Kāzu rituālu dziesmas. Kāzu ceremonija, dziesmas un žēlabas pēc Loknya-Lovat tradīcijas

žēlabas ( priychet, priychet, raud) - sens folkloras žanrs, ģenētiski saistīts ar bēru rituālu.

Žēlabu tēla objekts ir dzīvē traģiskais, tāpēc tajās spēcīgi izpaužas liriskais sākums. Emocionālā spriedze noteica poētikas īpatnības: izsaukuma-jautājošu konstrukciju pārpilnība, izsaukuma partikulas, sinonīmi atkārtojumi, līdzīgu sintaktisku struktūru virknējums, atsevišķi vārdi, izteiksmīgi vārdu veidojumi u.c. Melodija žēlabās izteikta vāji, bet šņukstēšana, stenēšana, paklanīšanās. u.c. spēlēja svarīgu lomu. Lamentācijas tika radītas tā vārdā, kuram ceremonija ir veltīta (līgava, savervēta), vai viņa radinieku vārdā. Formā tie bija monologs vai lirisks aicinājums.

Krievijas centrālajā un dienvidu daļā žēlabām bija lirisks raksturs un neliela apjoma, tās tika izpildītas rečitatīvā. Ziemeļu žēlabas tika dziedātas melodiski, izstieptas un izcēlās ar savu lirisko episko kvalitāti. Viņi izstrādāja aprakstošu, detalizētu stāstu par notiekošo. Varēja attīstīt pat nenozīmīgu detaļu.

Piemēram, līgava uzdod retoriskus jautājumus ķieģeļu baltscepums: "Kas bija uguns pūtējs. Kurš bija šķembu barotājs,Kurš apspīdēja aizdedzi?" Viņa pati zina atbildi: māte nopūta uguni, brālis iedeva lāpu. Vaimanas redzamības laukā parādās lāpa, un veidojas mikrosižets:

Tāpat kā dārgais dārgais brālis

Tur bija šī lāpa

Viņa tika nogriezta purvā.

Mainīts trīs gadu laikā,

Pamazām tas tika sadalīts

Tas bija daļēji noplūkts.

Mani mājās ved suns.

Uz trim gultām dūmu,

Žāvēti trīs cepumos,

Šim kāzu ganam!

Šāda detalizētība izraisīja teksta sarežģītību. Žēlabu struktūra bija atklāta, tā saturēja iespēju veidot līnijas.

Improvizācija bija žēlabu piepildīšanas metodes pamatā, jo katru reizi žēlabas bija adresētas konkrētam cilvēkam un tās saturā bija jāatklāj viņa dzīves īpatnības. Žēlabas darbojās kā vienreizēji teksti, kas ar katru izrādi radās no jauna. Taču viņi aktīvi izmantoja verbālās formulas, kuras uzkrājušas tradīcijas, atsevišķas rindas vai rindu grupas. Tradicionālie mutvārdu dzejas tēli, stabili stereotipi, kas pārgāja no viena darba uz otru, atspoguļoja cilvēka garīgo noskaņojumu bēdu un skumju brīžos. Žēlošanās ir improvizācija, izmantojot stabilas, tradicionālas formas un idejā viendabīga satura iespaidā, kas reiz ieliets šajās formās.

Ceremonijas gaitā veidojās žēlabu kompozīcija.

Kā redzat, žēlabas izteica tās dalībnieku emocionālo stāvokli. Žēlu saturs varētu ietvert lūgumu, pavēli, pārmetumu, burvestību, pateicību, atvainošanos, vaimanu. Īpaši svarīga loma ir žēlabām, kas palīdzēja izliet bēdu sajūtu.

Tēlu sistēmai bija liela nozīme žēlabu mākslinieciskajā pasaulē. Līdzās reālu rituāla dalībnieku tēliem žēlabās radās tēli-personifikācijas, tēli-simboli, poētiski salīdzinājumi un metaforiski aizvietotāji.

Avatars- šī ir slimības, nāves, bēdu personifikācija, līdzīga mitoloģiskajai un poētiskajai personifikācijai pašā rituālā (piemēram, jaunava skaistule). Personifikācija ir būtiska stilistiska ierīce. Tātad ziemeļkrievu kāzu žēlabās tika personificēta krāsns, būda:

Mājā viss ir mainījies!

Man logs bija bēdīgs.

Visi stikli ir aizsvīduši:

Nevar redzēt balto gaismu

Zem slīpā loga!

Pat žēlabas līgavas balss tika personificēta: viņam jāskrien ar muti un pelēko zaķi, No ermelīna mēles-com... Līgava lūdz viņu neuzkavēties pie upēm aiz krustojumiem,Pie strautiem aiz krustojumiem, Pie laukiem aiz sakņu dārziem, un galvu taisni uz baznīcu uz katedrāli un trāpīja tur uz lielo zvanu- tā ka Rusijuškā bija zvans.

Attēli-simboli bija vispārīgs raksturs (baltā lenabadzīte, sarkanā saule). Atšķirībā no kāzu dziesmas, žēlabas mazākā mērā izmantoja simboliskus tēlus, bet dziļāk attīstīti poētiski salīdzinājumi, kas saistīti ar reāliem rituāla dalībniekiem. Salīdzinājumi sasniedza neparastu māksliniecisku izteiksmīgumu:

Kā vārnas lidoja

Un tur sapulcējās divi savedēji.

Žēlabām ir tendence atklāties salīdzināšanas sistēma, palielinot emocionālo iespaidu, ko tie rada. Lūk, kā tiek pārraidīta meitas nāve:

Esot kā lietus, kas ieplūst mitrā zemē,

It kā sniega bumbas kūst visapkārt, ap gaismām.

Kā saule pazudusi aiz mākoņa,

Tāpat kā bērns slēpjas no mums;

Cik spožs mēness ripo no rīta,

Cik bieži zvaigzne tika pazaudēta zem debesīm.

Mans baltais gulbis aizlidoja

Citam, neskaidra iztika!

Ir bijuši arī citi psiholoģiskās paralēles.

Ābeles dārzā nokalta,

Dārzā izbalējuši ķirši.

Putni aizrīties<пташечки>,

Jautā lakstīgalas!

Arhaiska iezīme ir metaforisko aizvietojumu sistēma. Kādreiz bija aizliegums skaļi pateikt cilvēka vārdu un to atklāt ģimenes saites, kā rezultātā viņa apzīmējumi parādījās caur alegoriju. Piemēram, atraitne piezvanīja mirušajam mājas īpašniekam vēlamā semeyushka, likumīga turēšanavuška, satraucies dārgais. Laika gaitā metaforiskā aizstāšana kļuva par poētisku līdzekli.

Žēlabās, epitetos, hiperbolā, vārdos mīlīgā formā (ar deminutīvām sufiksiem), dažādas poētiskas tautoloģijas.

Žēlabas, kā likums, izpildīja sievietes (solo vai pārmaiņus). Kāzu žēlabas varēja izpildīt līgava pati vai kopā ar savu draugu kori, un, vedot viņu pie kāzu galda - vokālists. Kopš seniem laikiem no cilvēku vides izcēlušies īpaši zinātkāres pazinēji - vaimanātāji(citi vārdi: apraudātāji, vaimanātāji, ierēdņi, verificētāji, zem-balsis).Žēlu izpildīšana kļuva par viņu profesiju.

Viens no ievērojamākajiem 19. gadsimta otrās puses profesionālajiem vaimanātājiem. - I. A. Fedosova, kura no trīspadsmit gadu vecuma jau bija pazīstama visā Zaoņežje. 1867. gadā Petrozavodskā viņu satika semināra skolotājs E.V. Barsovs. Viņš pierakstīja no viņas bēru, vervēšanas un kāzu žēlabas, kas veidoja pamatu trīs sējumu izdevumam. Šī publikācija atnesa Fedosovai plašu popularitāti. Pēc tam vaimanātāja ar viņas mākslu uzstājās Petrozavodskā, Sanktpēterburgā, Maskavā, Ņižņijnovgorodā, Kazaņā - un visur, kur viņa tika apbrīnota. Viņai veltītajā esejā "Kliedzējs" M. Gorkijs rakstīja: "Fedosova visa ir piesātināta ar krievu vaidēšanu, apmēram septiņdesmit gadus viņa dzīvoja ar to, savās improvizācijās izdziedot svešas bēdas un izdziedot savas dzīves bēdas veckrievu valodā. dziesmas ... Krievu dziesma - Krievijas vēsture, un analfabēta vecene Fedosova, kurai atmiņā ietilpuši 30 000 pantiņu, to saprot daudz labāk nekā daudzi ļoti lasītpratīgi cilvēki" 4 .

1Zirjanova I.V. Kāzas un pasaka // Urālu folklora un literatūra. - Perma, 1976. - Izdevums. 3. - C. Resp. 43, 41.

2Krievu tautas pasakas A.N. Afanasjevs trīs sējumos. – T.II. - M., 1985. - S. 312-314.

Koļesovs V.V. cilvēka pasaule senās Krievijas vārdos. - L., 1986. - S. 206-207.

3Kruglov Yu.G. Krievu kāzu dziesmas. - M., 1978. - S. 49.

4 milj. Gorkijs par literatūru: literāri kritiski raksti. - M., 1955. - S. 17-18.

Žēlabas ir sens folkloras žanrs. Tēla objekts žēlabā ir traģiskais cilvēka dzīvē. Žēlabas ir augstas traģiskās mākslas piemērs. "Kliegt neizturamas, normālos apstākļos neiedomājamas un pat nepieņemamas bēdas bija teju vai fizioloģiska vajadzība tautas dzīvē. Iekliedzies, cilvēks pa pusei pārvarēja nelabojamu nelaimi. Klausoties žēlabas, pasaule, apkārtējie dalās sērās, uzņemas zaudējuma nasta.Turklāt raudāšanā šņukstēšana un asaras ir kā sakārtotas, to fizioloģija atkāpjas otrajā plānā, ciešanas iegūst garīgumu, pateicoties tēlainībai.

Žēlabas uzstājās vaimanātāji vai sērotāji. Šī žanra darbi vienmēr atspoguļo individuālo likteni. Tajos ļoti spēcīgi izpaužas improvizācijas princips, kas apvienots ar tradīcijām. Viņi apbūra skatītājus ar sava priekšnesuma dramatismu, kam bija savas īpatnības: vaimanātājs staigāja pa istabu, pa pagalmu, māju, ciemu, izgāja laukā, paklanījās, raudāja, apskāva ceremonijas dalībniekus. "Publika kļuva par sava veida vaimanātājas partneri: pēc viņas lūguma rituāla dalībnieki varēja veikt rituālas darbības, atbildēt uz viņas jautājumiem, mierināt; viņi varēja ar viņu iesaistīties līdzvērtīgā dialogā ar žēlabām. ar izteiktu deklamējošu sākumu." .

Žēlabu kompozīcijas forma ir monologs. Žēlabu valoda ir saistīta ar rituālās darbības objektīvo un telpisko pasauli. Emocionālā noskaņa tiek veidota ar epitetu (tumšs mežs, plats lauks, zaļas pļavas, debeszili ziedi), deminutīvu piedēkļu, starpsaucienu “ā”, “ak”, kā arī izsaucošas un jautājošas intonācijas palīdzību.

19. gadsimts mums deva daudz talantīgu vaimanu izpildītāju. Viena no tā laika slavenākajām sērotājām bija Irina Andrejevna Fedosova (1827. gada 17. aprīlis - 1899. gada 10. jūlijs).

I.A. Fedosova dzimusi 1831. gadā Sofronovo ciemā, Petrozavodskas apgabalā, Oloņecas guberņā. Viņas vecāki bija valsts dzimtcilvēki. Viņas bērnība bija tipiska dzimtenes zemnieku meitenes bērnība. Milzīgai ģimenei, kurā bija 22 locekļi, bija jāpieliek visi spēki, lai nenonāktu nabadzībā. No divpadsmit vai trīspadsmit gadu vecuma I.A. Fedosova sāka "balsot" kāzās un ātri ieguva slavu: vispirms apkārtējos ciemos, tad visā Volostā un visbeidzot visā Zaoņežje. Spriežot pēc laikabiedru memuāriem, Fedosova izcēlās ar augstu radošo aktivitāti. Ierakstīts no viņas vārdiem, ir tikai nenozīmīga daļa no tā, kas tika radīts vairāku desmitgažu gandrīz nepārtrauktas jaunrades laikā. 1864. gadā notika viņas pirmās tikšanās ar kolekcionāriem. tautas māksla, kas lika pamatu Irinas Andrejevnas slavai visā Krievijā. 1865.–1866. gadā Fedosovu Petrozavodskā atrada P.N. Ribņikovs no viņas pierakstīja vairākus eposus, un 1867. gada sākumā Irina Andrejevna tikās ar Olonecas semināra skolotāju E. V. Barsova, kurai bija milzīga loma viņas turpmākajā liktenī.

1894. gadā Fedosova tikās ar Petrozavodskas ģimnāzijas literatūras skolotāju P.T. Vinogradova, kura organizēja vairākus viņas braucienus uz Krievijas pilsētām 1895.-1896.gadā (Petrozavodska, Sanktpēterburga, Maskava, Ņižņijnovgoroda, Kazaņa).

Fedosovas publiskās uzstāšanās dažādās Krievijas pilsētās bija nozīmīgs notikums krievu kultūras vēsturē 19. gadsimta beigās. Nav nejaušība, ka Fedosova runas apraksts A.M. Gorkijs kopā ar citām vēsturiskām epizodēm iekļauts viņa eposā "Klima Samgina dzīve". Fedosova klausījās zinātniekus, rakstniekus, mūziķus, māksliniekus, skolotājus, simtiem studentu. Viņas meistarība izraisīja apbrīnu, skatītāji to uztvēra kā spilgtu tautas mākslas piemēru, kā pierādījumu lielo krievu tautas augstajam talantam.

Savu braucienu laikā Irina Andrejevna tikās ar daudziem vadošajiem 1890. gadu progresīvās krievu mākslas un literatūras pārstāvjiem: A.M. Gorkijs, N.A. Rimskis-Korsakovs, M.A. Balakirevs F.I. Chaliapin un citi.

1895. gadā I.A. Fedosova klausījās jauno F.I. Chaliapin, kurš vēlāk to atcerējās:
"Viņa (I. A. Fedosova) atstāja uz mani neaizmirstamu iespaidu. Es dzirdēju daudz stāstu, senas dziesmas un epasijas jau pirms tikšanās ar Fedosovu, bet tikai viņas pārsteidzošajā pārraidē man pēkšņi kļuva skaidrs tautas mākslas dziļais šarms. Neatkārtojami skaista "teica ” šī mazā šķībā vecene ar jautru bērnišķīgu seju par Čūsku Goriniču, Dobrinju, par viņa drosmīgajiem ceļojumiem, par māti, par mīlestību. Pirms manis pasakas augšāmcelšanās notika ar manām acīm, un pati Fedosova brīnišķīgi, kā pasakā.

Fedosovas izpildījumā Chaliapin redzēja to, par ko viņš bija intensīvi domājis šajos gados. Viņš runāja par to, ka operdziedātāji nezina pietiekami daudz un novērtē dabisko krievu tautas dziedāšanas stilu. "Galu galā, kas zina, kā operā," rakstīja Chaliapin, "vienkārši, patiesi un skaidri pastāstiet, kā cieš māte, kura zaudēja dēlu karā un kā meitene raud, likteņa aizvainota un kura zaudējusi mīļoto. viens.”

UZ. Rimskis-Korsakovs vienlīdz dedzīgi sāka interesēties par Fedosovas dziesmu melodijām un veica piecu numuru ierakstus no sava repertuāra. Varbūt no Fedosovas ierakstītās melodijas viņam noderēja operai "Sadko". Tie acīmredzot ienāca prātā, kad viņš strādāja pie citas operas "Pasaka par Kitežas pilsētu".

Par godu Fedosovai 1895.-1896.gadā tika sasauktas īpašas Krievijas Ģeogrāfijas biedrības Etnogrāfijas nodaļas, Dabaszinātņu, antropoloģijas un etnogrāfijas mīļotāju biedrības sēdes. Zinātņu akadēmija piešķīra I.A. Fedosovs ar sudraba medaļu ar diplomu.

1896. gadā Fedosova apmetās uz dzīvi Sanktpēterburgā, kur dzīvoja līdz 1899. gadam. 1899. gada pavasarī Irina Andreevna jutās slikti un nolēma atgriezties Lisitsino ciemā. Šeit viņas slimība saasinājās, un 1899. gada 10. jūnijā ievērojamā tautas dzejniece nomira.

A.M. Gorkijs atstāja spilgtas atmiņas par Fedosovu, sērotājam veltot eseju "Vopļenica":
"Ilgu laiku neko tādu nebiju piedzīvojis. Tīrā koncertzālē, pilnā ar sveķaina, svaiga koka aromātu, sākumā bija ļoti garlaicīgi. Publika bija maza, un publika bija slikta. kaut kas līdzīgs kancelei, un blāvā valodā lauztas, kantainas frāzes, garlaicīgas, garas, bezkrāsainas stāsta par to, kas ir Irina Andrejevna Fedosova.dzejniece.

Orina, - viņš cītīgi spiež uz "o", - no četrpadsmit gadu vecuma viņa sāka kliegt. Viņa ir kliba, jo astoņu gadu vecumā viņa nokrita no zirga un salauza kāju. Viņai ir deviņdesmit astoņi gadi. Dzimtenē viņas slava ir plaša un godājama - visi viņu pazīst, un katrs turīgs cilvēks aicina “dziedāt” savās bērēs, kāzās un dažreiz arī tāpat, vakarā ... vārda dienās, aptuveni. No viņas vārdiem ir ierakstīti vairāk nekā 30 000 pantu, savukārt Homēram Iliādā ir tikai 27 815! ..
Šķiet, ka viņš ir beidzis. Sabiedrība viņā neklausījās.

- Orina Andrejevna! viņš kliedz. Kaut kur sānos atveras durvis, un no skatuves no vidukļa līdz viduklim paklanās veca sieviete, īsa auguma, nošķiebusies, viss sirms, pārsiets ar baltu šinča šalli. publika, smagas rupjas kurpes kājās. Seja visa krunkaina, brūna... Bet acis apbrīnojamas! Pelēki, dzidri, dzīvi – tie mirdz ar inteliģenci, smaidu un vēl kaut ko tādu, ko nesastapsi desmitiem cilvēku acīs un ko nevari definēt ar vārdu.
- Nu vecmāmiņ, kā tev iet, dziedāsi vai stāstīsi? Vinogradovs jautā.
- Kā vēlies! Ko vien sabiedrība vēlas! - atbild vecene-dzejniece un viss nez kāpēc spīd.
- Pastāsti par Dobrinju, citādi sāp ilgi dziedāt... Skolotājs jūtas gluži kā mājās: nospļaujas uz skatuves, iegrimst atzveltnes krēslā, blakus vecenei un, plaši smaidīdams, skatās auditorija.

Klausieties mani, labie cilvēki,
Jā, mans eposs - patiesība-patiesība!.. - skan sirsnīgs rečitāts, pilns ar dziļu apziņu par šīs patiesības-patiesības svarīgumu un nepieciešamību to stāstīt cilvēkiem. Fedosovas balss joprojām ir ļoti skaidra, taču viņai nav zobu, un viņa iemirdzas. Bet šis izsauciens ir tik oriģināls, tik atšķirīgs no visām kafejnīcām un krodziņiem, vulgārs un nogurdinoši vienmuļš savā daudzveidībā - pret visu, ko šī raibās bikšu un košos svārku publika klausās gadu no gada un dienu no dienas, kas kaut kā to nomāc. tā dvēseliskā analfabētas vecas sievietes balss. Čuksti apstājas. Visi skatās uz mazo vecenīti, un viņa, iegrimusi atzveltnes krēslos, noliecas uz priekšu pret publiku un, viņas mirdzošām acīm, sirmiem matiem, senīli skaistām un cēlām, un vēl jo vairāk iedvesmas cildenas, tagad paceļ un nolaiž balsi un maigi žestikulē ar sausām, brūnām mazām rociņām.

Tu esi gojs, mīļā māte!
- Dobrinja žēlīgi lūdzas, -
Man ir apnicis dzert un dzert!
Ļaujiet man doties uz klaju laukumu
Izmēģiniet manu spēku stipri
Jā, meklē daļu laimes!

Zālē virmo senatnes gars. Vecās sievietes balss paceļas un nokrīt, un viņas kustīgajā sejā pelēkā krāsā skaidras acis tagad ilgas pēc Dobrinjas, tad viņa mātes lūgšana, kura nevēlas laist savu dēlu klajā laukā. Un, it kā uz brīdi aizmirstot par “dimantu karalienēm”, par pasaulslavenajām klasisko pozu izpildītājām, kurām visur bija milzīgi panākumi, publika uzliesmo pērkonu aplausos par godu pusmirušam cilvēkam, kas augšāmceļas ar savu pēdējā enerģija mūsu mirušā vecā dzeja.

“Tagad “atraitnes kliedziens pēc vīra” ...” saka Vinogradovs. Publika klusē. Atgriezusi rīkli, Fedosova atliecas krēslā un, līdz pusei aizverot acis, paceļ augstu galvu.

Lu-nogalināts tu esi mans mu-uge-a-a...
Šausmīgas, sirdi plosošas melanholijas spēks ir šajā saucienā. No dzejnieces lādes izlien nots pēc nots. Zālē ir kluss... Nāve, kapsēta, melanholija...

"Es to nedzirdu... Es nevaru..." man aiz muguras čukst dāma dzeltenā cepurē, un, kad pagriežos, lai uz viņu paskatītos, viņa paslēpj savu satraukto, bālo seju smaržīgā kabatlakatiņā. .

Tad meitene, kurai bija jāprecas, kliedza. Fedosova ir iedvesmota, aizrauta no viņas dziesmas, pilnībā no tās uzsūcas, nodreb, izceļ vārdus ar žestiem, sejas izteiksmēm. Publika klusē, arvien vairāk pakļaujoties šo dvēseli sagrābjošo saucienu oriģinalitātei, rūgtu asaru pilnu sēru melodiju aptverta. Un saucieni - krievu sievietes saucieni, kas raud par savu smago likteni - visi izlauzās no dzejnieces lūpām, pārsprāgst un uzbudina dvēselē tik asas ilgas, tādas sāpes, katra šo motīvu nots ir tik tuva sirdij, īsteni krievisks, ar dizainu nebagāts, pēc dažādības neizceļas.variācijas - jā! - bet pilns ar jūtām, sirsnību, spēku - un viss, kas nav tagad, ko jūs neatradīsit mākslas amatnieku un tās teorētiķu dzejā ...

