Svadbene ritualne pjesme. Svadbena ceremonija, pjesme i jadikovke tradicije Loknja-Lovat

jadikovke ( priychet, priychet, place) - drevni žanr folklora, genetski povezan sa pogrebnim obredom.

Predmet slike jadikovki je tragično u životu, stoga je u njima snažno izražen lirski početak. Emocionalna napetost odredila je posebnosti poetike: obilje uzvično-upitnih konstrukcija, uzvičnih čestica, sinonimnih ponavljanja, nizanje sličnih sintaktičkih struktura, pojedinačnih riječi, ekspresivnih tvorbi riječi itd. , itd. igrao je važnu ulogu. Tužaljke su se stvarale u ime onoga kome je ceremonija posvećena (mlada, regrut), ili u ime njegove rodbine. Po formi su bili monološki ili lirski priziv.

U srednjoj i južnoj Rusiji tužbalice su imale lirski karakter i bile su malog obima, izvodile su se u recitativu. Sjevernjačke tužaljke pjevane su milozvučno, razvučene i odlikuju se lirskim epskim kvalitetom. Razvili su opisnu, detaljnu priču o tome šta se dešava. Čak se i beznačajan detalj mogao razviti.

Na primjer, mlada postavlja retorička pitanja cigla bijelakolačić: "Ko je bio puhač vatre. Ko je hranio krhotine,Ko je upalio upaljač?" Ona sama zna odgovor: majka je ugasila vatru, brat je dao baklju. U vidnom polju plačnika pojavljuje se baklja, a razvija se mikrozaplet:

Kao dragi dragi brat

Tamo je bila ova baklja

Odsječena je u močvari.

Promijenjeno za tri godine,

Malo po malo se dijelilo

Djelomično je počupan.

Kući me vozi pas.

Na tri kreveta zadimljena,

Osušeni u tri kolačića,

Ovom svatovskom pastiru!

Takva detaljizacija dovela je do komplikovanja teksta. Struktura lamentacija je bila otvorena, sadržavala je mogućnost građenja linija.

Improvizacija je bila u središtu metode ispunjavanja jadikovki, budući da je svaki put lamentacija bila upućena određenoj osobi i trebala je u svom sadržaju otkriti specifičnosti njenog života. Lamentacije su funkcionisale kao jednokratni tekstovi, nastajali iznova sa svakim nastupom. Međutim, oni su aktivno koristili verbalne formule akumulirane tradicijom, pojedinačnim redovima ili grupama linija. Tradicionalne slike usmene poezije, stabilni stereotipi koji su se prenosili s jednog djela na drugo, odražavali su mentalno raspoloženje osobe u trenucima tuge i tuge. Lamentacija je improvizacija koja koristi stabilne, tradicionalne forme i pod uticajem sadržaja koji je po ideji homogen, jednom ubačen u te forme.

U toku ceremonije formirana je kompozicija lamentacija.

Kao što vidite, lamentacije su izražavale emocionalno stanje svojih učesnika. Sadržaj jadikovki mogao bi uključivati ​​molbu, naredbu, prijekor, čaroliju, zahvalnost, izvinjenje, jadikovku. Posebno je važna uloga jadikovke, koja je pomogla da se izlije osjećaj tuge.

Sistem slika igrao je važnu ulogu u umjetničkom svijetu jadikovki. Osim slika stvarnih učesnika obreda, u jadikovkama su se javljale slike-personifikacije, slike-simboli, poetske poređenja i metaforičke zamjene.

Avatari- ovo je personifikacija bolesti, smrti, tuge, slična mitološkoj i poetskoj personifikaciji u samom obredu (npr. djevičanska ljepota). Personifikacija je bitno stilsko sredstvo. Dakle, u sjevernoruskim svadbenim jadikovkama, peć, koliba su personificirani:

Sve se u kući promijenilo!

Za mene je prozor bio tužan.

Sva stakla su zamagljena:

Ne mogu vidjeti bijelo svjetlo

Ispod kosog prozora!

Čak je i glas nevjeste koja je žalila bio personificiran: on mora bježati sa ustima i sivim zecem, Iz jezika hermelina-com... Mlada ga moli da se ne zadržava pored reka iza prelaza,Uz potoke iza prelaza, Uz njive iza povrtnjaka, i glava uspravno od crkve do katedrale i udario tamo do velikog zvona- tako da je zazvonilo u Rusijuški.

Slike-simboli imao opšti karakter (bijela lejadnica, crveno sunce). Za razliku od svadbene pjesme, tužbalice su u manjoj mjeri koristile simboličke slike, ali dublje razvijene poetske poređenja vezana za stvarne sudionike obreda. Poređenja su dostigla izuzetnu umetničku izražajnost:

Kao da su vrane letele

I tu su se okupila dva provodadžija.

Jadikovke se razvijaju sistem poređenja, podižući emocionalni utisak koji izazivaju. Evo kako se prenosi smrt ćerke:

Biti kao kiše idu u vlažnu zemlju,

Kao da se grudve snijega tope svuda okolo, oko svjetala.

Kao da je sunce izgubljeno iza oblaka,

Baš kao što se dete krije od nas;

Kako je sjajan mjesec ujutru,

Koliko se često zvijezda gubila pod nebom.

Moj beli labud je odleteo

Za drugu, nejasnu egzistenciju!

Bilo je i drugih psihološke paralele.

Jabuke su uvele u bašti,

Trešnje su uvele u bašti.

Ptice se guše<пташечки>,

Pitam slavuje!

Arhaična karakteristika je sistem metaforičkih zamjena. Nekada je postojala zabrana da se naglas izgovori ime osobe i da se otkrije porodične veze, kao rezultat toga, njegove oznake su se pojavile kroz alegoriju. Na primjer, udovica je pozvala preminulog vlasnika kuće željena semeyushka, zakonito držanjevushka, brini draga. Vremenom su metaforičke zamjene postale poetsko sredstvo.

U tužbalicama, epitetima, hiperbolama, riječima u ljubaznom obliku (sa deminutivnim sufiksima) korištene su različite poetske tautologije.

Tužaljke su izvodile, po pravilu, žene (solo ili naizmjenično). Svadbene jadikovke je mogla izvoditi sama mlada ili zajedno sa horom njenih prijatelja, a kada je vode za svadbeni sto - vokalist. Od pamtivijeka iz narodnog okruženja izdvajali su se posebni poznavaoci radoznalosti - wailers(druga imena: ožalošćeni, jadikovci, službenici, versifikatori, pod-glasovi). Izvođenje jadikovki postalo je njihova profesija.

Jedan od izuzetnih profesionalnih naricanja druge polovine 19. veka. - I. A. Fedosova, koja je od svoje trinaeste godine već bila poznata u cijelom Zaonezhyeu. Godine 1867. u Petrozavodsku ju je upoznao učitelj Bogoslovije E.V. Barsov. Od nje je zapisao pogrebne, regrutne i svadbene jadikovke, koje su bile osnova trotomnog izdanja. Ova publikacija donijela je Fedosovoj široku popularnost. Nakon toga, wailer je nastupila sa svojom umjetnošću u Petrozavodsku, Sankt Peterburgu, Moskvi, Nižnjem Novgorodu, Kazanju - i svuda joj se divili. U njoj posvećenom eseju „Vrisak” M. Gorki je napisao: „Fedosova je sva zasićena ruskim stenjanjem, oko sedamdeset godina je živela s tim, pevajući tuđu tugu u svojim improvizacijama i pevajući tugu svog života na staroruskom jeziku. pesme ... Ruska pesma - ruska istorija, a nepismena starica Fedosova, koja je u sećanju stala 30.000 stihova, to razume mnogo bolje od mnogih veoma pismenih ljudi" 4 .

1Zyryanova I.V. Vjenčanje i bajka // Folklor i književnost Urala. - Perm, 1976. - Br. 3. - C. Resp. 43, 41.

2Ruske narodne priče A.N. Afanasijeva u tri toma. – T.II. - M., 1985. - S. 312-314.

Kolesov V.V. svet čoveka u reči drevne Rusije. - L., 1986. - S. 206-207.

3Kruglov Yu.G. Ruske svadbene pjesme. - M., 1978. - S. 49.

4M. Gorki o književnosti: književnokritički članci. - M., 1955. - S. 17-18.

Lamentacije su drevni žanr folklora. Predmet slike u lamentaciji je tragično u životu osobe. Lamentacije su primjer visoke tragične umjetnosti. "Vikati nepodnošljivo, u normalnim uslovima, nezamisliva, pa i neprihvatljiva tuga bila je gotovo fiziološka potreba u narodnom životu. Zaplakavši, čovjek je napola savladao nenadoknadivu nesreću. Slušajući jadikovke, svijet, okolni ljudi dijele tugu, preuzimaju breme gubitka.U plaču, pored toga, jecaji i suze su nekako naređeni, njihova fiziologija se povlači u drugi plan, patnja dobija duhovnost zahvaljujući slikama.

Jadikovke su izvodili naricatelji ili ožalošćeni. Radovi ovog žanra uvijek odražavaju individualnu sudbinu. U njima se vrlo snažno manifestira princip improvizacije u kombinaciji s tradicijom. Očarali su publiku dramatičnošću svog nastupa, koji je imao svoje karakteristike: vapilica je šetala po sobi, po dvorištu, kući, selu, izlazila u polje, klanjala se, plakala, grlila učesnike ceremonije. "Publika je postala svojevrsni partner naricaljke: na njen zahtjev, učesnici obreda su mogli izvoditi ritualne radnje, odgovarati na njena pitanja, tješiti; s njom su mogli ući u ravnopravan dijalog uz jadikovke. s naglašenim deklamativnim početkom" .

Kompozicijski oblik jadikovki je monolog. Jezik jadikovki povezuje se s objektivnim i prostornim svijetom ritualnog djelovanja. Emocionalno raspoloženje stvara se uz pomoć epiteta (mračna šuma, široko polje, zelene livade, azurno cvijeće), deminutivnih sufiksa, međurječja “ah”, “oh”, kao i uzvične i upitne intonacije.

19. vijek nam je dao mnogo talentovanih izvođača jadikovki. Jedna od najpoznatijih ožalošćenih osoba tog vremena bila je Irina Andreevna Fedosova (17. aprila 1827. - 10. jula 1899.).

I.A. Fedosova je rođena 1831. godine u selu Sofronovo, Petrozavodska oblast, Olonec. Njeni roditelji su bili državni kmetovi. Njeno detinjstvo bilo je tipično detinjstvo kmetske seljanke. Ogromna porodica, koja se sastojala od 22 člana, morala je upregnuti sve svoje snage kako ne bi zapala u siromaštvo. Od svoje dvanaeste ili trinaeste godine, I.A. Fedosova je počela da "glasa" na svadbama i brzo je stekla slavu: prvo u okolnim selima, zatim u celoj volosti i, konačno, u Zaonezhye. Sudeći po memoarima savremenika, Fedosova se odlikovala visokom kreativnom aktivnošću. Zabeleženo iz njenih reči samo je neznatan deo onoga što je nastalo tokom nekoliko decenija gotovo neprekidnog stvaralaštva. Godine 1864. dogodili su se njeni prvi susreti sa kolekcionarima. narodna umjetnost, koji je postavio temelj za sverusku slavu Irine Andreevne. Godine 1865–1866 Fedosovu je u Petrozavodsku pronašao P.N. Rybnikov je od nje napisao nekoliko epova, a početkom 1867. Irina Andreevna je upoznala E.V., učitelja u Olonečkom sjemeništu. Barsov, koji je odigrao veliku ulogu u njenoj budućoj sudbini.

Godine 1894., Fedosova se sastala sa nastavnikom književnosti u Petrozavodskoj gimnaziji, P.T. Vinogradov, koja je organizovala niz svojih putovanja u ruske gradove 1895-1896 (Petrozavodsk, Sankt Peterburg, Moskva, Nižnji Novgorod, Kazanj).

Javni nastupi Fedosove u raznim gradovima Rusije bili su značajan događaj u istoriji ruske kulture krajem 19. veka. Nije slučajno što je opis govora Fedosove A.M. Gorki je, zajedno sa drugim istorijskim epizodama, uključen u svoj ep "Život Klima Samgina". Fedosova je slušala naučnike, pisce, muzičare, umjetnike, nastavnike, stotine učenika. Njeno majstorstvo izazvalo je divljenje, a publika ga je doživljavala kao živopisan primjer narodne umjetnosti, kao dokaz visokog talenta velikog ruskog naroda.

Tokom svojih putovanja, Irina Andreevna se susrela sa mnogim vodećim predstavnicima napredne ruske umetnosti i književnosti 1890-ih: A.M. Gorky, N.A. Rimsky-Korsakov, M.A. Balakirev F.I. Chaliapin i drugi.

Godine 1895. I.A. Fedosova je slušala mladog F.I. Chaliapin, koji se kasnije prisjetio ovoga:
"Ona (I.A. Fedosova) je ostavila nezaboravan utisak na mene. Čuo sam mnogo priča, starih pesama i epova i pre susreta sa Fedosovom, ali tek u njenom neverovatnom prenosu odjednom mi je postao jasan duboki šarm narodne umetnosti. Neponovljivo lepa", rekla je ” ova mala iskrivljena starica s vedrim djetinjastim licem o zmiji Gorynych, Dobrinya, o njegovim hrabrim putovanjima, o njegovoj majci, o ljubavi. Prije mene se uskrsnuće bajke događalo mojim očima, a sama Fedosova je bila divno, kao iz bajke.

U predstavi Fedosove, Šaljapin je video ono o čemu je ovih godina intenzivno razmišljao. On je govorio o tome da operski pjevači ne poznaju dovoljno i ne cijene prirodni ruski narodni stil pjevanja. „Uostalom, ko zna kako u operi“, pisao je Šaljapin, „jednostavno, istinito i jasno ispričajte kako majka pati, koja je izgubila sina u ratu i kako devojka plače, uvređena sudbinom i koja je izgubila voljenog jedan.”

NA. Rimski-Korsakov se podjednako živo zainteresovao za melodije pesama Fedosove i napravio audio snimke pet numera iz njenog repertoara. Možda su mu melodije snimljene iz Fedosove bile korisne za operu "Sadko". Očigledno su mu pali na pamet kada je radio na drugoj operi, Priča o gradu Kitežu.

U čast Fedosove, 1895-1896, sazvani su posebni sastanci Etnografskog odeljenja Ruskog geografskog društva, Društva ljubitelja prirodnih nauka, antropologije i etnografije. Akademija nauka nagradila je I.A. Fedosov sa srebrnom medaljom sa diplomom.

Godine 1896. Fedosova se nastanila u Sankt Peterburgu, gdje je živjela do 1899. godine. U proljeće 1899. Irina Andreevna se osjećala loše i odlučila je da se vrati u selo Lisitsino. Ovdje se njena bolest pogoršala, a 10. juna 1899. godine umrla je izuzetna narodna pjesnikinja.

A.M. Gorki je ostavio živa sjećanja na Fedosovu, posvetivši ožalošćenom esej "Voplenica":
"Dugo nisam doživio ovako nešto. U čistoj koncertnoj dvorani, punoj arome smolastog, svježeg drveta, u početku je bilo jako dosadno. Publika je bila mala, a publika sva loša. Oslonjena na nešto poput propovjedaonice, i tupim jezikom, izlomljenim, uglatim frazama, dosadnim, dugim, bezbojnim govori o tome ko je Irina Andreevna Fedosova, pjesnikinja.

Orina, - on marljivo pritiska na "o", - od svoje četrnaeste je počela da viče. Ona je hroma jer je sa osam godina pala s konja i slomila nogu. Ona ima devedeset osam godina. U njenoj domovini njena slava je široka i časna - svi je poznaju, a svaki imućni je poziva da "pjeva" na njegovoj sahrani, na svadbama, a ponekad i samo tako, uveče ... na imendane, otprilike. Iz njenih riječi zabilježeno je više od 30.000 stihova, dok Homer ima samo 27.815 u Ilijadi!..
Izgleda da je završio. Javnost ga nije slušala.

- Orina Andrejevna! viče on. Negdje sa strane otvaraju se vrata, a sa bine se klanja starica niskog rasta, povijena, sva sijeda, vezana bijelom maramom od cinca, u crvenoj jakni od cinca, u smeđoj suknji, klanja se od struka do publika, teške grube cipele na nogama. Lice je svo naborano, smeđe... Ali oči su fantastične! Sivi, bistri, živi - blistaju inteligencijom, osmehom i još nečim što nećete sresti u očima desetina ljudi i što ne možete definisati ni jednom rečju.
- Pa babo, kako si, hoćeš li da pevaš ili pričaš? pita Vinogradov.
- Kako želiš! Šta god društvo želi! - odgovara starica pesnikinja i sva iz nekog razloga zablista.
- Pričaj mi o Dobrinji, inače boli dugo pevati... Učitelj se oseća kao kod kuće: pljuje na binu, tone u fotelju, pored starice i, široko se smešeći, gleda u publiku.

Slušajte me dobri ljudi,
Da, moj ep – istina-istina!.. – čuje se iskren recitativ, pun duboke svijesti o važnosti ove istine-istine i potrebi da se ona kaže ljudima. Glas Fedosove je i dalje vrlo jasan, ali nema zube i šaptava. Ali ovaj usklik je tako originalan, toliko drugačiji od svih kafana i kafana, vulgaran i zamorno monoton u svojoj raznolikosti - od svega što ova šarolika i vedra publika sluša iz godine u godinu i dan za danom, što je nekako potiskuje taj duševni glas nepismene starice. Šapat prestaje. Svi gledaju u malu staricu, a ona, tonuvši u fotelje, naginje se naprijed prema publici i, blistavih očiju, sijeda, senilno lijepa i plemenita, a još više oplemenjena inspiracijom, sad diže i snižava glas i nježno gestikulira suhim, smeđim malim rukama.

Ti si goy, draga majko!
- Dobrinja se preklinje sa čežnjom, -
Umoran sam od pića i pića!
Pusti me na otvoreno polje
Probaj moju snagu
Da, tražite dio sreće!

Dvoranom se širi duh antike. Glas starice se diže i spušta, a na njenom pokretnom licu, u sivom bistre oči sad čežnja Dobrinje, pa molitva njegove majke, koja ne želi da pusti sina na otvoreno polje. I, kao da nakratko zaboravlja na „kraljice dijamanata“, na svetski poznate izvođače klasičnih poza, koji su svuda imali ogroman uspeh, publika prasne gromoglasnim aplauzom u čast polumrtvog čoveka koji uskrsava sa svojim poslednja energija naša mrtva stara poezija.

„Sada „vapaj udovice za mužem“...“, kaže Vinogradov. Publika ćuti. Pročistivši grlo, Fedosova se zavali u fotelju i, napola zatvorivši oči, visoko podiže glavu.

Lu-ubio ti si moj mu-uge-a-a...
Snaga strašne, srceparajuće melanholije je u ovom kriku. Iz grudi pjesnikinje izlijeću nota za notom. U hodniku je tiho... Smrt, groblje, melanholija...

“Ne čujem ovo... ne mogu...” iza mene šapuće dama u žutom šeširu, a kada se okrenem da je pogledam, krije svoje uznemireno, blijedo lice u namirisanu maramicu.. .

Tada je djevojka koja se trebala udati vikala. Fedosova je nadahnuta, zanesena svojom pjesmom, potpuno zaokupljena njome, drhti, naglašava riječi pokretima, izrazima lica. Publika ćuti, sve više podlijega originalnosti ovih dušegrabljivih vapaja, zagrljena tužnim melodijama punim gorkih suza. A vapaji - vapaji Ruskinje koja plače o svojoj teškoj sudbini - svi buknu sa usana pesnikinje, pršte i uzbuđuju tako akutnu čežnju u duši, takav bol, svaka nota ovih motiva je tako blizu srcu, istinski ruski, nije bogat dizajnom, ne razlikuje se po raznolikosti.varijacije - da! - ali puna osećanja, iskrenosti, snage - i svega toga sada nema, što nećete naći u poeziji zanatlija umetnosti i njenih teoretičara...

