално семейство- Отношенията между съпруг и съпруга.

В предвоенна Япония всемогъществото на съпруга и подчиненото положение на съпругата в семейството са установени от обичаите, морала и законите. На съпрузите е възложена неразделна собственост върху имуществото, волята на съпруга определя положението на съпругите в семействата и трудова дейности тяхното свободно време. Спокойно можем да кажем, че през втората половина на ХХв. отношенията на съпрузите са пропити от духа на първенството на съпруга и подчинението на съпругата, въпреки приетите закони, които изравняват правата на съпрузите. AT специална работа„Японско семейство”, изд

Ной през 1980 г. от Службата за икономическо планиране направи характеристика традиционно обществозапис: „Що се отнася до ролята на съпрузите в семейството, общото мнение е, че бизнесът на съпруга е да печели пари за прехраната си, а ролята на съпругата е да образова децата, да ги образова, да се грижи за родителите, да управлява делата на семейния бюджет и т.н." (6, стр. 46) 32 .

Важен показателЯпонски семеен начин на живот - отделно забавление на съпрузите по време на свободното време. Така проучване, проведено от Министерството на труда през 1965 г., разкрива, че само 12,3% от хората „често“ почиват и се забавляват заедно. двойки, „понякога“ – 41,1% и „почти никога“ – 3,7% (6, с. 57). Според редица местни социолози причината за разединението в останалата част от мнозинството от съпрузите се крие в националните традиции, според които дълго време в страната съпрузите са прекарвали времето си разделени, въз основа на предпоставката че интересите и забавленията на мъжете са еднакви, а на жените различни.

Въпреки значителния принос на жените в редица развиващи се страни на Изтока към националната икономика, техният статус. определя се главно от икономическото положение на бащата, съпруга или сина. С други думи, не професионална дейност, а система

32 Според споменатото сравнително изследване, например, отговорността за изразходването на ежедневните средства пада върху съпругата: в Япония - 82,7%, в Южна Корея - 79,3%, докато в САЩ - 40,9%, обратното разпределение на отговорността при мъжете (съответно) - 3,6, 6,7 и 31,3% (8, с. 87).

родството е водещ показател за "социалност" на жените. Дейността на жената е била (и в много случаи остава и до днес) насочена предимно към семейните отговорности: раждане и отглеждане на деца, домакинство, грижа за възрастни хора.

Броят на децата (особено в ислямските страни) също влияе върху престижа на съпругата: колкото повече деца, толкова по-висока е нейната цена. Професионалната дейност в континентална Азия не само не повишава, но в редица страни дори намалява социалния статус на жените, тъй като това означава, че бащата или съпругът не са в състояние да го осигурят. Фактът, че от две момичета - работещи и отглеждани вкъщи - предпочитание на "брачния пазар" все пак се дава на второто по принцип свидетелства за същото. Нещо повече, в мюсюлманските региони, да речем в Пакистан, ограничаването на работата на жените до домашната рамка е въпрос на семеен престиж.

Сигурен съм, че дори бегъл анализ в параграфа е достатъчен, за да се каже следното: въпреки изразената етнопсихологическа специфика на народите, а понякога и тяхната съзнателна изолация от външния свят, класическото патриархално семейство е широко разпространено в продължение на много векове. Убедителна демонстрация на горното съображение може да бъде паралелното съществуване на югославската "zadruga" и японската "ie" къща, които не си влияят пряко, но въпреки това са съзвучни в основните си характеристики.

§ 2. Разнообразие от модели

традиционно семейство на територията

бившия съветски съюз

Съветският съюз - и това е известно на мнозина - беше исторически формиран многонационален конгломерат. От само себе си се разбира, че всяка националност и етническа група има специфични обичаи, традиции, вярвания и механизъм за социално регулиране. Изобщо не е необходимо да сте специалист, за да разберете фундаменталната разлика, например, между руско семейство и туркменско, украинско от таджикско, естонско от грузинско. Можете да разширите тази серия допълнително. Трудно е обаче да си представим такива социални и културни условия, за което литовското семейство ще стане буквално копие на руското, азербайджанското - беларуско и т.н. Отбелязаните разлики, лесно е да се разбере, далеч не са формални. От друга страна, семейството на коренното население на регионите на Централна Азия и Закавказието, според някои основни показатели (раждаемост, развод, зависим статус на жените и др.), До голяма степен прилича на състоянието на руснаците. семейство в началото на 20 век. Вярвам, че оттук нататък има възможност в рамките на някогашната обединена страна, макар и в заден план, да се подчертае огромен набор от традиционни семейни модели, определени от етническото разнообразие. Рас-

Прекъснах тази идея, прибягвайки до данни от статистики и проучвания.