Fedosova visa ir piesātināta ar krievu vaidiem, apmēram septiņdesmit gadus viņa dzīvoja pie tiem, savās improvizācijās izdziedot svešas bēdas un izdziedot savas dzīves bēdas vecās krievu dziesmās. Kad viņa dziedāja “Sapulcējieties, bērni, uz zaļo pļavu”, visā zālē atskanēja dīvaina skaņa - it kā kādam būtu uzkritis smagums un viņu šausmīgi nomāktu. Tas nopūtās cilvēks - Jaroslavļas tirgotājs Kanins ...

- Kas tu esi?
– Ho-labi! Tik labi - nav vārdu! viņš atbildēja, pakratīdams galvu un kautrīgi noslaucīdams asaras no acīm. Viņš ir jaunāks par piecdesmit gadiem - tas ir ražotājs, cienījams kungs. Viņš atpazina savējo, veco, pamesto, un vecais vīrs bija dziļi aizkustināts.

Viņa pabeidza dziedāt. Publika uzkāpa uz skatuves un apņēma dzejnieci, aplaudējot viņai, sirsnīgi, skaļi aplaudējot. Sapratu! Tas bija labs brīdis.

Improvizētāja – dzīvespriecīga un dzīvespriecīga – mirdz ar savām jaunajām acīm un bērā pūlī jokus un teicienus; pūlis uz viņu kliedz:
- Labi, vecmāmiņ Irina! Paldies! Mīļi!".

Diemžēl šādas vecmāmiņas kļūst arvien retāk. Un sēru un raudāšanas kultūra praktiski ir izmirusi. Un kā atmaksa par īso atmiņu mums ir sirds un asinsvadu slimību un pašnāvību pieaugums uz neatspoguļota un neatrisināta stresa fona. Un gribētos cerēt, ka jaunieši savus talantus novirzīs nacionālā mantojuma atdzimšanai un attīstībai, lai raudāšanas attīrītā sirds atkal kļūtu pateicīga.

Dziesmas ieņem vissvarīgāko vietu kāzu ceremonijas kompozīcijā: tās pieder pie ceremonijas un netiek izpildītas ārpus ceremonijas. To funkcija ir rituāla, tās piešķir publicitāti kāzu kā iekšzemes tiesību akta sākumam, norisei un pabeigšanai. Šīs dziesmas apvieno savu mērķi ar tradicionālā rituāla poetizāciju. Kāzu dziesmu atšķirīga iezīme ir episks, stāstījuma stils.

Rituālā folklora - kāzu dziesmas ir sarežģītas sastāva. Ir četri galvenie žanri – kāzu, slavinošās, pārmetošās dziesmas un žēlabas.

Krievu tautas kāzu rituālās dziesmas bagāts ar tēlainiem un izteiksmīgiem līdzekļiem. Tradicionālās rituālo dziesmu poētikas raksturīgās iezīmes ir nemainīgi epiteti (“augstas savrupmājas”, “zīda zāle”), personifikācijas (“pīle apbrīnoja spārnu”), salīdzinājumi (“mazs kā brūklene”), vārdi ar deminutīvām piedēkļiem kā līgavaiņa nosaukumā gan līgava, gan ģimenes locekļi (“Maryuška”, “Ivanuška”, “māte”, “tēvs”, “draudzenes”, “svašenkos” utt.).

Lieliskas dziesmas raksturo idealizācijas metode, attēlojot līgavas un līgavaiņa raksturus un izskatu. Kā atzīmē pētnieki, galvenā iezīme, kas raksturīga krāšņām kāzu dziesmām, ir attēloto attēlu neparastais spilgtums, zīmēto portretu skaistums, visa darbības iestatījuma bagātība un krāšņums, tas panākts galvenokārt, izvēloties poētiskus līdzekļus no tautasdziesmas no tiem tēliem, kas kopš neatminamiem laikiem ir saistīti ar bagātības, labklājības un laimes jēdzieniem.

Kāzu rituālu dziesmu liriskie tēli: drake, piekūns - līgavaiņa tēlam, un pīle, dzeguze - līgavas tēlam. Dzeguzes tēls, kas saistīts ar bēru simboliem, kāzu dziesmās neparādās nejauši. Autors senais rituāls iesvētību, meitenei bija "jāmirst", apglabājot savu bijušo dzīvi. Raksturīgi, ka dzeguzes simbols skan vecmeitu ballītes dziesmās, kā arī izbraukšanas laikā uz vainagu, tas ir, pirmskāzu rituālu dziesmās.

Lai salīdzinātu attēlus no dabas un cilvēku pasaules, dziesmās plaši izmantota psiholoģiskā paralēlisma tehnika (“Pīle un peldējusies jūrā”).

Dažas kāzu dziesmas saglabājušas senu saikni ar kalendāra rituālu dzeju ( Pie vārtiem stāvēja bērzs)

Pa šo ceļu, kāzu ceremonija ir vesels rituālu darbību komplekss, mutvārdu dzejas elementi, tautas mitoloģija un tautas daiļrunība. Šī ir sava veida zemnieku dzīves enciklopēdija.

Krievu tautas kāzu ceremonijas posmi.

• Saderības meklēšana
• Slepenās vienošanās
• vistu ballīte
• Kāzu diena
• kāzu mielasts

Literārās lasīšanas vai mūzikas nodarbībās skolēni kā mājasdarbi tiek aicināti sniegt kāzu rituālu dziesmu piemērus. Tālāk mēs sniedzam krievu tautas kāzu rituālu folkloras piemērus, tekstus, vārdus, dziesmu nosaukumus.

TDziesmu vārdi:

Liriskās kāzu dziesmas

Bērzs paklanījās tumšajam mežam...

Bērzs paklanījās tumšajam mežam:
- Paldies, tumšais mežs, ka stāvi.
Es esmu aiz tevis, tumšs mežs, uzstāja
Zari, zari vicināja,
Redzēja spožo sauli.
Lenočka ar tēvu teica:
- Paldies, tēvs, par svētkiem,
Es esmu staigājis ar tevi, tēvs,
Es biju dejās, dzīrēs,
Es iemīlējos jaunajā Vanečkā.

Jūrā, pīle un mazgājās ...

Jūrā pīle un vannota,
Es izkāpu krastā, nokratījos,
Viņa apbrīnoja savu spārnu:
- Mans spārns, spārns, pelēkais spārns,
Vai tu būsi tik pelēks, kā tas bija jūrā?
Jūrā spārns tika izskalots,
Izžuvusi spožajā saulē.
Un tornī devās Lenočka,
Viņa apbrīnoja savu mazo:
- Mana seja, mana mazā, mana seja ir balta,
Vai tu būsi tik balts, kā bija tavam tēvam?
Un tēvs tika personīgi izmazgāts,
Un sievastēvs bija spiests strādāt.

Kas tu esi, bērza lāpa, nedeg spoži ...

Ko tu, bērzu lāpu, nedeg, nedeg?
Vai arī tu, lāpu, esi bijis krāsnī, vai neesi bijis krāsnī?
Paliksi krāsnī, redzēsi siltumu, degsi spožāk.
Kāpēc tu nožēlojami neraudi, Taņečka, vai neraudi nožēlojami?
Vai arī tu, Taņečka, esi jau sen, sen ārpus publikas?
Es neesmu bijis cilvēkos, es neesmu redzējis skumjas, es neesmu redzējis bēdas.
Tu paliksi cilvēkos, redzēsi bēdas, Taņečka, vairāk raudāsi.

Kāzu rituālu ceremoniālās tautasdziesmas

Dziesma paziņoja par līgavaiņa apsveikuma ceremoniju pēc jaunlaulāto vecāku pozitīvā lēmuma par kāzām.

Kā savedējs pagalmā
Pie Mihaila Afanasjeviča,
Tika nosisti trīs zvani
Labi darīts, apsveicu
Ar savu nākotni (sievu) -
Ar sarkanas meitenes dvēseli!.

Viņš stāsta par pirts kāzu ceremoniju līgavas mājā.

Sākās ziepju trauks
Tāpat kā mūsu meitenes.
applūdusi pirts,
Kokstrādnieki uzliesmoja:
Pirmie mežstrādnieki ir bērzs,
Citi mežstrādnieki ir priedes,
Trešie ir malkas cirtēji - ciedrs;
Akmens uzsilst
Trīskārši oļi,
Trīskāršs, puskrāsains,
Dārgakmeņi, debeszils!

Dziesma tika izpildīta vecmeitu ballītē, kad ieradās līgavainis, vai kāzu dienā.

Visi bojāri ienāca pagalmā.
Jaunieši uzkāpa uz lieveņa,
No lieveņa uz jauno kalnu!

Un pīle peldēja... Tas tika dziedāts vecmeitu ballītē pīšanas laikā. Biznes pīšanas akts bija tipisks austrumslāvu kāzām un simbolizēja līgavas atdalīšanu no meitenes vecuma.

Un pīle peldēja rasā,
Un peldēja pelēkā rasā.
Un meitene raudāja pār savu bizi
Un viņa raudāja sarkani uz bizes.
- Un kurš atšķetinās manu šalli,
Un kurš atšķetinās manus blondos matus?
Un kurš kasīs manu galvu,
Un kurš noskrāpēs manu smūtiju?
Māsa atšķetinās šalli,
Māte saskrāpē galvu.
Māte saskrāpē galvu
Meita pīs šalli.

Dzeguze dzeguze dārzā... Dziesmas saturs un vārdi atbilst kāzu simbolikai: ērglis ir līgavainis, dzeguze ir līgava. Kāzu dzeja Krievijā ir rituālas simboliskās sistēmas ietvaros, kurā cieš piekūns (ērglis) - plēsējs, bet gulbis (dzeguze) - upuris. Poētiskie tēli cēlušies no kāzu darbības simboliem senajā alegoriskajā runā.

Dzeguze dzeguze dārzā,
Salauz galvu(-es) līdz papīra lapai.
Viņas putniem jautāja:
- Kas tu esi, dzeguze, dzeguze?
- Kā es varu, dzeguze, ne dzeguze?
Es izveidoju savu ligzdu
Es dēju pati savu olu.
No kurienes radās ērglis
Viņš iznīcināja manu ligzdu
Viņš paņēma mani, dzeguzi, sev līdzi.
Raudāja Manečka istabā,
Galvas piestiprināšana māsai.
Viņas meitenēm jautāja:
- Ko tu, Manečka, tā raudi?
- Vaņa nolauza vainagu.

Pie vārtiem stāvēja bērzs.. (Kāzu kalendārs un rituāla dziesma) Kāzu dziesmās sastopamais paralēlais bērzs bez galotnes (vecāki bez meitas) ir saistīts ar pavasari kalendāra rituāli vērsta uz zemes auglību. Kā jau minēts, bērza galotnē, saskaņā ar tautas uzskatiem, tika koncentrēts viss augšanas spēks, kas bija jāpārnes uz zemi. Kāzu dziesmā līgava norauj virsu un tā paņem līdzi savu auglīgo spēku, jo. Drīz pašai meitenei vajadzētu darboties jaunā amatā kā mātei un vīra klana turpinātājai.

Pie vārtiem stāvēja bērzs,
Vārti ir klāti ar zariem,
Maryuška brauca tur
Un tam bērzam nolūza galotne.
Beidz, mans bērziņ,
Apstājieties tagad bez augšas.
Dzīvo mans tēvs
Tagad bez manis...

Dziesma vēstīja par izpirkšanas rituālu, ko praktikanti veica līgavainim blakus līgavai.

Brālis pārdeva māsu
Par rubli, par pusi,
Par zelta grivnu,
Pārdots, tirgots
Melni čeročki piesieti!

Dziesma stāsta par rituālu, kad līgavainis pēc vietas iegādes sēž blakus līgavai; tas atspoguļo arī maģisko rituālu, kad līgavainis un puisis tiek nomests ar graudiem.

Baltās vīnogas ripoja saulē,
Saule ir sarkana un cauri mežam,
Družka ar princi un svētkos,
Aiz viņa ir smidzinātāja māsa,
Pārkaisa ar graudiem un apiņiem;
Apkaisi ar dzīvi, lai dzīvotu labi,
Apkaisīt ar apiņiem, lai labi dzīvotu!

Dziesma vēstīja par jauniešu savienošanas rituālu - līgavas dāvināšanas rituāla centrālo daļu; ceremonija noritēja šādi: paņemot līgavu aiz labās rokas, draugs sadevās līgavas un līgavaiņa rokās; roku sadošanās brīdī tika dziedāta šī dziesma.

Oga ar ogu noslīdēja lejā.
Oga ar ogu skūpstīja,
Oga apskāva ar ogu!

Viņa paziņoja, kā līgavainis un līgavainis apsēdās pie galda pēc līgavas nodošanas ceremonijas līgavainim.

Lakstīgala uzkrita uz ligzdas,
Jaunais princis apsēdās savā vietā!

Dziesma paziņoja par līgavaiņa apdāvināšanas rituālu.

Zvani gāja cauri pilsētai,
Līdzi tornim tika vestas dāvanas:
Dāvāja gaismas dāvanas (līgavas vārds).
Labais puisis pieņēma dāvanas,
Labs puisis - jaunlaulātais princis.

Pagalmā, māmiņ, ka nav ne lietus, ne rasas,
Tornī mīļā bojāru vīramāte deva:
Damaska, tafts, zelta brokāts,
Dārgais znots - mūžīga dāvana,
Mūžīgā dāvana - viņa meita!

Dziesma vēstīja par vecāku līgavas svētīšanas ceremoniju.

Tornī nedārd pērkons,
Ne vītols laukā nesvārst,
Paklanās pret mitru zemi
Saldais bērns ir svētīts
Iet uz zelta kroni!

Dziesma vēstīja par kāzu vilciena aizbraukšanu no līgavas mājas.

Ūdens noplūde.
Applūst visu plašo pagalmu;
Pagalmā ir trīs laivas:
Tāpat kā pirmā laiva
Ar lādēm, ar kaudzēm,
Un vēl viena laiva
Ar tirgotājiem, ar bojāriem,
Un trešā laiva
Ar sarkanas meitenes dvēseli
Ar Annas dvēseli
Semjonovna!

Gulbis aiz muguras
Jā, baltais gulbis atpalika
Prom no gulbju ganāmpulka,
Gulbis nāca augšā
Jā, baltais gulbis pūta
Uz baru uz pelēkajām zosīm.

Dziesma vēstīja par maģisko rituālu – kāzu vilcienu apbērt ar apiņiem.

Zaķis skraida pa mežu.
Apkārt skraida pelēkais mežs;
Svatjuška dušas ar apiņiem,
Lepnas apiņu dušas,
Družiluško seko.
Laba pātagas pēršana!

Dziesma vēstīja par kāzu vilciena ierašanos līgavaiņa mājā.

Andrejs iet ar sievu, ar sievu
Ivanovičs brauc ar mammu, ar mammu,
Ar savu saderināto Annu Ivanovnu!

Dziesmā ierakstīts, kā jaunlaulātie kopā sēž pie kāzu galda līgavaiņa mājā.

Saule ielēca logā
Mēness spīd ar rītausmu;
Ivans sēž ar sievu,
Ar Avdotjuškas dvēseli!

Krievu tautas kāzu rituālu dziesmas - teksts, piemēri

Uzstājās kāzu dienā

Tu un kald mūs
[Kuzma-Demjans], kāzas! -
Lai stingri, stingri,
Uz visiem laikiem, uz visiem laikiem
Lai saule neizžūtu,

Lai lietus neizmirktu,
Lai vējš neizklīst,
Lai cilvēki nestāsta!

Dziesma tika dziedāta kāzu dienas priekšvakarā, iestādot klaipu cepeškrāsnī.

Cep, cep, cep sieru,
Cīnieties, cīnieties, cepiet sieru -
Virs ozola ozola,
Virs egļu mātes,
Plašāka ķieģeļu krāsns!

Rituāla dziesma kāzu vilcienam

Nevis baltais brauca -
Kādas melnas kā vārnas
Kādas melnas kā vārnas!
Jā, nemazgātas galvas
Nemazgātas galvas.
Jā, bārda nav apgriezta,
Bārdas nav apgrieztas
Kuru bojāri šie ir.
Kuru bojāri tie ir?
Jā, ko bojāri Ivanovs,
Kādi bojāri Ivanovs,
Jā, Ivanoviča ceļotāji,
Ceļo Ivanovičs!
- Jā, jūs esat bojāri, bojāri,
Jūs jau esat bojāri, bojāri,
Jā, jūs esat Ivanova bojāri,
Jūs esat Ivanova bojāri,
Jā, Ivanoviča ceļotāji,

Ceļo Ivanovičs!
Jums jāiet, bojāri.
Ejiet, bojāri,
Jā, jūs atrodaties Kitskoe ezerā,
Jūs atrodaties pie Kitskoje ezera,
Jā, kukainis olshinnichka,
Kukaini alksnis
Jā, tu sadedzies pelnos,
Tu sadedzies pelnos,
Jā, vāra uz sārmu,
Vāra līdz sārmam,
Jā, tu mazgāji galvu,
Jūs mazgājat savas galvas
Jā, mācies bārdas,
Izķemmējiet bārdu -
Jā, tad jūs būsiet bojāri,
Tad jūs būsiet bojāri,
Un kādi bojāri Oleksandrovs,
Kādi bojāri Oleksandrovs,
Jā, Ivanoviča ceļotāji!

Rituāla kāzu dziesma loach virs ūdens

Loach izplešas virs ūdens.
Jaunais līgavainis, jaunais līgavainis
Līgavainis gaida pie vārtiem.
Viņi viņu izņēma, viņi viņu izveda
Viņi viņam atnesa pilnas lādes ar labu.
- Tas nav mans, ak, tas nav mans,
Tas nav mans, bet mana svaiņa.
Viņi viņu izņēma, viņi viņu izveda
Viņi viņam atnesa kraukļa zirgu.
- Tas nav mans, ak, tas nav mans,
Tas nav mans, bet mana svaiņa.

Viņi viņu izņēma, viņi viņu izveda
Viņi viņam atnesa Nastasjuškas gaismu.
- Tas ir mans, ak, tas ir mans,
Tas ir mans, Dieva dots.
cirtiens virs ūdens, cirtiens virs ūdens,
Loach izplešas virs ūdens.
Viesi pie vārtiem, viesi pie vārtiem
Viesi pulcējas pie vārtiem.

Kāzu rituālu dziesmas, palielinājumi un žēlabas - tekstu piemēri

Lieliskas dziesmas

Palielinājums ir dziesmu žanrs, kurā galvenokārt tiek slavēts līgavainis, līgava. Sākotnēji krāšņuma funkcija kāzās bija saistīta ar burvju maģiju: līgavas un līgavaiņa, viņu radinieku labklājība, laime šķita īsta, jau ir atnākusi. Vēlākos veidos burvju maģiju diženumā aizstāja ideāla veida izpausme morālā uzvedība, skaistums, mājsaimniecības labklājība ārpus saskares ar maģiju.

Viņi teica, ka mūsu Marina...

Viņi teica, ka mūsu Marinushka
Netkaha, negodīgi,
Un viņa, mūsu Gavrilovna,
Arī sietspiede!
Plāni vērpta, bieži austa,
Balts balts
- Visa ģimene deva:
Viņa iedeva sievastēvam kreklu,
Vīramāte - cita,
Un piekūnu meitenes
Jā, uz izšūta kabatlakatiņa.

Ak, tu vīna oga...

Ak tu vīna oga
Ielej saldo ābolu
- pārdroši labs puisis
Gaišais Ivans Vasiļjevičs!
Dzimis labs un skaists,
Viņš piedzima laimīgs
Runātīgs, talantīgs
Runātīgs, smieklīgs!
Kāpēc sievastēvs viņu mīlēja
Sievasmāte sūdzējās:
Apdāvinājusi mīļa meita
- Gaisma no Marijas Ivanovnas!

Klusi, bojāri...

Klusi, bojāri,
Nāc lejā no kalna!
Nelauziet ķiršus
Nelasiet ogas
Ķirsis - Viktoruška,
Oga - Nastjuška!

Zīda zāle pie vārtiem:
Kas samīdīja zāli
Un kurš samīdīja nezāli?
nomīdīta zāle
Visi bojāru savedēji,
Pielūdza sarkanai meitenei,
Mēs jautājām saviem kaimiņiem:
- Kas, kas ir sarkanā meitene?
- Viņa ir gara, gara
Ne mazs, ne liels
seja, seja
Balts apaļš,
Acis, acis
Kāds skaidrs piekūns
Uzacis kā melns sabals.
Pati meitene ir drosmīga,
Pītē ir koši sarkana lentīte.

Ka mēnesim ir zelta ragi,
Un saules stari ir spilgti;
Ivanam ir blondas cirtas
-No gredzena uz gredzenu izspļaut!
Kas ir šīs mazās cirtas
Suverēns vēlas viņam dot priekšroku
Pirmā pilsēta - krāšņais Pēteris,
Vēl viena pilsēta - Baltais ezers,
Trešā pilsēta - akmens Maskava!
Uz Baltā ezera - viņi tur brūvē alu,
Akmens Maskavā - viņi tur dzen vīnu,
Krāšņajā Sanktpēterburgā - viņi vēlas tur precēties,
Paņemiet meitu no tirgotāja, no bagāta vīra,
gudra meita, gudra meita
- Katerina Panteļejevna,
Ar savu veltījumu, ar pūru,
Ar viņas kastēm-drēbēm!

Žēlabas

Žēlošanās ir liriski darbi, kas tieši pauž līgavas, viņas radu un draugu, kā arī citu kāzu dalībnieku jūtas un domas. Sākotnēji žēlošanas funkciju pilnībā noteica rituāls. Līgava savu aiziešanu no ģimenes iztēlojās kā rīcību pret pašas gribu, lai izvairītos no pavarda patronu nevēlamās atriebības.

