Moderna istraživanja. Tumačenja Levitskog teksta

Komentari:

Komentar knjige

Komentar sekcije

Sakrij se

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentar sekcije

U knjizi. Levitski zakonik postavlja recepte za žrtve, sveštenstvo, gozbe i proročanstva o sudbini Izraela. U starozavetnim ritualima koji su detaljno opisani, kršćanski tumači su vidjeli pripremu i vrste Kristove pomirbene žrtve (usp. Heb 8-10) i sakramente Crkve. Jedinstvena Kristova žrtva lišila je značaja ritualu drevnog hrama, ali zahtjevi čistoće i svetosti u službi Božjoj ostaju na snazi ​​do danas.

Naslovi, podjele i sadržaj

Prvih pet knjiga Biblije čine jednu celinu koja se na hebrejskom naziva Tora, tj. Zakon. Prvi pouzdani dokaz upotrebe riječi Zakon (grčki "νομος") u ovom smislu srećemo u predgovoru knjige. Mudrost Isusa, sina Sirahova. Na početku hrišćanske ere, naziv "Zakon" je već bio uobičajen, kako ga vidimo u Novom zavetu (Luka 10:26; up. Luk 24:44). Jevreji koji su govorili hebrejski nazivali su i prvi dio Biblije "pet petina zakona", što je odgovaralo u heleniziranim jevrejskim krugovima η πεντατευχος (pod. "βιβλος" ., tj. pet tomova). Ovu podjelu na pet knjiga svjedoči i prije naše ere grčki prijevod Biblije od sedamdeset tumača (LXX). U ovom crkveno prihvaćenom prevodu, svaka od pet knjiga dobila je naslov prema svom sadržaju ili sadržaju svojih prvih poglavlja:

Book. Postanak (prop. - knjiga o nastanku svijeta, ljudskom rodu i izabranom narodu); Egzodus (počinje pričom o odlasku Jevreja iz Egipta); Levitski zakonik (zakon za svećenike iz Levijevog plemena); Brojevi (knjiga počinje opisom popisa stanovništva: pogl. Broj 1-4); Deuteronomija ("drugi zakon", reproducirajući u dužem prikazu Zakon dat na Sinaju). Jevreji i dalje svaku knjigu nazivaju Hebr. Biblija po prvoj značajnoj riječi.

Book. Postanak je podijeljen na dva nejednaka dijela: opis postanka svijeta i čovjeka (Post 1-11) i povijest predaka Božjeg naroda (Post 12-50). Prvi dio je, takoreći, propileja, koja uvodi priču o kojoj govori cijela Biblija. Opisuje stvaranje svijeta i čovjeka, pad i njegove posljedice, postepeno kvarenje ljudi i kaznu koja ih je zadesila. Generacija koja je potom potekla od Noe širi se zemljom. Rodoslovne tablice se sužavaju i, konačno, ograničavaju na porodicu Abrahama, oca izabranog naroda. Povijest predaka (Post 12-50) opisuje događaje iz života velikih predaka: Abraham, čovjek vjere čija je poslušnost nagrađena: Bog mu obećava brojne potomke i Svetu zemlju, koja će postati njihovo naslijeđe (Postanak 12 1 -25:8); Jakov, koji se odlikuje lukavstvom: imitirajući svog starijeg brata Ezava, prima blagoslov svog oca Izaka, a zatim nadmašuje svog strica Labana u snalažljivosti; ali njegova bi spretnost bila uzaludna da ga Bog nije dao više od Isava i obnovio u njegovu korist obećanja data Abrahamu i savez s njim (Post 25:19-36:43). Bog bira ljude ne samo na visokom moralnom nivou, jer može izliječiti svaku osobu koja mu se otvori, ma koliko ona bila grešna. U poređenju sa Abrahamom i Jakovom, Isak izgleda prilično blijedo. O njegovom životu se uglavnom govori u vezi sa ocem ili sinom. Dvanaest Jakovljevih sinova su preci dvanaest Izraelovih plemena. Posljednji dio knjige posvećen je jednom od njih. Postanak: Ch. Post 37-50 - biografija Josipa. Oni opisuju kako se vrlina mudrih nagrađuje, a Božanska Promisao pretvara zlo u dobro (Post 50,20).

Dvije glavne teme Izlaska, izbavljenje iz Egipta (Izl 1:1-15:21) i Savez saveza na Sinaju (Izlazak 19:1-40:38) povezane su s manjom temom, lutanjima u pustinji ( Izl 15:22-18:27). Mojsije, pošto je primio otkrivenje neizrecivog imena Jahve na gori Horib Božjoj, vodi tamo Izraelce oslobođene ropstva. U veličanstvenoj teofaniji, Bog ulazi u savez sa ljudima i daje im svoje zapovesti. Čim je savez sklopljen, narod ga je raskinuo klanjajući se zlatnom teletu, ali Bog oprašta krivcima i obnavlja savez. Brojni propisi regulišu bogosluženje u pustinji.

