16. Corte nell'Antico Egitto La corte in tutte le fasi dello sviluppo storico dell'Antico Egitto non era separata dall'amministrazione. Nell'antico regno le funzioni di tribunale locale erano concentrate principalmente negli organi di autogoverno comunale, che risolvevano le controversie sulla terra e sull'acqua, regolavano

29. Caratteristiche della struttura statale nell'antica Cina La corte Wang era il centro di controllo nella Cina di Zhou. Il sistema di gestione del palazzo chiudeva sul palazzo tutte le attività per la manutenzione del furgone stesso e la gestione degli affari di stato. Lo zai era vicino al wang

41. Caratteristiche del sistema repubblicano a Roma A differenza della democrazia schiavista di Atene, la Repubblica Romana combinava caratteristiche aristocratiche e democratiche, con un significativo predominio della prima, che assicurava la posizione privilegiata del nobile,

42. I diritti di proprietà nell'antica Roma Nell'antica Roma si usava il termine dominium per indicare il diritto alla proprietà, e più tardi, durante la repubblica matura, apparve il termine proprietas. Il termine dominium può essere visto come una proprietà indivisa Quirite, mentre la proprietà è più vicina

2. L'omosessualità negli animali Il comportamento omosessuale è diffuso negli animali nel loro habitat naturale. Numerose osservazioni di etologi sui primati hanno stabilito che le relazioni omosessuali tra bambini e adulti sono caratteristiche non solo per

Capitolo 4 PENSIERO POLITICO E GIURIDICO NELL'ANTICA CINA 1. Lao-tzu Il fondatore del taoismo, una delle correnti più influenti del pensiero filosofico e socio-politico cinese antico, è Lao-tzu (insegnante Lao, VI secolo aC). Le sue opinioni sono esposte nell'opera "Tao de

Capitolo 6 DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE NELL'ANTICA ROMA 1. Caratteristiche generali La storia del pensiero politico e giuridico dell'antica Roma copre un intero millennio e nella sua evoluzione riflette significativi cambiamenti nella vita socio-economica e politico-giuridica

I fautori dell'omopropaganda si riferiscono spesso al fatto che l'omosessualità era la norma nel mondo antico, specialmente nell'antica Roma e in Grecia. Infatti, nel corso della storia dell'umanità, l'omosessualità è esistita come fenomeno vergognoso e marginale. Solo nelle civiltà marce, durante il loro declino, si diffuse, il che prefigurava sempre la loro prossima fine.

Nell'Atene del periodo classico, l'atteggiamento verso gli omosessuali era sprezzante e incredulo. Gli omosessuali dovevano dichiarare il loro vizio all'ekklesia, dopo di che furono privati ​​di tutti i diritti civili. Se nascondevano il loro vizio, venivano ostracizzati o giustiziati. Il discorso di Eschine contro Timarco descrive quanto segue: "Se un ateniese è l'amante di un uomo, gli è proibito: 1) essere uno dei nove arconti, 2) essere sacerdote, 3) essere difensore in tribunale, 4) ricoprire qualsiasi incarico all'interno e all'esterno dello stato ateniese 5) svolgere le funzioni di araldo o eleggere un araldo, 6) entrare nei luoghi pubblici sacri, partecipare alle liturgie religiose con una corona sul capo e stare in quella parte della piazza che è consacrato per aspersione. Il trasgressore delle prescrizioni di cui sopra è punito con la morte.

A Roma l'omosessualità passiva era considerata un crimine militare e un soldato condannato per essa veniva picchiato con i bastoni. Si credeva che il ruolo ricettivo rendesse il romano "effeminato", e, perdendo la sua dignità maschile, diventasse inutile e perfino dannoso per la comunità nei rapporti civili e militari. Plutarco descrive come il Senato condannò un certo Capitolino a una grossa multa per una "proposta vile" al figlio del suo collega, dopodiché fu emanata la "Legge scantiniana" che vietava la "dissolutezza con ragazzi e uomini".

