Vaspitanje kulture tolerancije u sveobuhvatnoj multikulturalnoj školi. Koncept tolerancije u međuetničkoj komunikaciji Koncept međuetničke tolerancije

Međuetnička tolerancija su uvjerenja i prakse ponašanja zasnovane na idejama jednakih prava za sve ljude, bez obzira na njihov etnički ili nacionalni identitet. Problemi međuetničke tolerancije su među najurgentnijima u savremenom svijetu. O sličnim problemima se govori iu vezi sa nacionalizmom i rasizmom kao manifestacijama netolerancije prema drugima.

Počnimo s činjenicom da ne postoji jedinstven naučni pristup definiciji pojmova "etnos", "nacija", "rasa". Oslanjamo se na sociološki pristup, u kojem je etnos zajednica, društvena grupa čiji članovi vjeruju da ih ujedinjuje zajednički jezik, porijeklo (stvarno ili pretpostavljeno), teritorija stanovanja (moderna ili istorijska), kultura, uključujući religiju , stil odijevanja i dekoracije. Često se spominje i kao psihološki znak: osjećaj povezanosti između njihovo. Međutim, sve ove karakteristike nisu apsolutne. Dakle, ljudi koji se identifikuju sa različitim etničkim grupama često govore istim jezikom. Teritorija koju bilo koja etnička grupa povezuje sa svojim porijeklom nikada nije zatvorena za stanovnike drugih etničkih grupa. Specifičnost određene etničke kulture još je manje podložna jasnoj definiciji i razgraničenju od drugih kultura. Prema modernoj sociologiji, sve etničke razlike su potpuno stečene, uprkos činjenici da mnogi predstavnici određene etničke grupe smatraju da ih ujedinjuju i neki "prirodni", "prirodni" kvaliteti. Ne smatraju svi ljudi potrebnim da se identifikuju sa određenom etničkom grupom. Ponekad je teško, jer među rođacima ima predstavnika različitih etničkih grupa.

Nacija je pojam povezan sa etnosom, ali mu nije identičan. Kada se govori o nastanku nacije, gore navedenim objedinjujućim karakteristikama etnosa pridodaju se ekonomske i trgovinske veze, a što je najvažnije, nastanak sopstvene države. Nacija - društvo politički i ekonomski ujedinjeno unutar granica države, po pravilu, etnički heterogeno.

Pojava etničkih grupa pripisuje se dalekoj prošlosti, nacionalnih država - novom dobu. Nema svaka etnička grupa svoju državu, a istovremeno, danas praktično nema monoetničkih država, a o naciji se govori kao o građanskoj zajednici: o grupi ljudi koji su građani jedne države.

Nacionalizam je ideologija i politika čije vrijednosti proglašavaju privrženost svom narodu, djelovanje za dobrobit vlastitog naroda, bez obzira na društvene i kulturne razlike unutar nacije. Radikalni nacionalisti često iskazuju svoju netrpeljivost prema drugi u etničkom, verskom, kulturnom smislu, oni poriču različitost unutar jedne nacije. Pristalice umjerenog nacionalizma osuđuju manifestacije netrpeljivosti prema drugim nacijama, etničkim grupama, kulturama, zalažu se za prepoznavanje raznolikog jedinstva nacije i solidarnosti sa drugim narodima.

Rasa je još manje određen pojam od etnosa. Dijelimo stajalište poznatog sociologa Anthonyja Gidensa: rasne razlike se obično nazivaju fizičkim razlikama na osnovu boje kože ili drugih karakteristika. Opravdanju koncepta rase posvećene su mnoge pseudonaučne teorije i te teorije su imale veliki uticaj na masovnu svijest. Oni se zasnivaju na lažnoj potrazi za suzavisnošću izgleda osobe i njegovih bioloških karakteristika. Broj rasa različitih autora varirao je od četiri do pet do tri desetine. Međutim, ove teorije nisu našle reaktivnu potvrdu, prije svega, zbog velikog broja pronađenih izuzetaka i nedosljednosti. Na primjer, takozvani "negroidni" lim određivala je tamna koža, ali njegove nijanse imaju vrlo velike gradacije, a kovrčava ili valovita, tamna ili plava kosa kod ljudi s tamnom kožom potpuno pobija svaku jasnu "rasnu" klasifikaciju. Drugo, razvoj genetike opovrgnuo je teoriju da je postojalo nekoliko linija rasnog razvoja naših antropoidnih predaka. Naučnik koji analizira krv određene osobe ne može sa sigurnošću utvrditi da li je uzorak uzet od predstavnika "negroidne", "bijele" ili "mongoloidne" rase. Treće, genetska raznolikost unutar onih populacijskih grupa koje imaju slične vanjske karakteristike nije inferiorna od međugrupne raznolikosti. E. Gidens ističe da su na osnovu ovih naučnih podataka mnogi biolozi, antropolozi i sociolozi došli do zaključka da teorija rasnih razlika nije našla ubedljive dokaze.

Fizičke razlike među ljudima, od kojih su neke naslijeđene, često dovode do društvene diskriminacije. Shodno tome, rasizam je lažna korelacija fizičkih, vanjskih karakteristika pojedinca s navodno urođenim osobinama njegovog karaktera ili ponašanja. R a - sa i sa t - onaj koji vjeruje u biološko objašnjenje superiornosti ili inferiornosti nekih ljudi u odnosu na druge. Takve percepcije obično su osmišljene da opravdaju ekonomsku i društvenu diskriminaciju: ljudi s pogrešnom bojom kože ili vrstom kulture guraju se na najmanje povoljan ekonomski položaj, u neprestižna područja rada.

Dakle, rasa, etnos, nacija su varijeteti imaginarnih zajednica. Od toga najveću sigurnost ima nacija kao zajednica u korelaciji sa državnim granicama, zakonima države, njenom ekonomijom i politikom.

Za mnoge ljude je njihova etnička samoidentifikacija od velike važnosti, a ovi stavovi zaslužuju poštovanje i toleranciju. Danas je fenomen etniciteta postao važan u cijelom svijetu. Početkom 1960-ih bilo je oko 800-900 politički prepoznatljivih etničkih grupa u svijetu. Sada ih ima više od 3.000 i žive na teritoriji 180 država.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

U suvremenom svijetu, tema tolerancije postala je jedna od najpopularnijih za proučavanje društvenih odnosa i perspektiva njihovog razvoja. U mnogim kulturama, koncept "tolerancije" je neka vrsta sinonima za "toleranciju": lat. - tolerancija - strpljenje. U procesu društvenog razvoja i formiranja političke misli, kategorija "tolerancija" ("tolerancija") doživjela je određene promjene. Ovo je prirodni fenomen, budući da se samo društvo mijenjalo, a različite ideje su stavljane u prvi plan u međuljudskim odnosima.

Kultura mira, tolerancije, koju je sada potrebno usaditi mlađoj generaciji, je kultura prihvatanja drugog, tolerancije prema njemu, njegovom načinu razmišljanja i ponašanja.