Bet iespējams, ka arī tajā tālajā laikā raudāšana zināmā mērā bija tieša līgavas patieso jūtu izpausme šķiršanās brīdī. dzimtā ģimene. Vēlākās žēlabas tikai daļēji sekoja senajam rituālam un lielākoties kļuva par tiešu to cilvēku jūtu izpausmi, kurus vitāli satrauc atdalīšanas no ģimenes drāma. Zīmīgākā žēlabas stilistiskā iezīme ir cilvēka apmulsušo jūtu pārnešana.

ripo sarkana saule
Tu esi ripojoša zvaigzne
Zvaigzne nogrima aiz mākoņiem,
Kas ir no gaišā mēneša.
Mūsu meitene pagāja garām
Kas no augšējās istabas uz augšējo istabu,
No ēdnīcas uz jauno,
Šķērsojot viņa domāja
Tas, domādama, viņa raudāja,
Asarās viņa teica vārdu:
- Suverēns, mans dārgais tēvs,
Vai nav iespējams izdarīt
Nedod man meiteni?

Vai tu esi pīlādzis, pīlādzis,
Ak jā, tu esi cirtainais pīlādzis,
Tu esi sprogains pīlādzis,
Ak, kad tu cēlies, kad tu izaugi?
- Ak, jā, es piecēlos pavasarī, uzaugu vasarā,
Ak jā, nobriedusi rudens saulei.
- Ak, kāpēc tu agri satraucies,
Ak jā, paklanījies mitrajai zemei?
- Ak, jā, tas pats no sevis nesatricināja,
Ak jā, spēcīgi vēji mani satricināja,
Ak jā, baltie sniegi mani locīja,
Ak jā, ne balts sniegs, bieži lietus.
- Ak, jā, tu esi Jeļena Gurjanovna,
Ak jā, kāpēc tu agri apprecējies,
Ak jā, kāpēc tu mani atlaidi tik agri?
- Ak jā, jūs esat draudzenes, baloži,
Ak, jā, es neapprecējos viens,
Ak jā, es neļāvu sev,
Ak jā, labie cilvēki paklupa,
Ak jā, apgādnieks dzēra tēvu,
Ak jā, ar manu mīļo māti,
Ak, jā, uz dīvainu tālu malu,
Ak, jā, par vienu vīnu zaļajam,
Ak jā, par galvas noņemšanu.

Vai lauki ir mani, lauki ir tīri,
Manas pļavas ir zaļas
zīda zāles,
Mani ziedi ir debeszils!
Man patika staigāt pa tevi
Es staigāju tev apkārt, dižojos,
Parādies ar savu ceļojumu izkapti;
Man jau bija viena bize
Jā, divi vilki
Divi volushki, un abi bez maksas;
Vismaz man būs divas bizes,
Jā, viens gribēs
Viena griba, un tas piespiedu kārtā.

Raganas kāzu dziesmas

Asaraino žēlabu tonalitāti, dziesmu stingro episko raksturu un slavinājumu svinīgumu kāzās labi papildināja tā sauktās korillas dziesmas - joku dziesmas, nereti slavinājumu parodijas. Korilyye dziesmas tika izpildītas līgavas un līgavaiņa ģimenē pēc visu galveno kāzu "rituāla" darbību pabeigšanas. Viņu funkcija ir tikai izklaidējoša un humoristiska.

Šis žanrs ir diezgan vecs. Pētnieki uzskata, ka tā rašanās, iespējams, bija saistīta, lai atbalstītu patronizējošos burvju spēkus. Ģimene baidījās zaudēt mītisko mecenātu labvēlību, un, lai viņu labvēlību nezaudētu, līgavas aiziešanu vajadzēja pasniegt kā piespiedu. Dedzinošas dziesmas zaudēja savu agrumu maģiska nozīme. Dziesmā tika izsmiets skopums, dzērums, ģimenes nepatikšanas.

Šeit ir daži piemēri un dziesmu teksti:

Un mūsu sūnās...

Un mūsu sūnās...
- Visi rubeņi ir trokšņa slāpētāji,
Un mūsu savedēji
- Visi muļķi:
Viņi iegāja mājā
– Viņi paklanās pie plīts.
Sēžot uz plīts
pelēks kaķis ar asti
Un savedēji domāja
Kas ir pops ar krustu.
Viņi paklanījās kaķim
Viņi skūpstīja pelēko zirgasti.

Smuki, savedēji, slampas...

Sliņķi, savedēji, slampas,
- Nemazgāti krekli;
Jūs steidzāties uz kāzām:
Krekli tika žāvēti caurulē.

Sabiedrotāji ieradās Maryečkā...

Sabiedrotāji ieradās Maryečkā
Uz ādas ķēves;
Pūrs tika paņemts
Marija ir aizmirsta.

Viņi teica: "Mūsu savedējs ir bagāts!"

Viņi teica: "Mūsu savedējs ir bagāts!"
Viņi teica: "Viņam ir daudz naudas!".
Ielieciet santīmu - visiem
- Kaimiņu vistas smejas!
Atņem, savedēj, santīmu -
Neapkauno savu ģimeni!

Loknya-Lovatsky kultūras tradīciju vienotība, kas izplatīta plašā teritorijā, lielā mērā izpaužas kāzu rituālu līmenī. Būtiska nozīme pirmskāzu rituālos ir kora un solo žēlabām, kas ir viena no raksturīgās iezīmes, kas norāda uz kopību ar Krievijas ziemeļu tradīcijām. Kāzu rituālu dziesmas un kori veido ievērojamu daļu no Pēterburgas Valsts konservatorijas N. A. Rimska-Korsakova ekspedīcijās A. M. Mehņecova vadībā 1988.-1989. gadā savāktā materiāla - vairāk nekā 80 dziesmu sižeti, 13 rituālu formulas. melodijas.

Visur Loknya-Lovta tradīcijās ir izplatīti divu veidu kāzu ceremoniju kompleksi: “kāzas ar sadancošanos” (ietver visas nepieciešamās rituāla sastāvdaļas) un laulības bez vecāku atļaujas - “byegom”, “klusi”. Otrajā gadījumā notiek būtiskas izmaiņas saturā un kāzu ceremonijas struktūras vienkāršošana, kas bieži vien aprobežojas ar dzīres rīkošanu. Ja pirmais kāzu veids tiek uzskatīts par galveno visās jomās, tad otro ciema iedzīvotāji uzskata par neparastu parādību, un tas ir plaši izplatīts galvenokārt Novosokoļņiku rajonā un Pustoškinskas rajona ziemeļaustrumu apgabalos, kur atrodas Vecā. Atrodas ticīgo apmetnes. Daudzos gadījumos "bēgļu" laulības bija saistītas ar pastāvošā aizlieguma jauktu laulību starp bērniem no "sekulārām" un vecticībnieku ģimenēm pārkāpšanu, taču bieži vien citu iemeslu dēļ. Ja meitenes apprecējās, “aizbēgot” (bez vecāku piekrišanas) no gadatirgus vai svētkiem, tad līgavaiņa mājā līgavaiņa vecāki satika mazuļus kā parasti - izklāja kažoku, apbēra ar dzīvību. Sievamātei vajadzēja noskūpstīt līgavu un līgavaini, bet, ja viņa nepiekrita precēties, tajā brīdī varēja balsot. Pēc nedēļas līgavainis ar vienu no saviem radiniekiem devās uz līgavas māju "pēc miera", paklanījās vecākiem pie kājām. Ja līgavas vecāki jaunajiem piedotu, tad pēc tam (pēc divām vai trim nedēļām) viņi varētu spēlēt kāzas.

Galvenais kāzu veids ir strukturēts ceremoniju komplekss ar izstrādātām, detalizētām sadaļām, kas veltītas savedēju iepriekšējai vienošanās, līgavas “izskaistināšanai” un viņas atvadām no vecāku mājām (kāzu priekšvakarā un kāzu dienas rītā), kāzu savienībai. jaunlaulāto pāris (kāzu diena). Tradīcijas perifērijā - Bezhanitsky, Novosokoļņičeska, Pustoškinskas apgabalos kāzu rituāli netiek pasniegti tik bagātīgā un pilnīgā formā kā Lokņanskas un Veļikolukas apgabalos, kā arī blakus esošajās Novgorodas Kholmsky rajona teritorijās. reģions un Tveras apgabala Toropetsky rajons. Šeit aizmirstas daudzas svarīgas ceremonijas detaļas, kāzu dziesmas un žēlabas.

Ceremonijas galvenie posmi:

1. Saderināšanās. "Vieta, kur skatīties" (līgavas vecāki dodas apskatīt mājsaimniecību). Lūgšana.

2. Gatavošanās kāzām periods (nedēļa vai vairāk): “līgava vicinās”, draugi nāk pie viņas katru dienu; pūra gatavošana.

3. Ieva kāzu diena- viens no rituālistiskākajiem kāzu periodiem. Galvenie notikumi risinājās līgavas mājā. Šajā dienā bāreņu līgava apmeklēja savu vecāku kapus; vakarā līgavu aizveda uz pirti; pēc pirts līgava ar bojāriem staigāja pa ciemu, aicināja radus uz kāzām, līgavu un meitenes aicināja būdiņā, pacienāja; atgriežoties savā mājā, līgava paklanījās pie vecāku kājām; līgavas mājā notika "ballīte" ("ballīte"), uz kuru varēja ierasties līgavainis.

4. Kāzu dienas rīts: līgava dodas pie radiem un aicina uz kāzām (“tautas saukšana”), viņas mājā pulcējas radinieki, bojāri un līgavai “kasa galvu” (izkapti); to ir apveltījuši un svētījuši vecāki un radinieki. Līgavaiņa mājā viņu apveltījuši arī radinieki.

5. Līgavainis ar kāzu vilcienu ierodas līgavas mājā: līgava un bojāri iziet uz ielas, līgavainis "noķer līgavu", apveltī līgavu ar naudu (vai nu uz ielas, vai pie galda); "družko" ir "jānopērk līgava" un "jānopērk vieta" no bojāriem. Līgava tiek nodota līgavainim un tiek nogādāta kopā pie galda; “līgavaiņa vilciena” dalībnieki apsēžas pie galda; tās dzied to sieviešu dziesmas, kuras ieradās kāzās. Viņi iet uz baznīcu.

6. Kāzas.

7. Pēc kāzām jaunieši dodas uz līgavaiņa māju; satikt savus vecākus pie lieveņa; novest pie galda; dziedot dziesmas.

8. Kāzu otrā diena.

9. "Khlebins" - līgavaiņa jaunlaulātie, vecāki un tuvākie radinieki dodas uz līgavas māju.

10. Pēckāzu rituāli.

Vietējo tradīciju iezīmes, tautas terminoloģija

Ņemot vērā rituāla kompleksa vispārējo struktūru dažos apgabalos, īpašs pasūtījums kāzu pasākumi. Tā, piemēram, pagarināts rituālu darbību cikls, kas saistīts ar līgavas “izskaistināšanu”, viņas atvadīšanos no vecākiem un radiniekiem (staigāšana pa būdu, mirušo vecāku piesaukšana pie loga, galvas skrāpēšana, “skaistuma” nodošana) var izpildīt līgavas mājā kā kāzu priekšvakarā, un kāzu dienas rītā. Lielākajā daļā Loknyansky reģiona ciematu (prezentēto tradīciju centrā) visas iepriekš minētās darbības tiek veiktas kāzu dienas rītā. Šo darbību laiks kāzu priekšvakarā ir raksturīgs Velikoluksky rajona ziemeļu apgabaliem, un tas tiek reģistrēts arī atsevišķos ciemos citos rajonos. Kāzu dienas rituālie cikli var atšķirties arī pēc sava iekšējā satura.

Viena no svarīgām Lokņas-Lovatskas tradīciju sastāvdaļām ir rituālie gājieni cauri līgavas un bojāru (līgavas māsu vai vecāka gadagājuma sieviešu, kurām pieder kailuma tradīcija) ciemā kāzu dienas priekšvakarā vai no rīta - "viņi valkā skaistumu”, “viņi staigā ar skaistumu”, “līgava tiek vadīta ar skaistumu”, “līgava uzliek grimu”. Pašai "krasā" ir savdabīga forma – tas ir ar zīda šalli un lentītēm rotāts sietiņš, kas tiek nēsāts līgavai virs galvas vai rokās viņas priekšā.

Visā pārstāvētajā teritorijā izrotāta egle ir arī meitenīga skaistuma simbols - tā tiek likta uz galda balles laikā, apveltot līgavu ar radiniekiem un izpērkot viņu līgavainim. Aplūkojamo tradīciju centrā - Lokņanskas rajonā (visur), Veļikolukas rajona Čerpes apgabala ziemeļos, kā arī vairākos Bezhanitsky un Novosokoļņičeskas rajona ciemos - ir plaši izplatīta oriģināla rituāla darbība. , kas saistīts ar līgavaiņa vilciena satikšanos līgavas mājā pirms kāzām krasoy"): līgava ar bojāriem iziet uz ielas ar "skaistumu" (izrotāts ar sietu, retāk - ar lielu salmu krūzi , Ziemassvētku eglīte). Līgavainim un viņa pavadoņiem ir jāiziet līgavai satikt un izpirkt "skaistumu". Šī rituālā darbība izrādās raksturīga Lokņas-Lovatijas tradīcijām. Ekspedīcijas darba rezultātā ir skaidri iezīmētas šī rituāla komponenta izplatības dienvidu un dienvidrietumu robežas, jo Čerpes apgabala dienvidu daļā visur Velikolukas rajona Bukrovskas, Maryinskaya, Goritskaya apgabalos, daudzos Novosokolničeskas rajona ciemos līgavaiņa ierašanās brīdī līgava ar bojāriem viņu nesatiek uz ielas, bet atrodas pie galda. Lauka pētījumi arī parādīja, ka tradīcija satikt līgavaini uz ielas ar "skaistumu" ir plaši izplatīta Toropeckas rajona ziemeļu apgabalos (Tveras apgabals), blakus esošajos Holmskas apgabala apgabalos (Novgorodas apgabals), kā arī pastāv. nedaudz atšķirīgā formā Pleskavas apgabala centrālajos rajonos.apgabalos.

Kviešu (kviešu, saldumu, naudas u.c.) kausēšanas paražai ir cita nozīme, kas paredzēta vai nu tikties ar līgavaini līgavas mājā pirms kāzām, vai tikties ar jaunlaulātajiem līgavaiņa mājā pēc kāzām. Piedāvāto tradīciju centrā (Loknjanskas apgabalā un dažos Velikoluksky apgabala ciemos) līgavainis iemet bojarkos kviešus (saldumus, riekstus, naudu) un bojarkos rudzus (vai zirņus) brīdī, kad. viņš ieiet līgavas mājā (pirms izpirkšanas). Šī darbība tiek uztverta kā simboliski pārveidota konfrontācijas forma un, iespējams, sākotnēji bija saistīta ar nepieciešamību "uzvarēt līgavu". Velikolukskas austrumu apgabalos un vairākos Lokņanskas, Novosokoļņičeskas, Bežaņickas, Pustoškinskas apgabalu ciemos (t.i., apskatāmo tradīciju perifērijā) jaunlaulāto tikšanās laikā “no vainaga” kaisīja kviešus, apiņus, saldumus. ” izdara līgavaiņa vecāki, un kā atbildi līgavainis jeb „labākais vīrietis” var apmētāt klātesošos ar saldumiem. AT Šis gadījums radītajai darbībai ir izteikta producējošā funkcija - apbērta "uz dzīvību", uz bagātību.

Svarīgs vietējo tradīciju specifikas rādītājs ir kāzu rituālā terminoloģija. Piemēram, attiecībā uz rituālo darbību, kas beidzot fiksē savedēju vienošanos par kāzām, plaši izplatīti ir nosaukumi “lūgšana” (“lūgšana”, “lūgt Dievu”) un “rokas sišana”. Cits nosaukums - "peļņa" vai "izskalotā peļņa" - pastāv tikai Bezhanitsky rajona Cevelas apgabalā. Aplūkojamās teritorijas ziemeļrietumu nomalē ik pa laikam tiek atrasts nosaukums “zaričiņi” (tajā pašā laikā Pustoškinskas rajona ziemeļu apgabalos cita satura rituālas darbības, kas notika līgavas mājā 2010. gada priekšvakarā. kāzas sauca par "zarychiny"). Tiek fiksēti arī dažādi otrās (pēckāzu) kāzu dienas rituālu nosaukumi: “khlebiny” - pārstāvētās teritorijas rietumu daļā, “izplūdes” - austrumu daļā (gar Lovatas upi). Starp retajiem, oriģinālajiem rituāla terminiem, kas norāda uz veikto darbību mitoloģisko pamatu, ir nosaukums - "pacel lāci", kas saistās ar kvalitatīvi jauna jaunās sievietes statusa iezīmēšanu jaunlaulāto kāzu laikā pie galda vai pamodinot viņus otrās kāzu dienas rītā. Šis vārds divreiz satikās Velikoluksky reģiona Čerpes apgabalā (pie Lovati upes).

Apskatāmajā teritorijā tiek izmantoti dažādi kāzu rituālu nosaukumi. Jaunākais biedrs pavada līgavaini ciematos, kas atrodas gar upi. Lovatu sauc par “podkņažņiku”, savukārt citos Lokņaņskas rajona ciemos biežāk sastopams vārds “labākais cilvēks”, Lokņanskas rajona Samoļukovskas un Krestilovskas apgabalos ir arī nosaukums “podkņažņiks”. Līgavaiņa vecāko brāli vai krusttēvu, kurš vada "prinča vilcienu", gandrīz visur sauc par "družku", izņemot Veļikolūkskas rajona ziemeļu apgabalus, kur notiek izmaiņas kāzu rindu nosaukumos: vecākais. vīrieti, kurš vada līgavaiņa "vilcienu", šeit sauc - "apakšprincis" vai "apakšprincis", "apakšprincis". Īpaši vietējie maizes nosaukumi tika ierakstīti arī kā svētības un dāvināšanas rituālu nepieciešamais atribūts: Lovat ciemos šo maizi sauc par “kýrnik” (“padomnieks”), bet Novosokolničeskas rajonā - par “piešķīruma maizi”. Rituālajai sieviešu galvassegai lielākajā daļā ciemu ir nosaukums "povoj", "pojņiks", bet Veļikolūkskas rajona Bukrovskas apgabalā tika atrasts rets Pleskavas apgabala nosaukums - "četrdesmit".

Ceremonijas posmu secīgs apraksts

1. Saskaņošanas process ilga vairākas dienas. Ja līgavainis (vai viņa vecāki) nebija pārliecināts par salidojuma panākumiem, viņš lūdza tantei (pirms salidojuma) saņemt no līgavas “depozītu” (kabatlakatiņu) - kā zīmi, ka viņa viņam neatteiks. , un tikai pēc tam devās līgavu bildināt .

Līgavainis devās bildināt ar tēvu vai māti; pēc citiem avotiem - viens tēvs (māte) ar kādu no paziņām. Dažos gadījumos pie savedējiem tika uzaicināts burvis. Vakarā apprecējās. Sērotāji varēja saģērbties un pārsiet pār pleciem dvieli, izrotāt zirgus, izkārt uz loka zvaniņus.

Brīdī, kad savedēji izgāja no mājām, kāds pēc viņiem iemetis filca zābaku jeb “sildi”, lai sadancošanās noritētu veiksmīgi. Kad savedējs iegāja līgavas mājā, viņš speciāli raustīja ar kāju un ar rūkoņu nogāza pokeru uz grīdas, knaibles, kas parasti stāvēja pie plīts, teica: “Labdien! Nokrīt, āķi, knaibles, un esam tikuši pie savedējiem.

Sabiedrotie nepagāja aiz “slegu” vai “matitsa” (centrālā sija uz griestiem), apsēdās pret durvīm, uzsāka sarunu nosacīti simboliskā formā: “stāstija fabulas”, “jokiem izkliedza”. Ziemā savedēji ieradās lielos aitādas mēteļos, un iepriekšējos gados bija paraža “sapulcināt līgavaini”: līgavas vecāki nepiedāvāja savedējiem novilkt mēteļus, līdz viņi vienojās par kāzām. Pēc iepriekšējas sarunas visi tika aicināti pie galda, cienāja savedējus, dzēra tēju no samovāra; līgavainis nolika uz galda vīna pudeli, ja viss noritēja labi. Ciematos šos svētkus dažreiz sauc par "dzērieniem".

Pēc sadancošanās līgavas vecāki (vai tikai tēvs) dodas apskatīt līgavaiņa mājsaimniecību – "vieta, kur meklēt" ("house to look"). Ja viņiem kaut kas nepatīk, viņi var atteikt savedējiem, un kāzas būs “satrauktas”.

Lūgšana tiek iecelta trešajā vai piektajā dienā pēc salidojuma, līdz tam laikam jāpieņem galīgais lēmums. Uz "lūgšanu" ("lūgšana", "rokasspiediens", "rokas"; "dzērieni", "peļņa") nāk līgavaiņa vecāki (vai tikai tēvs), tuvākie radinieki un pats līgavainis. Ikviens saskaras ar ikonām (līgava un līgavainis atrodas blakus, vecāki atrodas blakus katram no viņiem), iededziet sveces un lūdziet Dievu, trīs reizes paklanieties pret zemi. Pēc tam līgavai un līgavainim ir atļauts skūpstīt ikonu, vecāki skūpsta līgavu un līgavaini un svētī. Visi aicināti pie galda, līgavainim jāņem līdzi vīns, visi dzer. No līgavaiņa vecāki dod naudu, un no līgavas māte nes dāvanas: sievastēvam - audumu kreklam; vīramāte - šalle, līgavainis - krekls; meitenes, sievasmāte - uz kleitas. Vīratēvam un vīramātei vienmēr tika pasniegti adīti dūraiņi ar rakstiem - “apakškrekli”.

"Lūgšanas" laikā viņi nosaka kāzu dienu (parasti pēc nedēļas svētdienā) un vienojas par viesu skaitu no līgavaiņa un līgavas puses.