I sodomiti si riferiscono anche alla "Festa" di Platone, in cui presumibilmente elogia l'amore di ragazzi e giovani. Proprio in quest'opera ha origine il concetto di “amore platonico”, che descrive un sublime sentimento spirituale senza una bassa attrazione fisica sensuale, e ciò che Platone pensa dell'omosessualità si può leggere nelle sue “Leggi”: “La natura incoraggia il sesso femminile a essere in connessione con il sesso maschile dalla nascita, ed è chiaro che il piacere in questo è dato SECONDO NATURA, mentre la connessione del maschio con il maschio, e la femmina con la femmina, è CONTRO NATURA. Nessuno dovrebbe avere rapporti con i nobili e liberi, tranne la propria moglie, e non è nemmeno permesso spargere seme bastardo tra le concubine o entrare in rapporti con uomini, il che è innaturale, ed è meglio vietare completamente i rapporti tra uomini.

Ora diamo un'occhiata a cosa costituisse la "pederastia sanzionata" nell'antica Grecia. Uno dei primi ricercatori di sessuopatologia - Kraft-Ebing, usò la parola "pederastia" come termine per l'introduzione del pene nell'ano,

tuttavia, in greco antico, questa parola significa letteralmente “amore per i bambini”: pedos è un bambino, nel senso di un giovane (dai 7 ai 15 anni), erastis è amorevole. Va notato qui che nella lingua greca ci sono quattro parole di significato diverso, che sono tutte tradotte in russo come "amore". Significano affetto, abnegazione, reattività, cordialità, affetto, ecc. Nel moderno greco impoverito, le parole con radici "er" si riferiscono alla sensualità erotica, ma nell'antichità έρωτας era usato nel senso di ardente amicizia. Questo è esattamente ciò che accadde tra Ercole e il saggio centauro Chirone, dove il primo "coperto d'amore" andò ad abitare con lui in una grotta. Naturalmente, non c'è alcuna questione di sodomia qui. Lo stesso vale per gli Spartani, divisi in coppie devote, che potevano dormire sotto lo stesso mantello e baciarsi prima della battaglia. È autenticamente noto che la punizione per la sodomia attiva tra gli Spartani era l'esilio vergognoso e per la sodomia passiva - la morte. Un bacio in quell'epoca serviva come espressione dei sentimenti dei genitori e del cameratismo e non aveva alcun significato sessuale.

Nell'antica Grecia, ogni giovane dall'età di 12 anni, con l'approvazione di suo padre, sceglieva un modello per se stesso: uno dei cittadini o più cittadini. Qui la questione non si limitava alla semplice imitazione, ma si basava su relazioni forti, spesso più solide di quelle familiari. Essere un “erastis” era un onore, ma era anche associato a dei doveri: non abbassarsi agli occhi di un allievo e, peggio ancora, essere accusati dai cittadini dell'errata educazione di uno studente. Quindi il mentore potrebbe essere punito per la cattiva condotta del suo allievo, così come per richieste esorbitanti o compiti schiaccianti. Se si trattava della possibile corruzione dell'allievo (compresa la corruzione sessuale), allora la punizione per erastis era la morte: “Se qualche ateniese disonora, corrompe o contamina un giovane libero, il genitore del giovane deve inviare una dichiarazione scritta al pubblici ministeri e chiedere la punizione per i colpevoli. Se il tribunale lo ritiene colpevole, deve essere consegnato a undici carnefici e giustiziato lo stesso giorno. Coloro che fanno lo stesso nei confronti degli schiavi sono considerati colpevoli degli stessi crimini. https://goo.gl/Jy6nKo