За начало нека се обърнем към показателите за съжителстващите поколения и нивото на децата. Делът на семейните двойки, живеещи с родителите на единия или двамата съпрузи, варира от 20% в Русия до 32% в Таджикистан. През годините между преброяванията на населението от 1970 г. до 1979 г. делът на семейните двойки, живеещи с родителите си в регионите на Централна Азия и Закавказкия регион, се е увеличил, главно поради нарастването му в провинция, докато в останалите републики намалява. Що се отнася до детството, тук картината е следната. От общия брой семейства (според преброяването от 1979 г.) имат деца (под 18 години), например в Латвия 34% - едно, 18,7% - две и 4,4% - три или повече, 42,9% нямат деца. Значително различно разпределение характеризира например семейството на Таджикистан. Съответните цифри изглеждат така: 18.1; 17,0; 49,6; 15,3%. По този начин разликите в размера и формите на семействата (от две и няколко поколения) са неоспорими: коренното население на Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан, Киргизстан и Азербайджан се характеризира, на първо място, със запазването на традициите на неразделните семейства, в които женените синове по-често живеят с родителите си, на второ място, по-голям брой деца на семейна двойка (9, с. 51-59, 87-114).

Подчертаването на етническата специфика на семейството, разбира се, не означава отричане на общата посока на неговото историческо развитие. Едно е ясно: признаването на прогресивния характер на еволюцията на цивилизацията като цяло води до признаването на същия модел за отделните социо-

всички институции. Конкретният анализ на трансформацията - да речем, на узбекските и руските семейства - показва идентичността на редица емпирични модели.

Нека изясня тази идея. Някои специалисти, които не отчитат особеностите и историческата последователност на етапите на моногамията, свързват нейната сила веднъж завинаги с ефекта на многодетността. Демографът О. Ата-Мирзаев в проучване на 1363 семейства в пет региона на Узбекистан установи, че 92,5% от жените с много деца са омъжени, както в първия, така и с редки изключения във втория. Вдовиците са 6,6%, а разведените - едва 0,9%. От тук той стига до извода: за средноазиатските народи малкият брой разводи е пряко свързан с многодетността (10, с. 33). Трудно е да се каже кое е повече в това съждение: наивност или безкритична национална „гордост“. Как може да се обясни големият брой деца и сравнително малкият брой разводи в едно узбекско семейство? За никого не е тайна дълбокото влияние, което коренното население, особено живеещите в селските райони, оказва върху мюсюлманска религия. Ислямското обичайно право, както знаете, санкционира деспотизма на съпруга: Бог създаде, записано в Корана, съпруги за вас от самите вас и самата й поява е причинена от нуждата на мъжете (11, стр. 191). Основният бизнес на жените, според същия източник, е да раждат деца, да ги образоват и да водят домакинство. Според друг узбек

33 Как да не си спомним стереотипната фраза: "Изтокът си е Изток" и да добавим: "каквото е средата, това е средата."

изследовател - Н. М. Алиакберова, и днес в ежедневието има много силни идеи за недопустимостта, греховността на безбрачие, бездетност и контрол на раждаемостта (12, стр. 24).

Картината се променя значително, ако се обърнем към градското и особено към столичното семейство. Мимоходом ще отбележа едно важно обстоятелство – има и още омъжени жениучаства в професионална дейност, последното само по себе си е икономически стълб в опозиция на патриархалните принципи. И така, в градовете има по-малко неразделни семейства: ако в селските райони всяко трето, то в урбанизираните селища - четвъртото. Освен това раждаемостта е по-ниска. Според Н. М. Алиакберова раждаемостта в селото през 1950 г. е 111,6% спрямо градската, през 1970 г. е 140,4%, а през 1977 г. е 151,3%. За същото съотношение свидетелстват и отговорите на жените (като цяло в Узбекистан) на въпроса за очаквания брой деца (в%): 0,4 - да нямат, 5,6 - да имат едно, 32,7 - две, 15,0 - три , 46,3 - четири или повече, а в Ташкент: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). Най-накрая намерих още висока производителностразтрогване на бракове. Първо ще се спра на динамиката на средния брой разводи на 1000 брачни двойки. Общо за страната то е както следва: 1958-1959г. -

34 Според феминистката теория патриархатът е "...социална система, в която мъжете доминират, потискат и потискат жените." Концепцията набляга на „връзката различни вариантиупражняване на власт от мъжете над жените", включително "възпроизвеждане, насилие, сексуалност, работа, култура и държава" (13, стр. 449).

5.3, 1968-1970 - 11.5 и 1978-1979г - 15,2 (9, стр. 38), в Узбекистан за същите години - 1,4 - 5,9 - 8,1. Следователно делът на разводите в Узбекистан е очевидно по-нисък, отколкото в страната като цяло, но в същото време е невъзможно да не се забележи фактът, че нарастването на интензивността на разпадането на семейството в републиката надвишава темповете му в съюз. Нещо повече - разводите в Ташкент са значително по-високи от общосъюзните: 3,7 срещу 2,6 на 1000 души население.

Сближаването на тези семейни показатели с общосъюзните в същото време не изключва съществуването сред народите, които изповядват исляма, ехото на най-древните ритуали и обичаи от класическия период на патриархата. Ето само две такива "оцелели". Досега се използва (отново, главно в селските райони), обредът за уведомяване чрез демонстриране на резултата от първите чаршафи на брачната нощ. Горко на булката, ако работата е чиста. Такава драма преживя например узбекистанката Мойра Окилова. Съпругът й без колебание й отказа, като я изпрати в немилост в дома на родителите си. (Цитирам от: 14, стр. 139-140).