Book. Levitski zakonik je gotovo isključivo zakonodavni, tako da se može reći da je narativ događaja prekinut. Sadrži žrtveni ritual (Lev 1-7): ceremoniju zaređenja za Arona i njegove sinove (Lev 8-10); naredbe o čistom i nečistom (Lev 11-15), koje se završavaju opisom rituala Dana pomirenja (16. Mojsijeva); "Zakon svetosti" (Lev 17-26), koji sadrži liturgijski kalendar i završava blagoslovima i prokletstvima (Lev 26). U pogl. Lev 27 navodi uslove za otkup ljudi, životinja i imovine posvećene Jahvi.

U knjizi. Brojevi opet govore o lutanju u divljini. Odlasku sa Sinaja prethodi popis stanovništva (Br 1-4) i bogati prinosi povodom osvećenja šatora (Br 7). Nakon što su po drugi put proslavili Pashu, Jevreji napuštaju svetu goru (Br 9-10) i stižu do Kadeša, gdje bezuspješno pokušavaju da prodru u Kanaan sa juga (Br 11-14). Nakon dugog boravka u Kadešu, odlaze u moapske ravnice pored Jerihona (Br. 20-25). Midijanci su poraženi, a plemena Gada i Rubena naseljavaju se u Transjordaniji (Br. 31-32). U pogl. Broj 33 navodi stajališta u pustinji. Naracije isprepletene sa receptima koji dopunjuju sinajsko zakonodavstvo ili pripremaju naselje u Kanaanu.

Deut. 1-4); nakon njega slijedi treći govor (Deu 29-30); na kraju, govori se o dodjeli misije Joshui Novinu, daju se pjesma i Mojsijevi blagoslovi, daju se kratke informacije o kraju njegovog života (Dv 31-34).

Deuteronomija djelimično reproducira zapovijesti date u pustinji. Mojsije se u svojim govorima prisjeća velikih događaja izlaska, otkrivenja na Sinaju i početka osvajanja Obećane zemlje. Oni otkrivaju religijsko značenje događaja, naglašavaju značaj Zakona i sadrže poziv na vjernost Bogu.

književni sastav

Kompilacija ove ogromne zbirke pripisana je Mojsiju, što je posvjedočeno u NZ (Jovan 1:45; Jovan 5:45-47; Rim 10:5). Ali u starijim izvorima nema tvrdnje da je čitavo Petoknjižje napisao Mojsije. Kada se kaže, iako vrlo rijetko, "Mojsije je napisao", ove riječi se odnose samo na određeno mjesto. Istraživači Biblije su u ovim knjigama pronašli razlike u stilu, ponavljanju i neku nedosljednost u narativima zbog kojih je nemoguće smatrati ih djelom jednog autora. Nakon dugog traganja, bibličari, uglavnom pod uticajem C.G. Grof i J. Wellhausen, naginjali su uglavnom tzv. dokumentarnu teoriju, koja se shematski može formulirati na sljedeći način: Petoknjižje je kompilacija od četiri dokumenta koja su nastala u različito vrijeme iu različitim sredinama. U početku su postojala dva narativa: u prvom, autor, tzv. Jahvist, konvencionalno označen slovom "J", koristi ime Jahve, koje je Bog otkrio Mojsiju, u priči o stvaranju svijeta; drugog autora, tzv. Elogist (E), naziva Boga uobičajenim imenom tog vremena Elohim. Prema ovoj teoriji, Jagvistov narativ je zabilježen u 11. vijeku u Judeji, dok je Elohist pisao nešto kasnije u Izraelu. Nakon uništenja Sjevernog kraljevstva, oba dokumenta su spojena (JE). Nakon vladavine Josije (640-609), dodat im je Ponovljeni zakon "D", a nakon zatočeništva (JED) dodat je sveštenički zakonik (P), koji je uglavnom sadržavao zakone i nekoliko narativa. Ovaj kod je činio svojevrsnu okosnicu i činio okvir ove kompilacije (JEDP). Takav književnokritički pristup povezan je s evolucijskim konceptom razvoja religijskih ideja u Izraelu.

Već 1906. Papinska biblijska komisija upozorila je egzegete da ne precjenjuju ovu tzv. dokumentarnu teoriju i pozvao ih da razmotre autentično Mojsijevo autorstvo, ako imamo na umu Petoknjižje u cjelini, a istovremeno prepoznaju mogućnost postojanja, s jedne strane, usmenih predanja i pisanih dokumenata koji su nastali prije Mojsije, a s druge strane, promjene i dopune kasnijeg doba. U pismu od 16. januara 1948., upućenom kardinalu Suardu, nadbiskupu Pariza, Komisija je priznala postojanje izvora i postepenih dodataka Mojsijevim zakonima i istorijskim pričama, zbog društvenih i religijskih institucija kasnijih vremena.