L'élite depravata poteva infatti praticare la sodomia durante il periodo di declino, ma tra la gente, di regola, questo era sempre considerato vergognoso. Vari manufatti con immagini sessuali risalgono a questo periodo e appartengono principalmente a lupanaria (bordelli). È come se gli archeologi del futuro portassero alla luce qualche club BDSM e, sulla base di ciò che trovano, traessero una conclusione sui costumi dell'intera civiltà. Ricorda la selvaggia baldoria che regnava nell'Impero Romano quando l'omosessualità divenne legale lì: le orge pubbliche che coinvolgevano bambini e animali erano all'ordine del giorno. C'erano combattimenti di gladiatori nel Colosseo, leoni e tigri facevano a pezzi le persone e stalloni e giraffe appositamente addestrati violentavano le donne nell'arena per il divertimento del pubblico. L'imperatrice Messalina di notte usciva dal palazzo, andava in un bordello e lì, su un materasso sporco, si dava ai clienti fino all'alba. L'imperatore Caligola si impegnò in un incesto pubblico con le sue sorelle. L'imperatore Nerone si impegnò in incesto con sua madre e in seguito la uccise. Ha incatenato uomini e donne a posti, vestito di pelli di animali e li ha violentati. Castrò un giovane servitore, lo ribattezzò Sabina e lo sposò ufficialmente. Poi divenne ufficialmente anche la "moglie" della sua segretaria. Ha dato fuoco a Roma e ha ammirato lo spettacolo, suonando la lira e recitando poesie, quindi ha accusato i cristiani di incendio doloso, dando inizio a crudeli persecuzioni contro di loro https://goo.gl/njQudp . I seguaci degli insegnamenti di Cristo furono gettati per essere fatti a pezzi dalle bestie, bolliti vivi in ​​calderoni e crocifissi su croci, che furono date alle fiamme al calar della notte per motivi di illuminazione. Oggi, con una nuova furia di sodomiti, i cristiani sono nuovamente attaccati da loro, anche se altri gruppi religiosi non meno condannano l'omosessualità. https://vk.com/wall8208496_104

È un fatto storico indiscutibile che qualsiasi società in cui si diffondeva la promiscuità sessuale cessò presto di esistere. Tutti i popoli che hanno accettato la sodomia sono sprofondati nell'abisso dei secoli e i loro contemporanei, che hanno imposto restrizioni alla sessualità (vedi Levitico 18), esistono ancora oggi. Come mostra la storia, quando una società legalizzò i vizi e la depravazione (che era invariabilmente accompagnata da un generale decadimento morale), fu presto travolta da un'ondata di nazioni vicine, più sane e più forti. Così, l'antica Grecia marciva dall'interno e crollò, e la Roma imperiale cadde sotto la pressione dei barbari. Gli antichi Elleni, con il loro famoso naso dritto e senza ponte, degenerarono e furono sostituiti dai popoli vicini dell'Asia Minore, che rappresentano la maggioranza dell'odierna popolazione della Grecia. A giudicare da ciò che sta accadendo nella civiltà occidentale, lo stesso destino lo attende. Stiamo già vedendo come gli europei che hanno abbracciato la sodomia e altre perversioni vengano sostituiti da africani, turchi e arabi.

L'omosessualità, come è stato dimostrato in modo convincente negli esperimenti di Calhoun, sorge nelle ultime fasi dell'esistenza della società ed è un segno di declino e degrado.

La letteratura dell'antica Grecia è piena di scene omoerotiche e nella trama più riverente si può facilmente trovare un'allusione volgare. Ma come erano organizzate le idee dell'antica Grecia sull'amore tra persone dello stesso sesso? Ogni greco antico può essere definito omosessuale? Rispondendo a queste domande, è necessario passare allo studio della struttura dell'educazione greca antica, all'organizzazione di una festa rituale - un simposio - e ai dialoghi di Platone.

Erast ed eromen

Come l'antica cultura greca fosse associata al corteggiamento omosessuale è scritto nel classico greco Homosexuality di Kenneth Dover. Facevano parte dell'antica tradizione della paideia - l'educazione - e presupponevano una grande differenza di età tra gli amanti, oltre, il più delle volte, una mancanza di amore reciproco. Le famiglie di solito davano un ragazzo a cui fare da mentore all'età di 12 anni, la stessa età in cui le ragazze erano solitamente disposte a sposarsi. Il mentore era indicato dalla parola "erast" e lo studente - "eromen". Erast era responsabile dell'istruzione e delle azioni del suo rione e poteva anche essere punito per i misfatti dell'eromen.

