Mariage dans l'orthodoxie. Le mariage chrétien comme fondement d'une famille chrétienne

"Il n'y a rien de mieux qu'une bonne épouse dans le monde. Et rien n'est pire qu'une mauvaise épouse », a écrit l'ancien poète grec Hésiode. A-t-il raison ? Est-ce vraiment la chose la plus amère dans la vie d'une personne - un mariage infructueux ?

Les gens viennent à l'église avec leurs problèmes, leurs chagrins, leurs chagrins, leurs joies... Et je dois dire que la grande majorité de ces problèmes sont liés à la vie d'une personne dans la famille, aux relations entre mari et femme, entre enfants et parents, belle-mère, belle-mère, etc. Après tout, tout le monde sera d'accord: si quelque chose n'est pas en ordre ici, alors toute la vie n'est pas en ordre.

Avant de devenir prêtre, j'ai travaillé dans une école comme professeur de langue et de littérature russes. En avant-dernière année de mon enseignement, on m'a proposé d'enseigner un cours optionnel "Éthique et psychologie de la vie familiale" dans l'une des classes supérieures. Le cours était nouveau, mais il n'y avait pas de méthodes et de programmes spécifiques, l'enseignant était invité à décider lui-même quoi et comment parler aux enfants. J'ai abordé la question avec beaucoup d'intérêt et, je l'avoue, avec beaucoup d'arrogance. Tout semblait clair. La littérature classique que j'ai étudiée offrait une telle abondance de matière, une telle variété de situations ! Il suffit de les présenter aux lycéens, de construire une discussion avec compétence, et ces leçons ne laisseront personne indifférent. Rien de bon ne m'est arrivé, cependant. Notre école était assez libérale à cette époque, et à la fin de l'année scolaire, nous avons mené une enquête anonyme auprès des élèves, où, entre autres, nous leur avons demandé de noter les enseignants dans toutes les matières enseignées. Donc, pour ce cours, presque tous les étudiants ont mis deux points pour moi. Et ce n'est pas du tout parce qu'ils m'ont maltraité, parce que ces mêmes enfants m'ont donné cinq pour l'enseignement de la littérature. Ils m'ont juste fait savoir que je n'avais pas pris mon travail.

Ensuite, c'était très triste et on ne sait pas pourquoi ce qui était censé être si intéressant s'est avéré complètement inintéressant. Cependant, maintenant je pense que tout est clair. Il y a une question des plus importantes au monde - la question du sens de la vie humaine. Toutes les autres questions vitales doivent être résolues en relation avec cela, l'essentiel.

Je pense que nous ne pouvons vraiment résoudre n'importe quel problème que lorsque nous commençons à le considérer dans le contexte de questions plus importantes sur QU'EST-CE QU'UN HUMAIN, QUEL EST SON APPEL, LA DIGNITÉ, CE QUI ÉLÈVE UN HOMME ET CE QUI, À LA CONVERSION, LE DÉGRADE, et etc

Et de cette hauteur, le rôle de la famille devient clair.

Si la famille est quelque chose d'intrinsèquement précieux, alors c'est une chose, mais si la famille fait partie d'un service plus large d'une personne dans la vie, alors son rôle devient complètement différent. Donc, je le répète, avant de parler de la famille, il faut parler du sens de la vie humaine.

Le Seigneur Jésus-Christ a dit : « Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6 :33). C'est-à-dire que tout le reste, tous les problèmes terrestres, seront résolus si une personne fait de la recherche du Royaume de Dieu et de Sa vérité l'effort principal de sa vie. Les séraphins de Sarov parlaient de la même chose, mais d'une manière légèrement différente : « Le but de la vie humaine est l'acquisition de la grâce du Saint-Esprit. À première vue, c'est une réponse complètement différente, mais en fait le Royaume de Dieu est le Royaume de la grâce du Saint-Esprit, étant dans la grâce du Saint-Esprit. "Le Royaume de Dieu est en vous" (Luc 17:21), dit le Seigneur, et c'est donc en nous que la grâce du Saint-Esprit demeure en nous. Déjà dans cette vie terrestre nous entrons en contact avec le Royaume de Dieu.

Il existe un tel concept dans la théologie orthodoxe - la "déification". C'est une telle union avec Dieu, quand l'homme et Dieu deviennent un tout - l'homme demeure en Dieu et Dieu dans l'homme. L'apôtre Paul a magnifiquement exprimé l'essence de cet état : « Ce n'est plus moi qui vis, mais Christ vit en moi » (Gal. 2:20). C'est le but le plus élevé auquel chacun de nous puisse aspirer.

Et pourtant, qu'est-ce que la déification ? Comment une personne peut-elle se connecter avec Dieu ? Nous trouvons la clé de la compréhension dans l'apôtre Jean le Théologien : « Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu en lui » (1 Jean 4 :16). Par conséquent, la déification est un tel état lorsque l'amour devient dominant chez une personne. Dans la mesure où une personne apprend à aimer, dans la mesure où elle est apte pour l'éternité. Si l'amour n'est pas devenu le contenu principal du cœur humain, le contenu principal de son âme, alors il n'y a rien à faire pour lui dans l'éternité. Non pas parce qu'ils ne le laisseront pas entrer, mais parce que lui-même n'a rien à faire là-bas. De même qu'une personne ayant une vision perturbée ne peut pas regarder une lumière vive et qu'elle est obligée de porter des lunettes noires, de même il est impossible pour une personne qui n'est pas capable d'aimer vraiment, douloureusement, d'être dans le domaine de cette Lumière, qui est Dieu, est Amour.

Il s'avère que la tâche principale d'une personne dans cette vie terrestre est d'APPRENDRE À AIMER. Cela signifie que tout ce qui peut lui apprendre cet amour prend de la valeur, c'est-à-dire chaque épisode de la vie humaine, chaque situation, chaque événement, chaque rencontre - c'est, d'une part, une leçon pour une personne, et d'autre part , à la fois temps et examen, car c'est ici que nous testons à quel point nous avons vraiment appris à aimer. Et le plus strict, le meilleur examinateur ici est la vie de famille pour une personne.

Plus une personne est loin de nous, plus il est facile de lui montrer de l'amour. Ce n'est pas si difficile de faire de bonnes actions, de dire des mots d'amour à une personne que l'on rencontre de temps en temps. Plus une personne se rapproche, plus il est difficile de le faire. Tout le monde s'efforce de regarder l'autre sous un jour favorable, en essayant de masquer les côtés négatifs, de ne pas les montrer, et les personnes proches de nous s'avèrent être les plus ouvertes devant nous, toutes leurs lacunes sont mises en évidence , c'est pourquoi ils sont beaucoup plus difficiles à supporter et à pardonner.

Aimer le lointain est beaucoup plus facile que d'aimer le proche. Mais l'amour pour le lointain ne peut pas être profond. Il s'avère un étrange paradoxe : la famille devrait être fondée sur l'amour de ses membres les uns pour les autres.

Et l'amour ici doit grandir et s'améliorer. Mais en même temps, c'est en famille qu'elle subit des épreuves exceptionnelles. Aucune haine féroce ne peut être comparée à celle qui règne parfois entre les membres d'une famille qui ont perdu l'amour. Herzen a très justement remarqué : l'animal le plus féroce dans son trou avec ses petits est doux et affectueux ; l'homme, au contraire, c'est dans sa propre famille qu'il devient pire que l'animal le plus féroce. Dieu merci, cela n'arrive pas tout le temps, mais cela arrive souvent. Pourquoi?

Et encore une fois nous répétons Hésiode : « Il n'y a rien de meilleur au monde qu'une bonne épouse, et rien n'est pire qu'une mauvaise épouse. Je ferai une réserve pour ne pas offenser les femmes : si ce n'était pas un poète, mais une poétesse, alors les mots ressembleraient à ceci : « Il n'y a rien de mieux au monde qu'un bon mari, et rien n'est pire que un mauvais mari. Pas si dur, mais tout aussi vrai.

Ce que j'ai dit jusqu'ici s'applique à n'importe quelle famille, et maintenant nous allons parler de ce qui distingue fondamentalement une famille orthodoxe d'une famille non orthodoxe. Imaginons que quelqu'un doive vivre avec telle femme ou tel mari, plus terrible qu'il n'y a rien au monde. Que faire? Divorcer? Le plus souvent, les gens le font, d'autant plus que c'est maintenant assez facile à faire. Si, dans l'Antiquité, le divorce était associé à de très gros problèmes, voire techniquement complexes, ces problèmes ont maintenant été réduits au minimum.

Dans l'Église orthodoxe, tout est différent. Une fois marié - vivre. Ta femme est mauvaise, il n'y a rien de pire qu'elle au monde, et tu vis avec elle ! Difficile? Bien sûr. Les Saintes Écritures peuvent également être utilisées comme preuve. Le Livre des Proverbes, par exemple, dit : « Il vaut mieux vivre dans un coin sur un toit qu'avec une femme querelleuse dans une maison spacieuse » ou : « Il vaut mieux vivre dans une terre déserte qu'avec une femme querelleuse et colérique. femme » (Pr. 21:9 × 19) . Et pourtant, le Seigneur Jésus-Christ a catégoriquement interdit le divorce. La seule condition sous laquelle le divorce est possible est si l'un des époux n'est pas fidèle à l'autre, commet l'adultère. Et il ne l'a pas permis parce que cette raison est valable pour un divorce, mais parce que le divorce a déjà eu lieu - la trahison elle-même détruit le mariage. Il est déjà assez difficile d'exiger des gens qu'ils préservent quelque chose qui n'existe plus réellement.

Que faire si la femme, par exemple, est querelleuse ou si le mari est un alcoolique ou un terrible despote ? Comment endurer ? Car quand les gens se marient ou se donnent en mariage, dans la plupart des cas il leur semble qu'ils s'aiment ; ils n'ont absolument aucune idée de ce qu'ils trouveront chez leur conjoint après avoir vécu ensemble pendant un certain temps. Par conséquent, très souvent la mariée, qui semblait être la plus belle épouse du futur, devient cette très mauvaise épouse, plus terrible que celle qui, selon Hésiode, il n'y a rien au monde. Alors que se passe-t-il quand l'amour est mort ? Doit-on se faire du mal ? Et pour quoi?

Rappelons-nous encore les paroles de l'Apôtre Jean le Théologien : « Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu en lui » (1 Jean 4, 16). Et si je suis lié à une personne par le sens du devoir, mais en même temps je ne ressens pas d'amour pour elle, cela ne veut pas dire qu'elle ne le sera pas. Est-ce que je veux que l'amour apparaisse en moi ou non ? Les croyants et les non-croyants conviendront que l'amour est nécessaire dans une famille, mais ils ont une approche différente de ce qu'il faut faire si cela ne suffit pas. Pour l'incroyant : puisqu'il n'y a pas d'amour, il faut se disperser ; mais pour le croyant : puisqu'il n'y a pas d'amour, il faut l'atteindre, tout doit être fait pour qu'il apparaisse.

Il est très amer, insupportablement difficile pour une personne de découvrir que celui qui est devenu la personne la plus proche n'est en réalité pas du tout proche, qu'il n'y a aucune trace de sentiments passés. Que faire? Vous devez immédiatement décider par vous-même : quoi qu'il en soit, il n'y a pas d'autres options et il ne devrait pas y en avoir. Il est même interdit d'en rêver. Le Seigneur lui-même vous a réuni avec cet homme. A la question des pharisiens : « Est-il permis à un homme de répudier sa femme ?

Seul le Seigneur lui-même peut vous séparer de la personne avec qui il vous a réuni, s'il voit que c'est nécessaire, et il trouvera un moyen de changer quelque chose dans notre vie pour cela. Nos efforts doivent être dirigés uniquement vers l'apprentissage de l'amour de notre conjoint avec un nouvel amour, pas celui qui était avant. Après tout, très souvent, une personne avant le mariage n'aime pas celle qui est devant elle, mais celle qu'elle a créée dans son imagination et celle qu'elle a essayé de faire paraître. Et maintenant, il s'avère que c'est une autre personne, et cette autre personne a besoin d'être aimée, mais il n'y a pas d'amour. C'est le genre d'amour que vous devez demander à Dieu.

A propos de ce qui a été dit, je me souviens d'une de mes connaissances. Il s'est marié il y a quelques années. L'homme est croyant, orthodoxe, et sa femme est croyante. Ils avaient tout comme il se doit : ils étaient amoureux, et avant même de signer et de se marier, ils allaient chez l'aîné pour prendre une bénédiction. Et puis, quand le mariage a eu lieu, tout s'est passé dans la famille, comme décrit ci-dessus, et mon ami du fond de son cœur a pu répéter les paroles de Jésus, fils de Sirach: "Je serais mieux d'accord pour vivre avec un lion et un dragon que de vivre avec une femme méchante » (Sir.25: 18) Un an plus tard, je lui ai demandé : « Comment ça va dans la famille ? Il a répondu : « Mieux vaut ne pas demander - c'est si dur ! Rien ne nous colle." Je suis intéressé : "Avez-vous pensé au divorce ou non ?" Il répond : « Si j'étais un incroyant, non-orthodoxe, alors il n'y aurait même pas de question - ils se seraient dispersés. Il a même ri : « Avec une telle joie ils se seraient dispersés ! Mais nous sommes mariés - vous ne pouvez pas!"

Et qu'en penses-tu? Plusieurs années ont passé, et maintenant ils ont une très bonne famille. Toutes ces discordes ont été surmontées, ils ont réussi à se comprendre, le Seigneur leur a révélé de nouvelles sources d'amour, et maintenant il n'est plus question de divorcer. Avoir des enfants. Bien sûr, probablement, des problèmes surviennent, comme tout le monde de temps en temps, mais en général, ils comprennent déjà qu'ils ne peuvent pas vivre les uns sans les autres. Mais regardez, en fait, ils n'ont été retenus que par la réalisation du devoir chrétien, la compréhension que si le Seigneur vous a mis en relation avec cette personne, alors vous êtes maintenant responsable de lui et vous ne fuirez la réponse nulle part. Je pense que si tout le monde avait une telle attitude envers le mariage, combien de familles seraient préservées !

Lors de la création d'une famille, "mesurez vraiment sept fois et coupez-en une", mais si vous "coupez", alors c'est tout: maintenant vous savez que, peu importe comment cela se passe, vous devrez toujours vivre avec cette personne. Vous pouvez vous efforcer d'avoir à nouveau de l'amour en vous. Et cela apparaîtra si vous Lui demandez Qui Lui-même est Amour.

Poursuivant la conversation, j'aimerais aborder la question sous un autre angle.

Il y a quelques années, il m'est arrivé de regarder à la télévision une des conversations de feu le professeur Y. Lotman. J'ai été très impressionné par l'histoire de l'éducation des garçons russes issus de familles nobles au XIXe siècle. Quelle était la chose la plus effrayante pour eux ?

Il s'avère que le plus terrible était la perspective de vivre sa vie sans rien faire d'exceptionnel, de vivre d'une manière ordinaire. La vie doit être lumineuse et unique. Peut-être que tout le monde n'avait pas de telles humeurs, mais néanmoins elles étaient typiques de la jeunesse la plus noble.

Est-ce bien d'un point de vue chrétien ?

Comment regarder... D'une part, cela ressemble à de l'orgueil et de la vanité. Mais il n'est pas nécessaire de regarder de ce côté. Ne vaudrait-il pas mieux se rappeler que nous sommes appelés à vivre pour la Gloire de Dieu. Quelle est la gloire de Dieu ? J'aime particulièrement la définition donnée par le saint martyr Irénée de Lyon : La gloire de Dieu est une personne qui vit une vie bien remplie.

En d'autres termes, plus une personne atteint la perfection, plus elle est fidèle à Celui qui a dit : « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 :48).

En quête de perfection... Combien d'entre nous l'ont ? Combien faisons-nous pour éveiller la soif de perfection chez nos enfants ? Quand je demande cela en confession, le plus souvent je tombe sur un malentendu. Comme nous avons honteusement abaissé la barre de notre croissance spirituelle !

Si une personne développe pleinement les dons que Dieu lui a donnés, c'est la Gloire de Dieu. Un jour, chacun de nous se tiendra devant le Seigneur et découvrira ce que le Seigneur attendait de lui, verra à quel point il devait grandir et combien il sera amer pour nous de découvrir la différence entre ce que nous sommes devenus et ce que nous pourraient devenir, ou plutôt, ils devraient devenir.

Si une personne a éveillé une telle soif salvatrice, par où doit-elle commencer son « ascension » ? Tout d'abord, la connaissance de soi. Apprenez à vous voir tel que vous êtes.

Et sur ce chemin, la famille est l'école la plus magnifique. Les psychologues écrivent, et nous savons par notre propre expérience qu'une personne n'est presque jamais, à de rares exceptions près, ce qu'elle est vraiment. Même Shakespeare a dit que le monde entier est un théâtre et que nous en sommes les acteurs, et c'est vrai. Une personne joue tout le temps un rôle, et même plus d'un : un avec des amis, un autre au travail, un troisième avec des voisins. Et ce n'est pas toujours de l'hypocrisie !

Et seul avec lui-même, il joue un rôle. Mais pour comprendre ce qu'est vraiment une personne, souvent non seulement ceux qui l'entourent, mais aussi lui-même ne le peuvent pas. Seul Dieu le sait. Et pourtant... en famille ! Parce que dans une famille, une personne ne peut pas jouer longtemps. Ici, il se manifeste enfin tel qu'il est réellement.

Donc, si vous voulez vraiment connaître votre propre valeur, comprendre ce que vous valez vraiment, ne soyez pas agacé par ce que disent votre femme et vos enfants, car ils vous donnent une véritable évaluation, ils savent vraiment ce que vous valez. Bien sûr, c'est très insultant, et l'orgueilleux est offensé : pour tout le monde, il est prophète, mais dans sa famille, il n'est pas prophète. Mais si une personne aspire vraiment à la perfection, alors elle doit comprendre: c'est dans la famille qu'on lui montrera ce sur quoi elle doit encore travailler. L'expérience qu'une personne acquiert dans une famille n'a pas de prix.

L'enseignement orthodoxe dit que l'humanité sous sa forme actuelle est déchue, que les gens sont abîmés, imparfaits. Ce dommage qui est le nôtre s'exprime, entre autres, dans la désunion. Idéalement, une personne devrait être en unité avec toutes les autres personnes, avec le monde entier, elle ne devrait pas se percevoir comme quelque chose d'autosuffisant, mais comme faisant partie d'un seul organisme. Ne faire qu'un avec l'humanité tout entière, mais, plus encore, avec toute la nature - avec le monde végétal et animal, vivant et même inanimé, car nous formons vraiment un tout.

Cela ne conduit en aucun cas à nous dissoudre dans le monde qui nous entoure. Il y a là une belle antinomie. D'une part, une personne conserve l'unicité de sa personnalité, d'autre part, elle ressent son unité avec tout ce qui existe. C'est la Chute qui a conduit à la désunion, et peut-être que la tragédie du monde réside dans le fait que les gens ont cessé de se percevoir comme un avec l'autre, un avec toute la création. L'Evangile de Jean dit que le Fils de l'homme est venu "pour rassembler en un seul les enfants de Dieu dispersés" (Jean 11:52). Et encore, dans l'évangile de Jean au chapitre 17, le Seigneur prie le Père pour les disciples qu'il laisse derrière lui : « Que tous soient un ; comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous » (Jean 17:21).

C'est dans l'unité que se trouve le salut. Pas dans une sorte d'unité extérieure, mais vraiment dans une telle unité, quand la joie de quelqu'un d'autre devient votre joie et la douleur de quelqu'un d'autre devient votre douleur. Vous ne vous considérez plus comme quelque chose de séparé non seulement de vos contemporains, mais aussi du passé et du futur. Et un tel organisme, appelé à unir les hommes, c'est l'Église. Ici, à la Divine Liturgie, nous participons tous à l'unique coupe de l'unique corps du Christ, son unique sang, afin d'être unis à Dieu et les uns avec les autres en Dieu dans ce sacrement.

Parfois, ils oublient cette unité, que c'est la vocation d'une personne. Mais seule la famille, où le mari et la femme sont vraiment une seule chair, est la première étape d'une telle union. L'idéal de l'unité, l'idéal de l'amour, c'est quand deux deviennent un. La famille est cet organisme dans lequel deux personnalités, deux êtres originellement étrangers l'un à l'autre, deviennent un tout, d'un même cœur, d'une même pensée, d'une joie et d'une douleur communes, à l'image de la Sainte Trinité, sans perdre leur originalité personnelle, mais en la préservant, en s'enrichissant et en se complétant. Cet ensemble harmonieux est la plus belle chose au monde. Et au cœur de tout cela se trouve l'amour.

Toute conversation sur Dieu, sur la foi, sur la vie d'un croyant est une conversation sur l'amour. Nous parlons de l'amour de Dieu pour l'homme - Amour crucifié et ressuscité ; de l'amour de l'homme pour Dieu — amour repentant et reconnaissant ; sur l'amour de l'homme pour l'homme, qui est une image de la relation entre l'homme et Dieu.

C'est vrai : à première vue, les réflexions sur la famille sont des réflexions sur l'amour d'une personne pour une personne. Mais tout amour terrestre, y compris l'amour conjugal, est une image de la relation qui doit se développer entre le Seigneur et l'homme. Au service du sacrement du mariage, les paroles de l'apôtre Paul sont lues, rappelant le même. Ceci est particulièrement vivement et poétiquement parlé dans le Cantique des Cantiques de l'Ancien Testament. Mais maintenant, je voudrais aborder la question sous un angle complètement différent. Toutes les personnes n'ont pas l'expérience de communiquer avec Dieu, mais la grande majorité des adultes aiment ou ont aimé quelqu'un et ont été aimés par quelqu'un. Ici, l'expérience de l'humanité est beaucoup plus riche. Et c'est peut-être cette expérience, l'expérience de l'amour humain, qui nous révélera le sublime mystère de l'Amour Divin.

Je demanderais à tous ceux qui aiment ou ont aimé (je parle de l'amour humain) de se rappeler comment cet amour a commencé. Maintenant, nous ne parlons pas d'amour non partagé, non partagé, mais d'amour mutuel, celui qui sous-tend chaque famille heureuse. J'inviterais des conjoints heureux et aimants à se rappeler comment il est arrivé que l'amour soit né entre eux. Je suis sûr que nous ne trouverons pratiquement pas de tels cas où l'amour est né simultanément dans deux cœurs. C'est probablement arrivé, mais c'est extrêmement rare. Presque toujours, au début, quelqu'un en aime un, tandis que l'autre est soit indifférent à cette personne, soit ne connaît même pas ses sentiments. Quand, à la fin, lui, l'autre, sentira en lui l'amour pour le premier, alors ce sera un sentiment réciproque. Bref, d'abord l'un aimera, puis, en réponse, l'autre l'aimera. Il convient de noter entre parenthèses que le plus souvent l'initiative amoureuse appartient à un homme, et une femme, l'ayant apprise et l'appréciant, répond également avec amour. Ou ne répond pas. Alors l'amour reste non partagé. Mais en même temps, si c'est le véritable amour, elle ne disparaît pas, mais continue d'attendre et d'espérer. Nous connaissons nous-mêmes des exemples, et de nombreux livres ont été écrits à ce sujet, lorsque des personnes se sont mariées sans amour mutuel, lorsque l'un a cédé au sentiment de l'autre et qu'une famille s'est créée. Les gens vivaient ensemble depuis des années, et l'un (l'un) continuait patiemment et fidèlement à s'aimer, par contre il n'y avait rien d'autre qu'une attitude bienveillante et de respect, et parfois une indifférence complète.

Y a-t-il un intérêt à un tel mariage ? L'amour, non scellé par un sentiment réciproque, n'est-il pas voué à s'effacer ?

Bien sûr, tout peut arriver, mais encore (et les cas sont nombreux), l'amour long et dévoué d'un des époux fait son travail, éveillant à l'amour réciproque le cœur, semble-t-il, incapable de le faire.

Et parfois ce « second » amour ne devient pas moins fort et fougueux que celui dont il était la réponse.

Et tout cela est très similaire à notre relation avec le Seigneur.

Quand les gens demandent pourquoi tu es tombée amoureuse de lui, une personne sur deux répondra presque toujours : parce qu'il (elle) est tombé amoureux de moi. Mais il y a des différences. Parfois on aime d'abord, parfois on aime. Mais l'amour de l'homme pour Dieu est TOUJOURS la réponse à l'amour de Dieu pour l'homme. Et souvent cet Amour reste longtemps non partagé et non partagé, et parfois inconnu de l'être aimé. Dieu aime une personne, mais une personne ne connaît pas cet amour ou, même l'ayant appris, n'y croit pas, ne l'apprécie pas, y reste indifférente. Mais Dieu continue d'aimer et d'attendre. Et Son Amour est plus fort, plus ardent, plus patient et plus constant que le plus fort des amours humains !