Vrijeme je potvrdilo ispravnost ovih stavova Biblijske komisije, jer se u naše vrijeme sve više dovodi u pitanje klasična dokumentarna teorija. S jedne strane, pokušaji sistematizacije nisu dali željene rezultate. S druge strane, iskustvo je pokazalo da je fokusiranje na čisto književni problem datiranja konačnog izdanja teksta mnogo manje važno od istorijskog pristupa, koji postavlja pitanje usmenih i pisanih izvora koji su u osnovi proučavanih „dokumenata“. . Ideja o njima sada je postala manje knjiška, bliža konkretnoj stvarnosti. Ispostavilo se da potiču iz daleke prošlosti. Novi arheološki podaci i proučavanje istorije drevnih civilizacija Mediterana pokazali su da su mnogi zakoni i propisi o kojima se govori u Pentateuhu slični zakonima i propisima epoha starijih od onih kojima je kompilacija Petoknjižja bila pripisuje, te da mnogi njegovi narativi odražavaju život starije sredine.

Budući da ne možemo ući u trag kako je nastalo Petoknjižje i kako se u njemu spojilo nekoliko tradicija, mi, međutim, imamo pravo tvrditi da se, uprkos raznolikosti javističkih i elogističkih tekstova, oni u suštini bave istom stvari. Obje tradicije imaju zajedničko porijeklo. Osim toga, ove tradicije ne odgovaraju uslovima doba kada su konačno zapisane u pisanoj formi, već eri kada su se odigrali opisani događaji. Njihovo porijeklo seže, dakle, u doba formiranja naroda Izraela. Isto se u određenoj mjeri može reći i za zakonodavne dijelove Petoknjižja: pred nama je građanski i vjerski zakon Izraela; evoluirao je zajedno sa zajednicom čiji je život uređivao, ali svojim nastankom seže u vrijeme nastanka ovog naroda. Dakle, temeljni princip Petoknjižja, glavni elementi tradicija koje su se s njim spojile, i srž njegovih legalizacija pripadaju periodu formiranja izraelskog naroda. U ovom periodu dominira slika Mojsija kao organizatora, vjerskog vođe i prvog zakonodavca. Tradicije koje su prestale s njim, i sjećanja na događaje koji su se zbili pod njegovim vodstvom, postali su nacionalni ep. Mojsijevo učenje ostavilo je neizbrisiv trag u vjeri i životu ljudi. Mojsijev zakon je postao norma njegovog ponašanja. Tumačenja Zakona, izazvana tokom istorijskog razvoja, bila su prožeta njegovim duhom i oslanjala se na njegov autoritet. Činjenica o pisanoj aktivnosti samog Mojsija i njegove pratnje, potvrđena u Bibliji, je nesumnjiva, ali je pitanje sadržaja važnije od pitanja pisanja teksta, pa je stoga toliko važno prepoznati da je tradicije koje su u osnovi Petoknjižja sežu do Mojsija kao primarnog izvora.

Narativi i istorija

Od ovih tradicija, koje su bile živo nasleđe naroda, udahnule su mu svest o jedinstvu i podržale njegovu veru, nemoguće je zahtevati onu strogo naučnu tačnost, kojoj teži savremeni naučnik; međutim, ne može se tvrditi da ovi pisani spomenici ne sadrže istinu.

Jedanaest prvih poglavlja Postanka zahtijevaju posebnu pažnju. Oni opisuju nastanak ljudskog roda u stilu narodne priče. Oni su jednostavno i slikovito, u skladu sa mentalnim nivoom drevnog, nekulturnog naroda, izložili glavne istine u osnovi ekonomije spasenja: stvaranje svijeta od Boga u praskozorje vremena, stvaranje čovjeka koji ga slijedi, jedinstvo ljudske rase, greh predaka i progonstvo i iskušenja koje je usledilo. Ove istine, budući da su predmet vjere, potvrđene su autoritetom Svetog pisma; istovremeno su činjenice, a kao određene istine impliciraju realnost ovih činjenica. U tom smislu, prva poglavlja Postanka su istorijska. Istorija predaka je porodična istorija. Sadrži sjećanja na pretke: Abrahama, Isaka, Jakova, Josipa. Ona je takođe popularna priča. Naratori se zadržavaju na detaljima svog ličnog života, na slikovitim epizodama, ne trudeći se da ih povežu sa opštom pričom. Konačno, ovo je religiozna priča. Sve njegove prekretnice obilježene su ličnim učešćem Boga, a sve u njemu prikazano je u providentnom planu. Štaviše, činjenice su date, objašnjene i grupisane kako bi se dokazala religijska teza: postoji jedan Bog koji je formirao jedan narod i dao im jednu državu. Ovaj Bog je Jahve, ovaj narod je Izrael, ova zemlja je Sveta zemlja. Ali istovremeno, ove priče su istorijske u smislu da na svoj način govore o stvarnim činjenicama i daju ispravnu sliku o poreklu i migraciji predaka Izraela, njihovim geografskim i etničkim korenima, njihovom moralnom i verskom ponašanju. . Skeptičan stav prema ovim pričama pokazao se neodrživ pred nedavnim otkrićima u istoriji i arheologiji starog Istoka.