Uzrunāšanas beigās līgavas tēvs un līgavaiņa tēvs uzvilka "apakškreklus" (dūraiņus) un "sit pa rokām" - "mēs tagad esam savedēji". Pēc stāstītāju teiktā, dūraiņi tika uzvilkti, lai tos ņemtu “nevis ar kailām rokām” - lai “būtu bagātība”. Pēc rokasspiediena līgava un viņas māte vaimanāja: līgava žēloja, noliecoties pie tēva, mātes, brāļa kājām.

2. Laika posmā no sadancošanās līdz kāzu dienai draugi pie līgavas nāk katru dienu. Līgavas mājā tiek sagatavots pūrs - dvieļi; "salvetes" (galdauti); “plīvuri” uz logiem (šim nolūkam viņi vispirms devās uz līgavaiņa māju “mērīt logus” “šūt dāvanas”: ada “rakstus dibenus” (krāsaini dūraiņi ar rakstiem), auž jostas, šuja “varvas” (sieviešu cepures). ).
3. Vakarā pirms kāzām tika veikts vannošanās rituāls. Bāni (“bainya”) noslīcina vecākā bojāra sieviete, savukārt “malka” krāsnī “nesit”, pretējā gadījumā vīrs “sitīs”. Līgava nav pacēlusies, pretējā gadījumā viņi "applaucēsies", un vīrs "cīnīsies". Meitenes saģērba līgavu, kasīja galvu un sapīja bizi. Kā liecina viena no liecībām, vannā līgavas mati sapīti divās bizēs. Iznākusi no vannas, līgava pateicās draugiem, paklanījās, “pateicās par tveicīgo baenku” - “žēlojas”.

Kad līgava un bojāri iziet no vannas, viņi apstājas un paklanās uz četrām pusēm - "Lūdz Dievu." Dažos ierakstos ir informācija, ka līgava ar bojāriem tūlīt pēc vannas nāk mājās un lūdz tēvam atļauju iziet ārā un zvanīt radiem uz kāzām, balss. Pēc tam līgava un bojāri dodas aicināt radiniekus uz kāzām. Bāreņu līgava apstājas uz ceļa vai “šķērsielā” (šķērsielā), pagriež seju “pret boju” (pret kapsētu) vai, pēc citiem nostāstiem, dodas ārpus ciema, “atklātā laukā” un “ kliedz” - aicina uz kāzām mirušos vecākus. Ja ciematā dzīvo līgavas tuvi radinieki, tad bojāri ar līgavu dodas “pa būdām” un aicina radiniekus uz kāzām.

Tuvojoties radinieka mājai, līgava turpināja raudāt, lūdza atvērt durvis. Līgavas radinieki aicināja meitenes uz māju, līgava "apgāja pa būdu" un žēloja, atsaucoties uz mājas īpašnieku un saimnieci, un bojāri raudāja, rezumējot balsī - "žagas". Līgava un bojāri tika sēdināti pie galda, pabaroti ar "vakariņām". Pēc cienasta, kad meitenes grasījās doties ceļā, pateicās tuviniekiem - "pateicos" - nobalsoja. Tajā pašā laikā līgava "raudāja ar savu balsi". Dažos ciemos pašu līgavas gājienu pa ielu kopā ar bojāriem sauc - "līgava vicinās".

Boras ciemā, kas atrodas pie upes. Lovat, ir atmiņas par to, kā vakarā pirms kāzām (pēc peldes vannā) bāreņu līgava, kurai nebija tēva, un viņas draugi apstaigāja visu ciemu - "ģērbušies skaistumā", kamēr katrā mājā viņi deva līgavai. "Meitenes skaistums" - siets, kas pārklāts ar lielu "miglas" audumu ar pušķiem, - meitenes pārnesa līgavas galvu, žēlojās. Saimnieki iznāca no mājas un nolika naudu uz sieta.

Kad bojāri un kailā līgava atgriežas viņas mājā, durvis ir jāaizver. Līgava “dauzās pa būdiņu”, žēlojas, un bojāri nolaiž balsi (“žagas”). Līgavu ar bojāriem uz lieveņa sagaida viņas māte (vai tēvs). Līgava neienāk mājā uzreiz: māte atver durvis, bet bojāra sieviete tās aizver no ārpuses. Kad māte (vai tēvs) beidzot ielaiž viņus mājā, līgava paklanās (“krīt”) pie viņas kājām un vaimanā vecākiem.

Līgavas mājā pulcējas radinieki, visi sēž rindā uz soliem, tēvs un māte sēž pie galda, bojāāri stāv. Vecākā bojāra sieviete ved līgavu aiz rokas - līgava “staigā pa būdiņu”, vaimanā, klanās pie tēva kājām un raud, bojārs viņu nomierina. Tad līgava raud un vaimanā kopā ar māti un visām māsām, brāļiem un radiem.

Dažos Velikolukskas rajona ziemeļu apgabalu ciematos, kā arī Lokņanskas rajona Gogoļevo ciemā rituālu darbību ciklam, kas notika līgavas mājā vakarā pēc pirts rituāla, ir attīstīta daudzkomponentu forma. : līgava “staigā pa būdiņu” - “vicinās” (ja līgava ir bārene, tad pie loga sauc vecākus), paklanās – “pateicas vecākiem” (“par skaistumu un gribu”) ; līgava ir "saskrāpēta galvu"; pēc tam viņa, apsegta ar šalli, atkal “staigā pa būdu”, paklanās un “pateicas” (“ka izķemmēja manu mežonīgo kalovku”). Beigās līgava nēsā lentes rokās un nodod “meitenes skaistumu” māsai.

Tūlīt pēc tam, kad līgava “apstaigā būdiņu”, vai arī pēc kāda laika bojāri nones līgavu pie galda, un sākas ballīte, uz kuru pulcējas meitenes. Uz galda tika nolikta ar papīra puķēm un lupatām rotāta eglīte, kā arī kārumi. Bojāri ved līgavu pie galda, visi sēž rindā. Ja līgava ir bārene, tad vecākā bojāra sieviete “sāk ar savu balsi” korālas žēlabas, visi klātesošie raud. Pēc tam bojāri (vai sievietes, kas sanākušas skatīties balli) dzied “ballīšu dziesmas: “Vakara stundas priekšvakarā”, “Upe tek, nešūpos”, “Vakars, vakars. ballīte” un citi. Dziedāšanas laikā līgava sēž pie galda un raud. Līgavainis uz ballīti varēja ierasties ar "labāko vīrieti" ("apakšprinci"). Līgavainis dod līgavai naudu - “par asarām”, lai viņa nomierinās, neraud; viņš nes kārumus, saldumus. Līgava ballītē varēja uzdāvināt līgavainim un viņa brāļiem vai draugiem, kas viņu pavada ar “apakškrekliem” (dūraiņiem), viņa uzdāvina līgavainim kreklu (kurā viņš tiks precējies). Saskaņā ar dažiem nostāstiem puiši (kuri ieradās kopā ar līgavaini) varēja dejot ar meitenēm, un līgava tajā laikā raudāja.

Saskaņā ar informāciju no ciematiem, kas atrodas pie Lovatas upes, vakarā pirms kāzām līgavas mājā tiek cepts “kurnik” (“padomnieks”). Pēc dažiem avotiem šis ir vienkāršs pīrāgs (bez pildījuma) no baltajiem miltiem, pēc citiem pīrāgā tiek cepta vista vai zoss. Šis "kurniks" kāzu dienas rītā guļ uz galda līgavas mājā, tad līgavas krustmāte(“Svaška”) aptin viņu un aizved uz līgavaiņa māju.

Kāzu priekšvakarā no līgavas mājas uz līgavaiņa māju tiek ņemts pūrs ("viņi nes lādi"; "viņi ņem ērtāk", "viņi atnes ērtāk"; "viņi nes tas labi"; "pielikums"). Kad pūrs ir salocīts, dvielis (vai kabatlakats) tiek paslēpts zem matrača vai pārsiets palagi josta ir dāvana tam, kurš izklās gultu līgavaiņa mājā.

No līgavas puses sievietes un draugi dodas “apģērbt līgavaiņa būdiņu”: istabā piekar dvieļus gar sienām (“dvieļi” tiek piekārti uz izstieptām jostām -), “plīvuri” (aizkari) uz. logi un ap gultu; “Kryapa” (pildīts ar salmiem) matracis; izklājiet spalvu gultā visas segas un spilvenus uz gultas; izklāj lapas - lai "viss tiek parādīts". To, kurš atnesis un izkāris pūru, pacienā līgavaiņa vecāki Kāzu dienā no rīta ciema iedzīvotāji un kaimiņi nāk "paskatīties pūru".

4. Līgavas māte “raudāja”, viņa vaimanāja, kad pamodināja līgavu kāzu dienas rītā. Rīta rītausmā bojāras sievietes ved līgavu, pārklātu ar lielu skaistu šalli, pa ielu ar kailiem matiem zem rokām - "viņi sauc šķirni" - viņi sauc radiniekus. Līgava un draugi vaimanāja, uzrunājot mirušos radiniekus un tos, kuri bija tālu un nevarēja ierasties uz kāzām. Atgriežoties bojāri vaimanāja pie līgavas mājas - viņi lūdza līgavas vecākus atvērt viņiem durvis, un, ja līgava bija bārene, tad tajā brīdī viņa "kliedz, raud".

Radinieki pulcējas pie līgavas mājas, "skrāpē galvu" līgavai: viņi noliek viņu uz saldskābmaizes galda priekšā - "grīdas vidū". Viņa sēž saliekusies, apsegta ar kabatlakatiņu vai "salvetīti" (galdautu) un vaimanā, skanot bojāru dziesmām. Tēvs un māte pirmie pieiet klāt, atver līgavu (noņem šalli) un ar linu ķemmēšanas ķemmi vai otu noskrāpē galvu, atstāj ķemmi matos vai uzliek otu uz rūgpiena blakus līgavai. Saskaņā ar dažiem ziņojumiem, tieši šajā brīdī līgava ir apveltīta ar naudu. Naudu liek apmalītē vai līgavai priekšā uz grīdas noliktā sietā, rotā ar lakatiņiem un lentēm, kā “skaistums”, vai pārklāj ar baltu šalli, citos gadījumos - šķīvī, kas ir uz līgavas. ceļgaliem. Līgava visus "apsedz", raud, vaimanā - "paldies".

Pēc tam līgava tiek ietērpta kāzu kleitā, viņai galvā tiek uzlikts vaska vainags (“ziedi”, plīvurs). Bize nav pīta, tikai aizsienama aizmugurē ar lentīti. Vecākā bojāra sieviete ved līgavu pie galda, bojāri apsēžas viņam blakus, aizdedz sveces, un sākas līgavas apdāvināšanas ceremonija. Uz galda ir “piešķīruma” maize, kas pārklāta ar šalli (vai šķīvis, kas pārklāts ar dvieli vai šalli) - uz šīs maizes (šķīvja) tiks uzlikta nauda. Uz galda ir arī izrotāta eglīte. Bojāri sauc - "kliedz" tēvs un māte, brāļi, māsas, radi, kaimiņi. Līgava, dziedot, sēdēja pie galda un vaimanāja, raudāja, un bojāra sieviete viņu nomierināja. Uzdāvināšanas laikā līgavas vecāki nāk pie galda un svētī ar maizi, sāli, ikonu: trīs reizes apvelk maizi un sāli ap līgavas galvu no labās uz kreiso pusi (vai veic krustveida kustību virs galvas).

Māte, kā arī krustmāte, krustojusi līgavu, uzlika viņai ap kaklu lentē krūšu krustu un vaimanāja. Līgava un māte varēja "apskaut viena otru" pāri galdam un kopā vaimanāt. Tad katrs, kas nāk viņu apveltīt, svētī arī līgavu. Godināšanas laikā līgava un bojāri stāv un paklanās ikvienam, kas nāk pie galda. Līgavas tēvs (vai viņas krusttēvs) stāv blakus galdam un cienā visus, kas līgavai iedod glāzi vīna. Pēc dāvinājuma līgavaiņi tiek “gaidīti” līgavas mājā. Sēžot pie galda, bojāri dzied dziesmas.

Līgavaiņa mājā kāzu dienas rītā viņu apveltīja arī radinieki. Māte "uzaicināta" līgavainim. Piešķiršanas laikā līgavaiņa mājā sievietes dziedāja arī rituālas dziesmas:

5. Svarīga iezīme Loknya-Lovatsky tradīcijas ir neatkarīgas rituālas darbības iekļaušana kāzu dienas rituālos - līgava ar "skaistumu" (siets, kas pārklāts ar lielu zīda šalli ar pušķiem un pārsiets ar lentēm), lai apmierinātu līgavaiņa vilcienu - "viņi valkā skaistumu", "viņi staigā ar skaistumu", "līgava tiek vadīta ar skaistumu", "līgava vicinās". Bojāru "skaistums" tika turēts virs līgavas galvas, viņi dziedāja kora balsi. Saskaņā ar citiem nostāstiem vienu vai divus vai trīs sietus, kas bija pārklāti ar šallēm, rokās nesa līgavas māsas vai jauni puiši (parasti līgavas brāļi), kas gāja līgavai priekšā vai viņai blakus.

Bojāri un līgava iet, sadevušies rokās, cenšoties tikt prom no līgavaiņa "vilciena", pagriežot viņam muguru. Līgavainim jābūt tik izdomātam, lai ar "vilcienu" aizietu satikt līgavu. Dažreiz, lai apsteigtu līgavu, līgavainis un “labākais vīrietis” nokāpa no zirgiem.

Līgavaiņa “vilciens” apņem bojārus no visām pusēm, viņi apstājas, pienāk līgavainis jeb “labākais vīrietis” un “izpērk līgavu”, liek virsū naudu vai bageles, saldumus “uz skaistules” (uz sieta). ) (tajā pašā laikā līgavas brālis mēģina sietu pacelt augstāk, lai grūtāk dabūt). Pēc tam visi dodas uz līgavas māju: bojāri ar līgavu steidzas iet uz priekšu un ieņemt vietu pie galda, un līgavaiņa vecāki satiek līgavas māju ar ikonu.

Mājā, uzkāpjot pie galda, līgavainim bija "jānopērk līgava" un "jānopērk vieta" no bojāriem. Dažos Velikoluksky rajona ciemos “princis” (vai līgavainis) varēja mierīgi uzmest bojāriem cepuri (retāk pātagu), lai tiktu uz “spilvena” (līgavaiņa vieta pie galda) vai līgava. Šajā gadījumā bojāriem bija jādod līgava bez izpirkuma maksas un jālaiž līgavainis pie galda.

Lokņanskas rajonā un dažos Veļikolukas rajona ciemos, beidzoties izpirkuma maksai, līgavainis iemeta bojāriem saldumus (vai riekstus ar sēklām un saldumiem, vai naudu), un bojāri, atbildot uz to, ielēja zhito (miežu graudus) , zirņi pret līgavaini.

Līgavas izpirkuma brīdī viņai blakus uz soliņa tiek nolikts jaunākais brālis vai māsa, lai līgavai “nogrieztu kasu”: līgavainim (vai “družko”) jāmaksā nauda - “izpirkt bizi. ”.

Bojāri piesprauž ziedus uz krūtīm jaunajiem līgavaiņa vilciena dalībniekiem, kuriem par to jāpateicas bojāriem, jādāvina nauda.

Pēc līgavas izpirkuma, bojāri paņem dāvanas un atstāj galdu.

Vecākā bojāra sieviete ved līgavu no galda pie līgavaiņa, un viņi tiek “nolikti vietā” - līgava un līgavainis paņem viens otru aiz rokas un skūpsta. No šī brīža visu kāzu laiku līgava un līgavainis nešķiras un netur viens otru aiz rokas vai “roku rokā” (lai dzīvē “neizklīst”).

“Družko” (“podkņažs”) ved viņus “ap galdu” un apsēžas pie galda - līgavainis sēž tuvāk priekšējam stūrim, “podkņažs” sēž pa labi no līgavaiņa, tad līgavaiņa krusttēvs (“ tūkstoši”). Līgava sēž pa kreisi no līgavaiņa, blakus māsai (bojarkai) un līgavas krustmātei (“sabiedrotājs”). Līgavaiņa “šķirne” sēž pie galda - “visas kāzas”.

Kad mazuļus ved pie galda, vecāki viņus svētī. Mājā sanākušās sievietes vai vecākais vīrs sāk dziesmu: "Baslav, Dievs, Dievs, spēlē kāzas, Dievs." Dziedātājs stāv pie galda, krustojas, sāk dziedāt un trīs reizes aplaudē, paņemot rokās divus pīrāgus. Pēc tam, kad viņi “spēlē dziesmu”, pīrāgus salauž un sadala starp visiem dziedātājiem. Dažos ciemos brīdī, kad līgavainis un līgavainis tiek nogādāti pie galda, viņi tiek apveltīti ar viesiem no līgavaiņa puses (“viss vilciens”) un visi klātesošie. Pirmie tuvojas līgavas māte un tēvs ar maizi, ikonu, viņi dod krūšu krustus - tēvs uzvelk līgavaini, bet māte uzliek līgavu.

Pirms apveltīšanas “tie der ar alu” - alu liek uz galda koka spainī, blakus krūzes. Līgavai (vai kādam no viņas palīgiem) alus jāapseko ar izšūtu “salvetīti” vai dvieli, paplāti – “ziedo dāvanas”. Šo dāvanu paņem tas, kurš brūvējis alu, jeb pats "družko". Katram, kurš pēc tam nāk klāt, lai apdāvinātu jaunos un ieliek naudu, "družko" pasniedz alus kausu un vīna glāzi.

Ekspedīcijas ieraksti liecina, ka līgavas mājā pirms kāzām galdā netika celti nekādi gardumi.

Jauniešus un viesus varētu saukt pie galda: pirmkārt, viņi dzied “prinčam” (līgavainim) un “princesei”. Viesi pie galda iedeva dziedātājiem naudu un cienāja ar alu un vīnu.

Sievietes kāzās varēja dejot “aplī” – viena pēc otras riņķī, dejas laikā griežoties vai nu ar muguru, vai uz sāniem, savukārt apļveida dejas laikā vicinot rokas, “dūstot”.

Tiklīdz līgavainis paņem līgavu pie rokas no galda, meitenes noņem no galda "salvetīti" (galdautu) un met to pāri visiem ejošajiem galvām - pāri slieksnim, uz ielas, lai citi meitenes "nesēdiet, precieties." Līgavas vecāki svētī līgavaini un līgavu un “sūta pa eju”.

Pirmais no mājās iet"druzhko", ved līgavaini aiz rokas, un līgavainis tur līgavas roku

Kad viss kāzu vilciens ir sapulcējies un gatavs doties uz baznīcu, “družko” jeb krusttēvs, paņemot rokās ikonu, kristī ar to pirmo zirgu un pēc tam trīs reizes apstaigā visus zirgus ar ikonu.

Līgava un līgavainis brauc uz kroni dažādās kamanās. Sekojot uz vainagu aizejošajiem, met rudzus (miežus) un aitas vilna, "shtob dzīvoja bagāti".

6. Kāzu ceremonija tika veikta saskaņā ar baznīcas kārtību. Virs viņu galvām kroņus turēja "labākais cilvēks" un "labākais cilvēks". Pēc kāzām jaunie "brauc" pa ciemiem.

7. Pie līgavaiņa mājas sievietes pulcējas uz ielas un satiek jaunos (“precēties”) ar dziesmām. Līgavaiņa vecāki sveic jaunos ar maizi un sāli, apsveic jaunos, skūpsta un ieved mājā

Dažos ciemos ir paraža jauniešu tikšanās laikā uz ielas “no vainaga” apliet ar žitiem (miežu graudiem), apiņiem, saldumiem, ko līgavaiņa tēvs, onkulis vai māte izņēma sietā. - “uz dzīvi”, “dzīvot harasho”, uz bagātību .

Pats brīdis, kad jaunieši ienāk līgavaiņa mājā, ir apveltīts ar īpašu nozīmi. Kā liecina viens no ierakstiem, līgavaiņa vecāki, stāvot pie sliekšņa, paceļ rokās maizi, un jaunieši ieiet būdā zem maizes. Līgava mēģina ienākt pirmā un ar labo kāju pārkāpt pāri slieksnim.

Pirms ieņemt vietu pie galdiņiem, mazuļi dodas uz otru būdiņas pusi, kur tiek pabaroti atsevišķi (“pabaro”, “polsterēti”). Jaunieši pie galda neēd un nedzer, lai gan viņiem lej glāzes un liek karotes.

Vairākos unikālos ekspedīcijas ierakstos iekļauts stāsts par jauniešu aicināšanu no būdas otrās puses uz kāzu mielastu – “nokrist lācim”. Kad mazuļi ir “sākti barot”, visi svētku dalībnieki pulcējas pie galda un stāv sānos, gaidot. Pēc brīža sievietes dodas uz būdas otru pusi: “Nāc un nokrīti lāci!”. Viens no viņiem paņem divas lāpas un nospiež tās tik spēcīgi, ka lāpa uzlido. Pēc tam krustmāte (“sērnieks”, “sadnieks”) un krusttēvs ved mazuļus pie galda.

Pēc tam, kad jaunieši tiek pievesti pie galda (vai tieši pirms tā), krustmāte jaunieti “virpina”, “saitē”: noņem no viņas vainagu, sapina matus “divās bizēs”, saliek (“cirtas”). bizes no aizmugures, uzvelk jaunietei povoynik - sieviešu galvassegu satīna cepurītes formā ar saitēm. Novosokoļņičeskas rajonā, kad jaunai sievietei tiek uzvilkts “karavīrs”, viņas kopā ar līgavaini tiek “aizvērtas” vai “apklātas” ar lielu plīvuru - divas sievietes (vai “labākais vīrietis” ar “labāko”. vīrietis”) stāvēt abās pusēs ar svecēm un turēt plīvuru rokās, lai citi neredzētu jaunos.

Svētku laikā pēc paražas katrs ēdiens tika izņemts atsevišķi un pēc kārtas. Kāzu galdā mēdza pasniegt želeju, tad karstu - kāpostu zupa, zupa vai nūdeles, kāposti, kartupeļi ar gaļu, graudaugi (“prusovaya”, griķi vai “gušša” no sasmalcinātiem graudiem, “balts” no prosas), pankūkas. ar sviestu, olu kulteni; piens, dzērveņu želeja, tēja ar balto miltu pīrādziņi, cepumi. Viņi nesa alu un degvīnu: līgavaiņa tēvs vai brālis ielēja un pasniedza dzērienu viesiem.