Fedosova je sva zasićena ruskim stenjanjem, sedamdesetak godina je živela uz njih, pevajući tuđu tugu u svojim improvizacijama i pevajući tugu svog života u starim ruskim pesmama. Kada je otpjevala "Skupite se djeco na livadu zelenu", čitavom salom se začuo čudan zvuk - kao da je na nekoga pao teret i strašno ga potisnuo. Ovo je uzdahnuo čovjek - jaroslavski trgovac Kanin ...

- Šta si ti?
– Ho-ok! Tako dobro - bez riječi! odgovorio je, odmahujući glavom i stidljivo brišući suze iz očiju. Ima manje od pedeset godina - ovo je proizvođač, ugledan gospodin. Prepoznao je svoju, staru, napuštenu, a starac je bio duboko dirnut.

Završila je s pjevanjem. Publika se popela na binu i okružila pesnikinju, aplaudirajući joj, toplo, glasno aplaudirajući. Imam ga! Bio je to dobar trenutak.

Improvizatorka - vesela i živahna - blista svojim mladim očima i sipa šale i izreke u gomilu; gomila viče na nju:
- Dobro, bako Irina! Hvala ti! Slatko!".

Nažalost, takve bake su sve ređe. A kultura tugovanja i plača je praktično izumrla. I kao osvetu za kratko pamćenje, imamo porast kardiovaskularnih bolesti, i samoubistava, na pozadini nereflektovanog i nerazjašnjenog stresa. I nadam se da će mladi ljudi svoje talente usmjeriti na oživljavanje i razvoj narodne baštine, kako bi srce očišćeno plačem ponovo postalo zahvalno.

Pesme zauzimaju najvažnije mesto u kompoziciji svadbenog obreda: pripadaju obredu i ne izvode se van obreda. Njihova funkcija je ritualna, daju publicitet početku, toku i završetku vjenčanja kao domaćeg pravnog akta. Ove pjesme spajaju svoju svrhu s poetizacijom tradicionalnog rituala. Posebnost svadbenih pjesama je epski, narativni stil.

Obredni folklor - svadbene pjesme su složene kompozicije. Postoje četiri glavna žanra - svadbene, pohvalne, prijekorne pjesme i tužbalice.

Svadbene obredne pjesme ruskog naroda bogata figurativnim i izražajnim sredstvima. Karakteristične odlike tradicionalne poetike obrednih pjesama su stalni epiteti („visoki dvorci“, „svilena trava“), personifikacije („patka se divila svom krilu“), poređenja („malo kao brusnica“), riječi sa deminutivnim sufiksima kao u oznaci mladoženja i nevjesta i članovi porodice („Marjuška“, „Ivanuška“, „majka“, „otac“, „djevojke“, „svašenki“ itd.).

Veličanstvene pjesme odlikuju se metodom idealizacije u prikazivanju likova i izgleda mladenaca. Kako istraživači napominju, glavna karakteristika zajednička slavnim svadbenim pjesmama je izvanredna svjetlina prikazanih slika, ljepota nacrtanih portreta, bogatstvo i raskoš cjelokupnog ambijenta radnje, a to se postiže prvenstveno odabirom poetskih sredstava između narodne pjesme onih slika koje su od pamtivijeka povezane s pojmovima bogatstva, blagostanja i sreće.

Lirske slike svadbenih obrednih pjesama: zmaj, sokol - za sliku mladoženja, i patka, kukavica - za sliku nevjeste. Slika kukavice povezana sa pogrebnim simbolima ne pojavljuje se slučajno u svadbenim pjesmama. By drevni obred Inicijacije, djevojka je morala "umrijeti", sahranivši svoj nekadašnji život. Karakteristično je da simbol kukavice zvuči u pjesmama djevojačke večeri, kao i prilikom odlaska na krunu, odnosno u pjesmama predsvadbenih obreda.

Za poređenje slika iz prirodnog i ljudskog svijeta, pjesme se naširoko koriste tehnikom psihološkog paralelizma (“Patka i okupana u moru”).

Neke svadbene pjesme zadržale su drevnu vezu s kalendarsko-ritualnom poezijom ( Na kapiji je stajala breza)

Na ovaj način, svadbena ceremonija ječitav kompleks obrednih radnji, elemenata usmene poezije, narodne mitologije i narodne elokvencije. Ovo je svojevrsna enciklopedija seljačkog života.

Faze svadbene ceremonije ruskog naroda.

• Matchmaking
• Dogovor
• hen-party
• Dan vjenčanja
• svadbena gozba

Na časovima književnog čitanja ili muzike od školaraca se traži da kao domaći zadatak daju primjere svadbenih obrednih pjesama. Zatim dajemo primjere, tekstove, riječi, naslove pjesama svadbenog ritualnog folklora ruskog naroda.

TTekstovi pesama:

Lirske svadbene pjesme

Breza se naklonila mračnoj šumi...

Breza se nakloni tamnoj šumi:
- Hvala ti, tamna šumo, što stojiš.
Ja sam iza tebe, tamna šumo, insistirao je
Grane, grane mahale,
Vidio jarko sunce.
Lenočka sa ocem je rekla:
- Hvala, oče, na svečanosti,
hodao sam sa tobom, oče,
Bio sam na igrankama, na gozbama,
Zaljubio sam se u mladu Vanečku.

U moru patka i okupana...

U moru, patka i okupana,
Izašla sam na obalu, otresla se,
Divila se svom krilu:
- Moje krilo, krilo, sivo krilo,
Hoćeš li biti siv kao u moru?
U moru je isprano krilo,
Osušen na jarkom suncu.
A u kulu je išla Lenočka,
Divila se svom mališanu:
- Moje lice, mala moja, lice mi je belo,
Hoćeš li biti bijelac kao tvoj otac?
I otac je lično ispran,
A svekar je bio primoran da radi.

Šta si ti, brezova baklja, ne gori jako...

Šta ti, brezovo buktinje, ne goriš, ne goriš?
Ili si, bakljo, bio u pećnici, zar nisi bio u pećnici?
Ostaćeš u peći, videćeš vrelinu, gorećeš jače.
Zašto ne plačeš žalosno, Tanečka, zar ne plačeš žalosno?
Ili si ti, Tanečka, odavno van javnosti, dugo van javnosti?
Nisam bio u ljudima, nisam vidio tugu, nisam vidio tugu.
Ostaćeš u ljudima, videćeš tugu, Tanečka, više ćeš plakati.

Svadbene obredne obredne narodne pjesme

Pesma je najavila ceremoniju čestitanja mladoženji nakon pozitivne odluke roditelja mladenaca o venčanju.

Kao provodadžija u dvorištu
Kod Mihaila Afanasjeviča,
Pobijena su tri zvona
Bravo čestitam
Sa svojom budućnošću (ženom) -
Sa dušom crvene devojke!.

On priča o svadbenom obredu kupanja u nevestinoj kući.

Posuda za sapun je pokrenuta
Kao naše devojke.
kupatilo poplavljeno,
Drvosječe su planule:
Prvi drvosječe su breza,
Ostali drvosječe su borovi,
Treći su drvosječe - kedar;
Kamen se zagreva
trostruki kamenčići,
Trostruki, polubojni,
Drago kamenje, azurno!

Pjesma se izvodila na djevojačkoj večeri kada je mladoženja stigao, ili na dan vjenčanja.

Svi bojari uđoše u dvorište.
Mladi ljudi su se popeli na trem,
Sa trijema na novo brdo!

I patka je plivala... Pevala se na devojačkoj večeri tokom pletenja. Čin raspletanja pletenice bio je tipičan za istočnoslovensko vjenčanje i simbolizirao je odvajanje mlade od djevojaštva.

I patka je plivala po rosi,
I lebdio sivo u rosi.
A djevojka je plakala zbog svoje pletenice
I plakala je crveno na pletenici.
- A ko će mi odmotati šal,
A ko će mi raspetljati plavu kosu?
I ko će me počešati po glavi,
A ko će mi grebati smoothie?
Sestra ce odmotati maramu,
Majka se češe po glavi.
Majka se češe po glavi
Snaha će isplesti maramu.

Kukavica je kukala u bašti... Sadržaj i riječi pjesme odgovaraju svadbenoj simbolici: orao je mladoženja, kukavica je mlada. Svadbena poezija u Rusiji je u okviru ritualnog simboličkog sistema, u kojem strada soko (orao) - grabežljivac, i labud (kukavica) - žrtva. Poetska slika potiče od simbola svadbene radnje u antičkom alegorijskom govoru.

Kukavica je zakukala u bašti,
Razbijte glavu(e) o komad papira.
Njene ptice su pitane:
- Šta si ti, kukavica, kukavica?
- Kako mogu, kukavice, a ne kukavice?
Napravio sam svoje gnijezdo
Sneo sam svoje jaje.
Odakle je došao orao
Uništio je moje gnijezdo
Poveo je mene, kukavicu, sa sobom.
Plakala je Manečka u sobi,
Pričvršćivanje glave za sestru.
Njene devojke su pitane:
- Šta ti, Manečka, tako plačeš?
- Vanja je slomila venac.

Na kapiji je stajala breza.. (Svadbeni kalendar i obredna pjesma) Uporedna breza bez vrha (roditelji bez kćeri) koja se javlja u svatovskim pjesmama asocira na proljeće kalendarski obredi usmjeren na plodnost zemlje. Kao što je već napomenuto, upravo je u vrhu breze, prema popularnim vjerovanjima, bila koncentrisana sva sila rasta koja je morala biti prebačena na zemlju. U svadbenoj pesmi mlada kida vrh i tako sa sobom nosi svoju plodnu snagu, jer. Uskoro bi i sama djevojka trebala djelovati u novom svojstvu kao majka i nastavljačica klana svog muža.

Na kapiji je stajala breza,
Kapija je prekrivena granjem,
Maryushka je odvezla tamo
I vrh te breze se slomio.
Stani, brezo moja,
Stani sada bez topa.
Živi moj otac
Sada bez mene...

Pjesma je najavljivala obred otkupa od strane pripravnika mjesta za mladoženju pored mlade.

Brat je prodao sestru
Za rublju, za pola,
za zlatne grivne,
Prodato, zamenjeno
Crni cherochki vezani!

Pjesma govori o ritualu kada mladoženja sjedi pored mlade nakon kupovine stana; takođe odražava magični obred prolivanja mladoženja i dečka žitom.

Bijelo grožđe kotrljalo se niz sunce,
Sunce je crveno i kroz šumu,
Druzhka sa princom i na gozbi,
Iza njega je sestra prskalica,
Posipa žitom i hmeljem;
Poškropi životom da živiš dobro,
Pospite hmeljem da živite dobro!

Pjesma je najavljivala obred spajanja mladih - središnji dio obreda darivanja mlade mladoženji; ceremonija je tekla ovako: uzevši mladu za desnu ruku, prijatelj je spojio ruke mladenke i mladoženje; u trenutku kada smo se uhvatili za ruke pevala se ova pesma.

Bobičasto voće s bobicom je skliznulo dolje.
Bobica sa bobicom poljubljena,
Berry zagrljena sa bobicom!

Ona je objavila kako su svatovi sjeli za sto nakon ceremonije predaje mlade mladoženji.

Slavuj je pao na svoje gnijezdo,
Mladi princ je sjeo na svoje mjesto!

Pjesma je najavljivala obred darivanja mladoženje.

Zvona su prošla gradom,
Uz kulu su doneseni pokloni:
Dao darove svjetlosti (ime mladenke).
Dobri momak je prihvatio poklone,
Bravo - novopečeni princ.

U dvorištu majko da ni kiše ni rose,
U kuli je draga bojarska svekrva dala:
Damast, taft, zlatni brokat,
Dragi zete - vjecni dar,
Vječni dar - njegova ćerka!

Pesma je najavila ceremoniju blagoslova mlade od strane roditelja.

Ne gromovi u kuli,
Ni vrba u polju ne tetura,
Klanja se vlažnoj zemlji
Blagoslovljeno dijete
Idi do zlatne krune!

Pesma je najavljivala polazak svadbenog voza iz mladine kuće.

Voda se prolije.
Poplavi cijelo široko dvorište;
U dvorištu se nalaze tri čamca:
Kao prvi brod
Sa škrinjama, sa hrpama,
I još jedan brod
Sa trgovcima, sa bojarima,
I treći čamac
Sa dušom crvene devojke
Sa Anninom dušom
Semjonovna!

Labud je ostao
Da, bijeli labud je zaostajao
Daleko od krda labudova,
Labud je došao
Da, bijeli labud je gnjavio
U stado sivim guskama.

Pesma je najavila izvođenje magičnog obreda obasipanja svadbenog voza hmeljem.

Zec trči po šumi.
Siva šuma teče okolo;
Svatyushka tušira sa hmeljem,
Ponosni pljuskovi hmelja,
Sledi Druzhilushko.
Dobro šibanje!

Pesma je najavljivala dolazak svadbenog voza u mladoženjinu kuću.

Andrej ide sa ženom, sa ženom
Ivanovič jaše sa kumom, sa kumom,
Sa svojom verenicom Anom Ivanovnom!

Pesma je zabeležila mladence kako zajedno sede za svadbenim stolom u mladoženjinoj kući.

Sunce je skočilo u prozor
Mjesec sija sa zorom;
Ivan sjedi sa svojom ženom,
Sa dušom Avdotyushka!

Zapaljive svadbene obredne pjesme ruskog naroda - tekst, primjeri

Izvodi se na dan vjenčanja

Ti i kovati nas
[Kuzma-Demyan], vjenčanje! -
Da cvrsto, cvrsto,
Zauvek, zauvek
Da sunce ne osuši,

Da kiša ne potopi,
Da se vetar ne rasipa,
Tako da ljudi ne govore!

Pjesma se pjevala uoči dana vjenčanja prilikom sađenja pogače u peć.

Peći, peći, vekna sira,
Borba, tuca, vekna sira -
Iznad hrasta hrasta,
Iznad majke smreke,
Šira peć od cigle!

Ritualna pjesma za svadbeni voz

Nije bijeli vozio -
Kakvo crno kao vrane
Kakvo crno kao vrane!
Da, neoprane glave
Neoprane glave.
Da, brade nisu podrezane,
Brade nisu podšišane
Čiji su ovo bojari.
Čiji su ovo bojari?
Da koji bojari Ivanovi,
Koji bojari Ivanovi,
Da, Ivanovičevi putnici,
Travel Ivanovich!
- Da, vi ste bojari, bojari,
Vi ste već bojari, bojari,
Da, vi ste ivanovski bojari,
Vi ste ivanovski bojari,
Da, Ivanovičevi putnici,

Travel Ivanovich!
Morate ići, bojari.
idite, bojari,
Da, vi ste na jezeru Kitskoe,
Vi ste na jezeru Kitskoye,
Da, insekt olshinnichka,
Insekt johe
Da, ti si spaljen do pepela,
Ti izgoriš do pepela,
Da, prokuhano,
prokuhati do lužine,
Da, opereš glavu,
Operite glave
Da, naučite brade,
Očešljajte bradu -
Da, onda ćete biti bojari,
Tada ćete biti bojari,
A kakvi bojari Oleksandrovi,
Koji bojari Oleksandrovi,
Da, Ivanovičevi putnici!

Ritualna svadbena pjesma vijuna nad vodom

Loach se širi po vodi.
Mlad mladoženja, mladi mladoženja
Mladoženja čeka na kapiji.
Izveli su ga, izveli su ga
Donijeli su mu škrinje pune dobra.
- Nije moje, oh, nije moje,
Ovo nije moje, nego mog zeta.
Izveli su ga, izveli su ga
Doveli su mu konja gavrana.
- Nije moje, oh, nije moje,
Ovo nije moje, nego mog zeta.

Izveli su ga, izveli su ga
Donijeli su mu svjetlo Nastasjuške.
- Ovo je moje, oh, ovo je moje,
Ovo je moje, Bogom dano.
vjenčić nad vodom, vun nad vodom,
Loach se širi po vodi.
Gosti na kapiji, gosti na kapiji
Gosti se okupljaju na kapiji.

Svadbene obredne pjesme, uveličanja i jadikovke - primjeri tekstova

Magnificent Songs

Uvećanje je žanr pjesme u kojoj se uglavnom veliča mladoženja, nevjesta. U početku je funkcija veličanstvenosti na vjenčanju bila povezana s magijom inkantacija: dobrobit, sreća mladenke i mladoženja, njihovih rođaka kao da su stvarni, već su stigli. U kasnijim oblicima, magija inkantacija u veličini je zamijenjena izrazom idealnog tipa moralno ponašanje, lepota, prosperitet domaćinstva van dodira sa magijom.

Rekli su naša Marina...

Rekli su naša Marinuška
Netkaha, beskrupulozan,
A ona, naša Gavrilovna,
Takođe sitotisak!
Tanko ispredeno, često tkano,
Bijelo bijelo
-Cela porodica je dala:
Dala je svom svekru košulju,
svekrva - druga,
I djevojke sokola
Da, na izvezenoj maramici.

Oh, ti vinske bobice...

Oh ti vinske bobice
Sipana slatka jabuka
- hrabar momak
Svetlo Ivane Vasiljeviču!
Rođen dobar i zgodan,
Rođen je srećan
Pričljiv, talentovan
Pričljiv, smiješan!
Zašto ga je svekar volio
Svekrva se požalila:
Poklonila ga slatka ćerka
- Svetlost od Marije Ivanovne!

Tiho, bojari...

Tiho, bojari,
Siđi sa planine!
Ne lomite trešnje
Ne berite bobice
Trešnja - Viktorushka,
Berry - Nastyushka!

Svilena trava na kapiji:
Ko je gazio travu
A ko je zgazio korov?
izgažena trava
Svi bojari provodadžije,
Udvarao se crvenoj devojci,
Pitali smo naše komšije:
- Šta, šta je crvena devojka?
- Visoka je, visoka
Ni mali ni veliki
lice, lice
bijelo-okrugla,
Oči, oči
Kakav bistar soko
Obrve kao crni samur.
Sama devojka je hrabra,
U pletenici je grimizna vrpca.

da mjesec ima zlatne rogove,
I sunčevi zraci su sjajni;
Ivan ima plave lokne
-Iz ringa u ring ispljuni!
Kakve su ove male lokne
Suveren želi da ga favorizuje
Prvi grad - slavni Petar,
Drugi grad - Belo jezero,
Treći grad - kamena Moskva!
Na Belom jezeru - tamo kuvaju pivo,
U kamenoj Moskvi - tamo voze vino,
U slavnom Sankt Peterburgu - tamo žele da se venčaju,
Uzmi kćer od trgovca, od bogataša,
pametna ćerka, pametna ćerka
- Katerina Panteleevna,
Sa njenim poklonom, sa mirazom,
Sa njenom kutijom odeće!

Lamentations

Tužaljke su lirska djela koja direktno prenose osjećaje i misli nevjeste, njenih rođaka i prijatelja i drugih učesnika vjenčanja. U početku je funkcija jadikovke bila potpuno unaprijed određena obredom. Mlada je svoj odlazak iz porodice zamislila kao čin protiv svoje volje kako bi izbjegla neželjenu osvetu zaštitnika ognjišta.