Odgoj i obrazovanje mlađih generacija, obezbjeđujući mehanizam za prenošenje običaja, tradicije, vrijednosti – cjelokupnog etničkog nasljeđa na nove generacije, također je pozvan da osigura integracijske procese, postavi temelje za razumijevanje i komunikaciju sa drugima. kulture, imaju za cilj sposobnost održavanja i razvijanja dijaloga kultura. Upravo se takvi zadaci akutno susreću sa sistemom vaspitanja i obrazovanja u današnjem moldavskom društvu, koje treba da optimalno rešava probleme međunacionalne komunikacije, formiranja kulture međunacionalnih odnosa i vaspitanja međunacionalne tolerancije.

Proučavanje iskustava različitih naroda isključuje nametanje određenih vrijednosti, međuetničku netrpeljivost, doprinosi ne samo utvrđivanju zajedništva duhovnog porijekla različitih etničkih grupa, već jasno ilustruje da je upravo u dijalogu kultura duhovnost manifestuje se etnička grupa, njene humanističke vrednosti. Takva znanja omogućavaju mlađoj generaciji da shvate odnos nacionalnih duhovnih kultura, sposobnost analitičkog mišljenja, upoređujući kategorije „privatnog“ i „općeg“, odnos „nacionalnog“ i „međuetničkog“, što doprinosi usvajanju opšti humanistički stav.

Jedan od glavnih pravaca u rješavanju problema odgoja kulture međunacionalne komunikacije može biti povećanje uloge društvenih disciplina (filozofija, etika, logika, političke nauke, sociologija i dr.), koje su u stanju da sistematski demonstriraju i objasniti specifičnosti razlika koje leže u polju međuetničkih razlika. Pokazivanje jedinstvene suštine najrazličitijih kultura i pokazivanje da nosioci ovih kultura ne mogu razmišljati i osjećati na potpuno isti način može uvelike doprinijeti povećanju međunacionalne tolerancije (tolerancije). Pri tome, posebnu pažnju treba posvetiti ne samo teorijskoj obuci, već i praktičnim kontaktima između predstavnika različitih kultura, izraženim u realizaciji programa kako na međudržavnom nivou tako i unutar zemlje, koji podrazumijevaju bliske kontakte, interakciju različitih etničkih i kulturnih grupa, gdje su međuetničke razlike često još oštrije, čvršće.

Stručnjaci iz ove oblasti ističu da je u radu sa mlađom generacijom potrebno imati na umu da su to i budući „učitelji“ koji će stečeno znanje i formirane stavove morati prenijeti na sljedeće generacije. Istorija pokazuje da je prisustvo različitih faktora, koji donekle narušavaju adekvatnost ponašanja nove generacije, posledica uticaja „učitelja“ sa neadekvatnim oblicima ispoljavanja etničke samosvesti. Mladi ljudi vaspitani u duhu pozitivnog oblika izražavanja etničkog identiteta bolje su prilagođeni u kompaniji, timu, njihovo ponašanje karakterišu fleksibilniji i harmoničniji načini interakcije sa drugima. U suprotnom, nova generacija će imati prepreke socijalnoj i psihološkoj adaptaciji na multietničko društvo.

S tim u vezi, zanimljivo je napomenuti da je većina različitih etnofobija ukorijenjena u negativnoj procjeni vlastite etničke grupe. Upravo nedostatak pozitivne ocjene svoje etničke grupe i iskustvo kompleksa nacionalne inferiornosti dovode do toga da psihološka zaštita djeluje, a ljudi se obrušavaju na druge narode, optužujući ih za sve smrtne grijehe. Dakle, formiranje pozitivne ocjene o svojoj etničkoj grupi jedna je od glavnih komponenti seta mjera usmjerenih na stvaranje zdrave međunacionalne situacije.

Općenito, u omladinskom okruženju treba formirati i širiti međuetničku politiku. Posebnu ulogu u ovom procesu ima obrazovni sistem. Ovdje treba formirati zajednički sistem vrijednosti i stavova koji osiguravaju jedinstvo multinacionalnog moldavskog društva. Današnji studenti, kao buduća intelektualna elita zemlje, mogu postati aktivni provodnik ideje multikulturalizma, čime se garantuje stabilan razvoj društva. Obrazovni sistem je osmišljen tako da koriguje različite vrste negativnih manifestacija, stvara uslove za formiranje i širenje onih vrednosnih orijentacija koje su poželjnije i za pojedinca i za društvo.

U uslovima multinacionalnog društva, jedan od važnih zadataka obrazovnog sistema je svrsishodno formiranje normi i standarda koji odražavaju specifičnosti društveno-istorijskog iskustva života naroda koji žive u regionu, usađivanje međuetničkih odnosa. komunikacijske vještine, formiranje sposobnosti prevladavanja konfliktnih situacija, razvoj interesa za istorijsko i kulturno naslijeđe naroda koji žive u različitim regijama Republike Moldavije.

Razvoj, razumijevanje i prihvatanje drugačije nacionalne kulture važan je zahtjev našeg vremena. I problem tolerancije u međunacionalnim i društvenim odnosima dolazi do izražaja. Tolerancija treba da postane kulturna norma ponašanja u društvu, koja se, naravno, mora odgajati od malih nogu.

Razvijanje tolerancije u obrazovanju treba da se odvija kroz dijalog i saradnju učesnika nastave i učenja, humanizaciju obrazovnog procesa. Neophodno je obogatiti sadržaj kurseva i programa humanističkih, društvenih i prirodnih nauka multikulturalnim temama, kao i unaprijediti metode nastave za sve vrste disciplina.

Uvođenje elemenata multikulturalnosti u obrazovanje može doprinijeti obrazovanju tolerancije.

Važnim koracima na putu edukacije o toleranciji mogu se smatrati:

Obrazovanje u duhu mira, tolerancije, humane međunacionalne komunikacije;

Sveobuhvatno proučavanje kulture vlastitog naroda kao neophodnog uslova za integraciju u druge kulture;

Formiranje ideja o raznolikosti kultura u Republici Moldaviji i svijetu;

Obrazovanje pozitivnog imidža, odnosa prema kulturnim razlikama koje doprinose napretku čovječanstva;

Formiranje vještina i sposobnosti efikasne komunikacije sa predstavnicima različitih kultura.

Multikulturalni obrazovni prostor podrazumijeva formiranje sistema vrijednosnih orijentacija, građanstva, patriotizma, tolerancije, samopoštovanja, sposobnosti razumijevanja drugih i sebe.

Svaka mlada osoba treba da shvati da će nacionalna lokalizacija, izučavanje samo maternjeg jezika, sopstvene kulturne tradicije i religije neminovno dovesti do kulturnog i ekonomskog zaostajanja zemlje, jer omladina zemlje neće moći da nastavi školovanje na visokom nivou. nivoa koje postavljaju svjetski obrazovni centri.

Posebna uloga obrazovnog sistema je zbog činjenice da se samo ovdje, u međusobnoj stvaralačkoj interakciji, u dijalogu kultura, rađa razumijevanje zajedništva ljudske prirode, zajedničkih vrijednosti i životnih stavova.