Viņi dodas uz līgavaiņa māju svešiniekiem no viņa ciema, lai paskatītos uz kāzām, to sauca - "acī", "acs bija ēdusi", "mēs ēdam aci".

"Pesnahorki" dzied visiem viesiem tāpat kā tas notika līgavas mājā. Kad tika atskaņots "kāzu abay", dziedātāji metās uz soliņa un dejoja; ar viņiem dejoja arī tas, kuram tas bija veltīts.

Pēckāzu mielastā līgava pasniedza dāvanas līgavaiņa vecākiem un radiniekiem: uzdāvināja sievastēvam kreklu (vai audumu kreklam); vīramāte - audums uz kleitas; visi līgavaiņa "vilciena" dalībnieki - "apakškrekli" (dūraiņi), somiņas; “Kin-parodushka” - šalles, “piedurknes”.

Vakarā, kad galdā tiek celts pēdējais ēdiens (vairumā gadījumu putras katls), vīramāte (vai cita sieviete, “kura gatavoja”), pieejot pie galda, kliedz: “Ak! Karsti, karsti, karsti! “Es apdedzinu rokas! Es dedzinu rokas! Tajā pašā laikā viņa nomet un salauž ēdiena krūzi uz grīdas vai sliekšņa. Šajā brīdī līgavai "svaška" (krustmāte) jāmet dvielis ("sieva") vai šalle, "povoy" (sieviešu galvassega), činča uz kleitas - "svaška jau ir ar mezglu un sēž aiz kļuva. " Visi svētku dalībnieki pielika naudu virsū “svaškas” izmestajai dāvanai. Saņēmusi dāvanu, vīramāte “sita ar kalikonu” (kratot rokā), dejoja un dziedāja.

Pēc svētkiem mazuļus aizveda uz nakti uz citu māju (pie radiem).

8. Nākamajā dienā no rīta mājā, kurā jaunieši nakšņojuši, ierodas nepiederoši cilvēki (vai radinieki) un “pamodina jaunos” - salauž podu pie gultas, dejojot pāri skaidiņām. Jaunieši pieceļas un ārstē tos, kas salauza podus.

Pēc vecāko iemītnieku atmiņām, ja viņi uzzināja, ka meitene ir “negodīga”, tad uzlika viņai apkakli; vai brīdī, kad tika sisti podi, jaunās sievietes krekls bija izklāts uz grīdas un dejoja uz tā.

Dažos ciemos rītā pēc kāzām nāk sveši cilvēki un piegruž būdiņu, un jaunā sieviete ir spiesta slaucīt grīdu. Līgava apzināti sāk slaucīt atkritumus sarkanajā stūrī un pakar slotu uz naglas sarkanajā stūrī. Jauna sieviete piesēja jostu pie slotas - tā ir dāvana tai sievietei, kura noņems slotu un iztīrīs atkritumus.

Līgavaiņa mājā no rīta tiek sarīkots mielasts, kura laikā griež un ēd "kurniku" (kāzu priekšvakarā ceptu un no līgavas mājas atvestu pīrāgu). Līgava saviem jaunajiem radiniekiem dāvina dāvanas: šalles, jostas, somiņas.

9. Jaunlaulātie, kā arī līgavaiņa vecāki un tuvākie radinieki dodas uz līgavas māju “pēc maizes” (vai “pēc piešķīrumiem”, “pēc piešķīrumiem”).

Līgavas vecāki uz galda pasniedz to pašu cienastu kā kāzu mielastā. Viņi nedziedāja dziesmas "tirdzniecības vietās". Sabiedrotie brauc ciemos, pārnakšņo.

10. Ekspedīcijas materiālos ir apkopota vienreizēja informācija par to, kā līgavaiņa mājā jaunietes pirmo reizi tiek aizvestas uz pirti: jaunietes tiek pavadītas uz pirti ar dziedāšanu un dejošanu.

Tā kā kāzas, kā likums, notika ziemas gaļas ēdājā, tad Masļeņicas laikā jaunlaulātajiem bija jābrauc ciemos pie līgavas vecākiem un jābrauc kamanās pa ciemiem.

Rituāla mūzika

Kora un solo žēlabām ir būtiska nozīme pirmskāzu rituālos, kas ir viena no Lokņas-Lovatas tradīciju raksturīgajām iezīmēm, kas liecina par to sākotnējām attiecībām ar ziemeļkrievu tradīcijām. Folkloras ekspedīciju gaitā tika ierakstīti dažādi kāzu raudu teksti un neskaitāmas versijas divām dažādām bojāru izpildītām kora raudām dziesmām, kā arī līgavas un viņas mātes solo raudu melodijas.

Lokņaņskas apgabala rietumu daļā un blakus esošajā Bezhaņickas un Novosokoļņičeskas apgabala teritorijā ir plaši izplatīts kora dziedājuma dziedājums, kas raksturīgs plašai centrālās Pleskavas apgabala zonai (šīs melodijas varianti tika ierakstīti arī g. Pustoškinskas, Opočetskas un Krasnogorodskas rajoni). Šo melodiju raksturo melodiskās līnijas attīstība (zilbisku dziedātāju pārpilnība), zilbju izrunas vienveidība, muzikālās un poētiskās formas dzejas organizācija, kurai ir stabila zilbju struktūra, kuras pamatā ir toniskais versifikācijas princips (in vairumā gadījumu pantiņu rindas garums ir ierobežots līdz 13–14 zilbēm; galveno akcentu skaits ir trīs) .

Otrs kora dziedājuma veids sastopams ciemos, kas atrodas pie Lovatas upes (Podberezinskaya volost of Loknyansky and Cherpesskaya, Maryinskaya volost of Velikoluksky rajons) (Pielikums, audio, Nr. 1). Kora dziedājuma Lovatska dziedājumam ir tādas pašas kompozīcijas un ritmiskās īpašības kā Lokņanskas rajona rietumu daļā izplatītajai melodijai. Tajā pašā laikā melodijas oriģinalitāti nosaka īpašs balss atskaņošanas veids - ar acu zīmuļa vokalizāciju: vecākā bojāra sieviete vai līgava atveido kora dziedājuma tekstu un piedziedājumu, un meitenes vienlaikus vada. tas pats motīvs bez vārdiem patskaņam "i" - "žagas", "žagas", " čivināt", "cīņa". Kora acu zīmulis ir sinhroni uzklāts uz žēlabas solo izpildījumu, kā rezultātā tiek noslāņota mūzikas un runas plūsma. Deklamatīvais sākums dominē līgavas (vai bojāras sievietes) “vokālajā daļā”, atveidojot holokausta tekstu - šeit ir daži solo izpildījumam raksturīgi paņēmieni (piemēram, biežas un dažkārt neregulāra garuma cezūras, sakarā ar emocionāli krāsainas elpošanas pārtraukums). Tajā pašā laikā meiteņu kora daļā balss melodija ir brīva no poētiska teksta un darbojas kā patstāvīga muzikāla parādība - te valda tieksme pēc skaņu plūsmas nepārtrauktības un bagātības. Mākslinieciskās formas sarežģītā organizācija, kuras pamatā ir vienlaicīga balss melodijas īstenošana divās "skaņu hipostāzēs", piešķir Lokņas kora žēlabai unikālu izskatu. Šāds kora dziedājuma izpildījuma raksturs liecina par vietējā dziedāšanas stila oriģinalitāti un vēsturisko dziļumu un vienlaikus atklāj aplūkojamās tradīcijas radniecību ar Centrālās Pleskavas un Vidusveļikoreckas tradīcijām, kur ir līdzīgas formas. acu zīmulis kora žēlabās un rituālā vokalizācija bez vārdiem, izpildot kāzu dziesmas.- tā sauktā "degšana" (no "degšana" - vadīt ar balsi).

Kāzu solo žēlabām (līgavas, viņas mātes, drauga) intonācijas līmenī ir kopība ar bēru balsi. Kopumā solo žēlabu melodijas prezentētajās tradīcijās izceļas ar lielu žēlabasinošā un izsaukuma-lūguma sākuma izpausmes daudzveidību. Atšķirībā no kora žēlabas, solo žēlabu kompozīcija ir kustīga un tai ir tirādes pamats; visi teksta izrunāšanas smalkumi dziesmas balsī atspoguļojas ritmā, parādās neregulāra (dažos piemēros - trīskārša) pulsācija. Vadošo struktūru veidojošo lomu spēlē dzejoļu organizācijas tonizējošais princips (frāzes akcentu kā runas procesu organizējošo centru nozīme). Daudzos gadījumos balsu dziedājumu intonācijas sistēmas pamatā ir trihords ceturtdaļā, taču kopumā ir mobilitāte un dažādi modālie modeļi. Turklāt šo vai citu intonācijas raksturu un žēlabu melodijas iezīmes bieži nosaka izpildītāja emocionālais stāvoklis.

Ievērojamu daļu veido kāzu rituālu dziesmas un kori savākto materiālu: ekspedīcijas ierakstīja vairāk nekā 80 dziesmu sižetus, 13 rituālu formulu melodijas. Lokņas-lovatiešu tradīciju raksturojumam ļoti atklājoši ir novērojumi par stila iezīmēm un kāzu rituālu melodiju izplatīšanas dinamiku. Īpaši izceļas melanholiski naratīvu melodiju grupa, kuras struktūra balstās uz toniskās deviņzilbes sauklis-ritmiskā modeļa atveidiem. Kopumā šī dziesmu kopa ir saistīta ar gatavošanās kāzām rituāliem. Četrām formulētajām melodijām piešķirti poētiski teksti, kuros attīstās tēmas par līgavas atvadām no vecākiem, bāreņa svētību, līgavas šķiršanos no "skaistuma"; atsevišķu poētisku tekstu saturu kopumā var attēlot kā gaidāmās laulības idejas iemiesojumu: līgavainis tiek dziedāts meitenei (līgavai). Jāatzīmē, ka dažas melodijas (piemēram, pielikums, audio, Nr. 5) tika ierakstītas tikai Lokņanskas rajona Podberezinskas apgabalā. Viena no melodijām ir atrodama visos apsekotajos Lokņanskas rajona apgabalos, Veļikolūkskas rajona Čerpes apgabalā, Novosokoļņiku rajona Bologovskas, Ramenskajas, Runovskas apgabalos, atsevišķi šīs melodijas ieraksti tapuši Kudeverskas un Cevelskas apgabalos. Bežaņickas apgabala apgabali. Turklāt šīs melodijas varianti ir sastopami daudzās ģeogrāfiski attālās Novgorodas izcelsmes dziesmu tradīcijās. Citos Pleskavas apgabala reģionos šī melodija nav atrodama. Tādējādi atklājas svarīga saikne, kas norāda uz Lokņas-Lovatas tradīciju saistību ar Novgorodas tautasdziesmu kultūru.

Ekspedīcijas izpētes gaitā Lovatas upē un Veļikolūkskas rajona ziemeļu apgabalos īpaši nozīmīgas rituāla dziesmas “Svētī, Dievs, Dievs” un “Piekūns, lido kopā” (Pielikums, audio, Nr. 5), kuras ir neatkarīgas melodiski izstrādātas formulas melodijas, tika ierakstītas. Ciema iedzīvotāji šīs dziesmas sauc par “svētītu” un “nadelnaja” - to skanējums iezīmē galvenos kāzu rituāla darbības mirkļus, kas saistīti ar līgavas un līgavaiņa svētīšanu un apdāvināšanu pirms došanās uz kāzām vai pēc kāzām, kad tiek atvesti bērni. pie galda (“noved mazuļus uz vienu vietu”). Abas apzīmētās dziesmas pieder pie loka-lovatiešu tradīciju oriģinālajām parādībām.

Saikne ar rietumu un centrālā Pleskavas apgabala tradīcijām izpaužas īpašā kāzu mielasta dalībnieku slavināšanas formā, kas saglabāta galvenokārt Podberezinskas un Čerpesskas apgabalos (pie Lovatas upes): dziedātāji “abai spēlē vilcienu. ”, savukārt dziesmā viņi sauc par “princi” un “princesi”, visus “prinča vilciena” dalībniekus, visus pie galda sēdošos līgavas radiniekus (“vilciena līgava”). Uzreiz pēc palielinājuma pamatteksta izpildes vienā no galvenajām formulas melodijām viesim tiek dziedāta “deju dziesma”, koris (Pielikums, audio, Nr. 6). Rezultātā "kāzu vilciena izspēlēšanas" process iegūst sava veida dziesmu cikla formu, kam ir rituāla nozīme. Tajā pašā laikā galvenā melodija, kas ir sarežģīta melodiskā un kompozīcijas-ritmiskā ziņā, bieži tiek atveidota ar varenības tekstiem atkārtoti, mijas ar dažādiem ātriem piedziedājumiem, vispārējās dejas pavadījumā.

Diezgan par loknjas-lovatiešu tradīcijām liecina dotajā teritorijā valdošā kāzu ceremonijas melodijas formula (pielikums, audio, Nr. 3), ar kuru tiek dziedāti ap 30 tekstiem. Tā kā poētiskie teksti būtiski atšķiras figurālā un tematiskā izteiksmē, tas ļauj spriest par šīs melodijas semantisko daudzveidību un daudzfunkcionalitāti. Muzikālajai un poētiskajai strofai ir sarežģīts sastāvs - tā sastāv no 4 pantu rindām, kuras vieno nepārtraukta muzikālās attīstības straume; Melodijas silo-ritmiskais modelis ir balstīts uz tonisko puszilbi. Pečoras un Gdovas kāzu galvenās melodijas variantiem ir līdzīga kompozīcijas-ritmiska struktūra un intonācijas saturs, un tajā pašā laikā Lokņas dziedājums visādā ziņā izrādās tuvs Veļikie Luki formulas melodijai. Atšķirība starp melodijas variantiem, kas saistīti ar loknjas-lovatiešu tradīcijām, slēpjas daudz lielākā piedziedājumā, muzikālās kustības lēnumā, kas piešķir tai īpašu izskatu. Lokņas-Lovatijas tradīciju izplatības ziemeļu un rietumu robežas sakrīt ar norādītās galvenās formulas kāzu melodijas eksistences galējiem punktiem. Jau Bezhanitsky, Pustoshkinsky, Novosokolnichesky rajonos tiek samazināts šo melodiju izpildīto tekstu skaits, un ir vienkāršota muzikālās un poētiskās strofas struktūra. Tajā pašā laikā šīs melodijas izplatības austrumu un dienvidu robežas neaprobežojas tikai ar Loknya-Lovatian tradīcijām. Otro vietu pēc nozīmes kāzu ceremonijā ieņem melodija, kuras uzbūve balstās uz zilbju periodu (Pielikums, audio, Nr. 4). Šī melodija ir arī politekstuāla: ar to tiek izpildīti vairāk nekā 20 poētiski teksti, dažāda satura, bet lielākoties tie ir māksliniecisks un simbolisks vispārinājums svarīgākajām rituālajām darbībām, kas notiek to izpildes (aizbraukšanas) laikā. līgavainis līgavai, līgavaiņa vilciena satikšanās, jaunlaulāto pāra aizbraukšana un pievienošanās galdiņiem, līgavas aizbraukšana uz kroni). Daudzi teksti ir saistīti ar kāzu mielasta dalībnieku slavināšanu. Tikai vienā no sižetiem attīstīta tēma par līgavas atvadām no skaistuma (“Siltums deg, karstums deg augstā kalnā”). Tādējādi šis piedziedājums galvenokārt ir saistīts ar apburošo funkcionālo sfēru, kas pilnībā atbilst tās stilistiskajām īpašībām. Lielākā daļa šīs melodijas ierakstu tika veikti Veļikolūkskas apgabala Lokņanskas un Čerpes apgabala Podberezinskas apgabalā, kas ļauj spriest par tās nozīmes nostiprināšanos pārstāvētās teritorijas austrumu daļā. Dažos Velikolukskas rajona Bukrovskas un Gorickas apgabalu ciematos ir neatkarīga, muzikāli ļoti izteiksmīga šīs melodijas versija ar raksturīgu vokalizāciju (strofas otrā daļa tiek dziedāta bez vārdiem - uz “oh-oh-oh” ) un izteikta izsaukuma-kliedziena intonācijas bāze . Lokņanskas un Veļikolukas apgabalu dziesmu tradīcijās ir arī citi melodijas varianti ar atsevišķiem tekstiem, kas pēc kompozīcijas ir līdzīgi tai, bet ar atšķirīgu melodisku vai muzikāli-ritmisku iemiesojumu.

Dziesmas paraugā Nr.15 uzrādītā formulas melodija ierakstīta vairākos Veļikolūkskas apgabala Podberezinskas apgabala un Bukrovskas apgabala ciematos ar 4 tekstiem. Ekspedīcijas pētījumi ir parādījuši, ka šīs formulas melodijas izplatības centrs atrodas uz austrumiem - Kholmsky un Toropetsky reģionos.

Citas Lokņas-Lovatas kāzu rituālās dziesmas un kori nav tik raksturīgi vietējām tradīcijām, bet drīzāk pieder Pleskavas apgabala un visas Krievijas ziemeļrietumu vispārējam folkloras "fondam". Šajā sakarā, piemēram, kāzu rituālu koru kopums ir orientējošs. Bet tajā pašā laikā apsekotajā teritorijā interesantas detaļas, atklājot koru izpildījuma iezīmes: visu dziedātāju neiztrūkstoša deja, savukārt dzīres dalībnieks, kuram koris bija paredzēts, lec uz soliņa un dejo uz tā.

Bezhanicas kāzu īpatnība ir nerituālu apaļo deju dziesmu un deju iekļaušana kāzu mielasta procesā - sievietes dejoja “aplī”, vicināja rokas, “aizrijās”.

Ekspedīcijas ierakstos ir arī rituālu teikumu paraugi un detalizēti dialogi starp draugiem un bojāriem līgavas izpirkuma laikā, kas ir viena no spilgtākajām Lokņas-Lovatas kāzu lappusēm.

6. Pašreizējais stāvoklis. Nezinams.

Nu, kurš gan nezina šo dziesmu - "Stepana Razina sapnis"? Tāpat kā "ļauni vēji nāca klajā austrumu puse un norāva no manas vardarbīgās galvas melno cepuri. " Virsaitis sapņoja. Kā ar kapteini, kuram viņš stāsta savu sapni? "Jēzauls bija ātrs, viņam izdevās atšķetināt manu sapni. Ak, tas pazudīs, viņš teica, tava mežonīgā galva.

Paskatīsimies prātīgi uz situāciju, nevis tajā ziņā, ka vakar kazaki dzēra un gāja, tad redzēja murgus, tad persiešu princeses tika iemestas lielās upes viļņos. Dziesma ir par kaut ko pavisam citu. Šeit viss ir pareizi. Bet, ja neņem vērā dažus aizmirstus apstākļus, tad tas ir pilnīgi nesaprotami: pirmkārt, kāpēc kapteinis tik bezcerīgi un sakāvnieciski interpretē sava mīļotā atamana sapni? Vai arī viņam rūp sava galva? Vai arī viņš ir tik pārliecināts par sapņu izpratni? Un kāpēc atamans, otrkārt, stāsta šo sapni biedram? Nav daudz ko redzēt...

Vai arī dziesma ir nepareiza? Tātad, dzeja, un to nevar uztvert burtiski? Kāds vējš, kāda cepure...

Nekas tamlīdzīgs. Dziesma ir autentiska un pareiza. Un atamans ar kapteini - tā laika cilvēki, viņu laiks. Stepans Razins redzēja pravietisks sapnis, kuras nozīme abiem ir pilnīgi skaidra. Kopš bērnības viņi vairāk nekā vienu reizi ir dzirdējuši, kā viņi pavada cilvēku, kurš ir aizbraucis nelaikā vai lielā vecumā, uz pēdējo ceļojumu, tas nav svarīgi:

Mana saule! Ienāc agri...

Mans sarkanais mēnesis, tu mirsti agri! ..

Austrumu zvaigzne, kāpēc tu brauc uz rietumiem? ..

No austrumu puses pacēlās stiprs vējš ar pērkonu un grabēšanu, zibeņiem un dedzinošiem vējiem.

Zvaigzne nokritusi, zvaigzne no debesīm nokritusi uz tēva kapa...

Un tā tālāk. Visās tautas raudāšanas variācijās mirst noteikts debesu spīdeklis. Tas iet no austrumiem uz rietumiem, no saullēkta līdz saulrietam, veidojot ceļu no dzimšanas līdz nāvei. Bet vai pati saule neripo pa debesīm? Nē, protams, vēji dzen un ved viņu no austrumiem uz rietumiem, tas ir, austrumu vēji – tie paši, kas ielidoja atamanā un norāva viņam cepuri. Tomēr kapteinis nebūtu "gudrs", "nespētu" atšķetināt šo briesmīgo, neizbēgamo sapni. Vārdi, kurus mēs šeit esam likuši pēdiņās, izklausās kā rūgts smaids bezbailīgā atamana lūpās. Un kapteinis bija tik nobijies, ka nespēja pretoties pravietiskajiem vārdiem, viņš skaļi pateica to, kas jau bija saprotams, jo pats bija līdz galam satraukts. Galu galā atamana nāve un viņa beigas ir dzīvība vai vismaz visa likteņa, visu cerību sabrukums, civilais mērķis.

Un tagad, apraudājuši pārdrošā un sirsnīgā iedzimtā atamana Stepana Timofejeviča Razina likteni, kurš centās stāties pretī centrālajai valdībai nevis ar laupītāju bandu, bet gan ar cara nolaidības aizvainotu armiju un tāpēc opozīcijas kazakiem, parunāsim. par to, kāpēc mums pašiem sev jāpaskaidro Razina sapņa nozīme. Kāpēc mēs neatceramies vaimanu tekstus par mirušo, kas tika sludināti tūkstošiem gadu Krievijā?

Jā, jo apmēram tūkstoš ar pusi gadu kristīgajā pasaulē tiek aktualizēts jautājums par pieklājību, atbilstību ticībai, vai tas ir cienīgs - saskaņā ar seno tradīciju raudāt un vaimanāt par mirušo.

Kāpēc ir tā, ka? Kas vainas acīmredzamām bēdām?