Izostavljajući prilično dug period istorije, Izlazak i Brojevi, a donekle i Ponovljeni zakon, prikazuju događaje od rođenja do Mojsijeve smrti: izlazak iz Egipta, zaustavljanje na Sinaju, put do Kadeša (čuva se o dugom boravku tamo), prolaz kroz Transjordaniju i privremeno naselje u ravnicama Moaba. Ako poričemo istorijsku realnost ovih činjenica i Mojsijeve ličnosti, nemoguće je objasniti dalju istoriju Izraela, njegovu odanost jahvizmu, njegovu privrženost Zakonu. Međutim, mora se priznati da je značaj ovih sjećanja za život naroda i odjek koji nalaze u obredima dali ovim pričama karakter pobjedničkih pjesama (npr. o prelasku preko Crvenog mora), a ponekad i liturgijskih himni. U ovoj eri Izrael postaje narod i ulazi u arenu svjetske istorije. I iako se o njemu ne spominje ni u jednom drevnom dokumentu (s izuzetkom nejasne naznake na steli faraona Merneptaha), ono što se o njemu govori u Bibliji općenito je u skladu s onim što tekstovi i arheologija govore o invaziji Egipta od strane Hiksa, koji su većinom bili semitskog porijekla, o egipatskoj upravi u delti Nila, o političkoj situaciji u Transjordaniji.

Zadatak savremenog istoričara je da uporedi ove biblijske podatke sa odgovarajućim događajima u svetskoj istoriji. Uprkos nedostatku biblijskih naznaka i nedostatku sigurnosti vanbiblijske hronologije, postoji razlog za vjerovanje da je Abraham živio u Kanaanu otprilike 1850 godina prije Krista, da priča o usponu Josipa u Egipat i dolasku drugih Jakovljevih sinova datira sa početka 17. veka. BC Datum Izlaska može se prilično precizno odrediti iz odlučne instrukcije date u drevnom tekstu Izl 1:11: narod sinova Izraela „sagradio je za faraona Pitoma i Ramzesa, gradove za zalihe“. Shodno tome, egzodus se dogodio pod Ramzesom II, koji je, kao što je poznato, osnovao grad Ramzes. Grandiozni građevinski radovi započeli su već u prvim godinama njegove vladavine. Stoga je vrlo vjerovatno da se odlazak Jevreja iz Egipta pod Mojsijevim vodstvom dogodio oko sredine vladavine Ramzesa (1290-1224), tj. oko 1250. godine p.n.e.

S obzirom na biblijsku tradiciju da je vrijeme lutanja Jevreja po pustinji odgovaralo periodu života jedne generacije, naselje u Transjordaniji se može pripisati 1225. pne. Ovi datumi su u skladu sa istorijskim podacima o boravku faraona iz 19. dinastije u delti Nila, o slabljenju egipatske kontrole nad Sirijom i Palestinom na kraju vladavine Ramzesa II, o nemirima koji su zahvatili čitav srednji Istok krajem 13. vijeka. BC Oni su takođe u skladu sa arheološkim podacima koji ukazuju na početak gvozdenog doba tokom perioda izraelske invazije na Kanaan.

Zakonodavstvo

U hebrejskoj Bibliji, Petoknjižje se naziva "Tora", tj. Zakon; zaista, ovdje su sakupljeni recepti koji su uređivali moralni, društveni i vjerski život naroda Božjeg. Ono što nas najviše pogađa kod ovog zakona je njegov vjerski karakter. Karakteristično je i za neke druge kodekse antičkog istoka, ali nijedan od njih nema toliku međuprožimanje religijskih i sekularnih elemenata. U Izraelu, Zakon je dat od samog Boga, on reguliše dužnosti prema Njemu, njegovi propisi su motivisani religijskim principima. Ovo se čini sasvim normalnim kada su u pitanju moralni recepti Dekaloga (Sinajske zapovesti) ili kultni zakoni knjige. Levitski zakonik, ali je mnogo značajnije da su u istom zakoniku građanski i krivični zakoni isprepleteni s vjerskim uputama i da je sve predstavljeno kao Povelja saveza-Zavjeta s Jahvom. Iz ovoga prirodno proizlazi da je predstavljanje ovih zakona povezano sa narativom o događajima u pustinji, gdje je zaključena ova Unija.