Quelle joie de savoir cela ! Quand de temps en temps nous ressentons un élan d'amour pour Dieu dans nos cœurs, quand le désir de Vérité, de Bonté, de Beauté Éternelle s'intensifie dans nos âmes, comme il est agréable de se rendre compte que ce n'est qu'un faible reflet de l'amour de Dieu pour nous , que nous n'aimerions jamais Dieu s'il ne nous aimait pas avant. « Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisis… » (Jean 15:16), dit le Christ à ses disciples, qui nous sommes. "En ceci est l'amour, que nous n'aimions pas Dieu, mais il nous a aimés…" (1 Jean 4:10), Jean le théologien fait écho à son Maître.

Il existe une variété de lois dans le monde dans lequel nous vivons. Je ne parle pas des lois légales, mais des lois sur lesquelles toute vie est bâtie. Eh bien, par exemple, il y a des lois physiques : l'attraction, la gravitation universelle, etc. Nous nous souvenons tous d'eux depuis l'école. Il existe des lois mathématiques, biologiques, chimiques. Chaque science s'occupe de découvrir ces régularités. Et déjà la connaissance de ces lois aide les gens à se comporter correctement et à ne pas les violer. Si, par exemple, je veux me promener, il est clair que je ne le ferai pas depuis le balcon du cinquième étage, car je sais qu'une certaine loi fonctionnera et que la promenade se terminera après le premier pas. Seule une personne complètement folle peut espérer que la loi ne fonctionnera pas.

Grâce à la science, de nombreuses lois de ce type sont déjà connues, beaucoup seront un jour découvertes. Mais il y a aussi des lois spirituelles. Et l'Église connaît ces lois. La Révélation divine est, entre autres choses, la Révélation sur ces lois. Celui qui a créé la terre, le monde matériel et le monde spirituel, Il nous a également révélé les modèles sur lesquels la vie matérielle et spirituelle est construite, et notre prédication est une tentative, un effort pour les transmettre aux gens. Le problème est que les lois de la vie spirituelle ne sont pas aussi évidentes que les lois dont nous venons de parler - physiques, chimiques, mathématiques. Après tout, le monde spirituel est un monde mystérieux, donc l'effet de ces lois n'est, premièrement, je le répète, pas évident, et, deuxièmement, pas instantanément. Maintenant, si, par exemple, je quitte le balcon du cinquième étage, la loi fonctionnera immédiatement et évidemment. Et si je viole une loi spirituelle, le résultat ne sera pas remarqué immédiatement. C'est pourquoi une personne peut avoir l'illusion que cette loi n'existe pas du tout ou qu'elle ne fonctionne tout simplement pas.

Et c'est là qu'une personne ne peut compter que sur la foi, sur la confiance en Dieu, Qui dit : il en sera ainsi. Et aussi pour l'expérience. Il suffit de regarder de près l'expérience de l'humanité, de nos parents, de nos connaissances, de ceux dont nous avons entendu parler dans les livres, des personnages historiques, et nous verrons que ces lois fonctionnent strictement.

Il existe de nombreuses lois de ce type, mais je voudrais conclure notre conversation sur la famille en mettant l'accent sur cette règle : "Heureux celui qui prend", ou "Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir" (Actes 20:35 ).

Plus heureux signifie plus heureux. Bien que les mots « bonheur » et « béatitude » ne soient pas tout à fait synonymes, ces concepts sont tout de même très proches. Autrement dit, celui qui donne est plus heureux que celui qui prend.

Dans un sens plus large, "donner" signifie "servir". Le Seigneur lui-même a dit : « Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour plusieurs » (Matthieu 20 :28). Et quand Il lave les pieds de Ses disciples, Il nous donne un exemple de comment construire nos relations avec les autres : ne pas attendre d'être servi, mais se servir soi-même.

Bien sûr, ce n'est pas si facile. Nous voulons et attendons que les gens nous servent, prennent soin de nous, nous aident.

Après tout, nous avons déjà dit que la nature humaine est déchue, c'est-à-dire endommagée dès le moment de la chute. Et l'une des manifestations de cette chute est qu'une personne est le plus souvent égoïste, elle est plus encline à être servie, et non à se servir elle-même. Et maintenant nous sommes de retour dans la famille. La famille est précisément l'organisme dont les membres se servent les uns les autres. Si je considère la famille comme quelque chose qui me donne une certaine commodité, un avantage, un confort - c'est-à-dire qui me sert - ma famille sera malheureuse. Si la famille est une association de ceux qui ont l'intention de ne pas prendre pour eux-mêmes, mais de se donner, alors le vrai bonheur est possible ici.

Je me souviens d'un incident tellement drôle : lorsque j'ai été ordonné diacre, j'avais un anneau à la main droite. Je ne savais pas alors que dans l'Église orthodoxe russe, il n'est pas d'usage que le clergé porte des alliances, et donc je n'ai pas enlevé ma bague. Et déjà sur l'autel, après l'ordination, et j'en ai été félicité, Vladyka Yuvenaly a pointé la bague et a dit: "Nous avons une telle tradition dans l'Église orthodoxe russe que le clergé ne porte pas de bagues." Malgré sa remarque, pour une raison quelconque, je n'ai pas pensé à retirer l'anneau tout de suite. J'ai pensé : je l'enlèverai après le service. Mais après le service, je l'ai en quelque sorte oublié. Et maintenant, je marche déjà en soutane, si heureuse - mon désir le plus cher s'est réalisé! Et c'était au couvent de Novodievitchi. Et puis un groupe de touristes étrangers entre là-bas, et je me tiens immédiatement à côté. Le guide dit quelque chose, ne parle pas en russe, puis s'approche soudainement de moi, montre mon alliance et demande: «Dites-moi, s'il vous plaît, pourquoi il est de coutume pour vous, les orthodoxes, de porter une alliance à votre droite part, mais pour nous, catholiques, de gauche ? Après tout, c'est la main gauche qui vient du cœur ! Bien sûr, je me plaignais intérieurement de n'avoir pas pensé à enlever la bague à temps. Mais ici, il fallait en quelque sorte sortir, et je suis sorti, peut-être pas de la meilleure façon. J'ai dit : « Dans le mariage, une personne doit donner. Par conséquent, la bague est sur la main droite, car nous la donnons généralement avec la main droite.

Les touristes ont vraiment aimé mes paroles, bien que la réponse n'ait peut-être pas été très intelligente, car nous la prenons aussi avec notre main droite. Cependant, pour l'instant, cela a fonctionné. Bien sûr, j'ai immédiatement enlevé la bague, avant que quelqu'un d'autre ne pose de questions. Mais quand même, je ne refuserai pas ces mots : en effet, en famille, il faut apprendre à donner. Une personne a écrit une lettre au remarquable ascète Georgy Zadonsky, où il s'est plaint que personne ne l'aime. George répondit : « Existe-t-il un tel commandement selon lequel nous devrions être aimés ? Nous avons un commandement que nous aimons."

Bien sûr, nous tous, et moi aussi, voulons vraiment être aimés, mais c'est comme ça que ça va se passer, on ne m'en demandera pas beaucoup quand viendra le Jugement de toute ma vie. Mais à propos de la façon dont j'ai aimé, vous pourriez demander. La famille est juste le lieu où il y a une opportunité d'apprendre à aimer. Dans une ancienne prière, il y a de telles paroles : « Seigneur, rends-moi digne de comprendre, et non de chercher à comprendre ; consolez, ne cherchez pas de consolation; aimer, ne pas chercher l'amour. Je pense que ce sont des mots merveilleux! C'est notre malheur, que nous nous plaignons qu'ils ne nous comprennent pas, nous cherchons la consolation, nous voulons l'amour, mais l'Église, le Christ nous dit que ce devrait être tout le contraire : consolez-vous, comprenez-vous, aimez-vous !

Sacrement de mariage

« Le mariage est un sacrement dans lequel, avec un libre, devant le prêtre et l'Église, la promesse de fidélité conjugale mutuelle par les époux, leur union conjugale est bénie, à l'image de l'union spirituelle du Christ avec l'Église, et ils demandent la grâce de la pure unanimité pour la naissance bénie et l'éducation chrétienne des enfants.

(Catéchisme orthodoxe)

« Le mariage est l'union d'un homme et d'une femme, un accord pour la vie, la communion dans la loi divine et humaine » (Kormchaya, ch. 48).

Le Dieu tout miséricordieux a créé l'homme terrestre à partir de ses cendres et, le dotant du souffle éternel de la vie, l'a rendu maître de la création terrestre. Selon son très bon plan, le Seigneur a créé de la côte d'Adam sa femme, Ève, en l'accompagnant de paroles secrètes : « Il n'est pas bon qu'un homme soit seul ; Faisons de lui une aide qui lui soit propre » (Genèse 2 :18). Et ils restèrent en Eden jusqu'à la chute, quand, ayant transgressé le commandement, tentés par le tentateur rusé, ils furent expulsés du paradis. Par le bon jugement du Créateur, Eve est devenue une compagne sur le difficile chemin terrestre d'Adam, et à travers sa maternité douloureuse, elle est devenue l'ancêtre de la race humaine. Le premier couple humain, ayant reçu de Dieu la promesse du Rédempteur de l'humanité et le Piétinement de la tête de l'ennemi (Gen. 3, 15), fut aussi le premier gardien de la tradition salvatrice, qui ensuite, dans la descendance de Seth, transmis dans un courant mystérieux vivifiant de génération en génération, indiquant le Sauveur à venir attendu. C'était le but de la première alliance de Dieu avec les hommes et, annoncée dans les événements et les prophéties, elle s'est réalisée dans l'Incarnation de la Parole du Père éternellement née du Saint-Esprit et de la Très Sainte Vierge Marie, la Nouvelle Eve , qui est vraiment "notre genre d'appel" (Acathiste au Très Saint Théotokos).

Relations des époux dans un mariage chrétien

Le mariage est une illumination et, en même temps, un mystère. C'est la transformation de l'homme, l'expansion de sa personnalité. Une personne acquiert une nouvelle vision, un nouveau sens de la vie, naît au monde dans une nouvelle plénitude. Seulement dans le mariage est possible une connaissance complète d'une personne, une vision d'une autre personne. Dans Mariage, une personne plonge dans la vie, y entrant à travers une autre personnalité. Cette connaissance et cette vie donnent ce sentiment de plénitude et de satisfaction complètes, qui nous rend plus riches et plus sages.

Cette plénitude s'approfondit encore avec l'émergence des deux fusionnés - le troisième, leur enfant. Un couple marié parfait donnera naissance à un enfant parfait, il continuera à se développer selon les lois de la perfection ; mais s'il y a entre les parents un désaccord invincible, une contradiction, alors l'enfant sera le produit de cette contradiction et la poursuivra.

Par le sacrement de mariage, la grâce est également accordée pour l'éducation des enfants, à laquelle les époux chrétiens ne font que contribuer, comme le dit l'Apôtre Paul : « Non pas moi, cependant, mais la grâce de Dieu, qui est avec moi » (1 Cor. 15, 10).

Les anges gardiens, donnés aux bébés du saint baptême, aident secrètement mais concrètement les parents à élever leurs enfants, leur évitant divers dangers.

Si dans le mariage, seule l'union externe a eu lieu, et non la victoire de chacun des deux sur son propre égoïsme et son orgueil, cela se reflétera également chez l'enfant, entraînant son aliénation inévitable de ses parents - une scission dans l'Église d'origine.

Mais il est impossible de tenir de force, d'inspirer, de forcer à être comme le père et la mère veulent, celui qui, après avoir reçu le corps d'eux, a accepté l'essentiel de Dieu - la seule et unique personnalité avec son propre chemin dans la vie . Par conséquent, pour l'éducation des enfants, le plus important est qu'ils voient leurs parents vivre une vraie vie spirituelle et rayonner d'amour.

L'individualisme humain, l'égoïsme crée des difficultés particulières dans le mariage. Ils ne peuvent être surmontés que par les efforts des deux époux. Les deux doivent construire quotidiennement le mariage, luttant contre les vaines passions quotidiennes qui sapent son fondement spirituel - l'amour. La joie festive du premier jour devrait durer toute une vie ; chaque jour devrait être un jour férié, chaque jour le mari et la femme devraient être nouveaux l'un pour l'autre. Le seul moyen pour cela est d'approfondir la vie spirituelle de chacun, de travailler sur soi, de marcher devant Dieu. La pire chose dans le mariage est la perte de l'amour, et parfois il disparaît à cause de bagatelles, donc toutes les pensées et tous les efforts doivent être dirigés vers la préservation de l'amour et de la spiritualité dans la famille - tout le reste viendra tout seul. Vous devez commencer ce travail dès les premiers jours de votre vie ensemble. Il semblerait que la chose la plus simple, mais aussi la plus difficile soit la volonté de prendre la place de chacun dans le mariage : la femme passe humblement au second plan, le mari prend la charge et la responsabilité d'être le chef. S'il y a cette détermination et ce désir, Dieu aidera toujours sur ce chemin difficile, martyr, mais aussi béni. Non sans raison, en se promenant autour du pupitre, ils chantent "Holy Martyrs ...".

On dit d'une femme - "un vaisseau faible". Cette "faiblesse" consiste principalement dans l'assujettissement d'une femme aux éléments naturels en elle-même et en dehors d'elle. À la suite de cela - faible maîtrise de soi, irresponsabilité, passion, myopie dans les jugements, les paroles, les actes. Presque aucune femme n'en est exempte, elle est souvent l'esclave de ses passions, de ses goûts et de ses dégoûts, de ses désirs.

Ce n'est qu'en Christ que la femme devient l'égale de l'homme, subordonne son tempérament aux principes les plus élevés, acquiert la prudence, la patience, la capacité de raisonner et la sagesse. Ce n'est qu'alors que son amitié avec son mari est possible.

Cependant, ni un homme, ni même une femme, n'ont un pouvoir absolu l'un sur l'autre dans le mariage. La violence contre la volonté d'autrui, même au nom de l'amour, tue l'amour lui-même. Il s'ensuit qu'il n'est pas toujours nécessaire de se soumettre humblement à une telle violence, puisque c'est en elle que réside le danger pour le plus cher. La plupart des mariages malheureux viennent du fait que chaque côté se considère comme le propriétaire de celui qu'il aime. Presque toutes les difficultés et discordes familiales viennent d'ici. La plus grande sagesse du mariage chrétien est de donner une liberté complète à celui que vous aimez, car notre mariage terrestre est comme un mariage céleste - le Christ et l'Église - et il y a une liberté complète. Le secret du bonheur des époux chrétiens réside dans l'accomplissement conjoint de la volonté de Dieu, qui unit leurs âmes entre elles et avec le Christ. A la base de ce bonheur se trouve le désir d'un objet d'amour supérieur, commun pour eux, qui attire tout à lui (Jn 12, 32). Alors toute la vie familiale sera dirigée vers Lui, et l'union de ceux qui sont unis sera renforcée. Et sans amour pour le Sauveur, aucune union n'est durable, car ni dans l'attirance mutuelle, ni dans les goûts communs, ni dans les intérêts terrestres communs, non seulement il existe un lien véritable et durable, mais, au contraire, souvent toutes ces valeurs ​commencer soudainement à servir de séparation.

L'union conjugale chrétienne a le fondement spirituel le plus profond, que ne possèdent ni la communion corporelle, car le corps est sujet à la maladie et au vieillissement, ni la vie des sentiments, qui est changeante par sa nature, ni la communauté dans le domaine des intérêts et des activités mondaines communes. , "car l'image de ce monde passe" (1 Corinthiens 7:31). Le chemin de vie d'un couple chrétien marié peut être comparé à la rotation de la Terre avec sa compagne constante la Lune autour du Soleil. Christ est le Soleil de justice, réchauffant Ses enfants et brillant pour eux dans les ténèbres.

« Glorieux est le joug de deux croyants », dit Tertullien, « ayant la même espérance, vivant selon les mêmes règles, servant le seul Seigneur. Ensemble, ils prient, jeûnent ensemble, s'instruisent et s'exhortent mutuellement. Ensemble, ils sont dans l'Église, ensemble à la Cène du Seigneur, ensemble dans les douleurs et les persécutions, dans la repentance et la joie. Ils sont agréables à Christ, et Il fait descendre sur eux Sa paix. Et là où il y en a deux en son nom, il n'y a de place pour aucun mal.

L'établissement du sacrement de mariage et l'histoire du rite

L'union conjugale d'un homme et d'une femme a été établie par le Créateur lui-même au paradis après la création du premier peuple, que le Seigneur a créé en tant qu'homme et femme et béni par les paroles : « Soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez le terre et soumets-la… » (Gen. 1, 28). L'Ancien Testament exprime à plusieurs reprises la vision du mariage comme une affaire bénie par Dieu lui-même.

Lors de sa venue sur terre, le Seigneur Jésus-Christ a non seulement confirmé l'inviolabilité du mariage, notée dans la Loi (Lév. 20:10), mais l'a également élevée au rang de sacrement : est-il permis à un homme de divorcer de son épouse? Il répondit et leur dit : N'avez-vous pas lu que celui qui a créé l'homme et la femme en premier lieu les a créés ? Et il dit: C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair; ainsi ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Ainsi ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare » (Matthieu 19 :3-6).

Etant sorti dans le monde pour son service ouvert à la race humaine, il est apparu avec sa mère et ses disciples au festin de mariage à Cana de Galilée et y a accompli le premier miracle, transformant l'eau en vin, et avec sa présence a sanctifié cela et toutes les unions matrimoniales conclues par Dieu et les époux fidèles et aimants les uns envers les autres.

« Dieu lui-même unit ceux qui sont sanctifiés par le sacrement et est présent au milieu d'eux », dit Clément d'Alexandrie à propos de la sainteté du mariage. « De Toi, une femme est mariée à un mari », dit-on dans la prière du rang des fiançailles ; "Toi-même, Seigneur, envoie ta main et combine." Le Seigneur sanctifie la réunion des époux dans le sacrement de mariage et préserve incorruptible l'union de leurs âmes et de leurs corps dans l'amour mutuel à l'image du Christ et de l'Église.

La sainte virginité chrétienne et le saint sacrement du Mariage sont les deux voies indiquées aux fidèles dans la Parole de Dieu (Mt 19, 11-12 ; 1 Co 7, 7, 10). L'Église a toujours béni ces deux voies et condamné, comme vous le savez, ceux qui condamnent les deux. Saint Ignace le Porteur de Dieu témoignait de ces deux voies d'une vie pieuse déjà au 1er siècle dans sa lettre à Saint Polycarpe de Smyrne :

« Inspirez mes sœurs à aimer le Seigneur et à être satisfaites de leur conjoint dans la chair et dans l'esprit ; conseillez également à mes frères d'aimer leurs épouses au nom de Jésus-Christ, comme le Seigneur aime l'Église. Et quiconque peut demeurer dans la pureté en l'honneur de la chair du Seigneur, qu'il demeure, mais sans vanité. L'Apôtre Paul appelle à ne pas écouter les faux enseignants, "interdisant le mariage", qui apparaîtront dans les derniers temps. Jusqu'à la fin des temps, les mariages des chrétiens orthodoxes seront célébrés pour la gloire de Dieu et pour le bien de l'humanité, et la vie de famille bénie continuera de prospérer, car la bénédiction qui est demandée pour toute l'Église est également donnée aux petits Église - la famille chrétienne. « Dieu de force ! tournez-vous, regardez du ciel, et regardez, et visitez cette vigne; garde ce que ta droite a planté, et les branches que tu t'es fortifiées » (Ps. 79, 15-16) ».

La cérémonie de mariage a sa propre histoire ancienne. Même à l'époque patriarcale, le mariage était considéré comme une institution spéciale, mais on sait peu de choses sur les rites de mariage de cette époque. De l'histoire du mariage d'Isaac avec Rebecca, nous savons qu'il a offert des cadeaux à son épouse, qu'Eléazar a consulté le père de Rebecca au sujet de son mariage, puis un festin de mariage a eu lieu. Dans les derniers temps de l'histoire d'Israël, les cérémonies de mariage se sont considérablement développées. Adhérant à la coutume patriarcale, le marié en présence d'étrangers devait tout d'abord offrir à la mariée un cadeau, généralement constitué de pièces d'argent. Ensuite, ils ont procédé à la conclusion d'un contrat de mariage, qui a déterminé les obligations mutuelles des futurs mari et femme. A la fin de ces actes préliminaires, une bénédiction solennelle des époux a suivi. Pour cela, une tente spéciale a été aménagée en plein air: l'époux est apparu ici, accompagné de plusieurs hommes, que l'évangéliste Luc appelle "les fils de la mariée", et l'évangéliste Jean - "les amis de l'époux". La mariée était accompagnée de femmes. Ici, ils ont été accueillis par une salutation: "Béni soit tous ceux qui viennent ici!" Ensuite, la mariée a été encerclée trois fois autour du marié et placée sur son côté droit. Les femmes couvraient la mariée d'un voile épais. Alors toutes les personnes présentes se tournèrent vers l'est ; le marié a pris la mariée par les mains et ils ont accepté les bons vœux rituels des invités. Le rabbin arrivait, couvrait la mariée d'un voile sacré, prenait une coupe de vin à la main et prononçait la formule de la bénédiction du mariage. La mariée et le marié ont bu dans cette coupe. Après cela, le marié prit une bague en or et la mit à l'index de la mariée, en disant : "Souviens-toi que tu t'es uni à moi selon la loi de Moïse et des Israélites." Ensuite, le contrat de mariage a été lu en présence de témoins et du rabbin, qui, tenant une autre coupe de vin dans ses mains, a prononcé sept bénédictions. Les jeunes mariés ont de nouveau bu du vin de cette coupe. Au même moment, le marié cassa le premier bol, qu'il tenait auparavant à la main, contre le mur si la mariée était une jeune fille, ou par terre si elle était veuve. Ce rite était censé rappeler la destruction de Jérusalem. Après cela, la tente dans laquelle la cérémonie de mariage a eu lieu a été retirée et la fête du mariage a commencé - le mariage. La fête a duré sept jours, en mémoire du fait qu'une fois Laban a fait travailler Jacob dans sa maison pendant sept ans pour Léa et sept ans pour Rachel. Pendant cette période de sept jours, le marié devait remettre la dot à la mariée et remplir ainsi le contrat de mariage.

Lorsque l'on compare la cérémonie du mariage juif avec la cérémonie chrétienne, un certain nombre de points similaires sont frappants, mais l'essentiel est que dans l'ordre chrétien du mariage, il y a des références constantes aux justes et aux prophètes de l'Ancien Testament : Abraham et Sarah, Isaac et Rebecca. , Jacob et Rachel, Moïse et Séphora. Apparemment, avant le compilateur de l'ordre chrétien, il y avait une image du mariage de l'Ancien Testament. Une autre influence que la cérémonie du mariage chrétien a subie dans le processus de formation trouve son origine dans la tradition gréco-romaine.

Dans le christianisme, le mariage est béni depuis les temps apostoliques. Écrivain d'église du IIIe siècle. Tertullien dit : "Comment peindre le bonheur du Mariage, approuvé par l'Église, sanctifié par ses prières, béni de Dieu !"

La cérémonie du mariage dans les temps anciens était précédée des fiançailles, qui étaient un acte civil et étaient célébrées conformément aux coutumes et réglementations locales, dans la mesure où, bien sûr, cela était possible pour les chrétiens. Les fiançailles ont été célébrées solennellement en présence de nombreux témoins qui ont scellé le contrat de mariage. Ce dernier était un document officiel qui déterminait la propriété et la relation juridique des époux. Les fiançailles étaient accompagnées de la cérémonie d'union des mains de la mariée et du marié. De plus, le marié offrait à la mariée une bague en fer, en argent ou en or - selon la richesse du marié. Clément, évêque d'Alexandrie, dans le deuxième chapitre de son "Pédagogue", dit : "Un homme doit donner à une femme un anneau d'or, non pour sa parure extérieure, mais pour mettre un sceau sur l'économie, qui désormais passe à sa disposition et est confiée à ses soins".

L'expression «mettre un sceau» s'explique par le fait qu'à l'époque un anneau (bague), ou plutôt une pierre sertie d'un emblème sculpté, servait en même temps de sceau, qui imprimait la propriété d'un personne et papiers d'affaires attachés. Les chrétiens ont sculpté des sceaux sur leurs anneaux représentant un poisson, une ancre, un oiseau et d'autres symboles chrétiens. L'alliance était généralement portée au quatrième doigt (annulaire) de la main gauche. Cela a une base dans l'anatomie du corps humain : l'un des nerfs les plus fins de ce doigt est en contact direct avec le cœur - du moins au niveau des idées de l'époque.

Aux X-XI siècles. les fiançailles perdent leur signification civique et ce rite est déjà accompli dans le temple, accompagné de prières appropriées. Mais pendant longtemps, les fiançailles ont été célébrées séparément du mariage et ont été combinées avec la suite de Matines. Le rite des fiançailles ne reçoit son uniformité définitive qu'au XVIIe siècle.