Pareizticīgais svētais Jānis Hrizostoms (4.-5.gs.), kurš rakstīja - pareizāk sakot, tvēra lūgšanas, kas viņam nāca ar tādu spēku un caurlaidību, ka līdz pat šai dienai viņi lūdz Dievu Tēvu, Kungu Jēzu Kristu un Vissvētāko. Dieva māte, tāpēc viņš, Krizostoms, apgalvoja, ka raudāšana par mirušo "iededzina bēdu uguni", "pastiprina skumjas", un tas ir nepieņemami kristietim, kuram, aizvedot savu tuvāko uz citu pasauli, jākoncentrējas uz domām par dvēseles glābšanu. . Svētais Jānis Hrizostoms, kurš nosodīja bizantiešu muižniecības greznību un izvirtību (un tam viņam bija ļoti piemērota tribīne - Konstantinopoles patriarha amats), tikpat dedzīgi nosodīja bēdu pārmērību senās tautas žēlabās par mirušajiem. Kristietis. Īpaši viņu sašutis paraža pie nelaiķa zārka aicināt sērotājus, kuri zināja tās īpašās senās dziesmas un spēja tās pasludināt. Ne vairāk, ne mazāk svētais tiem, kas to dara, nedraudēja ar izslēgšanu no Baznīcas.

Un ne tikai svētais Jānis tā saprata "pagānu" žēlabas. Vienas no vecākajām pareizticīgo baznīcām - Aleksandrijas - kanonos tajā pašā kristīgo likumu un koncepciju veidošanās laikmetā tika tieši ierakstīts kā norādījums mirušā apraudātājiem: "... palikt baznīcā. , klosterī, mājās klusi, mierīgi un ar cieņu, kā tas pienākas tiem, kas tic Augšāmcelšanās patiesībai."

Bet kā tad ir ar Stepanu Razinu, kā ar viņa kapteini – kāpēc viņi zina senās vaimanas tikpat labi kā Svētos Rakstus? Vai arī tā liecina par kazaku brīvībām un kaut kādu neoficiālu, "savu" ticību? Jā, kā pateikt. Pievērsīsimies krievu vēsturnieka N.M. Kostomarovs - viņš atjaunoja priekšstatu par mūsu senču dzīvi 16.-17.gadsimtā, piesaistot un salīdzinot dažādas liecības, gan mūsu, gan krievu, gan ciemojošo ārzemnieku liecības un par mūs interesējošo tēmu teica ļoti raksturīgu frāzi: " cilvēka nāvi pavadīja lolotas paražas." Un starp tiem ir seni un tāpēc dārgi:

"... Mirušais tika nomazgāts ar siltu ūdeni, uzvilkts kreklā un ietīts baltā segā vai vantā, uzvilkts zābakos vai kurpēs, un viņa rokas bija sakrustotas. Uz namu plūda paziņu un svešinieku pūļi. miris, sākās raudāšana un vaimanas, žēlabas: “Ak, tu, mans dārgais, mans mīļais! Kā tu mani atstāji! Kam tu mani, bāreni, atstāji? Ali es nebiju labs pret tevi; Ali nebija labi saģērbies un netīrīja? Vai Ali tev dzemdēja maz bērnu?" Citi kliedza: "Kāpēc tev bija jāmirst? Jūs bijāt tik laipns un dāsns! Ali tev nebija ko ēst un gulēt? Vai tava sieva bija neglīta? Karalis Ali jums nebija labvēlīgs?

Tur viss ir - gan balts apvalks, gan krustā saliktas rokas, gan tās žēlabas, kas baznīcas tēviem ir apšaubāmas. Jā, kas vēl! Ar "pamesto" un "kreiso" tikumu uzskaitījumu. Viņš ir labsirdīgs un laipns (kristiešu neapšaubāms tikums), viņam ir labklājība un vilinoša izskata sieva (acīmredzama pasaulīga), un varas iestāžu labvēlība... Cilvēki arī uzskatīja, ka raudāšana atvieglo mirušo dzīvi. dodieties uz citu pasauli un pasargājiet dzīvos no jebkādas turpmākas ļauno spēku darbības pret viņiem. Un pēc formas tie bija tautas mākslas darbi – kā improvizācijas, dzimuši turpat, pie zārka, bet pēc gadsimtiem senās poētiskās tēlainības un sava veida dziedājuma izpildījuma (“balsošanas”).

Senatnē, lai kāda bagātnieka un dižciltīgā bērēm piešķirtu īpašu svinīgu un skumju raksturu, viņi uzaicināja (par samaksu nolīga) vairākus "sērotājus", un viņi gāja, katrs pildot savu, iepriekš noteiktu lomu, vienā. bēru gājiens kopā ar mirušā tuviniekiem un garīdzniekiem. Cara Alekseja Mihailoviča bērēs (1676) un viņa dēla cara Fjodora Aleksejeviča bērēs (1682), kur bēru gājienā gāja viņa brālis un krustdēls, toreiz jau cars, desmitgadīgais Pēteris, tur bija "sērotāji". Bet vēlāk Pēteris I ar karaļa dekrētu aizliedza cara Fjodora atraitnes carienes Marfas Matvejevnas bēres un turpmāk bēres "raudot" un "raudot". Jā, bet viņa dekrētam nebija nekādas ietekmes cilvēku vidū.

Cilvēku vidū liela psiholoģiska nozīme bija prasmīgo sērotāju (un dažkārt tie bija mirušā radinieki) saucieniem - tie ne tikai izteica piedzīvoto bēdu dziļumu, bet arī zināmā mērā sniedza emocionālu atslābumu, mierinājumu. Ja saskaņā ar krievu sakāmvārdu “asaras palīdz bēdām”, tad žēlabām ir spēks viņam vēl vairāk palīdzēt: sērojošā sieviete ne tikai raud, bet arī “izrunā” savas bēdas, atvieglo dvēseli, dalās bēdās ar mīļajiem. , saprot savu nelaimi un it kā gatavojas to pārvarēt...

Tagad žēlabas, vaimanas, no kurām daudzas ir veseli dzejoļi, ir kļuvušas par daudzsējumu folkloras krājumu īpašumu - kā interesantākie mutvārdu tautas dzejas paraugi, kā krievu tautas dzīves mākslas annāles. Saglabājušies arī daži īpaši talantīgu sērotāju vārdi. Viņu vidū ir stāstniece Irina Fedosova (1831-1899), analfabēta zemniece Oloņecas provincē. Chaliapin, Balakirev, Rimsky-Korsakov apbrīnoja viņas darbu. Un tā viņa raud un dzied savā “Raudu dzejolī par savu meitu”, kad viņa izved mirušo no mājas ceļā uz baznīcu uz bērēm:

Jūs atvadāties, mans bērns ir dzimis,

Ar labu savrupmājas celtnieku,

Tu un tava jaunā mīļākā goreka,

Ar šīm dārgajām draudzenēm,

Ar to jūs esat uzdrīkstējies, labi darīts!

Piedodiet man, līdzjūtīgie dārgie radinieki,

Piedod man, ardievu, cēlā šķirne!

Uzklājiet uz baltas sejas!

Piedod man, tko, labības lauki,

Jūs esat slīpās siena pļavas!

Vakarā paiet pēdējā diena,

Sarkanā saule virzās uz rietumiem,

Viss pazūd aiz staigājoša mākoņa,

Mans bērns ir ceļā!

Jūs go-tko, priesteri-garīgie tēvi,

Atveriet Dieva iesvētītās baznīcas!

Un te notiek konsekventa atvadīšanās - no augšistabas, radiem, draudzenēm un biedriem līdz laukiem un pļavām. Zārka ceļā no mājas uz baznīcu.

Raudiet arī Rietumos

Mirušo sēras Rietumos ir īpašas diskusijas vērtas. Ainas no leģendārā karaļa Artura (ar viņa apaļā galda bruņiniekiem) un imperatora Kārļa Lielā dzīves tika iekļautas dzejas kasē, Rietumu mentalitātes pamatā: valdnieki, kliedzot, stutējot, histēriski apraudāja savus mirušos bruņiniekus. . Un viņi nekautrējās no jebkādiem norādījumiem.

Karalis Artūrs zaudē samaņu, kad neveiksmīgajā ielejā atrod savus uzticīgos bruņiniekus (viņi vienmēr nogalina varoņus zaļi ziedošajā ielejā!) Pamostoties, šis krāšņais vīrs raud - tas ir burtiski! Viņš izdara žestus ar rokām tieši tāpat kā rituālie sērotāji. Viņš ieskatās mirušā cilvēka mirušajās acīs. Un "nebija neviena, kas nebūtu sajūsmā par šīm bēdām", kā liecina viduslaiku dzejnieks-stāstnieks.

Un Kārļa Lielā brāļa dēla, bruņinieka Rolanda nāve Ronselvanas aizā izraisa graujošas vaimanas: simts tūkstoši franču šņukst un krīt, zaudējot samaņu; imperators saplēš savu garo, izskatīgā pelēko bārdu un drēbes. Šķiet, ka daži no apkārtējiem vēlas nomierināt sērojošā imperatora kaislības: "Kungs, neļaujieties bēdām tik ārkārtīgi ..." Bet šī ir nosacīta frāze. Tāpat kā slavenā formula: "Turiet mani, labie cilvēki ..." Bēdām vajadzētu izplūst pilnībā.

Tā bruņinieki raudāja. Pats bezbailīgākais. Pašaizliedzīgākais. Tātad tas tika pieņemts, un tāpēc tas bija skaidrs.

Bet laiki ir mainījušies, un līdz ar to daudz kas ir mainījies. Klīstot pa Eiropas pagalmiem, 18. gadsimta rakstnieki ar pārsteigumu atzīmēja tādas paražas kā mazgāšanās ciema iedzīvotāju vidū un provinču klosteros. Kā, mazgājot mirušo, viņi steidzīgi izlēja ūdeni. Vai arī, ja tuvumā bija upe, tad izmantoja tās tekošos ūdeņus. Kāpēc un kāpēc tas, XVIII gadsimta "apgaismība" vairs nevarēja saprast. Krievu tradīcijās, kā redzējām, sapratne ir saglabājusies. Ģeopolitiskie un etnopsiholoģiskie ceļi ir neizdibināmi.

Civilās piemiņas dienests

Pūtēju orķestris spēlē bēru maršus. Viņi nes mirušā portretu sēru rāmī. Ja ir - ordeņi un medaļas uz paliktņiem. Un teikt atvadu runas... Stop! Un kas ir šīs sēru runas, ja ne raudāšana?

Atcerieties, mēs runājām par stāstnieci Irinu Fedosovu, kura mums atnesa vecos teicienus. Klausieties viņas "Raudu par vecāko":

Viņš nebija ļaundaris pirms jums, viņš nebija lihodeins, viņš izteica līdzjūtību par sapulcējušos sabiedrību, viņš stāvēja kā siena gar jums un policists no šiem pasaulīgajiem un ļaunajiem starpniekiem.

Tagad jums viss ir beidzies, tas ir beidzies!

Jums nav celma, jums nav žoga! ..

Līdzīgā veidā "civilajā piemiņas dievkalpojumā" (jeb "bēru sapulcē") tiek pieminēti mirušā nopelni. Un viņi vēršas nevis pie tiem, kas ieradās piemiņas pasākumā, bet gan pie mirušajiem un noteikti pie "jūs". Kad pie zārka tiek izrunāti atvadu vārdi, daudzi, iespējams, par to nedomājot, neviļus pievēršas mirušā dvēselei: saskaņā ar reliģiskajiem priekšstatiem dvēsele šajā laikā nemanāmi atrodas šeit, sava ķermeņa tuvumā, un viņi griežas. , neatkarīgi no pakļautības, kas pastāvēja dzīves laikā, visbiežāk uz "tu", jo nav pieņemts nemirstīgo dvēseli uzrunāt "tu".

20. gadu beigās slavenais amerikāņu rakstnieks Teodors Dreizers viesojās PSRS. Šeit ir viens, pēc viņa vārdiem, "fakts no Krievijas kolekcijas".

"Kijeva. Viena no tām apbrīnojamajām salnajām dienām, kad saule paaugstina un apzeltī sniegoto pilsētu. Patiešām, brīžiem Krievijas ziemas vidū man bija sajūta, ka kāds nezināms gadalaiks vai nesaprotami laikapstākļi nav ziema, nevis pavasaris. nevis vasara un nevis rudens, bet tikai sniegs un saule, es teiktu - vistīrākais, dzirkstošais sniegs ar dimantiem.Un, to redzot pēc ilgas pelēku, bezsaules dienu sērijas, vienkārši nav iespējams atrast vārdus, lai izteiktu tās sajūtas, kuras Iedomājieties pareizticīgo baznīcu ar pieciem, sešiem vai septiņiem ananāsu formas kupoliem zaļi, brūni, zili, zeltīti - saule virs galvas un sniegs visapkārt!

Nu tikmēr mēs kratāmies uz droshky; priekšā, uz niecīga stara, svarīgi sēž kabīnes vadītājs, kas pasargā no vēja un ar savu vareno, kā sienu, muguru aizver visu mūsu priekšā. Vienalga! Kāds saules brīnums ziemas diena Krievijā! Kā viss kļuva redzams! Kungs, cik viss ir skaisti, cik skaista pilsēta - platas ielas, jaukas dzīvojamās ēkas, skaistas ēkas. Diezgan laba pilsēta! Un, protams, krievi tiks galā ar savām problēmām. Jums tikai jāgaida. Ak, kā šī dāsnā, brīvību elpojošā saules gaisma starp sniegiem labvēlīgi ietekmē dvēseli!

Bet tagad tieši pa plašo, saules pielieto ielu, ko no abām pusēm ierobežo visai cienījami veikaliņi, virzās kaut kāds garš gājiens. Viņa dodas tieši pie mums. Es paskatos uz priekšu: divi vai trīs no priekšā stāvošajiem izskatās pēc priesteriem. Viņu galvās ir smieklīgas apaļas plakanas cepures, kas izskatās kā skursteņa gabali. Ko viņi nes, ko? smēķētājs? Kas ir tas, kas spīd ar varu vai zeltījumu? Aiz kājnieku rindas. Un pašā centrā virs ejošo galvām peld uz šauriem, augstiem ratiem... nē! Tas nevar būt... nē... nē... tas nav zārks... tur nevar būt... bet nē! Kāds murgs!

Tagad, tuvojoties gājienam, redzu, ka mani sliktākie minējumi ir piepildījušies. Ir priesteri, viņi ir trīs; tas, kas atrodas vidū, ar atvērtu grāmatu vai nu lasa, vai lūdz. Aiz viņa stāv figūras melnā krāsā, kas lūdzas un dzied kopā ar priesteriem kaut kādu sēru himnu. Cik baisi, cik baisi, un tas viss baltas, saules pielietas dienas vidū. Un melna, draudīga objekta acu priekšā kalnā tas peld augstu virs galvām, to redz visi garāmgājēji! Dievs! Zārks nav aizvērts, kā mums ir Rietumos; priekšā it kā puse zārka, otrajai pusei uzreiz seko seši melnā. Iekšā - bārdaina, liela, pat resna vīrieša ķermenis; viņa krūtis klāja melna bārda, kas izspraucās uz visām pusēm ... Baiga izskata zemnieks, kaut kāds rupjš, mežonīgs. Bet zemes dzīve viņš tika nogriezts, un tagad viņš tiek vests briesmīgā pēdējā ceļojumā. Zārkam seko raudošas sievietes un bērni... Kāpēc viņi ir šādi? Kā tu vari? Galu galā tas ir briesmīgs skats! Kur pazuda dienas prieks?.. Galvā iespiedās tikai viena doma: kāpēc zārks tika atvērts, kāpēc tas tika izstādīts izstādē? Un bēdu noslēpums? Bēdu vientulība? Vai traģēdijai ir jābūt kaut kādai slēpšanai?

Bet nē, tāda ir Krievija; tā viņi šeit dara. Un nav par ko dusmoties. Un nav par ko sarūgtināt. Vienkārši slāvi nav tādi kā mēs, tas arī viss, un mums ar to būs jāsamierinās - gan tagad, gan nākotnē. Jā, tas ir nežēlīgi. Tas ir atbaidošs skats. Tieši tā. Tas ir nedabiski, nevienam tas nav vajadzīgs, šausmīgi, neķītri. Bet ... ko darīt ... "

Dīvaini, taču fakts, ka valsts mērogā tika prezentēts vadoņa balzamētais ķermenis Mauzolejā, rakstnieku ietekmēja pavisam citādi. Lai gan nevarētu teikt, ka viņš būtu hipnotizēts jaunā Krievija. Viņš redzēja viņas "pelēko" ielu pūli, bezcerīgos bezpajumtniekus un satika pusprātīgus un apmulsušus cilvēkus – kataklizmu sekas un redzēja mūžīgo šī un tā trūkumu. Un, kad viņi viņam teica, ka tas viss ir "izpostīšanas" rezultāts, viņš (rakstiski) izteica ne mazāk kodīgas maksimas kā profesors Preobraženskis Bulgakova "Suņa sirdī". Tomēr viņš arī raksta:

"Vladimirs Iļjičs Uļjanovs. Nikolajs Ļeņins *. Ja komunistiskā ideoloģija aptvers visu pasauli, cik liela būs šī cilvēka slava! Viņš kļuva, iespējams, tautas varonis. Otrais Jēzus Kristus. Arī tagad visa Krievija ir piepildīta ar viņa pieminekļi un portreti; to ir tik daudz, ka tas piešķir valstij īpašu izskatu. Maskavā vien ir tik daudz viņa krūšu un statuju, ka tas nozīmē jūtamu galvaspilsētas iedzīvotāju skaita pieaugumu. Maskava bez Ļeņina pieminekļiem ir divi miljoni, un ar tiem - trīs miljoni.Un tā tas ir visā valstī.

V.I. Ļeņina ārkārtīgi drūmā tumši pelēka akmens ēka, ar skatu uz gudru māju ieskauto laukumu, savās plašajās, labiekārtotajās zālēs glabā visu, kas palicis pāri pēc Ļeņina, izņemot drēbes, kurās viņš atpūšas Sarkanā laukuma mauzolejā. Institūts glabā visus viņa manuskriptus, katru papīra lapu ar zīmīti rokā, personīgās mantas, fotogrāfijas un papildus visu viņa publicēto darbu pilnu kolekciju, kā arī visu, kas rakstīts par viņu un viņa teoriju. sauc par "ļeņinismu".

Un viņa ķermenis atrodas stikla kriptā zem sarkanas nojumes sēru pilnā koka mauzolejā Sarkanajā laukumā. Spilgta elektriskā gaisma pārpludina viņa bālo, nogurušo seju ar platiem tatāru vaigu kauliem, augstu pieri un retu bārdu. Mazs, ļoti noguris vīrietis (man likās, ka viņam noteikti bija ļoti apnicis šādi melot, kad viņa mierīgajā sejā bija pieslēgtas miljoniem acu). Kāda viņam ir pārsteidzoša seja: skatoties uz viņu, jūs varat iedomāties, kāds šis cilvēks bija dzīvē. Kā viņu mīlēja visi viņa līdzgaitnieki. Kaļiņins, Trockis, Rikovs līdz šim nevar bez asarām runāt par saviem tikumiem, par prātu, asprātību. Viņiem, tāpat kā daudziem krievu cilvēkiem, viņš patiesi kļuva par jaunu Kristu. Un vakaros gadu no gada mauzoleju apmeklē milzīgi pūļi, iespējams, tūkstošiem cilvēku aizstāj viens otru, pilni vēlmes redzēt Ļeņinu, piedzīvot jaunu paisumu blakus viņa zārkam. vitalitāte.

Ziemā novēroju šo pūli, no pieciem līdz septiņiem vakarā viņi ilgi gaidīja uz augstās, sniegotās Kremļa sienas fona. Šajās stundās mauzolejā tiek ielaista viena rinda. Ik pa brīdim, ejot garām zārkam, kāds noslauka acis. Citi, māņticīgāki, veido krusta zīmi vai godbijīgi pieskaras margām, kas apņem stikla kubu, kurā atrodas viņa ķermenis. Citi sastingst, skatās uz viņu ar skumjām vai apbrīnu, vai ar jautājošu vai pat neaprakstāmu sejas izteiksmi, it kā tajā brīdī mēģinātu uztvert savās domās Ļeņina darbus, nozīmi un spēku. Bet tajā pašā laikā, kā man stāstīja, tautā izplatījās māņticība: kamēr Ļeņins mauzolejā gulēs kā dzīvs, komunisms dzīvos; ja ķermenis pazudīs, komunisms ies bojā!"

"Kamēr tas melo ..." - viņi atkārtojas tagad, bet viņi turpina dažādos veidos. Vieni biedē Krievijas nāvi, citi – tas pats. Bet vieni – ja līķi iznes no mauzoleja, citi – ja nav aprakti. Vai varbūt abas ir vienlīdz māņticības? Var runāt par atbilstību, taktu, par Pareizticīgo tradīcija, visbeidzot, bet - piešķirt ķermenim kapā tāda spēka maģiskas īpašības?.. Te kaut kas nav kārtībā.

Lai gan arī Dreizers bija aizrāvies ar mūmiju. Tomēr kāpēc viņu tik ļoti samulsināja Kijevas zemnieks atvērtā zārkā? Kāpēc viņš viņam kļuva par atšķirības simbolu Slāvu kultūra no rietumiem?

Mēģināsim to izdomāt.

Dreizers bija īsts amerikānis – pat ne "100%", kā teica par vidusmēra amerikāni, kovboju bufonu vai uzticamu, kā Fords, vidusmēra uzņēmēju, bet gan īsts; Amerika viņu par tādu uzskatīja. Viņa viņam piedeva, pieļāva nosaukumu viņa grāmatai "An American Tragedy" - grāmatai par sieviešu un vīriešu privāto dzīvi.