U otvorenom multikulturalnom obrazovnom prostoru sprovodi se proces čiji je osnovni cilj stvaranje uslova koji pružaju zaštitu i podršku razvoju svakog pojedinca. Stoga je preporučljivo u praksu rada uvesti metode i tehnologije koje promoviraju individualni pristup društvenom razvoju. Prilagođavanje osobe obrazovnom okruženju može se realizovati kroz različite vrste aktivnosti:

Aktiviranje procesa samospoznaje, samorazvoja;

Procesi koji imaju za cilj identifikaciju subjekata obrazovanja, njihovih najvažnijih potreba i problema interkulturalne interakcije, u kojima svako ima priliku da identifikuje značajne životne ciljeve (individualna sfera samorealizacije);

Procesi koji imaju za cilj pronalaženje sredstava i oblika adaptacije, zaštite i podrške pojedinca informativne i praktične prirode.

U našem složenom svijetu, da bismo ostali svoj, kulturološke razlike se moraju uzeti zdravo za gotovo i pokušati se naviknuti na „tuđu“ kulturu, a da ne izgubimo svoju.

Prava kultura međunacionalne komunikacije, interakcije i saradnje naroda može nastati samo na osnovu otkrivanja duhovnog i moralnog potencijala svakog naroda, razmjene iskustava u društvenom i kulturnom stvaralaštvu, na osnovu ostvarenja ideala. slobode, pravde i jednakosti. A obrazovanje je ono koje treba da pruži kombinaciju međunarodnog i nacionalnog obrazovanja.

U uslovima intenzivne migracije i interakcije kultura, savremeni obrazovni sistem je osmišljen tako da stvori uslove za formiranje ličnosti sposobne za aktivan život u multinacionalnom multikulturalnom okruženju. Visok ulog u tradicionalnu kulturu obrazovanja u tom smislu, koji postoji u savremenom svijetu, prirodan je i logičan. Nacionalna tradicija obrazovanja praktički ostaje glavni uvjet za oživljavanje bilo koje nacionalne tradicije i nacionalnog preporoda općenito.

tolerancija kultura komunikacija međuetnička

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Analiza sovjetsko-turskih kulturnih odnosa u prvoj polovini 20. stoljeća. Rusko-turska kulturna i humanitarna saradnja. Istorija sovjetsko-turskih odnosa 20-30-ih godina XX veka, odnosi u oblasti kulture i turizma. Perspektive razvoja.

seminarski rad, dodan 15.02.2010


Multikulturalizam kao jedan od aspekata tolerancije, koji se sastoji u zahtjevu miješanja kultura u cilju njihovog međusobnog prodiranja, obogaćivanja i razvoja u univerzalni mainstream masovne kulture. Kulturna raznolikost kao etnička raznolikost.

sažetak, dodan 15.05.2009


Analiza stanja ekonomskih odnosa Rusije i Francuske. Rusko-francuska saradnja u oblasti kulture. Opisi kontakata ličnosti iz nauke i umetnosti, političara i poslovnih ljudi. Problemi razvoja ekonomskih odnosa među zemljama.

sažetak, dodan 08.10.2013


Istorijski aspekt rusko-kanadskih odnosa i saradnje. Kanadska vanjska politika nakon Hladnog rata. Sadašnji državno-pravni okvir, problemi i izgledi političke i ekonomske saradnje između Rusije i Kanade.

seminarski rad, dodan 31.05.2009


Sadašnje stanje vanjskopolitičkih odnosa između Federativne Republike Brazil i Ruske Federacije. Trgovinsko-ekonomska saradnja. Ekološki problemi u zemljama, zaštita prirodnih resursa i osiguranje održivog razvoja životne sredine.

test, dodano 30.09.2016


Istorija razvoja i pravna osnova rusko-kineskih odnosa. Saradnja u spoljnoj trgovini i investicijama. Dinamika spoljnotrgovinskog prometa, robna struktura izvoza i uvoza. Izgledi za razvoj odnosa između Rusije i Kine.

seminarski rad, dodan 23.08.2013


Tipologija međunarodnih odnosa sa stanovišta različitih škola. Savremeni koncepti ljudskog razvoja. Sukob i saradnja u međunarodnoj politici. Integracija u međunarodne odnose. Najvažnije institucije za razvoj društvenih odnosa.

prezentacija, dodano 13.03.2016


Saradnja u oblasti demokratije i ekonomskog razvoja Gruzije, Ukrajine, Azerbejdžana i Moldavije u okviru GUAM-a: istorijat osnivanja organizacije, perspektive na Zapadu, problemi izgradnje saradnje i jedinstva mišljenja, karakteristike učesnika zemljama.

sažetak, dodan 01.07.2011


Ekonomska saradnja Ruske Federacije i Kine na nivou međunarodnih organizacija, istorijski aspekt odnosa. Karakteristike trgovinskih i ekonomskih odnosa Rusije i Kine. Prioritetni pravci i izgledi za razvoj interakcije.

disertacije, dodato 25.05.2014


EU je glavna integraciona grupacija u modernim vremenima i fazama njenog razvoja. Politika i scenariji za razvoj odnosa Rusije i EU. Ekonomski odnosi sa inostranstvom između EU i Rusije – ugovorna i pravna osnova trgovinskih odnosa i perspektive razvoja odnosa.

Svi znaju šta znači riječ "tolerancija". I, u stvari, prevod nije potreban. Da, od latinskog je "tolerancija", pa šta? I to je svima jasno. Postavlja se čak i pitanje: "Zašto uopće uvoditi dodatnu riječ u jezik?" Logično je kada popune praznu nišu. Nema pojma - nema riječi u jeziku. Pojavljuje se novi fenomen - pojavljuje se riječ koja ga definira. Ako je fenomen došao iz druge kulture, logično je da će definicija biti odatle. Ali ako u ruskom govornom području nije bilo TV-a ili kompjutera, onda je postojala tolerancija! Zašto onda nova riječ?

Tolerancija nije tolerancija

Činjenica je da se semantički riječi "tolerancija" i "tolerancija" dosta razlikuju. "Tolerisati" na ruskom znači "prevladati neke neprijatne senzacije". “Ne sviđa mi se, ali tolerišem. Prisiljavam se u nevolje, ”ovako možete prenijeti osjećaje osobe koja pokazuje toleranciju.

Tolerancija je nešto sasvim drugo. Ovo nije prevladavanje vlastitog neprijateljstva i iritacije (iako su, naravno, to prvi koraci ka istinskoj toleranciji). Prihvatanje stranih tradicija, tuđeg načina života zdravo za gotovo, jasna spoznaja da su svi ljudi različiti i da imaju puno pravo na to - to je ono što znači riječ "tolerancija".

Tolerantna osoba samo sebe prisiljava da trpi postojanje tuđih tradicija, tuđeg načina života. Tolerantna osoba sve ovo doživljava kao jedini mogući poredak stvari. Fraza "svi smo jednaki, mi smo jedno" je pogrešna. Istina je da smo svi različiti – to je norma.