Le rite du mariage lui-même - les mariages dans les temps anciens était célébré par la prière, la bénédiction et l'imposition des mains par l'évêque dans l'église pendant la liturgie. La preuve que le mariage a été introduit dans l'Antiquité dans le rite de la liturgie est la présence d'un certain nombre d'éléments constitutifs qui coïncident dans les deux rites modernes : l'exclamation initiale « Béni soit le Royaume... », la litanie de la paix, la lecture de l'Apôtre et de la Evangile, litanie spéciale, l'exclamation "Et rends-moi digne de nous, Vladyka...", chantant "Notre Père" et, enfin, la communion du calice. Tous ces éléments sont évidemment tirés de l'ordre de la Liturgie et sont les plus proches dans leur structure de l'ordre de la Liturgie des Dons Présanctifiés.

Au 4ème siècle, les couronnes de mariage, placées sur la tête du couple, sont entrées en usage. En Occident, elles correspondaient à des couvertures de mariage. Au début c'étaient des couronnes de fleurs, plus tard elles étaient en métal, leur donnant la forme d'une couronne royale. Ils marquent la victoire sur les passions et rappellent la dignité royale du premier couple humain - Adam et Eve - à qui le Seigneur a donné possession de toute la création terrestre : "... et remplissez la terre, et gouvernez-la..." ( Gen. 1, 28) .

Malgré le fait qu'au XIIIe siècle déjà, le mariage était célébré séparément de la liturgie, ces deux sacrements étaient étroitement liés. Par conséquent, depuis les temps anciens jusqu'à nos jours, les mariés qui souhaitent être unis dans le sacrement du mariage se préparent à recevoir la grâce par le jeûne et le repentir, et le jour du mariage, ils participent ensemble aux Saints Mystères Divins.

Dans certaines paroisses des diocèses du sud-ouest, les fiançailles sont accompagnées d'un serment d'allégeance, qui est prêté l'un à l'autre par les époux. Ce rite est emprunté à la tradition occidentale et n'est pas répertorié dans le ruban orthodoxe moderne. Cependant, étant donné l'enracinement profond de cette coutume dans l'esprit des paroissiens locaux, qui la considèrent comme presque la partie la plus essentielle du mariage, il faut veiller à exclure ce serment des rites. De plus, il ne contient pas de contradictions dogmatiques avec la conception orthodoxe du sacrement de mariage.

Lieu et heure du sacrement de mariage

À notre époque, le mariage religieux est privé de force juridique civile, par conséquent, le mariage est célébré, en règle générale, sur les époux qui ont préalablement enregistré leur mariage civil au bureau de l'état civil.Le mariage a lieu à l'église en présence de parents et amis des époux. Aucune bénédiction parentale pour le mariage, à condition que les époux aient atteint l'âge du mariage et soient déjà mariés civilement, ne fait pas obstacle à l'accomplissement du sacrement. Le rite ne peut être accompli que par un prêtre légalement nommé qui n'est pas sous l'interdiction canonique. Il n'est pas d'usage que le sacrement de mariage soit accompli par un prêtre ayant prononcé les vœux monastiques. A défaut d'autre possibilité, le prêtre peut épouser lui-même son fils ou sa fille.

Selon les règles canoniques, il n'est pas permis d'avoir un mariage pendant les quatre jeûnes, la semaine du fromage, la semaine de Pâques, dans la période allant de la Nativité du Christ à l'Épiphanie (temps de Noël). Selon la pieuse coutume, il n'est pas d'usage de faire des mariages le samedi, ainsi qu'à la veille du douzième, des grandes fêtes et des temples, afin que la soirée précédant les fêtes ne se passe pas dans des divertissements et des divertissements bruyants. De plus, dans l'Église orthodoxe russe, le mariage n'est pas célébré les mardis et jeudis (à la veille des jours de jeûne - mercredis et vendredis), la veille et les jours de la décapitation de Jean-Baptiste (29 août) et le Exaltation de la Sainte Croix (14 septembre). Des exceptions à ces règles ne peuvent être faites par nécessité que par l'évêque au pouvoir. Il est recommandé de célébrer le mariage après la liturgie, au cours de laquelle les mariés participent aux Saints Mystères.

Obstacles canoniques de l'Église au mariage

Le prêtre, avant de célébrer un mariage, doit savoir s'il existe des obstacles canoniques de l'église à la conclusion d'un mariage religieux entre ces personnes. Tout d'abord, il convient de noter que l'Église orthodoxe, bien qu'elle considère le mariage civil comme dépourvu de grâce, le reconnaît en fait et ne le considère pas du tout comme une fornication illégale. Cependant, les conditions de conclusion d'un mariage établies par le droit civil et les canons de l'Église présentent des différences importantes. Par conséquent, tous les mariages civils enregistrés au bureau d'état civil ne peuvent pas être consacrés dans le sacrement de mariage.

Ainsi, les quatrième et cinquième mariages autorisés par le droit civil ne sont pas bénis par l'Église. L'Église n'autorise pas le mariage plus de trois fois, il est interdit d'épouser des personnes proches. L'Église ne bénit pas le mariage si l'un des époux (ou les deux) se déclare athée convaincu et n'est venu à l'église que sur l'insistance de l'un des époux ou des parents, si au moins l'un des époux n'est pas baptisé et n'est pas prêt accepter le baptême avant le mariage. Toutes ces circonstances sont clarifiées lors de l'exécution des documents pour le mariage à la loge de l'église et, dans les cas énumérés ci-dessus, le mariage religieux est refusé.

Tout d'abord, vous ne pouvez pas vous marier si l'un des conjoints est effectivement marié à une autre personne. Un mariage civil doit être dissous de la manière prescrite, et si le mariage précédent était un mariage religieux, alors la permission de l'évêque de le dissoudre et la bénédiction de contracter un nouveau mariage sont nécessaires.

Un obstacle au mariage est aussi la consanguinité des mariés, ainsi que la parenté spirituelle, acquise par la réception au baptême.

Il existe deux types de parenté : la consanguinité et la « propriété », c'est-à-dire la parenté entre parents de deux époux. Un lien de sang existe entre des personnes ayant un ancêtre commun : entre parents et enfants, grand-père et petite-fille, entre cousins ​​et cousins ​​germains, oncles et nièces (cousins ​​et cousins ​​germains), etc.

La propriété existe entre des personnes qui n'ont pas d'ancêtre commun suffisamment proche, mais qui sont liées par le mariage. Il faut faire la distinction entre les biens bi-espèces ou bi-sang, établis par une union conjugale, et les biens tri-espèces ou tri-sang, qui sont établis en présence de deux unions matrimoniales. Dans une propriété à deux types se trouvent les parents du mari avec les parents de la femme. Dans la triple propriété se trouvent les parents de la femme d'un frère et les parents de la femme d'un autre frère, ou les parents de la première et de la seconde épouse d'un homme.

Dans une propriété à deux types, lors de la détermination de son degré, deux cas doivent être pris en compte: a) la propriété entre l'un des époux et les parents par le sang de l'autre, b) la propriété entre les parents par le sang des deux époux. Dans le premier cas, les parents d'un époux sont par rapport à l'autre au même degré qu'ils le seraient s'ils étaient ses propres parents par le sang, puisque mari et femme sont une seule chair dans le mariage, à savoir : beau-père et la belle-mère est au gendre au premier degré, comme ses propres parents, seulement, bien sûr, dans une propriété à deux sortes; frères et sœurs de la femme (shurya et belle-sœur) - au deuxième degré, comme frères et sœurs, et aussi, bien sûr, dans une propriété à deux types, etc. Les méthodes de calcul des degrés de propriété dans ce cas sont les mêmes que dans la parenté homogène. Dans le second cas, lorsque l'on recherche le degré de propriété entre les parents par le sang des deux époux, il faut déterminer : a) dans quelle mesure le parent du mari est par rapport à lui et b) dans quelle mesure le parent de l'épouse, en relation à qui le degré est déterminé, est séparé d'elle; puis le nombre de degrés des deux côtés est additionné, et la somme résultante montrera le degré auquel le parent du mari et le parent de la femme sont séparés l'un de l'autre. Par exemple, entre une personne donnée et son beau-père - un degré; entre la personne donnée et sa belle-sœur - deux degrés, entre le frère du mari et la sœur de la femme - quatre degrés, etc.

Dans une propriété à trois genres, qui provient de l'union par unions matrimoniales de trois genres ou patronymes, les degrés de relations inhérentes sont considérés de la même manière que dans une propriété à deux genres, c'est-à-dire qu'ils s'additionnent à nouveau dans le même manière à la somme totale du nombre de degrés dans lesquels ces personnes sont séparées des personnes principales par lesquelles elles sont liées les unes aux autres, et ce montant total détermine le degré de leur relation mutuelle.

Avec la consanguinité, le mariage à l'église est interdit sans condition jusqu'au quatrième degré de parenté, inclus, avec deux gentillesses - jusqu'au troisième degré, avec trois gentillesses, le mariage n'est pas autorisé si les époux sont au premier degré de cette parenté.

La parenté spirituelle existe entre le parrain et son filleul et entre la marraine et sa filleule, ainsi qu'entre les parents de l'adopté des fonts et le receveur du même sexe que l'adopté (népotisme). Étant donné que, selon les canons, un destinataire du même sexe que celui qui est baptisé est requis au baptême, le deuxième destinataire est un hommage à la tradition et, par conséquent, il n'y a pas d'obstacles canoniques à la conclusion d'un mariage religieux entre les destinataires du même bébé. A proprement parler, pour la même raison, il n'y a pas non plus de parenté spirituelle entre un parrain et sa filleule et entre une marraine et son filleul. Cependant, la coutume pieuse interdit de tels mariages, par conséquent, afin d'éviter la tentation dans un tel cas, des instructions spéciales doivent être demandées à l'évêque au pouvoir.

L'autorisation de l'évêque est également requise pour le mariage d'une personne orthodoxe avec une personne d'une autre confession chrétienne (catholique, baptiste). Bien entendu, le mariage n'est pas sacré si au moins un des époux professe une religion non chrétienne (musulmane, judaïsme, bouddhisme). Cependant, un mariage conclu selon un rite non orthodoxe, et même non chrétien, conclu avant que les époux n'entrent dans l'Église orthodoxe, peut être considéré comme valide à la demande des époux, même si un seul des époux a été baptisé. Lorsque les deux époux se convertissent au christianisme, dont le mariage a été conclu selon un rite non chrétien, le sacrement de mariage n'est pas nécessaire, puisque la grâce du baptême sanctifie leur mariage.

Vous ne pouvez pas épouser quelqu'un qui s'est autrefois lié par un vœu monastique de virginité, ainsi que des prêtres et des diacres après leur ordination.

En ce qui concerne l'âge de la majorité des mariés, leur santé mentale et physique, leur consentement volontaire et libre, puisque sans remplir ces conditions un mariage civil ne peut être enregistré au préalable, l'Église, en présence d'un certificat de mariage, est dispensée de clarifier ces circonstances.

Sur l'annulation d'un mariage religieux

Le droit de reconnaître un mariage religieux comme inexistant et la permission de contracter un nouveau mariage religieux n'appartient qu'à l'évêque. Sur la base du certificat de divorce présenté par le bureau d'état civil, l'évêque diocésain retire la bénédiction précédente et donne la permission de contracter un nouveau mariage religieux, à moins, bien sûr, qu'il y ait des obstacles canoniques à cela. toute enquête sur les motifs du divorce.

Suivi des fiançailles

Les mariés, à la fin de la liturgie, se tiennent sous le porche du temple face à l'autel ; marié à droite, mariée à gauche. Le prêtre en grande tenue sort de l'autel par les portes royales, tenant la croix et l'Evangile dans ses mains. Une bougie est apportée devant le prêtre. Il place la croix et l'Evangile sur le pupitre, debout au milieu du temple.

Les anneaux avec lesquels le fiancé sera engagé, pendant la liturgie, se trouvent sur le côté droit du saint autel, proches les uns des autres: à gauche - or, à droite - argent. Le diacre, à la suite du prêtre, les sort sur un plateau spécial. Le prêtre, s'approchant de la mariée avec deux bougies allumées, les bénit trois fois avec une bénédiction sacerdotale et leur remet des bougies.

La lumière est un signe de joie, le feu donne de la chaleur, donc des bougies allumées montrent la joie de rencontrer deux personnes aimantes. En même temps, c'est un symbole de leur pureté et de leur chasteté. Ils nous rappellent également que la vie d'une personne n'est pas fermée, pas séparée, elle se déroule dans une société de personnes, et tout ce qui arrive à une personne, lumière ou obscurité, chaleur ou froid, résonne dans l'âme des personnes qui l'entourent. Si la discorde et la division sont vaincues, si ces deux dégagent la lumière de l'amour, alors, quittant le temple, ils ne seront plus deux, mais un seul être.

« Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actions ne soient condamnées, car elles sont mauvaises. Mais celui qui pratique la justice vient à la lumière, afin que ses oeuvres soient manifestes, parce qu'elles sont faites en Dieu" (Jean 3:20-21).

Les bougies ne sont pas données si les deux époux entrent en mariage pour la deuxième (troisième) fois, rappelant la parabole de l'Évangile, qui dit que les vierges (c'est-à-dire les vierges) sont sorties à la rencontre de l'Époux avec des lampes allumées (Matt. 25, 1). Les bougies doivent brûler tout au long du sacrement du mariage, elles doivent donc être suffisamment grandes.

Le prêtre introduit la mariée et le marié dans le temple, où les fiançailles auront lieu. La cérémonie commence par l'encensement devant les mariés avec encens et prière à l'imitation du pieux Tobias), qui met le feu au foie et au cœur du poisson afin de chasser le démon hostile aux mariages honnêtes par la fumée et la prière (Tov. 8, 2). Après cela, les prières de l'Église pour ceux qui sont mariés commencent.

Après le début habituel : « Béni soit notre Dieu... », on prononce la Grande Litanie, qui contient des requêtes pour le salut de ceux qui sont mariés ; de leur donner des enfants pour la procréation ; de leur envoyer l'amour parfait, la paix et l'aide ; de les garder dans l'unanimité et une foi ferme ; à propos de les bénir dans une vie immaculée: "Car le Seigneur notre Dieu leur accordera un mariage honorable et un lit sans souillure, prions le Seigneur ..."

Ensuite, deux courtes prières sont lues, dans lesquelles la louange est donnée à Dieu, qui unit les alliances d'amour divisées et mises, et demande une bénédiction sur les nouvelles épouses. Le mariage béni d'Isaac et de Rebecca est rappelé comme un exemple de virginité et de pureté et de l'accomplissement de la promesse de Dieu dans leur progéniture. La mariée est comparée depuis des temps immémoriaux à la vierge pure - l'Église du Christ.

Le prêtre, prenant d'abord l'anneau d'or, dit trois fois :

"Le serviteur de Dieu (nom) est fiancé au serviteur de Dieu (nom)." A chaque prononciation de ces mots, il fait le signe de la croix sur la tête du marié et met l'anneau au quatrième (annulaire) doigt de sa main droite. Puis il prend une bague en argent et dit trois fois en marquant la tête de la mariée d'une croix :

"La servante de Dieu (nom) est fiancée à la servante de Dieu (nom)", et met une bague à son quatrième doigt de sa main droite.

L'anneau d'or symbolise par son éclat le soleil dont la lumière est assimilée au mari dans le mariage ; argent - la ressemblance de la lune, un luminaire plus petit, brillant avec la lumière du soleil réfléchie. L'anneau est un signe d'éternité et de continuité de l'union conjugale, car la grâce du Saint-Esprit est continue et éternelle.

Puis, en signe de se donner pour la vie l'un à l'autre, et au Seigneur tous les deux de manière inséparable, en signe d'unanimité, de consentement et d'entraide dans le mariage à venir, les mariés échangent trois fois des alliances avec la participation d'un ami du marié ou d'un prêtre. Après un triple changement de bagues, l'argent reste avec le marié et l'or reste avec la mariée, signe qu'un esprit masculin est transmis à la faiblesse féminine.

Le prêtre prononce une prière dans laquelle la bénédiction et l'approbation du fiancé sont demandées. Je me souviens du signe miraculeux de "porteur d'eau" donné au serviteur du patriarche Abraham, lorsqu'il a été envoyé pour trouver une épouse pour Isaac, cet honneur n'a été préparé que pour cette seule vierge - Rebecca, qui a donné de l'eau à boire au messager . Le prêtre demande de bénir la position des anneaux avec une bénédiction céleste, conformément au pouvoir que Joseph a reçu à travers l'anneau en Égypte, Daniel est devenu célèbre dans le pays de Babylone et la vérité est apparue à Tamar. Je me souviens de la parabole du Seigneur au sujet du fils prodigue, qui s'est repenti et est retourné dans la maison de son père: "Et le père dit à ses serviteurs: apportez les meilleurs vêtements et habillez-le, et mettez un anneau à sa main ..." ( Luc 15:22).

"Et la main droite de ton serviteur sera bénie par ta parole souveraine et ton bras élevé", poursuit la prière. Ce n'est pas un hasard si l'alliance est posée au doigt de la main droite, car avec cette main on fait vœu d'allégeance, on fait le signe de croix, on bénit, on salue, on tient l'outil de travail et l'épée dans un bataille juste.

Les gens ont tendance à faire des erreurs, à s'éloigner du vrai chemin, et sans l'aide de Dieu et de Ses conseils, ces deux personnes faibles ne peuvent pas atteindre le but - le Royaume des Cieux. C'est pourquoi le prêtre demande : « Et que ton ange marche devant eux tous les jours de leur vie.

La séquence des fiançailles se termine par une courte litanie avec l'ajout d'une pétition pour le fiancé.

Remarque : 1) Les bagues peuvent être fabriquées à partir d'un seul métal - or, argent ; et avoir des bijoux en pierres précieuses. 2) Le renvoi indiqué dans le Ruban n'est pas prononcé à la fin du rang des fiançailles, puisque le mariage suit les fiançailles. 3) Le prêtre doit être particulièrement prudent lors du changement de bagues afin de ne pas les laisser tomber sur le sol, car le doigt de l'homme est beaucoup plus épais que celui de la femme et donc la bague de la mariée tient à peine au doigt. Malheureusement, il existe une superstition parmi les gens selon laquelle un anneau qui tombe lors de fiançailles signifie la rupture d'un mariage ou la mort de l'un des époux. Si un tel incident se produisait et que le prêtre remarquait de l'anxiété parmi les personnes présentes, il faudrait souligner dans le mot d'adieu l'absurdité de ce signe, ainsi que de toutes les superstitions en général.

Suivi de mariage

La mariée et le marié, tenant des bougies allumées dans leurs mains, représentant la lumière spirituelle du sacrement, entrent solennellement au milieu du temple. Ils sont précédés d'un prêtre avec un encensoir, indiquant par là que sur le chemin de la vie ils doivent suivre les commandements du Seigneur, et leurs bonnes actions seront offertes à Dieu comme de l'encens. Le chœur les accueille en chantant le Psaume 127, dans lequel le prophète-psalmiste David glorifie le mariage béni de Dieu ; avant chaque couplet, le chœur chante : « Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi ».

Les mariés se tiennent debout sur un foulard (blanc ou rose) étalé sur le sol devant le pupitre, sur lequel reposent la Croix, l'Evangile et des couronnes. Après cela, selon le Trebnik, il est censé prononcer une leçon. Cependant, afin de ne pas enfreindre les rites, il peut être prononcé avant les fiançailles ou à la fin du mariage, en plus, vous pouvez expliquer brièvement la signification des principaux points du sacrement en cours.

De plus, les mariés sont invités devant toute l'Église pour confirmer une fois de plus le désir libre et sans contrainte de se marier et l'absence dans le passé de la part de chacun d'eux d'une promesse à un tiers de l'épouser. Ces questions sont mieux prononcées en russe ou dans la langue maternelle des époux, par exemple, sous cette forme :

Réponse: "J'ai, honnête père."

« Êtes-vous lié par une promesse à une autre épouse ? »

Réponse : Non, pas connecté.

Puis, se tournant vers la mariée, le prêtre demande :

"Avez-vous un désir sincère et sans contrainte et une ferme intention d'être l'épouse de ce (nom du marié) que vous voyez devant vous?"

Réponse: "J'ai, honnête père."

« Est-elle liée par une promesse à un autre prétendant ?

Réponse : "Non, pas connecté."

Ces questions ne se réfèrent pas seulement à une promesse formelle d'épouser une tierce personne, mais impliquent fondamentalement : chacun des époux est-il entré dans une relation illégale, ou dépendance, d'une manière ou d'une autre l'obligeant vis-à-vis de cette personne.

Ainsi, les mariés ont confirmé devant Dieu et l'Église le caractère volontaire et inviolable de leur intention de contracter mariage. Cette volonté dans un mariage non chrétien est un principe décisif. Dans le mariage chrétien, c'est la condition principale d'un mariage naturel (selon la chair), condition après laquelle il doit être considéré comme conclu. Pour cette raison, lorsque des non-chrétiens se convertissent à l'orthodoxie, leurs mariages sont reconnus comme valides (à condition qu'un tel mariage ne contredise pas la loi chrétienne, en d'autres termes, la polygamie, la polyandrie et les mariages entre parents proches sont rejetés).

Maintenant, seulement après la conclusion de ce mariage naturel, commence la mystérieuse consécration du mariage par la grâce divine - le rite du mariage. La cérémonie nuptiale commence par une exclamation liturgique : « Béni soit le Royaume… », qui proclame la participation des mariés au Royaume de Dieu.

Après une courte litanie sur le bien-être de l'âme et du corps des mariés, le prêtre prononce trois longues prières : « Dieu le plus pur et Créateur de toutes les créatures... », « Béni sois-tu, Seigneur notre Dieu..." et "Dieu saint, qui a créé de la poussière l'homme..."

Je me souviens de la création mystérieuse d'une femme à partir de la côte d'Adam et de la première bénédiction du mariage au paradis, qui s'étendit plus tard à Abraham et à d'autres patriarches et ancêtres du Christ selon la chair. Le prêtre prie le Sauveur lui-même incarné de la Vierge, qui a béni le mariage à Cana de Galilée, de bénir ses serviteurs combinés, comme Abraham et Sarah, Isaac et Rebecca, Jacob et Rachel et tous les patriarches, et Moïse, en tant que parents de la Sainte Vierge, Joachim et Anne, et les parents du Précurseur, Zacharie et Elisabeth. Il prie le Seigneur de les garder comme Noé dans l'arche, et Jonas dans le ventre de la baleine, les trois jeunes dans la fournaise babylonienne, et de leur accorder la joie qu'a eue la reine Elena lorsqu'elle a trouvé la Sainte Croix. Il prie pour la commémoration des parents qui les ont élevés, "pour que les prières des parents établissent la fondation des maisons", et avec la procréation, pour accorder aux époux l'unanimité des âmes et des corps, longue vie, chasteté, amour mutuel et la union du monde, la grâce dans les enfants, une abondance de bénédictions terrestres et une couronne qui ne se fane pas au ciel.

Vient maintenant le moment principal du sacrement. Le prêtre, prenant la couronne, les marque d'un marié cruciforme et lui donne à baiser l'image du Sauveur, attachée au devant de la couronne. Le ruban n'indique pas que cette action doit être effectuée une ou trois fois, donc dans certains endroits, ils l'exécutent trois fois, dans d'autres - une fois chacun sur la mariée et le marié.

En couronnant le marié, le prêtre dit :

"Le serviteur de Dieu (nom) est marié au serviteur de Dieu (nom) au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit."

Après avoir béni la mariée de la même manière et lui permettant de vénérer l'image de la Très Sainte Théotokos qui orne sa couronne, le prêtre la couronne en disant :

"Le serviteur de Dieu (nom) est marié au serviteur de Dieu (nom) au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit."

Ensuite, le prêtre prononce trois fois les paroles sacramentelles et, à chaque prononciation, il bénit les deux d'une bénédiction sacerdotale :

"Seigneur, notre Dieu, couronne (les) de gloire et d'honneur." Tout d'abord, avec ces paroles et le couronnement de leurs têtes, l'honneur et la gloire sont proclamés à l'homme en tant que roi de la création. Chaque famille chrétienne est, bien sûr, une petite église. Maintenant, elle ouvre la voie vers le Royaume de Dieu. Cette occasion peut être manquée, mais maintenant, la voici. Pour le reste de leurs vies ultérieures, longues et difficiles, pleines de tentations, ils deviennent l'un pour l'autre au sens le plus réel - roi et reine - c'est le sens le plus élevé des couronnes sur leurs têtes.