Amerikāņi atšķiras ar to... Bet šeit ir jātiek skaidrībā. Definīciju, ko mēs vēlamies sniegt, Amerikai (un līdz ar to arī amerikāņiem) deva akadēmiķis Boriss Viktorovičs Raušenbahs, kurš tagad ir miris. Akadēmiķis no kosmosa un aizsardzības lietām, viņš atritināja vairākus gadus nometnē un "šaraškām" (tīri krievu-padomju cietuma tipa pētniecības iestāžu definīcija) tajos laikos. Tas ir ierasts. Taču neparasti, ka jau 70. gados viņš izdeva grāmatas par ikonu glezniecības kā augstākās, nevis mazattīstītās mākslas iezīmēm. Tāpēc, kad viņu uzaicināja lasīt lekciju kursu Amerikas universitātēs, viņš teica, ka nekad nedosies uz valsti, kurā nebūtu viduslaiku. Kāpēc?

Paskaidrosim to ar Dreizera piemēru un mūsu tēmu turpinājumā. Lai gan Dreizers saka, ka Krievijā nav “kā mēs Rietumos”, viņš ir izcils amerikāņu rakstnieks, jo viņš nezināja, kas lielam amerikāņu rakstniekam nav jāzina, kas nav jāzina un kas ir lieks. Mums nav nekādu papildu zināšanu. Ne vienmēr tās ir jārāda, nav jārāda vispār – tā ir cita lieta. Bet papildu zināšanu nav. Ar "viņiem" Amerikā ir savādāk.

Papildus zināšanas – Eiropas viduslaiki. Kad pret mirušajiem izturējās savādāk. Īsuma labad citējam franču vēsturnieka Filipa Arī pētījuma "Cilvēks nāves priekšā" – tas bija atklājums Eiropas lasītājam, kurš kodīgās skābās (arī amerikanizējošās) vides ietekmē arvien vairāk zaudēja vēsturisko atmiņu. 20. gadsimta.

“Bieži vien Vidusjūras valstīs, kur, kā atceramies, bija pieņemts uzlikt mirušā līķi publiskais skats Ar atvērta seja, uzskatīja par nepieciešamu saglabāt un parādīt mūmiju stāvokli sasniegušos līķus. Mūsu rīcībā ir dažādu autoru stāsti par kriptu vai apbedījumu galeriju apmeklējumiem, kur varēja redzēt 17.-18.gs. mumificētie vīriešu un sieviešu ķermeņi. Īpaši populāra bija Kordeljē tēvu praktizētā līķu konservēšanas tehnika. Viņi vispirms apglabāja mirušos zemē, kam bija spēja ātri "aprīt miesu", pēc tam mirstīgās atliekas tika pakļautas brīvam gaisam, visbiežāk zvanu tornī, lai tās labi izžūtu, zaudētu. slikta smaka un varētu turpināties gadsimtiem ilgi, lai tiktu saglabāti mūmiju veidā; pēc tam tos nogādāja vietās ar labu ventilāciju, kur novietoja visdažādākajās pozās, stāvot vai guļot, ar atbilstošiem uzrakstiem pie sienām. Šī kaulu un mūmiju ekspozīcija jau no paša sākuma tika uzskatīta par pamācošu, daudz apmeklētāju piesaistošu izrādi.

Vairākas šāda veida kapsētas ir apskatāmas arī mūsdienās. Viens no slavenākajiem atrodas Romā kapucīnu baznīcas cietumā netālu no Palazzo Barberini. Šeit ir izstādītas stāvošas mūmijas, līdzīgas tām, kuras 18. gadsimta sākumā domāja Madame Du Noyer. Cordeliers baznīcā Tulūzā. Tie ir mūki, kuri nomira "svētuma vīrakā", bet arī nespeciālisti, kuri pievienojās franciskāņu ordenim kā terciāri un kuriem bija privilēģija tikt apglabātiem klostera tērpos, apjožot ar virvi. Palermo, arī pie kapucīnu baznīcas, ir vēl viena labi zināma mūmiju kapsēta. Tur mēs redzam lajus parastos tērpos. Šī kapsēta radusies ne agrāk kā 15. gadsimta beigās, un līdz 1881. gadam ģimenes devās uz šejieni apciemot savus mirušos radiniekus...

Mūmijas tolaik varēja redzēt ne tikai kapsētās, bet arī altāros. Svēto relikvijas vairs nav kauli, kas sakrauti dārgajā sietā (traukā), bet īstas mūmijas, ģērbtas it kā dzīvas un izliktas publiskai apskatei kā vaska vai koka statujas mirušajiem uz katafalka. Šādas svēto mūmijas, kas atdusas stikla relikvijāros, var atrast daudzās Itālijas baznīcās, īpaši Romā. Viņi guļ uz muguras vai sāniem, tērpušies garos halātos, un skeleta redzamā daļa bieži ir pārklāta ar plānu sietu, kas satur kaulus kopā.

Tur, Romā, Dorijas ģimene mūmiju turēja pat mājās, savas pils nelielā privātā kapelā. Neesmu pārliecināts, ka daudzi mūsu laikabiedri piekristu turēt sava radinieka mūmiju savā mājā un pat blakus istabā. Bet, kā redzēsim vēlāk, jūtīguma attīstība šajā laikā padarīja viņu mīļoto nāvi dzīvajiem grūtāku un nepanesamu un izraisīja īstu, dažkārt maniakālu mirušā piemiņas kultu. Mūmiju garša, ko mēs jau atzīmējām iepriekš, toreiz izraisīja daudzu vēlmi turēt dārgā mirušā ķermeni sev tuvu.

Kārdinājums bija ilgs: tā izpausmi mēs atrodam jau 16. gadsimta beigās, lai gan ne dzīvē, bet teātrī. Elizabetes laikmeta dzejnieka Kristofera Marlo traģēdijā galvenais varonis Tamerlans glabā sava mīļotā Zenokrāta iebalzamēto ķermeni. Romiešu brālība "della Orazione e della Morte" - "lūgšanas un nāve", - kuras baznīcā arī cietums bija bagātīgi izrotāts ar kauliem un galvaskausiem, ik gadu sakārtotas "dzīvās bildes", vēlāk attēlotas gravējumos. Viena no šīm gleznām attēloja šķīstītavu, un režisors mizanainā izmantoja īstus līķus.

18. gadsimtā paraža bija ievērot līķis viņam tuvs pārcēlās no skatuves uz ikdienu pilsētas dzīve. Protams, šādi gadījumi bija reti, bet ne absolūts izņēmums. Tātad 1775. gadā Martins van Batčels nevēlējās šķirties no ķermeņa mirusi sieva un turēja viņu mājā, līdz viņa otrā sieva tai pielika punktu. Pēc tam mūmija tika pārvesta uz Londonas Karalisko Segensas koledžu, kur tā palika līdz Londonas bombardēšanai 1940. gadā.

Vēl viens stāsts saistīts ar Luija XVI finanšu ministra Žaka Nekera un viņa sievas Sūzanas Kēršo, slavenās rakstnieces baroneses Žermēnas de Stīlas vecākiem, vārdiem. Nekeras kundze piedzīvoja paniskas bailes tikt apglabātai dzīvai un cerēja, ka pēc nāves saglabās kontaktu ar savu vīru. “Dari tieši tā, kā es teicu,” viņa viņam raksta.Varbūt mana dvēsele klīs tev apkārt... Varbūt es varu izbaudīt tavu precizitāti, piepildot tevi tik ļoti mīlošā cilvēka vēlmes. Tādi bija viņas norādījumi: uzbūvēt mauzoleju viņai un viņas vīram viņu īpašumā Ženēvas ezera krastā un abu līķus turēt spirta vannā. Sākotnēji Žaks Nekers trīs mēnešus turēja sievas ķermeni mājās, iegremdētu alkoholā "kā embriju". Pati de Stīlas kundze vēlāk atcerējās savas mātes neparastos pavēles, kas lika viņas ķermeni turēt vīna spirtā zem stikla, lai viņas nemierināmais vīrs atlikušās dienas pavadītu, apcerot viņas kādreizējo skaistumu. 1804. gada 28. jūlijā ģimenes kapenes netālu no Ženēvas atkal tika atvērtas, lai novietotu Stīlas kundzes zārku. "Melna marmora baseinā, kas vēl pa pusei piepildīts ar spirtu, zem plata sarkana seguma bija izstiepti Nekera un viņa sievas ķermeņi. Nekera seja bija lieliskā stāvoklī, bet Nekera kundzes galva izkrita cauri, un to paslēpa kāds piesegt."

Jau šodien, 1947. gada oktobrī, laikrakstā Parisuar varēja lasīt šādu stāstu: 1927. gada 21. maijā marķīzs Moriss d "Hurre d" Aube, kurš visu savu lielo valsti novēlēja Francijas valstij, bet ar dīvainiem noteikumiem. Testamentā viņš pauda savu pēdējo gribu: pēc nāves sēdēt krēslā stikla skapī, kas bija jāuzstāda ar skatu uz jūru sabiedriskā vietā, pastāvīgi apgaismotu un apsargātu, pie bākas un telegrāfa stacijas. Realitātē ne visiem redzamā, bet tikai viņa zārka marķīza mūmija tika novietota vienā no viņa pils istabām, pārvērsta par kaut ko līdzīgu pastāvīgai kapličai.

Šāda vēlme nebija sveša arī tādiem apgaismotiem cilvēkiem kā filozofam Džeremijam Bentamam, kurš nomira 1832. gadā un novēlēja, lai viņa iebalzamētais ķermenis tiktu saglabāts viņa dibinātajā Londonas Universitātē, kur ikviens varētu viņu redzēt un reizēm pat pagriezties. viņam ar jautājumu.

Tās ir lietas, kas ir tālu no mums laikā un telpā. Citēsim kādu anekdotu, bet neuztvertu kā kaut ko neparastu – piemēram, zaimošanu, ķecerību utt. - epizode no baltu dzīves XIX gs.

Tallinā (agrāk Reval, vēl senāk, krievu valodā Kolivanas pilsēta) atrodas Sv. Nikolaja baznīca. Igauņu valodā - Niguliste. Visiem kristiešiem svētais Nikolajs ir jūrnieku un tirgotāju patrons. Patiesībā daudz vairāk: savējais, cilvēku aizbildnis. Tātad Nigulistes katedrālē ne mazāk kā 13. gadsimtā celtniecība, apgaismotajā 19. gadsimtā - "Eiropas" pilsētā Rēvalē-Tallinā pēc pašnoteikšanās - tika izstādīts miris vīrietis. Melnā samta kamzolī, mežģīnes, parūka, zīda zeķes. Visi nopelni Čārlzam-Eugene de Croix, Duke karaliskās asinis, sastāvēja no tā, ka kopš 1702. gada viņš nejaudīgi gulēja Nigulistes baznīcas pagrabā. Ko viņš vispār darīja pagrabā? Stāsts ir vienkāršs. De Croix nekļuva slavens ar neko citu kā vien dzērumu un izvirtību. Bet hercogs bija nabags, viņam no kaut kā bija jādzīvo, un viņš kalpoja - Dānijas, Austrijas, Polijas, Krievijas suverēniem. Viņam bija feldmaršala pakāpe atbilstoši karaliskajām asinīm, viņš nekad nav uzvarējis nevienu kauju, tika sagūstīts un tika atbrīvots nosacīti, lai vairs necīnītu. Un zem tā paša goda vārda viņš nomira dīkdienībā un milzīgos parādos. Šeit nāk kaut kas ļoti interesants tieslietu jomā mirušo ziņā. Saskaņā ar likumu, kas pieņemts pilsētās, kas bija daļa no Hanzas starptautiskās tirdzniecības kopienas (Lībekas likums), parādnieku varēja "aizturēt uz zemes". Kas arī tika darīts. Bet krāšņā de Kruā radinieki izrādījās ļoti kautrīgi un neieradās, lai samaksātu viņa parādus. Tā viņš gulēja Nigulistes baznīcas pagrabā. 1822. gadā "neiznīcīgās relikvijas" tika atklātas, pārsteigtas un izliktas publiskai apskatei. Turpat templī. Baznīcas sargs tīšām turēja kaķi, lai neļautu pelēm apēst mūmiju, uz kuru pulcējās gaviļnieki un apmeklētāji. Tas izrādījās ienesīgs bizness. Galvenā versija, kāpēc ķermenis tika mumificēts, bija šāda: hercogs de Kruks dzēra vairāk, nekā citi varēja dzert, un krāšņi piedzērās.

Tikai 1897. gadā, pakļaujoties imperatora pareizticīgo varas iestāžu spiedienam, karalisko asiņu neliešu "relikvijas" tika ievietotas zārkā un ievietotas kriptā.

Tas, protams, ir anekdotisks gadījums, taču tas nav pat katoļi, taču jau no paša reformācijas sākuma protestanti līdz pat nāves sejai ir ļoti skeptiski noskaņoti pret mirušajiem miesā. Viņiem atvērts zārks ir pilnīgi nesaprotama parādība. Šķiet... Vai tas ir tālu no nicinājuma līdz zaimošanai?

No Sourožas metropolīta Entonija (Blūma) sarunām:

"Viena no ievērojamākajām parādībām mūsu pareizticībā ir bēres ar atvērtu zārku. Rietumos neskaitāms cilvēku skaits nekad nav ieskatījies miruša cilvēka sejā. Viņi satiek nāvi tikai zārka formā. Iepriekš ka viņi rūpējas par slimajiem, redz viņa ciešanas, dažreiz šausminās par to, kas viņam jāpiedzīvo gan garīgi, gan ķermeniski, un, kad iestājas nāve, šis cilvēks tiek atstāts to aprūpē, kas viņu noliks zārkā un paņems. zārku vai nu uz templi, vai krematoriju, vai kapsētu.Rietumu cilvēki;atklāsme, jo var ieskatīties miruša cilvēka sejā un ieraudzīt nevis šausmas, bet nāves lielumu.

Vai tas nav veselīgāks sākums uztverei par to, kas ir nāve, nekā šausmas? Un šausmas tiešām var būt vislielākās, jo strīdā ar vecākiem es viņiem jautāju: bet kāpēc, jūsuprāt, bērniem ir tik ļoti jābaidās no nāves? Viņu māte man atbildēja: "Viņi zina, kas ir nāve." "Kā viņi zina to, ko viņi var zināt par nāvi?" - "Viņi redzēja pirms dažām dienām mazais zaķītis Mūsu dārzā kaķi saplosījuši gabalos ... "Un padomājiet: ja es nebūtu viņiem parādījusi savu vecmāmiņu, kas gulēja šajā brīnišķīgajā nāves mierā, viņi visu mūžu būtu domājuši, ka nāve ir saplosītā neizskaidrojamas šausmas. dzīvs ķermenis, mocīts, sakropļots.

Un tas ir pirmais, ko varam pasniegt rietumniekam: nāc, paskaties!.. Mūsu Rietumu apmeklētāji man bieži saka: "Bet, protams, jūs savus bērnus nenesat pie zārka?!" - "Protams, ļausim viņiem redzēt!" - "Un ko saka bērni?" - "Tas pats, ko teica šī meitene un šis zēns:" Kāds skaistums! Cik viņš ir mierīgs! Tas nozīmē, ka tagad nesāp un nav bail! .. "Un tas paliek uz mūžu. Vienīgais, kas var nobiedēt bērnu, kad viņš skūpsta mirušā pieri, ir pēkšņa aukstuma sajūta: dzīvība ir aizgājusi Un bērns par to ir jābrīdina, jo pretējā gadījumā viņu pārņems bailes no šī aukstā ķermeņa, un, ja viņš sapratīs, viņš redzēs tikai nāves lielumu.

Un tas ir arī kaut kas, kas mums jānes uz Rietumiem: mūsu pareizticīgo redzējums, mūsu pareizticīgo pieredze un izpratne par nāvi.

Atgādināt: Teodoru Dreizeru pārsteidza ne tikai atvērtais zārks, bet arī pats gājiens. Skaidrs – viņam nebija viduslaiku, kad kungi nozāģēja savu biedru, savās spilgtākajās ceremoniju drēbēs soļoja pa ielām. To sauca - izrādīt cieņu mirušajiem. Šodien pat šeit, Krievijā, lielā pilsētā, jūs neredzēsiet bēru gājienus, kas seko katafalkam - pa ielām un ielām, līdz pašiem kapiem. Pirmkārt, jūs nevarat apturēt kustību. Otrkārt, kapsēta nav tuvu. Bet pirms...

1852. gada ziemas beigās milzīgs gājiens iznesa zārku no Svētās Tatjanas baznīcas - Maskavas universitātes mājas baznīcas - un devās tālā ceļojumā uz Daņilova klosteri.

Vai mirušajam ir tik daudz radinieku? vaicāja kāds apmulsis garāmgājējs.

Gogols tiek apglabāts, un mēs visi esam viņa asinsradinieki, un visa Krievija ir ar mums, - students atbildēja.

Gogolis novēlēja viņu apbedīt blakus dzejniekam Jazikovam sena piepilsētas klostera kapsētā. Maskavas varas iestāžu augstākās amatpersonas personīgi uzraudzīja, lai bēres noritētu klusi. Dīvaini: pēdējo gadu Gogols vairs nebija pat satīriķis. Bet nāc, tev bija bail. Bija aizliegts rakstīt par Gogoļa nāvi. Bet "Moskovskie Vedomosti" par to parādījās "Vēstule no Pēterburgas". Tās autors I.S. Turgenevs tika arestēts un uzraudzībā nosūtīts uz savu ciematu.

1931. gadā kapsēta Daņilova klosterī tika likvidēta. Gogoļa mirstīgās atliekas, tāpat kā dažas citas, tika pārvestas uz Novodeviču. Bet viņi atcerējās, kur viņš agrāk bija apbedīts – tur aug liels koks. Kad (līdz 1988. gadam Krievijas kristīšanas 1000. gadadienai) klosteris tika atdots krieviem. Pareizticīgo baznīca, tur daudz kas bija jāsakārto un jābūvē no jauna. Koks traucēja, bet viņi to neaiztika - visi zināja, ka tas ir koks, zem kura tika aprakts Gogols.

Un mūsu laikos mēs zinām spontāni attīstošu bēru gājienu piemērus.

1980. gada karstajā olimpiskajā vasarā Maskava apglabāja Vladimiru Visocki. Garajā ceļojumā no Tagankas teātra līdz Vagankovska kapsētai bija neskaitāms pūlis ...

1991. gada ziemā akadēmiķis Andrejs Saharovs tika izsūtīts pēdējā ceļojumā. Cilvēki sekoja lēnajam katafalkam uz tālajiem Vostrjakovskas kapiem...

Tātad nav zaudētas tradīcijas. Ir bieži un reti gadījumi.

Imperatora bēres

Katrīnas II dokumentos tika saglabāti ķeizarienes rīkojumi par viņas nāvi. Uz kapa pieminekļa vajadzēja iegravēt šādu uzrakstu:

"Šeit guļ Katrīna II, dzimusi Štetinā 1729. gada 21. aprīlī (2. maijā). Viņa ieradās Krievijā 1744. gadā, lai apprecētos ar Pēteri III. Četrpadsmit gadu vecumā viņai bija trīskāršs nolūks - iepriecināt savu vīru Elizabeti (kurš). toreiz valdīja Krievijas ķeizariene. - Aut.) un tautu. Viņa neko neaizmirsa, lai būtu laikus tam. 18 gadu garlaicības un vientulības laikā viņa neviļus izlasīja daudzas grāmatas. Uzkāpusi Krievijas tronī, viņa vēlēja labu un centās nest laimi un brīvību saviem pavalstniekiem un īpašumiem.Viņa viegli piedod un neloloja naidu pret nevienu.Pieklājīga,dabiski dzīvespriecīga,ar republikas dvēseli un ar laba sirds viņai bija draugi. Darbs viņai bija viegls, viņai patika māksla un būt sabiedrībā."

Garie uzraksti nekādā gadījumā netika pieņemti uz Krievijas valdnieku kapiem - ne Maskavas Kremļa Erceņģeļa katedrālē, kur viņi atpūtās, sākot no Ivana Kalitas, ne Apustuļu Pētera un Pāvila katedrālē Pētera un Pāvila cietoksnī Sv. Pēterburga, kas kļuva par Krievijas imperatoru atdusas vietu, sākot ar Pēteri I. Taču Katrīna II netaisījās atpūsties Pētera un Pāvila katedrālē. Testamentā viņa sīki ierakstīja, ka - "ja es nomiršu" Sanktpēterburgā vai tuvējā karaliskajā dāhā Pellā, tiks apbedīta "Ņevska klosterī", tas ir, Aleksandra Ņevska lavrā, " katedrāle vai bēru baznīca”; ja Carskoje Selo vai Pēterhofā - tuvējā kapsētā; "Esi Maskavā" - Donskojas klosterī vai citā tuvējā kapsētā. Visbeidzot: "Esi citā vietā - tuvējā kapsētā."

Var iedomāties, ka Katrīna, kas savas dzīves laikā tika cienīta kā Lielā, atdusēsies - "viņa" nomirs uz ceļa, riņķojot ap savu impēriju - pieticīgajā provinces pilsētiņas baznīcas pagalmā, bet uz kapakmeņa atradīsies " jautrs", bet tajā pašā laikā ļoti sevi slavinošs uzraksts ? Nē, mēs to nevaram iedomāties, jo tas tā nebija. Sagatavotā epitāfija un novēlētās apbedījumu vietas palika bez uzmanības. Tika pārkāpti arī testamenta rīkojumi, lai nepārslogotu sevi ar sērām: tūlīt pēc apbedīšanas “atļaut kāzas, laulības un mūziku”, pēc sešām nedēļām “atvērt visas tautas atrakcijas”, “sešus mēnešus valkāt sēras un ne vairāk, un kas mazāk, tad labāk”. Mantinieks Pāvils I personīgi bija ieplānojis sēras uz gadu, "uz visiem četriem ceturkšņiem".

Bet Katrīna testamentā īpaši piedēvēja: "No šī eksemplārs labākai izpildei tiks nolikts un novietots tik īstā vietā, ka pēc ilgāka vai īsa laika tas sagādās kaunu un kaunu tiem, kas nepilda šo gribu. mans." Kāpēc viņi nepaklausīja?

Papīri, kurus mēs šeit citējām, bija nepabeigti, melnraksti, un tāpēc, ja vēlas, tos varēja uzskatīt par kaut ko iepriekšēju un tāpēc neobligātu vai pat par kārtējo karalienes dabiskā "priecīguma" izpausmi.