Vlastiti i drugi

Prije nego što govorimo o tome što je tolerancija u međuetničkim odnosima, vrijedi se sjetiti da je u određenoj fazi razvoja svako pleme sebe nazivalo jednostavno i nepretenciozno - "ljudi". Odnosno, evo nas, okupljenih ovdje kod vatre - ljudi. A ko još tumara naokolo, to se još treba odgonetnuti. Pa šta, te dvije noge, dvije ruke i jedna glava? Možda je ćelavi majmun? Nikad ne znaš. On govori nerazumljivo, ne poštuje naše bogove, ne voli naše vođe. On ne liči na muškarca, oh, ne liči na ...

Rimska riječ "varvari" je zvučni prijenos nerazgovijetnog mrmljanja. "Rat-rat-rat-rat." Oni brbljaju, ne razumeju. Evo nas, Rimljani - ljudi, pravi ljudi, govorimo jasno, na latinskom. A ovi... barbari, jednom riječju. I ili će postati normalni ljudi - govoriće latinski i priznati prevlast Rima, ili...

Vjerovatno su i Huni imali odgovarajuću bazu dokaza, izgrađenu na istom principu.

Ljudi smo mi i oni koji liče na nas. A svi ostali su stranci, na koje se ne odnose etički. Tako su se formirale nacije i međunacionalni odnosi mnogo, mnogo stotina godina. Postepeno se širio krug "ljudi". Mi i naše komšije. Mi i naši saveznici. Mi smo hrišćani ili smo Jevreji. Mi smo bijelci. Ali uvijek je bilo onih koji su bili izvan kruga, izvan granica. Ljudi druge nacije, druge vjere, druge boje kože. Ne tako. Ostalo.

Transformacija slike svijeta

S jedne strane, ovo je još uvijek pozitivan trend. Ako se krug „naših“ širi, to znači da kultura međunacionalnih odnosa raste, ali sporo. Ako ekstrapoliramo, možemo doći do zaključka da će svi jednog dana postati “svoji”, a mjesto loših i vanzemaljaca zauzeti, recimo, vanzemaljci. Ili inteligentni delfini - nije važno.

S druge strane, to je jako, jako loše. Jer trendovi jasno pokazuju da je ljudima potreban neko drugi, samo kao njihova antiteza. Potreban vam je neko sa kim možete biti prijatelj, zaboravljajući male razlike zarad velikih.

O tome šta je tolerancija u međunacionalnim odnosima, počeli su razmišljati ne tako davno. Samo zato što je još u 19. veku ropstvo bilo vrlo česta pojava, a australijski aboridžini nisu uzeti u obzir u popisu sve do 1967. godine, čime su isključeni iz broja građana. Uz rijetke izuzetke, Jevreji u Ruskom carstvu nisu imali pravo da napuste Pale naseljavanja sve do 1917. godine, a sukob u Irskoj, zasnovan uglavnom na kulturnim i vjerskim protivrječnostima, postoji mnogo decenija, rasplamsavajući se, a zatim jenjavajući. Stoga je međunarodna diplomatija prošlosti, naravno, bila prilično tolerantna u okvirima profesionalizma, odnosno diplomatije. Ali to nikako nije značilo da je zadatak države da vaspitava tolerantne građane. Odsustvo rata je već mir, a da li se zasniva na dobronamjernim osjećajima prema susjedu ili jednostavno na spoznaji uzaludnosti oružanog sukoba nije toliko važno.

Zašto je tolerancija postala neophodna?

Iskreno rečeno, vrijedno je napomenuti da se u dvadesetom vijeku pojavila potreba za tolerancijom. Prije toga, stanovnici jedne zemlje su uglavnom bili kulturni monolit. Britanci su Britanci, Francuzi su Francuzi, Japanci su Japanci. Stranci - nehrišćani, vanzemaljci, došljaci - naravno, bili su posvuda, ali ih je bilo malo. Etnička tolerancija nije bila od velike važnosti, jednostavno zato što su oni kojima je trebalo da bude upućena bila izuzetno mala grupa. Dakle, niko ne brine o slučajevima gripe dok ne izbije epidemija.

Tek dvadeseto stoljeće, aktivnom migracijskom politikom, beskrajnim ratovima koji su doveli do masovnih migracija, natjeralo je ljude na razmišljanje o toleranciji. I, naravno, Drugi svjetski rat, koji je svima jasno pokazao šta je dominanta jednog naroda i na tome izgrađeni međunacionalni odnosi. Tačnije, dvadeseti vijek je omogućio da se situacija ne sagleda sa strane bijelog čovjeka opterećenog odgovornošću, već sa strane „drugorazredne kopije“, koja je podložna ili poboljšanju ili uništenju. Vidljivost je bila izuzetna. Fašizam je sve lako uvjerio da su rasne ili vjerske predrasude loše, a međuetnička tolerancija dobra. Jer niko ne garantuje da onaj ko je upravo bio u ulozi većine sa pravima i moći neće odjednom ispasti manjina sa svim posledicama koje iz toga proizilaze.

Međunarodno pravo

U dvadesetom veku naglo se smanjio broj ljudi koji ne razumeju šta je tolerancija u međunacionalnim odnosima. Ona je postala alternativa vjerskoj, rasnoj, etničkoj i svakoj drugoj toleranciji. Sposobnost prihvatanja strane kulture, strane tradicije zdravo za gotovo, prilagođavanja njima postala je, u određenom smislu, garancija opstanka. Jer dvadeseti vijek nije deseti, a mač i bodež odavno su zamijenjeni automatskim oružjem i eksplozivom.

Ta jednakost, o kojoj filozofi govore vekovima, konačno je ukorenjena u zakon. potpisan 1948. godine, po prvi put učinio da međusobno poštovanje nije dobrovoljno, već obavezno. U Preambuli Povelje UN-a i Uneskovoj Deklaraciji o principima tolerancije iz 1995. godine date su definicije koje izražavaju osnovne principe tolerancije. One se svode na prilično jednostavnu tvrdnju: svi članovi civilnog društva imaju pravo da budu različiti, a zadatak države je pravo da obezbijedi.

Nedostatak tolerancije na djelu

Kao posljedica toga, sve države koje su potpisale podatke su obavezne da zakonski uvedu takve standarde ponašanja. Ovo se odnosi kako na norme krivičnog i upravnog prava, koje treba da propisuju odgovornost za kršenje tuđih prava i sloboda, tako i na zahtjeve obrazovne ili kulturne sfere. Država ne treba samo da kažnjava one koji nastoje da ograniče druge u svom nacionalnom, kulturnom ili verskom samoizražavanju, već i da vaspitava ljude u toleranciji i poštovanju, usađuje ih u društvo svim raspoloživim sredstvima.

Sa ove tačke gledišta, tradicija ukorijenjena u ruskim medijima da se koristi sumnjiv izraz "osoba kavkaske nacionalnosti" predstavlja direktno kršenje normi međuetničke tolerancije. Krajnje je netačno identifikovati zločince na osnovu njihove navodne nacionalnosti u situaciji kada to nema veze sa stvarnim sastavom zločina. Pogotovo ako nigdje ne postoje „osobe slovenske nacionalnosti“, „osobe njemačko-rimske nacionalnosti“, „osobe latinske nacionalnosti“. Ako sve gore navedene definicije čak i zvuče apsurdno, smiješno i smiješno, zašto je onda "osoba kavkaske nacionalnosti" postala norma? Na kraju krajeva, na ovaj način se stabilna asocijacija jednostavno fiksira u glavama ljudi: rodom sa Kavkaza potencijalni je kriminalac. I nije bitno što je Kavkaz velik i multinacionalan, što je stanovništvo ove teritorije raznoliko i brojno. I tamo, kao i drugdje, ima kriminalaca, ali tamo, kao i drugdje, ima nesrazmjerno više pristojnih ljudi. Stereotip je lako stvoriti, ali ga je teško uništiti. Međuetnički odnosi u Rusiji uvelike trpe zbog ovakvih ishitrenih izjava medijskih ljudi.