Tuttavia, oltre a questi rapporti puramente pedagogici, c'erano anche quelli erotici: il maestro Erast era obbligato a fare doni al suo eromen ea prendersi cura di lui. In cambio di aiuto nell'istruzione, l'eromene doveva fornire servizi erotici al suo erast. Tuttavia, il sesso penetrativo era severamente vietato e, se si scoprivano casi di tale profanazione di ragazzi, veniva processato. La società ha condannato in particolare i casi di ragazzi depravati che vendono i loro corpi: questi giovani sono stati consegnati nelle mani del tribunale e coloro che li hanno pagati per fare sesso sono stati ignorati. Ogni tipo di carezza, che si riflette in dettaglio nel materiale della pittura vascolare, era considerata un tipo "legittimo" di contatto sessuale tra un Erast e un Eromen. È grazie a fonti visive che possiamo stabilire che per gli uomini greci adulti, le cosce dei giovani imberbi erano una delle parti del corpo più eroticamente attraenti. L'antica kalokagathia greca (una combinazione della bellezza del corpo e della mente) per un giovane era direttamente correlata non solo alle qualità spirituali, ma anche allo spessore dei fianchi (più è, meglio è), alle dimensioni del pene (il più piccolo - il migliore) e il didietro (un grande didietro era considerato un segno di castità). La pederastia giocava un ruolo importante nelle comunità guerriere: alcune di esse - ad esempio i famosi 300 Tebani - erano costituite interamente da coppie omosessuali ed erano quindi considerate particolarmente valorose e coraggiose.

“Mi sono divertito con un ragazzo di dodici anni. Tredici
Gli anni sono passati da lui: è diventato più desiderabile.
Un anno dopo arrivò un'età ancora più dolce,
Ed era il più attraente di tutti i quindici anni.
Sedici è l'età degli dei e diciassette
Il giovane non fa per me: solo lui è stato creato per Zeus.
Se sei ancora più grande, non è più divertente:
È giunto il momento e il tuo dovere è risponderne.

Pes è il terzo genere

Nell'opera “L'antica cultura greca “giocosa” e la moderna pornografia europea”, il ricercatore Vadim Mikhaylin sviluppa le disposizioni di Dover, richiamando l'attenzione sul significato della parola che nell'antica Grecia indicava un giovane eromen: “In un gran numero di contesti, e in poesia quasi invariabilmente, un partner passivo indicato come pes (plurale - pedes), una parola usata anche per riferirsi a concetti come "bambino", "ragazza", "figlio", "figlia" e "schiavo". Mikhailin propone di non considerare il rapporto tra Erast ed Eromen come omosessuale nel senso moderno del termine; ritiene che i ragazzi di Pes fossero per i greci una specie di terzo sesso, quasi indistinguibile dalle ragazze in età prematrimoniale, e quindi per parlare dell'omo- o della bisessualità degli uomini che durante il giorno accudiscono i loro studenti eromen, e trascorrono il loro tempo libero tempo con le mogli o le etere la sera piru, irrilevante.

Il ricercatore francese François Lissarag cita alcune immagini su vasi in cui ragazze e ragazzi sono visivamente quasi indistinguibili l'uno dall'altro, e Mikhailin osserva che spesso "lessicalmente l'ano e la vulva del partner passivo sono indistinguibili: entrambi sono chiamati "kuzos"". Ecco perché in alcune delle antiche immagini greche che ci sono pervenute, vediamo come un uomo fa sesso anale con una ragazza, mentre allo stesso tempo loda un bel giovane - una discrepanza così strana è possibile solo perché questa posizione "ha segnato la zona libera e giocosa del comportamento sessuale da ragazzino (fadik)". Michel Foucault ha offerto un'interpretazione simile dell'antica "omosessualità" greca: credeva che nella cultura dell'antica Grecia non ci fosse opposizione tra sessualità femminile e maschile, ma esistesse una dicotomia di partner attivi e passivi. Pertanto, quella che la società odierna chiamerebbe ironicamente la "femminilità" di un uomo era percepita dai greci come assolutamente normale e i contatti omosessuali formavano un'immagine maschile di un uomo insieme alla caccia o all'abilità militare.

