Cosacca e donna cosacca: immagini tipiche nella cultura tradizionale dei cosacchi del Don. Storia ed etnologia

Rastaturin Vyacheslav Ivanovich studente dell'Istituto delle Arti dell'ASU

Nell'anima di ogni persona, a seconda della sua età e della sua esperienza di vita, ci sono sempre dei santuari, le immagini e le verità più intime e venerate che sono piene del significato più importante per lui e sono una sorta di guida. Forse il primo santuario del genere che ognuno di noi scopre da sé è l'immagine della MADRE, il principio femminile.

La storia ci dice che l'umanità ha creato e sviluppato alte civiltà solo quando e dove la donna non è stata umiliata, e dove ha preso parte attiva al governo del popolo e alla costruzione della vita. Guardando la storia del nostro paese, possiamo affermare con sicurezza che i cosacchi si sono affermati con potenti caratteri umani. Sulle rive dei fiumi cosacchi, di tanto in tanto nascevano geni del coraggio e dell'azione, e questo, prima di tutto, è merito delle madri cosacche, le educatrici dei formidabili cosacchi del passato. Ai nostri giorni si parla molto poco delle gloriose madri cosacche, della donna cosacca, sulla quale l'immagine della vita cosacca ha a lungo attribuito la principale responsabilità del benessere della famiglia cosacca. "Molto spesso sugli schermi televisivi puoi vedere una donna, una ragazza, una futura moglie, una madre in una forma semplificata e poco lusinghiera - sia nel ruolo di un "pugile" che salta sul ring e si prende a calci, o nel ruolo di di un "combattente" in corpo a corpo, o nel ruolo di un tale " Rambo" in mimetizzazione su un cavallo con un lazo ...

In effetti, "il cuore si rimpicciolisce", vedendo come questa dolce creatura gentile tratta la sua ragazza con schiaffi e calci, e vede il suo ruolo nel revival dei cosacchi nel correre, gattonare, sparare e sedersi su un cavallo della famosa razza. Mettere questo come base per la rinascita dell'immagine di un cosacco - una futura moglie, madre, vedi, sarebbe troppo semplicistico e inappropriato. Dobbiamo allontanarci dal tempo libero e inattivo. Una tale immagine di una donna cosacca è lontana dalle realtà del passato. Non c'è bisogno di tali “attivisti” al microfono con dichiarazioni e ricorsi.

Sì, in passato una cosacca più di una volta ha dovuto partecipare alle ostilità in un ruolo insito nella natura femminile: assistere i feriti, prendersi cura di loro, scortare veicoli con armi, proiettili, cibo, portare i feriti e gli uccisi al villaggio , ma è rimasta in una situazione di combattimento donna. Ed è un errore capire la partecipazione delle donne cosacche alle ostilità proteggendo i propri figli, la capanna e il villaggio nei panni di una guerriera, che si precipita su un cavallo con la sciabola, o con il fucile pronto, andando avanti l'attacco. Sebbene ci siano state tali "assurdità" nella storia. Negli atti storici troviamo molti esempi delle gesta dei cosacchi: 800 donne, insieme ai cosacchi, respinsero gli attacchi dei turchi ad Azov nel 1642. Le donne cosacche parteciparono attivamente alla respinta degli attacchi degli altipiani e dei tartari sui paesi e le città.

La storia ha conservato i nomi delle donne cosacche che compirono imprese personali: l'eroina della guerra caucasica, Maria Platova, conosciuta in Europa dalle antiche incisioni "La sposa cosacca", "Ulyanka", l'eroina del romanzo di P.N. Krasnova, "Tutto passa" nel Kuban; Elena Chob, insignita di due croci di San Giorgio e quattro medaglie; Rimma Ivanova, sorella della misericordia - Croce di San Giorgio.

La storia dei cosacchi è piena di molti nomi con esempi del carattere impavido dei cosacchi, ma in misura maggiore i cosacchi si sono mostrati nelle aree inerenti alla donna-madre: scienza, cultura, medicina, pedagogia, arte. La storia ha conservato nomi di donne cosacche come: il famoso artista V.V. Krasnushkina, AI Mendeleeva (nata Popova), attrici di teatri statali T.I. Stepanova, O.M. Smirnova, LI Filippova, V.Ya. Elanskaya (Ponachevnaya), chirurgo leader M.I. Kosonogova, la scrittrice L.K. Potanina, O.V. Omelchenko e altri.

I cosacchi ucraini hanno ricevuto una fama speciale nella storia. Ce ne sono molti, solo pochi nomi possono essere menzionati per informazione: Razumikha, l'antenato della famiglia del conte Razumovsky; Obolonskaya - il padrino dell'imperatrice Elisabetta Petrovna, la "leonessa" dell'alta società di San Pietroburgo, contessa Orlova-Denisova, Maria Chukhrai - poetessa ucraina del 17 ° secolo, contessa della famiglia cosacca Daria Denisova, figlie del conte Platov, ecc. .

"Il cosacco è stato permanentemente al servizio per dozzine di anni e la madre cosacca ha cresciuto lei stessa i futuri eroi: Krasnoshchekov, Platov, Baklanov, Borodin, Beskrovny, Kukharenko, Golovaty. E se scrivi una biografia di un coraggioso cosacco, non puoi fare a meno di menzionare sua madre, sua nonna, che ha salvato l'intera famiglia con il loro duro lavoro, ha cresciuto i propri figli nella fede nell'alto, l'amore per la loro terra natale, ha portato come veri cosacchi. "La bellezza delle figlie Cherkasy" M.K. Efremova, moglie del glorioso ataman S.A. Efremov, aprì scuole per bambini, curò l'educazione dei bambini, costruì monasteri per vedove e vecchie sole. La nonna Kudinova ha insegnato a leggere e scrivere durante l'infanzia dell'eroe del Caucaso Baklanov secondo il "libro delle ore". "Ufficiali" - Le donne cosacche nei villaggi e nelle città avevano pensioni private a casa - scuole per bambini, hanno contribuito all'illuminazione tra le masse cosacche. Ataman Platov, di ritorno da una campagna straniera (1812 - 1815), nel suo discorso a tutti i cosacchi del Don, li ringraziò, "inchinandosi" per il fatto che questi anni, quando l'intera popolazione maschile era in guerra, erano tutti " domestico".". Così è stato negli anni successivi, e se qualcuno poi aveva un pollo in ordine, e l'economia era in abbondanza e i bambini andavano a scuola, loda la donna cosacca.

Se nell'immagine di una storia cosacca ha catturato proprietà come il focoso, il coraggio e l'eterna impavidità, allora nell'immagine di una donna cosacca - un forte carattere indomito, efficienza, devozione al focolare familiare. Questa è una moglie fedele e devota, una madre premurosa e una hostess economica. Secoli di continue ansie di combattimento di uno stile di vita militare semi-nomade hanno sviluppato nella donna cosacca una determinazione senza paura e la capacità di mantenere la presenza della mente nei momenti di pericolo inaspettato. Sapeva stare degnamente con i cosacchi in armi per proteggere i suoi figli, la capanna e il villaggio. E, nonostante tutto, non ha perso le caratteristiche principali inerenti al sesso debole: femminilità, cordialità, civetteria, amore per gli abiti. Probabilmente, come nessun altro, il detto degli antichi si applica alla donna cosacca: "Una donna viene al mondo per glorificarlo con la sua bellezza, gentilezza materna e amore".

Gli autori, non senza ragione, non hanno lesinato sulla bellezza e sull'aspetto della donna cosacca, e anche ora non lesinano sui complimenti, notando tali caratteristiche nel suo aspetto esterno come armonia, flessibilità, una figura magra, bei lineamenti del viso in quali caratteristiche slave sono mescolate con Gorsko -steppa.

L'intero aspetto di una donna cosacca è pieno di grazia e fascino, e la prima cosa che si vede in una donna cosacca è la velocità e l'agilità nelle azioni e nelle azioni. Il famoso storico Don dei cosacchi V.D. Sukhorukov descrisse con ammirazione le donne cosacche: "Immagina le bellezze dell'Asia lussuosa, i lineamenti di circassi, donne turche, tartari, russi mescolati insieme, e poi avrai un'idea generale della bellezza degli abitanti del Don. Occhi neri infuocati, guance piene di vita fresca, la massima pulizia e pulizia nei vestiti. Loro, come tutte le donne, amavano gli abiti, arrossivano quando uscivano in visita o andavano in chiesa.

Dal modo in cui la società tratta una donna, da quale posizione occupa in essa, si può giudicare la natura della società stessa. Ciò corrisponde alla natura delle formazioni socio-politiche dei gruppi di cosacchi. La particolarità della loro struttura sociale, le caratteristiche della vita e della cultura hanno lasciato un'impronta indelebile sulla donna cosacca, il cui posto e ruolo nella vita sociale e culturale e il cui particolare status giuridico ha sempre suscitato interesse. La bellezza speciale, la forza del carattere, lo stile di vita libero nella Russia dei servi hanno reso i cosacchi donne straordinarie, cantate da poeti e artisti. Ecco cosa scrive l'etnografo Semyon Nomikosov nella sua "Descrizione statistica della regione dei cosacchi del Don" nel 1884: "Da una donna pigra e viziata del Don, le circostanze hanno sviluppato un'opera energica, coraggiosa, forte e instancabile, che sappiamo fino ad oggi. Sapeva come non far entrare il bisogno in casa in assenza di un capofamiglia cosacco, sapeva come procurarsi pane e bestiame e sapeva come salvare la sua proprietà dai predatori della steppa. Il cosacco di Don con la stessa abilità riuscì con un forcone e una falce, come con una pistola o una sciabola. E ancora: “La pulizia può competere con la famosa pulizia olandese. Una hostess premurosa non ha permesso a un granello di polvere oa un granello di cadere qui. Tali furono le madri e le educatrici dei formidabili cosacchi di un tempo.