Kao što znate, zakoni su pisani za praktičnu primjenu i potrebno ih je mijenjati tokom vremena, uzimajući u obzir specifičnosti okruženja i historijsku situaciju. To objašnjava da se u ukupnosti dokumenata koji se razmatraju mogu pronaći i drevni elementi i uredbe koje svjedoče o nastanku novih problema. S druge strane, Izrael je bio u određenoj mjeri pod utjecajem svojih susjeda. Neki od propisa iz Knjige Zavjeta i Ponovljenih zakona su izuzetno slični onima iz Mesopotamskog kodeksa, Kodeksa asirskih zakona i Hetitskog zakonika. Ne radi se o direktnom zaduživanju, već o sličnosti zbog utjecaja zakonodavstva drugih zemalja i običajnog prava, koje je dijelom postalo zajedničko vlasništvo cijelog Bliskog istoka u antičko doba. Osim toga, u periodu nakon Egzodusa, uticaj Kanaana snažno je uticao na formulisanje zakona i oblika bogosluženja.

Dekalog (10 zapovesti), ispisan na sinajskim pločama, uspostavlja osnovu moralne i religiozne vere Saveza-Zaveta. Dat je u dvije (Izl 20:2-17 i Deu 5:6-21), malo različite verzije: ova dva teksta sežu do najstarijeg, kraćeg oblika i nema ozbiljnih dokaza koji bi opovrgli njegovo porijeklo od Mojsija.

Elogistički kodeks saveza-zaveta (Izl 20,22-23,19) je zakon pastoralno-poljoprivrednog društva, koji odgovara stvarnoj situaciji Izraela, koji se formirao kao narod i počeo da vodi ustaljeni put. život. Razlikuje se od starijih mezopotamskih kodeksa s kojima ima zajednički jezik po velikoj jednostavnosti i arhaičnim karakteristikama. Ipak, opstala je u obliku koji ukazuje na neku evoluciju: posebna pažnja koja se u njemu poklanja teglećim životinjama, radu u polju i vinogradima, kao i kućama, upućuje na to da pripada periodu naseljenog života. S druge strane, razlika u formulacijama uredbi - ponekad imperativnih, ponekad uslovnih - ukazuje na heterogenost sastava Kodeksa. U svom sadašnjem obliku, vjerovatno datira iz perioda sudija.

Jahvistički kod obnove saveza (Izlazak 34:14-26) se ponekad naziva, iako netačno, drugim dekalogom ili ceremonijalnim dekalogom. To je zbirka vjerskih propisa u imperativnom obliku i pripada istom vremenu kad i knjiga Zavjeta, ali je pod uticajem Ponovljenih zakona revidirana. Iako knjiga Levitski zakonik je dobio svoj gotov oblik tek nakon zatočeništva, sadrži i vrlo drevne elemente. Tako, na primjer, zabrane hrane (11. Mojsijeva) ili propisi o čistoći (13.-15.) čuvaju ono što su primitivna vremena ostavila u amanet. U ritualu velikog Dana pomirenja (Lev 16), tekstovi drevnih ceremonijalnih propisa dopunjeni su detaljnijim uputstvima, što ukazuje na prisutnost razrađenog koncepta grijeha. Ch. Lev 17-26 čine cjelinu koja se naziva Zakonom svetosti, a očito pripada posljednjem periodu monarhije. Zakonik Ponovljenih zakona mora se pripisati istom dobu, koji sadrži mnoge drevne elemente, ali također odražava evoluciju društvenih i vjerskih običaja (na primjer, zakoni o jedinstvu svetilišta, oltara, desetine, robova) i promjenu u duh vremena (zove u srce i karakterističan za mnoge recepte uvjerljiv ton).

religiozno značenje

Religija i Starog i Novog zavjeta je istorijska religija: zasnovana je na otkrivenju Boga određenim ljudima, na određenim mjestima, pod određenim okolnostima, i na posebnom Božjem djelovanju u određenim trenucima ljudske evolucije. Petoknjižje, koje iznosi istoriju prvobitnog odnosa Boga sa svetom, temelj je izraelske religije, njegova kanonska knjiga par excellence, njegov Zakon.

Izraelac u njemu nalazi objašnjenje svoje sudbine. Na početku knjige Postanka, ne samo da je dobio odgovor na pitanja koja svaka osoba sebi postavlja – o svijetu i životu, o patnji i smrti – već je dobio i odgovor na svoje lično pitanje: zašto je Jahve , Jedini Bog, Bog Izraelov? Zašto je Izrael Njegov narod među svim narodima na zemlji?