Bratski narodi više nisu isti i bratski

Upravo sa ovakvim manifestacijama formiranja javnog mnjenja treba da se bori zakonodavstvo zemalja koje su ratifikovale međunarodne akte u ovoj oblasti. Prezentacija informacija u štampi i na televiziji, nastava u školama, održavanje raznih manifestacija posvećenih promociji tolerancije i međusobnog poštovanja – sve to treba da kontroliše država. Alternativa je, nažalost, tužna. Građansko ogorčenje, sukobi, porast ksenofobičnih osjećaja u društvu - vrlo je teško nositi se s takvim manifestacijama. Lakše ih je odmah izbjeći. Država mora formirati javno mnijenje i tada će se pojaviti nove tradicije i norme ponašanja koje će tajno određivati ​​postupke građana. Da, zločini motivirani nacionalnom ili rasnom netolerancijom su gotovo neizbježno zlo. Ali ako se kriminalci suočavaju sa univerzalnom osudom i prezirom, to je jedna stvar. Ali ako naiđu na prešutno razumijevanje i odobravanje, u ekstremnim slučajevima, ravnodušnost je potpuno drugačija...

Nažalost, u ovom trenutku međuetnički odnosi u Rusiji su daleko od beznačajnih. Ranije, u danima multinacionalnog SSSR-a, mehanizam državne propagande je radio posebno na negovanju međusobnog poštovanja, a naglasak je bio na činjenici da su, bez obzira na nacionalnost, svi građani jedne velike zemlje. Sada je, nažalost, nivo tolerancije prema predstavnicima drugih naroda drastično opao, jer se ovom aspektu obrazovanja posvećuje malo pažnje. Ali međuetničke razlike u medijima su prilično oštro naglašene. I ostaje nam samo nadati se da će se situacija uskoro promijeniti na bolje.

Nije sve tako ružičasto

Pošteno radi, treba napomenuti da ideal međusobnog poštovanja i razumijevanja, kojem teži moderna kulturna zajednica, ima prilično neugodne nuspojave. Tolerancija je, naravno, divna. Baš kao i hrišćanski neotpor. Možete okretati svoje obraze u nedogled, ako je to u skladu s principima i moralnim uvjerenjima. Ali niko ne garantuje da će neotpor ostati živ. Jer njegov sistem moralnih vrijednosti uključuje i humanizam, i ljubav prema bližnjemu, i uvjerenje u univerzalnu jednakost. Ali ko je rekao da će te principe dijeliti i protivnik? Velika je vjerovatnoća da će neotpor prvo dobiti dobar udarac u lice, a zatim jednostavno odgurnuti u stranu. On neće nikoga uvjeriti i neće nikoga prevaspitavati - jednostavno zato što će se takvo ponašanje predstavnika druge kulture smatrati ne izuzetnom ljepotom duše, već banalnom slabošću. “Tolerancija” je pojam koji je daleko od univerzalnog i koji se ne percipira na pozitivan način. Za mnoge je to nedostatak volje, kukavičluk, odsustvo krutih moralnih principa za koje se vrijedi boriti. Kao rezultat, nastaje situacija kada samo jedna strana pokazuje toleranciju i toleranciju. Ali drugi aktivno nameće svoja pravila igre.

Tolerancija i šovinizam

Moderna Evropa se suočava sa sličnim problemom. Veliki broj migranata sa muslimanskog istoka i iz Afrike doveo je do značajnih kulturnih pomaka. Sami doseljenici uopće ne nastoje da se asimiliraju, što je sasvim razumljivo. Žive onako kako su navikli, kako misle da je ispravno. A tolerantni Evropljani ih, naravno, ne mogu natjerati – uostalom, time se krše prava pojedinca. Čini se da je to ispravno ponašanje. Ali da li je moguće uskladiti međunacionalne odnose u situaciji kada, zapravo, nema dijaloga? Postoji monolog jedne od strana, one koja ne želi da čuje tuđe argumente niti da ih razume.

Mnogi Evropljani se već žale da posjetioci ne samo da ne žele da se ponašaju "na evropski način". Oni zahtijevaju da se starosjedioci povinuju normama i tradicijama usvojenim u staroj domovini. Odnosno, tolerantni Evropljani ne mogu nametnuti svoje norme i pravila, ali netolerantni posjetioci mogu! I nameću se! Jer njihova kultura takvo ponašanje smatra jedino mogućim i ispravnim. A jedini način da se takve tradicije promijene su ograničenja prava i sloboda, prisilna asimilacija, što je nespojivo sa filozofijom međusobnog poštovanja i slobode pojedinca. Evo takvog paradoksa. Primjere ovakve tolerancije prilično precizno opisuje dječja šala "prvo ćemo jesti ono što je tvoje, pa onda svako".

Tolerancija nije isto što i servilnost

Nažalost, posljedica ovakve situacije je rastuća popularnost fašističkih pokreta. Želja da se zaštiti, da sačuva svoju kulturu, da je zaštiti od nečijeg grubog uplitanja čini da neki Evropljani oštro osete sopstveni nacionalni identitet. A to se već izlijeva u oblike koji su daleko od civiliziranih.

Možemo reći da je val koji je u posljednje vrijeme zapljusnuo Evropu u određenom smislu rezultat prevelike tolerancije. Jer u jednom trenutku ljudi zaborave šta je tolerancija u međunacionalnim odnosima i prestaju da je razlikuju od servilnosti. Uzajamno poštovanje je upravo obostrano. Ne postoji jednostrani odnos. A ako jedan od naroda ne želi da računa sa tradicijom i normama drugog, onda ne može biti govora ni o kakvoj toleranciji. Ako se ova činjenica zanemari, sukobi su neizbježni. I oni će biti mnogo ozbiljniji – jednostavno zato što će se pojaviti izvan pravnog polja. Oživljavanje ekstremističkih fašističkih pokreta u Evropi kao simetričan odgovor na kulturnu neravnotežu uzrokovanu velikim brojem posjetilaca to jasno dokazuje. Kao i svaka, pa i najdivnija i najhumanija mjera, tolerancija je dobra samo u razumnim granicama. Predoziranje pretvara lijek u otrov.

Kerimova Fidan

U radu je prikazana analiza međuetničkih odnosa u MOUSOSH br. 8 u Tuli, izvršena na osnovu ankete i izrade grafičkih karakteristika.

Skinuti:

Pregled:

IV Naučno-praktična konferencija školaraca "Korak u nauku", posvećena ruskoj kosmonautici.

MOUSOSH №8

Istraživački rad u oblasti društveno-ekonomskih nauka.