Ali moguće je da je čak i u to daleko vrijeme plač bio u određenoj mjeri direktan izraz pravih osjećaja mladenke u trenutku rastanka sa rodna porodica. Kasnije su jadikovke samo dijelom pratile drevni ritual i najvećim dijelom postale direktni izraz osjećaja ljudi koji su bili vitalno zaokupljeni dramom odvajanja od porodice. Najznačajnije stilsko obilježje lamentacije je prenošenje čovjekovih zbunjenih osjećaja.

kotrljajuće crveno sunce
Ti si zvijezda
Zvezda je potonula iza oblaka,
Šta je od svetlog meseca.
Naša devojka je prošla
Šta iz gornje sobe u gornju sobu,
Iz kantine u novu,
Dok je prelazila, pomislila je
Da je, misleći, plakala,
U suzama je rekla jednu reč:
- Suvereno, moj dragi oče,
Zar nije moguće
Nemoj mi dati devojku?

Jesi li ti planinski pepeo, planinski pepeo,
Oh da, ti si kovrdžava vranac,
ti si kovrdžava vranac,
Oh, kada si ustao, kada si odrastao?
- Oh, da, u proleće sam ustao, u leto odrastao,
O da, zrelo za jesenje sunce.
- Oh, zašto si rano zateturao,
O da, poklonili se vlažnoj zemlji?
- Oh, da, nije zateturalo samo od sebe,
O da, potresli su me siloviti vjetrovi,
O da, bijeli snijezi su me poklonili,
O da, ne bijeli snijeg, česte kiše.
- O da, vi ste Elena Guryanovna,
Oh da, zašto si se rano udala,
Oh da, zašto si me pustio tako rano?
- O da, vi ste devojke, golubice,
O da, nisam se sama udala,
O da, nisam sebi dozvolio,
O da, sapleli su se dobri ljudi,
O da, hranitelj je pio oca,
Oh da, sa mojom dragom majkom,
Oh da, na čudnu daleku stranu,
O da, za jedno vino za zeleno,
O da, za uklanjanje glave.

Jesu li njive moje, njive čiste,
Moje livade su zelene
svilene trave,
Moje cveće je azurno!
Voleo sam da hodam po tebi
hodam oko tebe, pokazem se,
Pokažite se sa svojom putnom kosom;
Već sam imala jednu pletenicu
Da, dva vuka
Dva voluški, i oba besplatna;
barem ću imati dvije pletenice,
Da, jedan hoće
Jedna volja, i to nehotična.

Otkačene svadbene pjesme

Suzni tonalitet jadikovki, stroga epska priroda pjesama i svečanost slavljenja na svadbi dobro su dopunjeni takozvanim korilskim pjesmama - šaljivim pjesmama, često parodijama veličanja. Korilyye pjesme izvođene su u porodici mladenke i mladoženja nakon završetka svih glavnih radnji svadbenog "obreda". Njihova funkcija je isključivo zabavna i duhovita.

Ovaj žanr je prilično star. Istraživači vjeruju da je njegovo pojavljivanje povezano, možda, kako bi se umilostivile pokroviteljske magijske moći. Porodica se plašila da ne izgubi naklonost mitskih pokrovitelja, a da ne bi izgubili njihovu naklonost, odlazak mladenke bilo je potrebno prikazati kao prisilan. Užarene pjesme su izgubile svoje rano magično značenje. U pjesmi su se ismijavali škrtost, pijanstvo, porodične nevolje.

Evo nekoliko primjera i stihova:

I u našoj mahovini...

I u našoj mahovini...
- Svi tetrijebovi su prigušivači,
I naše provodadžije
-Sve budale:
Ušli su u kuću
- Klanjaju se peći.
Sedim na šporetu
siva mačka sa repom
I provodadžije su mislile
Šta je pop sa krstom.
Poklonili su se mački
Poljubili su sivi konjski rep.

Slovaci, provodadžije, kurve...

ljigavice, provodadžije, kurve,
- Neoprane košulje;
Žurili ste na vjenčanje:
Košulje su sušene u tubi.

Svadbi su došli do Marječke...

Svabici su došli do Maryechke
Na kobili od jeleće kože;
Miraz je uzet
Mary je zaboravljena.

Rekli su: "Naš provod je bogat!"

Rekli su: "Naš provod je bogat!"
Rekli su: "On ima mnogo novca!".
Stavite peni - za svakoga
- Komšije se smeju!
Odnesi, provodadžiju, peni -
Ne sramotite svoju porodicu!

Jedinstvo kulturnih tradicija Loknya-Lovatski, rasprostranjenih na ogromnom području, uvelike se očituje na razini svadbenih rituala. Od temeljnog značaja u predsvadbenim obredima su zborske i solističke tužbalice, koje su jedna od karakteristične karakteristike, što ukazuje na zajedništvo sa sjevernim ruskim tradicijama. Svadbene ritualne pjesme i pripjevi čine značajan dio materijala prikupljenog tokom ekspedicija Sankt Peterburgskog državnog konzervatorija po imenu N. A. Rimsky-Korsakov pod vodstvom A. M. Mekhnetsova 1988-1989 - više od 80 zapleta pjesama, 13 ritualnih formula melodije.

Svugdje u tradiciji Loknya-Lovta uobičajene su dvije vrste svadbenih obrednih kompleksa: "vjenčanje sa provodadžisanjem" (uključuje sve potrebne ritualne komponente) i brak bez dopuštenja roditelja - "byegom", "tiho". U drugom slučaju dolazi do značajne promjene u sadržaju i pojednostavljenja strukture svadbene ceremonije, koja se često ograničava na održavanje gozbe. Ako se prvi tip vjenčanja smatra glavnim u svim područjima, onda drugi seljani smatraju nenormalnom pojavom i rasprostranjen je uglavnom u okrugu Novosokolniki i u sjeveroistočnim volostima Pustoškinskog okruga, gdje je staro Locirana su vernička naselja. U mnogim slučajevima „odbjegli“ brak se povezivao s kršenjem postojeće zabrane mješovitih brakova između djece iz „svjetovnih“ i starovjerskih porodica, ali često i iz drugih razloga. Ako su se djevojke udavale "bježeći" (bez pristanka roditelja) sa vašara ili veselja, tada su u mladoženjinoj kući mladoženjini roditelji dočekali mlade kao i obično - raširili su bundu, obasuli ih životom. Svekrva je trebalo da poljubi mladu i mladoženju, ali ako nije pristala na brak, mogla je da glasa u tom trenutku. Nedelju dana kasnije, mladoženja je sa jednim od svojih rođaka otišao u kuću mlade "za mir", poklonio se roditeljima do nogu. Ako su mladini roditelji oprostili mladima, onda su mogli igrati svadbu nakon toga (za dvije ili tri sedmice).

Glavni tip vjenčanja je strukturirani ceremonijalni kompleks s razvijenim, detaljnim dijelovima posvećenim prethodnom dogovoru provodadžija, „uljepšavanju“ mlade i ispraćaju od roditeljskog doma (svadbeno predvečerje i dan vjenčanja ujutro), udruživanju mladenci (dan vjenčanja). Na periferiji tradicije - u okrugu Bezhanitsky, Novosokolnichesky, Pustoshkinsky, rituali vjenčanja nisu predstavljeni u tako bogatom i potpunom obliku kao u Loknjanskom i Velikolukskom okrugu, kao i na susjednim teritorijama Kholmskog okruga Novgoroda. region i Toropetski okrug Tverske oblasti. Ovdje se zaboravljaju mnogi važni detalji ceremonije, svadbene pjesme i jadikovke.

Glavne faze ceremonije:

1. Matchmaking. „Mjesto za pogledati“ (mladini roditelji odlaze da pregledaju domaćinstvo). Molitva.

2. Period priprema za svadbu (sedmica ili više): „mlada se šepuri“, prijatelji joj dolaze svaki dan; priprema miraza.

3. Eve dan vjenčanja- jedan od najritualnijih perioda vjenčanja. Glavni događaji su se odvijali u kući mlade. Na današnji dan je nevjesta siroče posjetila grobove svojih roditelja; uveče je mlada odvedena u kupatilo; nakon kupanja, mlada sa bojarima šetala je po selu, pozivala rodbinu na svadbu, mlada i devojke su pozivane u kolibu, lečene; vraćajući se svojoj kući, mlada se klanjala pred noge svojih roditelja; u kući mladenke održavala se "žurka" ("žurka") na koju je mladoženja mogao doći.

4. Ujutro na dan vjenčanja: mlada ide rodbini i zove ih na svadbu („poziva narod“), rođaci, bojari se okupljaju u njenoj kući i „češu po glavi“ (jasat) mlade; obdaruju ga i blagosiljaju roditelji i rođaci. U mladoženjinoj kući ga obdaruju i rođaci.

5. Mladoženja sa svadbenim vozom stiže u kuću mlade: mlada i bojari izlaze na ulicu, mladoženja „hvata mladu“, obdaruje mladu novcem (bilo na ulici ili za stolom); "druzhko" mora "kupiti mladu" i "kupiti mjesto" od bojara. Mlada se predaje mladoženji i dovode ih za stol; učesnici „voza mladoženja” sjedaju za stol; pjevaju ih pjesme žena koje su došle na svadbu. Oni idu u crkvu.

6. Vjenčanje.

7. Nakon vjenčanja mladi odlaze mladoženjinoj kući; sresti svoje roditelje na tremu; dovesti do stola; pjevanje pjesama.

8. Drugi dan vjenčanja.

9. "Khlebins" - mladenci, roditelji i najbliži rođaci mladoženja odlaze u kuću mladenke.

10. Rituali nakon vjenčanja.

Osobine lokalne tradicije, narodna terminologija

Sa opštom strukturom ritualnog kompleksa u pojedinim opštinama, posebna narudžba svadbeni događaji. Tako, na primjer, produženi ciklus obrednih radnji vezanih za „uljepšavanje“ mladenke, ispraćaj sa roditeljima i rodbinom (šetanje po kolibi, prizivanje mrtvih roditelja na prozoru, češanje po glavi, prenošenje „ljepote“) može se izvoditi u kući nevjeste kako uoči vjenčanja, tako i ujutro na dan vjenčanja. U većini sela regije Loknyansky (u središtu predstavljenih tradicija), sve gore navedene radnje izvode se ujutro na dan vjenčanja. Vrijeme ovih radnji uoči vjenčanja tipično je za sjeverne volosti Velikolukskog okruga, a zabilježeno je i u pojedinim selima u drugim okruzima. Ritualni ciklusi dana vjenčanja mogu se razlikovati i po svom unutrašnjem sadržaju.

Jedna od važnih komponenti tradicije Loknya-Lovatski su ritualne procesije kroz selo nevjeste i bojara (djeveruše ili starije žene koje posjeduju tradiciju golotinje) uoči ili ujutro na dan vjenčanja - „oni nose ljepotu“, „šetaju s ljepotom“, „mladu s ljepotom vode“, „mlada se šminka“. Sama "krasa" ima osebujan oblik - to je sito ukrašeno svilenom maramom i vrpcama, koje se nosi preko glave mlade ili u rukama ispred sebe.

Na cijeloj predstavljenoj teritoriji okićena jelka je i simbol djevojačke ljepote - stavlja se na sto za vrijeme zabave, obdarujući mladu rođacima, a otkupljuje je od mladoženja. U središtu razmatranih tradicija - u okrugu Loknyansky (posvuda), na sjeveru Čerpeske volosti u Velikolukskom okrugu, kao i u nekoliko sela Bežanitskog i Novosokolničeskog okruga - rasprostranjen je izvorni oblik ritualnog djelovanja. , povezan sa sastankom mladoženjinog voza u kući mladenke prije vjenčanja krasoy"): mlada s bojarima izlazi na ulicu s "ljepotom" (ukrašenom sitom, u rijetkim slučajevima - velikim slamnatim vrčem , Božićno drvce). Mladoženja i njegovi pratioci moraju izaći u susret mladoj i iskupiti "ljepoticu". Pokazalo se da je ova ritualna radnja karakteristična za loknya-lovatijanske tradicije. Kao rezultat rada ekspedicije, južne i jugozapadne granice distribucije ove komponente obreda jasno su označene, jer u južnom dijelu Čerpeske volosti, svuda u Bukrovskoj, Maryinskoj, Goričkoj volostima Velikolukskog okruga, u mnogim selima Novosokolničeskog okruga u vrijeme dolaska mladoženja, nevjesta sa bojarima ga ne susreću na ulici, već su za stolom. Terensko istraživanje je takođe pokazalo da je tradicija susreta mladoženja na ulici sa "ljepotom" široko rasprostranjena u sjevernim volostima Toropetskog okruga (Tverska regija), u susjednim volostima okruga Kholmsky (Novgorodska oblast), a postoji i u nešto drugačijem obliku u centralnim regionima Pskovske oblasti.

Običaj prosipanja žita (žita, slatkiša, novca i sl.) ima drugačije značenje, tempirano ili za susret mladoženja u kući mlade prije vjenčanja, ili za susret mladenaca u kući mladoženjine nakon vjenčanja. U središtu predstavljenih tradicija (u regiji Loknyansky i u nekim selima Velikolukskog regiona), mladoženja baca pšenicu (slatkiši, orasi, novac) u boyarke, a raž (ili grašak) prema boyarki u trenutku kada ulazi u kuću nevjeste (prije otkupa). Ova akcija se doživljava kao simbolički transformirani oblik konfrontacije i, možda, izvorno je bila povezana s potrebom da se "osvoji nevjesta". U istočnim opštinama Velikolukskog i u nekoliko sela Loknjanskog, Novosokolničeskog, Bežaničkog, Pustoškinskog okruga (tj. na periferiji razmatranih tradicija), posipanje mladenaca pšenicom, hmeljem, slatkišima tokom njihovog sastanka „iz krune ” rade mladoženjini roditelji, a kao odgovor mladoženja ili "kum" mogu prisutne dobaciti slatkišima. AT ovaj slučaj proizvedena radnja ima naglašenu proizvodnu funkciju - obasuta "na život", na bogatstvo.

Važan pokazatelj specifičnosti lokalne tradicije je ritualna terminologija vjenčanja. Na primjer, u odnosu na ritualnu radnju, kojom se konačno fiksira dogovor provodadžija o vjenčanju, rašireni su nazivi „molitva“ („molitva“, „moli se Bogu“) i „rukobijanje“. Drugo ime - "profit" ili "isprani profit" - postoji samo u Tsevelskoj volosti u okrugu Bežanitsky. Na sjeverozapadnoj periferiji teritorije koja se razmatra, povremeno se nalazi naziv "zarychiny" (istodobno, u sjevernim volostima Pustoškinskog okruga, ritualne radnje drugačijeg sadržaja koje su se odvijale u kući mladenke uoči vjenčanje se zvalo "zarychiny"). Također, zabilježeni su različiti nazivi obreda drugog (poslije vjenčanja) dana vjenčanja: “hlebiny” - u zapadnom dijelu predstavljene teritorije, "izljevi" - u istočnom dijelu (uz rijeku Lovat). Među rijetkim, originalnim obrednim terminima koji ukazuju na mitološku osnovu izvođenih radnji je i naziv – „podignite medvjeda“, koji asocira na obilježavanje kvalitativno novog statusa mlade žene prilikom vjenčanja mladenaca za stolom ili probudivši ih ujutro drugog dana vjenčanja. Ovo ime se dva puta susrelo u Čerpskoj volštini u Velikolukskom regionu (na rijeci Lovati).

Na teritoriji koja se razmatra koriste se različiti nazivi svadbenih obreda. Mlađi drug u pratnji mladoženje, u selima koja se nalaze uz reku. Lovat se naziva "podknjažnikom", dok je u drugim selima okruga Loknjanski naziv "kum" češći, u Samolukovskoj i Krestilovskoj volosti u okrugu Loknjanski postoji i naziv "podknjažnik". Stariji brat ili kum mladoženja, koji vodi "prinčev voz", gotovo se univerzalno naziva - "druzhk", osim za severne volosti Velikolukskog okruga, gde postoji promena u nazivima venčanih redova: stariji čovjek koji vodi "voz" mladoženje ovdje se zove - "potprinc "ili" podprinc", "podprinc". Posebni lokalni nazivi kruha također su zabilježeni kao neophodan atribut obreda blagoslova i darivanja: u selima Lovat ovaj se kruh naziva "kýrnik" ("savjetnik"), a u Novosokolničeskom okrugu - "hljeb za najam". Ritualni ženski pokrivač za glavu u većini sela nosi naziv "povoy", "poynik", ali u Bukrovskoj volosti u Velikolukskom okrugu pronađeno je rijetko ime za Pskovsku oblast - "četrdeset".

Sekvencijski opis faza ceremonije

1. Proces sklapanja partnera trajao je nekoliko dana. Ako mladoženja (ili njegovi roditelji) nije bio siguran u uspjeh provodadžisanja, onda je zamolio tetku (prije svadbe) da od nevjeste dobije „depozit“ (maramu) - kao znak da ga neće odbiti , a tek nakon toga je otišao da se udvara mladu .

Mladoženja je išao da se udvara sa ocem ili majkom; prema drugim izvorima - jedan otac (majka) sa jednim od poznanika. U nekim slučajevima, čarobnjak je bio pozvan kod provodadžija. Vjenčanje navečer. Mašinice su se mogle dotjerati i vezati ručnik preko ramena, ukrasiti konje, okačiti zvona na luk.

U trenutku kada su provodadžije napuštali svoj dom, neko je za njima bacio filcanu čizmu ili „grijanje“ kako bi provod bio uspješan. Kada je provodadžija ušao u mladenkinu ​​kuću, posebno je povukao nogom i uz urlik oborio žarač na pod, kliješta, koja su obično stajala pored peći, su govorila: „Zdravo! Padajte, udice, klešta, i došli smo do provodadžija.

Svatari nisu prolazili iza „slegu“ ili „matice“ (centralne grede na plafonu), sjeli su uz vrata, započeli razgovor u uslovno simboličnom obliku: „pričali su basne“ „zabrinuli se šalama“. Zimi su provodadžije dolazile u velikim ovčijim kaputima, a ranijih godina postojao je običaj da se „mladoženja uzdiže“: mladini roditelji nisu nudili svatovima da skinu kapute dok se ne dogovore oko vjenčanja. Nakon preliminarnog razgovora, svi su pozvani za sto, provodadžije su se počastili, pili čaj iz samovara; mladoženja je stavio bocu vina na sto ako stvari idu dobro. U selima se ova gozba ponekad naziva i "piće".

Nakon svadbe, mladini roditelji (ili samo otac) odlaze da pregledaju mladoženjino domaćinstvo - "mesto za pogledati" ("kuću za pogledati"). Ako im se nešto ne sviđa, mogu odbiti provodadžije i vjenčanje će biti "uznemireno".

Namaz se određuje trećeg ili petog dana od sklapanja provoda, do kada treba donijeti konačnu odluku. Mladoženjini roditelji (ili samo otac), bliski rođaci i sam mladoženja dolaze na "molitvu" ("molitva", "rukovanje", "ruke"; "piće", "profit"). Svi se suočavaju sa ikonama (mlada i mladoženja su jedan pored drugog, roditelji su im u blizini), pale svijeće i mole se Bogu, klanjaju se tri puta do zemlje. Tada se svatovima dozvoljava da poljube ikonu, roditelji ljube svatove i blagosiljaju. Svi su pozvani za sto, mladoženja mora donijeti vino, svi piju. Od mladoženja roditelji daju novac, a od mlade majka darove: svekru - tkaninu za košulju; svekrva - šal, mladoženja - košulja; devojke, snaja - na haljini. Svekar i svekrva su uvijek bili poklanjani pletenim rukavicama s uzorcima - "potkošuljama".

Za vreme molitve određuju dan venčanja (obično nedelju dana kasnije u nedelju) i dogovaraju se o broju gostiju sa strane mladoženje i mlade.

Na kraju udvaranja, otac mlade i otac mladoženje oblače "potkošulje" (rukavice) i "tuku po rukama" - "mi smo sad provodadžije". Prema kazivačima, rukavice su se stavljale da bi se uzimale “ne golim rukama” – da bi “bilo bogatstvo”. Nakon rukovanja, mlada i njena majka jecale su: mlada je jadikovala, klanjajući se nogama svog oca, majke, brata.