“... E ci devono essere molte cose interessanti nella vita di un cosacco! Tuttavia, questo non è un popolo umiliato come un contadino ... E che vivaci donne cosacche. Qui sanno come difendersi da soli ", ha scritto Anton Pavlovich Cechov. Con l'aiuto della parola "brisk", ad es. efficiente, abile, pieno di risorse e veloce, l'autore generalmente raffigurava tutti i cosacchi.

La famiglia per i cosacchi per diversi secoli è stata al centro dell'attività morale ed economica, del significato dell'esistenza e del sostegno. Il nonno era l'autorità morale della famiglia e la nonna era la vera amante. Si alzò prima dell'alba e iniziò il lavoro per l'intera giornata. Teneva nelle sue mani tutta la gestione della casa, si occupava, come si suol dire, delle chiavi di tutta la casa. I bambini sono rimasti sotto la sua supervisione quando padre e madre hanno lavorato nel campo. La base di ogni società cosacca è la famiglia. La famiglia e la comunità servono come principio organizzativo nella vita spirituale dei cosacchi. La famiglia non svolge solo funzioni familiari (matrimonio, educazione dei figli, comunità affine, unità di bilancio, ecc.), ma è un collettivo. L'unione familiare nella popolazione cosacca è molto rispettata. Il rispetto per i genitori e i parenti più anziani è un tratto caratteristico di questa unione. Uomini e donne sono quasi completamente uguali.

La cosacca, in assenza del marito, che spesso si svezza dal lavoro nei campi, con la sua attività, la sua esperienza in affari economici, fa rispettare involontariamente il marito e si guadagna un valore pari a lui, e spesso anche di più. Il capofamiglia rimane sempre il padre e, in caso di sua morte, la direzione passa alla madre. In famiglia, le mogli aiutano i mariti, i figli aiutano i genitori.

A causa delle peculiarità della vita militare, storicamente si è sviluppato un tipo speciale di donna: una lavoratrice instancabile, che assume audacemente ed energicamente tutte le fatiche di un uomo. Pertanto, il detto sui cosacchi è comprensibile: "La gloria dei cosacchi - ma la loro vita è come un cane". Questa donna ha un senso di orgoglio nazionale e vicinanza di sangue ai compagni di tribù, autostima, insieme al rispetto per la persona umana e per gli anziani. Libera, non conoscendo l'oppressione della servitù della gleba, delle case chiuse, consapevolmente, come membro a pieno titolo della famiglia, le diede forza per il suo benessere e benessere. I cosacchi potevano arare, seminare, falciare, trebbiare. Nella famiglia cosacca, la cara madre è sempre stata venerata in modo sacro da tutti i membri della famiglia.

La nascita di una ragazza non è stata celebrata così ampiamente e solennemente come un ragazzo. Era tranquillo, animato da una gioia orante. In onore della nascita di una ragazza, il padre o il nonno hanno piantato un salice. L'albero crebbe insieme a quello in onore del quale fu piantato. Sembrava prendersi cura della donna cosacca appena apparsa, mantenendo il segreto della fiducia reciproca. L'atmosfera di gentilezza intorno alla ragazza era considerata obbligatoria, ma non c'era amore, tenerezza e indulgenza ciechi dei genitori. La ragazza ha portato in casa calore, gentilezza e affetto costanti. Fin dall'infanzia, la ragazza ha sviluppato femminilità, parsimonia, pazienza, diligenza e reattività. Pertanto, dalla nascita, è stata allevata in modo diverso da un ragazzo. Fin dalla tenera età, le ragazze cosacche facevano il bucato, lavavano i pavimenti, mettevano toppe e cucivano bottoni. Ho imparato a cucire, ricamare, lavorare a maglia. La loro particolare preoccupazione era allattare i fratelli e le sorelle più piccoli.

"E non ho figli, solo ragazze", dice la storia cosacca. Allora, qual era la radice della disuguaglianza sociale, sociale e familiare di uomini e donne tra i cosacchi?

1. Tradizioni patriarcali dei cosacchi. Le donne sono private del diritto di voto nel circolo cosacco e in famiglia e solo in casi eccezionali potevano radunarsi.
2. Tradizioni della Chiesa. Si credeva che nel Tempio una donna tacesse.
3. Tradizioni statali in relazione ai cosacchi. Per la nascita di un cosacco, la famiglia ha ricevuto un'assegnazione familiare (quota) pari a 3 ettari di terreno su suolo nero e in Siberia - fino a 10-15 ettari di terreno per cosacco. La ragazza non era un peso, era amata, ma lo stato non aveva bisogno di lei. È nato un figlio: una vacanza in famiglia. È nata una figlia - alla povertà. I cosacchi credevano che crescere una figlia significa crescere un lavoratore per 20 anni nella capanna di qualcun altro. “Figlie da sfamare per le persone e figli da sfamare per se stessi”. La figlia è stata cresciuta dalla nonna.

La nonna ha preparato sua nipote per la vita. E la prima cosa che mia nonna ha insegnato è stata a pregare. Ha iniziato l'educazione della nipote con un'ascesa spirituale, le ha trasmesso l'esperienza ereditata della comunità popolare, la conciliarità, che conserva soprattutto esempi di comportamento retto. La nonna sapeva che gentilezza, tolleranza, perdono reciproco degli insulti, umiltà, obbedienza, rispetto per gli anziani: tutti questi sono componenti di un circolo morale che può fornire una famiglia forte e prosperità in futuro. E queste categorie morali assorbirono gradualmente il cuore della ragazza.

Il lavoro per la ragazza da una necessità inconscia si è rapidamente trasformato in qualcosa di piacevole e naturale, e quindi non notato. Il carico di lavoro è aumentato gradualmente nel corso degli anni. Dall'età di 4 anni, il cerchio delle responsabilità era già determinato. All'età di 5 anni, sono state acquisite abilità nel ricamo. All'età di 7 anni - lavoro in giardino e giardino, pulizia del cortile, perché. la pulizia deve essere perfetta. L'età semilavorativa di una ragazza cosacca è di 10 anni. La maggiore, secondo l'usanza, allattava i bambini, era chiamata tata. La ragazza non doveva studiare, veniva portata via dalla scuola in primavera, quando iniziava la campagna di semina o quando era necessario accudire i più piccoli. Il lavoro fattibile per la ragazza si alternava a giochi, l'utile si fondeva impercettibilmente con il piacevole. Le abilità iniziali di cucito, lavoro a maglia, ricamo sono state rafforzate e sviluppate nei giochi delle ragazze con le bambole. Piccole artigiane si sono mostrate come sarte, stiliste, ricamatrici. Non c'erano bambole nei negozi del villaggio in quel momento. Erano cuciti da stracci e imbottiti con paglia o foglie secche. Non c'era donna cosacca che non sapesse cucire, tagliare, lavorare a maglia calze, calzini, pizzi, ricamare asciugamani, tovaglioli, decorare camicie e maglioni con pizzi, trapuntare una coperta.

Soprattutto i cosacchi erano famosi per il loro talento culinario. Di generazione in generazione, i segreti della cottura del pane e di altri prodotti a base di farina sono stati trasmessi alla donna cosacca da sua madre e sua nonna. Le feste delle ragazze venivano celebrate in un cerchio ristretto nella metà femminile della casa. I regali sono letteralmente piovuti sulla ragazza, perché sapevano che la sua vita poteva non essere una vacanza continua. Il rigore nell'educazione derivava dai principi morali tradizionali. Una ragazza dovrebbe essere sempre al lavoro per non pensare agli scherzi. Il maggiore (nonno o nonna) era una divinità della famiglia con il dito puntato. La sua imponente parola di comando e persino la sua punizione non furono mai messe in discussione. La ragazza è cresciuta con l'idea di essere la futura amante e madre, tutta la sua educazione era subordinata a questo. È stata ispirata dal fatto che la cosa più importante è un'anima calma e un cuore puro, e la felicità è una famiglia forte e prosperità, un reddito onesto. I cosacchi, nemici giurati della servitù della gleba, non sposarono le donne di quei popoli schiavi, temendo che avrebbero tramandato alla loro generazione la psicologia dello schiavo. Il cosacco libero voleva che anche il suo prescelto e amico della vita fosse libero. "Prendi uno zhinka dalla natura selvaggia e un cosacco dal Don e vivrai senza danni" ... I cosacchi erano molto orgogliosi della loro origine e amavano ripetere: "Non ferire, dolente, sono un cosacco. " Le ragazze evitavano il matrimonio con i non residenti. Per molto tempo i cosacchi non hanno avuto chiese e sacerdoti. Il matrimonio era semplice. Lo storico V.D. Sukhorukov lo descrive così: “Gli sposi, dopo aver acconsentito al matrimonio, si sono riuniti all'incontro del popolo (nel Cerchio) sulla piazza o nella capanna del campo. Pregando Dio, si inchinarono da tutti e quattro i lati, e la sposa, inchinandosi ai suoi piedi, rispose allo sposo, chiamandolo anche per nome: "E tu sii mio marito". Dopo queste parole, gli sposi si sono baciati e hanno ricevuto le congratulazioni da tutta l'assemblea. Questo ha concluso l'intera cerimonia. Leggiamo anche lì che anche il divorzio è stato facile: il cosacco e sua moglie tornarono di nuovo al Maidan, il marito testimoniò che era una brava moglie, ma non c'era più amore. E leggermente la spinse via da lui. Dopodiché, un altro scapolo aveva il diritto di coprirla con una zipuna cava, offrendosi come marito.