Ce couronnement exprime aussi l'honneur et la gloire des couronnes de martyrs. Car le chemin vers le Royaume de Dieu est le témoignage du Christ, ce qui signifie crucifixion et souffrance. Un mariage qui ne crucifie pas constamment son propre égoïsme et son autosuffisance, qui ne « meurt pas à lui-même » pour désigner Celui qui est au-dessus de toutes les choses terrestres, ne peut pas être qualifié de chrétien. Dans le mariage, la présence de Dieu donne l'espoir joyeux que le vœu de mariage sera préservé non pas jusqu'à ce que "la mort sépare", mais jusqu'à ce que la mort nous unisse enfin, après la Résurrection universelle - dans le Royaume des Cieux.

De là vient la troisième et dernière signification des couronnes : ce sont les couronnes du Royaume de Dieu. "Recevez leurs couronnes dans votre royaume", dit le prêtre en les retirant de la tête des mariés, et cela signifie: augmentez ce mariage dans cet amour parfait, dont Dieu est le seul accomplissement et la plénitude.

Après avoir prononcé la formule sacramentelle, on prononce le prokeimenon : « Tu as mis des couronnes sur leurs têtes, de pierres honnêtes, Te demandant ton ventre, et tu les leur as données. Et le verset: "Comme si tu leur accordais une bénédiction pour toujours et à jamais, je me réjouirai de joie avec ta face."

Ensuite, la 230e conception est lue de la lettre du saint Apôtre Paul aux Éphésiens (5, 20-33), où l'union conjugale est assimilée à l'union du Christ et de l'Église, pour laquelle le Sauveur qui l'a aimée s'est donné. L'amour d'un mari pour sa femme est une ressemblance de l'amour du Christ pour l'Église, et l'obéissance humble et affectueuse d'une femme envers son mari est une ressemblance de l'attitude de l'Église envers le Christ. C'est l'amour mutuel jusqu'à l'abnégation, la volonté de se sacrifier à l'image du Christ, qui s'est donné pour être crucifié pour les pécheurs, et à l'image de ses vrais disciples, qui ont confirmé leur fidélité et leur amour pour le Seigneur par la souffrance et le martyre.

Le dernier dicton de l'Apôtre: "Que la femme ait peur de son mari" - n'appelle pas la peur du faible devant le fort, pas la peur de l'esclave par rapport au maître, mais la peur d'attrister un personne aimante, brisant l'unité des âmes et des corps. La même peur de perdre l'amour, et donc la présence de Dieu, dans la vie de famille devrait également être vécue par un mari, dont le chef est le Christ. Dans une autre épître, l'apôtre Paul dit : “ La femme n'a aucun pouvoir sur son propre corps, mais le mari l'a ; de même, le mari n'a aucun pouvoir sur son propre corps, contrairement à la femme.

Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf d'un commun accord, pour un temps, pour l'exercice du jeûne et de la prière, puis soyez à nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance »(1 Cor. 7, 4-5) . Le mari et la femme sont membres de l'Église et, étant des particules de la plénitude de l'Église, ils sont égaux entre eux, obéissant au Seigneur Jésus-Christ.

Après l'Apôtre, l'Évangile de Jean est lu (2:1-11). Il proclame la bénédiction de Dieu sur l'union conjugale et sa sanctification. Le miracle de la transformation de l'eau en vin par le Sauveur préfigurait l'action de la grâce du sacrement, par laquelle l'amour conjugal terrestre s'élève à l'amour céleste, unissant les âmes dans le Seigneur. A propos du changement moral nécessaire pour cela, dit St. Andrei de Crète : « Le mariage est honorable et le lit est immaculé, car le Christ les a bénis à Cana lors du mariage, mangeant la nourriture de la chair et transformant l'eau en vin, révélant ce premier miracle, afin que toi, âme, tu changes » ( Grand Canon en traduction russe, tropaire 4 par chanson 9).

Le Sauveur, étant présent aux Noces de Cana, a exalté l'union conjugale conformément à Sa Contemplation du genre humain. Lorsque le premier vin s'est appauvri, un autre vin a été donné, miraculeusement créé à partir d'eau. Ainsi, dans un mariage naturel, la relation des époux, n'étant pas pécheresse par nature, mais néanmoins dépourvue de grâce, se transforme en grâce, sanctifiée par le sacrement, se rapproche du grand Archétype - l'union du Christ et de l'Église.

"Ils n'ont pas de vin", a déclaré la Mère la plus pure en s'adressant à son fils. Dans la réponse qui a suivi, le Christ a exprimé que l'heure désirée par Lui et Elle n'était pas encore venue : le temps de la victoire de l'esprit sur la chair. Mais ce moment mystérieux tant attendu dans la vie des époux chrétiens passe par la miséricorde de l'Homme-Dieu, qui a été appelé au Mariage et l'a sanctifié, par l'accomplissement de Ses commandements. « Tout ce qu'il vous dira, faites-le » (Jean 2, 5), la Mère de Dieu a appelé les personnes présentes. Ce n'est qu'alors que les insuffisances et les défauts du mariage naturel seront comblés et que les sentiments terrestres se transformeront miraculeusement en sentiments spirituels remplis de grâce, unissant mari et femme et toute l'Église dans le seul Seigneur. Selon Mgr Théophane le Reclus, dans un mariage vraiment chrétien « l'amour est purifié, exalté, fortifié, spiritualisé. Pour venir en aide à la faiblesse humaine, la grâce de Dieu donne force à la réalisation progressive d'une telle union idéale.

Après avoir lu l'Evangile au nom de l'Eglise, une brève pétition pour les jeunes mariés et la prière du prêtre, "Seigneur notre Dieu, dans le salut...", dans laquelle il demande au Seigneur la paix et l'unanimité, la pureté et l'intégrité tout au long d'une longue la vie et l'accomplissement d'une vieillesse vénérable " avec un cœur pur qui obéit à tes commandements. Vient ensuite la Litanie Pétitionnaire.

Le prêtre proclame: "Et accordez-nous, Vladyka, avec audace, sans condamnation, osez vous invoquer, le Dieu céleste le Père, et parlez ...", et les jeunes mariés, avec toutes les personnes présentes, chantent la prière " Notre Père », fondement et couronne de toutes les prières, nous a été commandé par Lui-même Sauveur. Dans la bouche de ceux qui sont mariés, elle exprime sa détermination à servir le Seigneur avec sa petite église afin qu'à travers eux sur terre sa volonté s'accomplisse et règne dans leur vie de famille. En signe d'humilité et de dévotion au Seigneur, ils inclinent la tête sous les couronnes.

Une coupe commune de vin est apportée, au-dessus de laquelle le prêtre lit une prière : "Dieu, qui a tout créé par ta force, et établi l'univers, et orné la couronne de tout ce qui a été créé à partir de toi, et donne cette coupe commune à ceux qui sont combinés dans la communion du mariage, bénissez d'une bénédiction spirituelle. Après avoir éclipsé la coupe avec le signe de la croix, il la donne aux mariés. Les jeunes mariés alternativement (d'abord le marié, puis la mariée) boivent du vin en trois doses, déjà unis en une seule personne devant le Seigneur. La coupe commune est un destin commun avec des joies, des peines et des consolations communes et une seule joie dans le Seigneur.

Autrefois, c'était un calice eucharistique commun, la participation à l'Eucharistie, qui scellait l'accomplissement du Mariage en Christ. Le Christ doit être l'essence même de la vie communautaire. Il est le vin de la nouvelle vie des enfants de Dieu, et participant à la coupe commune annonce que, à mesure que nous vieillissons dans ce monde, nous rajeunissons tous pour une vie qui ne connaît pas de soir.

Après avoir présenté le bol commun, le prêtre relie la main droite du mari à la main droite de la femme et, couvrant les mains jointes d'un épitrachelion, et au-dessus de sa propre main, fait trois fois le tour des jeunes mariés autour du pupitre . Lors de la première circumambulation, le tropaire « Isane, réjouis-toi… » est chanté, dans lequel le sacrement de l'incarnation du Fils de Dieu Emmanuel de la Vierge Marie est glorifié.

Lors de la deuxième circumambulation, le tropaire "Saint Martyr" est chanté. Couronnés de couronnes, en vainqueurs des passions terrestres, ils sont l'image du Mariage spirituel de l'âme croyante avec le Seigneur.

Enfin, dans le troisième tropaire, qui est chanté lors de la dernière circumambulation du pupitre, le Christ est glorifié comme la joie et la gloire des jeunes mariés, leur espérance en toutes circonstances de la vie : « Gloire à Toi, Christ Dieu, louange des apôtres , joie des martyrs, leur prédication, Trinité consubstantielle.

Comme dans le rite du Baptême, cette marche circulaire signifie la procession éternelle qui a commencé ce jour-là pour ce couple. Leur mariage sera une procession éternelle main dans la main, une continuation et une manifestation du sacrement accompli aujourd'hui. Se souvenant de la croix commune posée sur eux aujourd'hui, "portant les fardeaux les uns des autres", ils seront toujours remplis de la joie pleine de grâce de ce jour.

A la fin de la procession solennelle, le prêtre enlève les couronnes des époux, les saluant par des paroles pleines de simplicité patriarcale et donc particulièrement solennelles :

« Sois magnifié, époux, comme Abraham, et sois béni comme Isaac, et multiplie comme Jacob, marche dans le monde et accomplis les commandements de Dieu avec justice.

"Et toi, épouse, sois exaltée comme Sarah, et réjouis-toi comme Rebecca, et multiplie comme Rachel, réjouis-toi de ton mari, gardant les limites de la loi, pour une telle faveur de Dieu."

Puis, dans les deux prières suivantes, "Dieu, notre Dieu" et "Père, et Fils, et Saint-Esprit", le prêtre demande au Seigneur, qui a béni le mariage à Cana de Galilée, d'accepter les couronnes des jeunes mariés sans souillure et irréprochable dans Son Royaume. Dans la deuxième prière, lue par le prêtre, debout face à eux, la tête des jeunes mariés inclinée, ces requêtes sont scellées du nom de la Très Sainte Trinité et de la bénédiction sacerdotale. À la fin, les jeunes mariés avec un baiser chaste témoignent de l'amour saint et pur l'un pour l'autre.

Le congé est accordé selon le Trebnik. Il commémore les égaux des apôtres Constantin et Hélène - les premiers rois terrestres, propagateurs de l'orthodoxie, et le saint martyr Procope, qui enseigna à douze femmes à aller au martyre, comme à un festin de noces.

De plus, selon la coutume, les jeunes mariés sont amenés aux portes royales: où le marié embrasse l'icône du Sauveur et la mariée embrasse l'image de la Mère de Dieu, puis ils changent de place et s'embrassent en conséquence - le marié à l'icône de la Mère de Dieu, et la mariée embrasse le Sauveur. Ici, le prêtre leur donne la croix pour s'embrasser et leur remet deux icônes: le marié - l'image du Sauveur, la mariée - le Très Saint Theotokos. Ces icônes sont généralement apportées par les parents des jeunes de chez eux ou achetées au temple en guise de bénédiction parentale. Ensuite, de nombreuses années sont généralement proclamées aux jeunes mariés, ils quittent le sel, et toutes les personnes présentes les félicitent.

Dans le Ruban, après le renvoi, « Prière pour la permission des couronnes, le neuvième jour » suit. Dans les temps anciens, tout comme les nouveaux baptisés portaient des vêtements blancs pendant sept jours et le huitième jour, ils les mettaient ensemble avec la prière appropriée, de même les jeunes mariés portaient des couronnes pendant sept jours après le mariage et les mettaient le huitième jour avec le prière du prêtre. Dans les temps anciens, les couronnes n'étaient pas en métal et pas du même type qu'aujourd'hui. Il s'agissait de simples couronnes de feuilles de myrte ou d'olivier, encore utilisées dans l'Église grecque. En Russie, ils ont été remplacés dans l'Antiquité, d'abord par des en bois, puis par des en métal. À cet égard, la prière pour la permission des couronnes est désormais lue après la prière "Père, Fils et Saint-Esprit ...". Cette courte séquence ne doit pas être omise.

Il convient de noter en particulier le congé, qui dit:

"D'accord, tes serviteurs, ô Seigneur, ont atteint et suivi les Galiléens du mariage à Cana, et même des signes cachés en elle, la gloire est glorifiée pour toi, le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, maintenant et à jamais et pour toujours et toujours, amen. Il est rappelé aux jeunes mariés ici au nom de l'Église que le signe du miracle du Christ à Cana de Galilée est le signe le plus vivifiant et le plus précieux de l'union conjugale, et qu'il doit donc être caché dans les profondeurs de l'âme, afin que ce trésor ne serait pas volé ou souillé par la vanité et les passions de ce monde.

Franchement, il est difficile de savoir par où commencer car ce sujet a de nombreuses ramifications. Je peux peut-être commencer par mentionner comment d'autres églises voient cette question. Dans l'Église catholique, par exemple, le contrôle artificiel des naissances est interdit en toutes circonstances. En effet, selon l'enseignement officiel de l'Église catholique, la cause et la fonction principales du mariage sont les enfants ; ainsi, la maternité est la principale raison des rapports sexuels. Cet enseignement est enraciné dans la tradition augustinienne, qui traite les rapports sexuels, même intraconjugaux, comme quelque chose d'intrinsèquement pécheur, et donc la procréation est présentée comme une justification nécessaire du mariage, parce que. sert à accomplir le commandement de Dieu d'être fructueux et de se multiplier. À l'époque de l'Ancien Testament, il y avait en effet une préoccupation légitime pour la préservation de la race humaine. Aujourd'hui, cependant, cet argument n'est pas convaincant et, par conséquent, de nombreux catholiques se sentent en droit de l'ignorer.

Les protestants, en revanche, n'ont jamais développé de doctrine claire sur le mariage et le sexe. Nulle part dans la Bible le contrôle des naissances n'est spécifiquement mentionné, donc lorsque les contraceptifs et autres technologies de reproduction sont apparus au début des années 1960, ils ont été salués par les protestants comme des jalons sur la voie du progrès humain. En très peu de temps, des manuels sur le sexe se sont développés sur la base que Dieu a donné à l'homme la sexualité pour son plaisir. Le but principal du mariage n'était pas de procréer, mais de s'amuser, une approche qui ne faisait que renforcer l'enseignement protestant selon lequel Dieu veut qu'une personne soit contente et heureuse, en d'autres termes, sexuellement satisfaite. Même l'avortement est devenu acceptable. Et ce n'est qu'au milieu des années 1970, lorsque le débat autour du Roe v. Wade et il est devenu de plus en plus évident que l'avortement est un meurtre, les protestants évangéliques ont commencé à repenser leurs positions. A la fin des années 70, ils rejoignent la cause « pour la vie », où ils sont à ce jour en première ligne. C'est la question de l'avortement qui leur a fait comprendre que la vie humaine doit être protégée dès le moment de la conception et que la contraception par divers moyens abortifs est inacceptable. Pendant ce temps, les églises protestantes libérales restent pro-avortement et n'imposent aucune restriction au contrôle des naissances.

Il est très important pour nous d'être conscients des enseignements de ces autres églises dans le domaine de la sexualité, comme ils peuvent affecter involontairement nos propres points de vue. En même temps, nous devons être conscients de l'influence obsessionnelle de la soi-disant. révolution sexuelle, en raison de la facilité d'accès aux contraceptifs. Les regards effrontés qu'elle encourageait prévalent encore à ce jour. Parce que notre culture est obsédée par le sexe et la gratification sexuelle, il est important pour nous d'être clairs sur les enseignements de notre Église dans ce domaine. Cet enseignement est basé sur l'Écriture, sur les canons de divers conciles œcuméniques et locaux, sur les écrits et les interprétations de divers Saints Pères de l'Église, qui ne passent en aucun cas cette question sous silence, mais l'écrivent très franchement et en détail ; et enfin, cet enseignement se reflète dans la vie de nombreux saints (les parents de saint Serge de Radonezh viennent à l'esprit).

La question spécifique du contrôle des naissances n'est pas facilement accessible ; il ne peut être recherché dans aucun index alphabétique ou index. Cependant, on peut le déduire de l'enseignement très clair de l'Église sur l'avortement, sur le mariage, sur l'ascèse. Avant d'approfondir ce sujet, il convient de noter que l'Église orthodoxe n'est pas aussi rigidement dogmatique que l'Église catholique, et que pour l'orthodoxie, cette question est principalement une question pastorale dans laquelle de nombreuses considérations peuvent avoir lieu. Cependant, la liberté ne doit pas être utilisée à des fins abusives, et il nous serait très utile de garder sous les yeux la norme primordiale qui nous a été donnée par l'Église.

Avec tout cela à l'esprit, considérons - quel est exactement l'enseignement de l'Église sur le contrôle des naissances ?

La pratique du contrôle artificiel de la fertilisation - c'est-à-dire pilules et autres contraceptifs - en fait, l'Église orthodoxe est strictement condamnée. L'Église grecque, par exemple, a publié en 1937 une encyclique spéciale expressément dans ce but - pour condamner le contrôle des naissances. De la même manière, les deux autres Églises, la russe et la roumaine, se sont souvent prononcées contre cette pratique dans les temps anciens. Et ce n'est qu'à l'époque moderne, seulement parmi la génération qui a grandi après la Seconde Guerre mondiale, que certaines églises locales (comme l'archevêque grec en Amérique, par exemple) ont commencé à enseigner que le contrôle des naissances peut être acceptable dans certains cas, dès que cette question est discutée au préalable avec le prêtre et a reçu son autorisation.

L'enseignement des églises orthodoxes ne doit cependant pas être identifié avec l'enseignement que nous voyons dans l'Église catholique. L'Église romaine a toujours enseigné et continue d'enseigner que la fonction première du mariage est la procréation. Une telle position ne correspond pas à l'enseignement de l'Église orthodoxe. L'orthodoxie, au contraire, met en premier lieu le but spirituel du mariage - le salut mutuel du mari et de la femme. Chacun doit aider l'autre et encourager l'autre à sauver son âme. Chacun existe pour l'autre en tant que camarade, aide, ami. Et déjà en deuxième position, les enfants sont le résultat naturel du mariage, et jusqu'à récemment, ils étaient un résultat attendu et hautement souhaité du mariage. Les enfants étaient considérés comme le fruit de l'union conjugale, comme la confirmation que le mari et la femme étaient devenus une seule chair, et donc les enfants ont toujours été considérés comme une grande bénédiction pour le mariage.

De nos jours, bien sûr, notre société considère les enfants plus comme une nuisance que comme une bénédiction, et de nombreux couples attendent un an, deux, trois ou plus avant d'avoir des enfants. Certains choisissent de ne pas avoir d'enfants du tout. Ainsi, bien que dans l'Église orthodoxe, la maternité ne soit pas le but principal du mariage, l'intention de nombreux jeunes mariés d'attendre d'avoir des enfants est considérée comme un péché. En tant que prêtre, je dois dire à tous les couples qui viennent me voir pour se marier que s'ils ne sont pas prêts et n'acceptent pas de concevoir et d'avoir un enfant sans violer la volonté de Dieu en utilisant des contraceptifs artificiels, alors ils ne sont pas prêts pour un mariage. S'ils ne sont pas prêts à accepter le fruit naturel et béni de leur union, c'est-à-dire enfant, alors il est clair que le but principal de leur mariage est la fornication légalisée. Aujourd'hui, c'est un problème très grave, peut-être le plus grave et le plus difficile auquel un prêtre doit faire face lorsqu'il parle à un jeune couple.

J'ai utilisé le terme de contrôle des naissances "artificiel" parce que je dois souligner que l'Église permet l'utilisation de certaines méthodes naturelles pour éviter la conception, mais ces méthodes ne peuvent être utilisées sans la connaissance et la bénédiction du prêtre, et seulement si les conditions physiques et le bien-être moral de la famille l'exige. Dans les bonnes circonstances, ces méthodes sont acceptables pour l'Église et peuvent être utilisées par les époux sans alourdir leur conscience, car. ce sont des méthodes "ascétiques", c'est-à-dire consistent en l'abnégation et la maîtrise de soi. Il existe trois manières de procéder :

1. Abstinence complète. Contrairement aux attentes, dans les familles très pieuses, ce phénomène est très fréquent, tant dans le passé que dans le présent. Il arrive souvent qu'après qu'un mari et une femme orthodoxes aient produit un certain nombre d'enfants, ils acceptent de s'abstenir l'un de l'autre, à la fois pour des raisons spirituelles et temporelles, passant le reste de leurs jours dans la paix et l'harmonie comme frère et sœur. Un tel phénomène s'est produit dans la vie des saints - à cet égard, la vie de St. droits. Jean de Cronstadt. En tant qu'Église qui aime et défend beaucoup la vie monastique, nous, orthodoxes, n'avons pas peur du célibat et nous ne prêchons aucune idée stupide selon laquelle nous ne serons pas satisfaits ou heureux si nous arrêtons d'avoir des relations sexuelles avec nos conjoints.

2. Restriction des rapports sexuels. Cela se produit déjà naturellement chez les couples orthodoxes qui essaient sincèrement d'observer tous les jours de jeûne et tous les jeûnes tout au long de l'année.

3. Et enfin, l'Église permet l'utilisation du soi-disant. méthode du "rythme", sur laquelle on dispose aujourd'hui de nombreuses informations.

Autrefois, lorsque les parents pauvres ne connaissaient rien aux contraceptifs, ils comptaient uniquement sur la volonté de Dieu - et cela devrait être un exemple vivant pour nous tous aujourd'hui. Les enfants sont nés et acceptés de la même manière - le dernier était le même que le premier, et les parents ont dit: "Dieu nous a donné un enfant, il nous donnera tout ce qui est nécessaire pour un enfant." Leur foi était si forte que le dernier enfant était souvent le plus grand bienfait.

Qu'en est-il de la taille de la famille ? Une chose qui a un impact énorme sur notre vision de cette question est le fait qu'au cours des cent dernières années, nous sommes passés d'une société à prédominance agricole à une société à prédominance urbaine et industrielle. Cela signifie que si autrefois il était en fait nécessaire d'avoir des familles nombreuses pour s'occuper des fermes ou des domaines - où il y avait toujours assez de nourriture et de travail pour tout le monde - aujourd'hui nous avons le problème inverse, et il est parfois très difficile de faire vivre une grande famille, bien qu'il y ait des gens qui s'en occupent. D'un point de vue strictement spirituel, une famille nombreuse est bonne pour que la famille soit forte, durable et pleine d'amour, et pour que tous ses membres portent les fardeaux les uns des autres dans la vie ensemble. Une famille nombreuse apprend aux enfants à prendre soin des autres, les rend plus cordiaux, etc. Et bien qu'une petite famille puisse fournir à chaque enfant une grande quantité de biens matériels, elle ne peut en aucun cas garantir une bonne éducation. Les enfants uniques sont souvent les plus difficiles car ils grandissent en partie gâtés et égocentriques. Ainsi, il n'y a pas de règle générale, mais nous devons attendre et être prêts à recevoir autant d'enfants que Dieu nous en envoie et que l'état de santé moral et physique de la mère et de toute la famille le permet, en restant toujours en contact étroit avec notre prêtre à ce sujet.

Cependant, il faut se garder de trop insister sur toute cette question de la procréation, du nombre d'enfants, etc. Saint Jean Chrysostome dit : « La procréation est une question de nature. Beaucoup plus importante est la tâche des parents d'éduquer le cœur de leurs enfants à la vertu et à la piété. Cette position nous ramène à ce qui doit être mis en avant en premier lieu, c'est-à-dire qualités positives, pas des idées négatives sur le contrôle des naissances, la taille de la famille, etc. Après tout, l'Église veut que nous comprenions et que nous nous souvenions que les enfants que nous mettons au monde ne nous appartiennent pas, mais à Dieu. Nous ne leur avons pas donné la vie ; au contraire, c'est Dieu, se servant de nous comme d'un instrument, qui les a fait exister. Nous, les parents, ne sommes, en un sens, que les nourrices des enfants de Dieu. Ainsi, notre plus grande responsabilité en tant que parent est d'élever nos enfants « en Dieu » afin qu'ils connaissent, aiment et servent leur Père céleste.

Le but principal de notre vie terrestre est le salut éternel. C'est un objectif qui nécessite un exploit constant, car. Ce n'est pas facile d'être chrétien. L'influence de notre société moderne rend notre tâche très difficile. Notre église paroissiale et notre maison sont les seuls bastions où nous pouvons louer Dieu en esprit et en vérité.

Cependant, nos vies, nos mariages et nos maisons seront comme le premier vin de mauvaise qualité servi aux noces de Cana de Galilée, si nous ne nous efforçons pas de devenir des hommes et des femmes mûrs, des maris et des femmes mûrs, des chrétiens orthodoxes mûrs, prêt à accepter toutes les responsabilités de cette position mondaine dans laquelle nous sommes placés. Et ce n'est qu'après avoir pris la peine de nous préparer, ainsi que nos familles et nos foyers, à recevoir Christ, que nos vies, nos mariages et nos foyers deviendront le bon vin que Christ a détourné de l'eau lors de cette joyeuse fête. Amen.