2. U periodu od sklapanja provoda do dana vjenčanja, prijatelji svakodnevno dolaze kod mlade. U mladinoj kući priprema se miraz - peškiri; "salvete" (stolnjaci); “veo” na prozorima (za to su prvo išli u mladoženjinu kuću da “izmjere prozore” “šiju poklone”: pletu “donjice s uzorcima” (rukavice u boji sa šarama), tkaju kaiševe, šiju “svrake” (ženske kape). ).
3. Večer prije vjenčanja obavljen je ritual kupanja. Banju („bainju“) udavi starija bojarinka, dok „malo drva“ u peći „ne bije“, inače će muž „tući“. Mlada se ne uzdiže, inače će se "opariti", a muž će se "tući". Djevojke su obukle mladu, počešale je po glavi i isplele joj pletenicu. Prema jednom od svjedočanstava, u kadi je mlada kosa bila spletena u dvije pletenice. Izlazeći iz kade, mlada se zahvalila prijateljima, naklonila se, „zahvalila za sparanu baenku“ - „jalakala“.

Kada mlada i bojari napuste kadu, zastaju i klanjaju se na četiri strane – „Molite se Bogu.” Neki zapisi sadrže podatak da mlada sa bojarima odmah nakon kupanja dolazi kući i traži od oca dozvolu da izađe napolje i zvati rodbinu na svadbu, glas. Nakon toga, mlada i bojari odlaze da pozovu rodbinu na vjenčanje. Mlada siroče stane na putu ili “na raskršću” (raskršća), okrene lice “prema bovi” (prema groblju) ili, prema drugim pričama, izađe van sela, “u polje” i “ viče” - poziva na vjenčanje pokojnih roditelja. Ako u selu žive bliski rođaci nevjeste, tada bojari s nevjestom idu "uz kolibe" i pozivaju rođake na vjenčanje.

Približavajući se kući rođaka, mlada je nastavila da plače, tražeći da otvori vrata. Nevestini rođaci su pozvali devojke u kuću, mlada je "išla oko kolibe" i jadikovala, misleći na vlasnika i gospodaricu kuće, a bojari su plakali, sažeti u glas - "štucanje". Mlada i bojari su sedeli za stolom, nahranjeni "večerom". Nakon poslastice, kada su devojke htele da odu, zahvalile su se rodbini - "zahvalite" - glasale su. Pritom je i mlada „plakala glasom“. U nekim selima se sama povorka mladenke duž ulice sa bojarima naziva - "mlada se šepuri".

U selu Bor, koje se nalazi na reci. Lovat, postoje sećanja kako je uveče pred svadbu (posle kupanja u kadi) nevesta siroče koja nije imala oca sa drugaricama obišla celo selo - „u lepotici“, dok je u svakoj kući dali su mladu. "Djevojačka ljepota" - sito prekriveno velikom "maglicom" krpom sa resama - jadikovali su djevojke preko glave mlade. Vlasnici su izašli iz kuće i stavili novac na sito.

Kada se bojari i gola mlada vrate u njenu kuću, vrata moraju biti zatvorena. Mlada „lupa po kolibi“, jadikuje, a bojari spuštaju glas („štucaju“). Mladu sa bojarima na tremu dočeka majka (ili otac). Mlada ne ulazi odmah u kuću: majka otvara vrata, a bojarina ih zatvara spolja. Kada ih majka (ili otac) konačno pusti u kuću, mlada joj se klanja („pada“) pred noge i plače roditeljima.

Rođaci se okupljaju u nevestinoj kući, svi sjede u redu na klupama, otac i majka sjede kraj stola, bojari stoje. Starija bojarina vodi mladu za ruku - mlada "šeta oko kolibe", jadikuje, klanja se pred očevim nogama i plače, bojarina je smiruje. Tada mlada plače i nariče sa svojom majkom i sa svim svojim sestrama, braćom i rođacima.

U nekim selima sjevernih volosti Velikolukskog okruga, kao i u selu Gogolevo, Loknjanski okrug, ciklus ritualnih radnji koje su se odvijale u kući mladenke uveče nakon rituala kupanja ima razvijenu višekomponentnu formu. : mlada "šeta po kolibi" - "šepuri se" (ako je nevjesta siroče, onda zove roditelje na prozor), klanja se - "hvala roditeljima" ("za ljepotu i za volju") ; mlada je „počešena po glavi“; nakon toga, ona, pokrivena maramom, opet „šeta po kolibi“, klanja se i „hvali“ („da su mi počešljali divlju galovku“). Na kraju, mlada nosi trake u rukama, i prenosi „ljepotu djevojke“ na svoju sestru.

Odmah nakon što mlada “prošeta oko kolibe”, ili nakon nekog vremena, bojari dovode mladu za sto i počinje zabava na kojoj se okupljaju djevojke. Na stol je stavljeno božićno drvce okićeno papirnatim cvijećem i krpama i poslastice. Bojari vode mladu do stola, svi sjede u redu. Ako je nevjesta siroče, onda starija bojarina "počinje svojim glasom" horsku jadikovku, svi prisutni plaču. Nakon toga, bojari (ili žene koje su se okupile da gledaju zabavu) pevaju „pesme za žurke: „Uoči časa večeri“, „Reka teče, neće da se ljulja“, „Veče, veče. zabava”, i drugi. Za vrijeme pjevanja mlada sjedi za stolom i plače. Mladoženja je na zabavu mogao doći sa "kumom" ("podprincem"). Mladoženja mladoj daje novac - "za suze", da se smiri, ne zaplače; donosi poslastice, slatkiše. Mlada na zabavi mogla je mladoženju i njegovu braću ili prijatelje u pratnji pokloniti “potkošuljama” (rukavicama), mladoženji daje košulju (u kojoj će se vjenčati). Prema nekim pričama, momci (koji su dolazili sa mladoženjom) mogli su da plešu sa devojkama, a mlada je u to vreme plakala.

Prema saznanjima iz sela koja se nalaze uz rijeku Lovatu, večer prije vjenčanja peče se kurnik („savjetnik“) u kući mlade. Prema nekim izvorima, ovo je jednostavna pita (bez fila) od bijelog brašna, po drugima se u pitu peče piletina ili guska. Ovaj "kurnik" ujutru na dan vjenčanja leži na stolu u nevjestinoj kući kuma mlade(„Svaška“) ga umotava i vodi mladoženjinoj kući.

Uoči svadbe nosi se miraz iz mladine kuće u mladoženjinu kuću („nose sanduk“; „udobnije nose“, „udobnije nose“; „nose to dobro"; "privrženost"). Kada se miraz presavije, peškir (ili maramica) se sakrije ispod dušeka ili zavije posteljina pojas je poklon onome ko će prostreti krevet u mladoženjinoj kući.

Sa strane nevjeste, žene i prijatelji odlaze da "obuče kolibu" mladoženja: u sobi uz zidove vješaju ručnike ("ručnici" se vješaju na razvučene pojaseve -), "veo" (zavjese) na prozori i oko kreveta; “Kryapa” (punjeni slamom) dušek; rasporedite na pernatu sve ćebad i jastuke na krevetu; raširiti listove - tako da "sve bude prikazano". Onoga ko je doneo i okačio miraz leče mladoženjini roditelji. Na dan venčanja ujutru dolaze seljani i komšije da „pogledaju miraz“.

4. Majka mlade je “plakala”, jaukala je kada je probudila mladu ujutru na dan vjenčanja. U zoru jutra bojerinske žene vode mladu, pokrivenu velikom lijepom maramom, niz ulicu s golom kosom pod rukama - "oni zovu pasminu" - zovu rodbinu. Mlada i prijatelji su naricali, obraćajući se preminuloj rodbini i onima koji su bili daleko i nisu mogli doći na svadbu. Vraćajući se, bojari su zapomagali u kući nevjeste - tražili su od nevjestinih roditelja da im otvore vrata, a ako je mlada bila siroče, onda je u tom trenutku "vikala, plakala".

Rođaci se okupljaju kod mladenke, „češu je po glavi“ mladu: stavljaju je na kvasac ispred stola – „nasred poda“. Ona sjedi pognuta, pokrivena maramicom ili "salvetom" (stolnjakom) i rida uz pjevanje bojara. Otac i majka prvi prilaze, otvaraju mladu (skidaju maramu) i počešu je po glavi češljem ili četkom za češljanje lana, ostave češalj u kosi ili četku stavljaju na kvasac pored mlade. Prema nekim izvještajima, upravo u ovom trenutku mlada je obdarena novcem. Novac se stavlja u porub ili u sito postavljeno na pod ispred nevjeste, ukrašeno šalovima i vrpcama, poput "ljepote", ili prekriveno bijelim šalom, u drugim slučajevima - u tanjir koji se nalazi na nevjestinoj koljena. Mlada "pokriva" sve, plače, jadikuje - "hvala".

Zatim se mlada oblači u vjenčanicu, na glavu joj se stavlja voštani vijenac („cvijeće“, veo). Pletenica nije pletena, već samo pozadi vezana trakom. Starija bojarina vodi mladu do stola, bojari sjedaju pored njega, pale svijeće i počinje obred obdarivanja nevjeste. Na stolu je “nadzor” kruh prekriven maramom (ili tanjir prekriven ručnikom ili maramom) - na ovaj kruh (tanjir) će se staviti novac. Na stolu je i okićena jelka. Bojari zovu - "viču" otac i majka, braća, sestre, rođaci, komšije. Mlada je, pjevajući, sjedila za stolom i naricala, plakala, a bojarina ju je smirivala. Prilikom vakufljenja mladini roditelji dolaze do trpeze i blagosiljaju je hljebom, solju, ikonicom: kruže hljebom i solju oko glave mlade tri puta s desna na lijevo (ili čine krst u obliku krsta iznad njene glave).

Majka, kao i kuma, prekrstivši mladu, stavile su naprsni krst na vrpcu oko njenog vrata i zaplakale. Mlada i majka mogle su se "zagrliti" preko stola i zajedno naricati. Tada svako ko dođe da je obdari blagosilja i mladu. Prilikom oblačenja mlada i bojari stoje i klanjaju se svima koji priđu stolu. Mladin otac (ili njen kum) stoji pored stola i počasti sve koji mladu daju čašom vina. Nakon vakufljenja, mladoženja se „čeka“ u kući mlade. Sjedeći za stolom, bojari pjevaju pjesme.

U mladoženjinoj kući ujutru na dan vjenčanja uvakufili su ga i rođaci. Majka je "pozvana" za mladoženju. Tokom oblačenja u mladoženjinoj kući, žene su pevale i obredne pesme:

5. Važna karakteristika Loknya-Lovatski tradicija je uključivanje u obrede dana vjenčanja samostalne ritualne radnje - nevjesta s "ljepotom" (sito prekriveno na vrhu velikim svilenim šalom s resicama i vezanim vrpcama) u susret mladoženjinom vlaku - „nose lepotu“, „od lepote hodaju“, „mlada se lepotom vodi“, „mlada se razmeće“. "Ljepota" bojara držala se iznad glave nevjeste, pjevali su horskim glasom. Prema drugim pričama, jedno ili dva ili tri rešeta prekrivena maramama nosile su u rukama djeveruše ili mladi momci (obično mladina braća), koji su išli ispred mlade ili pored nje.

Bojari i mlada hodaju, držeći se za ruke, pokušavajući da pobegnu od mladoženjinog "voza", okreću mu leđa. Mladoženja mora biti tako izmišljen da ode sa "vozom" u susret mladoj. Ponekad su mladoženja i “kum” sjahali s konja da bi pretekli mladu.

Mladoženjin „voz“ okružuje bojare sa svih strana, oni se zaustavljaju, dolazi mladoženja ili „kum“ i „otkupljuje mladu“, stavlja novac ili pecivo, slatkiše na vrh „na ljepotu“ (na sito ) (u isto vrijeme, mladin brat pokušava podići sito više da ga teže dohvati). Nakon toga svi odlaze u mladenkinu ​​kuću: bojari sa mladom žure da idu naprijed i zauzmu mjesto za trpezom, a mladoženjini roditelji dočekuju mladenkinu ​​kuću sa ikonom.

U kući, idući do stola, mladoženja je morao "kupiti mladu" i "kupiti mjesto" od bojara. U nekim selima Velikolukskog okruga, „knez“ (ili mladoženja) mogao je tiho baciti šešir (ređe bič) preko bojara kako bi se popeli na „jastuk“ (mladoženovo mesto za stolom) ili nevesta. U ovom slučaju, bojari su morali dati mladu bez otkupnine i pustiti mladoženju za stol.

U okrugu Loknyansky i u nekim selima okruga Velikoluksky, po završetku otkupa, mladoženja je bacio slatkiše (ili orahe sa sjemenkama i slatkišima, ili novac) bojarima, a bojari su kao odgovor sipali zhito (ječmeno zrno) , grašak prema mladoženji.

U vrijeme otkupa nevjeste, pored nje, mlađi brat ili sestra stavljaju se na klupu kako bi mladenki "rezali kasu": mladoženja (ili "druzhko") mora platiti novac - "da otkupi pletenicu ”.

Bojari pričvršćuju cvijeće na grudi mladih učesnika mladoženjinog voza, koji moraju zahvaliti bojarima na tome, dati im novac.

Nakon otkupa nevjeste, bojari uzimaju darove i napuštaju stol.

Starija bojarina odvodi mladu od stola do mladoženja, i oni se "stavljaju na mjesto" - mlada i mladoženja se hvataju za ruku i ljube. Od tog trenutka, tokom čitavog venčanja, mlada i mladoženja se ne razdvajaju i drže se za ruku ili „ruku pod ruku“ (da se „ne raziđu“ u životu).

"Druzhko" ("podknyazh") vodi ih "oko stola" i sjedi za stolom - mladoženja sjedi bliže prednjem uglu, "podknyazh" sjedi desno od mladoženja, zatim kum mladoženja (" hiljada”). Mlada sjedi lijevo od mladoženja, pored svoje sestre (bojarke) i mladenkine kume („provodadžija“). Za stolom sjedi "rasa" mladoženja - "sva vjenčanja".

Kada mlade vode za sto, roditelji ih blagosiljaju. Žene okupljene u kući ili stariji muškarac započinju pjesmu: „Baslave, Bože, Bože, sviraj svatove, Bože“. Pjevač staje kraj stola, prekrsti se, počinje da pjeva i tri puta plješće, uzimajući u ruke dvije pite. Nakon što „odsviraju pjesmu“, pite se lome i dijele na sve pjevače. U nekim selima, u trenutku kada se svatovi odvode za sto, obdaruju se gostima sa mladoženjine strane („cijeli voz“) i svim prisutnima. Majka i otac mlade prvi prilaze sa pogačom, ikonom, daju naprsne krstove - otac oblači mladoženju, a majka mladu.

Prije obdarivanja "prikladni su za pivo" - pivo se stavlja na sto u drvenu kantu, pored nje su krigle. Mlada (ili neko od njenih pomoćnika) treba da pokrije pivo vezenim „salvetom“ ili peškirom, tanjirom – „pokloni poklone“. Ovaj poklon uzima onaj ko je kuvao pivo, ili sam "druzhko". Svakom ko tada dođe da obdari mlade i uloži novac, "druzhko" servira kriglu piva i čašu vina.

Zapisnici ekspedicije pokazuju da prije vjenčanja u mladenkinoj kući na stol nisu iznosili poslastice.

Za stolom su se mogli zvati mladi i gosti: prije svega pjevaju za “princa” (mladoženju) i “princezu”. Gosti za stolom su pevačima davali novac i častili ih pivom i vinom.

Žene su na svadbi mogle plesati u “krugu” – jedna za drugom u krug, okrećući se tokom plesa ili leđima ili na stranu, dok su mahale rukama tokom kružnog plesa, “naduvane”.

Čim mladoženja uzme mladu za ruku sa stola, devojke skidaju sa stola "salvetu" (stolnjak) i bacaju je preko glava svih koji hodaju - preko praga, na ulicu, tako da drugi djevojke "ne sjedite, udajte se." Roditelji mlade blagosiljaju mladoženju i mladu i „ispraćaju u prolaz“.

Prvo od kući ide"druzhko", vodi mladoženja za ruku, a mladoženja drži mladu za ruku

Kada se ceo svadbeni voz skupi i bude spreman da krene u crkvu, “druzhko” ili kum, uzevši ikonu u ruke, krsti njom prvog konja, a zatim tri puta obiđe sve konje sa ikonom.

Mlada i mladoženja se voze do krune u različitim saonicama. Prateći one koji odlaze po krunu, bacaju raž (ječam) i ovčja vuna, “štob je živio bogat”.

6. Obred vjenčanja obavljen je po crkvenom redu. Krune nad glavama držali su "kum" i "kum". Nakon svadbe, mladi "jašu" po selima.

7. U mladoženjinoj kući, žene se okupljaju na ulici i uz pjesme upoznaju mlade („da se udaju“). Mladoženjini roditelji dočekuju mlade hlebom i solju, čestitaju mladima, ljube ih i uvode u kuću

U nekim selima postoji običaj da se prilikom susreta „s krune“ mladih na ulici tuširaju ćitom (ječmenim zrnom), hmeljem, slatkišima, koje je otac, ujak ili majka mladoženjine vadile u sito. - “na život”, “živjeti harašo”, na bogatstvo.

Sam trenutak kada mladi uđu u mladoženjinu kuću dobija poseban značaj. Prema jednom od zapisa, mladoženjini roditelji, stojeći na pragu, dižu hljeb u rukama, a mladi idu u kolibu ispod hljeba. Mlada pokušava ući prva i desnom nogom preći preko praga.

Pre nego što sjednu za stolove, mladi odlaze u drugu polovinu kolibe, gdje se hrane odvojeno („hranjeni su“, „podstavljeni“). Mladi za stolom ne jedu i ne piju, iako im sipaju čaše i stavljaju kašike.

Brojni jedinstveni zapisi ekspedicije uključuju priču o pozivanju mladih iz druge polovice kolibe na svadbenu gozbu – „da padnu medvedu“. Kada se mladi „počnu hraniti“, svi učesnici gozbe se okupljaju za stolom i stoje sa strane čekajući. Nakon nekog vremena, žene odlaze u drugu polovicu kolibe: „Dođi i padaj medvjed!“. Jedan od njih podiže dvije baklje i škljocne ih tako snažno da baklja poleti. Nakon toga, kuma („svahinja“, „šibica“) i kum odvode mlade za sto.

Nakon što se mladi dovedu do stola (ili neposredno ispred njega), kuma „zavrti“, „veže“ mladu ženu: skida joj vijenac, uplete kosu „u dvije pletenice“, savija („kovrče“) pletenice odostraga, oblači mladu ženu povojnik - ženski pokrivač za glavu u obliku satenske kape s kravatama. U Novosokolničeskom okrugu, kada se mlada žena obuče u „ratnika“, oni se, zajedno sa mladoženjom, „zatvaraju“ ili „zavijaju“ velikim velom - dve žene (ili „kum“ sa „najboljim“). čovjek”) stanu s obje strane sa svijećama i drže veo u rukama kako drugi ne bi vidjeli mlade.

Za vreme gozbe, po običaju, svako jelo se iznosilo posebno i redom. Na svadbenom stolu se služio žele, zatim toplo - čorba od kupusa, supa ili rezanci, kupus, krompir sa mesom, žitarice (prusovaya, heljda ili gušša od zdrobljenog zrna, bela od prosa), palačinke sa puterom, kajganom; mlijeko, žele od brusnice, čaj od pite od bijelog brašna, kolačići. Donosili su pivo i votku: otac ili brat mladoženje je točio i posluživao piće gostima.