A partire dal XVIII secolo, il matrimonio nelle comunità cosacche termina necessariamente con un matrimonio in chiesa. Una ragazza cosacca di 18 anni era libera nella scelta personale del marito. I suoi genitori non hanno violato la sua volontà e non l'hanno tradita senza il suo consenso. Di solito la famiglia cosacca era popolosa con diversi figli sposati. Le donne cosacche erano uguali indipendentemente dalla nazionalità, poiché la donna cosacca era necessariamente battezzata. Non si poteva parlare di discriminazione. I cosacchi offendevano raramente le loro mogli. Nelle sue memorie sulla vita cosacca, I.G. Georgi scrisse: "Tra i cosacchi, i mariti trattano le loro mogli più gentilmente del solito in Russia, e quindi sono più allegri, più vivaci, più prudenti e belli".

I cosacchi hanno conquistato il rispetto di se stessi per molto tempo. Il cosacco capì che sua moglie era la roccaforte della famiglia, il suo volto, il futuro della famiglia. I cosacchi avevano un atteggiamento "cavalleresco" nei confronti dei cosacchi. Ataman Platov nel 1816, in un ordine per i cosacchi del Don, scrisse dei cosacchi: “La loro lealtà e zelo, e la nostra gratitudine nei loro confronti, il rispetto reciproco e l'amore, servano in futuro come regola per il comportamento delle mogli del Don. " Il cosacco e persino l'ataman non avevano il diritto di interferire negli affari delle donne. I suoi interessi erano padre, marito, fratello. Ma una donna single potrebbe scegliere per sé qualsiasi intercessore tra gli abitanti del villaggio. E la vedova o l'orfano era sotto la cura personale dell'ataman e del consiglio degli anziani. Quando parlava con una donna in cerchio, il cosacco doveva alzarsi in piedi e, se era anziana, togliersi il cappello. Chiunque fosse la donna, doveva essere trattata con rispetto e protetta. Ecco un esempio illustrativo. Nel 1914, al mattino, un cosacco con una bandiera rossa galoppò lungo il villaggio di Otradnaya, annunciando la guerra. A sera, il reggimento Khopersky (uno dei migliori e più antichi reggimenti dell'esercito cosacco di Kuban) si stava già muovendo in una colonna in marcia verso il luogo di ritrovo, e gli anziani e le donne stavano accompagnando il reggimento. Una delle donne ha guidato un cavallo imbrigliato a un carro e ha guidato un lato delle ruote attraverso il campo del proprietario terriero. Uno degli ufficiali, noto all'intero reggimento con il nome di Erdeli, si avvicinò alla donna e la frustò per questo. Un cosacco uscì dalla colonna e lo uccise a colpi di arma da fuoco. Tali erano i cosacchi, così sacramente onorati le loro usanze. Un atteggiamento rispettoso nei confronti di una donna: madre, moglie, sorella ha determinato il concetto dell'onore di una donna cosacca, l'onore di una figlia, sorella, moglie. Difendendo, sostenendo il suo onore, il cosacco ha assicurato il futuro del suo popolo.

L'ambiente culturale circonda una persona fin dall'infanzia, in esso acquisisce forza morale, impara dignità e nobiltà, si unisce alla storia del suo popolo. Le tradizioni consolidate nell'educazione della ragazza cosacca formavano un tipo speciale di donne: libere nella scelta, indipendenti nelle azioni e nelle decisioni. Che tipo di educazione riceve una persona durante l'infanzia giocherà un ruolo enorme nella sua vita successiva. Fin dalla giovane età è necessario abituare un bambino a buone azioni, responsabilità, moderazione, decenza, diligenza, come facevano i nostri antenati.

Il ruolo e il posto di una donna cosacca nella famiglia sono socialmente significativi: qual è la moglie, tale è la casa. Riunisce tutto, nulla le sfugge alla vista - bambini, terra, bestiame - tutto ciò che costituisce la base dello stile di vita della famiglia cosacca. Il suo diritto all'amore si ottiene con un lavoro instancabile e cure toccanti. La sua femminilità naturale e primordiale, una straordinaria riserva di volontà e autocontrollo, il suo infinito lavoro in casa, la sua longanimità, resistenza, prontezza a non cedere ai colpi del destino: tutto questo è per il bene del futuro.

L'unicità della ragazza cosacca interessava e interesserà sempre le persone creative. Canzoni, film, poesie, opere d'arte: tutto ciò è una manifestazione di interesse per l'immagine di una bella donna cosacca. L'amore per la terra natale è instillato attraverso usi, tradizioni, cultura popolari. Il compito principale della società moderna è prevenire la scomparsa della cultura dei cosacchi, per continuare il suo sviluppo nelle generazioni future.

Appunti:

1. Frolov P.Z. Lacrima di perla di un cosacco. Krasnodar. 1998.
2. Boychenko N.V. Cosacco. Cosa potrebbe esserci di più bello? – Modalità di accesso: nttp://www.nsportal.ru/shkola kazachka-chto-mozhet-byt-krasivee, 2012.
3. Sukhorukov V.D. Dormitorio dei cosacchi del Don nel XVII e XVIII secolo. Novocherkassk, 1892.
4. Skorik A.P. Saggi di storia. Rostov n / a, 1995.

Questioni di storia e cultura cosacca: Edizione 8 / M.E. Galetsky, NN Denisova, GB Luhansk; Associazione Kuban "Festival regionale della cultura cosacca"; Dipartimento di Relazioni Culturali Slavo-Adyghe dell'Istituto Repubblicano di Ricerca Umanitaria Adyghe intitolato ad A.I. T. Kerasheva. - Maikop: Casa editrice "Magarin O.G.", 2012. - 220 p.

È noto che i cosacchi sono gli stessi russi, ma la descrizione dei cosacchi da parte dei classici, di Sholokhov, mi perseguita. Sono così brillanti, orgogliosi, senza paura. Tra i conoscenti c'è solo un cosacco. Originario di Saratov, è venuto a Mosca subito dopo la scuola. Punzonatura. Per non dire che la bellezza, ma interessante. E l'andatura è molto uniforme, la postura. Tutto quello che dice, fa, tutto è molto sincero. Spesso ride e raramente triste. E ha una dozzina di fidanzati da dieci centesimi! E non solo si lascia accudire, cammina con loro. Ha tutto ciò che si muove, se, ovviamente, si può dire di una donna)) Aveva molti amanti, ora ne è rimasto solo uno (questo nonostante abbia anche un marito). Tutti la amano, sono pronti a seguirla fino in capo al mondo. Insomma, la guardo e la ammiro - non sarò mai così (E anche lei ama molto i fazzoletti da collo dei vestiti. Anche d'estate li indossa sempre. Le stanno molto bene. Non lo so, forse è solo di moda con loro, tra i cosacchi. O forse, sono in ritardo rispetto alla moda) Hai qualche donna cosacca che ti conosce? Cosa puoi dire del loro aspetto e del loro carattere? Pensi che siano molto diverse dalle altre ragazze e donne?

Una goccia di iodio

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1. Vista l'attuale situazione demografica del Paese e la necessità

Un più ampio coinvolgimento di tutti i segmenti della popolazione nel lavoro patriottico e l'attuazione di decreti e risoluzioni del Presidente e del governo sul rafforzamento del lavoro militare-patriottico, nonché tendenze simili nei paesi di un potenziale nemico e l'emancipazione della società, si consideri espediente per coinvolgere donne, cosacchi tribali e cosacchi - persuasione al servizio di registro nelle truppe cosacche.

2. Le donne che hanno raggiunto l'età di 18 anni sono coinvolte nel servizio cosacco registrato, rigorosamente su base volontaria, con il loro consenso e le istanze presentate nel pieno rispetto delle regole, tradizioni, leggi e costumi cosacchi (nello Junker Corps, il il limite di età, secondo il Regolamento del Corpo, può essere ridotto a 16 anni di età).

3. Tuttavia, i regolamenti sullo status dei cosacchi per le donne richiedono un chiarimento separato:

Nelle strutture cosacche si formano unità cosacche femminili indipendenti (dipartimento, plotone, compagnia, ecc.), Che possono essere incluse anche nei reggimenti principali;

Le formazioni femminili possono essere guidate da cosacchi maschi, in questo caso

Solo una donna può essere il suo vice;

Le donne cosacche possono frequentare il Circolo solo con il consenso del Consiglio degli Atamani (Ataman) o del Consiglio degli Uomini Anziani (Presidente del Consiglio degli Uomini Anziani);

Nota: In caso di punizioni corporali, le donne sono tenute a lasciare la sala, ad eccezione di - Iniziazione all'atamans.