To je zato što je Izrael primio obećanje. Petoknjižje je knjiga obećanja: nakon pada, Adamu i Evi se objavljuje spasenje u budućnosti, tzv. Protoevangelium; Noi, nakon potopa, obećava se novi poredak u svijetu. Još je karakterističnije obećanje dato Abrahamu i obnovljeno Isaku i Jakovu; proteže se na sve ljude koji će doći od njih. Ovo obećanje se direktno odnosi na posjedovanje zemlje u kojoj su živjeli preci, Obećane zemlje, ali u stvari sadrži više: to znači da postoji poseban, isključivi odnos između Izraela i Boga njihovih otaca.

Jahve je pozvao Abrahama, a izbor Izraela je predstavljen u tom pozivu. Jahve ga je sam učinio jednim narodom. Njegov narod, po Njegovoj volji, po planu ljubavi, koji je bio predodređen pri stvaranju svijeta i koji se sprovodi, uprkos nevjernosti ljudi. Ovo obećanje i ove izbore garantuje Unija. Petoknjižje je takođe knjiga veznika. Prvi, iako još nije eksplicitno rečeno, bio je sa Adamom; jedinstvo sa Noom, sa Abrahamom i, konačno, sa celim narodom uz pomoć Mojsija, već je bilo jasno izraženo. Ovo nije zajednica jednakih, jer Bogu to nije potrebno, iako inicijativa pripada Njemu. Međutim, On ulazi u savez i, u određenom smislu, vezuje se za obećanja koja je dao. Ali On zauzvrat zahtijeva da Njegov narod bude vjeran Njemu: Izraelovo odbijanje, njihov grijeh, mogu prekinuti vezu stvorenu Božjom ljubavlju. Uslove ove vjernosti određuje sam Bog. Bog daje svoj Zakon svom izabranom narodu. Ovaj Zakon određuje koje su njegove dužnosti, kako treba da se ponaša prema volji Božjoj i, čuvajući Savez-Zavet, priprema ispunjenje obećanja.

Teme obećanja, izbora, sindikata i zakona prolaze kao crvena nit kroz čitavo tkivo Petoknjižja, kroz cijeli SZ. Samo Petoknjižje ne čini potpunu cjelinu: govori o obećanju, ali ne i o njegovom ispunjenju, jer se priča prekida prije ulaska Izraela u Obećanu zemlju. Ona mora ostati otvorena za budućnost i kao nada i kao načelo suzdržanosti: nada obećanja, za koju se činilo da je ispunjenje osvajanjem Kanaana (Jos 23), ali dugo kompromitovano grijesima, i zapamćeno od prognanika u Babilonu; sputavajuće načelo zakona koji je uvijek zahtijevao, koji je bio u Izraelu kao svjedok protiv njega (Ponovljeni 31:26). To se nastavilo sve do Hristovog dolaska, kome je gravitirala čitava istorija spasenja; u Njemu je našla čitav svoj smisao. Ap. Pavle otkriva njegovo značenje uglavnom u Galatima (Gal 3,15-29). Krist zaključuje novi savez-zavjet, nagoviješten drevnim ugovorima, i uvodi u njega kršćane, nasljednike Abrahamove po vjeri. Zakon je dat da održi obećanja, kao učitelj Hrista, u kome se ta obećanja ispunjavaju.

Kršćanin više nije pod vodstvom učitelja, on je oslobođen poštovanja obrednog Mojsijevog zakona, ali nije oslobođen potrebe da slijedi njegova moralna i vjerska učenja. Jer Hristos nije došao da uništi Zakon, nego da ga ispuni (Matej 5:17). Novi zavjet se ne suprotstavlja Starom, već ga nastavlja. U velikim događajima iz doba patrijaraha i Mojsija, u praznicima i obredima pustinje (Izakova žrtva, prelazak preko Crvenog mora, proslava Uskrsa, itd.), Crkva nije samo prepoznavala prototipove Novog Zavjeta (Hristova žrtva, krštenje i kršćanski Uskrs), ali zahtijeva kršćanina istog dubokog pristupa prema njima koji su upute i priče Petoknjižja propisale Izraelcima. On treba da shvati kako se razvija istorija Izraela (i u njemu i kroz nju čitavog čovečanstva) kada čovek prepusti Bogu da vodi istorijske događaje. Štaviše: na svom putu ka Bogu, svaka duša prolazi kroz iste faze odvojenosti, iskušenja, pročišćenja kroz koje je prošao izabrani narod, i nalazi izgrađivanje u učenjima koja su im data.