Друг пример е разпространението на полигамията. Само в района на Андижан през 1975 г. 58 учители, 45 студенти и повече от 20 лекари са сключили брак паралелно въз основа на шериата и съветското законодателство. Многобройни факти за брак според шериата от представители на интелигенцията са установени от научна студентска експедиция в селата на Дагестан и Чечено-Ингушетия (11, с. 129). Между другото, това явление се потвърждава от съдебната статистика на Върховния съд на СССР. За Азербайджан, цифрите

в частност такива: през 1961 г. са осъдени 40 души, през 1962г. -50, 1963 г -42, през 1964 г -38 и 1965 г. - 39, съответно в Узбекистан: 32 - 66 - 39 - 41 -30 и 59 души (11, стр. 136).

Дълбочината на инертността на традиционното мислене излиза наяве, когато се сравняват два християнски народа, живеещи в една и съща страна, но в различни географски региони. Социолозите от Естония сравниха отговорите на студентите от университетите в Тарту и Тбилиси по отношение на брачните им нагласи, по-специално младите хора бяха попитани: смятат ли, че предбрачните сексуални отношения са възможни за мъжете и жените? Студентите от Тбилиси отговориха - само за мъжете, мнозинството от естонските студенти не виждат разлика между мъжете и жените в това отношение. Вторият въпрос беше формулиран по следния начин: ако възникне конфликт между съпрузите, как трябва да бъде разрешен? От гледна точка на грузинските студенти мъжът винаги има последната дума. Според техни колеги от университета в Тарту съпрузите първо трябва да обсъдят причините за конфликта и след това да вземат съгласувано решение. И накрая, беше изяснено отношението на младите към развода. Всеки трети от студентите в Тарту смята развода за напълно естествено явление. В Тбилиси само 2% от студентите са изразили това мнение. Една трета от грузинците отговарят, че никога не са мислили за развод, докато сред естонците изобщо няма такива случаи (15, стр. 27-30). Ориентациите на грузинските и естонските студенти напълно отразяват различните се-

основни принципи: първите наблягат на патриархалните привилегии, докато вторите наблягат на ценностите модерни модели. Няма съмнение, че традиционният семеен тип на територията на бившия Съветски съюз (с някои изключения) е модернизирана версия 3 , но също така е разнороден, характеристиките на отделните модели изглеждат доста убедителни. По най-добър начин тя (тази специфика) се проявява при анализа на най-важните параметри на патриархата - патрилокалност, патрилинейност и примат на съпруга.

Първият въпрос, който всъщност трябваше да възникне пред младоженците, е откъде да започнем живот заедно? В разглеждания тип семейство изборът на местоживеене е практически предрешен. Жената се омъжи и следователно трябваше да последва съпруга си, тоест да се установи в семейството на баща му. Напускането на мъжете да живеят със съпругата си - което се случваше в изключителни случаи - се разглеждаше от общността (патроним) недвусмислено като обида към бащиното семейство. И думата "примак" той заклейми за цял живот. Може ли днес да се говори за масово премахване на този обичай? Нека отново се обърнем към материалите на изследователи от Централна Азия. Четем: за Узбекистан „пребиваването на мъжки зетьове в семейството на родителите на съпругата им не е типично и проучването разкрива само няколко такива фактора“ (17, стр. 63).

35 „Таджиките и памирските народи запазват (частично модернизирани в съответствие с трансформациите на обществото) много традиционни характеристики, вкоренени в дълбока древност“ (16, с. 221).

Киргизки етнограф говори в същия дух: „Ако в миналото съпругът никога не се е заселвал в къщата на родителите на жена си, сега това понякога се случва“ (18, с. 82). Необходимо ли е конкретно да се доказва, че за едно руско семейство (особено градско) описаният обичай е изгубен по принцип.

Друго ядро ​​на традиционното семейство е патрилинейността, тоест изчисляването на родството по мъжка линия. Тази система включва прехвърляне на материални и семейни ценности на наследниците по мъжка линия. Бащата беше собственик на почти цялата семейна собственост, изцяло зависеше от неговата воля дали да награди синовете си или да го изгони от къщата, да се ожени или да се разведе.

В едно сравнително скорошно проучване беше установено, че факторът „важността на продължаването на фамилното име“ е пряко свързан с броя на родените деца и с предпочитанията към момчетата. А именно: 73,7% от анкетираните искат да имат момчета и само 21% - момичета (19, с. 32).

Съдейки по моите наблюдения, младите мъже, дори в Русия до днес, предпочитат - поне като първо дете - момче. Изглежда, за какво? Да прехвърлите материални ценности - така по-голямата част от бащите като цяло ги нямат, духовни и морални - така те, несъмнено, по равноважно както за мъжките, така и за женските наследници. Очевидно тук се сблъскваме с неосъзнатия „натиск“ на вековни традиции, които заемат солидна ниша в тялото на културата.