§2. Le mariage chrétien comme fondement d'une famille chrétienne

La famille est basée sur le mariage. Le mariage chrétien est une union pour la vie de deux personnes de sexes différents, volontaire et basée sur l'amour mutuel, dans le but d'un plein renouvellement mutuel (composant, pour ainsi dire, une personne complète) et d'une assistance pour le salut, et ayant la naissance et l'éducation chrétienne d'enfants à la suite ou de fruits ( prof. M. Olesnitsky. Cité. cit., page 256. Comp. la définition du mariage chez les prêtres. M. Menstrova : « Le mariage est une union pour la vie d'un homme et d'une femme, conclue sur la base de relations sexuelles et d'amour mutuel, accompagnée de leur communion à tous égards, circonstances et bénédictions de la vie pour recevoir la sanction de l'Église et de la Etat." (Leçons sur la doctrine chrétienne, p. 249).
En général, le mariage est une première union, à partir de laquelle se forme une union familiale, parenté, nationale et civile. Par conséquent, l'importance et la signification du mariage peuvent être vues sous différents angles. Dans toute sa sainteté et sa hauteur, le mariage apparaît dans les profondeurs de l'Église orthodoxe, où il est un sacrement, qui a commencé dans la bénédiction du mariage du couple primordial, et la plénitude dans le christianisme.
"Puisque l'amour conjugal", écrit l'un de nos théologiens russes, "est le principal et principal type d'amour parmi les autres types d'amour mutuel entre les personnes, il est donc préférable devant eux qu'il ait besoin d'une sanctification spéciale de Dieu, dans un don spécial de grâce. D'autre part, comme l'amour conjugal devient très souvent sensuel et désordonné, à cet égard aussi, il exige avant tout autre amour une sanctification et une spiritualisation. Rendre l'union conjugale spirituelle, sacrée, en faire une union d'amour saint - tel est le but du mariage en tant que sacrement" ( prof. A. Belyaev. Amour divin, page 382).
En général, le christianisme, - dit l'archevêque. Nikanor, - permet à tous les sentiments humains naturels sains, en essayant de les élever à la spiritualité, de les affiner à la perfection dans une direction supérieure compatible avec les objectifs créatifs, en les bénissant et en les sanctifiant. A cet égard, l'amour sexuel et familial ne fait pas exception, l'amour d'un marié pour une mariée et vice versa, l'amour d'un mari pour sa femme et vice versa, des parents pour les enfants et mutuellement des enfants pour les parents... Dans un personne, l'amour charnel ne peut jamais être un sentiment purement animal, il s'accompagne toujours d'une attirance psychique, naturelle ou pervertie. « Le christianisme veut l'élever au point d'en faire une attraction normale consciente-spirituelle ou même spirituelle, et sous ces formes fait appel à la bénédiction de Dieu » ( Mgr Nicanor. Kherson et Odessa. Discours sur le mariage chrétien. Contre le comte Léon Tolstoï. Éd. 2e, Odessa, 1890, p. 48-49).
L'union naturelle de ceux qui se marient par la prière de l'Église est purifiée, sanctifiée, assainie et renforcée par la grâce divine. « Il est difficile pour soi-même (homme) de se tenir dans une union forte et salvatrice. Les fils de la nature sont déchirés. La grâce est irrésistible" ép. Féofan. L'inscription du moralisme chrétien, p. 490).
Selon l'enseignement de la parole de Dieu, l'union conjugale est une institution contemporaine des débuts de l'humanité. Le mariage a été établi à l'origine par Dieu lui-même au paradis par la création d'une femme pour aider son mari et par la bénédiction que Dieu leur a donnée. Ainsi, dans l'Ancien Testament, la conception du mariage comme une chose bénie par Dieu lui-même est partout exprimée (Gen. 1 et ch. 24 ; Prov. 19 :Quatorze ; Malach. 2 :Quatorze). Initialement consacré par Dieu, le mariage reçoit une nouvelle confirmation et sanctification dans les sacrements de Jésus-Christ (Matt. 19 :5-6) et devient une image de l'union mystérieuse du Christ avec l'Église, c'est pourquoi on l'appelle le « grand mystère » (Eph. 5 :32).

But du mariage

Quel est le but du mariage ? Il y avait différentes opinions à ce sujet. Chez les anciens Israélites, le but du mariage était d'avoir des enfants. Mais les enfants sont l'effet ou le fruit du mariage, pas la fin. Certes, en créant mari et femme, Dieu a ajouté la bénédiction de la procréation (Gen. 1 :28), si nous appelons les enfants le but du mariage, alors le second, pas le premier. Si les enfants étaient le premier et principal objectif du mariage, alors l'infertilité (absence d'enfant) serait l'un des motifs de divorce. Mais nous savons que l'absence d'enfant ne détruit pas l'essence du mariage ni ne le prive de son objectif.
Dans l'Ecriture, la femme est appelée l'aide du mari (Gen. 2 :dix-huit). Mais ce n'est pas l'objectif principal : l'aide peut passer par l'amitié et l'absence d'aide (par exemple, pour cause de maladie) serait un motif de divorce.
D'autres encore considèrent que le but principal du mariage est l'opposition et la protection contre la débauche, se référant aux paroles de l'Ecriture Sainte (1 Cor. 7 :2-9). Mais cet objectif est subordonné, et non le principal, car le mariage a été établi avant la chute et l'idée originale du mariage n'a pas changé avec la chute.
Le mariage a un but en soi. Son but premier et principal est la dévotion et la communion complètes et sans partage de deux personnes conjugales : « il n'est pas bon d'être pour un seul homme » (Gen. 2 :18) et "l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et ils deviendront tous deux une seule chair" (Matt. 19 :5). L'absence d'aspect spirituel et moral dans la vie des époux est la raison principale et principale des mariages malheureux. La source principale des mariages heureux réside dans la pénétration mutuelle des époux dans la profondeur et la hauteur de l'idéal chrétien de perfection morale. Le mariage vise à la communication en direct et à l'amélioration mutuelle de deux (mari et femme). Mari et femme, se reconstituant par la communication mutuelle, s'influencent moralement, s'entraident dans l'amélioration spirituelle et morale et la réalisation d'un objectif commun dans la vie ( M. Grigorevsky. L'enseignement de St. Jean Chrysostome sur le mariage. Arkhangelsk, 1902, p. 92). Selon St. Cyprien de Carthage, mari et femme reçoivent la plénitude et l'intégrité de leur être dans l'unité spirituelle, morale et physique et l'achèvement mutuel de l'un par la personnalité de l'autre, qui s'accomplit dans le mariage quand un homme et une femme deviennent réellement une personne inséparable , un esprit et une chair et se retrouvent dans d'autres soutiens et réapprovisionnement mutuels.
Si le mariage a son but en soi, dans le dévouement sans partage l'un envers l'autre de deux personnes, alors le vrai mariage n'est possible qu'avec la monogamie (monogamie) et la vie. La polygamie exclut la pleine dévotion et l'égalité de deux personnes requises par l'essence du mariage (cf. Matt. 11 :3-6 ; 1 Cor. 7 :2-7). Les deuxième et troisième mariages sont autorisés par l'Église chrétienne (en cas de décès de l'un des époux), comme une sorte d'imperfection dans la vie d'un chrétien, et sont bénis par l'Église pour les laïcs comme une condescendance à faiblesse humaine dans la protection contre le péché, « comme un remède contre la fornication » ( dans le Livre des Règles : Neokesar. sanglot. 7e à droite ; Vassili Vel. projet 87). Cela apparaît à la fois dans la cérémonie du mariage du second mariage et dans le contenu des prières lues en même temps. Presbytres et diacres, selon St. Paul et, selon les exigences des canons de l'Église, devrait être "le mari d'une seule femme".
Le vrai mariage dans sa beauté idéale ne peut être que pour la vie.
Le mariage, en outre, doit être indissoluble dans son idée. Entrer dans un mariage avec la pensée de la possibilité de le dissoudre rendrait jamais impossible le dévouement complet des personnes les unes aux autres et, en général, la force de leur union mutuelle.
Le deuxième but du mariage, qui est souligné par la Sainte Écriture et l'Église dans leurs prières de la cérémonie nuptiale, est de porter des enfants et de les élever. Et l'Église bénit le mariage en tant qu'union en vue de la procréation. Le mariage n'a donc pas pour but le plaisir charnel et la satisfaction de la volupté, mais la "bonté" et la "grâce pour les enfants", comme on dit dans la prière du mariage ( pour en savoir plus, voir notre guide de la liturgie, vol. 2, ch. 4 : Sacrement de mariage, §3. But et signification du sacrement de mariage). Le mariage (dans le christianisme), selon St. Grégoire le Théologien, est bon quand il se combine avec le désir de laisser des enfants, car grâce à cela l'Église du Christ est reconstituée, le nombre de « plaire à Dieu » augmente. Lorsqu'il est basé sur un seul désir de satisfaire la luxure charnelle, il allume une chair grossière et insatiable et devient, pour ainsi dire, un chemin vers le vice ( St. Grégoire le Théologien. Créations, tome 5, M., 1847, p.221). Avec l'importance dominante dans le mariage chrétien du côté moral de la nature humaine, ses inclinations inférieures trouvent leur aboutissement dans la naissance d'enfants. "Chacun de nous a une femme pour avoir des enfants", écrivait aux païens Athénagoras, un apologiste du IIe siècle, "nous avons des enfants comme mesure du désir".
La Sainte Écriture indique un autre but du mariage - la chasteté. En préservant l'amour et la fidélité mutuels, ceux qui se marient doivent préserver la pureté et la chasteté conjugales. « C'est la volonté de Dieu, écrit l'apôtre, votre sainteté ; Car Dieu ne nous a pas appelés à l'impureté, mais à la sanctification » (1 Thess. 4 :3-7). Pour ceux qui sont mariés, le christianisme prescrit une vie de vie pure, immaculée et chaste, souligne la nécessité d'observer la fidélité conjugale, la nécessité de lutter contre la passion pécheresse développée au cours des siècles, de renoncer aux vues païennes sur la femme et les relations à la femme comme objet de plaisir et de propriété. Le mariage, selon St. Jean Chrysostome, a pour but non seulement de procréer, mais aussi «l'éradication de l'intempérance et de la débauche», «l'extinction de la flamme naturelle», en particulier pour les personnes qui «se livrent à ces passions et se corrompent dans des abris obscènes - le mariage leur est utile , les libérant de l'impureté » ( St. I. Chrysostome. Créations, tome I, p. 307). L'application dit ceci. Paul : « Il est bon qu'un homme ne touche pas à une femme, mais pour éviter l'impudicité, que chacun ait sa femme et que chacun ait son mari » (1 Cor. 7 :2-9). L'Église prescrit pour un chrétien l'abstinence même dans le mariage, mais non comme une loi, mais comme un conseil, d'un commun accord des époux (1 Cor. 7 :5). Le lit conjugal lui-même est « irréprochable » (Héb. 13 :4), ne rend pas une personne impure, mais interfère seulement avec la concentration spirituelle et la prière. Par conséquent, l'Église prescrit l'abstinence conjugale pour les chrétiens avant les vacances et pendant les jours de jeûne ( cambre. Art. Ostroumov. Vivre, c'est servir l'amour. Éd. 2. Saint-Pétersbourg, 1911, §80, pp. 204-208. Comp. instruction de préparation Seraphim aux conjoints chrétiens sur l'abstinence).
Cette abstinence mutuelle et volontaire ne nuit en rien à l'amour conjugal, mais l'élève et le purifie.
"Comme c'est impossible", dit St. Jean Chrysostome, - Pour qu'une personne chaste méprise sa femme et la néglige jamais, il est si impossible pour une personne dépravée et dissolue d'aimer sa femme, même si elle était la plus belle de toutes. De la chasteté naît l'amour, et de l'amour il y a d'innombrables bénédictions. Par conséquent, considère les autres femmes comme si elles étaient faites de pierre, sachant que si après le mariage tu regardes avec des yeux lubriques une autre femme, tu deviens coupable d'adultère »( St. I. Chrysostome. Créations, tome III, p. 211).
Sanctifier le mariage chrétien avec sa bénédiction, mettre les couronnes de «gloire et honneur» (symbole de victoire sur la sensualité et symbole de pureté préservée) sur les jeunes mariés. L'Église a toujours condamné ceux qui condamnent les relations conjugales. "Le mariage légal et la naissance sont honnêtes et sans souillure, car la différence entre les sexes a été formée en Adam et Eve pour la reproduction de la race humaine" ( Constitutions apostoliques 6:2). Le mariage n'est pas seulement pur, mais plus que cela, il est la protection de la pureté et l'école de la chasteté », c'est, selon Chrysostome, un havre de chasteté pour ceux qui veulent en faire bon usage, ne laissant pas la nature se déchaîner. En exposant les rapports légaux comme un rempart, et en retenant ainsi les vagues de la luxure, il nous fournit et nous maintient dans une grande tranquillité" ( St. Jean Chrysostome. Créations, tome 1, p. 298). Et en général, « si le mariage et l'éducation des enfants étaient un obstacle à la vertu, alors le Créateur n'aurait pas introduit le mariage dans nos vies. Mais puisque le mariage non seulement ne nous empêche pas d'avoir une vie charitable, mais qu'il nous fournit aussi une provision pour apprivoiser une nature ardente, c'est pourquoi Dieu a donné une telle consolation au genre humain. son propre. Créations, tome IV, 2e discours, sur Gen., p.197).
De l'histoire de l'Église chrétienne, il existe de nombreux exemples de la vie haute et sainte que les chrétiens ont accomplie dans le mariage. De la vie du Rév. Macaire d'Égypte sait qu'il a eu une révélation au sujet de deux femmes qui ont été sauvées dans le monde dans le mariage légal, qui l'ont surpassé en vertu. Nous voyons un exemple d'amour chrétien touchant et vrai dans la personne des époux-martyrs Adrian et Natalia (commémoré le 26 août). Martyr Perpetua (commémoré le 1er février) a été torturé alors qu'il allaitait son bébé. Les saints russes Pierre et Fevronia (David et Euphrosyne), princes de Murom (commémoré le 25 juin), bénis. Evdokia (Evfrosinya, épouse du prince Dmitry Donskoy (commémoré le 7 juillet). La famille de Sainte Nonna (mère de Saint Grégoire le Théologien) était une famille de saints de Dieu, un foyer de foi et de piété. Les parents chrétiens Emilia et ses mari a donné à l'Église du Christ le grand saint Basile le Grand et saint Grégoire évêque de Nysse. Et de nombreux autres exemples sont connus. Les parents justes Cyrille et Marie ont élevé le jeune Barthélemy dans une piété stricte - le futur grand livre ascétique et de prières du pays de Saint-Serge russe de Radonezh Les pieux Isidore et Agathius Moshnin étaient les parents de Prochorus - à l'avenir le grand ascète du Vénérable Séraphin du désert de Sarov.
Les justes de notre temps, qui vivaient dans le mariage, ont atteint une vie spirituelle élevée : le P. Théodose (ville de Balta), le P. Georgy Kossov (v. Chekryak), archiprêtre. Iona Atamansky (Odessa) et bien d'autres. les autres

Mariage et célibat

Le mariage n'est pas laissé à la volonté de l'homme. Pour les personnes destinées par la nature et les circonstances de la vie au mariage, qui peuvent supporter un tel mode de vie, le mariage est une exigence définie du devoir. Le mariage, qui introduit une personne dans d'innombrables tâches et devoirs moraux, est une école importante pour l'éducation d'une personne et un vaste domaine pour son activité, en même temps, la race humaine ne peut continuer, selon la dispensation divine, que par mariage. Par conséquent, éviter le mariage pour des motifs égoïstes, afin de ne pas s'embarrasser, de vivre plus libre, plus insouciant, de ne pas porter le fardeau d'élever des enfants, etc., est antimoral ( prof. M. Olesnitsky. Théologie morale, §70, p.257).
Mais il peut y avoir un autre état - le célibat. Le célibat est possible involontaire et volontaire. Il y a des personnes dont le devoir est de rester célibataires : physiquement malades, malades, mentalement déséquilibrés. Il arrive également qu'une personne se trouve dans un service incompatible avec l'état matrimonial, ou ne trouve pas dans la vie une personne pour le mariage qui mérite une sympathie sincère et mutuelle.
Mais dans le christianisme, il y a aussi le célibat volontaire - la virginité ou la chasteté d'une vie de célibat. Il est connu pour des raisons hautement morales et spirituelles sous le nom de monachisme ou monachisme.
Malgré toute la sublimité et la sainteté du mariage chrétien, les Saintes Écritures placent la virginité au-dessus du mariage. Ap. Paul l'exprime ainsi : « L'homme célibataire se soucie des choses du Seigneur, comment plaire au Seigneur, mais l'homme marié des choses du monde, comment plaire à sa femme. Il y a une différence entre une femme mariée et une vierge : la femme célibataire se soucie des choses du Seigneur afin qu'elle soit sainte de corps et d'esprit, mais la femme mariée se soucie des choses du monde, comment plaire à son mari » (1 Cor. 7 :32-34). La virginité est supérieure au mariage, mais tout le monde n'est pas capable de mener une vie vierge. La capacité de mener une vie de célibat - pour le service sans partage de Dieu - est un don de Dieu à certaines personnes, conditionné cependant par leur bonne volonté et leur désir. Par conséquent, la virginité est en même temps la plus haute réalisation. Les vierges font face à une lutte acharnée contre la chair et le diable, qui exige un caractère fort, des convictions religieuses fermes et une aide spéciale remplie de grâce de la part de Dieu. Ceux qui ne peuvent garder leur virginité pure doivent se marier ; le célibat impur, qui ne garde pas un vœu strict envers Dieu, doit être placé au-dessous du mariage pur (cf. 1 Cor. 7 :2-9 ; comp. St. Grégoire le Théologien. Créations en russe par. Éd. 1, partie 1, page 273 ; partie 5, p. 76-77 ; partie 4, page 275).
Jésus-Christ a clairement exprimé la doctrine du mariage et du célibat dans l'un de ses discours. Dans une conversation avec les pharisiens, le Sauveur a souligné l'indissolubilité du mariage, excluant la culpabilité de l'adultère. Les disciples, entendant un tel enseignement, qui était incompatible avec la loi juive, ont dit à leur Maître que si les conditions de la vie conjugale sont si difficiles, alors il vaut mieux qu'une personne ne se marie pas du tout. Jésus-Christ a répondu à cela que seuls ceux à qui il est donné par Dieu devraient mener une vie de célibat. « Il leur a dit : tout le monde ne peut pas comprendre ce mot (sur le célibat), mais à qui il a été donné. Car il y a des eunuques qui sont castrés des hommes ; et il y a des eunuques qui se sont faits eunuques (compris non pas corporellement, mais spirituellement - ayant décidé du célibat) pour le Royaume des Cieux. Celui qui est capable de contenir, qu'il contienne » (Matt. 19 :5-12).
Les Saints Pères dans les termes les plus exaltés décrivent la gloire et la hauteur de la chasteté célibataire - la virginité. Au plus fort de la récompense de la virginité au ciel, St. Chrysostome dit: "Pour nous (vierges) avec des anges, beaucoup et des lampes les plus brillantes, et qu'il y a le sommet de toute félicité, - avec cette coexistence de l'Époux (Jésus-Christ)" ( St. I. Chrysostome. Le Livre de la virginité, ch. 2).
Au sujet du lot élevé préparé pour la virginité de Dieu dans le ciel, le voyant dit : « Et je regardai, et voici, l'Agneau se tenait sur le mont Sion, et avec lui cent quarante-quatre mille, dont le nom de son Père était écrit sur leur front. Et j'ai entendu la voix de ceux qui chantaient, pour ainsi dire, un cantique nouveau devant le trône de Dieu, que personne ne pouvait apprendre qu'eux. Qui est-ce? - « Ce sont ceux qui ne se sont pas souillés avec des femmes, car ils sont vierges ; ce sont ceux qui suivent l'Agneau partout où Il va. Ils sont rachetés du peuple comme premiers-nés de Dieu et de l'Agneau (Jésus-Christ) et il n'y a pas de tromperie dans leur bouche ; ils sont irréprochables devant le trône de Dieu" (Apoc. 14 :1-5). Peut-il y avoir une récompense plus élevée que celle-ci ? Et qui ne conviendra pas que l'état dans lequel "ils ne se marient pas, ne sont pas donnés en mariage, mais sont comme des anges dans les cieux" (Matt. 22 :30), devrait être placé au-dessus de l'état (mariage) dans lequel les gens sont dépendants des conditions terrestres et des sensations charnelles ? Ou qui ne conviendra pas que celui qui renonce volontairement au mariage, qui est sans aucun doute l'une des plus hautes bénédictions de la terre, fait un grand sacrifice à Dieu ? ( prof. M. Olesnitsky. Théologie morale, page 258. Voir ep. Pierre. À propos du monachisme. Éd. 3. Tr.-Serg. Laure, 1904, pp. 129, 117-119 ; Prof. M. Olesnitsky. Cité. cit., §70, p. 258-259)

Conditions morales du mariage

(Voir Prêtre M. Menstrov. Leçons sur la morale chrétienne, ch. 23, pp. 252-254)

Pour qu'un mariage soit juste au point de vue moral, il faut qu'il soit autant un mariage d'inclination ou d'attirance, autant un mariage de raison. Le mariage n'est bon ni pour le pur penchant ni pour la pure raison. Cela signifie que lors du choix d'une petite amie de la vie ou, au contraire, d'un ami, c'est-à-dire d'un marié, il faut bien sûr avant tout écouter la voix de l'inclination ou de la sympathie immédiate. Et c'est indispensable pour le mariage. Se marier sur une autre base externe, par exemple, à cause du gain matériel, de la vanité, du statut social, etc., et non sur la base de l'inclination ou de l'amour, ou d'un sens élevé du devoir, signifie profaner le mariage, agir immoralement . Cependant, l'inclination ne devrait pas être la seule raison du mariage. Il est nécessaire de tester soigneusement à la fois son penchant ou son amour, et le penchant ou l'amour d'une autre personne, ainsi que sa volonté (et celle d'une autre personne) et son sens du devoir à accomplir de manière désintéressée l'exploit de la vie de famille ( G.Martensen. Doctrine chrétienne de la morale, volume 2. Saint-Pétersbourg, 1890, pp. 451, 455).
En éprouvant l'inclination ou l'amour de deux personnes, il faut observer à quel point leurs caractères s'accordent. L'accord profond des caractères de deux personnes est la condition de l'intimité. L'accord superficiel de deux personnes peut facilement tromper les deux parties, et ce n'est qu'avec le passage des années de vie commune qu'il sera révélé à quel point elles sont peu d'accord dans les profondeurs de leur être. Par conséquent, à travers des tests, il est nécessaire de s'assurer que l'égalité des caractères de deux personnes inclinées l'une vers l'autre n'est pas superficielle, mais basée sur des intérêts communs profonds et une vision commune, c'est-à-dire identique, de la vie. Mais cet accord essentiel n'exclut pas une différence significative dans les tempéraments et les dispositions naturelles individuelles des deux personnes. Cela n'empêche pas une personne d'être sérieuse et calme, tandis que l'autre est vive et joyeuse, l'une est réfléchie et lente en paroles et en actions, et l'autre est rapide, s'il y a un accord plus profond entre elles. Il est même nécessaire que, à côté de la similitude, il y ait une différence entre les combinés. Un plus grand intérêt mutuel s'y fonde.
En outre, ceux qui souhaitent se marier doivent soigneusement peser et déterminer ce qu'ils veulent. Beaucoup considèrent le mariage comme une source abondante de bonheur. Le mariage apporte vraiment le bonheur. Mais il y a aussi beaucoup de souffrances qui y sont associées. Ceci devrait être gardé à l'esprit par ceux qui souhaitent entrer dans le mariage, et donc ils devraient aussi désirer le mariage comme une croix nécessaire pour leur éducation morale.
De plus, le mariage n'est pas normal si les époux diffèrent trop d'âge, si, par exemple, un vieillard mourant d'âge épouse une jeune fille.
Il ne peut y avoir d'harmonie et d'unité complètes même s'il existe une énorme différence d'éducation et d'éducation entre les époux.
Les mariages de personnes de confessions différentes (mariages mixtes) sont autorisés par l'Église d'un point de vue canonique, ils sont autorisés non seulement parce que la possibilité du bonheur de tels mariages ne peut être niée, mais aussi parce que l'Église considère ces mariages d'une manière un sens comme une mission. Mais il est impossible de ne pas prêter attention à certaines difficultés morales des mariages mixtes, résultant de l'unité incomplète des époux au sens religieux.
Enfin, les mariages en relation étroite ne sont pas autorisés. Le fondement moral général de l'interdiction des mariages entre parents proches est le suivant : certaines relations morales existent déjà entre parents, et ces relations seraient souillées et détruites par de nouvelles relations établies dans le mariage.
Une aide importante à ceux qui souhaitent se marier peut être fournie par leurs parents. Les enfants devront demander à leurs parents une bénédiction pour le mariage (Sir. 3 :9), puisque "la bénédiction du père confirme les enfants à la maison" - ils doivent également se tourner vers leurs parents pour obtenir des conseils sur cette question importante, bien que, cependant, les parents n'aient le droit dans ce cas que de daigner, et non de choisir; le choix doit être fait par la personne qui contracte le mariage.
Le mariage par ordonnance, sous la contrainte n'est pas juste d'un point de vue moral. Le mariage doit être conclu par consentement mutuel et bon des époux (comparer la cérémonie des fiançailles et du mariage).
Mais ce qui est particulièrement nécessaire pour les chrétiens entrant dans le mariage, c'est une prière fervente avec une dévotion parfaite au Père céleste, afin que lui-même les guide invisiblement dans cette affaire, bénisse et sanctifie lui-même leurs vœux, envoie une aide pleine de grâce pour l'accomplissement de leurs devoirs et les rendre dignes d'être cette union, qui est dépeinte et assimilée dans le christianisme à l'image de l'union du Christ et de l'Église ( comp. dernière St. Ignace le porteur de Dieu à Polycarpe, ch. 5. Saint Grégoire le Théologien. Créations, en russe. par. Éd. I, partie IV, mot 10, Sur St. baptisé, pp. 288-289).