Sul Cerchio, i cosacchi sono posti, come in una chiesa, separati dal lato sinistro (se guardi l'Altare).

Nel Cerchio, sono tenuti a indossare copricapi (berretto, berretto, berretto, kubanka), a seconda dell'uniforme dell'esercito (ma non con il velo).

Dress code - a seconda dell'ordine dell'ataman:

Abito davanti - con gonna, paio di pantaloni senza righe, camouflage.

Armi - solo con un paio di pantaloni in servizio: incursioni, sortite, esercitazioni, pattuglie, ecc.

4. Nelle campagne, i cosacchi agiscono come parte della loro unità, trascorrendo la notte e riposando in tende e stanze separate.

5. Le punizioni corporali delle donne cosacche sono severamente vietate.

6. Una donna: un cosacco può essere eletto capo, entrare a far parte del consiglio o di altri organi di governo.

Quando viene eletta ataman, le vengono dati attributi di potere ataman: una mazza, una frusta e un sigillo.

7. Le donne cosacche delle truppe registrate devono essere in grado di sparare, usare una frusta, una sciabola, un pugnale, il combattimento corpo a corpo e le tecniche di autodifesa.

Se possibile, segui un allenamento equestre.

8. Gli standard sportivi femminili, ad eccezione del tiro, possono essere leggermente inferiori a

Negli uomini.

9. Le donne cosacche, al pari degli uomini, prestano il giuramento cosacco e ricevono la benedizione di un mentore spirituale.

10. In tutti gli altri casi, per entrambi i sessi, si applica il Regolamento generale sui cosacchi.

Approvato dal Consiglio degli Anziani e dal Consiglio di Atamans.

La sede centrale della SKK RO TsCh, KGKO "Protezione della Patria"

Ataman YuKK RO TsCh,

KGKO "Protezione della Patria"

Il colonnello cosacco Girichev N.A.

Nelle condizioni estreme della vita di frontiera, non solo fu forgiato il carattere di un guerriero cosacco, ma anche un tipo di donna completamente speciale: una donna cosacca. Quando diciamo che i cosacchi dominavano e coltivavano le vaste distese del Don, Kuban, Terek, Urali, dobbiamo ricordare che questo era in gran parte fatto dalle donne.

Gli uomini erano costantemente in campagna o sui cordoni, e vecchi, bambini e cosacchi rimanevano a casa. Coltivavano campi, giardini, meloni, vigne, inseguivano il bestiame, coltivavano giardini rigogliosi in cui erano sepolti i villaggi. Raccoglievano i raccolti, sfornavano il pane, preparavano l'inverno, cucinavano, rinfoderavano tutta la famiglia, allevavano bambini, tessevano, lavoravano a maglia, potevano trattare i ramoscelli e riparare la capanna. Il cosacco non era solo un lavoratore instancabile, ma anche un organizzatore. Nominalmente, il vecchio nonno guidava una grande squadra di famiglia, ma non tutti i cosacchi vivevano per essere grigi. Il nonno potrebbe essere già incapace o disabile. Quindi i lavori della casa furono organizzati da nonne, madri e mogli dei cosacchi. Distribuivano le famiglie, assumevano lavoratori e li controllavano. I cosacchi sapevano anche commerciare per trasformare parte dei prodotti in denaro e acquistare le cose necessarie. Le contadine russe non conoscevano tale iniziativa e indipendenza.

Ma il cosacco non poteva solo fare questo. Quando i nemici hanno attaccato, ha rimosso la spada e la pistola del marito dal muro e ha combattuto fino alla morte, proteggendo i bambini o dando loro l'opportunità di scappare. Ottocento donne cosacche parteciparono alla difesa di Azov nel 1641. E quante menzioni di attacchi delle steppe alle città di Don, Terek, Kuban, Volga, Ural e Siberia si trovano nei secoli XVI-XVIII? Se gli uomini erano a casa, i cosacchi davano riparo a bambini e bestiame, fungevano da "forza ausiliaria", caricando pistole, aiutando a riparare fortificazioni, spegnere incendi e fasciare i feriti. E se il principale protettore della famiglia è assente o è già caduto, la donna cosacca stessa è diventata una protettrice. I mercati della Crimea e del Taman traboccavano di donne russe e ucraine di Polonyanka, ma i predatori rubavano solo bambini e ragazze molto giovani dalle città cosacche. I cosacchi non si sono arresi e hanno combattuto fino alla fine.

E sapevano aspettare i mariti come nessun altro. I cosacchi hanno condotto campagne per anni, spesso da una guerra all'altra, non si sa se torneranno. E i cosacchi stavano aspettando. In Siberia era anche peggio. Ad esempio, un certo Semyon Dezhnev è stato assente da casa per diciannove anni! E sul Don, quando il marito tornò dalla campagna, la donna cosacca, incontrandolo, si inchinò prima di tutto ai piedi del kotsyu. La ringraziò per non aver deluso suo marito nelle battaglie, per aver consegnato la sua casa sana e salva.

C'è stato anche un caso, però, l'unico, in cui una donna è diventata un capo militare. Nel 18° secolo, Pyotr Taishin, nativo della famiglia Kalmyk Khan, fu battezzato con il suo ulus. E poi l'orda di Kalmyk si sciolse, iniziarono le liti. Il principe morì, ma la sua vedova, la principessa Taishina, con 2.400 sudditi, nel 1739 chiese che gli fosse data una terra per un insediamento stabile e messa al servizio. Un luogo adatto fu trovato sul Volga, dove fu costruita la fortezza di Stavropol (l'attuale Togliatti). Questi Kalmyks costituivano l'esercito cosacco di Stavropol. E alla principessa furono conferiti i poteri di un capo militare, fu stabilito uno stipendio di 500 rubli. Anche al resto dei capisquadra fu assegnato uno stipendio a livello di ufficiali dell'Armata del Don. E i cosacchi ordinari servivano da appezzamenti di terreno. Un migliaio di soldati in pensione e 2.500 contadini furono assegnati all'esercito. I soldati dovevano addestrare i calmucchi al servizio di guarnigione e di guardia, i contadini all'agricoltura. A poco a poco, si sono confusi, il compito principale dello Stavropol era la protezione della linea Samara-Ufa, un ramo della linea Samara-Orenburg. Alla chiamata del re, l'esercito organizzò un reggimento per la guerra. E la principessa Taishina guidò il popolo di Stavropol fino alla fine della sua vita. Ci sono anche casi in cui le donne cosacche divennero famose come guerriere.

Nel 1770-1771, 517 famiglie dell'esercito del Volga furono trasferite nel Caucaso, fondando cinque villaggi, cento famiglie ciascuno. Qui c'erano costantemente combattimenti e, inoltre, iniziò una guerra con i turchi, che incitarono gli altipiani a massicci attacchi. Nel giugno 1774, un novemillesimo esercito di tartari e ceceni attaccò Naurskaya. Il villaggio non era stato ancora ricostruito, dalle strutture difensive fu colato un bastione in terra battuta con diversi cannoni. E tutti i cosacchi combattenti hanno intrapreso una campagna: l'intelligence degli highlander ha funzionato bene e hanno contato su facili prede. Ma i cosacchi hanno preso le armi! E notiamo che questi non erano cosacchi Grebensky, abituati alla vita militare locale, ma che arrivavano dal Volga relativamente calmo. Ma da una e mezzo a duecento donne con vecchi e giovani affrontarono coraggiosamente il nemico. Hanno picchiato con i fucili, tagliato e pugnalato coloro che si arrampicavano sui bastioni, trascinato pesanti cannoni da un posto all'altro, incontrando attacchi con pallettoni. L'assedio durò due giorni e il nemico, lasciando centinaia di cadaveri, rimase senza nulla. In onore di questa vittoria, dal 10 all'11 giugno, a Naurskaya è stata celebrata una "festa di Babi".

Molto prima che il lanciere Durova diventasse famoso anche il cosacco di Don Praskovya Kurkina. Secondo le leggende registrate in fonti pre-rivoluzionarie, era una giovane bella vedova del villaggio di Nagavskaya e conduceva uno stile di vita non molto ascetico. Una volta, nel 1792, appicca un incendio, per il quale, secondo le leggi cosacche, era necessario farlo esplodere con forza. Ma Praskov'ja è scomparsa. Si cambiò in abiti da uomo, prese un'arma, probabilmente rimasta dal marito, sellò un cavallo e si diresse alla guerra polacca. Si finse un uomo e si unì al reggimento cosacco di Balabin. Partecipò a battaglie, fu ferito, per ripetuti riconoscimenti ricevette il grado di conestabile. Anche se rimane dubbio come i cosacchi non l'abbiano capito. A differenza dell'ufficiale Durova, la donna cosacca non aveva servi della gleba e al primo bagno dei cavalli avrebbe dovuto essere rivelata la verità. Piuttosto, sapevano ancora, ma tacevano. E, probabilmente, non è un caso che il colonnello Balabin abbia preso il "cosacco Kurkin" come suo inserviente. Ma Praskovya combatté coraggiosamente, fu promosso a cornetta e poi a centurione. Nel 1794 tornò in paese, e non si ricordavano più i peccati precedenti, tutto il Don la riconobbe come un'eroina. Tuttavia, ulteriori avventure di Kurkina, ad esempio, come i cosacchi l'hanno inviata con una petizione all'imperatrice, appartengono ovviamente al regno delle leggende.