“Un uomo può preferire le relazioni amorose con gli uomini, eppure nessuno penserebbe di sospettarlo di femminilità se è attivo nei rapporti sessuali e attivo nel potere morale su se stesso. Al contrario, un uomo che non è sufficientemente padrone dei suoi piaceri - chiunque scelga come suo oggetto - è considerato "femminile".

Foucault M. L'uso del piacere. M., 2004. - S. 134

Simposi

La più famosa fonte letteraria che racconta le relazioni omosessuali degli uomini nell'antica Grecia è la "Festa" di Platone. Qual è stata la festa di cui ci parlano i dialoghi filosofici e la tradizione letteraria? François Lissarages, nel suo libro Wine in the Stream of Images, spiega che il simposio - così i greci chiamavano festa, festa amichevole con il vino - era un evento festivo che riuniva uomini adulti di rango, durante il simposio, prendendo una pausa dai doveri civici quotidiani. Fonti letterarie e di pittura vascolare mostrano che al simposio, gli uomini seri potevano trasformarsi in abiti da donna o strani abiti "sciti", suonare strumenti musicali e recitare poesie e anche discutere di questioni filosofiche. Ai simposi partecipavano spesso getter, donne indipendenti che forniscono servizi erotici ai partecipanti al bere vino. Quest'ultimo, tra l'altro, era rigorosamente regolato dal simposio, che fissava il numero di crateri ubriachi (recipienti per mescolare il vino) e le proporzioni di mescolare il vino con l'acqua. Non c'era cibo al simposio - sono state servite prelibatezze al simposio che ha preceduto il simposio. Lissarag suggerisce che l'idea principale dei simposi non fosse solo l'uso congiunto del vino, ma la corretta miscelazione - non solo il vino, ma anche i discorsi, non solo l'intrattenimento, ma anche gli stessi simposi, partecipanti a questa festa, anche erotica .

Regali di animali

Tra gli intrattenimenti offerti ai simposi c'era il concorso "Chi può sedere più a lungo sull'otre", durante il quale i simposi, nudi e arrossati dal vino, cercavano di rimanere sull'otre scivoloso e unto. Lissarag vede questa competizione come un'allusione a una certa posizione sessuale. I giochi prevedevano anche piatti simposistici, talvolta realizzati a forma di fallo, che potevano anche servire da pretesto per frivoli divertimenti. Sui vasi della Grecia antica ritrovati dagli archeologi, gli storici identificano molte immagini di natura erotica - e soprattutto con scene di flirt omosessuali o addirittura di copulazione.

Scene omoerotiche su vasi trovati dagli archeologi spesso raffigurano un Erast che presenta un dono a un Eromen: questa era una procedura di corteggiamento standard, che includeva anche l'umiliazione del partner attivo. Eromen, a sua volta, obbligato a non cedere subito al corteggiamento, dapprima cercò di respingere indifferentemente il suo compagno (coloro che non lo fecero potrebbero essere considerati giovani corrotti). La ricercatrice tedesca Gundel Koch-Harnack, nel suo libro Pederasty and Animal Gifts, considera i principali tipi di doni per eromen. Potrebbero essere animali vivi o morti: galli, lepri, volpi, cervi o anche ghepardi. Koch-Harnack analizza l'interazione del concetto di eros con la semantica della caccia, che esprime chiaramente l'idea agonistica. L'animale cacciato (ad esempio una lepre) potrebbe fungere da metafora di un eromen, che un erast cattura simbolicamente durante una "caccia all'amore". D'altra parte, gli animali donati in dono avevano anche un certo significato educativo, riferito alle capacità venatorie che ci si aspetta dall'eromen: “Gli uomini facevano doni ai ragazzi con un certo intento, cioè che i giovani divenissero più coraggiosi nella caccia , sport e giochi, che avrebbero dovuto educarli cittadini capaci di difendere il proprio Stato, come sono già diventate le epoche stesse. Non dimenticare che anche gli animali potevano essere scambiati con l'oro, e talvolta fungevano semplicemente da supporto economico per l'eromen.

platonico o omoerotico?

