Plači i jadikuje. svadbene jadikovke

Plakanje i jadikovke izvodili su ljudi koji su se nazivali ožalošćenima. Uglavnom su bile žene, iako su kod Kurda i Srba tužbalice izvodili isključivo muškarci. Posebno su bili pozvani da oplakuju preminulog rođaka ili izraze tugu zbog izbijanja rata, elementarne nepogode (suše, poplave, itd.). Plakanje i jadikovanje postoje od davnina: spominju se u Bibliji, dešavali su se u staroj Grčkoj.

Kako je nastao obred naricanja?

Žalovanje je čitav obred. Žalosna tradicija je posebno razvijena na severu Rusije. Odredite sahranu i spomen, regrutaciju, svadbene jadikovke. Pogrebno-komemorativni i regrutski lamenti su sadržajno bliski jedno drugom. Oplakuju pokojnika ili odlazećeg vojna služba relativno. Istovremeno, odlazak na služenje vojnog roka bio je analogan smrti osobe za života, jer su u službu odvođeni skoro cijeli život. Pogrebne jadikovke izražavale su tugu rođaka koji su izgubili preminulu osobu.

U svadbenim jadikovkama mlada jadikuje svoju djevojačku volju, koju gubi kada se udaje. Ovo su uslovni krici. Vjerovalo se da mlada mora zaplakati prije vjenčanja: ona sahranjuje svoj nekadašnji nevjenčani život. Ceremonija je zahtijevala mladenkine suze.

Tu su i svakodnevni vapaji i jadikovke, u kojima se, na primjer, oplakuje neuspjeh, posljedice požara, poplave itd.

Primjeri plača u literaturi

Primjer jadikovke je jadikovka Jaroslavne na zidinama Putivlja, opisana u Priči o Igorovom pohodu, gdje kneginja oplakuje mrtve vojnike koji se nisu vratili iz vojnog pohoda. Plakanje je paganske tradicije, u kojem ideje o smrti ne odgovaraju sličnim idejama u kršćanstvu. Duša osobe nakon smrti pretvara se u „ptičicu“, osoba se odmara u kovčegu, lebdi u oblacima itd. Umiranje se prenosi u slikama smrznutog drveta ili zalaska sunca. Zbog toga se crkva dugo borila sa plačem, pokušavajući da iskorijeni naviku snažnog oplakivanja mrtvih u narodu. Međutim, plakanje uopće nije bilo moguće iskorijeniti.

Plakanje je prvi istražio V.A. Dashkov. poznata kolekcija jadanja je zbirka Ribnikova „Pesme“ (III deo), Metlinskog „Južnoruske pesme“, 1854. Međutim, zbirka E.V. Barsov "Jedici sjeverne teritorije", 1872; “Pogrebne, grobne i grobne jadikovke”, 1882. i mnoge druge. E.V. Barsov je zapisivao jadikovke i jadikovke pod diktatom jedne od najvještijih "zatvorenika" ruskog sjevera, Irine Fedosove.

Regrutacija rituali, prema savremenim naučnicima, nastali su u prvoj polovini 18. veka, nakon što je Petar I 1699. uveo univerzalnu regrutnu dužnost. 4 „Služba suverena“ trajala je 25 godina, pa se oproštaj od vojske pretvorio u oproštaj: budući hranitelj je napustio porodicu radi služenja vojnog roka. Regruti su se oprostili od roditelja koje možda nikada više neće vidjeti, od nevjesta, od prijatelja, od svog uobičajenog načina života. Poznati pisac i sakupljač folklora 19. veka P.I. Jakuškin je o regrutaciji pisao u eseju "Bivši regrutacija i život vojnika": "... Čak i danas u ruskim selima ljudi gledaju na vojnike kao na nesreću, nesreću koja može da rasprši, uništi svaku porodicu." Vojništvo i regrutovanje, po narodu i autoru, "velika, velika sirotinja". Regrutacija u vojničkim pjesmama - "tuga", "čežnja-tuga". Junak pjesme se žali: „Kuju me, dobri momče, kuje me u gvožđe, vode me, vode me, hrabrog mladića, vode me u vojnika“. 5

Dat je ceremonijalni karakter žicama regruta jadikovke. Lamentacije su drevni žanr folklora. Predmet slike u lamentaciji je tragično u životu osobe. Lamentacije su primjer visoke tragične umjetnosti. „Vapeći nepodnošljivo, u normalnim uslovima nezamisliva, pa čak i neprihvatljiva tuga je bila skoro u životu ljudi fiziološke potrebe. Nakon plača, čovjek je napola savladao nepopravljivu nesreću. Slušajući jadikovke, svijet, ljudi oko sebe dijele tugu, preuzimaju teret gubitka. Čini se da se tuga širi ljudima. U plaču, štaviše, jecaji i suze kao da su naređeni, njihova fiziologija se povlači u drugi plan, patnja dobija duhovnost zahvaljujući slikama.

Jadikovke su se ispunile vrišti ili ožalošćeni. Radovi ovog žanra uvijek odražavaju individualnu sudbinu. U njima se vrlo snažno manifestira princip improvizacije u kombinaciji s tradicijom. Očarali su publiku dramatičnošću svog nastupa, koji je imao svoje karakteristike: vapilica je šetala po sobi, po dvorištu, kući, selu, izlazila u polje, klanjala se, plakala, grlila učesnike ceremonije. "Publika je postala svojevrsni partner naricaljke: na njen zahtjev, učesnici obreda su mogli izvoditi ritualne radnje, odgovarati na njena pitanja, tješiti; s njom su mogli ući u ravnopravan dijalog uz jadikovke. s naglašenim deklamativnim početkom" . 7

Kompozicijski oblik jadikovki je monolog. Jezik jadikovki povezuje se s objektivnim i prostornim svijetom ritualnog djelovanja. Emocionalno raspoloženje stvara se uz pomoć epiteta (mračna šuma, široko polje, zelene livade, azurno cvijeće), deminutivnih sufiksa, međurječja “ah”, “oh”, kao i uzvične i upitne intonacije.

Pročitajte i druge članke u odjeljku "ritualna poezija":

kalendarski obredi

Porodični rituali

Iako su neki narodi (Kurdi, Srbi) imali specifične muške plače.