§3. Obligations mutuelles des époux

Le but de ceux qui se sont mariés est d'observer sacrément l'union conclue devant les yeux de Dieu, de promouvoir mutuellement le progrès moral et spirituel et de partager les épreuves de la vie et, ensuite, d'élever des enfants, si Dieu les bénit ( prof. M. Olesnitsky. Théologie morale, §71, p.259).
En se mariant, les époux se sont promis devant l'Église fidélité l'un à l'autre jusqu'à la fin de leur vie. Par conséquent, le premier devoir des époux est la fidélité mutuelle, qui doit s'étendre jusque dans les profondeurs des mouvements du cœur, puisque « quiconque regarde une femme (étrange) avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matt. 5 :28). Avec cette trahison (conjoint ou femme) dans le cœur commence l'adultère et de fait. L'adultère est le principal mal qui produit le désordre et la destruction de la famille et le bonheur familial ( cambre. P. Solarsky. Théologie morale. §139, p. 373-374). L'apôtre rappelle aux chrétiens : Le mariage entre tous les chrétiens, qu'il soit honnête et que le lit ne soit pas souillé. Ceux qui changent et souillent la pureté du lit conjugal, « Dieu jugera les fornicateurs et les adultères » (Héb. 13 :4), "Les adultères n'hériteront pas le royaume de Dieu" (1 Cor. 6 :9-10).
L'adultère est le vice le plus honteux et entraîne les conséquences les plus désastreuses. Il détruit le caractère sacré de l'union conjugale. Une personne coupable d'adultère inflige l'infraction la plus délicate à l'autre conjoint. L'adultère nuit à une autre personne en séduisant et en corrompant la personne mariée. L'adultère vole le cœur des parents aux enfants, leur donne un exemple honteux de tentation, jette les bases de conflits familiaux sans fin et, en général, détruit tout bien-être domestique. C'est pourquoi, dans l'Ancien Testament, l'adultère était passible de la peine de mort (Lév. 20 :10).
1) Dans le christianisme, l'indissolubilité du mariage est fermement établie, sauf pour la culpabilité d'adultère (1 Cor. 7 :10-11; Mat. 5 :32), mais si, par exemple, la femme déchue se repent, alors ce sera un "grand péché" de la part du mari de ne pas lui pardonner (Shepherd Hermas, In the Writings of the Apostolic Men, p. 238) . Sa Grâce Theophan (Govorov) écrit: «Un motif légitime de divorce est indiqué - l'infidélité des époux; mais que se passe-t-il si quelque chose comme ça s'ouvre? Soyez patient (cf. 1 Cor. 7 :Onze). Nous avons un commandement universel de porter les fardeaux les uns des autres, d'autant plus volontiers que des personnes aussi proches que les conjoints s'en acquittent mutuellement. Le refus d'endurer (et de pardonner) gonfle les ennuis ... À quoi l'esprit est-il donné? Aplanir le chemin de vie. Il ne lisse pas le manque d'autres objectifs dans la vie, à l'exception des sucreries »(pensées pour chaque jour de l'année. Saint-Pétersbourg, 1896, p. 440).
La force du mariage, qui constitue une barrière aux passions galopantes, dépend de la croyance religieuse en la sainteté et l'inviolabilité du mariage en tant que sacrement.
La fidélité n'exige pas, bien sûr, que les époux se replient sur eux-mêmes, oubliant les personnes qui les entourent : alors leur amour acquerrait un caractère égoïste, le caractère de « l'égoïsme familial ».
La fidélité établit la confiance. L'infidélité, même si elle n'est que supposée, suscite une jalousie suspecte, chasse la paix et l'harmonie et détruit le bonheur familial. La fidélité, et en général le véritable amour conjugal, exclut la suspicion inconsciente, la jalousie aveugle et passionnée, pour laquelle toute action libre d'autrui apparaît comme une violation de la fidélité conjugale.
Ne pas être jaloux est un devoir sacré, mais en même temps un grand exploit des époux chrétiens, un test de leur sagesse et de leur amour conjugaux.
Dans l'amour conjugal, surtout au début, il y a sans aucun doute un côté sensuel, une attirance pour la beauté sensuelle, qui, dans l'amour conjugal normal dans un mariage chrétien, fait commodément place à l'union et à l'amour spirituels et purement liés. Là où ce n'est pas le cas, la vie conjugale, n'étant que sensuelle, dorlote et corrompt une personne, berce l'esprit, augmente la volupté (et la sensualité), et engendre ainsi la cruauté et bien d'autres vices et réduit presque une personne à un animal ; au contraire, la même vie conjugale sert à élever l'ordre moral, à fortifier l'énergie spirituelle, à éduquer et à développer l'humanité et le saint amour, produit la plénitude du bonheur là où la sensualité est tempérée par la monogamie (et l'abstinence), là où la grâce de Dieu spiritualise l'attraction sensuelle et l'union sensuelle et leur donne le but spirituel et moral le plus élevé dans la vie du couple. L'union sensuelle, servant de support à l'union spirituelle, est tour à tour anoblie, sanctifiée, spiritualisée par cette dernière » ( prof. Belyaev. Amour divin, page 383).
Sans amour et unité spirituels, "l'amour charnel est très facilement supprimé de la raison la plus insignifiante, car il n'est pas renforcé par le sentiment spirituel" ( bienheureux Mgr Diadoch. Fotiki. Mot de mouvement. Lecture chrétienne, 1827, 28, 16).
Les signes d'un amour sans passion, pur et sobre sont : l'affection sincère des époux l'un pour l'autre, la participation et la sympathie vives, la conformité prudente et l'indulgence, le consentement mutuel et la paix, l'entraide et l'assistance en toutes choses, en particulier la paix et l'harmonie indestructible qui empêche mécontentement et les éliminer rapidement s'ils surviennent. Enfin, un signe d'amour véritable est la confiance mutuelle, alors qu'en tout vous pouvez sans aucun doute compter sur l'un et faire confiance à l'autre.
Les conjoints doivent tout partager entre eux. Et cela exige une franchise totale et sincère dans leurs relations les uns avec les autres. Le manque de franchise indique un amour incomplet. Là où il n'y a pas de confiance mutuelle sincère et de franchise, il n'y aura pas d'unité, la suspicion s'installe, l'amour mutuel se refroidit et peu à peu des désaccords, des querelles, et finalement l'aliénation et la division surgissent.
Les époux doivent s'entraider, participer activement à leurs études, aux joies et aux peines de la famille, se soutenir mutuellement pour porter la croix chrétienne en toutes circonstances et occasions de la vie sur le chemin épineux du Royaume de Dieu.
Étant donné que ceux qui sont mariés, comme tout le monde, ont de nombreux défauts et faiblesses, le devoir des époux est la patience mutuelle et l'indulgence prudente envers leurs défauts et leurs faiblesses, en particulier les vices ( sans patience, indulgence et générosité, souvent la moindre bagatelle se transforme en mur de séparation (Mgr Théophane, Pensées pour chaque jour de l'année, p. 440).
La famille chrétienne, selon St. Basile le Grand, devrait être une école de vertu, une école d'abnégation. Liés par des sentiments d'amour, les époux doivent exercer une bonne influence mutuelle, s'abstenir et endurer patiemment les défauts de caractère de l'autre. "Celui qui aime vraiment une autre personne s'efforcera certainement d'améliorer son moral. Et surtout, chaque personne mariée doit veiller à éliminer ses propres défauts, en particulier ceux qui sont désagréables pour une autre personne mariée. Et d'innombrables occasions favorables se trouveront parmi les époux pour une influence mutuellement bénéfique ( prof. M. Olesnitsky. Cité. cit., p. 260-261).
Dans un vrai mariage chrétien pur, nous avons affaire au secret du grand renoncement à son propre "moi" égoïste, non seulement pour le bien d'une femme ou d'un mari, mais aussi pour le bien de futures personnes - une famille. Ceux qui contractent mariage prennent sur eux le grand devoir de veiller sur eux-mêmes avec une vigilance beaucoup plus grande qu'auparavant, « de marcher purs et irréprochables aux yeux de leurs enfants ». Père et mère sont moralement obligés de se souvenir que tout geste ou parole (surtout acte) méchant est répété, assimilé par l'âme de leurs enfants, qu'ils ont donné au monde et à l'Église.
En relation avec le fait que le bien-être des époux et l'éducation chrétienne des enfants dépendent du degré d'unité spirituelle, il est clair à quel point l'unité de foi et de vision de la vie a toujours été et est toujours importante dans le mariage. L'unité du mariage. Paul compare l'union de Christ avec l'Église. Mais si l'union conjugale unissait un conjoint croyant à un incroyant, ou vice versa, alors les deux seraient un dans la différence et la séparation dans le principal et le plus élevé - dans la foi, dans la prière, dans les sacrements, dans la vue de l'éducation des enfants, dans les relations avec les voisins, dans les aspirations de la vie future ? (Arch. St. Ostroumov. Vivre, c'est servir l'amour. Ed. 2, Saint-Pétersbourg, 1911, pp. 208-209. L'écrivain du IIIe siècle Tertullien a écrit: «comme une épouse, ayant contracté le mariage, elle peut servir deux maîtres - Dieu et son mari, si le mari n'est pas chrétien ? Un mari incrédule désire accomplir les coutumes du monde, aime l'apparence, le luxe, les divertissements. Comment une femme plaira-t-elle à la fois à un tel mari et à Dieu ? rencontrera aussi des obstacles constants dans l'exercice de la piété. Si elle a besoin de remplir un devoir religieux, le mari lui opposera ce qu'est un devoir public, une fête mondaine. Et il a besoin de célébrer ! Il ne lui permettra pas de visiter le refuge. de misérable pauvreté où languissent des frères dans la foi. Il ne lui permettra pas de participer à la Cène du Seigneur, objet de si viles calomnies. Il ne lui permettra pas de franchir le seuil de la prison pour baiser les chaînes des martyrs. " Si quelqu'un du dehors le coreligionnaire a besoin d'hospitalité, il devra être refusé. Il faut faire des aumônes zélées - aussi de la résistance. " (Cité d'après Ostroumov, p. 209).
Ici, Tertullien écrit sur le mariage des chrétiens avec des païens et des incroyants. Mais dans les premiers jours du christianisme, il y avait de nombreux cas de conversion à Christ d'un seul des époux après le mariage. Pour de tels cas, l'apôtre Paul a donné le conseil suivant : « Aux autres je dis, et non au Seigneur : si un frère a une femme incrédule et qu'elle est disposée à vivre avec lui, alors il ne doit pas la quitter ; et une femme qui a un mari incroyant, et qui accepte de vivre avec elle, ne doit pas le quitter ; car le mari incroyant est sanctifié par la femme croyante, et la femme incroyante est sanctifiée par le mari croyant. Autrement vos enfants seraient impurs, mais maintenant ils sont saints. Si l'incroyant veut divorcer, qu'il divorce; frère et sœur dans de tels cas ne sont pas liés; Le Seigneur nous a appelés à la paix. Pourquoi connaissez-vous la femme (croyante), sauverez-vous le mari (incroyant) ? Ou êtes-vous un mari, pourquoi savez-vous si vous sauverez votre femme ? (1 Cor. 7 :12-17).
Ainsi, l'apôtre donne ici une règle non pas pour ceux qui se marient, mais pour ceux qui ont déjà été mariés avant d'accepter le sermon de l'évangile. En même temps, la vie conjugale de la femme d'un croyant avec un mari incroyant ne se transforme pas en cohabitation illégale parce qu'elle croit, au contraire, que ce mariage et son mari ont été sanctifiés par sa foi dans les relations conjugales. Inversement, la femme incroyante est « sanctifiée » par le mari croyant. Dans le même ordre d'idées, les enfants issus de tels mariages ne sont pas impurs, illégitimes, mais « saints ». Avec cette explication, l'apôtre a calmé la conscience troublée de certains chrétiens, empêchant la division et la désintégration des familles.
L'acte naturel de cohabitation dans un tel mariage n'a en soi rien d'impur : les désirs lubriques le rendent impur chez les fornicateurs et les adultères. Par conséquent, l'apôtre a ordonné de vivre en paix dans le mariage avec des incroyants. Mais il l'a légalisé sous la condition d'un consentement mutuel. La partie croyante ne doit pas déposer de motif de divorce. Mais, si un mari incroyant ne veut pas vivre avec une femme chrétienne (ou vice versa) et lui propose ou l'oblige à renoncer au christianisme, à retourner à son ancienne méchanceté, alors pour la paix et pour éviter la discorde et les querelles dans la famille et en abandonnant la foi, il vaut mieux qu'ils se dispersent et dans de tels cas, le croyant, un mari ou une femme croyante, est libre du joug du mariage et exempt d'accusations (voir Évêque Théophane, Commentaire sur 1 Cor. 7 :12-15).
Quant aux devoirs privés de chacun des époux, ils découlent de la doctrine générale du mariage.
Selon les enseignements de St. Écriture Le mari est le chef de la femme et de la famille, et la femme est soumise à son mari. « Femmes, soyez soumises à vos maris comme au Seigneur, car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l'Église » (Éph. 5 :22-23-33). Cela ne signifie pas qu'une femme soit inférieure à son mari en dignité morale ou personnelle (à cet égard, ils sont absolument égaux : "l'homme et la femme sont un en Jésus-Christ" (Gal. 3 :28 ; 1 Pierre. 3 :sept); la direction du mari est une conséquence naturelle et directe des propriétés naturelles de l'homme et de la femme ; « La force d'un mari par rapport à sa femme réside dans sa supériorité mentale et volontaire ; et la force d'une femme par rapport à son mari réside dans son dévouement, ses demandes, sa tristesse, ses larmes »(Prof. M. Olesnitsky. Théologie morale. § 71, p. 261). Et il ne peut y avoir deux têtes dans la maison (de retour dans l'Antiquité (au 4ème siècle avant JC), le philosophe Aristote a noté que chaque maison familiale devrait avoir le contrôle sous une direction (mari), et non deux personnes sur un pied d'égalité.
"Parce que l'égalité", dit St. Jean Chrysostome, - conduit souvent à des querelles, puis Dieu a établi de nombreux types de patrons et de subordination, tels que : entre mari et femme, entre fils et père, entre vieil homme et jeune homme, entre patron et subordonnés, entre enseignant et élève. Et est-il possible de s'émerveiller d'un tel établissement entre les hommes, alors que Dieu a établi la même chose dans le corps ? (Comparer 1 Cor. 12 : 22-25). Car Il a fait en sorte que tous les membres ne soient pas d'égale dignité, mais l'un est inférieur, l'autre est plus important, et l'un gouverne, les autres sont sous contrôle. On remarque la même chose chez les muets : chez les abeilles, chez les grues, dans les troupeaux de moutons sauvages. Même la mer n'est pas non plus dépourvue d'agréments, mais même là, dans de nombreuses espèces de poissons, l'une contrôle et conduit les autres, et sous son commandement, elles font des voyages lointains. Au contraire, l'absence de commencement est un mal partout et produit la confusion » (Jean Chrysostome, Conversations sur l'Épître aux Romains, Conversation 28). Et d'après l'expérience de la vie, on sait que la volonté d'une femme, par nature capricieuse et sujette au despotisme, doit obéir à son mari (Martensen. Christian Doctrine of Morality. Vol. II. Part 2. St. Petersburg. 1890, p. 467 ).
Certains pensent qu'on a trop donné aux maris de pouvoir, et ils veulent établir des relations juridiques entre époux, des relations d'égalité. Mais l'égalité est une belle chose là où il y a un manque d'amour et où le "droit" de chacun est respecté. Le mariage ne repose pas sur un principe légal, mais sur un sacrifice mutuel, qui n'est pas remarqué par les donneurs eux-mêmes.
La direction du mari dans la famille, selon les enseignements de la Sainte Écriture, n'est pas la tyrannie, ni l'humiliation ni l'oppression, mais l'amour actif. Cette autorité oblige le mari à aimer sa femme de telle manière, « comme le Christ a aussi aimé l'Église et s'est livré pour elle » (Éph. 5 :quinze). On dit simultanément aux femmes : "Comme l'Église obéit au Christ, de même les femmes doivent obéir en tout à leurs maris" (Eph. 5 :24). Ici, il ne peut en aucun cas y avoir d'oppression par le mari de sa femme, car l'oppression n'est possible que là où les principes chrétiens ne sont pas appliqués dans le mariage, où il n'y a pas d'amour du mari pour sa femme et de la femme pour son mari. Il est possible de se vanter de la primauté, de ne l'exposer qu'en apparence avec déraison, incompréhension de la puissance de l'esprit de l'Écriture. Là où il y a de l'amour, il n'y a pas de place pour la tyrannie et la sévérité. « Maris », écrit l'apôtre Paul, « aimez vos femmes et ne soyez pas durs avec elles » (Col. 3 :19). Là où il y a de l'amour, il y a de la pitié, de l'honneur et de l'aide aux faibles (1 Pi. 3 :sept). Là où il y a de l'amour, il y a du respect et de l'honneur propre à la femme en tant que cohéritière de la grâce (Eph. 5 :28-29). L'égalité complète (si elle était possible) empêcherait les manifestations de l'amour. L'amour est un échange mutuel, un réapprovisionnement, un sacrifice de soi. Le type d'amour humain le plus élevé - l'amour maternel - est basé sur une extrême inégalité ( cambre. Art. Ostroumov. Vivre - servir l'amour, p.210). Sans cette direction, l'unité conjugale est impossible, car la direction d'un mari est une chose naturelle, puisqu'elle répond au besoin spirituel d'une épouse : « Votre attirance pour votre mari vous possédera aussi » (Gen. 3 :16).
« Habituellement, une personne méprise ceux qui lui plaisent (ceux qui s'humilient devant lui), mais respecte ceux qui ne le flattent pas ; cette humeur est surtout caractéristique du sexe féminin. Une femme est insatisfaite lorsqu'elle est flattée, mais elle respecte davantage ceux qui ne veulent pas s'incliner et se soumettre à ses désirs inappropriés. Demandez-leur eux-mêmes, qui louent-ils et approuvent-ils le plus : ceux qui leur sont serviles ou ceux qui les gouvernent, qui se soumettent et font tout et supportent tout pour leur plaire, ou qui ne permettent rien de pareil, mais ont honte de obéir à leurs mauvais ordres ? - Et s'ils veulent dire la vérité, alors, bien sûr, ils diront que - ce dernier; ou mieux, il n'y a pas besoin de réponse ici quand les actes disent cela »( St. Jean Chrysostome. Créations, tome 1, p. 265).
« Un mari est comme le chef d'une femme », écrit Bishop. Théophane, - ne devrait pas s'humilier, ne devrait pas vendre le leadership par lâcheté ou par passion, car c'est une honte pour les maris. Seulement ce pouvoir ne doit pas être despotique, mais aimant. Ayez une femme comme amie et forcez-la à se soumettre à vous-même avec un amour fort. ép. Féofan. L'inscription de la morale chrétienne, p. 491).
La direction du mari ne doit pas consister dans l'opposition indifférente et obstinée de sa volonté à la volonté de la femme (même dans les moindres détails), mais, principalement, dans la subordination de la vie à des objectifs plus élevés, que la femme peut facilement oublier. , plongée dans de nombreuses bagatelles quotidiennes et préoccupée "comment plaire à son mari" et à ses enfants. "Une femme, empêtrée dans les soucis mondains, divertie partout, ne peut s'approcher favorablement du Seigneur, puisque tout son travail et ses loisirs sont divisés en plusieurs choses, c'est-à-dire en un mari et des travaux ménagers et tout ce que le mariage implique habituellement" ( St. Jean Chrysostome. Créations, tome 1, p. 360).
Dans cette direction de vie vers des buts plus élevés, le mari doit faire preuve de patience et de prudence pour ne pas nuire à la réciprocité conjugale. « La violence bannit toute amitié et tout plaisir ; s'il n'y a pas d'amitié et d'amour, mais plutôt de la peur et de la coercition, alors quel sens aura alors le mariage ? (ibid., p. 344) un autre » (« Instructions apostoliques », 1, 2, 3).
En tant que chef de l'épouse et de la famille, le mari doit protéger sa femme et l'épargner comme « un vaisseau faible », selon les paroles de l'apôtre (1 Pi. 3 :7), pourvoir à l'entretien de la famille (1 Tim. 5 :8), dirigez bien votre ménage (1 Tim. 3 :quatre). Il devrait considérer sa femme comme la première assistante la plus fidèle et la plus sincère dans toutes ses affaires. Le mari doit veiller à l'amélioration mentale et morale de sa femme, en nettoyant avec condescendance et patience le mal, en plantant le bien. Ce qui est incorrigible dans le corps ou le caractère doit être enduré avec magnanimité et pieusement (sans perdre de respect pour elle).
Le mari doit prendre grand soin de lui-même, afin que par son comportement ou sa négligence, ou ses libertés en circulation, il ne nuise pas à sa femme, ne la corrompe pas. La foi chrétienne place une responsabilité mutuelle sur les conjoints pour l'âme de l'autre. Un mari est un meurtrier si une femme humble et douce, chaste et pieuse devient distraite, capricieuse, malicieuse, n'ayant pas peur de Dieu et des gens sans honte, ayant perdu sa pudeur, préoccupée uniquement par les vêtements et le désir de plaire aux autres , etc. ( voir ép. Féofan. L'inscription de la morale chrétienne, p. 493). La préservation de la moralité de l'épouse n'empêche bien sûr pas son désir de s'habiller décemment (mais en même temps modestement), d'avoir des communications avec des étrangers, mais pas à l'insu et sans le consentement de son mari.
De son côté, la femme, ayant un amour et un respect sincères pour son mari, doit obéir à son mari en tout (en tout ce qui n'est pas contraire à la loi de Dieu), s'efforçant par tous les moyens d'incliner son tempérament à son tempérament, de lui être entièrement dévoué. Le désir et l'aspiration d'une femme à se mettre au-dessus de son mari, à montrer sa suprématie ne conduisent généralement à rien de bon, mais seulement à une augmentation des désaccords et à un refroidissement mutuel de l'amour. Afin de préserver la paix chère à la famille, la femme doit être docile et endurer patiemment tout ce qui ne lui plaît pas. La vie de famille des époux est souvent assombrie par des mésententes et une mauvaise humeur qui peuvent découler de bagatelles. Et il arrive qu'une femme capable de faire preuve d'un maximum de patience, d'abnégation et de maîtrise de soi au milieu de graves malheurs domestiques (par exemple, lors d'une maladie, lorsqu'elle est obligée de s'occuper de son mari ou de ses enfants pendant des journées entières et nuits), perd patience et calme dans le cours habituel des affaires, quand, par exemple, il découvre une tache sur les vêtements de son mari ou sur une nappe, désordre dans la chambre, etc. Un désaccord insignifiant, de petites querelles, des disputes les bagatelles peuvent conduire à des atteintes majeures à la paix familiale, au refroidissement mutuel, à l'indifférence, à l'isolement, à la suspicion, à la méfiance. Par conséquent, les conjoints doivent apprendre dans la vie de famille à s'élever au-dessus de telles bagatelles, à empêcher le développement d'une fierté douloureuse et d'un désir obstiné d'insister par eux-mêmes. L'humilité et la douceur chrétiennes, et en général "la bonne disposition" est la meilleure parure, le meilleur bijou pour une femme ( St. Grégoire le Théologien. "Un poème contre les femmes qui aiment les vêtements"). C'est en fait la principale force d'influence de la femme sur son mari et son attrait.
L'apôtre Pierre, qui s'est lui-même marié dans la première moitié de sa vie (1 Cor. 9 :5) décrivant l'idéal de la vie de famille chrétienne, écrit-il; "Femmes, obéissez à vos maris, afin que ceux d'entre eux qui n'obéissent pas à la parole soient capturés (acquis) sans un mot quand ils verront votre vie pure et craignant Dieu" (1 Pi. 3 :1-2). Voici la voie chrétienne de la domination d'une femme sur son mari, avec une obéissance complète envers lui - une vie de pure crainte de Dieu.
Une épouse doit se décorer principalement de vertus, tandis que les autres décorations doivent être quelque chose de secondaire, de médiocre, auquel on doit facilement être prêt à renoncer lorsque les conditions matérielles ne le permettent pas. " Que ce soit votre parure ", ordonne l'apôtre aux épouses chrétiennes, " pas de tressage extérieur de cheveux, pas de vêtements ou de parures d'or dans les vêtements, mais une personne (secrète) cachée du cœur dans la beauté incorruptible et immuable d'un doux et silencieux esprit, qui est d'une grande valeur devant Dieu. Ainsi autrefois les saintes femmes, qui se confiaient en Dieu (et pas seulement en leur apparence et leur beauté), se paraient elles-mêmes, obéissant à leurs maris » (1 Pi. 3 :3-5).
Et pour les deux époux, le saint apôtre donne l'instruction générale suivante pour leur vie de famille : « Soyez d'un même esprit, compatissants, fraternels, miséricordieux, amicaux, humbles. Ne rendez pas mal pour mal, ni vexation pour vexation, au contraire, bénissez-vous les uns les autres, sachant que vous êtes appelés à cela, afin que vous puissiez hériter de la bénédiction. Pour qui aime la vie et veut voir de beaux jours, garde ta langue du mal et ta bouche des mauvais discours sournois. Détournez-vous du mal et faites le bien ; Cherchez la paix et poursuivez-la » (1 Pi. 3 :8-11).
Une femme doit régner sur son mari non par la sensualité, mais par son attrait intérieur, sa pureté morale, sa pudeur féminine et sa pudeur, sa fermeté et son abnégation de son âme chrétienne ( À propos des mariages idéaux qui se produisent encore, voir l'archevêque. Nicanor de Kharkov et d'Odessa. Discours sur le mariage chrétien. Éd. 2. - Odessa, 1890, p. 56-58). "Si vous voulez plaire à votre mari", dit St. Jean Chrysostome, - ornez votre âme de chasteté, de piété, prenez soin de la maison »( ). En véritable et fidèle amie de la vie, l'épouse doit éviter toute frivolité, frivolité et indiscrétion dans le comportement, la vanité et la prédilection vaine pour les ornements et vêtements extérieurs, l'extravagance et la mauvaise gestion.
À son tour, la femme doit prendre soin de la bonne moralité de son mari, surtout en influençant non pas avec des mots, mais avec des actes ( comp. St. Grégoire le Théologien. "Un poème contre les femmes qui aiment les vêtements"). Par sa sagesse et sa bonne influence, une femme peut changer le tempérament de son mari s'il est défectueux. « En effet, dit St. John Chrysostom, une épouse pieuse et raisonnable, peut très probablement former son mari et définir son âme à volonté. Je pourrais citer beaucoup d'hommes durs et indomptables qui sont ainsi adoucis. Comment une femme peut-elle surtout influencer son mari, sauf pour des demandes, des conseils et d'autres choses ? - S'il est doux, "pas méchant, pas luxueux, n'aimera pas les bijoux, exigera des dépenses inutiles" ( St. I. Chrysostome. Sur l'Evangile de Jean. Conversation 61e).
Un exemple d'une épouse chrétienne fidèle est bénie. Monika est la mère des bienheureux. Augustin. Elevée dans la piété chrétienne, elle fut donnée en mariage à un païen cruel et dépravé Patrigius. Toute la vie de la chaste et sobre Christian Monica avec un mari païen dépravé et capricieux a été dure et souffrante. Mais ici aussi, sa patience et sa douceur l'ont emporté. Ayant un tel mari au tempérament vif et dur, elle a obtenu la paix et l'harmonie dans la famille et a adouci son tempérament obstiné, principalement par un appel doux, le silence et la prière au Seigneur pour la paix.
Lorsque ses amis lui ont demandé avec surprise comment elle avait réussi à faire régner la paix dans la famille, elle leur a répondu : « Quand je vois que mon mari est en colère, je me tais et ce n'est qu'en mon âme que je prie Dieu pour que le silence revienne dans son cœur. Son tempérament s'en va tout seul. Et je suis toujours calme. Imitez-moi, chers amis, et vous aussi vous serez calmes »( Orlov. Exploits et vertus des femmes dans des histoires vivantes. Éd. 2. M., 1904, p. 212, 223-238).
Voilà la garantie de la paix dans la famille : pour que les époux soient moins exigeants l'un envers l'autre que dociles, cherchez les bons côtés l'un de l'autre plus que les mauvais, priez plus l'un pour l'autre que de s'offenser l'un l'autre ( voir prot. P. Shumov. Leçons de la vie des saints. Publier. 4, conversation 2ème. Sur la chasteté conjugale, pp. 7-11).
Nous avons un autre exemple d'épouse chrétienne en la personne de St. Nonna, mère de St. Grégoire le Théologien, qui, avec son bon caractère, sa vertu et sa patience, convertit son mari païen au christianisme (plus tard, il fut évêque de Nazianze ; Orlov. Cité. cit., p. 214-219). En plus de ces devoirs vis-à-vis de son mari, la femme doit être l'âme de la maison ou de la famille, le point focal du bien-être interne et externe de la famille. Elle doit maintenir l'ordre dans la maison, doit garder les biens acquis par son mari et en user sagement pour les besoins de la famille (1 Tim. 2 :quatre). Une belle image d'une femme au foyer est dessinée par Salomon dans le livre des Proverbes (30:10-31). La convivialité, la frugalité et l'ordre sont des qualités très nécessaires et précieuses d'une épouse, car elles constituent des conditions indispensables au confort et à l'amélioration de la famille ( prof. M. Olesnitsky. Théologie morale, § 71, Relations mutuelles des époux, pp. 259-253. Ép. Féofan. L'inscription de la doctrine morale, éd. 2. M., 1896, p. 489-492. G.Martensen. Doctrine chrétienne de la morale, volume II, Saint-Pétersbourg, 1890. Partie 1, Vie conjugale, §§13-17, pp. 463-470. Prot. S.T. Ostroumov. Vivre, c'est servir l'amour. Éd. 2. Saint-Pétersbourg, 1911, §§81-83, pp. 207-213. Nicanor, archevêque. Kherson et Odessa. Un discours sur le mariage chrétien (contre Léon Tolstoï), éd. 2. Odessa, 1890).