Bet jautāsim sev: kāpēc Katrīna nolēma pajokot par savām bērēm? Varbūt viņa vispār nebija nopietni pievērsusies krievu bēru tradīcijām, it īpaši impēriskajām? Nekas nav noticis. Katrīna ar lepnumu atcerējās, ka viņa bija atbildīgā par "sēru komisiju" par ķeizarienes Elizabetes nāvi, par ko viņa "ņēma padomu no vecajām dāmām" un "kurā viņa viņas ļoti iepriecināja". Pat tad viņa lieliski izpētīja imperatora bēru kārtību. Tās atšķirība, kas nāk no vecajām, lielhercoga tradīcijām, cita starpā bija garas atvadas no ķermeņa – sešas nedēļas. Atceroties šīs atvadu nedēļas, Katrīna II nekavējās pastāstīt par pārējām toreiz notikušajām bērēm – krāšņajām un skandalozajām:

"Divas nedēļas pēc nelaiķa ķeizarienes nāves nomira grāfs Pjotrs Ivanovičs Šuvalovs. Dažas dienas pirms viņa nāves viņam un viņa lielajam brālim Aleksandram Ivanovičam Šuvalovam imperators piešķīra feldmaršalus ... Kaut arī milzīgas bēres un laikā šīs lieliskās pārcelšanās ar nelaiķa ķeizarienes dekrētu bija aizliegtas, bet tomēr Šuvalovi lūdza imperatoru, lai grāfs Pjotrs Ivanovičs tiktu apbedīts ar krāšņu ceremoniju; pats imperators solījās tikt aizvests. Noteiktajā dienā viņi ļoti gaidīja imperatoram ilgs laiks, un viņš ieradās tikai skumjā dienā pusdienlaikā.Cilvēki gaidīja ceremoniju no paša rīta, bet diena bija ļoti auksta.

Šī nepacietība izraisīja dažādus strīdus ļaužu vidū: citi, atceroties Šuvalova tabakas izpirkuma maksu*, teica, ka ilgi viņu neņēma, jo apbēra ar tabaku. Citi stāstīja, ka apbēra ar sāli, atgādinot, ka saskaņā ar viņa projektu sekoja sāls pārklājums. Citi teica, ka viņi to ievietoja valzirgu speķos, jo arī valzirgu speķim bija žēlastība. Tad viņi atcerējās, ka mencas tai ziemai nav iespējams dabūt ne par kādu naudu, un sāka visādi lamāt un lamāt Šuvalovu. Visbeidzot, viņa ķermenis tika nogādāts no viņa mājas Moikas uz Ņevska klosteri. Toreizējais policijas priekšnieks ģenerālis Korfs pirms milzīgas ceremonijas jāja zirga mugurā, un viņš pats tajā pašā dienā man teica, ka nav nekādu lāstu un lamuvārdu, ko viņš pats nebūtu dzirdējis pret mirušo, tāpēc viņš no pacietības. , lika vairākus no lāstiem sagrābt un ielikt policijā. Bet cilvēki, iestājoties par viņiem, to atguva; to redzot, viņš pavēlēja viņus atbrīvot, kas novērsa cīņu un, pēc viņa vārdiem, klusēja.

Atzīmēsim, ka jau tolaik galmā bija dalījums tajos, kuri savu nākotni saistīja ar Pēteri III, un tajos, kuri bija gatavi redzēt Katrīnu kā īsto valdnieku. Šuvalovi, protams, atradās viņai pretējā nometnē (atgādinām, ka Katrīnas attiecības ar vīru tajā laikā bija tīri formālas, un šķiet, ka viņš bija gatavs sūtīt savu sievu trimdā). Tomēr, lai cik pretīga būtu Jekaterina Šuvalova, viņa diez vai varēja izdomāt tīri "rasistisku" izsmieklu veidu - tautas parodiju par mirušā rituālo svaidīšanu vai ķermeņa balzamēšanu, kad it kā tiek izmantota tabaka, sāls un valzirgu tauki. .

Taču mūsu priekšā parādās pavisam neķītra aina, kad Katrīna atceras ķeizarienes Elizabetes bērēs notikušo:

“1762. gada 25. janvārī viņi no pils pāri upei uz Pētera un Pāvila katedrāli aiznesa ķeizarienes ķermeni, kas gulēja zārkā, ar visādiem krāšņiem un atbilstošiem pagodinājumiem... Imperators bija ārkārtīgi jautrs. tajā dienā un šīs sēru ceremonijas vidū viņš izjokoja par sevi: viņš apzināti atpaliek, nesot mencas ķermeni, ļaujot tai iet uz priekšu trīsdesmit sazhens, tad skriet no visa spēka. kā to uzpūta vējš, šis Pēterim III kļuva vēl uzjautrinošāks, un viņš šo joku atkārtoja vairākas reizes, kā rezultātā es un visi, kas man sekoja (tas ir, tie, kuriem bija jāiet bez šaubām, atpalika no Pētera III. - Aut.) atpalika no zārka. , un visbeidzot bija spiesti pārtraukt visu ceremoniju, pirms klaiņotāji bija panākuši.. Daudz tika runāts par šo neķītro uzvedību, kas nebija labvēlīga imperatora personai, un daudzos gadījumos tika runāts par viņa neapdomību. kļūdaini soļi."

Šajos memuāros, diezgan vēlu, varbūt ir kāds pārspīlējums. Bet tas notika tikai septiņus mēnešus pēc Elizabetes bērēm un Pētera III pievienošanās. Kaprīzo un vieglprātīgo imperatoru Katrīna un viņas domubiedri piespieda atteikties no troņa. Ziņojot par to Senātam, Katrīna ne tikai apsūdzēja Pēteri III par impērijas iekšējo un ārējo lietu sabrukumu, "dabas un pilsonisko likumu nicināšanu", bet arī savā manifesta pašās pirmajās rindās - ka pēc plkst. Elizabetes nāvi viņš "priecīgām acīm skatījās uz viņas zārku, atbildot uz viņas vārdiem, nepateicīgi ķermenim.

Tajā pašā dienā Katrīna tika informēta par vīra nāvi. Mājas arestā viņu esot nožņauguši ar paša šalli dzēruma kāršu strīdā, ko apsargājušie apsardzes darbinieki. Nekavējoties bija nepieciešams jauns manifests.

Un Pēteris III ir apbedīts Aleksandra Ņevska klosterī, Pasludināšanas baznīcā - tieši šo baznīcu Katrīna II bija iecerējusi savā testamentā, nosaucot to par "bērēm". Šeit ir apstākļi, kas ir jāpaskaidro. Parastais apgalvojums, ka kopš Pētera I laikiem Pētera un Pāvila katedrāle ir kļuvusi par tradicionālu imperatora kapavietu, nav gluži patiess. Katafalks ar Pētera zārku patiešām tika novietots šajā katedrālē un palika šajā pozīcijā sešus gadus. Sākumā "Petrova ligzdas cāļi", kas strīdējās par ietekmi, varu, pat ieradās dievkalpojumu laikā, lai skaļi sūdzētos nelaiķim suverēnam par vakardienas cīņu biedru apspiešanu. "Šodien Meņšikovs man parādīja apvainojumu!" Ģenerālprokurors Jagužinskis iesaucās. "Viņš gribēja mani arestēt un noņemt zobenu..." meklējot taisnību...

Pēterburgas dibinātāja zārks netika ievietots kapā ne Rietumu manierē, ne tāpēc, ka nebija neviena un nebija laika nodarboties ar šo grūto, atbildīgo biznesu. Kuru izsūtīs, ko izraidīs... Petrova mazdēla, pusaugu imperatora Pētera II neilgajā valdīšanas laikā galms pilnībā pārcēlās uz Maskavu. Un kad Pēteris II pēc saaukstēšanās priekšlaicīgi nomira ar sarežģījumiem, viņš, tāpat kā viņa vecvecvectēvi, tika apglabāts Kremļa Erceņģeļa katedrālē.

Tad atsākās apbedījumi Pētera un Pāvila katedrālē. Bet ne visiem karaļa nama locekļiem. Kāds tika aizvests arī uz "Ņevska klosteri", uz "bēru baznīcu". Pasludināšanas baznīca, saskaņā ar viena vēsturnieka diezgan precīzu izteicienu, bija "nepilngadīgo Romanovu kaps". Kāpēc Katrīna II izvēlējās sev šo vietu? Nu, ne tāpēc, lai melotu netālu no mirušā laulātā? Taču jāņem vērā, ka baznīcas kazemāti ir diezgan plaši, un nemaz nevajag pieņemt jaunā apbedījuma tuvību bijušajiem. Bet tomēr - kāpēc? "Pazemojums vairāk nekā lepnums"? Tālredzība, ka kāds ar to varētu atbrīvoties viņas labā - necilai vācu princesei, kura sazvērestības, apvērsuma, asiņu ceļā kļuva par Viskrievijas autokrātu? ..

Katrīnas II patiesie iemesli mums uz visiem laikiem paliks noslēpums, taču mēs precīzi zinām, kas īsti notika pēc viņas nāves. Viņa tika apglabāta Pētera un Pāvila katedrālē, bet kā!..

Kļuvis par imperatoru, par ko viņš vairs nesapņoja, viņas nemīlētais dēls Pāvels Petrovičs nolēma pārrakstīt vēsturi.

Dosim vārdu notikumu aculieciniekiem. Sākumā galma dāma grāfiene V.M. Golovina. Par Katrīnas II nāvi viņa raksta:

"No rīta visi saņēma pavēli ģērbties krievu kostīmos. Tas nozīmēja, ka tuvojas ķeizarienes nāve." Lūk, tās ir tradīcijas! Un tālāk: "Pirmā imperatora rīcība, tas ir, pirmā pavēle ​​pēc mātes nāves, bija pavēle ​​veikt bēru dievkalpojumu Ņevska Lavrā, kur atradās Pētera III kaps. Viņš to apmeklēja ar visa viņa ģimene un visa tiesa.Viņš vēlējās,lai zārks tiktu atvērts viņa klātbūtnē.Tajā tika atrasti tikai daži kauli,tomēr viņš pieprasīja,lai visi tos skūpsta.Tad viņš pavēlēja šiem pelniem sagatavot lieliskas bēres un starp visām reliģiskajām un militārajām ceremonijām, ko viņš varēja iedomāties, viņš pavēlēja pārvietot zārku uz pili, un viņš pats viņam sekoja kājām.

Divas nedēļas pirms tam man tika norīkots pieskatīt manas ķeizarienes ķermeni. Viņš tika pārvests uz Troņa istabu. Es aizgāju tur un apsēdos pie sienas. Trīs soļus no manis, atspiedies uz kamīna, stāvēja Katrīnas II sulainis, kura izmisums mani nedaudz atviegloja.

Viss bija klāts melnā krāsā: griesti, sienas, grīda. Spožā uguns kamīnā vien apgaismoja šo bēdu istabu. Kavalērijas sargi ar savām sarkanajām tunikām un sudraba ķiverēm tika salikti grupās, vai nu atspiedušies uz karabīnēm, vai atpūšoties uz krēsliem.

Visur valdīja smags klusums; tikai šņukstas un nopūtas to lauza.

Tāds skats harmonizēja ar manu garīgais noskaņojums. Bēdās kontrasti ir briesmīgi: tie kaitina. Viņa rūgtums tiek mīkstināts tikai tad, kad satiekat kaut ko līdzīgu mokām, kuras jūs pats piedzīvojat.

Nedēļu pēc tikko pieminētā pulksteņa pie zārka Troņa telpā mani atkal norīkoja skatīties Lielajā zālē, kurā parasti tiek dotas balles. Tur tika uzcelts katafalks. Tam bija rotondas forma ar paceltu kupolu. Katrīna gulēja atvērtā zārkā ar zelta kroni galvā. Imperatoriskā mantija viņu pārklāja līdz kaklam. Dega apmēram sešas lampas; uz kāpnēm, atspiedušies uz ieročiem, stāvēja kavalērijas sargi.

Izrāde bija skaista, reliģioza, iespaidīga. Bet Pētera III zārks vienmēr atradās tajā pašā vietā! ..

Es dežurēju kopā ar Tolstoju, un mēs dzērām visu šīs drūmās nakts rūgtumu no viena krūzes. Tumsa vēl vairāk pastiprināja iespaidu, ko radīja šis skats, kas uz visiem laikiem paliks manā atmiņā. Vāks no ķeizarienes zārka gulēja uz galda pie sienas paralēli katafalkam.

Resnais, tāpat kā es, bija visdziļākajās sērās. Mūsu plīvuri nokrita zemē. Mēs atspiedāmies uz šī pēdējā mājokļa jumta, pie kura es neviļus pieķēros. Es izjutu vēlmi mirt, tāpat kā dažiem ir jāmīl. Evaņģēlija vārdi iespiedās manā dvēselē. Viss man apkārt šķita nenozīmīgs. Dievs bija manā dvēselē, un nāve bija manā acu priekšā. Ilgu laiku es biju nomākts. Kad sāka aust, mani tas apbēdināja. Es skumji redzēju, ka tuvojas mana pulksteņa gals. Ar grūtībām tu atraujies no pēdējām atmiņām par to, kas tev bija dārgs.

Uz cietoksni tika pārvests ķeizarienes ķermenis un Pētera III zārks. Pēc bēru dievkalpojuma viņi tika apglabāti savu priekšgājēju kapos."

Pāvils I atjaunoja sava tēva karalisko cieņu ne tikai ar pārapbedīšanu, pagodināšanu un sēru pasludināšanu štatā "par viņu ķeizariskajām majestātēm". Viņš arī kronēja Pēteri III. Fakts ir tāds, ka oficiālā kronēšanas ceremonija nenotika uzreiz pēc iestāšanās tronī. Un nevis jaunajā Pēterburgā, bet vecajā Maskavā - Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē. Tā bija majestātiska akcija, tā tika gatavota ilgi. Pēteris III vienkārši negaidīja šo ceremoniju – atteikšanās un nāve nāca pirms tam. Tātad, saskaņā ar dažiem avotiem, Pāvils templī uzlika kroni uz Pētera III zārka vāka. Bet ir memuāri, kuros teikts, ka, atverot zārku, bijušā imperatora ķermenis izrādījās gandrīz nesatrupis, un Pāvils pavēlēja viņu sēdināt tronī un ietērpt ķeizariskās regālijās: tātad mirušais “valdīja” trīs dienas. Iespējams, tā joprojām ir leģenda, lai gan tikai līdz galējībai noved to dienu rituālo darbību dīvainības.

F.G. Golovkins, kuru jaunais imperators iecēla par ceremonijas vadītāju, atceras redzēto un dzirdēto:

"Sekoja pavēle ​​izrakt Pētera III mirstīgās atliekas. Tas šķita vienkārši... Vecais mūks norādīja vietu. Bet viņi saka, ka ķermeni var atpazīt tikai pēc viena zābaka. Lai kā arī būtu, kauli, gar ar šo zābaku tika ielikti zārkā, kas pēc izskata precīzi atgādināja ķeizarienes zārku... Tas atstāja milzīgu iespaidu: muļķi aplaudēja, prātīgie nolaida acis, viņa nāve, starp tiem bija varonis princis Orlovs. Česma un galvenais maršals princis Borjatinskis. ilgi gadi viņš tika salauzts kājās, tā ka, kad bēru gājienam bija jādodas prom - un priekšā bija tāls ceļš, viņš sāka atvainoties par neiespējamību piedalīties šajā ceremonijā. Bet Pāvils ... pavēlēja viņam pasniegt imperatora kroni uz zelta brokāta spilvena un skaļā balsī viņam kliedza: "Ņem un nes!"

Bet ķeizars nav īrnieks Krievijā, ak, nav īrnieks! Un nebija pagājuši pieci gadi, jo sazvērnieki nogalināja Pāvilu I. Viņi viņu apglabāja Petropavlovskajā parasti, pieklājīgi. Viņi pavilka viņa uzvilkto cepuri tā, lai nebūtu redzami zilumi no sitieniem pa galvu ar šņabja kasti ...

Mazliet austrumu gudrības

Austrumos ir pieņemts: mazars (kaps, mauzolejs) netiek novietots virs svētā atdusas vietas, kamēr kaps nav pilnībā nolīdzināts ar zemi. Paies gadu desmiti, un, ja cilvēki atcerēsies, kas un kur atrodas (un nevis kapsētā, bet gan stepē vai tuksneša kalna pakājē), tad ir iespējams uzcelt mazāru...

Bijušās galvaspilsētas Samarkandas pašā centrā Registāna laukumā atrodas brīnišķīgs kapa piemineklis. Pašā laukumā bazārs jau labu laiku rit pilnā sparā. Un no trim pusēm tas tika uzcelts ar madrasām (reliģisko skolu ēkas, kuras ieskauj minareti, ar mošejām iekšpusē) - viena no skaistākajām Vidusāzijā. Pie pēdējās celtās medresas, kurai vajadzēja pārspēt iepriekšējās, atrodas marmora kubs. Uz tā nav uzrakstu, taču visi zina, ka zem marmora bluķa guļ miesnieks, kas ir izcirsts pārsteidzoši gludi, ideāli pareizā formā. Viņš deva naudu medresas celtniecībai. Ar nosacījumu, ka viņš tiks apglabāts tuvumā. Viņš tirgojās uz laukuma un vēroja, kā un no viņa ienākumiem tiek celta ēka, uz kuras būtu rakstīts, ka "debesis, apskaudušas tās arkas arku, iekoda pirkstā". Gāja gadi, mainījās valdnieki, bet ar miesnieku noslēgtais līgums tika izpildīts. Kopš tā laika ir pagājis pustūkstošgades, un visi Samarkandā zina, kas atrodas zem marmora kuba, uz kura nav uzraksta.

Vēl viens Samarkandas kaps ir saistīts ar to, kurš pārvērta Samarkandu par vienu no pasaules galvaspilsētām - ar Timuru.

Kad saules stars, atsitoties pret šauru, rakstainu restotu logu zem Guri-Emir mauzoleja kupola, krīt uz melno nefrītu, jūs redzat, cik dziļi ir akmens. Jade ir uzvarētāja akmens. Bet Timurs to neizvēlējās savam kapakmenim, tāpat kā mauzoleju viņš necēla sev: pirms viņa vectēva šeit atpūtās viņa pēcnācēji un tikai tie, uz kuriem viņš cerēja. Bet pēc Timura nāves mauzolejs sāka cienīt kā viņa kapenes. Te guļ kara dievs – lūdzu netraucēt. Šādi tika interpretēts uzraksts uz mozaīkas plātnes virs ieejas mauzolejā. Burtiski uz plātnes šādu vārdu nav (runā, ka pielikts "pasaules sultāna" kaps un citi vārdi), bet šis uzraksts tika izlasīts tā. Tomēr 1740. gadā Timura gars tika satraukts: pēc persiešu šaha Nadira pavēles, kurš sakāva Buhāras hanātu, kurā toreiz ietilpa arī bijusī galvaspilsēta Samarkanda, akmens tika izņemts kā trofeja. Bet, tiklīdz uzvaras eiforija pārgāja, bailes no likteņa atmaksas piespieda uzvarētāju atgriezt skuķi savā vietā.

20. gadsimta sākumā tika izjaukts uzraksts virs ieejas Guri-Emirā. Tie, kuriem bija jārūpējas par mauzoleja uzturēšanu - Samarkandas garīgie un laicīgie ierēdņi - remonta laikā plāksni sagrāba un pārdeva turku tirgotājiem. Varbūt viņi uzrakstā nesaskatīja milzīgu zemtekstu?Pārsteidzoši, Samarkanda nepamanīja zaudējumu. Uz to uzmanību vērsa kāds viesos Eiropas austrumnieks, kurš zināja, ka tai te jābūt, un, kad gribēja to apbrīnot, nevarēja atrast. Izrādījās, ka turki jau bija pārdevuši šķīvi par pienācīgu naudu Berlīnei, muzejam, kas veltīts Timura līdziniekam Eiropā - imperatoram Frederikam. Pēterburga, kas iepriekš arī nezināja par zaudējumiem, sāka pieprasīt relikvijas atgriešanu, jo Timura kaps atrodas Krievijas impērijas teritorijā. Galu galā viņi atdeva plāksni - radnieciski un apzinīgi, saglabājot sešus tūkstošus marku no Krievijas.

To visu kara dieva gars izturēja ar drūmu nicinājumu. "Pacietība, Timurs mācīja savas dzīves laikā, ir prieka atslēga." Turklāt Timura un viņa pēcteču pelni neatpūtās tieši zem akmens kapu pieminekļiem – tie tikai atkārtoja kapu atrašanās vietu stāvā lejā, pazemē. Bet pienāca viņu kārta. 1941. gada 18. jūnijā arheologs un tēlnieks M.M. Gerasimovs atvēra Timura kapu. Fotogrāfija, kurā Gerasimovs rokā tur lielā iekarotāja galvaskausu, bija apskatāma Samarkandas Ulugbeka muzeja ekspozīcijā. Fotogrāfijā redzamais arheologs nedaudz atgādina Hamletu ar "nabaga Jorikas" galvaskausu.

Samarkandā jebkurā gadījumā, bet ne tikai tajā, viņi līdz pat šai dienai ir pārliecināti, ka 1941. gada 18. un 22. jūnija datumi ir cieši saistīti. Acīmredzot tāpēc slavenais Ulugbeka izgatavotais uzraksts uz plāksnes nekad netika pilnībā citēts padomju publikācijās. Iespējams, lai izvairītos no pārāk dziļām interpretācijām.

Šā vai tā, bet Samarkanda saņēma lielu naudas summu vēstures pieminekļu - pirmām kārtām Guri-Emir - restaurācijai šķietami nepiemērotākajā laikā šādiem ieguldījumiem: 1943. gadā! (Līdzīga parādība tika novērota tikai 1918. gadā, kad Ļeņina Tautas komisāru padome piešķīra Taškentas universitātei miljonu rubļu un, šķiet, tikpat daudz Samarkandas svētvietu atjaunošanai.)

Un šeit mēs piedāvājam vēl vienu Samarkandas uzrakstu. Uz Šeibanīda Hanas (miris 1510. gadā) mauzoleja rakstīts: “Ir Isa (Jēzus) teiciens: šajā vecajā juceklī (šajā pasaulē) nepārstāj cerēt (uz Dievu) – sekas būs labvēlīgas. "

"Dzīve ir mūžības skola"