Приматът на съпруга в семейството, образно казано, затваря кръга на зависимото положение на съпругата. Което, както вече беше отбелязано, се проявява в концентрацията на икономически ресурси в негови ръце. Не трябва да се мисли, че премахването на икономическите и моралните приоритети на главата на семейството се извършва навсякъде в един и същи ритъм. "По традиция съпругът", отбелязва узбекският етнограф С. М. Мирхасимов, "сега се счита за глава на семейството и неговата дума е решаваща в много случаи. Така 43,7% от анкетираните отговориха, че критични въпросисъпругът решава в семейството" (20, стр. 38). Демографите изглежда го повтарят: "Уважение към по-възрастните, доминиращата позиция в семейството на съпруга може да се счита за характерна особеностселско семейство“ (21).

Много общо с централноазиатските стереотипи се наблюдава в семействата на коренното население на Закавказието и Северен Кавказ. Според Я. С. Смирнова в предреволюционните времена авторитарната власт на мъжете се е запазила в семействата, осветени от адата, шариата и до известна степен от законите на Руската империя (22). Теренни етнографски наблюдения и специални социологически проучвания, проведени в същия регион през 70-те години, показват, че поради традицията съпругът все още се счита за формален глава на семейството в огромното мнозинство от случаите. В семейството като цяло възрастово-половото разделение на труда е устойчиво запазено. Идеологията за равенство между половете, която се споделя от мнозинството от съпрузите на млада и средна възраст, все още не е станала реалност за много от тях в начина им на живот (23, с. 53-57).

В района на Волга, сред татарите и други народи преобладава мъжкото господство, както и в миналото. Една жена (не вдовица и не разведена) е по-малко вероятно да води семейство, отколкото сред руснаците, украинците, беларусите и народите на балтийските държави. Според московския социолог М. Г. Панкратова в семейството на Мари понятието "глава на семейството" (както посочват 4/5 от анкетираните през 70-те години) е непоклатимо и мъжът все още се смята за глава на семейството . Традиционният етикет е запазен. Съпругата и майката на съпруга се опитват да подчертаят престижа на мъжа - главата на семейството. Съпругата говори с уважение за съпруга си, поне пред гости и непознати, Специално вниманиетъст. В домашния живот повече от 90% от семействата запазват наследеното разделение на работата по пол (14, с. 137). В Сибир сред бурятите, алтайците, тувинците и якутите, с редки изключения, най-възрастният мъж се счита за глава на семейството. Главата на тувинското семейство - "og eezi" - е собственик на юртата. В същото време името на жената - "хережок", т.е. "нечист", подчертава нейната изолация и унижение не само в семейството, но и в обществото (24, с. 15).

Трябва ясно да се разбере, че традиционна връзкапрез последната третина на 20-ти век са присъщи на Русия не само за регионите на Волга или Сибир. В градовете на Централна Русия тези принципи, макар и не така изразена формасъщо са живи. Нека назовем някои от тях: сватовство, решението за най-важните проблеми от живота на семейството се взема от мъж, смятането на родството е по бащина линия, младоженецът променя фамилното си име на

фамилното име на съпруга; при именуване на новороденото се използва регистърът на родовите имена.

Втората централна ос на семейството по дефиниция е връзката родител-дете. В патриархалното семейство в продължение на много векове доминираха абсолютната родителска власт и авторитарната образователна система. Най-малкото нарушение на тези принципи водеше до неизбежни санкции. Например, според кодекса от 1649 г., син, еднакво и дъщеря, независимо от възрастта, са били наказвани с камшик, ако говорят грубо с родителите си, особено когато се опитват да ги съдят. „... Децата през Средновековието често са били приравнявани към лудите, долните, маргиналните елементи на обществото“ (25, стр. 316), грижата за тях не е в обичаите на едно селско семейство. И така, разночинският писател Д. В. Григорович отбеляза: „... най-нежният баща, най-грижовната майка с неизразимо безгрижие предават потомството си на волята на съдбата, без дори да се замислят физическо развитиедете" (26, с. 87). Размишлявайки върху селския бит, известният руски етнограф от началото на 20 век Р. Я. Внуков стига до извода, че няма

36 Патриархалното семейство не е характерно за западни странипрез втората половина на настоящия век обаче в някои специфични аспекти на поведение мъжът играе доминираща роля и днес. Така проучванията, проведени в Англия, показват, че в семействата от по-ниските слоеве съпругът успява да запази контрола върху парите. В холандската извадка респондентите посочват, че бащата сам взема решения за паричните разходи и особено за закупуването на скъпи вещи (25, стр. 396-398).

в светогледа на селяните концепцията за отговорността на родителите към децата, но, напротив, идеята за отговорността на децата към родителите съществуваше в преувеличена форма. Оттук и особеното уважение на селяните към петата заповед: „Почитай баща си и майка си“.

Такива отношения в миниатюра отразяват йерархията, преобладаваща в обществото. Според френския историк Ф. Ариес „идеята за детството е свързана с идеята за зависимост: думите „син“, „джак“, „гаркон“ също принадлежат към речника на феодалните отношения, изразяващи зависимост на сеньора. Детството не свърши, докато не свърши тази зависимост. Ето защо в обикновения разговорен език думата „дете“ се използва за означаване на човек с нисък социален статус ... Това бяха лакеи, другари, войници и др. (28, стр. 231).