18:1-30 Mojsije, u ime Gospodnje, upozorava Izrael na izopačenost seksualnih i porodičnih odnosa: incest (r. 6-20), žrtvovanje dece (r. 21), homoseksualnost (r. 22) i zverstvo (r. 23) . Narodi koji su okruživali Izrael bili su manje ograničeni u svojim seksualnim odnosima. Njima je bilo dozvoljeno da stupe u bliskije srodne brakove nego Izraelcima (npr. u Egiptu su se brat i sestra mogli vjenčati), homoseksualni sporazumni odnosi su bili dozvoljeni (usp. stih 22), pa čak i neki oblici bestijalnosti (usp. stih 23). ). Osnovni principi seksualnih odnosa izloženi su u Postanku, pogl. jedan; 2. Božja zapovest da se "plodite i množite" (Post 1:28) isključila je odnose koji su inherentno vodili do neplodnosti; stvaranje žene kao bračnog druga za Adama takođe pokazuje da homoseksualnost nije bila deo Božjeg plana. Propisi su propisivali da Izraelac mora oženiti Izraelca. Međutim, zabranjeni su brakovi između srodnika prvog stepena (brat - sestra, otac - kćerka) i drugog stepena srodstva (djed - unuka, nećak - tetka). Zabranjeni su i brakovi između tazbina koji su bili u sličnom stepenu srodstva (srodnik po tazbini se naziva rođakom po ženi ili mužu: primjer bliskih tazbina može biti snaha ili žena od strica) . Supružnici su postali jedno tijelo i, prema tome, članovi međusobne porodice (18:7-8; Post 2:24). Spolni odnos sa srodnikom za života njenog muža smatrao se preljubom (član 20), a nakon smrti ili razvoda je ovim pravilom bio zabranjen.

18:3 ne slijede njihove uredbe. Nečistoća nije sama po sebi bila grešna, a njene posledice nisu nužno mogle biti štetne (pogl. 11-15). Na primjer, seksualni odnosi su činili supružnike nečistim do večeri (15:18), ali sam brak je Božja institucija. Zakoni iz čl. 6-23 bave se nemoralnim ponašanjem muškaraca i žena, tj. e. grijeh.

18:8 žena tvog oca. Ovo se ne odnosi na čovjekovu majku (r. 7), već na drugu ženu njegovog oca (up. 1. Kor. 5,1).

18:9 tvoja sestra. Ovo je sestra po majci i ocu (krvi) ili samo po jednom od roditelja (objedinjeno).

18:11 tvoja sestra. Polu sestra.

18:16 Deut. 25:5.6 odobrava slučajeve u kojima se zet oženi svojom snajom udovicom ako ona nije imala djece iz prvog braka. Ovo svedoči o značaju koji se u starozavetnom društvu pridavao nastavku porodične loze.

18:17 njene ćerke. Ovo se odnosi na ženinu kćer, koja je muževa pastorka ili pastorka.

18:18 sri Lija i Rahela (Post 29:23-30:24).

18:19 sri 15:19-24&N. do 15:1-33.

18:21 Moloch. Bog vatre kojeg su obožavali Amonci.

18:25 I zemlja se oskvrnila. sri Gen. 6.12.

18:28 svrgnut. One. odbijeno. sri Gen. 4.12.

18:29 uništeno. Vidi com. do 7.20.

a. O moralnom ponašanju na osnovu zaveta; uvod (18:1-5)

Lav. 18:1-5. Izraz Ja sam Gospod Bog vaš čini preambulu poglavlja 18, koja je u obliku ugovora o savezu. Ali postoji pet odlomaka u ovom poglavlju (stihovi 4-6, 21, 30) koji prije sadrže motivaciju za izvršenje određenih specifičnih zakona. Deset zapovesti su predstavljene u gotovo identičnom izrazu (Izl 20:2; Ponovljeni tekst 5:6). Stoga poziv na izbjegavanje običaja drugih naroda, prvenstveno Egipćana i Kanaanaca (Lev 18,3), ima svoj izvor u Božjoj ličnosti i Izraelovom saveznom odnosu s Njim.

Božji integralni sistem fizičkih i duhovnih zakona osmišljen da Izraelu, kao Božjem otkupljenom narodu, pruži srećan, smislen život, sažet je u obliku Njegovih dekreta i zakona. Zašto je i u koju svrhu bilo potrebno ispuniti ove zakone jasno je objašnjeno – ispunjavanjem (njih) čovjek će biti živ, drugim riječima, ispunjavajući ih, uživaće u životu.