Oni idu u mladoženjinu kuću stranci iz njegovog sela da pogleda svadbu, zvalo se – “u oko”, “oko je pojelo”, “jedemo oko”.

Pesnahorki pevaju svim gostima na isti način kao što je to bilo u kući mlade. Kada je zasvirao "svadbeni abaj", pjevači su skočili na klupu i zaplesali; sa njima je plesao i onaj kome je bila posvećena.

Za vreme posle svadbene gozbe mlada je roditeljima i rođacima mladoženja darivala poklone: ​​tastu je davala košulju (ili tkaninu za košulju); svekrva - tkanina na haljini; svi učesnici mladoženjinog "voza" - "potkošulje" (rukavice), torbice; "Kin-paroduška" - šalovi, "rukavi".

Uveče, kada se poslednje jelo (u većini slučajeva, lonac kaše) donese na sto, svekrva (ili druga žena „koja je kuvala“), prilazeći stolu, vikne: „Oh! Vruće, vruće, vruće! “Palim ruke! Palim ruke! Istovremeno, ona ispusti i razbije šolju sa hranom o pod ili prag. U ovom trenutku, mlada "svashka" (kuma) treba da baci peškir ("žena") ili maramu, "povoy" (ženski pokrivač za glavu), chintz na haljinu - "svashka je već sa čvorom i sedi iza postave. " Svi učesnici gozbe stavljali su novac na poklon koji je bacila „svaška“. Nakon što je dobila poklon, svekrva je "tukla calico" (tresla se u ruci), plesala i pjevala.

Nakon slavlja, mladi su odvođeni na noćenje u drugu kuću (kod rodbine).

8. Sutradan, ujutro, u kuću u kojoj su mladi prenoćili dolaze stranci (ili rođaci) i “bude mlade” – razbijaju lonac pored kreveta, dok plešu preko krhotina. Mladi ljudi ustaju i tretiraju one koji su razbili lonce.

Prema memoarima najstarijih stanovnika, ako bi saznali da je djevojka “nepoštena”, onda su joj stavili kragnu; ili u trenutku kada su lonci tukli, košulja mlade žene je bila raširena po podu i plesala po njoj.

U nekim selima, ujutro nakon vjenčanja, dolaze stranci i bacaju smeće u kolibu, a mlada žena je prisiljena da mete pod. Mlada namerno počinje da mete smeće u crveni ugao i okači metlu o ekser u crvenom uglu. Mlada žena vezala je kaiš za metlu - ovo je poklon onoj ženi koja će skinuti metlu i počistiti smeće.

Ujutro se u mladoženjinoj kući priređuje gozba na kojoj se seku i jedu kurnik (pita koja se ispeče uoči svadbe i donese iz mladine kuće). Mlada poklanja poklone svojim novim rođacima: šalove, kaiševe, torbe.

9. Mladenci, kao i roditelji i najbliži rođaci mladoženja, odlaze u mladenkinu ​​kuću „po hljeb“ (ili „na parcele“, „na nadomjesne“).

Nevestini roditelji služe na trpezi istu poslasticu kao i tokom svadbene gozbe. Nisu pjevali pjesme na "utičnicama". U goste dolaze svatovi, prenoće.

10. Materijali ekspedicije sadrže samo jednu informaciju o tome kako se mladi prvi put odvode u kupatilo u mladoženjinoj kući: mlade žene prate u kupalište uz pjevanje i ples.

Pošto su se svadbe po pravilu održavale tokom zimskog mesojeda, za vreme Maslenice, mladenci su morali da posećuju mladenčine roditelje i da se provozaju saonicama po selima.

Muzika obreda

Koralne i solističke jadikovke su od temeljne važnosti u predsvadbenim obredima, što je jedna od karakterističnih osobina loknja-lovačke tradicije, što ukazuje na njihov izvorni odnos sa sjevernoruskim tradicijama. U toku folklornih ekspedicija snimljeni su različiti tekstovi svadbenih tužbalica i brojne verzije dvaju različitih napjeva zbornih tužbalica koje su izvodili bojari, te napjevi solo tužbalica nevjeste i njene majke.

U zapadnom dijelu okruga Loknyansky i na susjednoj teritoriji okruga Bezhanitsky i Novosokolnichesky, rašireno je pjevanje horskog pjevanja, što je karakteristično za ogromnu zonu centralne Pskovske regije (varijante ove melodije su također zabilježene u Pustoškinski, Opočetski i Krasnogorodski okrug). Ovaj napjev karakterizira razvoj melodijske linije (obilje silabičkih pjevanja), ujednačenost slogovnog izgovora, stihovna organizacija muzičke i poetske forme, koja ima stabilnu slogovnu strukturu zasnovanu na toničkom principu versifikacije (u u većini slučajeva, dužina stiha je ograničena na 13-14 slogova; broj glavnih akcenata je tri).

Drugi tip zbornog pjevanja nalazi se u selima koja se nalaze uz rijeku Lovat (Podberezinskaya volost Loknyansky i Cherpesskaya, Maryinskaya volost of Velikoluksky District) (Dodatak, audio, br. 1). Lovatski napjev zborskog pjevanja ima iste kompozicijske i ritmičke karakteristike kao i melodija uobičajena u zapadnom dijelu okruga Loknyansky. Istovremeno, originalnost melodije je zaslužna za poseban oblik izvođenja glasa preko - sa ajlajner-vokalizacijom: starija bojarina ili nevjesta reproduciraju tekst i napjev horskog napjeva, a djevojke istovremeno vode isti motiv bez riječi na samoglasnik "i" - "štucanje", "štucanje", "cvrkutanje", "tučnjava". Dolazi do sinhrone superpozicije horske olovke za oči na solo izvođenje tužbalice, što rezultira raslojavanjem muzičkog i govornog toka. Deklamatorni početak prevladava u „vokalnom dijelu“ nevjeste (ili bojarine), koji reprodukuje tekst holokausta – ovdje postoje neke tehnike karakteristične za solo izvođenje (npr. česte i ponekad nepravilne dužine cezure, zbog isprekidanost emocionalno obojenog disanja). Istovremeno, u horskome dijelu djevojaka melodija glasa je oslobođena poetskog teksta i djeluje kao samostalna muzička pojava - ovdje prevladava želja za kontinuitetom i bogatstvom zvučnog toka. Složena organizacija umjetničke forme, zasnovana na istovremenoj implementaciji zvučne melodije u dvije "zvučne hipostaze", daje Loknya zborskoj tužbalici jedinstven izgled. Ovakav karakter izvođenja horskog napjeva svedoči o originalnosti i istorijskoj dubini lokalnog pevačkog stila, a istovremeno otkriva srodnost razmatrane tradicije sa srednjopskovskom i srednjevelikorečkom, gde postoje slični oblici. olovke za oči u horskim jadikovkama i ritualnoj vokalizaciji bez riječi pri izvođenju svadbenih pjesama - tzv.

Svadbeno solo jadikovanje (mlade, njene majke, prijateljice) na intonacionom nivou ima zajedništvo sa pogrebnim glasom. Općenito, melodije solo jadikovki u prikazanim tradicijama odlikuju se velikom raznolikošću u izražavanju žalobno-narativnih i uzvično-molbenih početaka. Za razliku od zborske tužbalice, kompozicija solo tužbalica je pokretna i ima tiradnu osnovu; sve suptilnosti izgovaranja teksta raspjevanim glasom odražavaju se u ritmu, pojavljuje se nepravilna (u nekim primjerima - ternarna) pulsacija. Vodeću strukturotvornu ulogu ima tonički princip organizacije stiha (značaj fraznih akcenata kao centara koji organiziraju govorni proces). U mnogim slučajevima, intonacijski sistem glasovnih napjeva zasniva se na trikordu u kvarti, ali općenito postoji pokretljivost i raznovrsnost modalnih obrazaca. Štaviše, ovaj ili onaj karakter intonacije i karakteristike melodije jadikovki često su određeni emocionalnim stanjem izvođača.

Svadbene obredne pjesme i pripjevi čine značajan dio prikupljeni materijal: ekspedicije su snimile više od 80 pesama, 13 melodija ritualnih formula. Za karakterizaciju loknjansko-lovatijanske tradicije vrlo su otkrivajuća zapažanja o stilskim značajkama i dinamici distribucije melodija svadbenog obreda. Posebno se ističe grupa melanholično-narativnih melodija, čija je struktura zasnovana na varijantama slogo-ritmičkog modela toničkog deveterosloga. Općenito, ova grupa pjesama je povezana sa ritualima pripreme za vjenčanje. Pjesnički tekstovi dodijeljeni su četirima formulacijskim melodijama, u kojima se razvijaju teme oproštaja nevjeste s roditeljima, blagoslov siročeta, rastanka mladenke s "ljepotom"; sadržaj pojedinih poetskih tekstova općenito se može predstaviti kao oličenje ideje predstojećeg braka: mladoženja se pjeva djevojci (mladi). Treba napomenuti da su neke melodije (na primjer, Dodatak, audio, br. 5) snimljene samo u Podberezinskoj volosti u okrugu Loknyansky. Jedna od melodija se nalazi u svim ispitanim volostima okruga Loknjanski, u čerpeskoj volosti u Velikolukskom okrugu, u volostima Bologovskaya, Ramenskaya, Runovskaya u okrugu Novosokolniki, pojedinačni zapisi ove melodije napravljeni su u Kudeverskoj i Tsevelskoj. volosti Bežanickog okruga. Osim toga, varijante ove melodije predstavljene su u mnogim geografski udaljenim pjesmama novgorodskog porijekla. U drugim regijama regije Pskov, ova melodija nije pronađena. Tako se otkriva važna poveznica koja ukazuje na vezu između loknjansko-lovačke tradicije i novgorodske narodne pjesme.

U toku ekspedicionog istraživanja na reci Lovatu i u severnim volostima Velikolukskog okruga posebno su značajne obredne pesme „Blagoslovi, Bože, Bože“ i „Sokole, leti zajedno“ (Dodatak, audio, br. 5), koje imaju samostalne melodijski razvijene formule melodija, snimljene. Seljani ove pjesme zovu „blagoslovena“ i „nadelnaja“ - njihov zvuk označava ključne trenutke svadbenog ritualnog radnji povezane s blagoslovom i obdarenjem mladenaca prije odlaska na svadbu ili nakon vjenčanja, kada se dovode mladi. do stola („dovedite mlade na jedno mjesto“). Obje označene pjesme pripadaju izvornim pojavama loknjansko-lovatske tradicije.

Veza sa tradicijom zapadne i centralne Pskovske regije manifestuje se u posebnom obliku veličanja učesnika svadbene gozbe, sačuvanog uglavnom u Podberezinskoj i Čerpeskoj volosti (na reci Lovat): pevači „abai sviraju voz “, dok u pjesmi poimence nazivaju “knez” i “kneginju”, sve članove “kneževog voza”, svu rodbinu nevjeste koja sjedi za stolom („mlada voza”). Neposredno nakon izvođenja glavnog teksta uvećanja na jednu od glavnih melodija formule, peva se „pesma za igru“ za gosta, refren (Prilog, audio, br. 6). Kao rezultat, proces "igranja svadbenog voza" poprima oblik svojevrsnog ciklusa pjesama koji ima ritualno značenje. Istovremeno, glavna melodija, složena u melodijskom i kompoziciono-ritmičkom pogledu, često se ponavlja uz tekstove veličine, isprepletena raznim brzim napjevima, uz pratnju opšteg plesa.

Sasvim indikativna za loknjansko-lovatijansku tradiciju je karakteristika svadbene obredne melodijske formule koja prevladava na datoj teritoriji (prilog, audio, br. 3), uz koju se pjeva oko 30 tekstova. Budući da se pjesnički tekstovi značajno razlikuju u figurativnom i tematskom smislu, to nam omogućava da prosudimo semantičku raznolikost i multifunkcionalnost ovog napjeva. Muzičko-poetska strofa ima složenu kompoziciju - sastoji se od 4 stihovane linije, ujedinjene kontinuiranim tokom muzičkog razvoja; Silogoritmički model melodije zasnovan je na toničkom poluslogu. Varijante glavne melodije vjenčanja Pechora i Gdov imaju sličnu kompozicijsko-ritmičku strukturu i intonacijski sadržaj, a istovremeno se, u svakom pogledu, napjeva Loknya ispostavlja bliskom melodiji formule Velikog Luki. Razlika između melodijskih varijanti vezanih za loknjansko-lovatijansku tradiciju leži u mnogo većem napjevu, sporosti muzičkog pokreta, što mu daje poseban izgled. Sjeverne i zapadne granice distribucije Loknya-Lovatijanske tradicije poklapaju se s krajnjim točkama postojanja navedene glavne formulačke svadbene melodije. Već u Bežaničkom, Pustoškinskom, Novosokolničkom okrugu dolazi do smanjenja broja tekstova koji se izvode na ovu melodiju, a struktura muzičke i poetske strofe je pojednostavljena. Istodobno, istočne i južne granice distribucije ove melodije nisu ograničene na tradiciju Loknya-Lovatski. Drugo mjesto po važnosti u svadbenom obredu pripada melodiji, čija je struktura zasnovana na slogovnom periodu (Prilog, audio, br. 4). Ovaj napjev je i politekstualan: njime je izvedeno više od 20 poetskih tekstova, raznovrsnih po sadržaju, ali uglavnom predstavljaju likovno i simboličko uopštavanje najvažnijih obrednih radnji koje se dešavaju u trenutku njihovog izvođenja (odlazak mladoženja za mladu, sastanak mladoženjinog voza, odlazak i spajanje mladenaca za stolove, odlazak mlade na krunu). Mnogi tekstovi su povezani sa veličanjem učesnika svadbene gozbe. Samo jedan od zapleta razvija temu oproštaja mladenke od ljepote („Žerina gori, žega gori na visokoj gori“). Dakle, ovaj napjev se uglavnom vezuje za inkantatorsku funkcionalnu sferu, što je u potpunosti u skladu s njegovim stilskim svojstvima. Većina snimaka ove melodije napravljena je u Podberezinskoj volosti Loknjanskog i Čerpeskog okruga Velikolukskog okruga, što nam omogućava da procenimo jačanje njenog značaja u istočnom delu predstavljene teritorije. U nekim selima Bukrovske i Goričke volosti Velikolukskog okruga postoji nezavisna, muzički vrlo ekspresivna verzija ove melodije sa karakterističnom vokalizacijom (drugi dio strofe pjeva se bez riječi - na "oh-oh-oh" ) i izraženu intonacijsku osnovu uzvika . U tradiciji pjesama Loknjanskog i Velikolukskog područja postoje i druge varijante napjeva s odvojenim tekstovima, sličnim njemu u smislu kompozicije, ali imaju drugačije melodijsko ili muzičko-ritmičko utjelovljenje.

Melodija formule predstavljena u uzorku pjesme br. 15 snimljena je u nekoliko sela Podberezinske volosti Loknjanskog i Bukrovskog okruga Velikolukskog s 4 teksta. Ekspediciona istraživanja su pokazala da se centar distribucije ove formule nalazi na istoku - u regijama Kholmsky i Toropetsky.

Ostale obredne pjesme i pripjevi vjenčanja Loknya-Lovat nisu toliko karakteristični za lokalne tradicije, već pripadaju općem folklornom "fondu" Pskovske regije i sjeverozapada Rusije u cjelini. U tom smislu, na primjer, indikativan je skup svadbenih obrednih zborova. Ali, istovremeno, na istraživanom području, zanimljivi detalji, otkrivajući karakteristike izvođenja refrena: neizostavan ples svih pevača, dok učesnik gozbe, kome je hor namenjen, skače na klupu i pleše na njoj.

Specifičnost vjenčanja u Bežanici je uključivanje neobrednih pjesama i plesova u krug u proces svadbene gozbe - žene su plesale u "krugu", mahale rukama, "davile".

Ekspedicioni zapisi sadrže i uzorke ritualnih rečenica i detaljnih dijaloga između prijatelja i bojara prilikom otkupa nevjeste, koji su jedna od najsvjetlijih stranica vjenčanja Loknja-Lovat.

6. Trenutno stanje. Nije poznato.

Pa, ko ne zna ovu pesmu - "San Stepana Razina"? Kao što su "zli vjetrovi smislili istočna strana i otkinuo crni šešir sa moje nasilne glave." Poglavica je usnio san. Šta je sa kapetanom, kome on ispripovijeda svoj san? "Jesaul je bio brzoplet, uspio je razotkriti moj san. Oh, nestaće, rekao je, tvoja divlja glava.

Pogledajmo trezveno situaciju, a ne u smislu činjenice da su juče kozaci pili i šetali, onda su videli noćne more, onda su perzijske princeze bačene u talase velike reke. Pjesma govori o nečem sasvim drugom. Ovde je sve tačno. Ali ako ne uzmete u obzir neke zaboravljene okolnosti, onda je potpuno neshvatljivo: prvo, zašto kapetan tumači san svog voljenog atamana na tako beznadežan i porazni način? Ili mu je stalo do vlastite glave? Ili je tako siguran u svoje razumijevanje snova? A zašto ataman, drugo, priča ovaj san drugom? Nema mnogo za vidjeti...

Ili je pjesma pogrešna? Dakle, poezija, a to se ne može shvatiti doslovno? Malo vjetra, malo šešira...

Ništa slično ovome. Pesma je autentična i tačna. I ataman sa kapetanom - ljudi toga, njihovog vremena. Stepan Razin je video proročanski san, čije je značenje obojici potpuno jasno. Od djetinjstva su više puta čuli kako isprate osobu koja je prerano ili u dubokoj starosti otišla na svoje posljednje putovanje, nije važno:

Moje sunce! Dodjite ranije...

Moj crveni mjesec, umri rano! ..

Istočna zvezda, zašto dolaziš na zapad? ..

Sa istočne strane digli su se siloviti vjetrovi s grmljavinom i zveckanjem, munjama i užarenim vjetrovima.

Zvezda je pala, zvezda je pala sa neba sve na očev grob...

I tako dalje. U svim varijantama narodnog plača umire izvjesno nebesko svjetlo. Ide od istoka ka zapadu, od izlaska do zalaska sunca, probijajući se od rođenja do smrti. Ali zar se samo sunce ne kotrlja po nebu? Ne, naravno, vjetrovi ga tjeraju i vode sa istoka na zapad, odnosno istočni vjetrovi - baš oni koji su uletjeli u atamana i otkinuli mu kapu. Ipak, kapetan ne bi bio "pametan", ne bi "bio u stanju" da razotkrije ovaj strašni, neizbježni san. Riječi koje smo ovdje stavili pod navodnicima zvuče kao gorak osmijeh na usnama neustrašivog atamana. A kapetan se toliko uplašio da nije mogao odoljeti proročkim riječima, rekao je naglas ono što je već bilo razumljivo, jer je i sam bio uznemiren do krajnosti. Smrt atamana i njegov kraj, na kraju krajeva, je život ili barem slom svake sudbine, svih nada, građanski kraj.

A sada, nakon što smo oplakivali sudbinu odvažnog i iskrenog nasljednog atamana Stepana Timofejeviča Razina, koji je pokušao da se suprotstavi centralnoj vlasti uopće ne s bandom pljačkaša, već s vojskom uvrijeđenom carevim nemarom i stoga opozicionim kozacima, razgovarajmo o tome zašto treba da objasnimo sebi značenje Razinovog sna. Zašto se ne sećamo tekstova tužbalica nad pokojnicima, koji su hiljadama godina objavljivani u Rusiji?

Da, jer se već oko hiljadu i po godina u hrišćanskom svetu postavlja pitanje pristojnosti, usaglašenosti sa verom, da li je to dostojno – prema drevnoj tradiciji, plakati i jadikovati nad pokojnicima.