Avendo affrontato la struttura delle relazioni omosessuali nell'antica Grecia, sarebbe interessante passare a come Platone le registrasse nei suoi dialoghi filosofici. Il dialogo "Festa" coinvolge almeno tre coppie omosessuali che interagiscono tra loro: si tratta di Pausania e Agatone, Eryssimaco e Fedro, e Socrate e Alcibiade. Ciascuno dei filosofi fornisce la sua versione di cosa sia l'amore ai simposi e, come puoi scoprire, quasi tutti significano principalmente amore tra uomini.

Pausania dice che ci sono due tipi di amore: volgare e sublime. A proposito di persone che conoscono solo l'amore volgare, risponde: “Tali persone amano, in primo luogo, le donne non meno dei giovani uomini; in secondo luogo, amano i loro cari più per i loro corpi che per le loro anime”. A questo proposito, Pausania propone di vietare l'amore dei ragazzi - ma non perché possa sconvolgere la loro psiche, ma perché un bel ragazzo può diventare uno stupido giovane, dopo aver ingannato le migliori aspettative di un erast. Aristofane, parlando del mito degli androgini (creature che prima erano costituite da due metà persone, e poi erano separate dagli dei), suggerisce che gli uomini migliori sono quelli che amano gli uomini, e lo giustifica con la loro tendenza a creature simili: coraggiosi , saggio e coraggioso. “Già durante l'infanzia, come lobuli di un essere maschile, amano gli uomini e amano mentire e coccolare con gli uomini. Questi sono i migliori tra i ragazzi e i giovani, perché sono per natura i più coraggiosi. È vero, alcuni li chiamano spudorati, ma questa è un'illusione: si comportano così non per la loro sfrontatezza, ma per la loro audacia, mascolinità e coraggio, per passione per la propria somiglianza. Vi è una prova convincente di ciò: negli anni della maturità, solo tali uomini si dedicano all'attività pubblica. Essendo maturati, amano i ragazzi e non hanno alcuna inclinazione naturale per la gravidanza e il matrimonio.

La filosofia dell'eros

I filosofi Irina Protopopova e Aleksey Garadzha negli articoli "Convivii trivia: Notes on the text of Platone's "Feast"" e "Hyubris in the Fedro: un errore metrico o un nome "segreto"?" indicano che la concezione tradizionale dell'"amore platonico", tratta dai dialoghi "Festa" e "Fedro" e considerata come un sentimento sublime, estremamente avulso dalle connotazioni corporee, può essere radicalmente ripensata. Si è già detto che Pausania, parlando dell'amore sublime, esordisce descrivendo precisamente la sua versione omosessuale. Aristofane, prima di raccontare il mito degli androgini, ha avuto il singhiozzo, ed è a questo punto che i ricercatori sottolineano. Il singhiozzo che assaliva Aristofane finisce quando si solletica il naso e starnutisce: se traduci le parole "singhiozzo" e "starnuti" nel registro gergale, puoi vedere che hanno significati erotici distinti. Lo "starnuto" di Aristofane non è altro che un eufemismo per la parola "orgasmo". Alla luce di ciò, la frase di Erissimaco “Prendi qualcosa per muovere il naso e starnutisci” o la risposta di Aristofane: “[Il singhiozzo] finì, certo, ma non prima che arrivassero gli starnuti, quindi mi sorprende che la correttezza di il corpo brama qualcosa di così rumoroso ed eccitante come uno starnuto.