A proposito, la vita dei cosacchi nei secoli XVII-XV1II (e in parte nel XIX) è generalmente studiata molto male. Naturalmente, la loro vita era per molti versi diversa dalle immagini del Don Tranquillo, "da quello che sappiamo dai ricordi pre-rivoluzionari. Proprio come i cosacchi della prima guerra mondiale, differivano in molti modi dai loro antenati del tempo di Suvorov. Quindi, esempi della difesa di Naurskaya e Kurkina mostrano che i cosacchi sapevano come sparare bene (anche dai cannoni), brandendo armi da taglio. Quando lo hanno appreso? Dove? Gli è stato permesso di allenarsi insieme ai cosacchi in loro giovinezza? O sono stati istruiti dalle loro madri, padri, mariti - per ogni evenienza? Purtroppo finora le fonti tacciono su questo.L'atteggiamento di un cosacco nei confronti di una donna esteriormente e anzi potrebbe sembrare scortese, con una dimostrazione della sua propria superiorità, ma spesso era considerato cavalleresco.

Quindi, Ataman Platov nel 1816, in un ordine per i cosacchi del Don, scrisse dei cosacchi: "La loro lealtà e zelo, e la nostra gratitudine a loro per questo, rispetto e amore reciproci, servano come regola per il comportamento delle mogli del Don nella successiva posterità". Secondo le usanze, la donna cosacca godeva di un tale rispetto e riverenza che non aveva bisogno di dotarla di ulteriori diritti maschili. E viceversa, il cosacco e persino lo stanitsa ataman non avevano il diritto di interferire negli affari delle donne. Il cosacco non ha partecipato ai circoli. non aveva voce in capitolo alle riunioni, i suoi interessi erano rappresentati da suo padre, marito, fratello. Ma una donna single potrebbe scegliere per sé qualsiasi intercessore tra gli abitanti del villaggio. E la vedova o l'orfano era sotto la protezione personale dell'ataman e del consiglio degli anziani, e se ciò non bastava, poteva rivolgersi lei stessa al raduno. Quando parlava con una donna in un cerchio o in una riunione, il cosacco era obbligato ad alzarsi e, se era più grande, togliersi il cappello.

Durante le vacanze in paese, una donna cosacca, anche se era sposata, poteva ballare con qualsiasi cosacco. Con chiunque poteva grattarsi la lingua per strada, flirtare innocentemente. Le donne cosacche non soffrivano di alcun complesso nel campo delle relazioni di genere, questa sfera non rappresentava per loro alcun "segreto". In molte zone intere famiglie si recavano allo stabilimento balneare. In Siberia e Transbaikalia, uno stabilimento balneare veniva spesso costruito da solo per villaggio, il lavaggio congiunto di uomini e donne era considerato del tutto naturale. Ma questo, ancora una volta, non implicava altro. È una cosa da sapere. E un'altra cosa è capire cosa è accettabile e cosa no. Il grado di ciò che una donna cosacca poteva permettersi dipendeva dal suo stato civile. Libertà nel comunicare con gli uomini, franchezza delle conversazioni, battute, flirt accettabili erano diverse per le ragazze, le donne sposate, le vedove. Ma era un peccato per il cosacco trasgredire ciò che era permesso. E per non sbagliare, c'era un sistema di "identificazione" da parte degli anelli delle donne. Argento a sinistra - una ragazza in età da marito, a destra - già fidanzata. Anello con turchese: lo sposo sta servendo. Oro sulla mano destra - sposato. A sinistra - un divorziato o una vedova.

Tuttavia, con l'elevata moralità generale dei cosacchi, furono consentite alcune deviazioni. Quindi, se la vedova rigorosamente "osservava se stessa", veniva apprezzata. Ma anche in quei casi, se lei, specie senza figli, accoglieva gli uomini, ciò non veniva condannato dalla moralità pubblica. E quando una o due "vedove allegre" vivevano nel villaggio, lo guardavano con le dita (si possono trovare esempi anche a Tolstoj). E Pushkin ha registrato la conversazione dei cosacchi di ritorno dal servizio caucasico: si è saputo che uno di loro aveva una piccola moglie per una passeggiata e si è discusso del modo migliore per agire, insegnarle una lezione o perdonarla? E i cosacchi giunsero alla conclusione: è meglio perdonare. E spesso perdonavano, riconoscevano persino come propri i soliti "impudenti" - qui si trattava di preservare l'onore della famiglia, il benessere della famiglia. Ma anche i cosacchi avevano divorziato, anche quando non era legalmente in Russia. Per questo, ad esempio, gli Antichi Credenti si convertirono all'Ortodossia ufficiale o viceversa - e un matrimonio concluso in "un'altra fede" era considerato non valido. Tuttavia, la moralità cosacca era molto negativa riguardo al divorzio.

I cosacchi sono diventati non solo dalla nascita. Quando un cosacco sposò una contadina, una donna polacca catturata, una donna circassa catturata o una donna turca, acquisì automaticamente lo status di donna cosacca a tutti gli effetti. La stanitsa, di regola, trattava gentilmente una donna del genere, se lei stessa non si comportava in modo provocatorio. Fu perdonata per l'ignoranza di usanze o azioni che non erano caratteristiche di una donna cosacca. La comunità femminile l'ha presa tacitamente sotto la sua protezione e le ha insegnato, "imparato" il suo male.

Nella cultura di ogni comunità si formano inevitabilmente immagini maschili e femminili ideali o tipiche, che, infatti, nella loro combinazione, sono una delle manifestazioni delle connessioni sistemiche che stanno alla base dell'organizzazione di questa comunità. In realtà, solo con queste immagini (caratteristiche, segni, simboli ad esse inerenti), si può tentare di ricostruire queste connessioni sistemiche, giudicare le caratteristiche strutturali della comunità, la loro evoluzione.

In questo lavoro cercheremo di considerare nei termini più generali le immagini di una cosacca e di una donna cosacca nel loro sviluppo storico, presentate in varie fonti e riflettendo le opinioni sia degli stessi portatori della tradizione che di osservatori esterni. Cominciamo con il cosacco del Don, perché la sua immagine si distingue per una maggiore integrità e, soprattutto, la storia stessa dei cosacchi del Don inizia in realtà con lui: una comunità, dapprima esclusivamente maschile, formatasi nelle condizioni specifiche del Campo Selvaggio .

La natura marginale delle prime comunità cosacche si esprimeva sia nel loro modo di vivere che nell'aspetto degli stessi cosacchi, che cercavano di sottolineare e sottolineare la loro opposizione alla zona di status. Ecco come apparivano i cosacchi di Zaporozhye, il cui modello culturale era estremamente vicino al Don, secondo descrizioni risalenti al 18° secolo: “Il bastione è di terra, non forte nell'aspetto, ma forti detenuti, e le persone al suo interno sono come animali. Ci sono porte frequenti lungo il bastione di terra, e in ogni porta si scavano fosse e in fosse si depone la paglia. Paleyevshchina giace lì, 20 persone, 30 persone, nude, come tamburelli, senza magliette, nude, terribilmente spaventose ... tutto il piccione senza una festa, e dall'altra non c'è nemmeno un pezzo di maglietta, sono terrificanti, nero, come arap, e focoso, che cani: strappati dalle mani.

Famiglia cosacca. Inizio del XX secolo. Archivio del museo della scuola r.p. Nechevo

I ricercatori hanno notato che "la deliberata povertà del costume era una specie di chic tra i cosacchi" e credevano che un tale aspetto dei cosacchi fosse "il risultato della situazione della vita cosacca nei primi tempi", e poi è diventato un moda: “I soldati della milizia russa, che camminarono nel 1572, ridevano dell'abbigliamento dandy di un eroe turco, costituito da pelle di leopardo e piume di struzzo, con cui in seguito venivano solitamente decorati la nobiltà polacca e il caposquadra dei cosacchi - e l'ha chiamata "maschera di Natale". La povertà dell'abbigliamento, come caratteristica dei cosacchi, è testimoniata anche da numerosi proverbi: "Un cosacco è un'anima sincera, non puoi indossare una camicia"; "Per far sedere un cosacco sulla stoppia, i pantaloni tai rattoppati, la barba di Yogo nella parte posteriore del paletto e i pantaloni del vino giacciono", "Mamma maledetta ma - niente camicia, niente pantaloni - una maledizione sirma" .

Ovviamente, il vero brio dei cosacchi era di trascurare il decoro e le norme della vita che rimanevano al di fuori del Campo Selvaggio. La norma Dikopol era abbastanza coerente con un aspetto terribile e bestiale. E in questo caso, l'abbigliamento volutamente povero e negligente dei cosacchi serviva anche da segno sia dell'affiliazione di gruppo che del loro rifiuto delle norme dello status territoriale.

Anche i cosacchi del Don si vestivano con abiti trasandati prima di intraprendere una campagna: “Mentre andavano in campagna o in battaglia, i vecchi Donets si vestivano di stracci e portavano buone armi per gentilezza, ma con l'aspetto più povero; l'abito in questi casi consisteva in un caftano, zipun, calzoncini e cappelli. (Non è un caso, a quanto pare, che il sigillo dei cosacchi del Don, secondo una leggenda che esisteva molto prima del tempo di Pietro il Grande, fosse l'immagine di un cosacco nudo seduto su una botte di vino).