Зависимото положение на младия селянин в руската провинция дори в началото на 20 век. продължи, докато не се ожени. И всъщност преди брака човекът, дори и да е бил над 20 години, не е бил приеман на сериозно от никого. Той е "малък". Още в самото име на позицията на неженения мъж се крие нарушаването на неговите права и социалната непълноценност. Но също така беше невъзможно да станеш възрастен, тоест женен (или женен), без волята на родителите 3 .

И днес народите на Кавказ и Централна Азия се отличават със силен ангажимент да следват традиционните принципи в отношенията между родители и деца. Сред азербайджанците е забелязано, че ако дете

37 Виж работа 2, гл. II.

©2015-2019 сайт
Всички права принадлежат на техните автори. Този сайт не претендира за авторство, но предоставя безплатно използване.
Дата на създаване на страницата: 2016-02-13

- първичната клетка на обществото, първият кръг на общуване на хората: тук човек за първи път влиза в социални отношения - семейни отношения между родители и деца.

Семейство - кръг от стабилни връзки, основани на брак между съпруг и съпруга и на кръвна връзка между родители и деца, братя и сестри. Членовете на семейството са обвързани от общо имущество и живот (съвместен живот и домакинство), морална отговорност и взаимопомощ. Следователно семейните отношения са едновременно естествени (биологични) и социални (социални). Човешката биология е непроменена, но социалните взаимоотношения се променят, а с тях се променят и семейните форми.

В праисторически времена семейството обединява само кръвни роднини: братя, сестри и техните деца. Ами съпрузите? Те не са били част от кръвно родствено семейство. Два приятелски клана (семейства) сключиха " брак”: мъжете от един вид влязоха в брачни отношения с жени от друг вид. Такива връзки бяха крехки, така че мъжете в женскибяха приети на гости, децата отседнаха майчина фамилия. С течение на времето брачните отношения на отделните двойки стават по-стабилни, появява се първият, все още много слаб елемент на селективност. Мъжете обаче все още са гости в семейството на своите брачни партньори. Те. мъжете принадлежат към друг съюзен клан. Родственото семейство се оглавява от жена и съответният исторически период се нарича матриархат.

патриархално семейство

С появата на частната собственост и натрупването на богатство възниква въпросът за наследството. За един мъж беше важно да премахне всички съмнения относно произхода на своите наследници. Възниква патриархално семейство, където властта на главата на семейството се разпростира върху съпругата (или няколко съпруги), децата, домашните роби и роби. Патриархалното семейство е съществувало не само, да речем, в робовладелския Рим, но и в руското предреволюционно село. Тук, разбира се, нямаше роби, но имаше синове, техните жени, техните деца, неомъжени дъщери, възрастни немощни родители. Патриархалното семейство изпълнявало производствена функция като основна единица на земеделското производство.

През Средновековието се формира моногамно (едноженено) семейство със стабилна връзка между съпруг и съпруга. В такова семейство властта на мъжа става по-малко твърда, жената получава по-почтена и свободна позиция. С развитието на индустрията и градовете семейството губи производствените си функции, то вече е заето с отглеждането на деца, организирането на бита и потреблението.

Ядрено семейство

Загубата на продуктивната функция на семейството ускори процеса на стесняване на семейството, неговото разпокъсване, освобождаване от "излишни" роднини, които обаче сами са щастливи да живеят като свое семейство. Днес повечето семейства се състоят от съпруг, съпруга и техните деца, най-често непълнолетни. Такова семейство се нарича нуклеарно (от латинското ядро ​​- ядрото). дълбоки вътрешни промени семейни отношенияв индустриалните и постиндустриалните страни се случи през 20 век поради силно променената позиция и роля на жените в обществото. Националната икономика се нуждаеше от женски труд и жената получаваше собствен източник на препитание, независим от съпруга си. Икономическата й зависимост от съпруга или отслабва, или се премахва напълно. Жената получи свободата да управлява собствената си съдба. Сега тя е омъжена от общи деца, духовни и сексуална интимностсъс съпруга й, неговото сърдечно уважение към нея, готовността му да поеме част от домакинската работа от плещите й.

През втората половина на 20-ти век редица етични семейни ценности бяха радикално нарушени и етиката на семейните отношения се промени. Първо, стойността и дори неизменността на официално регистрирания брак пада; много семейства възникват, когато съпругът и съпругата не регистрират брака, вярвайки, че по този начин запазват свободата си. Такива семейства могат да бъдат както мимолетни, така и много издръжливи. Второ, архивиран е моралният принцип, според който жената се дава на мъжа си, а съпругът на жена си за цял живот. Дори църквата е принудена да изостави този принцип. Днес Анна Каренина спокойно би напуснала съпруга си заради Вронски и никой нямаше да я осъди. На трето място, отношението към извънбрачните отношения сексуални отношениявече не са забранени. В същото време обществото гледа по нов начин на жените с извънбрачни деца, а и на самите такива деца. Самотните майки не се осъждат, а децата им не се накърняват по никакъв начин в социалното им положение. Дали такива драматични промени подкопават или укрепват силата на семейството? Те подкопават и укрепват. Те подкопават семействата, основани не на свободния избор на съпрузи, а на някаква зависимост на един съпруг от друг. Такива семейства трудно оцеляват в новите условия. Напротив, възникнали семейства свободен изборсъпрузите не изпитват натиск за раздяла от външни обстоятелства.