Na ruskom narodna tradicija jadikovke čine ogromno područje "žalosne kulture" (T. A. Bernshtam), genetski povezane s obredima prijelaza. Glavni kontekst naricanja je pogrebni obred, koji postavlja glavne parametre žanra i, prije svega, njegovu poetsku i zvučnu simboliku - najvažnija imovina jadikovke u tome što se dobro čuju u svijetu mrtvih. Sa ove tačke gledišta, „ispunjenje jadikovki u drugim obredima i ritualizovanim situacijama uvek je u izvesnoj meri referenca na sahranu“ (Bayburin 1985, str. 65).

U narodnoj kulturi postojale su stabilne zabrane i propisi koji su uređivali izvršenje naricanja nad pokojnikom. Jedna od najvažnijih je privremena: verovalo se da se može jadikovati samo tokom dana. Pretjerano plakanje za mrtvima također je bilo ograničeno, jer neutješni jecaji „preplavljuju“ mrtve na „onom“ svijetu. Bilo je zabranjeno izvoditi jadikovke djece i neudate devojke(osim kćerke pokojnika).

Važna karakteristika jadikovki je improvizacija. Jadikovke se uvijek izvode na različite načine i u ovaj slučaj Ne radi se o uobičajenom tradicionalna kultura varijacija stabilnog teksta. Svaka jadikovka nastaje istovremeno u procesu izvođenja obreda. Iako ožalošćena aktivno koristi "zajednička mjesta" karakteristična za lokalnu tradiciju jadikovki, svaki jauk koji ona generira je jedinstven. Ceremonijalni kontekst pogrebnih jadikovki odredio je specifičnost njihovog poetskog jezika. Jadikovke su morale istovremeno izraziti visok stepen emocionalne napetosti(neutešna tuga, intenzitet žalosnih osećanja), imaju karakterističan izgled spontanog govornog čina i zadovoljavaju okrutne ritualne propise.

Tužaljke se obično klasificiraju prema funkcionalnom principu u tri glavne kategorije: sahrana i spomen, vjenčanje i novačenje. Zasebno se izdvajaju takozvane svakodnevne vanceremonijalne jadikovke, koje bi žene mogle komponovati u teške situacije(npr. nakon požara, tokom teškog rada). U kulturi se najčešće javljaju pogrebne i svakodnevne jadikovke. Svadbene jadikovke nalazimo samo na onim područjima gdje je tradicija jadikovke posebno razvijena (na primjer, na ruskom sjeveru i među fino-ugorskim narodima). Po poetskoj strukturi i sistemu slika, pogrebne i spomen-svadbene jadikovke bitno se razlikuju jedna od druge. U svadbenim jadikovkama mlada ne samo da izražava svoja osjećanja o kraju života "slobodne" djevojke, već obavlja i određenu ritualnu ulogu, zbog čega su njeni jadikovci konvencionalniji od pogrebnih. Naprotiv, pogrebne i regrutske jadikovke su veoma bliske jedna drugoj, kako melodijama, tako i sistemom poetskih formula. To se objašnjava činjenicom da je regrut koji odlazi u vojsku duge godine ispada iz seljačkog društva, tako da se odvajanje rodbine od njega shvata kao "pogreb za života".

Bilješke

Publikacije i literatura

• Tužaljke o sjevernoj teritoriji, koje je prikupio E.V. Barsov. - St. Petersburg. , 1997. puni tekst 1, 2 sata 1872 i 1882 i.
• Smirnov V.I. Narodne sahrane i jadikovke u Kostromskoj oblasti. - Kostroma, 1920.
• Ritualna poezija Pinezhye: ruski tradicionalni folklor u modernim zapisima. - M., 1980.
• Konkka W.S. Poezija tuge. Karelian ritualne jadikovke. - Petrozavodsk, 1992.
• Alexiou M. Ritualni lament u grčkoj tradiciji. - Kembridž, 1974.
• Honko L. Itkuvirsirunous // Kirjoittamaton kirjallisuus. - Helsinki, 1963. - S. 81-128.

Kategorije:

• Muzička istorija
• Poetski žanrovi
• Folklor
• Folklor Rusije
• narodna poezija
• narodna muzika
• Narodna umjetnost
• Ruski obredi

Wikimedia fondacija. 2010 .

• slobodna varijabla
• port.ru

Pogledajte šta su "Lamenti" u drugim rječnicima:

Lamentations- Jadikovke, ili jadikovke, plače, narodne pjesme, jadikovke. Tu su jadikovke: sahrana, vjenčanje, regrutacija. Ovo su lirsko-epske pjesme koje prikazuju tugu uzrokovanu smrću. voljen, odvajanje od rodbine pri ženidbi, rastanak sa sinom... Literary Encyclopedia

Lamentations- Jadikovke, ili jadikovke, plače, narodne pjesme, jadikovke. Tu su jadikovke: sahrana, vjenčanje, regrutacija. Ovo su lirsko-epske pjesme koje prikazuju tugu uzrokovanu smrću voljene osobe, odvajanje od rodbine nakon braka, rastanak sa ... ... Rječnik književnih pojmova

LAMENTS- (plakanje), žanr folklora različitih naroda. Tradicionalne tugaljive improvizacije, uglavnom povezane sa sahranama, svadbama, novačenjem i drugim ceremonijama, ili sa glađu, vatrom, itd... Moderna enciklopedija

LAMENTS- (plačni) žanr folklora različitih naroda, tradicionalne elegijske improvizacije, uglavnom povezane sa sahranama, vjenčanjem, regrutacijom i drugim ceremonijama, neuspjehom uroda, bolešću itd... Veliki enciklopedijski rječnik

Lamentations- Jadikovke. Običaj izlivanja tuge u posebnim poetskim oblicima, u poletnom, ritmičnom govoru, ukorijenjen je u osnovama ljudska psiha; Podaci o njemu stižu do nas iz antičkih vremena i iz raznih zemalja. Nadgrobni spomenici postojali su u ... ... Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Lamentations- (plakanje), žanr folklora različitih naroda. Tradicionalne žalobne improvizacije, uglavnom povezane sa sahranama, vjenčanjem, regrutacijom i drugim ceremonijama, ili s glađu, vatrom itd. … Ilustrovani enciklopedijski rječnik