Poslušnost Njegovim zakonima omogućila bi Njegovom narodu da živi sretno, a da ništa ne želi (uporedi Lev 26:3-13; Ponovljeni tekst 28:1-14). Na primjer, formulirano u Lev. 18 Bračna ograničenja služila su kao garancija stabilnog i sretnog porodičnog života. (Međutim, možda je duhovno neobnovljena osoba ovu praksu shvatila samo kao prokletstvo zakona; uporedi Gal. 3:10.)

b. Zabrana incestuoznih zajednica (18:6-18)

Lav. 18:6-18. Osnovni princip ovog odeljka je iznet u stihu 6: Ne ulazi u fizičku intimnost (hebrejska reč ovde je blaži oblik, što doslovno znači "ne otkrivaj svoju golotinju") ni sa jednim bliskim rođakom osim sa supružnikom. Glavni naglasak stavljen je na zabranu nedozvoljenih odnosa, što je značilo svaku preljubu (stih 20).

To je također podrazumijevalo zabranu ulaska u bračne odnose sa onima koji nisu pripadali izraelskom narodu (ova zabrana je eksplicitno izražena u Pnz 7:3-6; uporedi 1. Kraljevima 11:1-2). Međutim, sa osobom koja nije pripadala izabranom narodu, ali se okrenula Gospodu (poput Rut), brak je bio dozvoljen.

Evo pravila koja su navedena u ovom odeljku: osoba se nije mogla oženiti (u daljem tekstu se misli na zabranu fizičke intimnosti) sa svojom majkom (Lev 18, 7), niti sa svojom sestrom (očev ili stepen krvnog srodstva - u svjetlo moderne genetike; stih 9).

Zabrana ženidbe vlastitom kćerkom se podrazumijevala i ovdje se ne pominje (uporedi Post 19:30-38). Muškarac nije mogao oženiti svoju unuku (drugi stepen krvnog srodstva, Lev 18:10), niti svoju tetku (očeva ili majčina sestra, stihovi 12-14). Čini se da 8. stih govori o zabrani ženidbe sa udovicom maćehe; možda - i o preljubničkoj vezi sa ženom njegovog oca; zabranjeno je oženiti sestru po ocu (stih 11), ženu od strica (stih 14), snahu (stih 15), ženu brata (stih 16); 17. stih sadrži zabranu zajedničkog života sa bilo kojom ženom i njenom kćerkom ili unukom u isto vrijeme. Očigledni razlog za sve ove zabrane je taj što su navedeni rođaci bili "od jednog tijela" (Post 2,24), bliski po krvi, i smatrani su predstavnicima prerasle porodične zajednice.

in. Zabrana seksualnog razvrata koju su praktikovali Kanaanci (18:19-23)

Lav. 18:19. 15:19-24; 20:18; 2 Kings 11:4.

Lav. 18:20. Preljub je u Starom zavjetu definiran kao odnos udate ili zaručene žene prema čovjeku koji joj nije bio muž. Ova definicija nije uključivala odnos oženjenog muškarca sa samohranom ženom, što se smatralo lakšim zločinom (Izl 22:16-17; Pnz 22:28-29).

Lav. 18:21. Moloh je bio glavno božanstvo Amonaca (1 Sam. 11:7; uporedi 2 Sam. 23:10; Jer. 32:35). Možda se ovo odnosi na žrtvovanje djece spaljivanjem (2 Sam. 3:27; Ponovljeni Mojsijeva 12:31; 18:10; uporedi sa strogom kaznom za ovo, o kojoj se govori u Lev 20:2-5) ; međutim, sudeći po kontekstu, radi se prije o mogućem prebacivanju djece u Molohove hramove radi kultne prostitucije.

Lav. 18:22-23. Zabrana je također nametnuta fizičke intimnosti između muškaraca (uporedi Post. 10; Lev. 20:13; Sud. 19:22; uporedi sa Rim. 1:26-27; 1. Kor. 6:9) i bestijalnosti (uporedi Pr. 22:19; Lev 20:15-16; Pnz 27:21).

d. Završno upozorenje u vezi s neposlušnošću odredbama Zavjeta (18:24-30)

Lav. 18:24-30. U svetlu poređenja 18. poglavlja sa sporazumom (zavetom), svrha ovog odeljka je da upozori da se pod pretnjom kazne ne prestupi – uslovi zaveta. Zbog upravo spomenutih zločina (naročito u stihovima 19-23) koje su počinili Kanaanci, Bog je odlučio da ih uništi. Ali ista kazna bi zaprijetila Izraelcima u slučaju njihove neposlušnosti.

Slika zemlje, koja kao da oživljava, "zbacuje" svoje stanovnike (stihovi 25, 28), govori o tome kakva je odvratnost (stihovi 26, 29-30) takvo ponašanje bilo u Božjim očima.

Posljednja fraza poglavlja odgovara frazi koja ga počinje: Ja sam Gospod Bog tvoj.