Considerando il dialogo "Fedro" in questo senso, si può ripensare il concetto di "amore platonico". Con l'aiuto di "The Maculate Muse: Obscene Language in Attic Comedy" di Jeffrey Henderson, Garaja e Protopopov rivelano il significato della descrizione delle aspirazioni sublimi dell'anima, che di solito viene presentata come la quintessenza del concetto di "amore platonico" . Per mostrare che nella descrizione dell'anima c'è quasi tanto corporeo quanto spirituale, usano la traduzione prerivoluzionaria del "Fedro" di Sidorovsky e Pakhomov, che sorprendentemente coincide nell'ambivalenza dei significati - sublime, ma allo stesso tempo erotico - con l'originale. Ecco un estratto dalla loro traduzione di Fedro, dove l'anima è paragonata a un'ala che vola verso il cielo: poi ammira la gioia e smette di piangere. Quando si tolgono e si seccano quei buchi, attraverso i quali dovrebbe uscire l'ala, allora a questi, seccati e rimpiccioliti, è vietato uscire dal gambo delle piume. Questo stelo, stando dentro insieme a questa lussuria, espirato dalla grazia, imprigionato e cercando di uscire di là, gonfia la parte dove dovrebbe uscire, ma non potrebbe, infligge una grande pugnalata nel suo uscire.

Come possiamo vedere, connotazioni erotiche, e soprattutto omoerotiche, accompagnano costantemente i significati più sublimi e apparentemente immacolati di Platone, forse esprimendo implicitamente l'idea dell'unità di anima e corpo. Così, considerando le immagini omoerotiche di Platone, si può arrivare a una nuova lettura del concetto di "amore platonico" e persino della teoria delle idee.

Abbastanza spesso puoi incontrare due punti di vista estremamente polari. I fautori dei valori tradizionali credono che l'omosessualità sia sempre stata qualcosa di riprovevole e contrario alla natura maschile. C'è anche un'opinione direttamente opposta, secondo la quale nell'antichità le relazioni omosessuali erano praticate apertamente e sulla loro base si formavano anche eserciti in Grecia e Roma. Chi ha ragione? Proviamo a capirlo.

L'inferno vario

Immediatamente devono sconvolgere i tradizionalisti. In effetti, solo con il cristianesimo è arrivato in Europa un divieto e una condanna inequivocabili delle relazioni omosessuali. Ma cosa è successo nelle epoche precedenti? Dipende dall'epoca e dal territorio. Ad esempio, in diverse città dell'antica Grecia del periodo classico (prima della conquista di queste terre da parte dei macedoni), l'approccio a questa questione variava parecchio.

Quindi, ad esempio, a Tebe, la città principale della Beozia, le relazioni omosessuali erano considerate una variante assoluta della norma, non c'erano divieti su di esse. Fu qui che esisteva la leggendaria "Squadra Santa": 300 amanti dei guerrieri che prestarono giuramento sulla tomba di Iolao, l'auriga di Ercole. Questi guerrieri erano considerati quasi il distaccamento più pronto per il combattimento dell'Hellas.

Nel banchetto di Platone si esprimeva l'idea che i soldati legati dall'amore potessero davvero essere invincibili. E se un'idea del genere esisteva anche nell'Atene più conservatrice, allora i tebani a un certo punto formarono davvero un tale distacco. E non hanno fallito, perché è stata la "Squadra Santa" a salvare più volte il principale esercito tebano. Ad esempio, nella battaglia di Leucrah, furono loro a colpire il centro dell'esercito spartano, costringendolo a ricostruire urgentemente. La terribile Sparta subì una schiacciante sconfitta.

Sparta vale la pena menzionare separatamente. Anche qui non è stata riscontrata alcuna patologia nelle relazioni omosessuali, ma la stessa società spartana era piuttosto crudele, quindi non si parlava di amore libero. Ad ogni giovane è stato assegnato un mentore anziano, che gli ha insegnato non solo la saggezza domestica e militare, ma anche quella sessuale. Il mentore era anche responsabile del comportamento dell'adolescente, pagandolo una multa se si fosse comportato improvvisamente male.

La città più conservatrice, come già accennato, era Atene. In generale nessuno si è pronunciato contro le relazioni omosessuali, ma il ruolo "passivo" era considerato umiliante per un uomo adulto libero. Se il fatto di tale sesso diventasse noto, il cittadino potrebbe essere privato di parte dei suoi diritti civili.

Naturalmente in tutte e tre le città si parla solo di persone libere e di cittadini a pieno titolo. I non cittadini e gli schiavi non avevano comunque alcun diritto, quindi nessuno ha chiesto la loro opinione sull'amore tra persone dello stesso sesso. I bordelli maschili erano costituiti principalmente da schiavi.