Lamentations- muzički poetski oblik tugovanja za nekim ko odlazi u drugi svet ili odlazi iz svog doma, sela na duže vreme, možda zauvek. Tužaljke su žalosne jadikovke koje pjevaju rođaci, prijatelji ili ožalošćeni. U tužbalicama se prenose ... ... Osnove duhovne kulture (enciklopedijski rečnik učitelja)

Lamentations- plač, naricanje, žanr narodnog poetskog stvaralaštva. P. su poznati među mnogim narodima svijeta. Bili su široko rasprostranjeni u folkloru predrevolucionarna Rusija. Izvodile su ih uglavnom žene profesionalne zarobljenike i vojnici ... ... Velika sovjetska enciklopedija

jadikovke- (lament, lament), žanr muzičkog i poetskog folklora različitih naroda, tradicionalnih elegijskih improvizacija, povezanih uglavnom sa sahranama, svadbama, zadušnicama i drugim ceremonijama, propadanjem uroda, bolešću, regrutacijom itd. ... ... enciklopedijski rječnik

LAMENTS- LAMENTE, lamentacija, žanr narodne poezije, tradicionalna improvizacija, povezana uglavnom sa sahranama, svadbama, regrutacijom i drugim obredima ili sa propadanjem roda, glađu, vatrom, bolešću itd. Biti jedan od najstarijih ... ... Književni enciklopedijski rječnik

Knjige

• Sjajne ruske svadbene pjesme. Jadikovke snimljene u Saratovskoj guberniji. , Sokolov M.E. Knjiga je reprint izdanje iz 1898. godine. Iako je učinjen ozbiljan rad na vraćanju originalnog kvaliteta izdanja, neke stranice mogu…

U sklopu svadbene ceremonije, najviše važno mjesto pjesme su zauzete: pripadaju obredu i ne izvode se izvan obreda. Njihova funkcija je ritualna, daju publicitet početku, toku i završetku vjenčanja kao domaćeg pravnog akta. Ove pjesme spajaju svoju svrhu sa poezijom tradicionalni ritual. Posebnost svadbenih pjesama je epski, narativni stil.

Obredni folklor - svadbene pjesme su složene kompozicije. Postoje četiri glavna žanra - svadbene, pohvalne, prijekorne pjesme i tužbalice.

Vjenčanje obredne pesme Rusi ljudi bogata figurativnim i izražajnim sredstvima. Karakteristične karakteristike Tradicionalna poetika obrednih pjesama su stalni epiteti („visoki dvorci“, „svilena trava“), personifikacije („patka se divila svom krilu“), poređenja („malo kao brusnica“), riječi s deminutivnim sufiksima kao u oznaci mlada i mladoženja i članovi porodice („Marjuška“, „Ivanuška“, „majka“, „otac“, „devojke“, „svašenki“ itd.).

Veličanstvene pjesme odlikuju se metodom idealizacije u prikazivanju likova i izgleda mladenaca. Kako istraživači napominju, glavna karakteristika zajednička slavnim svadbenim pjesmama je izvanredna svjetlina prikazanih slika, ljepota nacrtanih portreta, bogatstvo i raskoš cjelokupnog ambijenta radnje, a to se postiže prvenstveno odabirom poetskih sredstava između narodne pjesme onih slika koje su od pamtivijeka povezane s pojmovima bogatstva, blagostanja i sreće.

Lirske slike svadbenih obrednih pjesama: zmaj, sokol - za sliku mladoženja, i patka, kukavica - za sliku nevjeste. Slika kukavice povezana sa pogrebnim simbolima ne pojavljuje se slučajno u svadbenim pjesmama. By drevni obred Inicijacije, djevojka je morala "umrijeti", sahranivši svoj nekadašnji život. Karakteristično je da simbol kukavice zvuči u pjesmama djevojačke večeri, kao i prilikom odlaska na krunu, odnosno u pjesmama predsvadbenih obreda.

Za poređenje slika iz prirodnog i ljudskog svijeta, pjesme se naširoko koriste tehnikom psihološkog paralelizma (“Patka i okupana u moru”).

Neke svadbene pjesme zadržale su drevnu vezu s kalendarsko-ritualnom poezijom ( Na kapiji je stajala breza)

dakle, svadbena ceremonija ječitav kompleks obrednih radnji, elemenata usmene poezije, narodne mitologije i narodne elokvencije. Ovo je svojevrsna enciklopedija seljačkog života.

Faze svadbene ceremonije ruskog naroda.

• Matchmaking
• Dogovor
• hen-party
• Dan vjenčanja
• svadbena gozba

Na časovima književnog čitanja ili muzike školarcima as zadaća predlaže se navođenje primjera svadbenih obrednih pjesama. Zatim dajemo primjere, tekstove, riječi, naslove pjesama vjenčanja obredni folklor Rusi ljudi.

TTekstovi pesama:

Lirske svadbene pjesme

Breza se naklonila mračnoj šumi...

Breza se nakloni tamnoj šumi:
- Hvala ti, tamna šumo, što stojiš.
Ja sam iza tebe, tamna šumo, insistirao je
Grane, grane mahale,
Vidio jarko sunce.
Lenočka sa ocem je rekla:
- Hvala, oče, na svečanosti,
hodao sam sa tobom, oče,
Bio sam na igrankama, na gozbama,
Zaljubio sam se u mladu Vanečku.

U moru patka i okupana...

U moru, patka i okupana,
Izašla sam na obalu, otresla se,
Divila se svom krilu:
- Moje krilo, krilo, sivo krilo,
Hoćeš li biti siv kao u moru?
U moru je isprano krilo,
Osušen na jarkom suncu.
A u kulu je išla Lenočka,
Divila se svom mališanu:
- Moje lice, mala moja, lice mi je belo,
Hoćeš li biti bijelac kao tvoj otac?
I otac je lično ispran,
A svekar je bio primoran da radi.

Šta si ti, brezova baklja, ne gori jako...