Žašto je to? Šta fali očiglednoj tuzi?

Pravoslavni sveti Jovan Zlatousti (4.-5. vek), koji je napisao - tačnije, zapisao molitve koje su sišle na njega takve snage i prodornosti da se i danas mole Bogu Ocu, Gospodu Isusu Hristu i Presvetom Majka boga, pa je on, Hrizostom, tvrdio da plač nad pokojnikom „pali vatru tuge“, „pojačava tugu“, a to je neprihvatljivo za hrišćanina koji, ispraćajući bližnjega na drugi svet, treba da se usredsredi na misli o spasavanju svoje duše. . Sveti Jovan Zlatousti, koji je osuđivao raskoš i razuzdanost vizantijskog plemstva (a za to je imao vrlo pogodnog tribuna - položaj carigradskog patrijarha), isto tako je iskreno osuđivao višak tuge u drevnim narodnim jadikovkama nad mrtvima. Christian. Posebno ga je ogorčio običaj da se u kovčeg pokojnika pozivaju ožalošćeni, koji su poznavali te posebne drevne pjesme i umeli da ih proglase. Ni manje ni više svetac je onima koji to čine zaprijetio izopćenjem iz Crkve.

I nije samo sveti Jovan na ovaj način shvatio "paganske" jadikovke. U kanonima jedne od najstarijih pravoslavnih crkava – Aleksandrijske – u isto doba formiranja hrišćanskih pravila i koncepata, direktno je zapisano kao uputstvo ožalošćenim pokojnicima: „...da ostanu u crkvi , u manastiru, kod kuće tiho, mirno i dostojanstveno, kako i dolikuje onima koji veruju u istinu Vaskrsenja.”

Ali šta je onda sa Stepanom Razinom, šta je sa njegovim kapetanom - zašto oni poznaju drevne jadikovke kao i Sveto pismo? Ili je to znak kozačkih sloboda i neka vrsta nezvanične, "sopstvene" vere? Da kako da kazem. Osvrnimo se na studije ruskog istoričara N.M. Kostomarov – obnovio je sliku života naših predaka u 16-17 veku, privlačeći i upoređujući razna svedočanstva, kako naša, ruska, tako i gostujuće strance, a na temu koja nas zanima rekao je vrlo karakterističnu rečenicu: „ smrt osobe bila je praćena njegovanim običajima." A među ovima, drevnim i stoga skupim:

„... Mrtvaca su oprali toplom vodom, obukli ga u košulju i umotali u bijelo ćebe ili pokrivač, obuli čizme ili cipele, a ruke su mu bile prekrižene. Gomila poznanika i stranaca hrlila je u kuću pokojnik, počeo je plač i jadikovanje, jadikovanje: „O, ti, draga moja, draga moja! Kako si me ostavio! Kome si me ostavio siročetu? Ali nisam bio dobar prema tebi; Ali se nije dobro dotjerala i očistila? Je li ti Ali rodila malo djece?" Drugi su vikali: "Zašto si morao umrijeti? Bili ste tako ljubazni i velikodušni! Ali niste imali šta da jedete i spavate? Da li vam je žena bila ružna? Ali kralj ti nije bio naklonjen?"

Sve je tu - i bijeli pokrov, i prekrižene ruke, i one jadikovke koje su sumnjive za oce crkve. Da, šta drugo! Uz nabrajanje i vrlina "napuštenih", i vrlina "ljevice". On je ljubazan i ljubazan (kršćanska nesumnjiva vrlina), ima blagostanje, i ženu zavodljivog izgleda (očigledno svjetovnu), i dobru volju vlasti... Ljudi su također vjerovali da plač olakšava mrtvima da idite na drugi svijet i zaštitite žive od bilo kakvog daljnjeg djelovanja zlih sila na njih. I po formi, to su bila djela narodnog stvaralaštva - poput improvizacija, rođena baš tu, na kovčegu, ali po vjekovnoj tradiciji poetske slike i svojevrsnog pjevačkog izvođenja („glasa“).

U stara vremena, da bi sahrani jednog od bogatih i plemenitih dali poseban svečani i tužan karakter, pozivali su (za naknadu) nekoliko "ožalošćenih", i hodali su, svaki obavljajući svoju, unaprijed određenu ulogu, u jednom pogrebna povorka zajedno sa rodbinom pokojnika i sveštenstvom. Na sahrani cara Alekseja Mihajloviča (1676) i na sahrani njegovog sina, cara Fedora Aleksejeviča (1682), gde su u pogrebnoj povorci išli njegov brat i kumče, tada već car, desetogodišnji Petar, bili "ožalošćeni". Ali kasnije je Petar I kraljevskim dekretom zabranio sahranu carice Marfe Matvejevne, udovice cara Fedora, a od sada i sahranu "plačući" i "ožalošćeni". Da, ali njegov dekret nije imao nikakvog efekta među ljudima.

U narodu su povici vještih ožalošćenih (a ponekad su bili rođaci pokojnika) bili od velikog psihološkog značaja - ne samo da su izražavali dubinu doživljene tuge, već su donekle davali i emocionalno opuštanje, utjehu. Ako, prema ruskoj poslovici, "suze pomažu tuzi", onda jadikovke imaju moć da mu pomognu još više: ožalošćena žena ne samo da plače, već i "izgovara" svoju tugu, olakšava dušu, svoju tugu dijeli sa voljenima. , shvata svoju nesreću i, takoreći, sprema se da je prebrodi...

Sada su tužbalice, tužbalice, od kojih su mnoge cijele pjesme, postale vlasništvo višetomnih folklornih zbirki - kao najzanimljiviji primjeri usmene narodne poezije, kao umjetnički anali ruskog narodnog života. Sačuvana su i neka imena posebno talentovanih ožalošćenih. Među njima je i pripovedačica Irina Fedosova (1831-1899), nepismena seljanka u Olonečkoj guberniji. Chaliapin, Balakirev, Rimsky-Korsakov divili su se njenom radu. A ovako plače i pjeva u svojoj “Lament-pjesmi za kćerkom” kada nosi pokojnika iz kuće na putu do crkve na sahranu:

ti reci zbogom, rodi se moje dete,

Sa dobrim graditeljem vila,

Ti i tvoja nova omiljena goreka,

Sa ovim dragim devojkama,

S ovim si odvažna, bravo!

Oprostite mi dragi saosećajni rođaci,

Oprosti mi, zbogom, plemenita pasmo!

Nanesite na bijelo lice!

Oprosti mi, tko, žitna polja,

Vi ste na kosim livadama!

Poslednji dan prođe uveče,

Crveno sunce se kreće prema zapadu,

Sve je izgubljeno iza hodajućeg oblaka,

Moje dijete je na putu!

Go-tko, popovi-duhovni oci,

Otključajte Božje posvećene crkve!

I tu je dosljedan oproštaj - od gornje sobe, rodbine, djevojaka i drugara do polja i livada. Na putu lijesa od kuće do crkve.

Plačite i na Zapadu

Oplakivanje mrtvih na Zapadu je vrijedno posebne rasprave. Scene iz života legendarnog kralja Artura (sa svojim vitezovima Okruglog stola) i cara Karla Velikog uvrštene su u riznicu poezije, osnovu mentaliteta Zapada: suvereni su, vičući, gazeći, histerično oplakivali svoje mrtve vitezove . I nisu se stidjeli nikakvih uputa.

Kralj Artur pada u nesvest kada pronađe svoje verne vitezove u nesrećnoj dolini (oni uvek ubijaju heroje u zelenoj cvetnoj dolini!) Budi se, ovaj slavni muž plače - bukvalno! On pravi pokrete rukama baš kao ritualni ožalošćeni. Zaviri u mrtve oči mrtvaca. I "nije bilo nikoga ko se ne bi oduševio ovom tugom", kako svjedoči srednjovjekovni pjesnik-pripovjedač.

A smrt nećaka Karla Velikog, viteza Rolanda, u klancu Ronselvan izaziva razornu jadikovku: sto hiljada Francuza jecaju i padaju, gubeći svest; car cepa svoju dugu, lijepu sijedu bradu i odjeću. Neki od onih okolo kao da žele da smire strasti ožalošćenog cara: "Gospodine, ne prepuštajte se tuzi tako neizmjerno..." Ali ovo je uslovna fraza. Poput čuvene formule: "Držite me, dobri ljudi..." Tuga treba da se izlije u potpunosti.

Tako su vitezovi plakali. Najneustrašiviji. Najnesebičniji. Dakle, to je prihvaćeno i tako je bilo jasno.

Ali vremena su se promijenila i s njima se mnogo toga promijenilo. Lutajući po dvorištima Evrope, pisci iz 18. veka su sa iznenađenjem zabeležili običaje kao što je pranje među seljanima i u provincijskim manastirima. Kako su, umivajući mrtvaca, žurno izlivali vodu. Ili ako je u blizini bila rijeka, onda su koristili njene tekuće vode. Zašto i zašto ovo, "prosvjetiteljstvo" XVIII vijeka više nije moglo razumjeti. U ruskoj tradiciji, kao što smo vidjeli, razumijevanje je očuvano. Geopolitički i etnopsihološki putevi su nedokučivi.

Civilni parastos

Limeni orkestar svira pogrebne marševe. Nose portret pokojnika u ramu žalosti. Ako ima - ordeni i medalje na jastučićima. I recite oproštajne govore... Stanite! A šta su to žalosni govori, ako ne plač?

Podsjetimo, razgovarali smo o pripovjedači Irini Fedosovi, koja nam je donijela stare izreke. Poslušajte njen "Lament za starije":

Nije on prije tebe bio nevaljalac, nije bio likhodein, saučestvovao je okupljenom društvu, stajao je kao zid uz tebe i policajac od ovih svjetskih i zlih posrednika.

Sada je za tebe sve gotovo, gotovo je!

Nemaš panj, nemaš ogradu! ..

Na sličan način se na "građanskom parastosu" (ili "pogrebu") prisjećaju zasluga pokojnika. I ne obraćaju se onima koji su došli na parastos, već pokojnicima, a svakako "vama". Kada se kod kovčega izgovaraju riječi oproštaja, mnogi se, vjerovatno i ne razmišljajući o tome, nehotice okreću duši pokojnika: prema religioznim idejama, duša je u ovom trenutku nevidljivo prisutna ovdje, u blizini svog tijela, i oni se okreću , bez obzira na subordinaciju koja je postojala tokom života, najčešće na "ti", jer nije uobičajeno da se besmrtna duša obraća na "ti".

Krajem 1920-ih, poznati američki pisac Theodore Dreiser posjetio je SSSR. Evo jedne, po njegovim riječima, "činjenice iz ruske kolekcije".

"Kijev. Jedan od onih nevjerovatnih mraznih dana kada sunce uzdiže i pozlati snijegom prekriveni grad. Zaista, s vremena na vrijeme usred ruske zime imao sam osjećaj da neko nepoznato godišnje doba ili neshvatljivo vrijeme nije zima, niti proljeće, ne ljeto i ne jesen, nego samo snijeg i sunce, rekao bih - najčistiji, svjetlucavi snijeg sa dijamantima. I, gledajući ovo nakon dugog niza sivih dana bez sunca, jednostavno je nemoguće naći riječi kojima bi se izrazila osjećanja koja Zamislite pravoslavnu crkvu sa pet, šest ili sedam kupola u obliku ananasa zelene, smeđe, plave, pozlaćene - sunce iznad glave i snijeg svuda okolo!

Pa, u međuvremenu se tresemo na droški; ispred, na sićušnoj gredi, važno sjedi taksista, štiteći od vjetra i svojim moćnim leđima, kao zid, zatvarajući sve pred nama. U svakom slučaju! Kakvo čudo od sunca zimski dan u Rusiji! Kako je sve postalo vidljivo! Gospode, kako je sve lepo, kako lep grad - široke ulice, lepe stambene zgrade, lepe zgrade. Sasvim dobar grad! I, naravno, Rusi će se nositi sa svojim problemima. Samo treba sačekati. O, kako ova velikodušna, slobodoumna sunčeva svjetlost među snijegovima blagotvorno djeluje na dušu!

Ali sada, pravo duž široke, suncem okupane ulice, s obje strane omeđene prilično uglednim radnjama, kreće nekakva duga povorka. Ona ide pravo prema nama. Provirim naprijed: dvojica ili trojica od onih ispred izgledaju kao svećenici. Na glavama su im smiješni okrugli šeširi s ravnim vrhom koji izgledaju kao komadići dimnjaka. Šta nose, šta? kadionica? Šta je to što se sjaji bakrom ili pozlatom? Iza reda lakaja. A u samom centru, iznad glava onih koji hodaju, plutaju na uskim, visokim kolicima...ne! Ne može biti... ne... ne... nije kovčeg... ne može biti tamo... ali ne! Kakva noćna mora!

Sada, kako se povorka približava, vidim da su se moja najgora pretpostavka obistinila. Sveštenici su, trojica su; onaj u sredini, sa otvorenom knjigom, ili čita ili se moli. Iza njega su figure u crnom, koje se mole i pevaju zajedno sa sveštenicima nekakvu žalosnu himnu. Kako strašno, kako strašno, i sve to usred bijelog, suncem okupanog dana. I pred očima crnog, zlokobnog objekta na brdu, lebdi visoko iznad glava, vide ga svi prolaznici! Bože! Kovčeg nije zatvoren, kao što imamo na Zapadu; ispred, takoreći, pola kovčega, za drugom polovinom odmah slijedi šest u crnom. Unutra - tijelo bradatog, krupnog, čak i gojaznog muškarca; crna brada mu je prekrivala grudi, virila na sve strane... Seljak jezivog izgleda, nekakav grub, divlji. Ali zemaljski život odsječen je, a sada ga vode na strašno posljednje putovanje. Uplakane žene i djeca prate kovčeg... Zašto su takvi? Kako možeš? Uostalom, ovo je monstruozan prizor! Kuda je nestala radost dana?.. U glavi mi je ostala samo jedna misao: zašto je kovčeg otvoren, zašto je izložen? A tajnost tuge? Samoća tuge? Mora da postoji neko zataškavanje tragedije?

Ali ne, takva je Rusija; tako to rade ovde. I nema na šta da se ljutiš. I nema se zbog čega ljutiti. Samo što Sloveni nisu kao mi, to je sve i sa tim ćemo se morati pomiriti - i sada i ubuduće. Da, to je okrutno. To je odvratan prizor. Upravo. To je neprirodno, nikome ne treba, užasno, opsceno. Ali... šta da se radi..."

Čudno je, ali činjenica o nacionalnom predstavljanju balzamovanog tijela vođe u Mauzoleju utjecala je na pisca na potpuno drugačiji način. Iako se ne može reći da je bio hipnotizovan nova Rusija. Vidio je njenu "sivkastu" uličnu gužvu, beznadežnu djecu beskućnike, i upoznao ljude koji su bili polupametni i zbunjeni - posljedice kataklizmi, i vidio vječni nedostatak ovoga i onoga. A kada su mu rekli da je sve to rezultat "razaranja", izrekao je (pismeno) maksime ništa manje zajedljive od profesora Preobraženskog u Bulgakovljevom "Psećem srcu". Međutim, on takođe piše:

„Vladimir Iljič Uljanov. Nikolaj Lenjin*. Ako komunistička ideologija obuhvati ceo svet, kolika će biti slava ovog čoveka! Postao je, možda, narodni heroj. Drugi Isus Hrist. Čak je i sada čitava Rusija ispunjena njegovih spomenika i portreta; toliko ih je da to zemlji daje poseban izgled. Samo u Moskvi ima toliko njegovih bista i statua da to predstavlja opipljiv porast stanovništva glavnog grada. Moskva bez spomenika Lenjinu je dva miliona, a sa njima - tri miliona. I tako je u celoj zemlji.

V.I. Lenjinova izuzetno sumorna zgrada od tamnosivog kamena, sa pogledom na trg okružen pametnim kućama, u svojim prostranim, dobro opremljenim halama pohranjuje sve što je ostalo od Lenjina, osim odeće u kojoj počiva u mauzoleju na Crvenom trgu. Institut čuva sve njegove rukopise, svaki komad papira sa beleškom ispisanom u ruci, lične stvari, fotografije i pored toga kompletnu zbirku svih njegovih objavljenih radova, kao i sve što je napisano o njemu i njegovoj teoriji. pod nazivom "lenjinizam".

A njegovo tijelo leži u staklenoj kripti pod crvenim baldahinom u žalosnom drvenom mauzoleju na Crvenom trgu. Jarko električno svjetlo obasjava njegovo blijedo, umorno lice širokih tatarskih jagodica, visokog čela i rijetkog brada. Sitan, jako umoran čovjek (činilo mi se da mu je moralo biti dosta ovakvog laganja, kada su milioni očiju bili uprti u njegovo mirno lice). Kakvo divno lice ima: gledajući ga, možete zamisliti kakva je ova osoba bila u životu. Kako su ga voljeli svi njegovi saradnici. Do sada Kalinjin, Trocki, Rikov ne mogu bez suza pričati o svojim vrlinama, o svom umu, duhovitosti. Za njih, kao i za mnoge Ruse, on je zaista postao novi Hristos. A uveče, iz godine u godinu, ogromne mase posećuju mauzolej, verovatno hiljade ljudi koji se smenjuju, puni želje da vide Lenjina, da dožive novu plimu pored njegovog kovčega. vitalnost.

Zimi sam posmatrao ovu gomilu, od pet do sedam uveče, kako dugo čekaju na pozadini visokog, snegom prekrivenog zida Kremlja. U tim satima u mauzolej je dozvoljen samo jedan red. Svako malo, prolazeći pored kovčega, neko obriše oči. Drugi, sujevjerniji, krste se ili s poštovanjem dodiruju ograde koje okružuju staklenu kocku u kojoj počiva njegovo tijelo. Drugi se smrzavaju, gledajući ga sa tugom, ili sa divljenjem, ili sa upitnim ili čak neopisivim izrazom lica, kao da u tom trenutku pokušavaju da uhvate u svoje misli dela, značaj i moć Lenjina. Ali u isto vrijeme, kako mi je rečeno, među ljudima se proširilo praznovjerje: dokle god Lenjin leži u mauzoleju kao da je živ, komunizam će živjeti; ako tijelo nestane, komunizam će nestati!"

"Dok leži..." - ponavljaju sada, ali nastavljaju na različite načine. Neki plaše smrću Rusije, drugi - isto. Ali jedni - ako se tijelo iznese iz mauzoleja, drugi - ako se ne sahranjuju. Ili su možda oba podjednako sujeverja? Možete razgovarati o konformizmu, taktičnosti, o pravoslavna tradicija, konačno, ali - dati tijelu u grobnici magična svojstva takve moći?.. Nešto ovdje nije u redu.

Iako je Drajzer bio i fasciniran mumijom. Međutim, zašto ga je toliko osramotio kijevski seljak u otvorenom kovčegu? Zašto je za njega postao simbol odlikovanja slavenska kultura sa zapadne?

Pokušajmo to shvatiti.

Dreiser je bio pravi Amerikanac - čak ni "100%" kako su govorili o prosječnom Amerikancu, kaubojskom bufonu ili pouzdanom, poput Forda, prosječnom poduzetniku, nego pravi; Amerika ga je takvim smatrala. Oprostila mu je, dozvolila naslov njegove knjige "Američka tragedija" - knjige o privatnom životu žena i muškaraca.

Amerikanci se po tome razlikuju... Ali ovdje je potrebno razjasniti. Definiciju koju želimo dati Americi (a samim tim i Amerikancima) dao je akademik Boris Viktorovič Raušenbah, sada pokojni. Akademik iz svemirskih i odbrambenih poslova, premotao je niz godina u logoru i "šaraškama" (čisto rusko-sovjetska definicija istraživačkih institucija zatvorskog tipa) u to vrijeme. Ovo je uobičajeno. Ali neobično je da je već 70-ih godina objavio knjige o karakteristikama ikonopisa kao umjetnosti najviše, a ne nedovoljno razvijene. Dakle, kada su ga pozvali da drži predavanja na američkim univerzitetima, rekao je da nikada neće otići u zemlju koja nije imala srednji vijek. Zašto?