Roma crudele

Nonostante una certa continuità culturale di Roma rispetto alla Grecia, qui la questione dell'omosessualità è stata vista in modo alquanto diverso.

Il fatto è che nella società romana non esistevano affatto concetti di omosessualità ed eterosessualità. Ma c'era il concetto di mascolinità (virtus), che faceva parte dello stato civile generale di un cittadino a pieno titolo. Colui che ha perso proprio questa mascolinità è rimasto sbalordito dai suoi diritti.

Allo stesso tempo, il sesso del partner dell'uomo non ha avuto alcun ruolo. Era possibile dormire con uomini e donne, ma solo in un ruolo "attivo". Di per sé, il desiderio di fare sesso con un giovane era considerato normale, ma il desiderio di assumere un ruolo "passivo" era attribuito alle malattie. Anche se questo a volte era consentito dagli anziani nobili romani che si davano a giovani schiavi. Lo stato non li puniva più per questo, ma l'atteggiamento nei loro confronti divenne molto meno rispettoso.

Il corpo di un uomo e cittadino romano libero era generalmente inviolabile. Per abuso sessuale di tale persona, secondo la legge Lex Scantinia, lo stupratore è stato severamente punito. Questa legge non si applicava alle donne e ai non cittadini di Roma, sebbene fosse punibile anche toccare le mogli di altre persone. La dissolutezza in generale non era incoraggiata pubblicamente, una delle virtù di un romano era considerata l'autodisciplina in materia di sesso. Ma questo è ufficiale e, naturalmente, nessuno ha seguito ciò che un libero cittadino romano fa con i suoi schiavi.

Questa visione del mondo si estendeva all'esercito, alle famose legioni romane. Il Legionario non doveva fare sesso molto spesso per risparmiare energia per le battaglie. L'imperatore Augusto proibì a tutti i combattenti delle legioni di sposarsi, ma il comando chiuse un occhio sullo stupro di massa di prigionieri e schiavi. Anche il sesso per soldi non era proibito. A meno che, ovviamente, il legionario non avesse questi soldi.

Rendendosi conto che nelle lunghe campagne l'attrazione reciproca dei soldati poteva diventare più forte, durante il periodo della Repubblica Romana, i rapporti omosessuali nella legione furono puniti severamente, fino alla pena di morte. Sorprendentemente, colui che ha agito in un ruolo "passivo" è stato il più delle volte punito, perché questo è stato equiparato alla sconfitta. D'altra parte, se si veniva a sapere che il comandante costringeva il legionario a fare sesso, veniva punito indipendentemente dal ruolo.

Per evitare tali casi, il comando consigliava ai giovani soldati di cercare di sembrare il più coraggiosi possibile. Cioè, lavare meno spesso, non tagliare i capelli sotto le ascelle e il naso, avere un odore il più cattivo possibile.

In realtà, divieti così dettagliati testimoniavano precisamente il fatto che i legionari entravano in una varietà di relazioni omosessuali e abbastanza spesso. E i comandanti hanno combattuto con tutte le loro forze.

Uno sguardo al passato

Non abbiamo detto una parola sulle relazioni omosessuali femminili in Grecia e a Roma, perché, in realtà, non si sa nulla di loro. Le donne nel mondo antico erano considerate creature miserabili, in qualche modo subumane, quindi c'era scarso interesse per la sessualità femminile e nessuna informazione su questo argomento ci è stata lasciata. È solo nel tardo impero romano che iniziano a emergere alcune prove del sesso lesbico.

Per quanto riguarda gli uomini, e soprattutto gli uomini dell'esercito, come possiamo vedere, gli approcci erano molto diversi. Restano comunque con il naso i campioni dei valori tradizionali. Nonostante vari divieti situazionali, nell'antica Europa precristiana, l'omosessualità nel suo insieme non era considerata una patologia. E gli amanti della soleggiata Tebe potrebbero persino diventare i migliori soldati dell'Ellade.