Šta ti, brezovo buktinje, ne goriš, ne goriš?
Ili si, bakljo, bio u pećnici, zar nisi bio u pećnici?
Ostaćeš u peći, videćeš vrelinu, gorećeš jače.
Zašto ne plačeš žalosno, Tanečka, zar ne plačeš žalosno?
Ili si ti, Tanečka, odavno van javnosti, dugo van javnosti?
Nisam bio u ljudima, nisam vidio tugu, nisam vidio tugu.
Ostaćeš u ljudima, videćeš tugu, Tanečka, više ćeš plakati.

Svadbene obredne obredne narodne pjesme

Pesma je najavila ceremoniju čestitanja mladoženji nakon pozitivne odluke roditelja mladenaca o venčanju.

Kao provodadžija u dvorištu
Kod Mihaila Afanasjeviča,
Pobijena su tri zvona
Bravo čestitam
Sa svojom budućnošću (ženom) -
Sa dušom crvene devojke!.

On priča o svadbenom obredu kupanja u nevestinoj kući.

Posuda za sapun je pokrenuta
Kao naše devojke.
kupatilo poplavljeno,
Drvosječe su planule:
Prvi drvosječe su breza,
Ostale drvosječe su borovi,
Treći su drvosječe - kedar;
Kamen se zagreva
trostruki kamenčići,
Trostruki, polubojni,
Drago kamenje, azurno!

Pjesma se izvodila na djevojačkoj večeri kada je mladoženja stigao, ili na dan vjenčanja.

Svi bojari uđoše u dvorište.
Mladi ljudi su se popeli na trem,
Od trema do novog brda!

I patka je plivala... Pevala se na devojačkoj večeri tokom pletenja. Čin raspletanja pletenice bio je tipičan za istočnoslovensko vjenčanje i simbolizirao je odvajanje mlade od djevojaštva.

I patka je plivala po rosi,
I lebdio siv u rosi.
A djevojka je plakala zbog svoje pletenice
I plakala je crveno na pletenici.
- A ko će mi odmotati šal,
A ko će mi raspetljati plavu kosu?
I ko će me počešati po glavi,
A ko će mi grebati smoothie?
Sestra ce odmotati maramu,
Majka se češe po glavi.
Majka se češe po glavi
Snaha će isplesti maramu.

Kukavica je kukala u bašti... Sadržaj i riječi pjesme odgovaraju svadbenoj simbolici: orao je mladoženja, kukavica je mlada. Svadbena poezija u Rusiji je u okviru ritualnog simboličkog sistema, u kojem strada soko (orao) - grabežljivac, i labud (kukavica) - žrtva. Poetske slike dolaze iz simboli svadbena akcija u drevnom alegorijskom govoru.

Kukavica je zakukala u bašti,
Razbijte glavu(e) o komad papira.
Njene ptice su pitane:
- Šta si ti, kukavica, kukavica?
- Kako mogu, kukavice, a ne kukavice?
Napravio sam svoje gnijezdo
Sneo sam svoje jaje.
Odakle je došao orao
Uništio je moje gnijezdo
Poveo je mene, kukavicu, sa sobom.
Plakala je Manečka u sobi,
Pričvršćivanje glave za sestru.
Njene devojke su pitane:
- Šta ti, Manečka, tako plačeš?
- Vanja je slomila venac.

Na kapiji je stajala breza.. (Svadbeno-kalendarsko-obredna pjesma) Uporedna breza bez vrha (roditelji bez kćeri) koja se pojavljuje u svatovskim pjesmama vezuje se za proljetne kalendarske rituale usmjerene na plodnost zemlje. Kao što je već napomenuto, upravo je u vrhu breze, prema narodnim vjerovanjima, bila koncentrisana sva sila rasta koja je morala biti prebačena na zemlju. U svadbenoj pesmi mlada kida vrh i tako sa sobom nosi svoju plodnu snagu, jer. Uskoro bi i sama djevojka trebala djelovati u novom svojstvu kao majka i nastavljačica klana svog muža.

Na kapiji je stajala breza,
Kapija je prekrivena granjem,
Maryushka je odvezla tamo
I vrh te breze se slomio.
Stani, brezo moja,
Stani sada bez topa.
Živi moj otac
Sada bez mene...

Pjesma je najavljivala obred otkupa od strane pripravnika mjesta za mladoženju pored mlade.

Brat je prodao sestru
Za rublju, za pola,
za zlatne grivne,
Prodato, zamenjeno
Crni cherochki vezani!

Pjesma govori o ritualu kada mladoženja sjedi pored mlade nakon kupovine stana; takođe odražava magični obred prolivanja mladoženja i dečka žitom.

Bijelo grožđe otkotrljalo se niz sunce,
Sunce je crveno i kroz šumu,
Druzhka sa princom i na gozbi,
Iza njega je sestra prskalica,
Posipa žitom i hmeljem;
Poškropi životom da živiš dobro,
Pospite hmeljem da živite dobro!

Pjesma je najavljivala obred spajanja mladih - središnji dio obreda darivanja mlade mladoženji; ceremonija je tekla ovako: vođenje mlade pored desna ruka, prijatelj je spojio ruke mladenke i mladoženja; u trenutku kada smo se uhvatili za ruke pevala se ova pesma.

Bobičasto voće s bobicom je skliznulo dolje.
Bobica sa bobicom poljubljena,
Berry zagrljena sa bobicom!

Ona je objavila kako su svatovi sjeli za sto nakon ceremonije predaje mlade mladoženji.

Slavuj je pao na svoje gnijezdo,
Mladi princ je sjeo na svoje mjesto!

Pjesma je najavljivala obred darivanja mladoženje.

Zvona su prošla gradom,
Uz kulu su doneseni pokloni:
Dao darove svjetlosti (ime mladenke).
Dobri momak je prihvatio poklone,
Bravo - novopečeni princ.

U dvorištu majko da ni kiše ni rose,
U kuli je draga bojarska svekrva dala:
Damast, taft, zlatni brokat,
Dragi zete - vjecni dar,
Vječni dar - njegova ćerka!

Pesma je najavila ceremoniju blagoslova mlade od strane roditelja.

Ne gromovi u kuli,
Ni vrba u polju ne tetura,
Co. vlažna zemlja klanja se
Blagoslovljeno dijete
Idi do zlatne krune!