§quatre. Devoirs mutuels des parents, des enfants et des proches

Responsabilités des parents chrétiens envers les enfants

Les enfants sont l'un des objectifs du mariage et, ensemble, ils sont une source abondante de joies familiales. Par conséquent, les conjoints chrétiens devraient désirer et attendre des enfants, comme un grand don de Dieu, et prier pour cette bénédiction de Dieu. "Les conjoints sans enfants sont en effet quelque chose d'offensé, bien que cela se produise parfois en raison des intentions particulières de Dieu" ( ép. Féofan. L'inscription de la morale chrétienne, p. 493).
Le devoir des parents chrétiens consiste dans l'éducation chrétienne de leurs enfants afin de les amener à la maturité religieuse et morale ainsi qu'à l'acquisition de la maturité spirituelle et physique.
Même avant la naissance des enfants, les conjoints doivent se préparer à être de bons parents de bons enfants. Pour cela, ils doivent conserver « la chasteté conjugale, c'est-à-dire un éloignement sobre de la volupté », conserver la piété, car, quoi qu'il arrive, les âmes restent dans une dépendance vivante du cœur parental, de l'état moral de leurs âmes, et le caractère des parents est parfois très fort sur les enfants à cet égard, la directive de l'Église aux conjoints chrétiens est claire de s'abstenir de relations conjugales pendant la grossesse, ainsi que l'allaitement. Comp. St. Grégoire le Théologien. Essais en russe. par. Éd. 1er, partie 5, pp. 85, 85. Origène dans le 5e Omilia sur le livre de la Genèse - « À propos de Lot et de ses filles » - écrit : « Je suis horrifié d'exprimer ce que je ressens ; Je crains que l'impudicité des filles de Lot n'ait été plus chaste que la chasteté de beaucoup. Que les femmes s'examinent et demandent si elles sont mariées pour avoir des enfants, et si elles sont célibataires après la conception. On les accuse d'impudicité, mais elles, après avoir conçu, ne cherchent plus l'étreinte de leur mari. Pendant ce temps, certaines femmes (nous ne parlons pas de toutes, mais de quelques-unes) - je les comparerai à des bêtes muettes - comme des bêtes, sans distinction et sans cesse, elles ne recherchent que la satisfaction de leur luxure. Mais même les animaux, dès qu'ils conçoivent, ne copulent pas"). Les époux doivent aussi préserver la santé physique, car c'est l'héritage inévitable des enfants ; un enfant malade est un chagrin pour les parents et un dommage pour la société ( ép. Féofan. Cité. cit., p. 493).
Lorsque Dieu donne un enfant, les parents chrétiens doivent le sanctifier par les sacrements (baptême, chrismation et communion), consacrant l'enfant au vrai Dieu. À laquelle les parents eux-mêmes et leurs enfants doivent appartenir et servir. Tout cela est important à faire avec l'enfant dès la petite enfance, car chez l'enfant il y a un mélange de forces spirituelles et corporelles, prêt à accepter toute correction. Il est nécessaire d'y mettre le sceau de l'Esprit Divin, comme base et semence de la vie éternelle. Il est nécessaire de protéger l'enfant de partout avec une clôture de la grâce divine, une clôture impénétrable au pouvoir obscur, car Satan et son mal se pressent de partout.
La question de l'éducation est la question la plus importante des parents, laborieuse et fructueuse, dont dépend en grande partie le bien de la famille, de l'Église et de la société.
Dans une famille chrétienne orthodoxe, l'éducation religieuse est un compagnon invariable et la base de l'éducation morale. L'éducation morale et mentale des enfants dans le christianisme est basée sur le respect et la foi vivante en Dieu et le Sauveur, l'amour et l'obéissance, la crainte de Dieu et la piété.
Sans foi et sans piété, toutes les leçons morales des parents seront impuissantes et fragiles. Là où il n'y a pas de foi et d'amour pour le Christ Sauveur, là, comme dans une branche coupée d'un arbre, il ne peut y avoir de continuation et de développement durable d'une bonne vie morale, et là où il n'y a pas une telle vie, il ne peut y avoir sa des fruits. (Dans. 15 :1-5). « Qui quitte le Seigneur », dit St. Jean Chrysostome, - il ne respectera ni son père (ni sa mère), ni lui-même »( cité. selon ép. Féofan. Chemin vers le salut, page 317).
Dès les premiers jours de la vie des enfants, en les introduisant dans l'Église du Christ par le sacrement du baptême, les parents chrétiens devraient déjà les considérer comme des fils du Père Céleste et des héritiers du Royaume Céleste (Mc. 10 :Quatorze); toute éducation doit conduire à ce que l'enfant reçoive la vie éternelle, et pour cela il doit être élevé à la vraie vie chrétienne tout en restant dans cette existence terrestre temporaire. Cette tâche doit être subordonnée à la formation de leurs talents mentaux et corporels.
Dès le début, dès les premiers jours de l'existence d'un enfant, l'éducation physique doit commencer, selon les règles d'une saine pédagogie. Il faut éduquer son corps pour qu'il soit fort, vivant, léger. Mais encore plus de soin doit être pris pour éduquer l'esprit. Pas toujours l'enfant peut être fort physiquement. Mais, bien éduqué dans l'esprit, il sera sauvé même sans un corps fort. Celui qui n'a pas reçu l'éducation religieuse et morale correcte ne souffrira que d'un corps fort. Par conséquent, dès les premiers jours de la vie d'un enfant, les parents chrétiens doivent l'entourer de tous les soins pour son âme et ne pas oublier le vœu prononcé pour lui devant Dieu sur les fonts sacrés.
Quels sont les moyens et les voies de l'éducation chrétienne des enfants ? Les premiers mois et les premières années de la vie d'un enfant sont une période non seulement pour le développement rapide du corps de l'enfant, mais aussi pour l'ensemble de son activité neuropsychique, mentale ( ainsi, par exemple, à l'âge de cinq mois, l'enfant double son poids, à l'année il triple. Le cerveau se développe encore rapidement : à l'âge de sept mois, le poids du cerveau double et à l'âge de deux ou trois ans, il triple. Au cours des trois premières années, toute la structure interne complexe du cerveau, des centres nerveux et de l'ensemble du système nerveux est construite. - Etc. N.M. Shchelovanov. "L'éducation de la petite enfance". M., 1954, p. 3-5. Voir aussi "Confession" bienheureuse. Augustin). Déjà au cours des trois premières années, l'enfant développe des sentiments tels que la joie, l'amour et, avec une éducation inappropriée, des sentiments égoïstes, des sentiments de colère, de peur et bien d'autres. A cet âge, les enfants apprennent tout ce qui est bon et mauvais, principalement en imitant l'exemple de leurs parents et des aînés. C'est pourquoi, dans la petite enfance et dans tous les temps ultérieurs, la voie principale de l'éducation religieuse et morale des enfants est un exemple vivant de la vie chrétienne des parents, un véritable esprit de piété, une pure atmosphère religieuse de foyer familial, qu'un l'enfant doit respirer. Cette atmosphère doit être une atmosphère, comme St. Tikhon de Zadonsky, « vrai christianisme, et non « christianisme de nom », christianisme externe, ostentatoire, « christianisme chaud-froid », déformé par la vie quotidienne mondaine et les superstitions païennes, ou consistant à observer certains rituels familiaux traditionnels (gâteaux, œufs peints , friandises de vacances, etc. .), sans l'esprit, le sens et la force de leur contenu intérieur.
Le cœur d'un enfant, comme la cire molle, est réceptif à tout ce qui est bon et mauvais. Il est particulièrement sensible à l'influence du cœur et de l'humeur des parents. Et rien n'a autant d'influence sur le cœur et la volonté d'un enfant qu'un exemple de la vie pieuse de ses parents. Qui est le plus proche de l'âme, du cœur d'un enfant, sinon le père et la mère ? "Enseigner par les actes et la vie", dit Chrysostome, "est le meilleur enseignement."
Les actions parlent plus fort que les mots, et un bon exemple vaut mieux que n'importe quel enseignement. Et, à l'inverse, si un enfant voit un mauvais exemple de la part des parents, n'attendez pas de fruit des consignes, l'exemple va tout gâcher. En lui, plus que chez un adulte, on peut remarquer la capacité et le désir de remarquer tout ce que font les parents et les aînés, et d'en faire une règle pour lui-même. Telle est la nature de l'âme de l'enfant, dans laquelle l'activité de la pensée n'est pas encore développée, et où seules opèrent la mémoire et l'observation sensuelle.
« Votre exemple, pères et mères », dit notre patriote vitia, archevêque. Filaret, - votre comportement est plus fort que les mots et les instructions affectent les jeunes cœurs ... Ne mentez pas à un enfant et il aura honte d'un mensonge. Si vous lui reprochez la dureté de ses reproches et la cruauté de ses paroles, alors que vous-même avez fait une grossière réprimande une minute auparavant, alors vous battez l'air. Tu enseignes à ton fils la crainte de Dieu, tandis que toi-même jure sans besoin ou avec oubli du Dieu de justice ; Croyez-moi, votre instruction périra sans fruit. Tu dis à ton fils que tu dois aimer et remercier le Seigneur, et au lieu d'aller à l'église tu vas dans un endroit où tu ne penses pas du tout à Dieu, où ils le déshonorent par tes actes : que fais-tu ? Vous tuez la foi en votre fils. Bonne mère! Vous apprenez à votre fille la pudeur, la pudeur, la pureté, et en même temps vous condamnez ceux que vous connaissez, troublez l'honneur et la paix de ceux que vous connaissez à peine avec votre langue, parlez de ce dont vous n'avez qu'à pleurer en privé : comprenez-vous que fais tu? Non, si vous voulez que vos enfants aiment le bien, montrez par des actes que le bien est digne d'amour, et que le vice est comme un ulcère. Que votre vie soit louange au Seigneur et amour des hommes : alors vos enfants vivront aussi pour la gloire de Dieu et le bien des hommes. Comme il est nécessaire que vous, parents, soyez pieux ! La colère et la bénédiction de Dieu sont transmises de vous à vos enfants et petits-enfants. Pourquoi est-ce? Comme ça? Très simple. Votre mauvais exemple enseigne de mauvaises habitudes à vos enfants, et de mauvaises habitudes, de mauvaises dispositions sont héritées par vos enfants. Un arbre sauvage produit-il des fruits savoureux ? ( Filaret (Gumilevsky), archevêque de Tchernigov et Nezhinsky. Des mots, des conversations et des discours. En 4 parties. Éd. 3. Saint-Pétersbourg. 1883. Sermon le jour de la Présentation de la Mère de Dieu au temple, p.232).
Non seulement le péché ouvert des parents, mais aussi leur sollicitude mondaine nuit à la cause de l'éducation des enfants. "La corruption des enfants ne vient de rien d'autre", dit St. Jean Chrysostome - comme de l'attachement insensé des parents aux choses du monde. En fait, lorsque les pères persuadent leurs enfants d'étudier les sciences, on n'entend rien d'autre dans leur conversation avec les enfants, si ce n'est ces mots : « telle ou telle personne est basse et d'un état bas, s'étant améliorée en éloquence, a reçu une très position élevée, a acquis une grande richesse, a pris une femme riche, a construit une maison magnifique, est devenu terrible et célèbre pour tout le monde.
Un autre dit: "Untel, ayant étudié la langue italienne, brille à la cour et y dispose de tout" ... Mais personne ne se souvient jamais du céleste. Vous, quand vous chantez cela aux enfants dès le début, ne leur enseignez rien d'autre que le fondement de tous les vices, en leur inculquant les deux passions les plus puissantes, c'est-à-dire. convoitise, et passion encore plus vicieuse - vaine vanité. Tout comme le corps ne peut pas vivre même peu de temps s'il ne mange pas des aliments sains, mais nocifs, de même l'âme, recevant de telles suggestions, ne peut jamais penser à quelque chose de vaillant et de grand. Vous semblez essayer délibérément de détruire les enfants, leur permettant de faire tout ce qu'en faisant, il est impossible d'être sauvé. Regardez de loin; Malheur, dit l'Ecriture, à ceux qui rient (Lc. 6 :25); et vous donnez aux enfants plein de raisons de rire. Malheur aux riches (24), et vous prenez toutes les mesures pour les enrichir. Malheur, quand tous les hommes te parlent avec bienveillance (26) ; et souvent vous dépensez des biens entiers pour la gloire des hommes. Celui qui fait des reproches à son frère est coupable de manger de la géhenne (Matt. 5 :22), et vous considérez comme faibles et lâches ceux qui endurent en silence les insultes des autres. Le Christ ordonne de s'abstenir de se quereller et de se disputer, et vous engagez constamment des enfants dans ces mauvaises actions. Il interdit complètement le serment (34) ; et tu ris même quand tu vois qu'on l'observe. Si vous ne lâchez pas prise, dit-il, Homme de leurs péchés, votre Père céleste ne vous laissera pas non plus partir (Matt. 16 :15), et vous reprochez même aux enfants de ne pas vouloir se venger de ceux qui ont offensé, et essayez de leur en donner l'occasion le plus tôt possible. Le Christ a dit que ceux qui aiment la gloire, soit qu'ils jeûnent, soit qu'ils prient, soit qu'ils fassent l'aumône, tous le font en vain (Matt. 6 :une); et vous faites de votre mieux pour que vos enfants atteignent la gloire. Et non seulement c'est terrible que vous inspiriez des enfants contraires aux commandements du Christ, mais aussi quelque chose d'autre que vous couvriez la méchanceté de noms euphoniques, appelant la présence constante sur les courses de chevaux et dans les théâtres la laïcité, la possession des richesses - la liberté, l'amour de gloire - générosité, insolence - franchise, injustice - courage. Alors, comme si cette tromperie ne suffisait pas, vous appelez aussi les vertus par des noms opposés : modestie - impolitesse, douceur - lâcheté, justice - faiblesse, humilité - servilité, douceur - impuissance "( I. Chrysostome. Créations, tome 1, pages 83, 89, 90. Comp. Création. St. Tikhon de Zadonsk, tome XI, page 136. Voir aussi « Lessons of St. I. Chrysostome sur l'éducation »dans le livre. ép. Théophane - Le chemin du salut, pp. 316-346). Ainsi, en premier lieu dans l'éducation des enfants, il y a la mise en œuvre par les parents eux-mêmes des principes de l'Évangile dans leurs sentiments, leur parole et leur vie. Si les parents eux-mêmes vivent comme de vrais chrétiens, s'ils expriment ouvertement leur orientation chrétienne en paroles et en actes devant leurs enfants, alors leur exemple aura l'effet le plus bénéfique sur les enfants. Un enfant, par exemple, peut ne pas comprendre le sens de la prière des parents, mais leur adoration respectueuse de Dieu, se tournant vers lui dans toutes les circonstances de la vie, l'accomplissement diligent des devoirs chrétiens affectent profondément l'âme de l'enfant et le pouvoir de l'exemple se développe en elle un sentiment religieux vivant. Ainsi, le Seigneur lui-même a conduit ses disciples. Il leur a d'abord laissé voir dans son exemple l'action de l'humilité, de la douceur, de la patience, de l'amour, de la prière, puis il leur a donné les commandements : « Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur ; - aimez-vous comme vous aimez; - priez ainsi : "Notre Père qui es aux cieux..." et ainsi de suite.
Les parents doivent faire de même, en enseignant d'abord à leurs enfants par l'exemple, puis par des instructions et des ordres, ce qu'ils doivent faire et comment. Les parents eux-mêmes devraient servir de modèle vivant du bien qu'ils veulent voir chez leurs enfants ( prêtre M. Menstrov. Leçons de morale chrétienne. Éd. 2ème. SPB. 1914, p. 262-255. Comp. un exemple de l'éducation chrétienne dans l'enfance de St. Stephen de Perm (commémoré le 26 avril.).
La piété des parents renforce la piété de l'enfant. Tout cela se fait par des actes domestiques de piété, par la grâce de Dieu. "Laissez l'enfant", écrit Bishop. Feofan, - participe à vos prières du matin et du soir; que ce soit aussi souvent que possible dans l'église ; Communion selon votre foi aussi souvent que possible ; qu'il entende toujours vos discours pieux. En même temps, il n'est pas nécessaire de se tourner vers lui : il écoutera et réfléchira par lui-même. Les parents, pour leur part, doivent tout mettre en œuvre pour que l'enfant, lorsqu'il reprend conscience, se rende compte le plus fortement qu'il est chrétien. Mais encore une fois, l'essentiel, en fait (devrait être avec les parents) est l'esprit de piété, pénétrant et touchant l'âme de l'enfant. La foi, la prière, la crainte de Dieu sont avant tout des acquisitions. Tout d'abord, ils doivent être introduits dans l'âme d'un enfant ( ép. Féofan. L'inscription de la doctrine chrétienne, pp. 494-495).
En plus de l'éducation de la piété par son propre exemple, par sa propre piété, les parents chrétiens ajoutent aussi l'enseignement religieux sous une forme accessible aux enfants. Leur faire connaître la foi chrétienne, enseigner à leurs enfants les vérités fondamentales de leur foi (le credo, les commandements, les prières) est le devoir des parents chrétiens. Le Seigneur Sauveur lui-même l'a ordonné en disant : « Laissez les enfants venir à moi, et ne les en empêchez pas et ne les en empêchez pas, car le royaume de Dieu est pour de tels » (Mc. 10 :14 ; prof. M. Olesnitsky. Théologie morale. §72, p. 264-364. I.Martensen. Doctrine chrétienne de la morale, tome II, partie 2, Saint-Pétersbourg. 1890, §31, p. 493-494. l'archevêque Philarète. Tchernigov. Cité. le recueil. Parole dans l'église cathédrale, pp. 761, 765).
Le Seigneur lui-même a commandé aux parents : « Inspirez les commandements à vos enfants et parlez-en, assis dans votre maison, marchant le long du chemin, couchés et levés » (Deut. 6 :7), c'est-à-dire enseignez à vos enfants, toujours et constamment dans la vie (la vôtre) et dans la vie (votre vie quotidienne), enseignez-leur avec la puissance de votre foi vivante et de votre piété, enseignez-leur avec une parole vivante, renforcée par l'action de votre vie selon les commandements de l'évangile.
Et l'apôtre commande que les enfants soient élevés "dans l'enseignement (la discipline) et l'instruction du Seigneur" (Eph. 6 :4), mais à cela s'ajoute l'avertissement : "N'irritez pas vos enfants." La véritable éducation morale doit se garder à la fois d'une rigueur excessive et d'une indulgence excessive, qui n'est que faiblesse. Il est nécessaire de pouvoir combiner correctement discipline et instruction, rigueur et affection dans l'éducation des enfants. Avec seulement de la rigueur et une éducation dure, un enfant peut devenir timide, opprimé, dépourvu de toute énergie et indépendance, voire hypocrite et flatteur. Avec une indulgence et une libéralité excessives dans l'éducation, il devient désordonné, emporté, fantasque et capricieux, irrespectueux envers les parents, arrogant, arrogant, têtu et impudent. Plus l'élève est jeune, plus la discipline est nécessaire (" Nous ne devons pas oublier, écrit Bishop. Théophane, - un moyen de retenue et en même temps le moyen de correction le plus valable - les châtiments corporels. L'âme se forme à travers le corps. Il y a un mal qui ne peut être expulsé de l'âme des bases de la blessure du corps. D'où les blessures (châtiments corporels) sont utiles aux grands, encore plus aux petits. « Aime ton fils, rends ses blessures plus fréquentes (punition)» - dit le sage Siracide (30:1). Mais il va sans dire qu'un tel moyen doit être utilisé en cas de besoin. Inscription de la morale chrétienne, pp. 497-498).
A mesure que l'éducation touche à sa fin, la discipline doit se transformer en une influence sur la conscience, sur le sens du devoir et sur l'amour des parents et du prochain.
« L'histoire et l'expérience nous fournissent des exemples de ces deux extrêmes. Au vu de ces extrêmes, il est aisé de distinguer les générations qui ont été élevées sous la verge (rigidité) et les autres qui ont été élevées dans les caresses et les caresses. Et on peut montrer que les générations élevées dans la sévérité, qui furent jadis sous la férule ( ferula - une tige, au sens figuré - un régime strict) de discipline canonique stricte, ont généralement donné de meilleurs résultats que ceux élevés dans la flatterie, qui ont grandi dans une atmosphère d'anarchie, d'obstination (obstination) et de faiblesse. Mais plus l'éducation se fait dans l'esprit du Christ, plus elle révèle dans la pénétration réciproque sérieux et amour, autorité et liberté, loi et Évangile. G.Martensen. Cité. cit., §30, p. 492-493).
Sans discipline, il ne peut y avoir d'éducation ; pour que la volonté et le cœur se forment dans une direction utile, la volonté et le début de l'amour-propre, l'égoïsme doit être brisé. Il est impossible de se passer de punition, mais l'amour doit punir, et pour ne pas irriter, aigrir et induire en patience les enfants, toute colère, impatience, leur propre caprice et injustice doivent être évités par des mesures correctives. Les enfants sont naturellement capables de distinguer entre un traitement juste et injuste, un traitement arbitraire à leur égard, dont ce dernier les irrite. De là, la suggestion perd sa force intérieure et sa dignité. Rien ne nuit plus à l'éducation que le manque de patience des parents. Si une punition sévère injuste et irritante intimide ou même conduit au désespoir, elle nuit à l'âme de l'enfant, semant en elle les graines de l'aliénation et de l'inimitié. La peur abaisse son âme et la rend fausse. Il est nécessaire que l'enfant, même dans les moments de suggestions parentales, sente que les parents sont motivés par l'amour pour lui et non par la haine. L'objectif le plus élevé de la discipline et de la punition est de nourrir chez l'enfant non pas la peur, mais l'obéissance, le respect et l'amour des parents, l'éducation d'une habitude naturelle de bonté joyeuse, de réactivité et d'amour pour les autres et l'aversion de tous les mensonges, la méchanceté, l'impureté morale et les vices.
Ainsi, pour les parents, le leader dans l'éducation des enfants est l'amour. Elle prévoit tout et invente des moyens pour tout. Mais cet amour parental doit être vrai, sobre, contrôlé par l'esprit, et non biaisé et indulgent. Ce dernier regrette trop, pardonne et condescend. Il doit y avoir une indulgence raisonnable. "Il vaut mieux transmettre un peu à la sévérité qu'à l'indulgence, car chaque jour cela laisse de plus en plus de mal non éradiqué et permet au danger de grandir (les mauvaises compétences et les passions s'enracinent), et la sévérité les coupe, sinon pour toujours, du moins pour un longue durée" ( ép. Féofan. Cité. cit., page 497. Comparez St. Tikhon Zadonski. Un mot sur l'éducation chrétienne des enfants. Voir cit., tome III. M., 1836, p. 159-160. Saint Jean Chrysostome. A propos d'élever des enfants. §§4, 5, dans le livre d'ép. Théophane - Le chemin du salut. Éd. 8. M., 1899, p.313. Voir aussi Mgr Philarète. Tchernigov. Mot pour le jour de l'Entrée de la Mère de Dieu dans le temple (dans la collection spécifiée), pp. 231-232). «Celui qui épargne la verge», dit l'ancien sage, «hait son fils; mais aime (ton fils), il punit avec diligence » (Prov. 29 :13).
Afin de sauver les enfants de toute tentation et de toute mauvaise influence de tiers et de la corruption de la communauté, les parents ne doivent pas les laisser sans surveillance et surveillance, plonger dans tout et tout voir: avec qui l'enfant est ami et passe du temps, des activités, où cela se passe , ce qu'il lit, ce qui est montré, il a des intérêts, des demandes et bien plus encore ( St. I. Chrysostome. À propos de l'éducation. §quatre).
Dès l'enfance, les parents chrétiens doivent former leurs enfants à être obéissants ; et pour ce faire, supprimez leur amour-propre, leur propre volonté, apprenez à l'enfant à conquérir sa propre volonté et à s'habituer à la retenue, à la retenue, à la privation et au sacrifice de soi. En traitant avec les enfants, tout en évitant la dureté, il faut encore plus éviter la familiarité excessive, la familiarité, l'attention excessive et les plaisanteries excessives.
Les parents devraient former leurs enfants à obéir pour l'amour de Dieu ; exiger d'eux une obéissance prompte et exacte, leur apprendre à accomplir leur volonté parentale dès le premier mot. Pour ce faire, dans vos commandes, vous devez être juste, non modifiable, mutuellement (les époux) d'accord ( S.S. Conversations avec les parents. Tr.-Serg. Laure, 1904, p. 41-51).
Il faut surtout faire attention à l'éducation chez les enfants de la véracité (car le mensonge chez les enfants est la racine de tous les vices), d'un sentiment de honte (qui est le gardien de leur chasteté et de leur pureté pour la vie).
En observant et en étudiant attentivement vos enfants, vous devez découvrir puis éradiquer le vice principal, la passion principale qui commence à s'emparer de l'âme de l'enfant (par exemple, une tendance à la vanité, à l'orgueil, à l'exaltation, à l'entêtement ou à l'avarice). et la cupidité ; ou à la sensualité charnelle ; ou l'envie et la jubilation, ou la paresse et l'oisiveté, ou la gourmandise, etc. Si la passion principale est éradiquée du cœur d'un enfant, alors le reste des vices peut facilement être arraché ( S.S. Conversations sur l'éducation..., pp. 52-127).
Les parents doivent cultiver chez l'enfant les compétences de décence et de modestie dans la parole, l'habillement, la position du corps, la tenue devant les autres - afin que l'extérieur serve de manifestation de l'intérieur et que l'intérieur ne perde pas de la méchanceté extérieure. Il est très important d'éduquer les enfants aux compétences: assiduité - attirance pour le travail et aversion pour l'oisiveté, amour de l'ordre, diligence consciencieuse - disposition, ne se ménageant pas, ne ménageant aucun effort pour accomplir en conscience tout ce que le devoir d'un chrétien et (en l'avenir) qu'exige un membre de la société. Mais toutes ces qualités extérieures si précieuses doivent avoir fondamentalement l'esprit de piété chrétienne, l'esprit d'amour chrétien et d'abnégation.
Sans véritable piété, amour et abnégation, des sentiments égoïstes (amour-propre) se développent dans l'âme, qui affaiblissent, endommagent les bonnes qualités indiquées, ne les utilisent qu'à des fins personnelles et non au profit des autres.
En conclusion de la présentation des obligations morales des parents vis-à-vis des enfants, nous rappelons les paroles de S. Paul : « Celui qui plante et arrose n'est rien, mais Dieu qui produit tout » (1 Cor. 3 :sept). Ce dicton trouve son application en matière d'éducation. En effet, l'éducation est loin d'être omnipotente. Les résultats de l'éducation s'avèrent souvent loin de ce à quoi les parents aspiraient. Nous en voyons déjà un exemple dans le premier couple marié en la personne de leurs fils Caïn et Abel. Avec les mêmes parents, l'un des enfants peut être bon et pieux, tandis que l'autre s'avère querelleur, rebelle et méchant. Ici, nous sommes confrontés à de nombreuses raisons : la combinaison de la liberté et de l'autodétermination avec l'éducation morale, l'hérédité (désavantages ou qualités positives) des parents ; l'influence d'un exemple personnel et de la vie des parents, d'une part, et l'influence de l'extérieur, l'environnement, la camaraderie, d'autre part, et bien d'autres. les autres
Par conséquent, les parents, prenant soin de l'éducation et du bien-être de leurs enfants, doivent en même temps prier Dieu avec ferveur et constance pour eux. La prière parentale est particulièrement forte devant Dieu et fait descendre la bénédiction de Dieu sur les enfants.