"Tolerancija međunacionalnih odnosa u školskoj sredini"

Kerimova Fidan, 10. razred

Afončeva Irina Lvovna, nastavnica istorije

2011

I. UVOD.

II. Tolerancija međunacionalnih odnosa u školskoj sredini

1. Karakteristike kulturnog nivoa u omladinskom okruženju

2. karakteristike međunacionalnih odnosa među školskom djecom

3. rješenje nacionalnog pitanja

IV. Književnost.

1. Uvod

Tolerantna ličnost – ovo je osoba sa pozitivnim pogledom na svijet, moralna, društveno aktivna, svjesna raznolikosti i međuzavisnosti svijeta oko sebe, to je osoba zabrinuta za sudbinu svijeta i razumijevanje kako će ovaj svijet biti ovisi o svakom od nas.

Tolerancija je ključni problem za cijeli svijet, suštinska komponenta slobodnog društva i stabilnog državnog sistema. Nestabilnost društva posebno pogađa mlade ljude, koje zbog svojih starosnih sposobnosti karakteriše maksimalizam, želja za brzim rješavanjem društvenih problema.

Kriza u našoj zemlji pokazala je da su najranjivije područje ljudskih odnosa u transformirajućem multikulturalnom društvu odnosi između različitih etničkih grupa. Tu se najčešće projektuju ekonomski, društveni i politički problemi, pa su međunacionalni odnosi jedno od najznačajnijih područja međuljudskih odnosa. Formiranje međunacionalne tolerancije je formiranje i podržavanje pozitivnog stava prema sopstvenom narodu. Formiranje pozitivnog stava prema sopstvenom narodu, u kombinaciji sa pozitivnim odnosom prema drugim narodima, glavni je uslov za razvoj interkulturalne kompetencije.

Tinejdžeri su vidjeli porast maloljetničke delikvencije; raste broj omladinskih antisocijalnih organizacija, posebno onih ekstremističke prirode, koje uključuju neiskusnu omladinu. Nažalost, duh netrpeljivosti prema drugoj kulturi, načinu života, vjerovanjima, navikama i dalje postoji u društvu. Škola nije izuzetak, jer toleranciji i njenim derivatima dato je glavno mjesto u rješavanju problema razvoja kulture međunacionalnih odnosa.

Dakle, šta je tolerancija? U jednoj kratkoj filozofskoj enciklopediji, ova riječ je latinskog porijekla "tolerantia" - strpljenje - tolerancija za drugačiju vrstu pogleda, običaja, navika. Tolerancija je neophodna u odnosu na karakteristike različitih naroda, nacija i religija. To je znak samopouzdanja i svijesti o pouzdanosti vlastitih pozicija, znak svima otvorene ideološke struje, koja se ne boji poređenja s drugim gledištima i ne izbjegava duhovnu konkreciju. Riječ “tolerancija” ima skoro isto značenje na različitim jezicima: na engleskom, spremnost da se bude tolerantan; na francuskom - stav kada osoba misli i postupa drugačije od vas; na kineskom, biti veličanstven u odnosu na druge; na arapskom - milost, strpljenje, samilost; na ruskom - sposobnost prihvatanja drugog takvog kakav jeste. Može li škola spriječiti širenje nacionalističkih i rasističkih osjećaja? Jedan odgovor: da. Upravo je škola jedna od najvažnijih institucija za obrazovanje takvog kvaliteta moralnog aspekta kao što je tolerancija.

Ruska Federacija je multinacionalna država. Raspad Sovjetskog Saveza doveo je do degradacije postojećeg sistema moralnog i međunarodnog obrazovanja. Nažalost, Rusija nije izbjegla etničke sukobe. Aktuelnost ove teme predodređena je međunacionalnim sukobima i kontradikcijama koje se sve više javljaju u našem društvu, kako na domaćem, tako i na društvenom nivou.

Većina učenika MOUSOSH-a br. 8 su Rusi, ali svake godine je sve više predstavnika drugih nacionalnosti. Škola nije otvoreno pokazivala znakove nacionalnog neprijateljstva i sukoba na etničkoj osnovi, ali ponašanje djece u školi i van nje može biti potpuno drugačije. Stoga smo sebi postavili zadatak da otkrijemo odnos djece prema predstavnicima druge nacionalnosti i riješimo nacionalno pitanje, koje postaje jedna od najakutnijih kontradikcija u našem društvu.

Proučavanje ove problematike pomoći će da se sagledaju glavni problemi i uzroci međunacionalnih sukoba, da se identifikuju nedostaci obrazovnog rada škole, roditelja i društvenog okruženja, te da se istovremeno okarakterišu pozitivni trendovi na koje se može osloniti. formiranje tolerantnog okruženja u školi.

Ciljevi ovog rada su:

Identifikacija nivoa tolerancije svijesti mladih u međunacionalnim odnosima u školi.

Identifikacija nivoa očuvanosti kulture i unutrašnje kohezije među mladima.

Na osnovu sprovedenog istraživanja i izvedenih zaključaka prilagoditi plan vaspitno-obrazovnog rada u cilju formiranja

bezbolnih odnosa u adolescenciji kroz razvoj međusobnog poštovanja i razumijevanja.

II. Identifikacija nivoa tolerancije međunacionalnih odnosa u školskoj sredini.

Za postizanje postavljenih ciljeva razvijeni su testovi koji sadrže pitanja koja se odnose na međuetničke odnose. (Aplikacija). Testiranje je obavljeno anonimno među učenicima 9-11 razreda. Rezultati testiranja su prikazani u dijagramima, dijagramima, komentarima i zaključcima uz njih.(Prezentacija) Na osnovu nalaza izrađene su praktične preporuke za vaspitno-obrazovni rad u MOR SŠ br.8.

Rezultati istraživanja:

Kada su opisivali bitne osobine svog naroda, većina učenika je istakla dobru volju (21%) i gostoprimstvo (23%) (Slajd 6).

Nije tajna da je uticaj kulture i kulturnih vrednosti ozbiljno oslabljen u našem društvu. Rezultati istraživanja potvrdili su činjenicu pada interesovanja za kulturu uopšte, a posebno za nacionalnu kulturu i maternji jezik. Alarmantno je da je samo 10% ispitanika istaklo dobro poznavanje običaja i tradicije, kao i njihovo poštovanje, dok preostalih 61% ne poznaje dobro običaje i tradiciju svog naroda, a 10% ne poštuje ili ne poštuje poznaju običaje i tradiciju svog naroda. (Slajd 7)

Zanimljiva su pitanja koja se direktno odnose na međunacionalne odnose.