Pesma je najavljivala polazak svadbenog voza iz mladine kuće.

Voda se prolije.
Poplavi cijelo široko dvorište;
U dvorištu se nalaze tri čamca:
Kao prvi brod
Sa škrinjama, sa stogovima,
I još jedan brod
Sa trgovcima, sa bojarima,
I treći čamac
Sa dušom crvene devojke
Sa Anninom dušom
Semjonovna!

Labud je ostao
Da, bijeli labud je zaostajao
Daleko od krda labudova,
Labud je došao
Da, bijeli labud je gnjavio
U stado sivim guskama.

Pesma je najavila nastup magijski obred obasipanje svadbenog voza hmeljom.

Zec trči po šumi.
Siva šuma teče okolo;
Svatyushka tušira sa hmeljem,
Ponosni pljuskovi hmelja,
Sledi Druzhilushko.
Dobro šibanje!

Pesma je najavljivala dolazak svadbenog voza u mladoženjinu kuću.

Andrej ide sa ženom, sa ženom
Ivanovič jaše sa kumom, sa kumom,
Sa svojom verenicom Anom Ivanovnom!

Pesma je zabeležila mladence kako zajedno sede za svadbenim stolom u mladoženjinoj kući.

Sunce je skočilo u prozor
Mjesec sija sa zorom;
Ivan sjedi sa svojom ženom,
Sa dušom Avdotyushka!

Zapaljive svadbene obredne pjesme ruskog naroda - tekst, primjeri

Izvodi se na dan vjenčanja

Ti i kovati nas
[Kuzma-Demyan], vjenčanje! -
Da cvrsto, cvrsto,
Zauvek, zauvek
Da sunce ne osuši,

Da kiša ne potopi,
Da se vetar ne rasipa,
Tako da ljudi ne govore!

Pjesma se pjevala uoči dana vjenčanja prilikom sađenja pogače u peć.

Peći, peći, vekna sira,
Borba, borba, vekna sira -
Iznad hrasta hrasta,
Iznad majke smreke,
Šira peć od cigle!

Ritualna pjesma za svadbeni voz

Nije bijeli vozio -
Kakvo crno kao vrane
Kakvo crno kao vrane!
Da, neoprane glave
Neoprane glave.
Da, brade nisu podrezane,
Brade nisu podšišane
Čiji su ovo bojari.
Čiji su ovo bojari?
Da koji bojari Ivanovi,
Koji bojari Ivanovi,
Da, Ivanovičevi putnici,
Travel Ivanovich!
- Da, vi ste bojari, bojari,
Vi ste već bojari, bojari,
Da, vi ste ivanovski bojari,
Vi ste ivanovski bojari,
Da, Ivanovičevi putnici,

Travel Ivanovich!
Morate ići, bojari.
idite, bojari,
Da, vi ste na jezeru Kitskoe,
Vi ste na jezeru Kitskoye,
Da, insekt olshinnichka,
Insekt johe
Da, ti si spaljen do pepela,
Ti izgoriš do pepela,
Da, prokuhano,
prokuhati do lužine,
Da, opereš glavu,
Operite glave
Da, naučite brade,
Očešljajte bradu -
Da, onda ćete biti bojari,
Tada ćete biti bojari,
A kakvi bojari Oleksandrovi,
Koji bojari Oleksandrovi,
Da, Ivanovičevi putnici!

Ritual svadbena pjesma vijun iznad vode

Loach se širi po vodi.
Mlad mladoženja, mladi mladoženja
Mladoženja čeka na kapiji.
Izveli su ga, izveli su ga
Donijeli su mu škrinje pune dobra.
- Nije moje, oh, nije moje,
Ovo nije moje, nego mog zeta.
Izveli su ga, izveli su ga
Doveli su mu konja gavrana.
- Nije moje, oh, nije moje,
Ovo nije moje, nego mog zeta.

Izveli su ga, izveli su ga
Donijeli su mu svjetlo Nastasjuške.
- Ovo je moje, oh, ovo je moje,
Ovo je moje, Bogom dano.
vjenčić nad vodom, vun nad vodom,
Loach se širi po vodi.
Gosti na kapiji, gosti na kapiji
Gosti se okupljaju na kapiji.

Svadbene obredne pjesme, uveličanja i jadikovke - primjeri tekstova

Magnificent Songs

Uvećanje je žanr pjesme u kojoj se uglavnom veliča mladoženja, nevjesta. U početku je funkcija veličanstvenosti na vjenčanju bila povezana s magijom inkantacija: dobrobit, sreća mladenke i mladoženja, njihovih rođaka kao da su stvarni, već su stigli. U kasnijim oblicima, magija inkantacija u veličini je zamijenjena izrazom idealnog tipa moralno ponašanje, lepota, prosperitet domaćinstva van dodira sa magijom.

Rekli su naša Marina...

Rekli su naša Marinuška
Netkaha, beskrupulozan,
A ona, naša Gavrilovna,
Takođe sitotisak!
Tanko ispredeno, često tkano,
Bijelo bijelo
-Cela porodica je dala:
Dala je svom svekru košulju,
svekrva - druga,
I djevojke sokola
Da, na izvezenoj maramici.

Oh, ti vinske bobice...

Oh ti vinske bobice
Sipana slatka jabuka
- hrabar momak
Svetlo Ivane Vasiljeviču!
Rođen dobar i zgodan,
Rođen je srećan
Pričljiv, talentovan
Pričljiv, smiješan!
Zašto ga je svekar volio
Svekrva se požalila:
Poklonila ga slatka ćerka
- Svetlost od Marije Ivanovne!

Tiho, bojari...

Tiho, bojari,
Siđi sa planine!
Ne lomite trešnje
Ne berite bobice
Trešnja - Viktorushka,
Berry - Nastyushka!