Objasnimo to na primjeru Dreisera iu nastavku naših tema. Iako Drajzer kaže da u Rusiji nije „kao kod nas na Zapadu“, on je veliki američki pisac jer nije znao ono što veliki američki pisac ne mora da zna, ne treba da zna i što je suvišno. Nemamo nikakvo dodatno znanje. Ne morate ih uvijek pokazivati, ne morate ih uopće pokazivati ​​- to je druga stvar. Ali nema dodatnog znanja. Sa "njima", u Americi je drugačije.

Dodatno znanje - Evropski srednji vijek. Kada se prema mrtvima postupalo drugačije. Radi kratkoće, citiramo iz studije francuskog istoričara Philippea Ariesa "Čovjek pred smrću" - bilo je to otkriće za evropskog čitatelja, koji je sve više gubio historijsko pamćenje pod utjecajem korozivne kisele (uključujući amerikanizirajuće) sredine 20. vijeka.

“Često u mediteranskim zemljama, gdje je, kako se sjećamo, bio običaj da se tijelo pokojnika stavlja na javni pogled With otvoreno lice, smatrao je potrebnim sačuvati i pokazati leševe koji su dostigli stanje mumija. Na raspolaganju su nam priče raznih autora o njihovim posjetama kriptama ili grobnim galerijama, koje su se mogle vidjeti u 17.-18. mumificirana tijela muškaraca i žena. Posebno je popularna bila tehnika čuvanja leševa, koju su praktikovali oci Kordelijeri. Najprije su mrtve zakopavali u zemlju, koja je imala sposobnost da brzo "proždire meso", zatim su posmrtne ostatke izlagali slobodnom zraku, najčešće u zvoniku, kako bi se dobro osušili, izgubili. smrad i mogao bi se vekovima čuvati u obliku mumija; nakon toga su odvođeni na mesta sa dobrom ventilacijom, gde su postavljani u različite poze, stojeći ili ležeći, sa odgovarajućim natpisima na zidovima. Ova ekspozicija kostiju i mumija je od samog početka smatrana poučnim spektaklom koji je privukao brojne posjetitelje.

Nekoliko ovakvih groblja se i danas može vidjeti. Jedan od najpoznatijih je u Rimu u tamnici kapucinske crkve u blizini Palazzo Barberini. Ovdje su izložene stojeće mumije, slične onima koje je Madame Du Noyer razmišljala početkom 18. stoljeća. u crkvi Cordeliers u Toulouseu. Riječ je o redovnicima koji su umrli "u tamjanu svetosti", ali i laicima koji su kao trećoredci pristupili franjevačkom redu i imali privilegiju da budu sahranjeni u redovničkim haljinama, opasani konopcem. U Palermu, takođe kod kapucinske crkve, nalazi se još jedno poznato groblje mumija. Tamo vidimo laike u običnim nošnjama. Ovo groblje je nastalo tek krajem 15. veka, a sve do 1881. porodice su išle ovde u posetu svojim preminulim rođacima...

Mumije su se tada mogle vidjeti ne samo na grobljima, već i na oltarima. Relikvije svetaca više nisu kosti naslagane u dragoceni paravan (posudu), već prave mumije, obučene kao žive i izložene javnosti, poput voštanih ili drvenih kipova mrtvih na mrtvačkim kolima. Takve mumije svetaca, koje počivaju u staklenim relikvijarima, mogu se naći u mnogim italijanskim crkvama, posebno u Rimu. Leže na leđima ili na boku, obučeni u dugačke haljine, a vidljivi dio skeleta često je prekriven tankom mrežicom koja drži kosti na okupu.

Tamo, u Rimu, porodica Doria čuvala je mumiju čak i kod kuće, u maloj privatnoj kapeli svoje palate. Nisam siguran da bi mnogi naši savremenici pristali da mumiju svog rođaka drže u svojoj kući, pa čak i u susjednoj sobi. Ali, kao što ćemo kasnije vidjeti, razvoj osjetljivosti u to vrijeme činio je smrt onih koje su voljeli težom i nepodnošljivom za žive i izazivao pravi, ponekad manični kult sjećanja na pokojnika. Okus za mumije, koji smo već spomenuli gore, doveo je tada do želje mnogih da zadrže tijelo dragog pokojnika u neposrednoj blizini sebe.

Iskušenje je bilo dugotrajno: njegovo ispoljavanje nalazimo već na kraju 16. veka, ali ne u stvarnom životu, već u pozorištu. U tragediji elizabetanskog pjesnika Kristofera Marla, glavni junak Tamerlan čuva balzamirano tijelo svog voljenog Zenokrata. Rimsko bratstvo "della Orazione e della Morte" - "molitve i smrt", - u čijoj crkvi je i tamnica bila bogato ukrašena kostima i lobanjama, svake godine uređivala "žive slike", kasnije prikazane u gravurama. Jedna od ovih slika predstavljala je čistilište, a reditelj je u mizanscenu koristio prave leševe.

U 18. vijeku običaj je bio da se čuvaju mrtvo tijelo njemu bliski prešao sa estrade u svakodnevni život gradski život. Naravno, takvi slučajevi su bili rijetki, ali ne i apsolutni izuzetak. Dakle, 1775. Martin van Batchell nije želio da se rastane od tijela mrtva supruga i držao ga u kući sve dok njegova druga žena tome nije okončala. Nakon toga, mumija je prebačena na londonski Royal College of Segens, gdje je ostala do bombardovanja Londona 1940. godine.

Druga priča je povezana sa imenima Jacquesa Neckera, ministra finansija Luja XVI, i njegove supruge Suzanne Curchot, roditelja poznate spisateljice barunice Germaine de Stael. Gospođa Necker je iskusila panični strah da će biti živa zakopana i nadala se da će nakon smrti održati kontakt sa svojim mužem. "Uradi tačno kako sam rekla", piše mu ona. Možda će moja duša lutati oko tebe... Možda mogu uživati ​​u tvojoj preciznosti u ispunjavanju želja onoga ko te toliko voli. Ovo su bila njena uputstva: da sagrade mauzolej za nju i njenog muža na njihovom imanju na obali Ženevskog jezera i da tela oboje drže u kadi alkohola. U početku je Jacques Necker držao tijelo svoje žene kod kuće uronjeno u alkohol "kao embrion" tri mjeseca. I sama gospođa de Stael kasnije se prisjetila neobičnih naredbi svoje majke, koja je naredila da se njeno tijelo drži u vinskom alkoholu, pod čašom, kako bi njen neutješni muž proveo ostatak svojih dana razmišljajući o njenoj nekadašnjoj ljepoti. 28. jula 1804. ponovo je otvorena porodična grobnica u blizini Ženeve kako bi se stavio kovčeg gospođe de Stael. "U bazenu od crnog mramora, još do pola ispunjenog alkoholom, pod širokim crvenim pokrivačem, tijela Neckera i njegove žene bila su ispružena. Neckerovo lice je bilo u odličnom stanju, ali je glava gospođe Necker propala i bila je skrivena od poklopac."

Već danas, u oktobru 1947. godine, mogla se pročitati sljedeća priča u novinama Parisuar: 21. maja 1927. markiz Maurice d "Hurre d" Aube, koji je svu svoju veliku državu zavještao francuskoj državi, ali pod čudnim uslovima. U oporuci je naveo svoju posljednju volju: da se poslije smrti sjedi u stolici unutar staklenog ormarića, koji je trebao biti postavljen okrenut prema moru na javnom mjestu, stalno osvijetljenom i čuvanom, u blizini svjetionika i telegrafske stanice. U stvarnosti, markizova mumija, koja nije svima vidljiva, već samo njegov lijes, postavljena je u jednu od prostorija njegovog dvorca, pretvorena u nešto poput stalne kapele.

Takva želja nije bila strana takvim prosvećenim ljudima kao što je filozof Jeremy Bentham, koji je umro 1832. godine i zaveštao da se njegovo balzamovano telo sačuva na Univerzitetu u Londonu, koji je on osnovao, gde je svako mogao da ga vidi, a ponekad i da se okrene. njemu sa pitanjem.

To su stvari daleko u vremenu i prostoru od nas. Navedimo anegdotu, ali se ne doživljava kao nešto neobično - poput bogohuljenja, hereze, itd. - epizoda iz baltičkog života XIX veka.

U Talinu (bivši Reval, još ranije, na ruskom, grad Kolivan) postoji crkva Svetog Nikole. Na estonskom - Niguliste. Za sve kršćane, Sveti Nikola je zaštitnik pomoraca i trgovaca. Zapravo, mnogo više: svoj, narodni zagovornik. Tako je u katedrali Niguliste, ni manje ni više nego u 13. veku izgradnje, u prosvećenom 19. veku - u "evropskom" gradu Reval-Talin samoopredeljenjem - izložen mrtav čovek. U crnom somotu, čipka, perika, svilene čarape. Svaka čast Charlesu-Eugeneu de Croixu, vojvodi kraljevske krvi, sastojao se u tome što je od 1702. neiskvareno ležao u podrumu crkve u Nigulistu. Šta je on uopšte radio u podrumu? Priča je jednostavna. De Croix se nije proslavio ničim drugim osim pijanstvom i razvratom. Ali vojvoda je bio siromašan čovjek, morao je od nečega živjeti, a služio je - suverenima Danske, Austrije, Poljske, Rusije. Imao je čin feldmaršala po kraljevskoj krvi, nikada nije dobio ni jednu bitku, bio je zarobljen i pušten na uslovnu slobodu da se više ne bori. I pod istom časnom riječju umro je u besposlici i ogromnim dugovima. Evo nečeg vrlo zanimljivog u oblasti pravosuđa u pogledu mrtvih. Prema zakonu usvojenom u gradovima koji su bili dio međunarodne trgovačke zajednice Hansa (Lübeck zakon), dužnik je mogao biti "pritvoren na terenu". Što je i urađeno. Ali slavni de Croixovi rođaci su se ispostavili kao vrlo stidljivi i nisu se pojavili da plate njegove dugove. Tako je ležao u podrumu crkve Niguliste. Godine 1822. "nepropadljive relikvije" su otkrivene, iznenađene i izložene javnosti. Tamo u hramu. Crkveni čuvar je namjerno držao mačku kako ne bi dozvolio da miševi pojedu mumiju, koju su veseljaci i posjetioci hrlili da je pogledaju. Ispostavilo se da je to profitabilan posao. Glavna verzija zašto je tijelo mumificirano bila je ova: vojvoda de Croix je pio više nego što su drugi mogli popiti, i veličanstveno se napio.

Tek 1897. godine, pod pritiskom carskih pravoslavnih vlasti, "mošti" skitnice kraljevske krvi stavljene su u kovčeg i stavljene u kriptu.

Ovo je, naravno, anegdotalan slučaj, ali nisu čak ni katolici, ali od samog početka reformacije, protestanti su, do lica smrti, vrlo skeptični prema mrtvima u tijelu. Za njih je otvoreni lijes potpuno neshvatljiv fenomen. Činilo bi se... Da li je daleko od prezira do bogohuljenja?

Iz razgovora mitropolita suroškog Antonija (Bluma):

"Jedna od najzanimljivijih pojava u našem pravoslavlju je sahrana sa otvorenim kovčegom. Na Zapadu, bezbroj ljudi nikada nije pogledao u lice preminule osobe. Smrt se susreće samo u obliku kovčega. Prije toga da, brinu se za bolesne, vide njegovu patnju, užasavaju se ponekad šta sve mora proći i duhovno i tjelesno, a kada smrt dođe, ta osoba je ostavljena na brigu onima koji će ga položiti u lijes i uzeti ovo kovčeg ili u hram, ili u krematorijum, ili na groblje.Zapadnjaci; otkrovenje, jer mogu pogledati u lice pokojnika i vidjeti ne užas, već veličinu smrti.

Nije li to zdraviji početak u percepciji šta je smrt od užasa? A užas zaista može biti najveći, jer sam ih u svađi sa roditeljima pitao: a zašto mislite da se djeca toliko plaše smrti? Njihova majka mi je odgovorila: "Oni znaju šta je smrt." "Kako to da znaju ono što mogu znati o smrti?" - „Videli su pre nekoliko dana mali zeko raskomadane od mačaka u našoj bašti... "I pomislite samo: da im nisam pokazao svoju baku, koja je ležala u ovom divnom smrtnom miru, cijeli bi život mislili da je smrt neobjašnjivi užas razderane živo tijelo, izmučeno, unakaženo.

I ovo je prvo što možemo da predstavimo jednom zapadnjaku: dođi, vidi!.. Naši zapadni posetioci mi često kažu: "Ali, naravno, ne dovodiš svoju decu u kovčeg?!" - "Naravno, neka vide!" - "A šta kažu deca?" - "Isto što su ova devojka i ovaj dečko rekli:" Kakva lepota! Kako je miran! Znači da sada ne boli, i nije strašno! .. "I ovo ostaje za život. Jedino što može uplašiti dijete kada poljubi pokojnika u čelo je iznenadni osjećaj hladnoće: život je nestao I dijete mora biti upozoreno na to; jer će ga inače obuzeti strah od ovog hladnog tijela; i ako shvati, vidjet će samo veličinu smrti.

I to je također nešto što moramo donijeti na Zapad: našu pravoslavnu viziju, naše pravoslavno iskustvo i razumijevanje smrti."

Podsjetimo: Teodora Drajzera iznenadio je ne samo otvoreni kovčeg, već i sama procesija. Jasno je - nije imao srednji vek, kada su lordovi ispratili svoje drugove kako marširaju ulicama u najsjajnijoj svečanoj odeći. To se zvalo - iskazati poštovanje mrtvima. Danas, čak ni ovde, u Rusiji, u velikom gradu, nećete videti pogrebne povorke koje idu za mrtvačkim kolima - ulicama i ulicama, do samog groblja. Prvo, ne možete zaustaviti kretanje. Drugo, groblje nije blizu. Ali prije...

Krajem zime 1852. godine ogromna procesija je iznela kovčeg iz crkve Svete Tatjane - matične crkve Moskovskog univerziteta - i krenula na daleki put do Danilovskog manastira.

Da li preminuli ima toliko rodbine? upitao je zbunjeni prolaznik.

Gogolja sahranjuju, a mi smo svi njegovi krvni srodnici, i cela Rusija je sa nama - odgovorio je student.

Gogolj je zaveštao da ga sahrani pored pesnika Jazikova, na groblju drevnog prigradskog manastira. Najviši zvaničnici moskovskih vlasti lično su nadgledali da sahrana protekne tiho. Čudno: Gogolj posljednjih godina više nije bio čak ni satiričar. Ali hajde, uplašio si se. Bilo je zabranjeno pisati o Gogoljevoj smrti. Ali u "Moskovskie Vedomosti" pojavilo se "Pismo iz Petersburga" o tome. Njen autor, I.S. Turgenjev je uhapšen i poslan pod nadzor u svoje selo.

Godine 1931. likvidirano je groblje u Danilovu manastiru. Ostaci Gogolja, kao i neki drugi, prebačeni su u Novodevičiju. Ali su se setili gde je ranije bio sahranjen - tamo raste veliko drvo. Kada je (do 1988. na 1000. godišnjicu krštenja Rusa) manastir vraćen ruskim Pravoslavna crkva, tu je trebalo dosta toga urediti i obnoviti. Drvo se umiješalo, ali ga nisu dirali - svi su znali da je to drvo pod kojim je Gogolj sahranjen.

I u naše vrijeme znamo primjere spontanog razvoja pogrebnih procesija.

U vrućem olimpijskom letu 1980. Moskva je sahranila Vladimira Visotskog. Na dugom putu od Pozorišta Taganka do Vagankovskog groblja bila je nebrojena gomila ...

U zimu 1991. godine, akademik Andrej Saharov je ispraćen na svoje posljednje putovanje. Ljudi su pratili spora mrtvačka kola do udaljenog groblja Vostrjakovskoe...

Dakle, nema izgubljenih tradicija. Postoje česti i rijetki slučajevi.

Carska sahrana

U papirima Katarine II sačuvane su naredbe carice o njenoj smrti. Na nadgrobnoj ploči je trebao biti uklesan sljedeći natpis:

„Ovdje leži Katarina II, rođena u Stettinu 21. aprila (2. maja) 1729. godine. U Rusiju je stigla 1744. da se uda za Petra III. Sa četrnaest godina imala je trostruku namjeru – da ugodi svom mužu Elizabeti (koja je vladala tada carica Rusije.- Aut.) i naroda.Ništa nije zaboravila da bi stigla na vreme za ovo.Tokom 18 godina dosade i samoće, nehotice je pročitala mnoge knjige.Popevši se na ruski presto, zelela dobro i trudila se da donese srecu i slobodu svojim podanicima i imovini.Lako je prastala i nije gajila mrznju ni prema kome.Uljudna,prirodno vedra,republicke duse i sa dobro srce imala je prijatelje. Rad joj je bio lak, voljela je umjetnost i javnost."

Dugi natpisi nikako nisu bili prihvaćeni na grobovima ruskih vladara - ni u Arhanđelskoj katedrali Moskovskog Kremlja, gdje su počivali počevši od Ivana Kalite, niti u Katedrali apostola Petra i Pavla u Petropavlovskoj tvrđavi sv. Peterburgu, koji je od Petra I postao počivalište ruskih careva. Međutim, Katarina II nije htela da počiva u katedrali Petra i Pavla. U testamentu je detaljno napisala da - "ako umrem" u Sankt Peterburgu ili na obližnjoj carskoj dači u Peli, da bude sahranjena "u manastiru Nevski", odnosno u lavri Aleksandra Nevskog, "u g. katedrala ili pogrebna crkva"; ako u Carskom Selu ili Peterhofu - na obližnjem groblju; "Budi u Moskvi" - u manastiru Donskoy ili drugom obližnjem groblju. Na kraju: "Budi na drugom mjestu - na obližnjem groblju."

Može se zamisliti da bi Katarina, koja je za života bila poštovana kao Velika, počivala - "umrla bi" na putu, kružeći svojim carstvom - u skromnom crkvenom dvorištu provincijskog gradića, a na nadgrobnom spomeniku bi bio " veseo", ali u isto vrijeme vrlo samohvaleći natpis ? Ne, ne možemo to zamisliti, jer nije bilo tako. Pripremljeni epitaf i zavještana grobna mjesta ostali su bez pažnje. Prekršene su i zaveštajne naredbe da se ne bi opterećivali žalovanjem: odmah posle sahrane „dozvoliti svadbe, venčanja i muziku“, posle šest nedelja „otvoriti sve narodne zabave“, „nositi žalovanje šest meseci i ne više, a što je manje, onda bolje". Žalovanje je zakazano za godinu dana, "za sva četiri kvartala" lično od naslednika Pavla I.

Ali Katarina je u svom testamentu posebno pripisala: „Primjerak iz ovoga, radi boljeg izvršenja, bit će stavljen i postavljen na tako pravo mjesto da će za kratko ili dugo vremena nanijeti sramotu i sramotu onima koji ne ispune ovu volju moj." Zašto nisu poslušali?

Radovi koje smo ovdje citirali bili su nedovršeni, nacrti, pa bi se, po želji, mogli smatrati nečim preliminarnim i stoga fakultativnim, ili čak kao još jedna manifestacija kraljičine prirodne "veselosti".