Сега масов разпад на семействае световен феномен. В някои страни броят на разводите е равен на броя на браковете. Какви са причините за това явление? Освен вече дадени причиниЩе назова следното.

Първо, в съвременни условиямлад мъж, по-рано от родителите си, навлиза в независим живот. В западноевропейските страни децата, едва навършили 17-18 години, напускат родителския си дом и живеят независим живот. Сключват ранни бракове, които най-често се разпадат след кратко време.

Второ, всички видове социални пороци са широко разпространени, по-специално пиянството и наркоманията. Мнозина, страдащи от подобни пороци, правят семейния живот непоносим. Заради пиянството на съпруга или съпругата например много семейства се разпадат.

Трето, основните интереси на много съпрузи не са в семейството, а извън него: в службата, в бизнеса, в социалните дейности. Семейството, къщата става само „спалня“, която отчуждава съпрузите един от друг.

Кризата в семейните отношения е особено очевидна в демографско отношение: Русия умира, тоест броят на починалите хора надвишава броя на ражданията. Имаме средно дете и половина на семейство, а за поддържане на баланса на населението са необходими 2,3. Последствията могат да бъдат катастрофални: страна с малко население няма да може да задържи огромни територии; скоро може да има дефицит на трудоспособно население; няма да има кой да храни децата и старците.

Обществото и държавата са заинтересовани от укрепването на семейството, тъй като благосъстоянието и просперитетът на обществото до голяма степен зависи от това. Задачата за защита и укрепване на семейството се решава от семейното право.

Времената се променят, социалните отношения се променят с тях. В древни времена жената е била безспорен авторитет в племето, такъв съюз се нарича матриархален. Сега особено популярен е егалитарният тип връзка, където и двамата партньори са равни.

Семейният начин на живот обаче е най-разпространен в света. патриархален тип. Възниква въпросът: патриархално семейство - какво е това, какви са признаците и характеристиките на такива междуличностни отношения?

Традиционното патриархално семейство е клетка на обществото, където мъжът заема доминираща позиция. В превод от гръцки "патриархат" означава "бащинска власт", това определение описва не само отношенията в семейството, но и в обществото.

В тази форма на социална организация човекът е морален авторитет и личност с политическа власт.

Жена в съюз от патриархален тип е робиня, тя напълно се подчинява на съпруга си, наблюдава живота, оборудва огнището.

Мъж осигурява домакинството, не позволява на жена си да работи при никакви обстоятелства. Децата се възпитават много строго, те ранна възрасте присаден дълбоко уважениена старейшините.

Въз основа на това следва определението за патриархално семейство - това е съюз, състоящ се от съпруг, съпруга, деца, в рамките на които силни семейни отношениямежду поколенията. Правото на последната дума принадлежи изключително на представителя на по-силния пол.

знаци

Отличителните белези на патриархалното семейство ще ви помогнат да разберете какво е то. Всъщност подобен начин на живот съществува от древността до неотдавна, в някои култури все още се откриват следи от това влияние. Какво е патриархално семейство - ясно е, че това е подчинението на жената на нейния мъж, но какви са неговите характерни черти?

1. Патрилинейност. Тази характеристика е това наследство социален статус, собствеността идва само от баща на син. Бащата има право да се разпорежда с децата както намери за добре.
2. Отговорността на мъжа. Главата на семейството е изцяло отговорен за благополучието на къщата, честта на семейството. Той отговаря за жената, децата, осигурява им всичко необходимо. Докато обществото не осъжда правото на мъжа да „притежава“ жена, той се отнася към нея с голямо уважение. Тя му отвръща със същото.
3. Моногамия. Руски семеен клан от патриархален тип е задължително моногамен, тоест съпругът има една жена, а съпругата съответно има един съпруг. В мюсюлманското общество полигамията е разрешена, но не може една жена да има няколко съпрузи. Полиандрията или полиандрията не е разрешена.
4. съжителство на няколко поколения. Лесно е да разберете какво е патриархално семейство, ако обърнете внимание на една от основните характеристики. Основната характеристика е, че няколко поколения живеят под един покрив. Синовете, когато се женят, водят жените си у дома. Всички членове на такъв голям клан безусловно се подчиняват на по-възрастния мъж.
5. Многодетни семейства. Наличието на богато потомство е добре дошло. Една жена, като правило, ражда, докато има физическа сила, няма право да прекъсва бременността. Една майка посвещава живота си на отглеждането на децата си ранна възрастте са научени да бъдат отговорни за действията си, трудолюбиви.
6. Спазване на строги правила. Това, което е патриархално семейство, е спазването на канони, правила, които, разбира се, водят до общо благополучие и просперитет. Собствените интереси на домакинството остават на заден план, най-важни са семейни ценности, обичаи, традиции.
7. Уредени бракове. При избора на партньор те се ръководят от финансовото му състояние, полза за благополучието на цялото семейство. Бракове по любов обикновено не се сключват.

Патриархалният начин на живот се характеризира и с такава характеристика като консерватизъм. Различни премествания, промени на местоживеене, работно място са силно нежелателни. Всички промени се правят изключително от най-възрастния мъж с най-голям авторитет.