Svilena trava na kapiji:
Ko je gazio travu
A ko je zgazio korov?
izgažena trava
Svi bojari provodadžije,
Udvarao se crvenoj devojci,
Pitali smo naše komšije:
- Šta, šta je crvena devojka?
- Visoka je, visoka
Ni mali ni veliki
lice, lice
bijelo-okrugla,
Oči, oči
Kakav bistar soko
Obrve kao crni samur.
Sama devojka je hrabra,
U pletenici je grimizna vrpca.

da mjesec ima zlatne rogove,
I sunčevi zraci su sjajni;
Ivan ima plave lokne
-Iz ringa u ring ispljuni!
Kakve su ove male lokne
Suveren želi da ga favorizuje
Prvi grad - slavni Petar,
Drugi grad - Belo jezero,
Treći grad - kamena Moskva!
Na Belom jezeru - tamo kuvaju pivo,
U kamenoj Moskvi - tamo voze vino,
U slavnom Sankt Peterburgu - tamo žele da se venčaju,
Uzmi kćer od trgovca, od bogataša,
pametna ćerka, pametna ćerka
- Katerina Panteleevna,
Sa njenim poklonom, sa mirazom,
Sa njenom kutijom odeće!

Lamentations

Tužaljke su lirska djela koja direktno prenose osjećaje i misli nevjeste, njenih rođaka i prijatelja i drugih učesnika vjenčanja. U početku je funkcija jadikovke bila potpuno unaprijed određena obredom. Mlada je svoj odlazak iz porodice zamislila kao čin protiv svoje volje kako bi izbjegla neželjenu osvetu zaštitnika ognjišta.

Ali moguće je da je čak i u to daleko vrijeme plač bio u određenoj mjeri direktan izraz pravih osjećaja mladenke u trenutku rastanka sa rodna porodica. Kasnije su jadikovke samo dijelom pratile drevni ritual i najvećim dijelom postale direktni izraz osjećaja ljudi koji su bili vitalno zaokupljeni dramom odvajanja od porodice. Najznačajnije stilsko obilježje lamentacije je prenošenje čovjekovih zbunjenih osjećaja.

kotrljajuće crveno sunce
Ti si zvijezda
Zvezda je potonula iza oblaka,
Šta je od svetlog meseca.
Naša devojka je prošla
Šta iz gornje sobe u gornju sobu,
Iz kantine u novu,
Dok je prelazila, pomislila je
Da je, misleći, plakala,
U suzama je rekla jednu reč:
- Suvereno, moj dragi oče,
Zar nije moguće
Nemoj mi dati devojku?

Jesi li ti planinski pepeo, planinski pepeo,
Oh da, ti si kovrdžava vranac,
ti si kovrdžava vranac,
Oh, kada si ustao, kada si odrastao?
- Oh, da, u proleće sam ustao, u leto odrastao,
O da, zrelo za jesenje sunce.
- Oh, zašto si rano zateturao,
O da, poklonili se vlažnoj zemlji?
- Oh, da, nije zateturalo samo od sebe,
O da, potresli su me siloviti vjetrovi,
O da, bijeli snijezi su me poklonili,
O da, ne bijeli snijeg, česte kiše.
- O da, vi ste Elena Guryanovna,
Oh da, zašto si se rano udala,
Oh da, zašto si me pustio tako rano?
- O da, vi ste devojke, golubice,
O da, nisam se sama udala,
O da, nisam sebi dozvolio,
O da, sapleli su se dobri ljudi,
O da, hranitelj je pio oca,
Oh da, sa mojom dragom majkom,
O da, na čudnu daleku stranu,
O da, za jedno vino za zeleno,
O da, za uklanjanje glave.

Jesu li njive moje, njive čiste,
Moje livade su zelene
svilene trave,
Moje cveće je azurno!
Voleo sam da hodam po tebi
hodam oko tebe, pokazem se,
Pokažite se sa svojom putnom kosom;
Već sam imala jednu pletenicu
Da, dva vuka
Dva voluški, i oba besplatna;
barem ću imati dvije pletenice,
Da, jedan hoće
Jedna volja, i to nehotična.

Otkačene svadbene pjesme

Suzni tonalitet jadikovki, stroga epska priroda pjesama i svečanost slavljenja na svadbi dobro su dopunjeni takozvanim korilskim pjesmama - šaljivim pjesmama, često parodijama veličanja. Korilyye pjesme izvođene su u porodici mladenke i mladoženja nakon završetka svih glavnih radnji svadbenog "obreda". Njihova funkcija je isključivo zabavna i duhovita.

Ovaj žanr je prilično star. Istraživači vjeruju da je njegovo pojavljivanje povezano, možda, kako bi se umilostivile pokroviteljske magijske moći. Porodica se plašila da ne izgubi naklonost mitskih pokrovitelja, a da ne bi izgubili njihovu naklonost, odlazak mladenke bilo je potrebno prikazati kao prisilan. Užarene pjesme su izgubile svoje rano magično značenje. U pjesmi su se ismijavali škrtost, pijanstvo, porodične nevolje.

Evo nekoliko primjera i stihova:

I u našoj mahovini...

I u našoj mahovini...
- Svi tetrijebovi su prigušivači,
I naše provodadžije
-Sve budale:
Ušli su u kuću
- Klanjaju se peći.
Sedim na šporetu
siva mačka sa repom
I provodadžije su mislile
Šta je pop sa krstom.
Poklonili su se mački
Poljubili su sivi konjski rep.

Slovaci, provodadžije, kurve...

ljigavice, provodadžije, kurve,
- Neoprane košulje;
Žurili ste na vjenčanje:
Košulje su sušene u tubi.

Svadbi su došli do Marječke...

Svabici su došli do Maryechke
Na kobili od jeleće kože;
Miraz je uzet
Mary je zaboravljena.

Rekli su: "Naš provod je bogat!"

Rekli su: "Naš provod je bogat!"
Rekli su: "Ima mnogo novca!".
Stavite peni - za svakoga
- Komšije se smeju!
Odnesi, provodadžiju, peni -
Ne sramotite svoju porodicu!