Prema rezultatima mog testa, zaključio sam da učenici nisu protiv multinacionalne nastave (22%), da vide osobu druge nacionalnosti kao svog ukućana (22%), a 20% učenika je navelo da bi voljelo vidjeti osoba druge nacionalnosti kao vaš partner u zajedničkom poslu ili kao vaš prijatelj. (Slajd 8)

Odgovarajući na pitanje šta im se najviše ne sviđa kod učenika druge nacionalnosti, 12% ispitanika je izabralo takav odgovor kao samu činjenicu pripadnosti drugoj nacionalnosti. Preostalih 40% je istaklo njegovu kulturu, a 48% je istaklo njegovo ponašanje i stav - to pokazuje da karakteristike učenika u većini nisu vezane za nacionalnost, već zavise od vaspitanja i stepena razvoja.(Slajd 9)

Za analizu su zanimljivi odgovori na pitanja koja govore o sukobu sa manifestacijama nacionalizma među predstavnicima svoje i druge etničke grupe. Iako je većina ispitanika ovaj odgovor navela kao rijedak (među svojom etničkom grupom 60% i drugom etničkom grupom 36%), vrijedi razmisliti i o drugim brojkama (13% i 25% se stalno susreće sa ovim fenomenom, a 38% i 26% učenika sa kojima se često susreću). Ispostavilo se da su studenti koji se nikada nisu susreli sa ovim fenomenom ostali u manjini (Slajd 10)

Čitava grupa pitanja bila je posvećena rješavanju nacionalnog pitanja.

Drago mi je da je pitanje ograničavanja prava studenata drugih nacionalnosti ili drugih regija izazvalo negativnu reakciju među ispitanicima. Ali vrijedi napomenuti da se četvrtina ispitanika složila sa ovom merom, zanemarujući pojmove kao što su ljudska i građanska prava (Slajd 11).

Za smanjenje međunacionalnih tenzija, postizanje dogovora među studentima, izabrane su opcije kao što su zaštita ljudskih prava i sloboda (29%) i podizanje nivoa kulture studenata (26%), ali je 21% izabralo opciju kao što je uspostavljanje strogog reda, odnosno studenti žele pokazati da zakoni koji regulišu međunacionalne odnose nedostaju ili ne funkcionišu u državi. Treba napomenuti da je 4% izabralo takvu nacionalističku opciju da ostave samo Ruse, ali je, srećom, malo onih koji biraju ovu opciju (Slajd 12)

Uprkos činjenici da 63% ima negativan stav prema pokretu skinhedsa; ova brojka nas ne može zadovoljiti, jer je pozitivan stav 15%, a 22% se slaže sa stavovima i metodama, što generalno čini 37% od broja učenika. (Slajd 13)

Na pitanje šta bi uradili da su postali učesnik sukoba na nacionalnoj osnovi: - većina se oslanja na sopstvene snage, samo 13% bi se obratilo policiji ili tužilaštvu - to ukazuje da su ljudi izgubili poverenje u ova tela . Činjenica da je 29% teško da odgovori ukazuje na složenost i dvosmislenost njegove odluke. (Slajd 13)

Na pitanje da li studenti mogu da napuste domovinu, više od 65% ispitanika odgovorilo je negativno, ali treba imati u vidu da je 40% pristalo da napusti Rusiju. (Slajd 15)

Pitanje budućnosti zemlje rješava se na sljedeći način. Većina studenata (32%) je istakla da bi željela obnovu SSSR-a, ali u suprotnosti s tim, jednak broj ispitanika želi da sve ostane kako jeste. 19% je istaklo da je u Rusiji neophodno uspostaviti administrativne granice između subjekata federacije ne na nacionalnoj, već na ekonomsko-teritorijalnoj osnovi. (Slajd 15)

Ovi odgovori nam prijaju – ne otkrivaju negativan stav prema drugim narodima, jer je mali broj studenata izabrao takvu opciju kao što je deportacija neRusa.

Dakle, studija je otkrila pozitivne trendove

51% ispitanika je za pooštravanje kazni za izazivanje etničke, rasne i vjerske mržnje;

63% ispitanika je navelo negativan stav prema pokretu „skinhedsa“;

Samo 13% ispitanika osjeća bilo kakvu napetost u odnosima među ljudima

Takođe, tokom istraživanja otkriven je niz problema koji ne mogu a da ne budu alarmantni:

Više od 38% ispitanika stalno (ili ponekad) nailazi na manifestacije međunacionalne mržnje;

37% ispitanika ima pozitivan ili simpatičan stav prema skinhead pokretu;

Samo 13% ispitanika obratilo bi se za pomoć agencijama za provođenje zakona ako bi morali učestvovati u društvenom sukobu na etničkoj osnovi;

Na osnovu ovih studija mogu se izvući sljedeći zaključci:

1. Pokazatelji studije potvrdili su prioritet univerzalnih ljudskih vrijednosti među većinom učenika.

2. Međutim, odgovori studenata na pitanja otkrili su trend zaoštravanja međuetničkih suprotnosti u društvu.

3. U društvu (posebno među njegovom omladinom) uticaj kulture, kulturnih vrednosti, posebno nacionalne kulture, tradicije i običaja, je znatno oslabljen. Neophodno je godišnje planirati i provoditi aktivnosti u cilju podizanja kulture mlađe generacije kako u razrednim grupama tako i na nivou škole.

4. Mladi su danas u određenoj mjeri vodeća grupa društva, pa je neophodno što efikasnije iskoristiti sve pozitivne trendove identifikovane tokom istraživanja. A obuka, obrazovanje i vaspitanje bili su, jesu i biće glavni pravci u prevazilaženju duhovne krize.

5. Škola mora, zajedno sa drugim javnim organizacijama, prilagoditi vaspitno-obrazovni rad u cilju stvaranja tolerantnog okruženja.

6. Za razvoj ideje tolerancije potrebna je promišljena državna politika koja ima podršku građana multinacionalne države.

Na osnovu nalaza, razvio sam sljedeće preporuke.

U cilju negovanja tolerantnog stava u školskom okruženju, u okviru projekta Razvojnog programa „Udobna škola“ sprovesti sledeće aktivnosti:

1.U školi napraviti izložbu "Tolerancija u međunacionalnim odnosima".

2. Održavati školsko takmičenje kreativnih radova:

- “Kultura naroda svijeta”

- “Kuhinja naroda svijeta”

- “Muzika naroda svijeta”

- “Nacionalna odjeća naroda svijeta”

3. Uspostaviti daljinsku komunikaciju sa školom br. 2 u gradu Ujar u Republici Azerbejdžan.

4. Na web stranici škole kreirajte naslov “Škola tolerancije”

5. Uspostaviti radni kontakt sa međunarodnom javnom organizacijom "Dostlug - Prijateljstvo"

6. Održati festival "Mozaik nacionalnosti" uz učešće roditeljske zajednice.

Rezultat ovih aktivnosti treba da bude formiranje prioritetnih duhovnih vrijednosti među mladima (domoljublje, savjestan odnos prema poslu, pridržavanje normi univerzalnog morala); uspon kulture mlađe generacije; formiranje tolerancije (tolerantan odnos prema drugim nacionalnostima, vjerama i običajima); prijateljstvo mladih ljudi različitih nacionalnosti.

književnost:

1. Ručkin B.A., Rodionov V.A., Pyzhikov A.V. Mladi kao strateški resurs razvoja ruskog društva.//Društveno-humanitarno znanje. M., 2000, br
2. Semenov V.M., Matyunina E.V. Nacionalne i etničke kulture u konfliktnim procesima u Rusiji.//Društveno-humanitarno znanje. M., 2001, br. 2.
3. Narodi Rusije. Encyclopedia. M., 1994.
4. mailto: [email protected]
5. http://www.rusedu.ru
6. http://www.interethnic.org
7. http://www.dsmp.mos.ru

Povratna informacija o istraživačkom radu „Tolerancija međunacionalnih odnosa u školskom okruženju“, koji je uradila učenica 10. razreda MOUSOSh br. 8 Kerimova Fidan.