Responsabilités des enfants envers les parents

« Si nous y réfléchissons », dit St. Ambroise de Milan, - ce que nos parents ont fait pour nous, nous serons étonnés de l'incommensurabilité de notre devoir (envers eux) »( cité. du jardin de fleurs spirituel, partie 2, §26). Des parents vient la vie temporelle, d'eux sont le fondement, le commencement et le moyen de la vie éternelle par l'éducation chrétienne.
Par conséquent, les enfants, non seulement par nature, par lien de sang, mais aussi par un sens intérieur de la conscience, doivent avoir des sentiments et des dispositions particuliers pour leurs parents. Le principal sentiment des enfants pour leurs parents est l'amour avec respect, avec humilité et obéissance. Ces sentiments doivent être raisonnables et durables.
La révérence et l'amour confiants sont le fondement de tout comportement d'enfant. « Honore ton père et ta mère, afin que cela soit bon, et tu vivras longtemps sur la terre » (Ex. 20 :12 ; Mat. 15 :3-6). L'irrévérence des parents est un péché extrêmement grave (Ex. 21 :16 ; Mat. 15 :4): Quiconque honore ses parents, ne leur obéit pas, s'est séparé d'eux dans son cœur, il a perverti sa nature et s'est éloigné de Dieu. Le respect est obligatoire pour les enfants même si les parents révèlent des faiblesses et des lacunes. «Même si le père est appauvri d'esprit, aie de l'indulgence envers lui et ne le néglige pas dans la plénitude de ta force, car la miséricorde envers le père ne sera pas oubliée; malgré vos péchés, votre prospérité augmentera. Au jour de votre chagrin, on se souviendra de vous; comme la glace de la chaleur, vos péchés seront pardonnés » (Sirach. 3 :13-15).
«Par conséquent, gardez-le dans votre cœur de toutes les manières possibles», écrit Bishop. Feofan, - avec les visages honnêtes de vos parents, ni une pensée blasphématoire, ni un mot, jetez une ombre sur leurs visages et n'embarrassez pas votre cœur. Qu'il y ait des raisons à cela, ne les écoutez pas. Il vaut mieux tout endurer que de séparer son cœur de ses parents, car Dieu leur a donné sa force. Honorant vos parents dans votre cœur, vous vous garderez en tout cas de les offenser par des paroles et des actes. Qui les a accidentellement offensés - est allé loin; celui qui faisait cela consciemment et en dehors des bons mouvements du cœur, il allait encore plus loin. Insulter les parents est très dangereux. Près de lui, il y a une trahison de Satan, selon une connexion secrète. Celui qui a éclipsé l'honneur des parents dans son cœur s'en sépare facilement, et celui qui les a offensés peut se séparer de lui-même et de ses parents. Mais dès que cela se produit, la coupure tombe sous la domination visible d'un autre père, le père du mensonge et de tout le mal. Si cela ne se produit pas avec chaque délinquant (parents), alors voici la condescendance et la protection de Dieu. C'est pourquoi il faut toujours se hâter de rétablir ici la paix et l'amour, violés par l'insulte de quoi que ce soit. Attention aux insultes personnelles, il faut s'abstenir d'insulter la personne parentale et devant autrui - propos injurieux ou diffamation et blasphème. Qui a déjà subi un manque de respect, il se tient au bord du mal. Celui qui honore ses parents prendra soin d'eux de toutes les manières possibles et leur plaira par son comportement et les sanctifiera devant les autres, les magnifiera et les protégera de toutes les manières possibles du mensonge et de la condamnation. ép. Féofan. L'inscription de la doctrine chrétienne, pp. 498-499).
La base et le motif pour honorer les parents devraient être la gratitude pour le grand travail d'éducation (1 Tim. 5 :quatre). « Nous ne recevons de grandes bénédictions que de Dieu, comme de nos parents » ( Confession orthodoxe, partie III, rév. 62). Cette gratitude doit s'exprimer dans le réconfort des parents âgés et s'étendre également au-delà de leur vie, exprimée dans la prière et le souvenir.
La conséquence immédiate du manque de respect d'un enfant envers ses parents est l'obéissance. « Mon fils, obéis à ton père : il t'a engendré, et n'oublie pas ta mère quand elle est vieille » (Prov. 23 :22). « Enfants, obéissez à vos parents dans le Seigneur, car cela est juste » (Eph. 6 :une). Les enfants doivent obéir à leurs parents "dans le Seigneur", c'est-à-dire obéissez à tout ce qui n'est pas contraire à la loi de Dieu, en vous rappelant les paroles du Seigneur Jésus-Christ : « Quiconque aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de m'enfanter » (Mat. 10 :37).
Le commandement d'honorer les parents est donné avec la promesse de longévité et de prospérité (Eph. 6 :2). Surtout, les enfants devraient chérir la bénédiction de leurs parents. Par conséquent, nous devons essayer de toutes les manières possibles de le recevoir, et pour cela nous devons veiller à ce que le cœur des parents leur soit ouvert et non fermé. « La bénédiction des parents est comme la parole toute-puissante de Dieu. Au fur et à mesure qu'il se multiplie, il en va de même »( ép. Féofan. Inscription…, page 499). « La bénédiction du père établit les maisons des enfants, mais le serment de la mère détruit jusqu'au sol » (Sirach. 3 :9). Sur qui il n'y a pas de bénédiction parentale, il n'y a de bonheur en rien, tout est hors de contrôle; son propre esprit disparaît également et les autres sont aliénés. Tout cela est confirmé par la vie.

Devoirs mutuels des proches

La première place immédiate parmi les personnes appartenant à la famille et apparentées est occupée par des frères et sœurs qui ont été conçus dans le même sein, nourris du même lait, ont grandi sous le même toit, une sollicitude et un amour parentaux. Déjà par nature, ils sont en étroite union et sont liés les uns aux autres par des frères apparentés à l'amour fraternel, de cet amour une paix et une harmonie fortes devraient naître d'eux-mêmes - une source inépuisable de joies mutuelles, ravissant les parents et toute la famille. Le plus grand malheur dans une famille, c'est quand les frères et sœurs ne sont pas en harmonie, ils commencent à se séparer, chacun tire à soi et pour soi, c'est pourquoi l'ordre dans la famille cesse ; coopération, assistance et succès. La famille est détruite.
Il y a généralement des frères et sœurs plus âgés dans la famille. C'est à eux de protéger et, par leur exemple, d'ériger moralement les plus jeunes, d'aider les parents à éduquer les plus jeunes. Il est du devoir des plus jeunes de respecter et d'obéir aux aînés. Et cela est tout à fait naturel. En cas de décès des parents, les aînés doivent prendre entièrement la place des parents pour les cadets.
Et entre autres parents, l'amour apparenté est naturel et en même temps obligatoire. Seulement, il prend différents types et nuances, selon le type de parenté, par exemple, l'amour apparenté entre grand-père, grand-mère et petits-enfants, entre oncles et neveux, etc. En général, à propos des relations apparentées ap. Paul dit : « Si quelqu'un ne prend pas soin des siens, et surtout de sa maison, il a renié la foi et il est pire qu'un incrédule » (

Souvent, nous n'accordons pas l'importance qu'ils méritent aux paroles que nous rencontrons dans le Nouveau Testament : dans l'Évangile, dans les épîtres apostoliques. Et il y a une idée qui change complètement la vision du mariage, à la fois par rapport à ce qui était et par rapport à ce qui est devenu. Je vais essayer d'expliquer avec un exemple.

Dans quelle relation sont les différentes parties et détails d'une voiture, par exemple ? Il y en a beaucoup, une voiture est assemblée à partir d'eux, car ce n'est rien d'autre qu'un ensemble de pièces correctement connectées en un tout. Par conséquent, il peut être démonté, mis sur des étagères, tout peut être changé, remplacé

Une personne est-elle la même ou quelque chose de fondamentalement différent ? Après tout, il semble également avoir de nombreux "détails" - membres et organes, également naturellement, harmonieusement coordonnés dans le corps. Néanmoins, nous comprenons que le corps n'est pas composé d'un bras, d'une jambe, d'une tête, etc., n'est pas formé d'une combinaison des organes et membres correspondants, mais est un organisme unique et indivisible qui vit un et le même vie.

Alors voilà Mariage chrétien- ce n'est pas seulement une combinaison de deux "détails" - un homme et une femme, afin d'obtenir une nouvelle "voiture", qui est indifférente à ce qui est subordonné à quoi dedans. Le mariage est un corps vivant, et une telle interaction de membres dans laquelle tout est dans une interdépendance consciente et une subordination mutuelle raisonnable. Il ne s'agit pas d'une sorte de monarchie absolue dans laquelle la femme doit se soumettre à son mari, ou le mari devient l'esclave de la femme. Mariage orthodoxe- et non cette égalité, dans laquelle on ne sait pas qui a raison et qui est fautif, qui doit, à la fin, obéir à qui, quand chacun insiste pour son propre compte. Quelle est la prochaine? Querelles, chamailleries, qui va gagner cette fois, au moins sortir les saints (icônes). Et tout cela conduit longtemps ou bientôt à une catastrophe complète de la famille - sa désintégration. Avec quelles expériences et quels ennuis !

Oui, les conjoints doivent être égaux. Mais l'égalité et l'égalité sont des concepts complètement différents, dont la confusion menace non seulement la famille, mais aussi toute société. Ainsi, le général et le soldat, en tant qu'individus et citoyens, sont bien sûr égaux, mais ils ont et doivent avoir des droits différents. En cas d'égalité, l'armée se transformera en un rassemblement chaotique de personnes, incapables de mener à bien sa mission. Et dans une famille, quelle sorte d'égalité est possible, pour qu'avec l'égalité complète des époux, son unité intégrale soit préservée ? L'orthodoxie offre la réponse suivante à cette question vitale.

Les relations entre les membres de la famille, et en particulier entre les époux, doivent être construites non pas sur le principe juridique, mais sur le principe d'un corps organique vivant. Chaque membre de la famille n'est pas un pois séparé parmi d'autres, mais une cellule vivante d'un seul organisme, dans lequel, naturellement, il devrait y avoir harmonie, mais qui est impossible, où il n'y a pas d'ordre, où il y a anarchie et chaos.

Je voudrais apporter une autre image qui aide à révéler la vision chrétienne de la relation entre époux. Une personne a un esprit, un cœur. Tout comme l'esprit ne signifie pas le cerveau, mais la capacité de penser, de raisonner et de décider, de même le cœur ne signifie pas l'organe qui pompe le sang, mais le centre même de l'être humain - la capacité de ressentir, d'expérimenter, de revitaliser le tout le corps.

Cette image - vue dans son ensemble et non individuellement - parle bien des particularités de la nature masculine et féminine. Un homme vit vraiment plus avec sa tête. "Ratio" est, en règle générale, primordial dans sa vie. Une femme vit plus avec son cœur, ses sentiments. Mais l'esprit et le cœur sont inextricablement liés et absolument nécessaires pour une personne, donc dans la famille pour son existence pleine et saine, il est absolument nécessaire que le mari et la femme ne s'opposent pas, mais se complètent, étant, par essence, l'esprit et le cœur corps unique de la famille. Les deux "organes" sont également nécessaires à l'ensemble de "l'organisme" de la famille et doivent être corrélés l'un à l'autre non pas selon le principe de subordination, mais précisément de complémentarité. Sinon, il n'y aura pas de famille normale.

Maintenant la question pratique se pose, comment cette image peut-elle être appliquée à la vie réelle de la famille ? Par exemple, les conjoints achètent ou non certaines choses. Elle: "Je veux qu'ils le soient!" - Lui : "Rien comme ça, on peut s'en passer !" Et les passions commencent. Et après? Séparation entre l'esprit et le cœur ? Peut-être déchirer un corps vivant en deux parties et les jeter de différents côtés ?

Christ dit qu'un homme et une femme mariés ne sont plus deux, mais une seule chair (Matthieu 19:6), un seul corps. L'apôtre Paul explique très clairement ce que signifient cette unité et intégrité de la chair : Si le pied dit : Je n'appartiens pas au corps, parce que je ne suis pas la main, alors n'appartient-il vraiment pas au corps ? Et si l'oreille dit : je n'appartiens pas au corps, parce que je ne suis pas l'œil, alors n'appartient-elle vraiment pas au corps ? L'œil ne peut dire à la main : je n'ai pas besoin de toi ; ou aussi de la tête aux pieds : je n'ai pas besoin de toi. Donc, si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui ; si un membre est glorifié, tous les membres se réjouissent avec lui (1 Cor. 12:15:16:21:26).

Mais comment traitons-nous notre propre corps ? L'Apôtre Paul écrit : personne n'a jamais haï sa propre chair, mais la nourrit et la réchauffe (Eph. 5:29). St. Jean Chrysostome dit que le mari et la femme sont comme les mains et les yeux. Quand la main fait mal, les yeux pleurent. Quand les yeux pleurent, les mains essuient les larmes.

Ici, il convient de rappeler le commandement, qui a été initialement donné à l'humanité et confirmé par Jésus-Christ. Quand il s'agit de la décision finale, et il n'y a pas d'accord mutuel, il faut que quelqu'un ait le droit moral, en conscience, d'avoir le dernier mot. Et, bien sûr, ce devrait être la voix de l'esprit et la nécessité d'une soumission volontaire du cœur à celui-ci. Ce commandement est justifié par la vie elle-même. Après tout, on sait très bien à quel point parfois on veut vraiment quelque chose, mais on nous dit : "Ce n'est pas utile." Et nous reconnaissons ces mots comme raisonnables et leur obéissons volontairement. Ainsi, le cœur, comme l'enseigne le christianisme, doit être contrôlé par l'esprit. Il est clair de quoi nous parlons en principe - la priorité de la voix du mari.

Mais un esprit sans cœur est terrible. Cela représente le célèbre roman de l'écrivain anglais Mary Shelley "Frankenstein". Dans cette œuvre, le personnage principal, Frankenstein, est décrit comme une créature très intelligente, mais sans cœur - pas un organe anatomique du corps, mais la capacité d'aimer, de faire preuve de miséricorde, de sympathie, de générosité, etc. Par conséquent, Frankenstein et une personne ne peut tout simplement pas être appelée.

Cependant, le cœur sans le contrôle de l'esprit transforme inévitablement la vie en chaos. Il n'y a qu'à imaginer la liberté des désirs, envies, sentiments incontrôlés...

Ainsi, le mari, personnifiant l'esprit, peut et doit rationaliser la vie de la famille (idéalement, normalement, dans la vraie vie, les autres maris se comportent de manière complètement folle). C'est-à-dire que l'unité du mari et de la femme doit être réalisée à la manière de l'interaction de l'esprit et du cœur dans le corps humain. Si l'esprit est sain, tel un baromètre, il détermine avec précision le sens de nos inclinations : dans certains cas, approuver, dans d'autres, rejeter, pour ne pas détruire tout le corps. C'est ainsi que nous sommes.

Le christianisme appelle à un tel accord entre époux. Un mari doit traiter sa femme comme il traite son corps. Aucune des personnes normales ne bat, ne coupe, n'inflige délibérément une quelconque souffrance à son propre corps. C'est le principe fondamental de la vie, qui est le plus cohérent avec ce qu'on appelle l'amour. Quand nous mangeons, buvons, nous habillons, guérissons, alors pour quelle raison nous le faisons - bien sûr, par amour pour notre corps. Et c'est naturel, et il devrait en être ainsi. Tout aussi naturel devrait être une attitude similaire d'un mari envers sa femme et d'une femme envers son mari.