Običaj izlivanja tuge u posebnim poetskim oblicima, u uzdignutom, ritmičnom govoru, ukorijenjen je u temeljima ljudske psihe; informacije o tome došle su do nas iz antičkih vremena i iz raznih zemalja. Nadgrobni spomenici postojali su među biblijskim Jevrejima; u Bibliji postoje naznake o njihovim posebnim izvođačima, "lamentatorima" (Jerem., IX, 17) i primjer naricanja. Plakanje (θρήνοι) je bilo u običaju kako kod Grka (Ilijada, XXIV), tako i kod Rimljana (lessum, nenia), koji su takođe imali instituciju ožalošćenih (praeficae); Justinijan je plač zamijenio pjevanjem Davidovih psalama. Zapadna Evropa ih je poznavala i kasnije; nalaze se u u velikom broju na Korzici (izdavač Tommasea), gde su njihovi izvođači (voceratrici) veoma popularni, u Srbiji („Žalbe Tužbalice“, izdanje V. Karadžić) i u modernoj Grčkoj. Unajmljeni "lamentatrices" susreli su se u Francuskoj u 13. veku. Improvizirane, slobodne ritmične Trauergesänge bile su rasprostranjene u srednjovjekovnoj Njemačkoj, ali su sada sačuvane samo među semigradskim Germanima i Gottschiansima (vidi; usp. Elard Hugo Meyer, "Deutsche Volkskunde", Strasbourg, 1898). Nigdje P. nisu sačuvani u takvoj vitalnosti kao u sjevernoj Rusiji, gdje ih i dalje improvizuju profesionalni "zatvorenici". Običaj "plakanja" nad mrtvima iu drugim prilikama u Rusima datira još iz antičkih vremena. Da ne spominjemo elemente mitskog pogleda na svet, jasno izražene u našem P., imamo niz istorijskih indicija za to; „ljudi plaču nad njim velikim vapajem“, „da plačem nad njegovim grobom“ - uobičajeni izrazi anala; 1096. godine, Monomah, u pismu svojoj snaji-udovici, slikovito prikazuje kako ona "sjedi kao golub na suss stablu želea"; takvih je primjera mnogo, sve do čuvene jadikovke Jaroslavne u Priči o Igorovom pohodu. Sami tekstovi antičkog P. nisu došli do nas; samo mali fragmenti od njih su sačuvani u žitijima svetaca. U njihovim metodama nije teško uočiti duboku sličnost sa modernim narodnim str. IV pitanje. 23 Stoglav (1751) do naredbe Petra I (1715). To se objašnjava ne samo paganskim elementima P., već i nekršćanskom prirodom samog običaja, koji je tako oštro bio u suprotnosti s pomirljivim stavom kršćanstva o smrti. Prve prezentacije P. (zapadnoruski) nalazimo u Meneniji (1551) i u Klenovičevoj pesmi "Roksolanija" (červon-ruski). WITH naučna tačka Po prvi put, V. A. Daškov je prvi put pogledao P. i štampao njihove uzorke (Opis Olonečke gubernije, 1842); zatim su usledili snimci Ribnikova („Pesme“, III deo), Besonova („Pesme zbirke Kirevskog“, broj VI), Metlinskog („Južnoruske pesme“ 1854), Tihonravova („Letop. rus. lit. “, II), Sreznjevski („Novosti Akademije nauka“, 1852), Tereščenko („Život ruskog naroda“, III deo), Šein („Ruske narodne pesme“). Pravo blago narodne jadikovke iznio je na vidjelo E. V. Barsov ("Jalaj sjeverne teritorije"; dio I, M., 1872 - "Pogrebni jadikovci, nadgrobni spomenici i nadgrobni spomenici"; dio II, M. 1882 - "Plač osvojene, regrutovanje i vojnici"; III deo - "Plačna svadba, rukoprebijana, rastanak, baenny i predsvadbeni", u "Čtec. Moskva. obsch. ist. i antička.", 1885, knjiga III i IV). U "Zbirci" E. V. Barsove, pogrebna priča se prvi put pojavila u takvoj potpunosti i raznolikosti da je omogućila razumijevanje njenog unutrašnjeg značaja za narodnu istoriju književnosti. Ogromnu većinu P. napisao je Barsov pod diktatom divnog čuvara tehnika i uzoraka narodne umjetnosti, „zatočenice“ Irine Fedosove, zaoneške seljanke, nadarene ne samo rijetkim pamćenjem, već i poetski način razmišljanja koji joj daje priliku da stvara nova djela u tradicionalnom stilu narodnog hira. Naučni značaj P. je veoma obiman, ali još uvek nemamo detaljnu studiju o njima; najbolji esej O njima i dalje ostaje članak A. N. Veselovskog: "Die neueren Forschungen auf dem Gebiete der russischen Volkspoesie. Die russischen Todtenklagen" ("Russische Revue", 1873, tom III). Proučavanje pjesničkog bogatstva zbirke Barsov dovelo je do nesumnjivog zaključka da epsko stvaralaštvo ruskog naroda nije ograničeno na njegovu - možda posuđenu - epiku. Sadržaj P., prožet obilježjima sjevernoruskog narodnog života, istovremeno je zahvaćen duhom epskih herojskih legendi: isti jezik, iste poetske tehnike, iste ideje i ideje, prožete paganskim elementima. . Čini se da smrt nije početak vječnog odmora; ovo je "zlobna smrt", "zlikovac likhodeitsa - ubica"; proces umiranja prikazan je u mitskim slikama zalaska sunca, smrzavanja drveta itd. Duša odleti u obliku "male ptice"; postojanje iza groba, prikazano ili kao dalji boravak u kovčegu, ili kao neodređeno lebdenje u oblacima, potpuno je odsječeno od hrišćanske ideje o paklu i raju. Ovi elementi antičkog pogleda na svet su utoliko interesantniji jer su potpuno pomireni sa novim državnim uređenjem, prikazanim upravo tamo sa njegovim „državnim porezima“, „dokhturima – slavnim doktorima“ koji „patroliraju i muče mrtvaca“, sa svojim „ šefovi osoblja" i "ovi posrednici žderači svijeta". P.-ov jezik pruža bogat materijal ne samo za proučavanje regionalnog zaonežskog dijalekta, već i za proučavanje razvoja narodnog govora i stila u poznatim, nepromenjene forme. Epske formule, poređenja, negativni paralelizmi u poeziji po svojoj raznolikosti nisu inferiorni u odnosu na pjesnička sredstva epike. Veličina P. je slična veličini epova; zanimljivo vještačke načine dostići određenu veličinu - prenošenje naprezanja (dobro, dan), punjenje čestica (ka, iz, zatim, ne, po), ponekad, takoreći, dajući riječi potpuno suprotno značenje ( pobjednički mala glava umjesto sirotinje itd.), udvostručavanje (sa du-prijatelj, siromah), izuzetno bogatstvo umanjenica (priča, uzdisanje, žurba, ružno), objašnjeno daktilskom veličinom. Tipična razlika između epa i epa je u tome što njihov sadržaj, za razliku od nepromijenjenog sadržaja epa, varira ovisno o individualne karakteristike slučaj. Međutim, ne treba preuveličavati veličinu ovog stvaralačkog dometa improvizacije u P.: ipak, uvijek postoji ne samo određeni okvir za glavnu ideju (žalost za mrtvima) i likove (bliski ljudi - supruga, siročad), već također mnoge jednom zauvijek pogodne formule, zajednička mjesta, slike, tehnike itd. Regrutacijski i svadbeni jadikovci, uprkos razlici u osnovnim motivima, malo se razlikuju od pogrebnih jadikovki u književnom smislu. U obredu vjenčanja u Onjegu jadikovke prevladavaju nad pjesmama u tolikoj mjeri da se nazivaju "suzne svadbe"; mlada mora neprestano plakati i naricati na riječi zarobljenice. Jauci pokorenih su prirodno poprimili oblik nadgrobnog spomenika u ustima ljudi, ispraćajući vojničku službu, kao u smrt; obred opreme za službu - ista "tužna gozba" sa suprugom, majkom i zarobljenikom P. Zapisi o P. - isključivo regionalni i gotovo uvijek vjenčani - navedeni su u geografskim indeksima Mezhova. O P. su pisali: Buslaev ("Istorijski eseji", tom I), Kotljarevski ("O pogrebnim običajima starih Slovena"), Pogodin ("Drevna ruska istorija"), Barsov (u svih 8 delova zbirke objašnjavajući članci o raznim pitanjima vezanim za P.), L. N. Maikov („Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja“, 1872, XII, 1882, X, i u „Izvještaju o 28 nagrada. Uvarov. nagrada.“), Pokrovski ( "Civil.", 1872, br. 18 i 19, i "Gramatey", 1872, br. 6), Batalin ("Filološki zapis", 1873, br. 2), Ralston ("Akademija", 1872, br. 61). ) , H. K. Mihajlovski ("Zbornik", tom I), Vladimirov ("Uvod u istoriju ruske književnosti", Kijev, 1896, IV, 8).