Aktuelnost ove teme predodređena je međunacionalnim sukobima i kontradikcijama koje se sve više javljaju u našem društvu, kako na domaćem, tako i na društvenom nivou.

Rad se sastoji od uvoda, glavnog praktičnog dijela, zaključaka i preporuka.

Uvod definiše relevantnost rada, njegovu svrhu i značaj.

Osnovni sadržaj ovog rada je analiza testova koji karakterišu međunacionalne odnose u školskom okruženju.

Na osnovu ovih testova, autor rada je izveo zaključke i formulisao preporuke za formiranje atmosfere tolerancije u školi, koje će se koristiti za planiranje vaspitno-obrazovnog rada. Stoga je ovaj rad bio od praktične važnosti.

Rad je ilustrovan dijagramima i dijagramima.

Ovaj rad je bio od velikog značaja za Kerimovu F., koja se upoznala sa osnovama socioloških istraživanja, produbila svoja znanja o pitanjima međunacionalnih odnosa. Učenicima-ispitanicima je učešće u testiranju još jednom omogućilo da razmišljaju ne samo o uzrocima nacionalnih sukoba, već i o načinima njihovog rješavanja.

Ovaj rad je za svaku pohvalu.

Nastavnik istorije MOUSOSH №8 Afoncheva I.L.

Problem međuetničke tolerancije je prilično mlad kako u Rusiji tako iu stranim studijama. Prvi radovi na ovu temu pojavili su se tek sredinom 1990-ih.

Karakteristike proučavanog fenomena u psihološko-pedagoškoj literaturi prikazane su u tabeli 1.

Tabela 1 – Karakteristike međuetničke tolerancije

Dakle, proučavajući i analizirajući psihološku i pedagošku literaturu, identifikovali smo nekoliko aspekata razumijevanja međuetničke tolerancije.

Prvo, međuetnička tolerancija je proces koji se stalno razvija, a koji zapravo uključuje emocionalne i mentalne norme, stavove prema drugim nacionalnostima, širok spektar znanja, informativne ideje o drugim kulturama, jezicima i, na kraju, pravilne stavove ponašanja, svjetonazore o druge nacionalnosti.

Drugo, međuetnička tolerancija kao pojava ima šire poimanje od samo tolerantnog stava. Značenje pojma "tolerancija" uključuje, uz jednostavno tolerantni stav, principe univerzalnog morala, koji se manifestuju u poštovanju i obaveznom poštovanju prava svih naroda svijeta; u svijesti o jedinstvu i univerzalnoj povezanosti različitih etničkih kultura, u širokom poznavanju jezika, kulture i porijekla različitih naroda, posebno onih sa kojima postoji neposredan kontakt; u odbacivanju ratova, aneksija i drugih oblika nasilja u odnosima među narodima; u rješavanju međuetničkih problema na bazi ravnoteže interesa.

• 1. Kategorije: poštovanje, prihvatanje, razumevanje, sloboda misli, savesti, uverenja; moralna dužnost; potreba; aktivan stav; priznanje; vrijednost; dužnost; norme; pregledi.
• 2. Oblasti: multikulturalnost, harmonija, raznolikost, politika i pravo, zamjena kulture rata kulturom mira; pojedinci, grupe i države; pluralizam; razlike među ljudima u izgledu, položaju, govoru, ponašanju i vrijednostima.
• 3. Psihološki kvaliteti: oblici samoizražavanja i načini ispoljavanja ljudske individualnosti; znanje, otvorenost, komunikacija; odbacivanje dogmatizma, apsolutizacije istine; sloboda zadržavanja svojih uvjerenja i priznavanje istog prava za druge; život u svijetu i očuvanje svoje individualnosti; nemogućnost nametanja svojih stavova drugima.

Unutrašnje determinante međuetničke tolerancije uključuju:

• 1. Individualne osobine ličnosti (dob, pol, temperament).
• 2. Individualno-tipološke crte ličnosti (samopoštovanje, psihološka dob, nivo samoaktualizacije, formiranje pravog "ja" i idealnog "ja", hijerarhija potreba, tip međuljudskih odnosa, tip ponašanja u konfliktnoj situaciji).

Kao vanjske determinante etničke tolerancije izdvajaju se:

• 1. Politička situacija u zemlji.
• 2. Osobine društveno-istorijskog načina života.
• 3. Ciljana svijest o istoriji i kulturi svoje domovine.
• 4. Profesionalna orijentacija subjekta.
• 5. Porast migracionih procesa u zemlji.
• 6. Traumatski šok.
• 7. Osobine životnog okruženja subjekta (život u dijaspori u provincijskom multietničkom gradu, u metropolitanskoj multietničkoj metropoli, u multietničkom gradu u okviru svoje domovine).

Međuetnička tolerancija obavlja sljedeće funkcije:

• 1. Sprečava međugrupne i unutargrupne sukobe, što doprinosi formiranju i održavanju stabilnosti grupe;
• 2. Stvara imidž stabilne i kohezivne grupe, koja osigurava produktivniju interakciju sa vladinim agencijama, društvenim grupama i organizacijama.

Jedan od faktora u formiranju međunacionalne tolerancije je sticanje od strane osobe društveno značajnih normi i pravila ponašanja. Nastali su tokom istorijskog razvoja čoveka i doprinose njegovom harmoničnom i ravnomernom napretku. U cijelom svijetu postoji određeni sistem vrijednosti, koji je u većini zemalja ugrađen na zakonodavnom nivou. Uključuje norme kao što su pretpostavka ljudskih prava, tolerancija prema nedostacima i greškama drugih ljudi, vrijednost pristanka i nenasilnog rješavanja sukoba, poštovanje vladavine prava, suosjećanje, empatija, empatija, vrijednost ljudskog života i odsustvo fizičke patnje.

Još jedan faktor u formiranju međuetničke tolerantne ličnosti je želja osobe za samosviješću, širenje njegovih horizonata, formiranje pogleda na svijet. Ovi kvaliteti jačaju sliku o sebi. Učinite ih pozitivnijim i adekvatnijim. To uključuje i formiranje višeg nivoa samopoštovanja kod osobe.

Osoba sa visokim nivoom međunacionalne tolerancije ima karakterističan kompleks ponašanja koji karakteriše smanjena agresivnost. Manje je konfliktan. Prevladava trend produktivnog upravljanja i rješavanja sukoba. Istovremeno, osoba stječe pozitivan stav prema životu, što povećava njegovu otpornost na stres i ukupnu vitalnost.

Dakle, međuetnička tolerancija je aktivna moralna pozicija i psihološka spremnost na toleranciju u ime međusobnog razumijevanja između etničkih grupa, društvenih grupa, u ime pozitivne interakcije sa ljudima drugačijeg kulturnog, nacionalnog, vjerskog ili društvenog okruženja.