Ali zapitajmo se: zašto se Catherine odlučila našaliti na račun vlastite sahrane? Možda ona generalno nije bila ozbiljna po pitanju ruskih pogrebnih tradicija, posebno carskih? Ništa se nije dogodilo. Katarina se s ponosom prisjetila da je upravo ona bila zadužena za "komisiju žalosti" zbog smrti carice Elizabete, za koju je "primila savjete od starih dama" i "u čemu im se izuzetno dopala". Čak je i tada savršeno proučila red carske sahrane. Njegova razlika, proizašla iz starih, velikokneževskih tradicija, bila je, između ostalog, dugi oproštaj od tijela - šest sedmica. Prisjećajući se tih oproštajnih sedmica, Katarina II nije propustila da ispriča i druge sahrane koje su se tada dogodile - veličanstvene i skandalozne:

„Dve nedelje nakon smrti pokojne carice umro je grof Petar Ivanovič Šuvalov. Nekoliko dana pre njegove smrti, njemu i njegovom velikom bratu Aleksandru Ivanoviču Šuvalovu car je dodelio feldmaršale... Iako je velika sahrana i tokom ova veličanstvena uklanjanja dekretom pokojne carice bila su zabranjena, ali su, međutim, Šuvalovi molili cara da grof Petar Ivanovič bude sahranjen uz veličanstvenu ceremoniju; sam car je obećao da će biti odveden. Na određeni dan su čekali veoma dugo vremena za cara, a on je stigao tek u podne, tužnog dana.Narod je od samog jutra čekao da pogleda ceremoniju, ali dan je bio veoma hladan.

To nestrpljenje je izazvalo razne rasprave u narodu: drugi su, sećajući se te Šuvalovljeve duvanske otkupnine*, govorili da ga nisu dugo vodili jer su ga obasipali duvanom. Drugi su rekli da su tuširali solju, podsjećajući da je, prema njegovom projektu, uslijedio prekrivač za so. Drugi su govorili da su je stavljali u salo morževa, jer je i morževa mast imala bakalar na milost i nemilost. Onda su se sjetili da je za tu zimu nemoguće nabaviti bakalar za bilo kakav novac, pa su počeli grditi i grditi Šuvalova na sve moguće načine. Konačno, njegovo telo je odneto iz njegove kuće na Mojki u manastir Nevski. Tadašnji načelnik policije general Korf jahao je na konju prije velike ceremonije, a sam mi je istog dana rekao da nema psovki i psovki koje on sam ne bi čuo na račun pokojnika, tako da je iz strpljenja , naredio je nekoliko psovki da zgrabi i stavi u policiju. Ali ljudi, koji su se zauzeli za njih, ponovo su ga osvojili; videvši, naredio je da ih puste, čime je spriječio tuču i, po njegovim riječima, ćutao.

Napomenimo da je već u to vrijeme na dvoru postojala podjela na one koji su svoju budućnost vezali za Petra III, i one koji su bili spremni da Katarinu vide kao pravu vladaricu. Šuvalovi su, naravno, bili u suprotnom taboru od nje (podsjećamo da je Katarinin odnos s mužem u to vrijeme bio čisto formalan, a čini se da je on bio spreman poslati svoju ženu u progonstvo). Međutim, koliko god da je Ekaterina Shuvalova bila odvratna, teško da je mogla izmisliti čisto "rasistički" način ismijavanja - narodnu parodiju na ritualno pomazanje pokojnika ili balzamovanje tijela, kada se navodno koriste duvan, so i morževa mast. .

Međutim, pred nama se pojavljuje potpuno opscena slika kada se Katarina prisjeća šta se dogodilo na sahrani carice Elizabete:

„25. januara 1762. godine prenijeli su tijelo carice, položeno u kovčegu, sa svim vrstama veličanstvenih i prigodnih počasti iz palate preko rijeke u katedralu Petra i Pavla... Car je bio izuzetno veseo. tog dana i usred ove žalobne ceremonije on se nasmijao: namjerno zaostaje noseći tijelo bakalara, puštajući ga naprijed trideset sažena, pa trči svom snagom.kako ga je vjetar napuhao, ovaj Petru III je postao još zabavniji, a on je ovu šalu ponovio nekoliko puta, što je dovelo do toga da smo ja i svi koji su me pratili (tj. oni koji su morali bez greške ići iza Petra III. - Aut.) zaostajali za kovčegom , i na kraju su bili prisiljeni prekinuti cijelu ceremoniju, prije nego što su zaostale stigle. Mnogo se pričalo o ovom nepristojnom ponašanju ne u korist ličnosti Cara, a pričalo se i o njegovoj nepromišljenosti u mnogim slučajevima pogrešni koraci."

U ovim memoarima, prilično kasnim, možda ima nekog preterivanja. Ali to se dogodilo samo sedam mjeseci nakon sahrane Elizabete i dolaska Petra III. Kapricioznog i lakomislenog cara Katarina i njeni saradnici prisilili su da abdicira. Izvještavajući o tome Senat, Katarina ne samo da je optužila Petra III za slom unutrašnjih i vanjskih poslova carstva, za "prezir zakona prirode i građanskog", već je u prvim redovima svog manifesta - da je nakon smrti Elizabete on je „radosnim očima na njenom kovčegu gledao, dok je odgovarao na njene reči nezahvalne telu.

Istog dana, Catherine je obaviještena o smrti njenog muža. Dok je bio u kućnom pritvoru, navodno su ga stražari koji su ga čuvali zadavili vlastitim šalom u pijanoj svađi. Odmah je bio potreban novi manifest.

A Petar III je sahranjen u manastiru Aleksandra Nevskog, u crkvi Blagoveštenja - upravo je ovu crkvu imala na umu Katarina II u svom testamentu, nazvavši je "pogrebnom". Ovdje postoje okolnosti koje treba objasniti. Uobičajena izjava da je od vremena Petra I Petra i Pavla katedrala postala tradicionalna carska grobnica nije sasvim tačna. Pogrebna kola s Petrovim lijesom su zaista bila postavljena u ovu katedralu i u tom položaju ostala šest godina. Najpre su "pilići iz Petrovog gnezda", svađajući se za uticaj, za vlast, dolazili čak i za vreme bogosluženja da se glasno žale pokojnom suverenu na ugnjetavanje dojučerašnjih saboraca. „Danas me Menšikov uvredio!", uzviknuo je generalni tužilac Jagužinski. „Hteo je da me uhapsi i skine mi mač..." tražeći pravdu...

Kovčeg osnivača Sankt Peterburga nije stavljen u grob, ni na zapadnjački način, ni zato što nije bilo ko i nije bilo vremena da se bavi ovim teškim, odgovornim poslom. Ko će biti prognan, ko smenjen... Za vreme kratke vladavine Petrovog unuka, Petra II, cara tinejdžera, dvor se potpuno preselio u Moskvu. A kada je Petar II posle jako hladno prerano umro sa komplikacijama, sahranjen je, kao i njegovi pradjedovi, u Arhanđelskoj katedrali Kremlja.

Potom su nastavljene sahrane u katedrali Petra i Pavla. Ali ne za sve članove kraljevske kuće. Neko je odnesen i u "Nevski manastir", u "pogrebnu crkvu". Crkva Blagoveštenja bila je, prema prilično tačnom izrazu jednog istoričara, "grobnica maloletnih Romanovih". Zašto je Katarina II odabrala ovo mjesto za sebe? Pa, ne radi laganja nedaleko od preminulog supružnika? Međutim, treba uzeti u obzir da su tamnice crkve prilično prostrane, te uopće nije potrebno pretpostaviti neposrednu blizinu novog ukopa nekadašnjim. Ali ipak – zašto? "Poniženje više od ponosa"? Predviđanje da bi neko mogao to da reši na ovaj način za nju - za beznačajnu nemačku princezu koja je zaverom, državnim udarom, krvlju postala autokrata Sveruskog? ..

Pravi razlozi Katarine II zauvek će ostati misterija za nas, ali znamo tačno šta se zaista dogodilo nakon njene smrti. Sahranjena je u katedrali Petra i Pavla, ali kako!..

Pošto je postao car - o čemu više nije sanjao - njen nevoljeni sin Pavel Petrovič odlučio je da prepiše istoriju.

Prepustimo riječ očevicima događaja. U početku je dvorska dama, grofica V.M. Golovina. O smrti Katarine II, ona piše:

"Ujutro su svi dobili naređenje da se obuku u ruske nošnje. To je značilo da se bliži smrt carice." Evo ih, tradicija! I dalje: „Prva careva akcija, odnosno prva zapovest posle smrti njegove majke, bila je naredba da se obavi opelo u Nevskoj lavri, gde se nalazio grob Petra III. On je tome prisustvovao sa cela njegova porodica i ceo dvor. Poželeo je da se kovčeg otvori u njegovom prisustvu. U njemu je pronađeno samo nekoliko kostiju, ali je zahtevao da ih svi ljube. Zatim je naredio da se pripremi veličanstvena sahrana za ovaj pepeo, i među svim ceremonijama, vjerskim i vojnim, kojih je mogao smisliti, naredio je da se lijes premjesti u palatu, a sam ga je slijedio pješice.

Dvije sedmice prije toga, dobio sam zadatak da nadgledam tijelo moje carice. Prebačen je u tronu. Otišao sam tamo i sjeo uza zid. Na tri koraka od mene, naslonjen na kamin, stajao je sobar Katarine II, čiji me očaj donekle olakšao.

Sve je bilo prekriveno crnom: plafon, zidovi, pod. Sama sjajna vatra u kaminu obasjavala je ovu sobu tuge. Konjički gardisti, sa svojim crvenim tunikama i srebrnim šlemovima, bili su raspoređeni u grupe, ili oslonjeni na svoje karabine ili naslonjeni na stolice.

Teška tišina je vladala svuda; samo su jecaji i uzdasi prekinuli.

Takav spektakl u skladu sa mojim duhovnog raspoloženja. U tuzi, kontrasti su strašni: iritiraju. Njegova gorčina se ublaži tek kada sretnete nešto slično muci koju i sami doživljavate.

Nedelju dana nakon upravo pomenute straže kod kovčega u prestonoj sali, ponovo sam dobio zadatak da stražam u Velikoj sali, u kojoj se obično daju balovi. Tamo su podignuta mrtvačka kola. Imao je oblik rotonde sa izdignutom kupolom. Katarina je ležala u otvorenom kovčegu sa zlatnom krunom na glavi. Carski plašt ju je pokrivao do vrata. Gorelo je oko šest lampi; na stepenicama, naslonjeni na oružje, stajali su konjički stražari.

Spektakl je bio lijep, religiozan, impresivan. Ali kovčeg Petra III se uvijek nalazio na istom mjestu! ..

Bio sam na dužnosti sa Tolstojem, i svu gorčinu ove tmurne noći popili smo iz iste čaše. Mrak je dodatno pojačao utisak koji je ostavio ovaj spektakl, koji će mi zauvijek ostati u sjećanju. Poklopac caričinog kovčega ležao je na stolu uza zid, paralelno s pogrebnim kolima.

Debeli je, kao i ja, bio u najdubljoj žalosti. Naši velovi su pali na zemlju. Naslonili smo se na krov ove posljednje nastambe, za koju sam se nehotice uhvatio. Osjećao sam želju da umrem, baš kao što neki trebaju voljeti. Reči jevanđelja su prodrle u moju dušu. Sve oko mene izgledalo je beznačajno. Bog je bio u mojoj duši, a smrt mi je bila pred očima. Dugo sam bio nekako depresivan. Kad je počelo svanuti, rastužio sam se zbog ovoga. Tužno sam vidio kako se približava kraj mog sata. S mukom se otrgneš od posljednjih uspomena na ono što ti je bilo drago.

Tijelo carice i kovčeg Petra III preneseni su u tvrđavu. Nakon dženaze sahranjeni su u kripti svojih prethodnika."

Pavle I vratio je kraljevsko dostojanstvo svom ocu ne samo ponovnim sahranom, počastima i proglašenjem žalosti u državi "za njihovim carskim veličanstvima". Takođe je krunisao Petra III. Činjenica je da zvanična ceremonija krunisanja nije održana odmah nakon stupanja na tron. I to ne u novom Peterburgu, već u staroj Moskvi - u Uspenjskoj katedrali Kremlja. Bila je to veličanstvena akcija, dugo se pripremala. Petar III jednostavno nije čekao ovu ceremoniju - odricanje i smrt su bili prije. Dakle, prema nekim izvorima, Pavle je u hramu položio krunu na poklopac kovčega Petra III. Ali postoje memoari koji govore da se prilikom otvaranja kovčega pokazalo da se tijelo bivšeg cara gotovo nije raspadalo, a Pavle je naredio da se stavi na prijestolje i obuče u carske regalije: tako je pokojnik "zavladao" tri dana. Vjerovatno je to još uvijek legenda, iako samo do krajnosti dovodi do krajnosti neobičnost ritualnih radnji tih dana.

F.G. Golovkin, koga je novi car imenovao za majstora ceremonije, priseća se onoga što je video i čuo:

"Uslijedila je naredba da se iskopaju ostaci Petra III. Činilo se jednostavno... Stari monah je naznačio mjesto. Ali kažu da se tijelo moglo prepoznati samo po jednoj čizmu. Bilo kako bilo, kosti pored sa ovom čizmom, stavljeni su u kovčeg, koji je po izgledu potpuno ličio na kovčeg carice... Ovo je ostavilo strahovit utisak: budale su aplaudirali, razboriti spuštali oči, njegova smrt, među njima je bio i knez Orlov, heroj Česme i glavni maršal knez Borjatinski. duge godine bio je slomljen na noge, tako da je, kada je pogrebna povorka morala da krene - a bio je dug put, počeo da se izvinjava zbog nemogućnosti da učestvuje u ovoj ceremoniji. Ali Pavle... naredi da mu predaju carsku krunu na jastuku od zlatnog brokata i viknu mu iz sveg glasa: "Uzmi je i nosi!"

Ali car nije podstanar u Rusiji, o, nije podstanar! I nije prošlo pet godina, kako su zaverenici ubili Pavla I. Sahranili su ga u Petropavlovskoj obično, pristojno. Povukli su mu šubaru da se ne vide modrice od udaraca burmuticom u glavu...

Malo istočnjačke mudrosti

Na istoku je uobičajeno: mazar (grobnica, mauzolej) se ne postavlja iznad počivališta sveca dok se grob potpuno ne sravni sa zemljom. Proći će decenije, a ako se ljudi sete ko i gde leži (i to ne na groblju, već u stepi ili u podnožju pustog brda), onda je moguće izgraditi mazar...

U samom centru Samarkanda, nekadašnjeg glavnog grada, na trgu Registan nalazi se divan nadgrobni spomenik. Na samom trgu čaršija je već duže vrijeme u punom jeku. A sa tri strane sagrađena je sa medresama (zgrade vjerskih škola okružene munarima, sa džamijama unutra) - jedna od najljepših u srednjoj Aziji. Kod medrese koja je posljednja izgrađena i koja je trebala nadmašiti prethodne, nalazi se mermerna kocka. Na njemu nema natpisa, ali svi znaju da mesar leži ispod mermernog bloka, iznenađujuće glatko isklesanog, u idealno ispravnom obliku. Dao je novac za izgradnju medrese. Uz uslov da bude sahranjen u blizini. Trgovao je na trgu i gledao kako se, i od njegovih prihoda, podiže zgrada na kojoj bi pisalo da je "nebo, zavidno na svodu svog luka, ugrizlo za prst". Godine su prolazile, vlastodršci su se mijenjali, ali je ugovor sklopljen sa mesarom ispunjen. Od tada je prošlo pola milenijuma, a svi u Samarkandu znaju ko leži ispod mermerne kocke, na kojoj nema natpisa.

Još jedna grobnica u Samarkandu povezana je s onim koji je Samarkand pretvorio u jednu od prijestolnica svijeta - sa Timurom.

Kada sunčeva zraka, udarivši u uski prozor sa rešetkama sa šarama ispod kupole mauzoleja Guri-Emir, padne na crni žad, vidite koliko je dubok kamen. Žad je kamen pobjednika. Ali Timur ga nije izabrao za svoj nadgrobni spomenik, kao što nije sebi sagradio mauzolej: prije njegovog djeda, ovdje su počivali njegovi potomci, i to samo oni u koje je polagao velike nade. Ali nakon Timurove smrti, mauzolej je počeo da se poštuje kao njegova grobnica. Ovdje leži bog rata - molim vas ne ometajte. Tako je protumačen natpis na mozaičkoj ploči iznad ulaza u mauzolej. Bukvalno, na ploči nema takvih riječi (kaže se da se dodaje grob "sultana svijeta" i druga imena), ali je ovaj natpis pročitan na ovaj način. Međutim, 1740. godine Timurov duh je bio poremećen: po naređenju perzijskog šaha Nadira, koji je porazio Buharski kanat, koji je tada uključivao i nekadašnji glavni grad Samarkand, kamen je iznet kao trofej. Ali čim je prošla euforija pobjede, strah od osvete sudbine primorao je pobjednika da vrati žad na svoje mjesto.

Početkom 20. stoljeća poremećen je natpis iznad ulaza u Guri-Emir. Oni koji su trebali brinuti o održavanju mauzoleja - duhovni i svjetovni zvaničnici Samarkanda - tokom popravke zaplijenili su ploču i prodali je turskim trgovcima. Možda nisu vidjeli zastrašujući podtekst u natpisu? Iznenađujuće, Samarkand nije primijetio gubitak. Na to je skrenuo pažnju gostujući evropski orijentalista, koji je znao da to treba da bude ovde, a kada je hteo da mu se divi, nije mogao da ga nađe. Ispostavilo se da su Turci već prodali ploču za pristojne pare u Berlin, u muzej posvećen evropskom pandanu Timura - caru Fridriku. Petersburg, koji ranije takođe nije znao za gubitak, počeo je da traži vraćanje relikvije, budući da se Timurov grob nalazi unutar Ruskog carstva. Na kraju su ploču poklonili - ljubazno i ​​savjesno - a zadržali šest hiljada maraka Rusiji.

Sve je to duh boga rata podnosio sa mrkim prezirom. "Strpljenje, učio je Timur tokom svog života, ključ je radosti." Osim toga, pepeo Timura i njegovih potomaka nije počivao direktno ispod kamenih nadgrobnih spomenika - samo je ponavljao lokaciju grobova na podu ispod, u podzemlju. Ali na njih je bio red. Dana 18. juna 1941. godine arheolog i vajar M.M. Gerasimov je otvorio Timurov grob. Fotografija, na kojoj Gerasimov u ruci drži lobanju velikog osvajača, mogla se vidjeti u izložbi Ulugbekovog muzeja u Samarkandu. Arheolog na fotografiji donekle podseća na Hamleta sa lobanjom "jadnog Jorika".

U Samarkandu, u svakom slučaju, ali ne samo u njemu, do danas su sigurni da su datumi 18. i 22. juna 1941. usko povezani. Očigledno, zbog toga čuveni natpis na ploči koji je napravio Ulugbek nikada nije u potpunosti citiran u sovjetskim publikacijama. Vjerovatno da bi se izbjegla suviše duboka tumačenja.

Ovako ili onako, ali Samarkand je dobio veliku svotu novca za restauraciju istorijskih spomenika - Guri-Emira prije svega - u naizgled neprikladnom trenutku za takva ulaganja: 1943. godine! (Sličan fenomen primijećen je tek 1918. godine, kada je lenjinističko vijeće narodnih komesara izdvojilo milion rubalja Taškentskom univerzitetu i, čini se, isto toliko za obnovu svetinja Samarkanda.)

I ovdje predstavljamo još jedan Samarkand natpis. Na mauzoleju Šeibanid Kana (umro 1510. godine) piše: „Postoji Isa (Isusova) izreka: u ovom starom neredu (na ovom svijetu) ne prestanite se nadati (Bogu) – posljedice će biti povoljne. "

"Život je škola večnosti"