• - Jadikovke, ili jadikovke, plače - narodne pjesme, jadikovke. tu su: sahrana, svadba, regrutacija...

  Rječnik književnih pojmova

• - vrsta kreveta kreativnost. P. su uključeni u folklor mnogih, ali ne svih naroda. U folkloru većine P. narodi su rasprostranjeni...

  Music Encyclopedia

• - Običaj da se tuga izliva u posebnim poetskim formama, u poletnom, ritmičnom govoru, ukorenjen je u temeljima ljudske psihe; informacije o njemu stigle su do nas iz antičkih vremena i iz raznih zemalja...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - plač, naricanje, žanr narodnog poetskog stvaralaštva. P. su poznati među mnogim narodima svijeta. Bili su široko rasprostranjeni u folkloru predrevolucionarne Rusije ...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - žanr folklora različitih naroda ...

  Moderna enciklopedija

• - žanr folklora različitih naroda, tradicionalne elegijske improvizacije, uglavnom povezane sa sahranama, svadbama, regrutskim i drugim ceremonijama, neplodnošću, bolešću itd...

  Veliki enciklopedijski rečnik

"Jadikovke" u knjigama

Lamentations

Iz knjige autora

Jadikovke Ako su naučnici bajku i ep smatrali izvorno muškim žanrovima, onda tužbalica ima potpuno drugačiju istoriju sakupljanja i proučavanja. Dokazi zabeleženi u 19. veku sugerišu da je jadikovanje u Rusiji bilo isključivo žensko.

Lamentations

Iz knjige Enciklopedijski rječnik (P) autor Brockhaus F. A.

Lamentations Lamentations. – Običaj da se tuga izliva u posebnim poetskim formama, u poletnom, ritmičnom govoru, ukorenjen je u temeljima ljudske psihe; informacije o tome došle su do nas iz antičkih vremena i iz raznih zemalja. Nadgrobni spomenici postojali su među biblijskim

Lamentations

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (PR) autora TSB

Opozicione jadikovke... i karavan ide dalje

Iz knjige Rusija u bijesu dolargazma i ifbizma autor Arin Oleg

Jadikovke opozicije...i karavan ide dalje.Mora se priznati da su vlasti uspjele obrazovati pokorno stanovništvo. Ovo je izjava, a ne optužba. Pa šta možete: ni Francuzi, ni Italijani, ni Nemci. Car-poslušni, Bogom dani. Koji su već tamo. Treba preživjeti, prilagoditi se

Selected Lamentations

Iz knjige Pripovijetka cinizam autor Nevzorov Aleksandar Glebovič

Odabrane jadikovke Matvienko je dobra za sve, ali ne zna kako da radi sa "opozicijom", a ne sluša me po tom pitanju. Da bi smirila strasti u gradu, morala bi - o Gazpromovom tornju, o marševima onih koji se ne slažu - samo jednom u

Plakanje i naricanje

Iz knjige Tužni rituali Imperial Russia autor Logunova Marina Olegovna

Plač i jadikovke Plakanje i jadikovke smatrali su se posebnim ritualom, počevši od supruge pokojnika, koja je trebala da „viče“ do kraja žalosti. Tokom sahrane angažovani su profesionalni ožalošćeni koji su pravili grimase i vikali "kao vukovi ili psi".

Poglavlje 499: Kakve su jadikovke za pokojnikom nepoželjne.

Iz Mukhtasarove knjige "Sahih" (zbirka hadisa) od al-Bukharija

Poglavlje 499: Kakve su jadikovke za pokojnikom nepoželjne. 620(1291). Prenosi se da je El-Mughira ra rekao: “Čuo sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Uistinu, okrivljavanje mene nije isto što i okrivljavanje bilo koga.