Ma il ritorno dei cosacchi dalla campagna, sia nel folklore che nelle fonti storiche, è descritto con l'aiuto di epiteti completamente diversi, i loro abiti colpiscono di straordinario lusso: argento, oro, pietre preziose, abiti, armi, ricchi tessuti asiatici e beni vari. Da tale preda facevano un vestito, come meglio potevano, e come volevano, senza osservare l'uniformità: uno vestito in turco, l'altro con un vestito di vecchio taglio russo, l'altro in tartaro, l'altro in circasso, persiano o Kalmyk, anche su un cosacco c'era un misto di vestiti e armi di popoli diversi ... ".

Il ritorno dalla campagna riproduceva simbolicamente il ritorno alla status zone e doveva certamente essere accompagnato da una dimostrazione di successo, vittoria e quota guadagnata. Da qui le descrizioni del comportamento quasi teatrale dei Razin ad Astrakhan dopo la fortunata campagna persiana, quando i comuni cosacchi stupivano gli Astrakan con il lusso del loro abbigliamento e Razin stesso spargeva manciate di monete d'oro.

A questo punto, sul Don erano avvenuti cambiamenti significativi: la leadership cosacca stava attuando con successo un progetto per tornare dalla zona marginale alla zona di status come "servi dello zar". La graduale trasformazione degli ex emarginati in rappresentanti della classe privilegiata ha portato a un cambiamento nei modi simbolici di fissare il nuovo status. Nelle descrizioni dei cosacchi di questo tempo, si nota già che nel tempo libero "amavano vestirsi e vestirsi con abiti ricchi". Nel XVIII sec. il lusso dell'abbigliamento diventerà un tratto caratteristico degli anziani cosacchi, come si vede chiaramente, ad esempio, nelle illustrazioni del famoso libro di A. Rigelman sui Donets. Un segno distintivo dei cosacchi all'inizio del XIX secolo. diventerà un'uniforme militare, alcuni elementi di cui i cosacchi amavano indossare nella vita di tutti i giorni. Ben noto brio, ostentazione sottolineata, dimostrazione di mascolinità e militanza continueranno a essere la qualità distintiva dei cosacchi maschi.

Spesso i cosacchi ei loro capi lavoravano deliberatamente per creare un'immagine terribile e aggressiva. Così la reputazione del diavolo fu accolta e sostenuta in ogni modo possibile dal famoso caposquadra militare Baklanov, che comandava il reggimento cosacco nel Caucaso. Il soprannome di Jadal (diavolo) gli fu dato dai ceceni per il suo coraggio disperato e il suo aspetto caratteristico. Quando, secondo testimoni oculari, i ceceni vennero dai cosacchi e chiesero di mostrare loro il leggendario comandante, Baklanov apparve davanti a loro con una faccia nera imbrattata di fuliggine, roteando selvaggiamente gli occhi e battendo i denti. Gli stessi cosacchi hanno detto di Baklanov: "La semplicità è tale che non si pentirà di nulla, si toglierà l'ultima maglia e la restituirà, e ti aiuterà nel bisogno. Ma nel servizio, fratelli miei, tenete le orecchie aperte: non avete paura dei ceceni, ma temete i vostri asmadeus: un passo indietro vi farà a pezzi.

Un attributo obbligatorio dei cosacchi del Don erano i baffi e la barba. Fino all'inizio del 20° secolo. sarà preservata la tradizione di indossarli secondo l'età e lo stato di "servizio" di un cosacco: alla vigilia dell'ingresso in servizio, i giovani cosacchi hanno iniziato a farsi crescere i baffi e solo coloro che avevano già completato il servizio militare avevano il diritto di indossare una barba. Secondo le opinioni tradizionali, l'energia vitale, anche sessuale, di un uomo era contenuta nei baffi e nella barba. Un posto speciale è riservato ai baffi e alla barba nel folklore cosacco.

Caratteristiche della militanza e di una certa ferocia sono visibili nella descrizione data al Don cosacco P.P. Svinin. Ha viaggiato per la Russia alla fine degli anni '30. 19esimo secolo e forniva un tale accompagnamento al ritratto del cosacco da lui pubblicato nelle sue note: “I cosacchi si distinguono per il fuoco che brilla nei loro occhi, per la velocità mostrata in tutte le azioni, nei minimi movimenti. Dai un'occhiata a questo giovane cosacco, raffigurato nella foto con una frusta in mano, suo amico costante, come un affilato tomahawk nelle mani di un selvaggio americano, non meno terribile nei suoi muscoli forti. Il suo volto esprime intelligenza, congettura e coraggio. Queste capacità dei cosacchi sorprendono tutti coloro che li hanno a disposizione e li rendono guardie vigili e affidabili per l'esercito ... ".

In un altro saggio, Svinin notò che l'illuminazione diffusa tra il popolo Don "ammorbidisce notevolmente la loro morale", ma anche durante la guerra del 1812, gli osservatori furono sorpresi in loro da "una meravigliosa combinazione di generosità, coraggio e avidità di prede". "Osservatori imparziali" sono rimasti colpiti dal fatto che "il cosacco disprezzava il pericolo di ottenere il minimo bottino e ha aperto la sua borsa per la prima persona bisognosa". Inoltre, Svinin ha notato il notevole "in generale, in tutti i cosacchi la capacità di imparare le lingue straniere": "In Siberia, nel Caucaso, servono come i migliori interpreti. È vero che si aiutano molto con le congetture.

Svinyin ha notato l'apertura ai prestiti culturali stranieri, caratteristica della cultura cosacca, e la facilità nell'assimilare altre lingue e tradizioni. M. Kharuzin. scrisse su questo in relazione al 19 ° secolo, quando la cultura cosacca assorbì attivamente le tradizioni urbane. Uno speciale brio cosacco si manifestava nei vestiti, nella parola e nei modi.

L'idea dei cosacchi del Don su una specie di giovane cosacco ideale (che non ha ancora completato il servizio militare) è evidenziata da A.M. Listopadov. Descrivendo l'antica cerimonia nuziale dei cosacchi del Don, ha riprodotto una scena del genere. Alle volte i genitori della sposa conoscono lo sposo, lo esaminano e gli chiedono: "Ben fatto, sai bere la vodka e fumare la pipa?" Lo sposo risponde in modo militare:

- Non c'è modo!
- Ben fatto! Sai come combattere?
- Io posso!
- E poi ben fatto! Ogni cosacco deve essere in grado di combattere, perché il servizio cosacco è il servizio militare! - risuona un guerriero sdentato, che ha rotto più di una o due campagne nella sua vita.

La comunità cosacca ha prestato molta attenzione all'addestramento al combattimento dei futuri guerrieri: adolescenti e giovani hanno attraversato un complesso sistema di addestramento militare, hanno partecipato a giochi, campi sportivi, scazzottate, sport equestri. Tutto ciò, insieme alla partecipazione a vere compagnie militari, ha lasciato un'impronta sull'aspetto di un cosacco maschio. Il duplice status di rappresentante della classe del servizio militare, costretto a combinare il lavoro agricolo con il lavoro militare, tutte le specificità dello stile di vita paramilitare dei cosacchi hanno contribuito alla formazione di un tipo speciale di carattere, le cui idee sono sopravvissute fino a questo giorno.

L'immagine di un "vero cosacco" su nostra richiesta è stata riprodotta dai partecipanti a un'indagine etno-sociologica, condotta nel distretto di Serafimovsky nella regione di Volgograd nel 2007. sfera, una chiara posizione sociale. Gli auto- ed eterostereotipi sono molto diversi. Quindi l'operosità, come caratteristica dei cosacchi, è stata notata dai rappresentanti degli stessi cosacchi, mentre i non cosacchi hanno sottolineato la pigrizia inerente ai cosacchi, la tendenza all'ozio. Diamo esempi di alcune affermazioni.

"Cossacchi: liberi e laboriosi"; "Persone coraggiose, resistenti e laboriose"; "Le persone libere, libere, orgogliose, non amano essere comandate"; “Se lavori, allora lavora, se cammini, allora cammina...”; "Cosacco: severo, di principio, esigente e responsabile"; “Il cosacco è un uomo libero. Cerca di essere indipendente dal governo. Un uomo è cacciatore, pescatore, guerriero, difensore della sua terra”; “Queste sono persone libere, vivono come vogliono. Amano la libertà, non obbediscono a nessuno”; “Il cosacco è fermo nelle sue convinzioni, determinato, laborioso”; Cosacco è un assassino, questa è una parola turca, picchiano duramente i turchi”; “La natura è di grande importanza nel carattere dell'uomo. La natura qui è molto dura. E il carattere delle persone dal sapore amaro. Sono duri, più duri del Kuban. Sono sicuri di ottenere il proprio, più indipendente. Ognuno ha il proprio “io” in sé; «Riconosci un cosacco dalla sua abitudine. L'abitudine è rimasta. Non entreranno nelle loro tasche per una parola, non guarderanno indietro alle autorità. Hanno tagliato la verità negli occhi"; “Le persone libere, hanno libertà di parola, libertà in tutto. Questo è un popolo speciale. Cosacco: volitivo, caratteristico "; “Il cosacco è guerriero, ama bere e combattere”; "Un cosacco sta bussando al petto:" Sono un cosacco! ", Lui stesso è in calzini di lana, in galosce. La sua oppressione, anche se poco si ottiene. Sono piccoli tiranni, se sono veri cosacchi» (parere di una cosacca).