Трябва да знам!Патриаршията има както положителни, така и отрицателни черти. Предимството на тази форма на семейна структура е, че според статистиката при такива бракове има изключително малък брой разводи.

Има няколко вида такива съюзи в зависимост от степента на контрол, упражняван от мъжа.

Изключително редки са семействата, в които се практикува пълен контрол модерен свят, освен в мюсюлмански или религиозни семейства, обаче, той ви позволява да разберете най-добре какво е патриархално семейство и как страните си взаимодействат.

Без участието на мъж нищо не се случва в него. Пълният контрол се простира във всички сфери на живота, само съпругът взема решения по всеки въпрос.

Православната църква насърчава почитането на мъжете.Жената е напълно подчинена на мъжа, но е уважавана и уважавана от него. Човек защитава своя спътник от несгоди, вярва й и се интересува от нейното мнение. Това е хармоничен съюз, в който доминират уважението и любовта. Децата се възпитават спокойно, възпитава им се уважение, доверие, грижа един към друг.

Има частичен патриархат, при който властта на мъжки представител се простира само до една от следните области:

1. финансова част.
2. Родителство.
3. Защита на честта на съпругата и всички членове на семейството.

Патриархалното руско семейство има някои особености. За разлика от семействата на Древен Рим, където правото да притежаваш жена се приравнява на робството, тоест главата се разпорежда с жената като нещо или роб, славяните имат различна ситуация - мъжът не се намесва в жените дела изобщо. В Русия патриархалният съюз се състои от няколко семейни двойки.

Те притежаваха обща собствености работели заедно в земеделието. Болшак, тоест най-зрелият и опитен човек, ръководеше всички, помагаше му съветник, но тя нямаше висок статус.

Интересно!В Русе вдовиците не се ползват с право на наследство след смъртта на съпруга си.

До деветнадесети век руското семейство обединява две или три поколения роднини. В по-ниските класове обаче такова семейство се състоеше от баща, майка и деца. Промени в стила семеен животсе случи в навечерието на ХХ век, заедно с промените в икономиката.

В много отношения това беше улеснено от кризи, възникващи в семейството. В шедьоврите на класическата литература от този век може да се проследи тази тенденция на неподчинение на главата на семейството. Скоро ситуацията се промени радикално и до 80-те години жените навсякъде поеха функцията на управление на финансите. Влиянието на патриархата обаче се усеща и днес.

Полезно видео

Изход

Патриархалният тип семейна структура е остарял в много европейски страни, но има отделни случаи на безпрекословно подчинение на мъжа. Психолозите казват, че в него могат да съществуват само несигурни личности с ниско самочувствие.

Въпреки това не трябва да се пренебрегват предимствата, които тази форма на връзка гарантира: липсата на изоставени деца, бедни стари хора, уважение и почит към възрастните, отговорност за действията, взаимопомощ.

Формирането на обществото като социална среда, в която всички негови членове могат да живеят и работят, преминава през няколко етапа на развитие, един от които е патриархалното семейство. Терминът патриархат се корени в дълбокото минало, във време, когато не само богатството, но и цялото съществуване на семейството зависеше от печелещия, собственика, воина, съпруга.

Малките семейства в условия на постоянна липса на ресурси, войни и насилие просто не можеха да оцелеят, затова беше обичайно да се установяват сами голямо семейство. Синовете не напуснаха родителския дом, но доведоха жените си в него, дъщерите от своя страна отидоха в странно семейство. Една жена в патриархален начин на живот беше ценена много по-малко от мъжа, поради нейния пол и положение в обществото, тя не можеше да ловува, лови риба, да се бие, което я правеше по-малко полезна за семейството.

Раждането на момче в патриархално семейство се смятало за голямо щастие, момичето било бреме, от което бързали да се отърват, когато достигне брачна възраст.

Естествено, в съвременните условия на съществуване патриархалното семейство отдавна е надживяло себе си и въпреки това на Изток - в страните от Азия и Африка, се е запазил обичаят да се превъзнася мъжът и да се поставя на първо място в семейството .