La specificità della distribuzione dei ruoli di genere nella famiglia e nella comunità cosacca si rifletteva nell'incoerenza delle valutazioni delle pulizie e del duro lavoro di un uomo cosacco e nel suo impegno per i principi della "famiglia". Quindi affermazioni sull'operosità dei cosacchi erano combinate con tali opinioni: "Un cosacco è un uomo libero. Può camminare, gli occhi guardano di lato. Può offendere sua moglie, ma la ama. Ama la sua famiglia, ma cammina. Ama la società, la compagnia, il canto, il camminare. È raro che un cosacco sia laborioso. Cavalca sempre sulle spalle delle donne. Mio marito mi ha aiutato a imbrattare la capanna, quindi gli hanno detto: "Tyu, non sei un cosacco ..."; “Un uomo cosacco ama mettersi in mostra, ballare a cavallo, in macchina. Sono pigri"; “Stavano lavorando: falciare il fieno, scavare. E hanno combattuto. Un uomo, fa il lavoro duro, ma il cosacco non fa il lavoro duro, ara, falcia. E il contadino mette la pasta e la cuoce, loro stessi l'hanno imbrattata di argilla. E il cosacco lo sa: cavalcare, agitare una sciabola. Il cosacco ama fare una passeggiata e va dalle donne. Quindi guarda per vedere che tutto è in ordine su di lui, che la donna cosacca lo guarda. Qualunque cosa gli dica di fare, lui dice: "Questo non è un affare cosacco"; “I cosacchi non facevano un lavoro umile. Le donne hanno fatto di più per loro. Erano i contadini a imbrattare le capanne, ma i cosacchi no”; “Acuti sono uomini, e le donne sono miti, obbediscono. E in famiglia hanno rispetto reciproco. La moglie si sottomette al marito, le più giovani si sottomettono agli anziani»; “Non saranno mai sotto il giogo femminile. Questo è un popolo volitivo e disobbediente. Che sia brutto, ma lo farà ancora a modo suo”; “Un cosacco deve andare a fare una passeggiata, bere vodka, amare sua moglie. Bene, e gratis, ovviamente...";

La caratteristica dell'aspetto di un "tipico cosacco" è presentata come segue: "Ecco che arriva un cosacco, prima si guarda - ecco un berretto, un ciuffo. Quindi guarda sotto - in modo che l'imbracatura, la cintura, nulla sia storto "; I cosacchi erano cerimoniali. Si corteggiavano, guardavano come stavano”; "Se i baffi sono enormi, allora - un cosacco"; “E' a cavallo, con un ciuffo, con canti”; Cosacco - è orgoglioso, è in uniforme, un uomo prominente, maestoso"; "Il cosacco è di media statura, tozzo, con i baffi, sboccato, chiassoso e prepotente".

Ecco alcuni esempi delle caratteristiche di un cosacco, dati da coloro che non appartengono ai cosacchi: “Un cosacco - solo per dormire e scopare. Le donne cosacche lavorano tutta la vita e il cosacco: "Improvvisamente", dice, "domani è una guerra e sono stanco ..."; "Gli uomini-cosacchi sono di tipo molto ribelle, camminavano con il sesso debole"; “Il cosacco è un tiranno. Hanno un cavallo in primo luogo. Molti cavalli. Andarono nella steppa con i cavalli: i cosacchi ... "; “Persone orgogliose, con un'alta autostima. Se ha detto sì, allora sì. Difenderà il suo punto di vista. È un bene che siano testardi. Nella regione di Tver (da dove viene l'intervistato - M.R.), gli uomini sono pigri, non come questi. Con un tale calore, devi lavorare: funzioneranno. Fondamentalmente, tutti sanno cosa sta succedendo nello stato. Tutti guardano Vesti, Novosti. Sanno chi è il ministro della Difesa. Tutti parlano bene su questo argomento. Se un cosacco ha una vena, non c'è pigrizia in lui. Nella regione di Tver non si vede un marito che aiuta la moglie, ma qui un uomo può prendere un elicottero e aiutarla».

L'ultima caratteristica appartiene a una giovane donna ed è sorprendentemente diversa dall'opinione della maggioranza, compresi gli stessi cosacchi.

La stragrande maggioranza delle caratteristiche da noi registrate ricreano le sembianze di un cosacco maschio, fortemente orientato verso interessi che esulano dai confini della famiglia, ambito domestico (trascuramento dei compiti, ambito lavorativo è connesso con lo spazio esterno casa, un presentazione attiva della vita e della posizione sociale, ecc.). In molte delle caratteristiche che abbiamo registrato, viene sottolineata anche la specificità delle pratiche di genere tra i cosacchi, in particolare l'attività speciale dei cosacchi maschi nella sfera sessuale e la tendenza all'adulterio.

Quest'ultima circostanza ha anche un collegamento diretto con le tradizioni storiche dei cosacchi, la cui specificità di genere si è formata nel primo periodo della storia: il periodo delle libere confraternite. Questa volta è caratterizzata da uno status estremamente basso delle donne, unito ad un alto grado di sacralizzazione dei rapporti di genere, soprattutto nella sfera sessuale. L'assenza di una sfera produttiva sul Don in questo periodo portò alla riduzione delle donne alla posizione di concubine, le cui vite erano valutate molto poco. La natura marginale delle prime confraternite determinava anche lo status di marginalità delle donne, che si rifletteva anche nei testi folcloristici:

"Galli - Don cosacchi,
Ben fatto e audace:
Hanno molte mogli,
Tre mogli e quattro
Altri fino a dieci interi,
E sa vestire tutti,
Capisce tutto,
Non come in Russia con suo marito,
Una delle sue mogli di cornamusa,
E non sa come vestirsi,
Non sa come dimettersi per lavorare.
E il pollo è l'ultimo uccello
Chiunque la prenda
Tutti nella buca sceglie,
Tutto da un uovo tortura i poveri...».

Una donna "elegante" e assolutamente priva di diritti appare anche in altri testi folcloristici. Fa spesso parte del duvan e non è molto apprezzata. M. Kharuzin, che ha analizzato la posizione delle donne nelle prime comunità cosacche, ha riassunto: "... una donna agli occhi di un cosacco era quasi solo una schiava, una schiava, una cosa, un oggetto di vendita e di scambio, e un oggetto per lo sfogo della sua collera selvaggia...”.

Molti ricercatori hanno scritto della misoginia caratteristica dei cosacchi Zaporizhzhya. R. Bogdasarov ha osservato che i cosacchi, osservando rigorosamente il principio del celibato, veneravano in particolare la Madre di Dio (come Vergine Immacolata e come madre di Dio), credendo che questa circostanza possa essere considerata il rovescio della misoginia cosacca. Sul Don, la festa della Santissima Theotokos era venerata come festa delle armi combinate. Molti ricercatori hanno notato il culto della madre caratteristico dei cosacchi. Allo stesso tempo, una donna-moglie, e in una tradizione successiva, appare spesso come un serpente traditore, o almeno non molto fedele. (lacrime

Nel 17° secolo il celibato fu sostituito dal matrimonio, rigorosamente regolato dalle comunità maschili. Con la diffusione dei settori manifatturieri dell'economia sul Don, la posizione delle donne è cambiata in modo significativo, il loro ruolo nella famiglia è aumentato. Le specificità dello stile di vita paramilitare dei cosacchi predeterminavano un facile cambiamento dei ruoli e delle funzioni maschili e femminili. Ci sono molte leggende su come, in caso di attacco dei nemici alle città cosacche, le donne indossassero abiti da uomo e "combattessero nei giardini della polizia e nei recinti di canniccio".

A giudicare dai materiali dell'Ottocento, nella vita familiare dei cosacchi del Don di allora, due tendenze convivono costantemente e si sviluppano parallelamente: da un lato, c'è un aumento del patriarcato della famiglia (il potere dispotico di il marito-padrone, la subordinazione dei più giovani agli anziani e le donne agli uomini), d'altra parte, il ruolo della moglie-madre-padrona nella vita familiare diventa sempre più significativo, soprattutto nel periodo in cui gli uomini sono nel servizio (tendenza emersa anche durante la formazione del “nepotismo” sul Don).

Secondo P. Nikulin, la donna cosacca era un'amante a tutti gli effetti "solo nel momento in cui portava il marito al lavoro". Allo stesso tempo, il ricercatore ha notato che durante la permanenza del proprietario cosacco a casa, sebbene gestisca da solo tutte le faccende domestiche, si consulta sempre con sua moglie in tutto ("senza di lei, nei casi importanti, non inizia a fare nulla ”). Gli fece eco S. Nomikosov, che scrisse che sul Don "un uomo e una donna godono di un'uguaglianza quasi completa, il che è dovuto alla circostanza molto importante che la donna cosacca, in assenza del marito, gestisce la propria famiglia e cura la casa».

Un'attivista del movimento delle donne sul Don, V.A., ha espresso un'opinione completamente diversa su questo tema. Zubov in un rapporto letto nel 1909 al 1° Congresso delle donne russe. Ha parlato degli orrori della posizione di una donna cosacca in una famiglia patriarcale, della sua posizione estremamente oppressa. Allo stesso tempo, ha osservato che "tra i cosacchi è stato creato un tipo speciale di donne": "Sono nature recalcitranti e coraggiose che non vogliono venire a patti con l'oppressione della situazione familiare, lottando per vivere nella loro a modo tuo e osando aprire la protesta contro i legami familiari, dichiarando audacemente il tuo diritto di amare chi vuoi.

Riconosciuto da V.A. Zubov anche che sul Don una cosacca “gode, per le condizioni, di una maggiore indipendenza; la sua posizione è migliore di quella delle donne delle province interne». Tuttavia, inoltre, non senza amarezza, dichiarò: "ma questa" meglio "le donne Don assomiglia alla crosta di pane raffermo quando non ce n'è affatto". Inoltre, il rapporto parlava di una caratteristica così specifica delle relazioni familiari sul Don come di un atteggiamento speciale e completamente riverente del cosacco nei confronti di sua madre.

Le frequenti e lunghe assenze di cosacchi maschi, combinate con l'atteggiamento tradizionalmente tollerante delle comunità cosacche nei confronti delle relazioni extraconiugali, hanno contribuito alla formazione di stereotipi specifici sul comportamento delle donne cosacche, lasciando un'impronta sul loro aspetto. Durante il periodo in cui i mariti erano in servizio, le donne non solo svolgevano la maggior parte delle tradizionali funzioni maschili, ma avevano anche una certa libertà di comportamento: “Don cosacchi prestano servizio o in Polonia, o nel Caucaso, o in Finlandia. Le case sono gestite dalle loro mogli; essi stessi falciano il fieno, lo gettano in cataste e raccolgono il pane. Spesso vanno anche a cavallo come i loro mariti. Le donne cosacche sopportano molto lavoro, molto lavoro! Ma in vacanza - riposa; si puliva, cenava, dormiva e - per la "strada" (i cosacchi dicono anche "carro armato"). C'è divertimento, ragazze guidano carri, ragazzi intelligenti ... Una lotta dolorosa è in corso nel cuore di una povera donna. Di solito finisce con cosa...».

I materiali etnografici e le opere d'arte sui cosacchi ricreano un'immagine vivida di una donna cosacca-Zhalmer, che gode di una notevole libertà nei rapporti sessuali. Tuttavia, notano anche l'enfatizzato erotismo e femminilità tra le donne cosacche sposate. L'ideale della bellezza è una donna con la faccia bianca e le sopracciglia nere con capelli folti e lunghi. Non è un caso che nelle fonti etnografiche ci siano così spesso ricette per sbiancare il viso e la crescita dei capelli usate dalle donne cosacche.

Tutte le caratteristiche di cui sopra di una "tipica donna cosacca" si riflettevano anche nelle testimonianze dei nostri intervistati: "Una donna cosacca giorno e notte in giardino, con i bambini, tutto è su di lei."; “Il cosacco è ribelle, non si arrende”; "Le donne cosacche sono laboriose e agli uomini piace comandare di più"; "Cossacco - con un carattere, arrabbiato"; "La cosa principale in una donna cosacca è la tolleranza"; "Una ragazza cosacca - è capricciosa, una ballerina e una cantante"; “I cosacchi sanno fare tutto, sia per un uomo che per una donna”; “Lei è egoista. Orgogliosi alcuni”; “I cosacchi sono hostess, amichevoli e imprecatori. “Un cosacco senza stuoia, come zuppa di cavoli senza pomodoro” Chi non giura è pallido...”; “Il cosacco è tutto solo, tutto è sulle sue spalle (sta combattendo). Ha resistenza, fermezza, non riconosce le autorità. comandavano gli stessi contadini”; “La cosacca è molto combattiva, anche adesso decidono tutto loro”; «Una cosacca entrerà in una capanna in fiamme. Sono più forti dei cosacchi”; "Padrona. Conserva canti e costumi, trasferisce ai bambini i suoi trucchi femminili. È in grado di fare tutto, sia il lavoro femminile che quello maschile”; “La donna cosacca ha una brama di vita pubblica: stare insieme, cantare canzoni. E molto laborioso. Egli combatte, ed essi hanno arato e seminato”; “La donna cosacca poteva prendere decisioni da sola. E macellate un pollo, e macellate un maiale se l'uomo non è in casa”; "Una cosacca non cede in nulla a un cosacco: hanno galoppato e pascolato, e alle corse possono sorpassare".

L'aspetto di una "tipica donna cosacca" nei nostri questionari è rappresentato dalle seguenti caratteristiche: "Una donna cosacca ha capelli splendidi"; "Sono puliti"; Le donne cosacche sono molto belle” (opinione non cosacca); “Il cosacco è tenace e fiducioso. Puoi vederlo anche camminando, anche una bambina. Anche l'andatura è sicura”; “Lei è maestosa, bella e orgogliosa”; "Il cosacco è femminile e laborioso"; “Ha dei bei capelli, è bella e lavora sodo”; "Prenditi sempre cura di te stesso."

È molto significativo che l'immagine di una donna cosacca di Don nelle risposte dei nostri intervistati sia, di regola, più complementare dell'immagine di un cosacco maschio. Apparentemente, le trasformazioni del 20 ° secolo hanno avuto una grande influenza sulla formazione di tale posizione, quando le donne sul Don si sono trasformate in vere custodi delle tradizioni cosacche, che, inoltre, si sono fatte carico sia dei fardelli sociali che quotidiani.

Si segnala inoltre che i lavori di M.A. Sholokhov, così come i loro adattamenti cinematografici: “Le mie idee sugli ex cosacchi sono più vicine al Quiet Don, le immagini di Sholokhov. Il cosacco faceva tutto in casa. E ha qualcosa fuori casa. Sembrava supervisionare esteriormente, ma in realtà lei controllava tutto”; “Conosco le loro immagini di più dai film. Un cosacco, se da un film, ecco il padre di Grishkin - un vero cosacco. Difficile. E la donna cosacca è una donna di battaglia”; “Guardo film: io stesso ho un personaggio cosacco”; “Un cosacco, come disse Sholokhov, dovrebbe attraversare a nuoto il Don, allontanarsi almeno una volta da sua moglie e cavalcare. E ama fare una passeggiata, e agitare la sua sciabola”; “I cosacchi, guardando il Don tranquillo, lavoravano, aravano, combattevano. Come si diceva: non abbiamo bisogno della puzzolente Russia. Ecco Grishka, Pantelei Prokofievich - Cosacchi. Molti chiamarono Aksinya di Sholokhov il cosacco ideale.

E, infine, l'ultima osservazione: la maggior parte dei nostri intervistati ha notato che le immagini dei cosacchi e dei cosacchi tipici sono rimaste nel passato ("Allora c'erano i cosacchi. Ma ora ho un atteggiamento scettico."). Molti se ne sono pentiti.

Appunti e letteratura

Il lavoro è stato finanziato dalla Fondazione umanitaria russa (Grant No. 06-01-00597 "Trasformazioni socioculturali sul Don e la loro riflessione nella memoria storica dei cosacchi del Don"), nonché nell'ambito del sottoprogramma "Potenziale per la modernizzazione dei cosacchi del sud della Russia come gruppo socioculturale" (SSC RAS) del Programma di ricerca fondamentale del Presidium dell'Accademia delle scienze russa "Adattamento di popoli e culture ai cambiamenti dell'ambiente naturale, sociale e trasformazioni tecnogeniche".

Canzoni storiche del XIX secolo L., 1973. S. 92; Starikov FM Breve schizzo storico dell'esercito cosacco di Orenburg. Orenbrug, 1890. S. 150-151.

Svinin PP Immagini della Russia e della vita dei suoi popoli di diverse tribù, dai viaggi di P.P. Maiale. SPb., 1839. Parte 1. S. 249.

Svinin PP Don cosacchi // Aggiunta letteraria alla città del "non valido russo". 1839. N. 6. S. 116.

Là. A sostegno di quest'ultima affermazione, Svin'in ha riprodotto una scena osservata a Parigi durante il periodo delle campagne estere dell'esercito russo. Il cosacco don voleva comprare il pane e mostrò alla francese con dei segni che aveva bisogno di metà del pane grande. La francese, prendendo un coltello per tagliare il pane, chiese: "Comme-ca, monsieur?" Al che il cosacco rispose: "Sì, signora, komsa e un'altra mezza kamsa!"

Kharuzin M. Informazioni sulle comunità cosacche sul Don. Materiali per il diritto consuetudinario. Problema. I.M., 1885. S.

Pallade ha scritto sui cosacchi degli Urali: "Il sesso femminile ama anche l'intrattenimento e sembra avere un debole per il brio e l'amore" (vedi: Materiali per la geografia e le statistiche della Russia, raccolti dagli ufficiali di stato maggiore. Esercito degli Urali. Parte I. .San Pietroburgo., 1866. S. 9).

I cosmetici prodotti dalle donne cosacche a casa sono estremamente diversi. Solo gli unguenti per sbiancare il viso avevano nomi: "bollente", "ingrassaggio", "satura"; anche la loro ricetta è molto varia (varie combinazioni di sublimato, vaselina, succo di foglia d'uva, grasso di agnello o lardo, salnitro). I volti sono stati anche sbiancati con latte "piegato", fogli di rafano e belladonna. Per annerire le sopracciglia si usava fuliggine da forno ("sapukha").