Отношенията в семейството

патриархално семейство	модерно семейство
В момента не представлява интерес, но е обект на исторически изследвания. И така, за патриархалното семейство водещата връзка е кръвното родство, очевидната зависимост на съпругата от нейния съпруг и децата от техните родители.	Този тип семейство се характеризира с равенство на съпрузи и деца. За създаване на такова семейство е необходимо само съгласието на встъпващите в брак; регистрираният брак предполага възникването на определени права и задължения.
Всеки се опитва да наложи мнението си на съпруга си, в това семейство често използват диктатура и мерки за натиск, които са забранени от закона.	Семейното благополучие се изразява не само в богатство, въпреки че играе важна роля. Без налагане на собствени интереси и пренебрегване на желанията на друг. Отнасяйте се един към друг преди всичко като към равни
В патриархалното семейство най-уважавани са били възрастните хора, чието мнение винаги е било взето предвид. Навсякъде са установени обичаи да се става на входа на къщата на по-възрастен, да не се пуши в присъствието на бащата.
Жената била лишена от право на глас и била в подчинено положение. Жените ядоха втори след като мъжете приключиха с храненето си. Особено безправно било положението на по-младите снахи. Между жените имало йерархия, начело с баба, майка и по-големи снахи. Всички те, независимо от статуса и възрастта си, не можеха да изразят чувствата си в присъствието на други членове на приятеля.	Създаването на семейство означава изграждане на връзка на любов, разбирателство и подкрепа. Децата са още една причина за взаимно уважение един към друг.
Създаването на семейство не е личен въпрос.	Но за съвременното семейство е характерно, че броят на омъжените жени надвишава броя на женените мъже. И това не означава, че имаме полигамия. Просто днес бракът се определя от собствената полза, от собствените желания.
Условия за съществуване, просперитет
Родителите са основната финансова подкрепа, която осигурява стабилен живот на съпрузите. семейството има необходими средстваза задоволяване на основни нужди.	Финансовата сигурност на семейството зависи от всеки съпруг в частност, Често семейните разходи надвишават приходите. Благосъстоянието е нестабилно, до голяма степен зависи от всеки член на семейството.

AT дадено времетемата за семейството не е напълно проучена и не може да бъде напълно проучена, тъй като отношенията в семейството, проблеми, семейни функциипромяна с промяна на социалната ситуация в страната, с промяна на основните цели пред обществото.Ролята на семейството не се ограничава само до възпроизводството на населението, семейството допринася за развитието на обществото и неговия прогрес. Създаването на просперираща семейна среда за всеки човек в обществото спомага за намаляване на негативните явления в обществото като наркомания, престъпност, т. лични качествахората се формират от семейството.

От голямо значение за запазването на семейството е културно нивонеговите членове. Грубостта, нетолерантността, диктатът, пиянството на поне един от съпрузите водят до разрушаване на семейството, до унищожаване на това цяло, онези части, без които семейството, като развален механизъм, престава да функционира.

мисля, че проблеми с разпадането на семейството, се дължат на негативна семейна среда и в резултат на това липсата позитивно родителстводецата са свързани с липсата на внимание и подкрепа от страна на държавата, ниско нивокултура съвременна младежи понякога младите хора не разбират, че създаването на семейство не е лесна задача и изисква много морални разходи от човек.

Детето има специална способност да мисли и чувства,
Няма нищо по-глупаво от това да се опитаме да заменим това умение с нашето.
Ж. Ж. Русо

Семейството е част обществена система. Обществото, оказвайки влияние върху семейството, формира определен вид от него. Семейството влияе и върху процесите и отношенията в обществото. Учителят, работещ с група ученици, трябва да има добра представа за историческите типове семейства, които се различават по своите ценностни ориентации. С тази информация може да се предвиди как ще се отразят семейните отношения личностно развитиедете, неговия характер, поведенчески реакции. Много водещи психолози и педагози се занимават с този проблем. Руските психолози разграничават няколко типа семейства.

Семейството е патриархално (традиционно).

Това е най-архаичната форма на семейни отношения. Разчита се на зависимостта на съпругата от съпруга и децата от техните родители. Главата на съпруга се състои в това, че в неговите ръце са икономическите ресурси и поради това той взема основните решения.

Вътрешносемейните роли са строго разпределени, в патриархалното семейство доминират абсолютната родителска власт и авторитарната система на възпитание. Какви хора най-често отглеждат деца в тези семейства? На първо място, с преобладаването на ниско самочувствие: те не са сигурни в себе си, в своите способности. Ако родителите пренебрегват интересите и желанията на детето, лишават го от правото на глас, то не развива интерес да изразява собственото си мнение, самочувствието се унищожава. Емоционалните проблеми на децата, възникващи в патриархалните семейства, се разделят от психолозите на четири групи:

1. „Не съм достатъчно добър“ - и в резултат на това може да се появи срамежливост, срамежливост, хамелеонство.
2. „Аз съм безпомощен“ - детето няма търсеща активност, то е безразлично към собствените си успехи и неуспехи, постоянно гледа назад към този, който е по-силен, по-щастлив.
3. „Аз съм чужд” е позицията на емоционално отхвърлено дете, което много рано е загубило контакт с родителите си и най-вече с майка си. Такива деца не намират контакт с връстниците си, необщителни са, не споделят проблемите си с никого, отказват помощ за разрешаването им, не се доверяват на хората, често изпитват различни проблеми. сексуални проблемипроява на жестокост и агресия.
4. „Аз съм супер отговорен“ - тази група включва деца, които
   често изпитват безпокойство, страх, че могат да получат ниска оценка. Те се страхуват от наказание и затова понякога се обвързват
   немотивирани действия. Такива детски проблеми често възникват в семействата на съвременните богати хора, които вярват, че степента на тяхното богатство определя нивото на интелектуални способностии нравствени качестватехните деца. Те изискват подчинение не само на работа, но и у дома. Рамковата конструкция, в която се опитват да вкарат детето си, понякога се превръща в страдание не само за самите деца, но и за възрастните.

Децата и родителите в такива семейства съществуват под един покрив, но сякаш в паралелни измерения: всеки живее свой собствен живот, но се подчинява на силата на по-възрастния и главния.